Hadithwissenschaften

Ferid Heider
Einfhrung in die Hadthwissenschaften
Ferid Heider: Einfhrung in die Hadthwissenschaften. Berlin, 2009 ISBN 978-3-9810908-6-4
Erstausgabe: Mrz 2007 1. 2. Auflage: 500 Stck Auflage: November 2009
Verffentlicht von: Deutscher Informationsdienst ber den Islam (DIdI) e.V. Postfach 11 03 64, 76053 Karlsruhe www.didi-info.de
Umschlaggestaltung: Nebil Messaoudi
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Inhalt
Hinweise zur Lautumschrift ......................................................... 1 Vorwort ............................................................................................. 2 1 1.1 Definitionen ......................................................................... 7 Erluterung von Grundbegriffen der Hadthwissenschaften .......................................................... 7 1.1.1 1.1.2 1.1.3 1.1.4 1.1.5 1.1.6 1.1.7 1.1.8 1.1.9
Sunna 7 ...................................................................
Hadth 9 .............................................................. Khabar 9 ................................................................ Athar 01 .................................................................. Isnd 01 ............................................................... Sanad 11 ................................................................. Matn 11 ..................................................................
Musnad 21 ............................................................
Musnid 21 ............................................................
1.1.10 Mukharrij 31 ......................................................

1.1.11 Makhraj 31 ......................................................... 1.2 1.3 2 2.1 2.2 Titel der Hadthgelehrten .................................................. 14 Definition von Hadthwissenschaften ............................. 15 Entwicklung der Hadthwissenschaften ....................... 19 Erste Phase ........................................................................... 19 Zweite Phase ....................................................................... 29 V
Inhalt 2.3 2.4 2.5 2.6 2.7 3 Dritte Phase ......................................................................... 33 Vierte Phase ......................................................................... 33 Fnfte Phase ........................................................................ 34 Sechste Phase ....................................................................... 35 Siebte Phase ......................................................................... 35 Der Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung ..................................................................... 37 3.1 Die Beziehung der Sunna zum Qurn hinsichtlich der Rechtsbestimmungen ......................................................... 38 3.2 Die Belege fr die Quelleneignung und Rechtseignung der Sunna ............................................................................. 41 3.3 Einwnde gegen den Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung ................................................ 53 3.3.1 3.3.2 3.3.3 3.3.4 3.3.5 4 4.1 4.2 Erstes Scheinargument ......................................... 53 Zweites Scheinargument ...................................... 54 Drittes Scheinargument ........................................ 55 Viertes Scheinargument........................................ 57 Fnftes Scheinargument ....................................... 58
berliefererkritik (Ilm al-jarh wat-tadl) .................... 61 Definition von Jarh und Tadl .......................................... 61 Definition von Rechtschaffenheit (Adla) und Genauigkeit (Dabt) ............................................................. 62
VI
Inhalt 4.3 Legitimierung und Verhaltensregeln der berliefererkritik ................................................................ 64 4.4 Die Voraussetzungen fr die Person, die Jarh und Tadl betreibt ................................................................................. 67 4.5 5 5.1 5.2 Stufen der berliefererkritik ............................................. 68 berlieferung der Hadthe .............................................. 69 Aufnahmemethoden und berlieferungswortlaute...... 69 Verhaltensregeln fr Hadthschler und Hadthlehrer 74 5.2.1 5.2.2 5.3 Verhaltensregeln fr Hadthschler ................... 74 Verhaltensregeln fr Hadthlehrer ..................... 76
Arten der Hadthwerke ..................................................... 77 5.3.1 Hadthwerke, deren Kapitel hinsichtlich der Themenbereiche unterteilt werden ..................... 77 5.3.1.1 Jmi 77 ............................................................... 5.3.1.2 Sunan 97 ..............................................................
5.3.1.3 Musannaf 08 ................................................... 5.3.1.4 Muwatta 08 ........................................................

5.3.2 Hadth-Werke, die alphabetisch nach den Namen der Sahba, welche die Hadthe berliefert haben, eingeteilt sind......................... 81 5.3.2.1 Musnad 18 ..........................................................
5.3.2.2 Atrf 18 ...........................................................
VII
Inhalt 5.3.3 Hadthwerke, die andere Hadthwerke oder Bcher ergnzen .................................................... 83 5.3.3.1 Mustadrak38 ................................................. 5.3.3.2 Mustakhraj 48 ............................................... 5.3.3.3 Takhrj-Werke 68 ..................................... 5.3.4 Werke, nach denen die Hadthe gem des ersten Wortes im Hadth in alphabetischer Reihenfolge geordnet werden ............................. 86 5.3.4.1 Majmi 68 ....................................................... 5.3.4.2 Werke, die unter den Menschen verbreitete Hadthe sammeln .................................................. 87 5.3.4.3 Von zeitgenssischen Gelehrten angefertigte Inhaltsverzeichnisse fr andere Hadthwerke .. 88 5.3.5 5.3.6 5.3.7 5.3.8 5.3.9 6 6.1 6.2 6.3 6.4 VIII Mujam 88 .......................................................... Zawid-Werke 88 ............................................. Juz98 .................................................................. Maschyakht 09 ............................................ Ilal-Werke 09 ......................................................
Tabaqt der berlieferer .................................................. 93 Die Bedeutung von Tabaqt .............................................. 93 Die Sahba ........................................................................... 93 Die Mukhadramn ........................................................... 101 Die Tbin ........................................................................ 102
Inhalt 7 7.1 Klassifizierung der Hadthe .......................................... 105 Einteilung des Hadthes hinsichtlich der Anzahl seiner berlieferer ........................................................................ 105 7.1.1 7.1.2 Mutawtir ............................................................. 105 hd 801 .............................................................
7.1.2.1 Maschhr901 ................................................... 7.1.2.2 Azz 111 .............................................................. 7.1.2.3 Gharb 211 .......................................................... 7.2 Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt...................................................................... 115 7.2.1 Die Einteilung der akzeptierten Ahd-Hadthe ................................................................................ 116 7.2.1.1 Sahh Li-Dhtih ( auch nur Sahh) ... 116 7.2.1.2 Hasan Li-Dhtih ( auch nur Hasan) .. 121 7.2.1.3 Sahh Li-Ghairih 321 ............................... 7.2.1.4 Hasan Li-Ghairih 321 ................................ 7.2.2 Die Einteilung der abgelehnten hd-Hadthe ................................................................................ 124 7.2.2.1 Daf-Hadthe auf Grund einer Lcke im Isnd 126 7.2.2.2 Nicht akzeptierte Hadthe aufgrund der Kritisierung des berlieferers ........................... 138
IX
Inhalt 7.3 Einteilung der Hadthe hinsichtlich derer, denen Sie zugeschrieben werden ..................................................... 160 7.3.1 7.3.2 7.3.3 7.3.4 8 Hadth Quds ....................................................... 161 Marf.................................................................... 163 Mauqf.................................................................. 165 Maqt-Hadthe ................................................... 167
Hadthe die einen verbundenen Isnad haben und sowohl akzeptiert als auch abgelehnt werden knnen ............................................................................................. 171 Muttasil 171 ...................................................................
8.1 8.2 8.3 8.4 9
Al-Musnad 171 ................................................................

