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A CIENTO DOCE AOS DEL NACIMIENTO DE REN GUNON Jos Andrs Bonetti 1.

Introduccin

Escribir sobre Ren Gunon (1886-1951) presenta mltiples desafos. Uno de ellos, tal vez el menos riesgoso, radica en evitar caer en todo tipo de homenaje "ad usum philosophi". En efecto nada ms lejos de Gunon que la figura de los filsofos modernos en su afn desmedido por la notoriedad, la originalidad y, aunque hoy no tan manifiesto, por "el sistema". El mismo Gunon, distante e incalificable, procur en vida separarse de esa especie al manifestarse tan slo como un servidor de la verdad y no de la novedad . Por lo tanto: nada pues de discursos conmemorativos. Pero s cabe recordar algunos puntos de su obra y, sobre todo, preguntarnos por lo que se ha dado en llamar la "funcin" de Ren Gunon . Consecuentes con lo expuesto en el primer prrafo no corresponde aqu volver sobre sus peripecias biogrficas. El se hubiera sentido molesto por esto. Pero lejos de las figuras decadentes del escptico o del epicureo Gunon produjo conocimiento -en contraposicin al primer caso- y no trat de pasar inadvertido, en abierto desafo al consejo de Epicuro. As elabor una obra singular, llamada por sus seguidores "el milagro intelectual del siglo XX". Y es de suponer que al producirla buscara algn efecto. La obra est vigente. Y ella es el tribunal en donde se juzga al mundo moderno, Es pues sobre algunos tomas de esta obra sobre los que hay que volver a meditar en este fin de milenio. Es este, precisamente, el mejor homenaje que se le puede tributar. En efecto, en los momentos en que la modernidad presenta las instituciones por ella inventadas en toda desnudez y mediocridad comienza a manifestarse la atmsfera de un "cambio de tiempo". Tales instituciones, como la crcel, los partidos polticos, el ejrcito, etc., se muestran hoy en da como rotos maniques: los vivos colores que antes cubran sus rostros son ahora artificiales morados y su articulaciones muestran los engranajes antes ocultos y actualmente oxidados. Y la crisis de tales instituciones -u "organizaciones" come, las han llamado los socilogos- ha generado una moda intelectual: el pensamiento "post-moderno", como pseudo-respuesta a un problema concreto: qu es lo que queda del proyecto de la modernidad? Tan slo este desfile grotesco de muecos rotos? Pseudo-respuesta que cae en el viciosos crculo del escepticismo. Gunon dio una respuesta a este problema mucho antes de la aparicin de esta "novedad filosfica". Y la ofrece en el corpus total de su obra. En este artculo nos proponemos plantear, a partir de su pensar, dos temticas: 1. El problema del mundo moderno.

2. El problema de la actitud tica a adoptar frente a l. En otros trminos la posible respuesta a la pregunta concreta: qu hacer? 2. Respondiendo a la pregunta Qu es la modernidad?

(...) todo lo que existe en cualquier forma, incluso el propio error necesariamente posee

una razn de ser, tle modo que hasta el propio desorden debe encontrar su lugar entre los elementos del roden universal. Ren Gunon, El reino de la cantidad y los signos de los tiempo (1945) Gunon ha analizado el problema del mundo moderno desde su primera obra titulada Introduction gnrale l'etude des doctrines hindoues . Esta obra, destinada a obtener el doctorado en filosofa en La Sorbona, presenta en forma sinttica muchos de los tpicos con,los que, ms tarde, caracterizar la mentalidad occidental. Su segunda obra Le thosphisme, histoire d'un pseudo-religion presenta otro rasgo particular del mundo moderno, el cual en las dcadas de los sesenta y setenta alcanzara su apogeo, la malversacin para consumo occidental de una verdadera tradicin tal la hind. En 1923, en L'Erreur Spirte , se enfrentar a una falsa respuesta al materialismo imperante. la apelacin a un espiritualismo falsificado y la bsqueda de una salida "por debajo", por lo irracional (semejante en muchos aspectos al psicoanlisis). El espiritismo, ampliamente divulgado en el mundo anglo-sajn y uno de cuyos mximos exponentes fuera Arthur Conan Doyle clebre espa ingls inventor de S. Holmes ser otro de los puntos negros de la modernidad denunciados por Gunon. En 1924 prosigue el estudio de la gnesis histrica del presente en Orient el Occident y comienza a pulirse la interpretacin guenoniana de la modernidad como una "anomala". Despus de obras como L'esoterisme de Dante (1925), L'homme et son devenir selon le Vdnta (1925) y L-- Roi du Monde (1927) , vendr una obra central para nuestro primer punto: La crise du monde moderne (1927) , primer texto guenoniano absolutamente dedicado a la modernidad. La atencin de Gunon se concentra sobre este problema y vincula el curso de la historia con la doctrina hind de los ciclos csmicos, expuesto en el primer captulo. Toda la obra revisa los puntos centrales de esta poca: la oposicin espiritual entre oriente y occidente, la relacin entre el conocimiento y la accin, el primado de esta ltima en occidente, el postulado de la existencia de una ciencia sagrada o ares regia, el carcter profano de la ciencia moderna, el individualismo, el caos social y el materialismo. El escritor alemn Leopold Ziegler coment acerca de esta obra: "Aqu por fin lo temporal est medido, contado y pesado con medidas eternas y se lo ha encontrado demasiado ligero" . Autorit spirituelle et pouvoir temporel de 1929 aborda las relaciones que deben establecerse entre estos dos rdenes desde una perspectiva puramente tradicional. La ocasin para escribirla se la da a Gunon un acontecimiento meramente poltico y secular: la alocucin consistorial "Misericordia Domini" (1926) del Papa Pio XI, por la cual se conden al movimiento Action Francaise. Condena resistida por medio del documento titulado "Non Possumus", con el cual se desconoca a la autoridad papal. Gunon vio en este acto de insubordinacin un rasgo tpico de la modemidad: la negacin de toda real jerarqua. Entre 1929 y 1939 Gunon redacta y publica Saint Bernard, Le symbolisme de la Croix, Le tas multiples de l'etre, La mtaphysique orientale; obras todas de rico contenido en las que Gunon se interna en las profundidades de un saber atemporal y de origen no humano. En 1945 publica Le- regne de la quantit et les signes des temps con la cual completa y, podramos decir, consuma, su crtica contra la modernidad. Gunon redacta, hasta su