Muanan 271 ................................................................... Muannan 371 ................................................................... Die Einteilung des akzeptierten Hadthes hinsichtlich seiner Anwendung .......................................................... 175
9.1 9.2 9.3 10
An-Nsikh wal Manskh bei Hadthen ........................ 175 Mukhtalif Al-Hadth ........................................................ 176 Muhkam Al-Hadth .......................................................... 177 Wissenszweige, die sich mit dem Isnd beschftigen ............................................................................................. 179
10.1 Hoher und niedriger Isnd.............................................. 179 10.2 Musalsal ............................................................................. 182 10.3 Das berliefern der lteren von den Jngeren............ 183 X
Inhalt 10.4 Die berlieferung der Vter von den Shnen .............. 184 10.5 Das berliefern der Shne von den Vtern .................. 185 10.6 Das berliefern von Zeitgenossen (riwyat al-aqrn
581 .................................................................................. )
10.7 berlieferer, die trotz des groen Abstandes zwischen ihren Todesdaten den selben Schaikh haben (As-sbiq wal-lhiq 781 .................................................... ) 11 Kenntnisse ber die berlieferer des Isnds ............. 189
11.1 Kenntnis ber die Geschwister unter den berlieferern ............................................................................................. 189 11.2 Die vollstndige bereinstimmung der Namen verschiedener berlieferer (Al-muttafiq wal-muftariq) ............................................................................................. 190 11.3 Die bereinstimmung der Namen verschiedener berlieferer im Schriftbild (Al-mutalif wal-mukhtalif) ............................................................................................. 192 11.4 Die vollstndige bereinstimmung einer der Namen verschiedener berlieferer und die bereinstimmung des restlichen Namens im Schriftbild (Mutaschbih) . 194 11.5 Die unzureichende Benennung eines berlieferers, sodass er mit anderen verwechselt werden knnte (Muhmal) ........................................................................... 195 11.6 Kenntnis ber nicht namentlich genannte Personen in Hadthen (Mubhamt) ..................................................... 196 XI
Inhalt 11.7 Kenntnis ber berlieferer, die nur an eine Person berliefert haben (Wuhdn) ............................................ 198 11.8 Kenntnis ber die berlieferer, die mit verschiedenen Namen und Eigenschaften bezeichnet werden ............ 199 11.9 Kenntnis ber die Namen, Beinamen oder Spitznamen, die nur auf einen berlieferer zutreffen........................ 199 11.10 Kenntnis ber die Namen und Beinamen der berlieferer ........................................................................ 200 11.11 Kenntnis ber die Spitznamen........................................ 201 11.12 Kenntnis ber die berlieferer, die nicht ihren Vtern zugeschrieben werden ..................................................... 202 11.13 Kenntnis ber die Hintergrnde fr das Verleihen eines Gentiliziums (Nisba) bei den berlieferern .................. 203 11.14 Kenntnis ber die Lebensdaten der berlieferer ......... 204 11.15 Kenntnis ber die glaubwrdigen berlieferer (Thiqa), die spter verwirrt waren ................................................ 204 11.16 Kenntnis ber die glaubwrdigen (Thiqa) und die unglaubwrdigen (Daf) berlieferer .......................... 205 11.17 Kenntnis ber die Tabaqt der berlieferer ................. 206 11.18 Kenntnis ber die Herkunftsorte der berlieferer ...... 206 12 Wissenszweige, die sich mit dem Matn beschftigen ............................................................................................. 207
XII
Inhalt 12.1 Unverstndliche Wrter im Hadth (Gharb al-hadth
702 ....................................................................... )
12.2 Anlsse der Hadthe ......................................................... 207 13 Wissenszweige, die sich sowohl mit dem Matn als auch mit dem Isnd beschftigen ................................. 211 13.1 Die Hinzufgungen der glaubwrdigen berlieferer (Ziydt at-thiqt 112 ........................................ ) 13.2 Itibr 212 ....................................................................... 13.2.1 Schhid 312 ........................................................ 13.2.2 Mutbi oder Tbi 412 ................................. 14 Gelehrtenbiographien .................................................... 219
14.1 Imm Al-Bukhr (194-256 n.H.) .................................... 220 14.2 Imm Muslim (206-261 n.H.) .......................................... 226 14.3 Imm Ab Dwd (202-275 n.H.) .................................. 228 14.4 Imm Ibn Mja (209-273 n.H.)......................................... 233 14.5 Imm At-Tirmidh (209-279 n.H.)................................... 234 14.6 Imm Nas` (215-303 n.H.) ............................................. 236 14.7 Al-Hkim An-Naisabr (321-405 n.H.) ........................ 241 14.8 Imm Al-Baihaq (384-458 n.H.) ..................................... 246 Literaturverzeichnis ................................................................... 249
XIII
Hinweise zur Lautumschrift1

Dh Gh Kh Th S U Z
langes a wie in Magen stimmhafter Lispellaut wie das englische th in there Gaumenzpfchen-r wie das r in Reisen langes i wie das ie in wiegen raues deutsches ch wie in Bach stimmloser Lispellaut, wie englisches th in thing hartes, stimmloses s, wie deutsches langes u wie das uh in Kuh weiches, stimmhaftes s, wie deutsches s am Silbenanfang in sehr oder Silber der Buchstabe Ain, ein ganz tief in der Kehle angesetzter, mit zusammengepresster Stimmritze gebildeter Reibelaut Kehlkpfverschlusslaut, bezeichnet einen Stimmansatz oder -absatz (im Deutschen wie das deutsche a in beachten; im Arabischen nicht nur am Silbenanfang, sondern auch am Silbenschluss vorkommend
Teilweise aus Ibn Rassoul
Vorwort
Vorwort
Alles Lob gebhrt Allah, wir lobpreisen Ihn, bitten Ihn um Untersttzung und um Vergebung. Wir suchen Zuflucht bei Allah vor dem Bsen unserer Seelen und dem Schlechten unserer Taten. Wen Allah rechtleitet, den kann niemand irreleiten und wen Er irreleitet, der hat niemanden, der ihn rechtleitet. Ich bezeuge, dass es keine Gottheit gibt auer Allah, Er ist alleine, ohne jeglichen Partner, und ich bezeuge, dass Muhammed sein Diener und Gesandter ist. O ihr, die ihr glaubt, frchtet Allah in geziemender Furcht und sterbt nicht anders denn als Muslime! (3:102) O ihr Menschen, frchtet euren Herrn, Der euch erschaffen hat aus einem einzigen Wesen; und aus ihm erschuf Er seine Gattin, und aus den beiden lie Er viele Mnner und Frauen entstehen. Und frchtet Allah, in Dessen Namen ihr einander bittet, sowie (im Namen eurer) Blutsverwandtschaft. Wahrlich, Allah wacht ber euch.(4:1) O ihr, die ihr glaubt! Frchtet Allah und sprecht aufrichtige Worte, [71] auf dass Er eure Taten segensreich frdere und euch eure Snden vergebe. Und wer Allah und Seinem Gesandten gehorcht, der hat gewiss einen gewaltigen Gewinn erlangt. (33:70;71)
Vorwort Dieses Buch habe ich anlsslich meiner Abschlussarbeit im Rahmen des Fernstudiums am Institut Europen des Sciences Humaines in Chteau-Chinon/Frankreich verfasst. Obwohl es sich um ein Studium ausschlielich in arabischer Sprache handelt und somit die Abschlussarbeit auch in arabischer Sprache htte geschrieben werden mssen, habe ich auf Vorschlag des Bruders Samir Mourad mge Allah ihn dafr belohnen am Institut den Antrag gestellt, meine Abschlussarbeit in Deutsch schreiben zu drfen, zumal in arabischer Sprache ohnehin schon eine reiche islamische Literatur existiert. Hinzu kommt, dass die Geschwister vom Deutschen Informationsdienst ber den Islam (DIdI), bei dem ich momentan fr die Fcher bin, Da Aqda sich im und die Fach Hadthwissenschaften Sprache zum Ziel verantwortlich gesetzt haben.
bersetzung der islamischen Wissenschaften in die deutsche Hadthwissenschaften noch ein geeignetes Lehrbuch fehlte und uns auch kein umfassendes Lehrbuch bekannt ist, habe ich mir vorgenommen, diese Aufgabe mit Allahs Hilfe anzugehen und dieses Buch verfasst. Anfangs bin ich davon ausgegangen, dass es sich hierbei um ein leichtes Unterfangen handelt, musste aber mit der Zeit feststellen, dass die Hadthwissenschaften ein endloses Meer sind. Immer wieder wurde mir bewusst, dass ich mit meinem bescheidenen Wissen dieser wichtigen Aufgabe eigentlich nicht gerecht werde. Dennoch habe ich mich dazu berwunden, auch in der 3
Vorwort Hoffnung, dass durch dieses Buch jene ermutigt werden, die ber mehr Wissen und Erfahrung als ich verfgen, sich diesem uerst wichtigen und breiten Thema anzunehmen, um die deutschsprachige islamische Literatur mit tiefgrndigeren und ausfhrlicheren Bchern zu bereichern. Wie schon der Titel dieser Arbeit deutlich macht, soll dieses Buch vor allem dem Anfnger, der aufgrund fehlender Sprachkenntnisse keinen Zugang zur klassisch islamischen Literatur hat, einen Einblick in die wichtigsten Disziplinen der Hadthwissenschaften vermitteln. Dem Leser soll durch diesen berblick verdeutlicht werden, wie intensiv sich die Gelehrten mge Allah sie fr ihre Bemhungen und Aufopferung belohnen mit der zweiten Hauptquelle des Islams beschftigt haben, um diese zu vor dem Verlorengehen Damit auch und Leser vor mit Verflschung schtzen.
Arabischkenntnissen soviel Nutzen wie mglich aus diesem Buch ziehen knnen, sind die Hadthe und Zitate der Gelehrten immer auch in arabischer Originalversion als Funote angefhrt. Dadurch erspart man diesen Lesern viel Zeit und Mhe, die sie fr die Suche nach dem Original in den verschiedensten Werken aufbringen mssten und gibt ihnen auch die Mglichkeit, die bersetzung der Quellen nachzuprfen oder mit dem Originaltext abzugleichen. Abschlieend mchte ich noch Schwester Anja Lechner und Schwester Samira Sylvia Mittendorfer danken, die viel Zeit fr die sprachliche Korrektur dieses Buches geopfert haben. Auch 4
Vorwort Bruder Nebil Messaoudi sei an dieser Stelle gedankt, der sich um die Formatierung des Buches gekmmert hat. Ganz besonderer Dank gilt auch meiner Familie, insbesondere meiner Schwester Larissa Heider, die ebenfalls weder Mhe noch Zeit gescheut hat, mich bei der berarbeitung dieses Buches zu untersttzen. Mge Allah der Erhabene sie dafr belohnen. Was ich richtig geschrieben habe kommt allein von Allah dem Erhabenen und was ich falsch geschrieben habe kommt von mir und vom Schaitn.
Berlin, im Februar 2007 Ferid Heider
Definitionen
1.1 Erluterung von Grundbegriffen der Hadthwissenschaften