muerte ocurrida en 1951, Les principes du calcul infinitesimal (1946), Apercus sur la initiation (1946) y La grande triade (1946) . Despus de la muerte de Gunon sus discpulos se han consagrado a publicar sus escritos inditos . Expuesto sumariamente el corpus total de la obra guenoniana slo resta aproximarnos a nuestro tema. Pero ante todo es preciso destacar que Gunon no fue un filsofo de la historia -a la manera de un Vico, un Hegel o un Marx- ni pretendi comportarse como tal. Tampoco fue un telogo de la historia, al menos en el sentido en que lo interpreta H.I. Marrou. La mejor caracterizacin que se le podra dar a este pensador es la de un metafsico de la historia, en tanto ciencia del ser todava no ocultado por el ente, para emplear una metfora heideggeriana. En La crisis del mundo moderno se expone la doctrina tradicional de los ciclos csmicos y su etapa final, en la cual vamos discurriendo, el Kali-Yuga, tiempo de la diosa Kali (principio destructor) o edad sombra. Las caractersticas de la misma son las siguientes: prdida u ocultamiento de la metafsica, ascenso irresistible de las ciencias de la naturaleza, el materialismo y el individualismo imperantes como consecuencias del triunfo de la burguesa y la irreverente sustitucin de la espiritualidad: el neoespiritualismo y las corrientes sentiment alistas contemporneas. La historia, entonces, no es progreso sino cada como consecuencia del alejarniento consecutivo del principio supremo. Gunon se basa en doctrinas hindes pero el carcter tradicional de esta interpretacin parece ser confirmado por otras culturas: la doctrina de las cuatro edades expuestas por Hesodo en sus poemas y la "edad del lobo Fenrir" descriptiva en el Edda nrdico. Despus de exponer estas doctrinas Gunon esta presto a definir a la modernidad como una anomala, como una monstruosidad en la historia. Si ,bien, vale aclararlo, Gunon no quiere dedicarse a los orgenes de la desviacin sino al momento de eclosin de la misma, realiza algunas consideraciones sobre el siglo VI a.C. En esta poca, pues, es posible detectar "( ... ) una barrera en el tiempo, imposible de franquear con ayuda de los medios de investigacin al alcance de los estudiosos comunes" . De este modo Gunon va desbaratando magistralmente todos los prejuicios y los moldes de nuestra educacin histrica: ms all del siglo VI a.C. se esconde un dominio impenetrable, inasequible a todo conocimiento positivo pero no por ello reducible a mera "leyenda". Por otro lado demuestra esto que la llamada antigedad clsica no es tan antigua como parece y se encuentra, en cambio, mucho ms cerca de los tiempos modernos, desde el momento en que ambas pocas discurren dentro del Kali-Yuga . En el siglo VI a.C. Gunon percibe la presencia de ciertos sucesos peculiares que indican un cambio epocal o cclico: la divisin de la doctrina china en dos ramas, tales las del taosmo y confucionismo; la readaptacin del mazdesmo en Persia con Zoroastro; el nacimiento del budismo en India; el cautiverio de los judos en Babilonia y la consiguiente prdida de su escritura; los inicios del perodo "histrico" en Roma y en Grecia el advenimiento del perodo clsico. Nos hemos detenido en este punto por dos motivos. El primero de ellos es sealar la curiosa interpretacin del pensador alemn Karl Jaspers sobre el siglo VI a.C. como la "Epoca axial" o "tiempo eje", al cual asigna el carcter de "basamento espiritual de la humanidad". El tono encomistico con que Jaspers caracteriza al perodo es propio de la incomprensin, o mejor an: de la incomprensin al revs, de diferentes problemas por