1.1.1 Sunna Definition:
Linguistisch:
Brauch; Art und Weise; Methode, ob gut oder schlecht
Fachspezifische Bedeutung:
Da der Begriff Sunna je nach islamischer Wissenschaftsdisziplin unterschiedlich definiert wird, ist es notwendig, auf die verschiedenen Definitionen in den jeweiligen Disziplinen dieser hinzuweisen. Tatsache kann dies Bei bei Nichtbercksichtigung
Diskussionen, in denen dieser Begriff verwendet wird, schnell zu Missverstndnissen fhren.
a) Definition von Sunna bei den Usl-al-fiqh2-Gelehrten: Die Aussagen, Handlungen und schweigsamen Billigungen des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm.3 b) Definition von Sunna bei den Fiqh4-Gelehrten: Gebotene Handlungen, die keine Pflicht sind.5
2
Usl-al-fiqh bedeutet: Das Wissen ber die Regeln und Methoden, um die praxisbezogenen Schara-Normen aus den detaillierten Qurn-und Sunna-Texten abzuleiten. Ilm usl al-fiqh von Abdulwahhb Khallf, S.36
Definitionen
Man wird dementsprechend fr die Umsetzung einer SunnaHandlung belohnt, fr ihre Unterlassung hingegen nicht bestraft. c) Definition von Sunna bei den Aqda6-Gelehrten: Bei den Aqda-Gelehrten wird mit Sunna der rechte Glaube bezeichnet, der dem entspricht, an was der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm und seine Sahba geglaubt haben. Wer von diesem rechten Glauben abweicht, hat eine Bida (verbotene Erneuerung in der Religion) in seiner Aqda. d) Definition von Sunna bei den Hadth-Gelehrten: Das, was vom Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm berliefert wird in Bezug auf:
Worte Taten Schweigsamer Billigung Physische Merkmale und Charakteristiken
Fiqh bedeutet: Das Wissen ber die praxisbezogenen ScharaNormen, die aus den detaillierten Qurn- und Sunna-Texten abgeleitet sind. Fr den Begriff Sunna werden bei den Fiqh-Gelehrten auch die Begriffe Nadb , Istihbb , Nafl , Tatauu , Nfila ,Fadla und Raghba verwendet. Einige Fiqh-Gelehrte sehen diese Begriffe jedoch als Kategorien fr alle gebotenen Handlungen, die keine Pflicht darstellen, an. (Aus alwdih f usl al-fiqh lil-mubtadin von Dr. Al-Aschqar; S. 32) Al-Aqda ist die Gesamtheit der Glaubensinhalte, die ein Muslim verinnerlichen muss.
Erluterung von Grundbegriffen der Hadthwissenschaften Biographischer Daten, egal ob vor oder nach seiner Berufung zum Propheten Alle Gelehrten, ganz gleich welcher Disziplinen, verwenden Sunna auch in ihrer Bedeutung als Gegensatz zur Bida. 1.1.2 Hadth Definition:
Linguistisch:
Neu; Nachricht; Gesprch; der Plural ist Ahdth
Fachspezifisch:
Das, was dem Gesandten Allahs Segen und Friede auf ihm zugeschrieben wird an: Worten Taten Schweigsamer Billigung Physischen Merkmalen und Charakteristiken Biographischen Daten, egal ob vor oder nach seiner Berufung zum Propheten 1.1.3 Khabar Definition:
Linguistisch:
Nachricht
Fachspezifisch:
Es bestehen drei verschiedene Meinungen unter den Gelehrten ber die Bedeutung von Khabar: 9
Definitionen 1. 2. Khabar besitzt die gleiche Bedeutung wie Hadth. Khabar bezieht sich nur auf berlieferungen von anderen Personen wie Sahba und Tabin. 3. Khabar bezieht sich auf berlieferungen des
Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm sowie auf berlieferungen von anderen Personen. 1.1.4 Athar Definition:
Linguistisch:
Rest
Fachspezifisch:
Es bestehen zwei verschiedene Meinungen unter den Gelehrten ber die fachspezifische Bedeutung von Athar: 1. 2. Athar hat die gleiche Bedeutung wie Hadth. Athar bezieht sich nur auf berlieferungen von anderen Personen, wie Sahba und Tabin. 1.1.5 Isnd Definition:
Linguistisch:
Das Anlehnen; Sttzen; Zurckfhren auf etwas/ jemanden
Fachspezifisch:
Fachspezifisch besitzt Isnd zwei Bedeutungen:
10
Erluterung von Grundbegriffen der Hadthwissenschaften 1. Das Zurckfhren des Hadthes auf denjenigen, der seinen Text (Matn) gesagt hat (also auf den Propheten oder einen Sahb), unter Erwhnung seines Sanads. 2. Die berliefererkette, die zum Matn fhrt (die gleiche Bedeutung wie Sanad) 1.1.6 Sanad Definition:
Linguistisch:
Sttze, Lehne
Fachspezifisch:
Die berliefererkette, die zum Matn fhrt. 1.1.7 Matn Definition:
Linguistisch:
Der harte und erhhte Teil der Erde.
Fachspezifisch:
Der Matn ist der Teil der berlieferung, der nach dem Ende des Sanads beginnt. Mit anderen Worten ist damit der eigentliche Text der berlieferung gemeint. Man kann also einen Hadth in zwei Teile unterteilen: Den Sanad und den Matn.
11
Definitionen 1.1.8 Musnad Definition:
Linguistisch:
Partizip Passiv vom Verb asnada was jemandem etwas zuschreiben oder sich auf etwas sttzen bedeutet.
Fachspezifisch:
Fr Musnad gibt es fachspezifisch drei verschiedene Bedeutungen: 1. 2. Die gleiche Bedeutung wie Sanad Ein Hadthwerk, bei dem die Hadthe nach den Namen der Sahba geordnet sind (siehe Kapitel 5.3.2). 3. Ein Marf-Hadth (siehe Kapitel 7.3.2), dessen Sanad lckenlos ist. 1.1.9 Musnid Definition:
Linguistisch:
Partizip Aktiv vom Verb asnada was jemandem etwas zuschreiben oder sich auf etwas sttzen bedeutet.
Fachspezifisch:
Die Person, die den Hadth mit seinem Sanad berliefert, unabhngig davon, ob sie in den Hadthwissenschaften bewandert ist oder nicht.
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Erluterung von Grundbegriffen der Hadthwissenschaften 1.1.10 Mukharrij Definition:
Linguistisch:
Partizip Aktiv vom Verb kharraja was herausbringen und herausziehen bedeutet.
Fachspezifisch:
Die Person, die die berlieferer einer berlieferung erwhnt und aufzhlt. Hiermit sind die Gelehrten gemeint, die in ihren HadthWerken die berlieferung mit dem dazugehrigen Sanad erwhnen, wie Al-Bukhr und Muslim. 1.1.11 Makhraj Definition:
Linguistisch:
Leitet sich vom Verb kharaja ab, was hinausgehen bedeutet und in dieser Form die Bedeutung Ausgang und Ausweg hat.
Fachspezifisch:
Mit Makhraj sind die berlieferer eines Hadthes gemeint. Man sagt in der Hadthwissenschaft: Der Makhraj dieses Hadthes ist bekannt oder ist nicht bekannt, was bedeutet, dass seine berlieferer bekannt oder nicht bekannt sind.
13
Definitionen
1.2 Titel der Hadthgelehrten