parte de la mentalidad moderna. Lo que fue -de acuerdo con la sabidura tradicional- un hecho negativo e iniciador del Kali-Yga queda convertido en el momento estelar de la actual humanidad. Pero, ms all de todas estas distorsiones, queda un punto por lo dems significativo: el momento sealado como "eje" es, el mismo siglo VI a.C . El segundo motivo consiste en remarcar una tesis fuerte de Gunon consistente en afirmar que la antigedad clsica contiene algunos de los grmenes del mundo moderno, de modo tal que se podra hablar de cierta "modernidad de la antigedad". Ejemplo de ello lo encontraramos tanto en la filosofa pre-socrtica, la sophistica, el relativismo y otras posturas igualmente decadentes . Pero, de todos modos, se tratara siempre de factores relativos puesto que en la Antigedad encontramos muchos rasgos elevados, tanto en el orden intelectual. como espiritual, cuyo equivalente no podramos hallar en el mundo moderno. Gunon seala que entre el fin de la Antigedad y los comienzos de la modernidad -a los cuales sita en el siglo XIVse extiende un perodo de "reordenamiento", vale decir la mal conocida y calumniada Edad Media. Gunon apela a un cierto paralelismo que se da entre el fin de la Antigedad y la presente situacin histrica de consumacin de la modernidad: aparicin -en el siglo IV a.C- de filosofas como estoicismo, cinismo y epicureismo, piedad degenerada en paganismo o mera supersticin, etc. Tales tendencias negativas son exacerbadas en la modernidad y llevadas a su lmite mximo. A tal punto que Gunon seala que ya no parece vislumbrarse la posibilidad de una renovacin como la que se dio al trmino de la Antigedad y que se conoci como perodo medieval. En efecto al mundo moderno parece no esperarle otro destino que la consumacin de su propia negatividad Gunon recusa la caracterizacin de pesimista -u optimista- para su descripcin fenomenolgica. La suma de todos los desrdenes generar el orden, dice una vieja frmula extremo oriental. Pero aun cuando del mal pueda salir un bien, el mal no pierde por ello su carcter de tal. Recuerda, entonces, Gunon aquel pasaje evanglico, por lo general mal comprendido: "Es menester que haya escndalo; pero ay de aquel por quien sobreviene el escndalo!" . Ya se ha encontrado la definicin de mundo moderno: una anomala . Una monstruosidad en la que el primado del individualismo y el desarrollo de la ciencia profana -"( ... ) que slo se ocupa del trmino inferior y dada su incapacidad para sobrepasar el mbito a que se refiere, pretende reducir a este a toda la realidad" ha constituido un mundo basado en el primado de la tcnica y de la cantidad. Rasgo peculiar de la modernidad es la celeracin de los acontecimientos, en la medida en que se va aproximando el fin del ciclo. Gunon ejemplifica: de la misma manera en que aumenta la aceleracin de los cuerpos grvidos en el movimiento de cada asi tambin el cielo se acelera en la cercana de su consumacin . Tal estado de cosas, "la abominacin de la desolacin" segn la imagen evanglica, podra tener, acaso, una causa natural? Gunon responde que no y postula, en cambio, la tesis de la "fabricacin del mundo moderno". Este es uno de los aspectos que, seguramente, presentar mayores dificultades para su aceptacin, tanto por parte del hombre medio como del llamado "culto" de nuestros das. Nada de tesis conspiracionistas dirn. Pero Gunon desconfa de lo evidente y, sobre todo, de la historia oficial y siempre busca ms all de las apariencias. Es, en este aspecto, el supremo "maestro de la

sospecha", por tomar una imagen de Paul Ricoeur, y creemos que lo es en mayor medida que Mari, Nietzsche o Freud. Estos tres ltimos tambin buscaron otras respuestas al enigma de la modemidad y nadie por ello los acus jams de "conspiracionistas". Lamentablemente las respuestas ofrecidas reptaron por debajo, por donde nunca podra hallarse la verdad: la infraestructura en Marx, la irracional voluntad en Nietzsche y los substanos de lo inconsciente en Freud. Gunon busca por lo alto. Y no contento con la mera razn (lnea descendente que va de Descartes hasta Kant) postula la restauracin de la intelectualidad. Y ella le indica claramente que: La historia verdadera puede ser peligrosa para ciertos intereses polticos, y tenemos derecho a preguntamos si no es por esta razn que ciertos mtodos, en ese mbito, son impuestos oficialmente con exclusin de todos los dems; conscientemente o no, se descarta a priori todo lo que permitira ver con claridad en bien de las cosas y es as como se forma la opinin pblica . Por lo dems contemporneos historiadores de la ciencia ya se han visto obligados a reconocer el proceso deliberado y premeditado en como se imponen en un momento dado determinadas teoras cientficas que contribuyeron eficazmente a construir la imagen del mundo moderno . Y en medio de un mundo en que supuestamente se expresa, se publica y se denuncia todo, bajo el imperio de los mass-media y de las imgenes electrnicas hay un secreto celosamente guardado: el de la magnfica empresa de sugestin que ha producido y nutre a la mentalidad actual . Este mundo se ha solidificado , lo cual permite la existencia de un orden totalmente acorde con las actuales concepciones materialistas. Se trata de una progresiva materializacin del orden csmico vinculada -en virtud de la ley de correspondencia al orden humano. Y, en efecto, si el lenguaje es la primera forma de la conciencia social como dijeran los modernos nada mejor que verificar que la palabra "materia" es, tambin, acuacin moderna . Gunon prefiere el trmino "solidificacin" a materializacin puesto que los cuerpos slidos, por su densidad y su impenetrabilidad, son los que, ms que cualquier otra cosa, dan una impresin de materialidad" . Y en tal solidificacin habr que buscar la causa del xito de la ciencia moderna, imposible de plantear en perodos histricos normales: ( ... ) en otras pocas en las que esta 'solidificacin' todava no estaba tan acentuada, no slo el hombre no habra podido concebir una industria como la de nuestros das, sino que, por aadidura, esta industria habra resultado del todo imposible, al igual que todo el conjunto de la vida ordinaria ( ... ) . Pero no existen cosas puramente materiales, este es otro error tpicamente moderno. De modo que el mundo corpreo no puede, en modo alguno, ser considerado como un todo autosuficiente sino que procede del orden sutil. . As, pues, dicha solidificacin no ser nunca sino precaria, puesto que la realidad inferior es, asimismo, la ms inestable. Prueba de esto es la rapidez creciente de los acontecimientos histricos y los cambios operados en el mundo actual, como apuntamos supra. Pero, como nota caractersticas, lo inferior tiende a copiar lo superior as al desorden actual se lo podr bautizar con todo desparpajo "Nuevo Orden Mundial", negando eso s siempre toda vinculacin con un principio supremo y afirmando, en cambio, toda suerte de principios falsos. Tales son, en sntesis algunos de los rasgos ms salientes de "un mundo sin alma" que se