Im Folgenden werden die verschiedenen Titel, die Gelehrten verliehen werden, welche eine bestimmte Stellung in den Hadthwissenschaften erlangt haben, erlutert. Es ist jedoch darauf hinzuweisen, dass die hier erwhnten Definitionen fr diese Titel erst von Gelehrten der spteren Jahrhunderte eingefhrt wurden. Deshalb sehen einige Gelehrte, wie AlMizz7 und At-Tahnaw8, die Verleihung dieser Titel als ortsgebunden und zeitbedingt an.
Muhaddith
Die Person, die sich mit allen Bereichen der Hadthwissenschaften beschftigt und einen groen Teil der Hadthe und die Zustnde der berlieferer in ihren Isnds kennt.
Hfiz
Al-Hfiz Jaml-u-Dn Al-Mizz (gest. 742 n.H.)
Zufr Ahmad Al-Uthmn At-Tahnaw (gest. 1394 n.H.)
14
Definition von Hadthwissenschaften Die Person, die eine hhere Stellung hat als der Muhaddith, sodass die Anzahl der Hadthe, die sie kennt, grer ist als die, die sie nicht kennt.
Hujja
Die Person, die dreihunderttausend Hadthe mit ihren Isnds und ihren Matns auswendig kann.
Hkim
Die Person, die so gut wie alle Hadthe auswendig kann, sodass ihr nur sehr wenige entgehen.
Amr Al-Muminn im Hadth

Dies ist die hchste Stufe der Hadthgelehrten. Es handelt sich hierbei um eine Person, die alle anderen Stufen bertrifft und zu einer Autoritt fr die restlichen Gelehrten wird. Beispiele von Gelehrten, die diese Stufe erreicht haben: Sufyn Ath-Thaur, Schuba Ibn Al-Hajjj, Hammd Ibn Salama, Abdullah Ibn Al-Mubrak, Ahmad Ibn Hanbal, AlBukhr, Muslim, Ibn Hajar Al-Asqaln
1.3 Definition von Hadthwissenschaften

Hadthwissenschaft wird auf Arabisch ilm al-hadth genannt und in zwei Kategorien unterteilt: 15
Definitionen
a) Ilm al-hadth riwyatan Linguistische Bedeutung:

Ilm bedeutet Wissenschaft oder Wissen. Riwyatan leitet sich vom Verb raw ab, was berichten und berliefern bedeutet. Demnach bedeutet riwyatan berichtend und berliefernd. Zusammengesetzt bedeutet ilm al-hadth riwyatan soviel wie der berichtende, berliefernde oder angewandte Teil der Hadthwissenschaft.
Die Wissenschaft, die sich mit den Worten, den Taten, der schweigsamen Billigung und den Eigenschaften des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm in Hinblick auf ihre korrekte berlieferung beschftigt, um deren Wortlaut genau festzulegen und niederzuschreiben.
b) Ilm al-hadth diryatan Linguistische Bedeutung:

Diryatan leitet sich vom Verb dara ab, was wissen, kennen und verstehen bedeutet. Diryatan bedeutet dann soviel wie wissend und kennend. Zusammengesetzt bedeutet ilm al-hadth diryatan soviel wie der wissenschaftliche oder theoretische Teil der Hadthwissenschaft.
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Definition von Hadthwissenschaften Das Wissen ber die Regeln, durch die man den Zustand des Sanads und des Matns erfhrt. Diese Kategorie der Hadthwissenschaft beschftigt sich demnach mit den Regeln, die der Gelehrte spter auf einzelne Hadthe anwenden kann, um zu erforschen, ob dieser Hadth authentisch ist oder nicht. Es geht in dieser Kategorie also eher um die Theorie, die dann in der anderen Kategorie auf spezielle Flle angewandt und praktisch umgesetzt werden kann. Diese Kategorie ist auch unter den Namen ulm
(Wissenschaften) al-hadth, usl (Grundlagen) al-hadth oder mustalah (Fachterminologie) al-hadth bekannt. In diesem Buch beschftigen wir uns berwiegend mit dieser Kategorie, weshalb wir es auch Hadthwissenschaften betitelt haben und nicht Hadthwissenschaft.
17
2
Die
Entwicklung der Hadthwissenschaften

Hadthwissenschaften mit ihrer heute bekannten
Fachterminologie hat es in dieser Form nicht von Beginn des Islams an gegeben, sondern sie haben sich erst im Laufe der Jahrzehnte und Jahrhunderte der islamischen Geschichte entwickelt. Im Folgenden wird ein systematischer und historischer berblick ber die Entwicklung der Hadthwissenschaften mit ihren beiden Kategorien gegeben, der aufzeigen soll, dass es eigentlich kaum eine Zeit gab, in der sich die Gelehrten nicht mit den berlieferungen des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm beschftigt haben. Interessant ist ferner zu erwhnen, dass sich in anderen Kulturkreisen oder Religionen die berlieferungswissenschaft nicht so stark etabliert hat, wodurch keinerlei nichtislamische Einflsse auf die Entwicklung der Hadthwissenschaften stattgefunden haben. Man kann die Entwicklung der Hadthwissenschaften in sieben Phasen unterteilen:
2.1 Erste Phase

Hierbei handelt es sich um die Entwicklungsphase zu Lebzeiten der Sahba. Die Sahba sind diejenigen, die am Leben des Gesandten Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm teilhaben durften und das Privileg besaen, die Worte unseres Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm direkt 19
Entwicklung der Hadthwissenschaften aus seinem Munde zu hren und seine Handlungen mit ihren eigenen Augen beobachten zu knnen. Den wichtigsten Faktor fr diese authentische und detaillierte Wiedergabe der Aussagen und Lebenssituationen unseres Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm stellt hierbei ohne Zweifel das Auswendiglernen der Hadthe dar. Die Faktoren, die den Sahba in dieser Hinsicht geholfen haben, sind im Folgenden dargestellt.
Als wichtigster Faktor fr das Auswendiglernen der Hadthe ist ihr ungewhnlich starkes Gedchtnis anzusehen. So waren die Araber schon in der vorislamischen Zeit dafr bekannt, lange Gedichte (Qasid) ohne groe Probleme zu behalten und ihre extrem langen Genealogien auswendig und jederzeit wiedergeben zu knnen. Es blieb ihnen schlielich auch nichts anderes brig, da der Groteil von ihnen weder lesen noch schreiben konnte, weshalb es auch kaum schriftliche Zeugnisse aus vorislamischer Zeit gibt. Hinzu kam, dass sie als Nomaden, aber auch als urbane Araber, ein sehr einfaches Leben fhrten und dementsprechend ihr Gedchtnis nicht mit anderen Informationen und Wissenschaften vorbelastet war. Ein weiterer wichtiger Punkt ist, dass jeder Sahb so viel wie mglich vom Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm wissen wollte. Einerseits, um auch bei Abwesenheit des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm Anweisungen fr sein Leben zu haben, und andererseits, diese auswendig gelernten Hadthe an andere Muslime weitergeben zu knnen, die den
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Erste Phase
Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm gar nicht gesehen haben oder nur selten mit ihm zusammentrafen. Intensiviert wurde dieser Drang zudem durch diesbezgliche Empfehlungen unseres Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm .
Zaid Ibn Thbit sagte: Ich habe den Gesandten Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm sagen hren: Mge Allah denjenigen glnzen lassen, der meine Worte hrt und sie bermittelt, denn gar mancher Trger von Wissen ist nicht wissend und gar mancher Trger von Wissen gibt es an einen Wissenderen als er selber ist weiter.9 Wie sehr die Sahba darauf bedacht waren, alles ber den Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm zu erfahren, geht aus folgender Schilderung Umars hervor: Umar sagte: Ich und ein Nachbar von den Ansar haben unter dem Clan Ban Umaiya Ibn Zaid gewohnt, die auf den Anhhen Madinas ansssig waren und haben uns darin abgewechselt, zum Gesandten Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm hinunter zu gehen. So ging er einen Tag und ich einen Tag. Wenn ich hinunterging, brachte ich ihm die Nachrichten dieses Tages, was es
Ibn Mjah, Nr. 230; Sahh nach Al-Albn
21
Entwicklung der Hadthwissenschaften an Offenbarungen und anderem gab, und wenn er hinunterging, tat er das gleiche. 10
Die Art und Weise, in der der Gesandte Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm mit seinen Gefhrten gesprochen hat, spielt hierbei auch eine sehr wichtige Rolle. So wusste der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm , dass seine Sunna neben dem Qurn die zweite Quelle des Islams ist und dass die Sahba nach seinem Tod den Islam in der Welt verbreiten werden. Aus diesem Grund hat der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm beim Sprechen mit den Sahba auf besondere Aspekte geachtet, die es den Sahba einfacher machten, seine Worte zu behalten.
Die wichtigsten Aspekte
Er hat langsam gesprochen, sodass ihn jeder verstehen und ihm folgen konnte. Er whlte geeignete Zeiten fr seine Ansprachen aus.
Ab Wil berichtete, dass Abdullah jeden Donnerstag die Leute erinnerte, woraufhin ein Mann zu ihm sprach: O Ab
10
Al-Bukhri, Nr. 89
22
Erste Phase Abdirrahmn, ich wrde mir wnschen, dass du uns jeden Tag erinnerst. Er entgegnete: Es hlt mich nur die Befrchtung davon ab, euch zu langweilen. Ich ermahne euch deshalb (nur) von Zeit zu Zeit wie der Prophet Allahs Segen und Friede seien auf ihm dies bei uns von Zeit zu Zeit getan hat, nmlich aus Angst uns zu langweilen.11
Er hielt keine zu langen Ansprachen, sodass man sich diese merken konnte.
ìscha berichtete: Der Prophet hat nicht so aufeinanderfolgend geredet wie ihr das tut, sondern er verwendete klare und deutliche Worte, die jeder, der bei ihm sitzt, auswendig lernt.12
Oft wiederholte er seine Worte mehrere Male und zu verschiedenen Anlssen, damit sich seine Worte bei den Sahba einprgten.
11
.
12
Al-Bukhri, Nr. 70
At-Tirmidh, Nr. 3639; Hasan nach Al-Albn
.
23
Entwicklung der Hadthwissenschaften Anas Ibn Mlik berichtet: Der Gesandte Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm pflegte seine Worte drei Mal zu wiederholen, damit diese von ihm verstanden werden konnten.13
Seine Worte waren so einprgend und rhetorisch einwandfrei, dass man diese sofort behalten konnte.
Ab Huraira berichtet, dass der Gesandte Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm sagte: Ich wurde gegenber den Propheten in sechs (Dingen) bevorzugt: Mir wurden die umfassenden Worte gegeben (die rhetorisch einwandfrei sind)...14 Die Niederschrift der Hadthe durch die Sahba Unter den muslimischen Gelehrten ob zur gibt Zeit es des
Meinungsverschiedenheiten
darber,
Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm Hadthe niedergeschrieben wurden oder nicht. Diese Kontroverse lsst sich auf verschiedene authentische Hadthe zurckfhren, in
13
.
14
At-Tirmidh, Nr. 3640; Hasan nach Al-Albn
Muslim, Nr. 523
24
Erste Phase denen der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm einerseits verbietet, etwas anderes als den Qurn aufzuschreiben, andererseits jedoch einigen Sahba erlaubt, seine Worte aufzuschreiben. So berliefern Imm Muslim und Ahmad von Ab Huraira Allahs Wohlgefallen auf ihm , dass der Gesandte Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm gesagt hat: Schreibt von mir nichts auf als denn den Qurn! Wer von mir schon etwas auer dem Qurn aufgeschrieben hat, soll es lschen!15 Imm Al-Bukhr berliefert jedoch von Ab Huraira Allahs Wohlgefallen auf ihm , dass dieser sagte: Keiner der Sahba des Gesandten Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm kannte mehr Hadthe als ich, auer Abdullah Ibn Amr, denn er schrieb auf und ich schrieb nicht auf.16 Die Gelehrten haben versucht, mit folgenden Interpretationen diesen Widerspruch zwischen den Hadthen zu beheben:
15
: .
16
Ahmad, Nr. 10701, Muslim, Nr. 3004; dies ist die Version von Ahmad
: .
Al-Bukhr, Nr. 113
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Entwicklung der Hadthwissenschaften Zu Beginn wurde die Niederschrift verboten, aber als die Sunna umfangreicher wurde, hat der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm einigen Sahba, die, wie Ibn Amr, des Schreibens kundig waren, erlaubt, die Sunna aufzuschreiben. Es wurde nur verboten, den Qurn und die Sunna in denselben Aufzeichnungen niederzuschreiben, um eine Vermischung zu verhindern. Der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm wollte anfangs nicht, dass die Sahba durch das Aufschreiben der Sunna vom Qurn abgelenkt werden, hat es jedoch spter einigen Sahba erlaubt. Dass die Sunna zu Lebzeiten des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm teilweise niedergeschrieben wurde, ist durch verschiedene berlieferungen, die in ihrer Gesamtzahl die Stufe des Mutawtir Manw-Hadthes erreichen, historisch belegt. Das Niederschreiben in dieser Phase unterscheidet sich jedoch vom Aufschreiben der Hadthe in spteren Phasen. Denn zur Zeit der Sahba wurden die Sammlungen fr individuelle Zwecke erstellt und sind somit nur von einem kleinen Kreis von Menschen verwendet worden. In spteren Phasen dagegen wurden die HadthWerke als Nachschlagewerke fr alle Menschen verffentlicht und vervielfacht. Einige Hadthsammlungen der Sahba
As-sahfatus-sdiqa von Abdullah Ibn Amr Ibn Al-s