aproxima rpidamente a su fin. Pero, nos recuerda Gunon, se tratar del fin de este mundo (no el fin del mundo). Y, en definitiva, slo el fin de una ilusin . 3. Quin es el rebelde?

Abordaremos ahora la segunda cuestin planteada en la Introduccin: ,qu hacer frente a tal estado de cosas? La situacin descripta del mundo moderno ha generado mltiples actitudes y reacciones. Y el siglo XX se ha caracterizado por innumerables ejemplos de movimientos contestarios tanto en el arte -futurismo, dadasmo y constructivismo, en la poltica -mltiples movimientos de liberacin que van desde el socialismo utpico al materialismo cientfico-, e incluso en el plano religioso con el modernismo y la teologa de la liberacin. Se supone, y as lo interpretan muchos socilogos, que se tratan de acciones de rebelda. Finalmente podemos preguntamos rebelda contra el mundo moderno? Seguramente que no. Y, en efecto, muchas de las notas de los movimientos arriba sealados no han sido sino la exasperacin de las caractersticas ms negativas de la modernidad: el individualismo, el rechazo de toda jerarqua, la industrializacin, la proletarizacin del hombre (recordar aqu la acusacin de T.W. Adorno dirigida a Marx en el sentido en que este ltimo pretenda convertir al mundo en un inmenso taller el espritu de revuelta permanente. Todo lo cual recicla y fomenta la modernidad y no la detiene. La misma historia, por mucho que la quiera ocultar, demuestra esto palmariamente. Muchos de los jvenes iracundos de los sesenta son los agentes empresariales del supercapitalismo de hoy. Tampoco las otras corrientes polticas antitticas del XX han sido respuesta alguna al enigma de la modernidad. Fascismo y nacionalsocialismo se presentaron, tambin, como abanderados de la misma y pusieron en evidencia rasgos ocultos, pero no por ello secundarios, del materialismo moderno: el racismo biologicista, la irracionalidad de las masas y la exasperacin de una idea totalmente moderna -inventada en 1789- como la de "nacin". Y con su ciego tecnicismo contribuyeron a la sombra contienda de 1939-1945, masacre slo comparable a aquellos memorables combates fraticidas cantados en el Bhagavad-Gita y que sealan, asimismo, el fin de un cielo: el Dwpara-Yuga. Tal vez la figura del rebelde no sea del todo feliz para los fines de este apartado. Efectivamente la misma remite al Non Serviam! luciferino y en general a todo tipo de insubordinacin metafsica , a la desobediencia y soberbia de la bblica serpiente. Efectivamente "el Prncipe de este mundo" nunca ha gozado de mayor soberana que en la modernidad . Y en tal sentido los partcipes de los movimientos sealados han sido efectivamente rebeldes -siendo ste el principio rector de los tiempos- pero no rebeldes contra la modernidad sino contra todo aquello que pudiera subsistir, en ella, de superior. Por lo expuesto no cabra usar sino con reservas el trmino "rebelda" para designar la postura tica a adoptar frente al mundo moderno. Gunon es el principal recusar del mismo pero en modo alguno podemos asimilarlo junto a todos aquellos que contribuyeron a solidificar cada vez ms los tiempos. Su obra presenta un carcter nico en "nuestro tiempo indigente" (como dira Karl Lwith) y su actitud, con las reservas del caso, implica la nica y autntica rebelda. No la de aquellas posiciones que no hacen sino reforzar el estado actual de cosas sino aquella que denuncia las falaces bases de un pseudo-orden totalmente artificial. Pero que tal consideracin permanezca en un plano puramente intelectual y