26
Erste Phase
Die Sammlung von Al Ibn Ab Tlib Die Sammlung von Saad Ibn Ubda Die Briefe des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm an seine Heeresfhrer und Helfer
Die Vorgehensweise der berlieferung von Hadthen Sahba in Bezug auf die
Sie haben nur das Ntigste berliefert, damit ihnen keine oder so wenig wie mglich Fehler unterlaufen und um mehr Zeit zu haben, sich mit dem Qurn zu beschftigen. Sie berprften die Authentizitt der Hadthe, die ihnen zu Ohren kamen, bevor sie diese als authentisch verifiziert haben. Hierzu gibt es Beispiele aus Biographien der Sahba.
Ibn Schihb berliefert, dass eine Gromutter zu Ab Bakr ging um ihren Anteil vom Erbe einzufordern. Ab Bakr sagte zu ihr: Ich finde weder im Buche Allahs etwas fr dich, noch wsste ich, dass der Gesandte Allahs fr dich etwas erwhnt hatte (also dass der Gromutter ein Teil des Erbes zusteht). Er fragte dann bei den Leuten darber nach, bis Al-Mughra aufstand und sagte: Ich war bei dem Gesandten Allah Allahs Segen und Friede auf ihm zugegen, als er ihr (der Gromutter) das Sechstel (des Erbes) gab. Ab Bakr fragte daraufhin: Hast du jemanden mit dir (der dies
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Entwicklung der Hadthwissenschaften besttigen kann)? Woraufhin Muhammed Ibn Maslama das Gleiche bezeugte und Ab Bakr ihrer Forderung nachkam.17
Die kritische Beurteilung der Matns (Texte) der Hadthe mit den Grundlagen der Religion. Sollte demnach ein Hadth diesen Grundlagen widersprechen, wurde er abgelehnt.
Umar Ibn Al-Khattb kam zu Ohren, dass Ftima Bint Qais gesagt hat, dass ihr Ehemann sich drei Mal von ihr schied und der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm ihr weder eine Unterkunft noch Unterhalt zugeschrieben hat. Umar sagte daraufhin: Wir lassen nicht vom Buch Allahs und der Sunna unseres Propheten auf Grund der Aussage einer Frau ab, bei der man nicht wei, ob sie das
17
Mlik, Nr. 1076; Daf nach Al-Albn
28
Zweite Phase behalten oder vergessen hat. Ihr steht eine Unterkunft sowie der Unterhalt zu. Allah der Erhabene und Herrliche sagt: Treibt sie nicht aus ihren Husern, noch lasst sie hinausgehen, es sei denn, sie htten eine offenkundige Schndlichkeit begangen.18 (Dass Umar hier explizit Frau erwhnt, bedeutet nicht, dass er die gleiche Aussage von einem Mann akzeptiert htte, sondern er lehnte ihre Aussage ab, weil sie klaren Qurnversen und Hadthen widersprach.)
2.2 Zweite Phase

Diese Phase beginnt Anfang des zweiten und endet Anfang des dritten Jahrhunderts nach der Hijra. In dieser Phase begannen entstanden. die Die Gelehrten, wodurch offizielle die die Hadthe ersten die offiziell Hadthe niederzuschreiben, Hadthwerke
Aufforderung,
18
{ }
29
Muslim, Nr. 1480
Entwicklung der Hadthwissenschaften niederzuschreiben, ging vom omajadischen Kalifen Umar Ibn Abdilazz aus, der diesen Appell an die verschiedenen Regionen des damaligen islamischen Reiches richtete. Imm Al-Bukhr berliefert diesbezglich, dass Umar Ibn Abdilalzz Ab Bakr Ibn Hazm folgende Worte schrieb: Schaue was es an Hadthen vom Gesandten Allahs Segen und Friede auf ihm gibt und schreibe diese auf, denn ich befrchte, dass das Wissen ausgelscht wird und die Gelehrten verschwinden.19 Umar Ibn Abdilazz war der Erste, der angeordnet hat, dass Hadthe niedergeschrieben werden sollen. Neben Ab Bakr Ibn Hazm beauftragte er damit auch andere Gelehrte aus den verschiedenen Regionen des damaligen islamischen Reiches. Diese Gelehrten bekamen den Auftrag, Hadthe nur von bestimmten Personen zu sammeln und niederzuschreiben. So hatte Ab Bakr Ibn Hazm die Aufgabe erhalten, die Hadthe von Amra Bint Abdirrahmn Al-Ansriya (gest. 98 n.H.) und Al-Qsim Ibn Muhammad Ibn Ab Bakr (gest. 106 n.H.) niederzuschreiben. Die erste Person, die jedoch Hadthe, ebenfalls im Auftrag von Umar Ibn Abdilazz, umfassend niedergeschrieben hat, ist Imm Az-Zuhr:
19
.
30
Al-Bukhr, Kapitel 34
Zweite Phase Ibn Abdilburr berliefert von Ad-Drrd: Der Erste, der das Wissen (also die Hadthe) festhielt und niederschrieb ist Ibn Schihb.20 Das Gleiche wird auch von Ibn Hajar, Ab Nuaim und Ibn Askir berliefert. Die meisten Gelehrten bezeichnen deshalb Muhammad Ibn Schihb Az-Zuhr als ersten Gelehrten, der die Hadthe festgehalten und niedergeschrieben hat. Nach ihm folgten andere Gelehrte aus allen Zentren des islamischen Reiches. Besonders hervorzuheben sind in: Mekka: (151 n.H.) Medina: Sad Ibn Ab Arba (156 n.H.), Ar-Rab Ibn Sabh (160 n.H.) Imm Mlik (179 n.H.) Basra: Kufa: Region Syrien: Chorasan: Hammd Ibn Salama (167 n.H.) Sufyn Ath-Thaur (161 n.H.) Ab Amr Al-Auz (157 n.H.) Abllah Ibn Al-Mubrak (181 n.H.) Ibn Juraij (150 n.H.) und Ibn Ishq
20
Jmi bayn al-ilm wa fadlih von Ibn Abdilburr, S.51
31
Entwicklung der Hadthwissenschaften Jemen: gypten: Mamar (154 n.H.) Al-Laith Ibn Sad (175 n.H.)
Diesen Gelehrten ging es zunchst darum, die Hadthe schriftlich festzuhalten, weshalb sie sie nicht in Kapitel gliederten. Auch beschrnkten sie sich in ihren Werken nicht nur auf Hadthe, sondern hielten darin auch Aussagen der Sahba und Fatwas von Tabin fest. Die erste uns bekannte Person, die die Hadthe in Kapitel aufteilte, ist Asch-Schab. Zu den bekanntesten Hadthwerken dieser Zeit gehren AlMuwatta von Imm Mlik, Jmi Sufyn Ibn Uyaina und Musannaf Abdurrazzq. In dieser Phase wurden berlieferer zunehmend kritischer beurteilt, da viele unqualifizierte und unglaubwrdige berlieferer die Hadthe verbreiteten. Man akzeptierte Hadthe nur noch von angesehenen und anerkannten berlieferern, die als solche auch bekannt waren. Zu den bekanntesten Kritikern dieser Phase gehrten Schuba Ibn AlHajjj und Sufyn Ath-Thaur. In dieser Phase entwickelte sich auch der theoretische Teil der Hadthwissenschaft verschiedenen und fr die Hadthe wurden ohne die Fachausdrcke eingefhrt, jedoch
niedergeschrieben zu werden.
32
Dritte Phase
2.3 Dritte Phase