contemplativo, no enviciado por la accin, acarrea -por otro lado- algunos problemas al pensamiento guenoniano, que sera injusto pretender ocultar. En efecto este podra ser uno de los factores que llevaron a Paul Srant a afirmar que: "( ... ) Sans doute l'homme, comme l'oevre, manquait-il quelque chose". . Aqu nos podemos preguntar ,una de esas cosas que faltan ser acaso la posibilidad de la libertad humana? Si fuera as Gunon podra ser acusado de determinista. Y en efecto, en esta sucesin de ciclos csmicos se verifica un proceso inevitable que en poco, por no decir en nada, puede verse afectado por la accin del hombre. En este aspecto la posicin transmitida por Gunon puede aproximarse al proceso de desenvolvimiento del Espritu hegeliano o la marcha inexorable hacia la sociedad sin clases de Marx. Y as como acosa al pensamiento marxiano el problema del "salirse" de todo tipo de accin, dadas las irrefutables leyes histricas que enuncia que -tarde o temprano- todo el proceso se encaminar a aquella paradisiaca situacin en la cual el lobo pastar con las ovejas, el quietisnio es una de las posibles sombras de la doctrina expuesta por Gunon. Frente, pues, a tal idlico cuadro se plantea la huida al compromiso: a qu arriesgar la vida, mi vida, si todo esto devendr inevitablemente? De igual modo, decamos, tal problema puede plantearse con respecto a las consideraciones guenonianas. Si a la triste "edad del hierro" suceder -por tendencia csmica- una nueva edad de oro nada se puede, o mejor an, nada conviene hacer, salvo esperar el fin. Se verificara, entonces, en Gunon un monismo determinista o, en trminos caros a las actuales ciencias sociales, un holismo metodolgico determinista . Pero si bien el "principio de la inaccin" es propio del mundo tradicional Gunon est lejos de proponer esta respuesta. En todo caso a lo que renuncia de antemano, y de buen grado, es a la ciega accin que -sin objetivos claros ni conocimientos profundos- se lanza a presuntas "restauraciones" que a la postre no hacen sino agravar y maximizar las potencialidades negativas de la modernidad. El siglo XX, y en particular nuestra Amrica hispnica, presentan mltiples y siniestros ejemplos de lo expuesto. Gunon propone la va de la contemplacin y de la realizacin metafsica, exigencia suprema para poder superar el momento de trnsito cclico. Tarea casi imposible para un occidente devastado espiritualmente y separado -trabajo supremo de la navaja de Occam!- de toda metafsica. Este es el imperativo guenoniano y sta es la nica posible realizacin de la libertad humana. Y si alguna crtica es posible dirigir a su obra es la ausencia de toda indicacin concreta con respecto al cmo llevar a cabo dicha realizacin. Tras presentar las urgencias de la iniciacin en tal sentido Gunon guarda silencio con respecto a toda indicacin concreta. Seguramente tendra sus razones para ello y, por otra parte, las indicaciones presentes en sus escritos, oscuras para nuestra mentalidad occidental, fueron extremadamente precisas para otros, tal como parece desprenderse de la lectura de los pasajes finales de El Rey del Mundo . 4. "Nichts Den wirts Schritt du nicht sehn Conclusin in hren, ewig den leerer du Ferne, tuest,

Nichts Goethe,

Festesfinden,

wo Faust.

dur

ruhst"

La filosofa moderna ha procurado dar una respuesta al enigma de su tiempo. Desde la experiencia del mundo como templo (hasta fines del medioevo), aqul ha devenido primero en teatro (siglos XVI-XVII), despus en burdel (siglos XVIII y principios del XIX) y, finalmente, en crcel (fines del XIX y XX). La idea pertenece al destacado pensador argentino Edgardo Albizu y se ajusta perfectamente al cuadro histrico arriba descripto. "En el curso de este descenso el hombre moderno experiment el mundo como admirable teatro en el que se expone la ciencia divina (lo ejemplifican obras como las de Leonardo, Galilei, Newton y Leibniz) y como variado burdel rgidamente administrado (lo ejemplifican escritos de Sade, A. Smith, Kant y Marx). Nosotros, los infra-finales de la filosofa y los post-finales de la historia, vamos experimentando el mundo, ms all del teatro y del burdel, como crcel". Los filsofos llamados post-modernos han reflexionado tambin sobre el presente y de su lectura se desprende un cuadro particularmente sombro: el afianzamiento de la sociedad disciplinaria en Foucault o la aproximacin al vaco en Baudrillard. Pero como en el caso de los rebeldes arriba comentados su pensamiento sigue dependiente de las posiciones centrales de la modernidad y su pensar no penetra en las profundidades de su tiempo y se queda en mera moda cultural. Otro representante ejemplar de estas modas intelectuales es el promocionado Fukuyama y no podemos resistir la tentacin de trascribir el siguiente pasaje suyo: El fin de la historia ser una poca muy mala (very sad). La lucha por el reconocimiento; la disposicin a arriesgar la propia vida por una meta puramente abstracta; la lucha ideolgica mundial que suscitaba intrepidez, coraje, imaginacin e idealismo, sern reemplazadas por el clculo econmico, la resolucin interminable de problemas tcnicos, las cuestiones referidas al medio ambiente y la satisfaccin de sofisticadas demandas de los consumidores. En el perodo post-histrico no habr arte ni filosofa; slo el perpetuo cuidado del museo de la historia humana. Pero ms all de las insuficiencias de los post-modernos y del propio Fukuyama estn diciendo algo notable: ya no cabe esperar demasiado la realizacin de la libertad (anunciada por Hegel) o el desarrollo de la plena sociedad cientfica (prevista por todos los visionarios del XVIII-XIX). Tras la larga noche del positivismo se empieza a contar las costillas al proyecto de la modernidad. Todo esto, por supuesto, provocar an reacciones y as J. Habermas ha levantado su voz definiendo lo que l llama "el proyecto inconcluso de la modernidad" y, an ms, calificando al pensamiento de Foucault y otros de neo-conservador. Asimismo H. Boeder ha procurado, descartando la relevancia filosfica del post-modernismo, descifrar la "arquitectura racional de la modernidad". Y si, en justicia, alguna crtica es posible dirigir contra ellos es haber dirigido su mirada hacia Nietzsche (caso de los posmodernos) o hacia un pseudo Hegel mediatizado por el profesor ruso Kojve (caso de Fukuyama). De este modo la discusin sobre la modernidad ha girado en crculos, como todas las discusiones filosficas. Para la crtica de la modernidad se recurre a dignos exponentes de la misma. La modernidad se encuentra pues, una vez ms, reforzada.

Gunon se neg al tpico juego de la filosofa occidental de los antecedentes y de las influencias. Por ello -como sealamos en la Introduccin- en modo alguno puede ser asimilado a ninguno de los filsofos modernos. En cambio para describir y sealar los males de nuestra poca dirigi su mirada a las profundidades de un saber primordial olvidado por los tiempos.