Diese Phase erstreckt sich ber das ganze dritte Jahrhundert und hlt bis zur Hlfte des vierten Jahrhunderts an. Man kann diese Phase auch als Zeitalter der Niederschrift der Sunna bezeichnen, da in diesen anderthalb Jahrhunderten die gesamte Sunna und ihre Wissenschaften niedergeschrieben wurden. Diese Phase wird deshalb auch goldenes Zeitalter der Sunna genannt. So wurden in dieser Phase die wichtigsten
Hadthsammlungen erstellt, zu denen auch die sechs bekanntesten Hadthwerke, mit Ausnahme von An-Nas, gehren. Auch wurden die verschiedenen Hadthwissenschaften niedergeschrieben, jedoch noch nicht in einem Werk gesammelt. Die Fachausdrcke fr die Klassifizierung verschiedener Hadthe hatten sich in dieser Phase bereits gefestigt.
2.4 Vierte Phase

Diese Phase beginnt in der Mitte des vierten Jahrhunderts und endet zu Beginn des siebten Jahrhunderts nach der Hijra. In dieser Phase haben die Hadthgelehrten die verschiedenen Wissenszweige der Hadthwissenschaften, ber die es schon vorher voneinander unabhngige Abhandlungen gegeben hat, in umfassenden Werken der Hadthwissenschaften gesammelt und ausfhrlich besprochen. Die wichtigsten und 33
Entwicklung der Hadthwissenschaften bekanntesten Nachschlagewerke der Hadthwissenschaften entstanden in dieser Phase. Einige Titel und Verfasser der wichtigsten Werke dieser Phase
Al-muhaddith al-fsil bain ar-rw wal-w von Al-Qd Ab Muhammed Ar-Rmehramz Al-Hasan Ibn Adirrahmn Ibn Khalld (gest.360 n.H.) Al-kifya f ilm ar-riwya von Al-Khatb Al-Baghdd Ab Bakr Ahmad Ibn Al (gest. 463 n.H.) Al-ilm f usl ar-riwya was-sim von Al-Qd Iyd Ibn Msa Al-Yahsub (gest. 544 n.H.)
2.5 Fnfte Phase

Diese Phase erstreckt sich ber drei Jahrhunderte: Vom siebten bis zum zehnten Jahrhundert nach der Hijra. In diesen drei Jahrhunderten wurden die Werke der Hadthwissenschaften perfektioniert und verfeinert. Man versuchte, die Phrasen klassischer Werke verstndlicher zu machen und bestimmte Aspekte ausfhrlicher zu untersuchen. Die Verfasser dieser Werke gehrten zu den groen Immen in den Hadthwissenschaften und kannten alle Hadthe auswendig. Die wichtigsten Werke dieser Phase
Ulm al-hadth von Ibn As-Salh Al-irschd von An-Nawaw At-tabsira wat-tadhkira von Al-Hfiz Abdurrahm Ibn Husain Al-Irq
34
Sechste Phase
Al-ifsh al nukat Ibn as-salh von Ibn Hajar Al-Asqaln Tadrb ar-rw scharh taqrb an-naww von As-Suyti Nukhbat al-fikar und seine Erluterung von Al-Hfiz Ibn Hajar
2.6 Sechste Phase

Diese Phase beginnt ab dem zehnten Jahrhundert und endet Mitte des dreizehnten Jahrhunderts. Es handelt sich bei dieser Phase um eine Zeit der Stagnation, nicht nur in den Hadthwissenschaften, sondern in allen islamischen sowie nichtislamischen Wissensdisziplinen. Trotz alledem haben sich die Gelehrten auch weiterhin mit den Hadthwissenschaften beschftigt und einige ntzliche Werke verfasst. Die wichtigsten Werke dieser Phase
Al-manzma al-baqnya von Umar Ibn Muhammed Ibn Fath Al-Baiqn Taudh al-afkr von As-Sann Scharh nuzhat an-nazar scharh an-nukhba von Al Ibn Sultn Al-Hiraw Al-Qr
2.7 Siebte Phase

Diese Phase beginnt Anfang des letzten Jahrhunderts und hlt bis heute an. Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts hat allgemein in der islamischen Welt ein Erwachen stattgefunden, welches fr diese Phase kennzeichnend ist. Die Muslime gewannen ihr durch Jahrhunderte der Stagnation und Kolonisation verloren gegangenes Selbstbewusstsein 35
Entwicklung der Hadthwissenschaften wieder und in vielen Schichten der muslimischen Gesellschaft kam ein neues islamisches Bewusstsein auf. Dieses Wiederaufleben des Islams wirkte sich stark auf die islamischen Wissenschaften aus. So haben sich die Gelehrten erneut intensiv mit allen islamischen Wissensdisziplinen auseinandergesetzt, um einerseits die Einwnde und Anzweiflungen der Orientalisten am Islam und seinen Quellen zu widerlegen und um andererseits die islamischen Wissensdisziplinen in einer zeitgenssischen Sprache und Methodik der breiten Masse der Muslime verstndlich zu machen. Den Hadthwissenschaften wurde hierbei besonders viel Aufmerksamkeit gewidmet, da gerade die Sunna des Propheten Allahs Frieden und Heil seien auf ihm von einigen intellektuellen Muslimen, die durch die Werke von bekannten Orientalisten stark beeinflusst wurden, zum Teil als gnzlich erfunden und unauthentisch angesehen wurde und als islamische Quelle fr sie nicht mehr in Frage kam. Einige der bekanntesten Werke aus dieser Phase
Quawid at-tahdth von Jaml Ad-Dn Al-Qusim Mifth as-sunna von Abdulazz Al-Khl As-sunna wa maknatuha fit-taschr al-islm von Mustaf As-Sib
36
Der Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung
Es bestehen keine Zweifel darber, dass die Sunna nach dem Qurn die zweite Quelle fr die Rechtsgebung ist. Dies lsst sich aus etlichen Qurnversen, Hadthen und Aussagen von Sahba und Gelehrten entnehmen, die auf den Konsens hierber unter den muslimischen Gelehrten hinweisen. Auch wenn der Status der Sunna eher zu den
Forschungsfeldern von Usl-al-fiqh gehrt, ist es wichtig, dies auch im Zusammenhang mit den Hadthwissenschaften anzusprechen, da leider in den letzten Jahrzehnten in einigen muslimischen Lndern immer wieder die Behauptung aufgestellt wurde, dass die Sunna des Propheten Allahs Friede und Segen auf ihm als Quelle fr die islamische Rechtsgebung ungeeignet sei und dass man sich nur an den Qurn zu halten brauche, der alles enthalte, was ein Muslim bentigt. Dass es sich hierbei um unhaltbare Behauptungen handelt, die den Aussagen des Qurns, des Propheten selbst (dessen Aussagen sie ja als nicht authentisch oder relevant ansehen) und dem Konsens aller muslimischen Gelehrten widersprechen, wird in diesem Kapitel aufgezeigt. Des Weiteren wird aufgefhrt, wie die Gelehrten die Scheinargumente dieser Leute widerlegt haben. Zunchst soll aber dargestellt werden, in welcher Beziehung die Sunna zur ersten Quelle des Islams, nmlich dem Qurn, steht. 37
Der Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung
3.1 Die Beziehung der Sunna zum Qurn hinsichtlich der Rechtsbestimmungen
Die Sunna und der Qurn stehen in Bezug auf die Rechtsbestimmungen in dreierlei Hinsicht zueinander: Die Sunna kann eine Rechtsbestimmung im Qurn besttigen und bekrftigen. Somit hat diese Rechtsbestimmung zwei unterschliedliche Belege, einen aus dem Qurn und einen aus der Sunna. Beispiel: Die Pflicht zu beten wird durch zahlreiche Qurnverse und Hadthe untermauert. Die Sunna kann Rechtsbestimmungen, die im Qurn vorkommen, erlutern. Dies kann in drei Formen auftreten: Interpretation und Erluterung von Rechtsbestimmungen, die im Qurn verkrzt und zusammengefasst erwhnt werden. Beispiel: Im Qurn wird dazu aufgefordert zu beten, jedoch wird dort nicht nher beschrieben wie oft, zu welchen Zeiten und in welcher Art und Weise man das Gebet verrichten muss. Die Sunna unseres Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm beschreibt dies dagegen sehr ausfhrlich, sodass die Muslime genau wissen, wie und wann sie zu beten haben. Einschrnkung (arab. Taqyd) von Rechtsbestimmungen, die im Qurn uneingeschrnkt (arab. mutlaq) erwhnt werden. Beispiel: Allah taala schreibt hinsichtlich der Bestrafung von Dieben Folgendes vor: 38
Die Beziehung der Sunna zum Qurn hinsichtlich der Rechtsbestimmungen Dem Dieb und der Diebin schneidet ihr die Hnde (arab. Aidy Pl. von yad) ab, als Vergeltung fr das, was sie begangen haben, und als abschreckende Strafe von Allah. Und Allah ist Allmchtig, Allweise.(5:38) Im Vers wird das Wort aidy verwendet, welches im Arabischen drei verschiedene Bedeutungen impliziert: Arme, Unterarme und Hnde, ohne zu bestimmen, welche der drei Bedeutungen gemeint ist. Auch geht aus dem Vers aufgrund der Verwendung des Plurals nicht genau hervor, ob nur eine oder beide Hnde abgeschnitten werden sollen. Die Sunna schrnkt dies jedoch auf die rechte Hand ein, wie es aus Sahh-Hadthen zu entnehmen ist. Spezifizierung (arab. takhss) von Rechtsbestimmungen, die im Qurn allgemein (m) formuliert sind, indem Ausnahmen in Bezug auf diese Norm festgelegt werden. Beispiel: Beim kommenden Vers beschreibt Allah taala wie das Erbe unter den Kindern des Erblassers aufgeteilt werden soll und erwhnt hier allgemein alle Kinder ohne jegliche Ausnahmen: Allah schreibt euch hinsichtlich eurer Kinder vor: Auf eines mnnlichen Geschlechts kommt (bei der Erbteilung) gleichviel wie auf zwei weiblichen Geschlechts.(4:11)
39
Der Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung Dieser Vers wird jedoch durch die Sunna spezifiziert, welche Kinder vom Erbe ausschliet, die den Erblasser ermordet haben. Ab Huraira berliefert, dass der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm hierzu sagte: Der Mrder (des Erblassers) erbt nicht.21 Alle drei Kategorien zeigen ganz deutlich, dass jede dieser Rechtsbestimmungen alleine durch den Qurn nicht verstndlich wre. Die Sunna ist demnach unentbehrlich fr das richtige Verstndnis des Qurns. Die Sunna kann auch Rechtsbestimmungen zustzlich
einfhren, die nicht im Qurn erwhnt werden. Ein Beispiel hierfr ist die Einfhrung von Zaktu-l-fitr durch die Sunna. Ibn Umar, Allahs Wohlgefallen auf beiden, berichtete: Der Gesandte Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm machte Zaktu-l-fitr (die Almosensteuer an Bedrftige zum Fastenbrechenfest) zur Pflicht, und zwar als eine Maeinheit Datteln oder eine Maeinheit Gerste, fr den Freien und Sklaven, den Mann und die Frau, den Jungen
21
At-Tirmidh , Nr. 2109 und Ibn Mjah, Nr. 2645 von Ab Huraira; Sahh nach Al-Albn
40
Die Belege fr die Quelleneignung und Rechtseignung der Sunna und Alten der Muslime. Und er ordnete an, dass es entrichtet wird, bevor sich die Menschen zum (d-)Gebet begeben .22 Zahlreiche weitere Beispiele zeigen, dass wir viele
Rechtsbestimmungen nur durch die Sunna unseres Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm erfahren haben.
3.2 Die Belege fr die Quelleneignung und Rechtseignung der Sunna

Belege aus dem Qurn Zunchst einige Verse aus dem Qurn, die die Muslime dazu anhalten, dem Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm zu folgen: Sprich: O ihr Menschen, ich bin fr euch alle ein Gesandter Allahs, Dessen das Knigreich der Himmel und der Erde ist. Es ist kein Gott auer Ihm. Er macht lebendig und lsst sterben. Darum glaubt an Allah und an Seinen Gesandten, den Propheten, der des Lesens und Schreibens unkundig ist, der an
22
Al-Bukhr, Nr. 1503

41
Der Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung Allah und an Seine Worte glaubt; und folgt ihm, auf dass ihr rechtgeleitet werden mget.(7:158) O ihr, die ihr glaubt, gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und denen, die unter euch Befehlsgewalt besitzen. Und wenn ihr ber etwas streitet, so bringt es vor Allah und den Gesandten, wenn ihr an Allah glaubt und an den Jngsten Tag. Das ist das Beste und nimmt am ehesten einen guten Ausgang. (4:59) Wer dem Gesandten gehorcht, der hat Allah gehorcht.(4:80) Und was euch der Gesandte gibt, das nehmt an; und was er euch untersagt, dessen enthaltet euch. Und frchtet Allah; wahrlich, Allah ist streng im Strafen.(59:7) O ihr, die ihr glaubt, hrt auf Allah und den Gesandten, wenn er euch zu etwas aufruft, das euch Leben verleiht, und wisset, dass Allah zwischen den Menschen und sein Herz tritt, und dass ihr vor Ihm versammelt werdet. (8:24) Sprich:Wenn ihr Allah liebt, so folgt mir. Lieben wird euch Allah und euch eure Snden vergeben; denn Allah ist Allvergebend, Barmherzig. (3:31) All diese Verse sagen klar und deutlich aus, dass man als Muslim Allah und seinem Gesandten gehorchen muss.
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Die Belege fr die Quelleneignung und Rechtseignung der Sunna Die nachstehenden Verse warnen den Muslim davor, die Gebote des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm und seine Urteile zu missachten. Und es ziemt sich nicht fr einen glubigen Mann oder eine glubige Frau, dass sie wenn Allah und Sein Gesandter eine Angelegenheit beschlossen haben eine andere Wahl in ihrer Angelegenheit treffen. Und der, der Allah und Seinem Gesandten nicht gehorcht, geht wahrlich in offenkundiger Weise irre.(33:36) Und Wir haben keinen Gesandten geschickt, auer damit ihm gehorcht werde mit Allahs Erlaubnis. Und wren sie zu dir gekommen, nachdem sie sich gegen sich selber vergangen hatten, und htten sie zu Allah um Verzeihung gefleht, und htte der Gesandte fr sie um Verzeihung gebeten, htten sie gewiss Allah Allvergebend, Barmherzig gefunden. [65] Doch nein, bei deinem Herrn; sie sind nicht eher Glubige, bis sie dich zum Richter ber alles machen, was zwischen ihnen strittig ist, und dann in ihren Herzen keine Bedenken gegen deine Entscheidung finden und sich voller Ergebung fgen. (4:64,65) Und sie sagen: Wir glauben an Allah und an den Gesandten, und wir gehorchen. Hierauf aber wenden sich einige von ihnen ab. Und dies sind keine Glubigen. [48] Und wenn sie zu Allah und Seinem Gesandten gerufen werden, damit er zwischen 43
Der Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung ihnen richte, siehe, dann wendet sich eine Gruppe von ihnen ab. [49] Doch wenn das Recht auf ihrer Seite ist, dann kommen sie zu ihm in aller Unterwrfigkeit gelaufen. [50] Ist Krankheit in ihren Herzen? Oder zweifeln sie, oder frchten sie, dass Allah und Sein Gesandter ungerecht gegen sie sein wrden? Nein, sie sind es selbst, die Unrecht begehen. [51] Doch die Rede der Glubigen, wenn sie zu Allah und Seinem Gesandten gerufen werden, damit Er zwischen ihnen richten mge, ist nichts anderes als: Wir hren und wir gehorchen. Und sie sind es, die Erfolg haben werden. [52] Und wer Allah und Seinem Gesandten gehorcht und Allah frchtet und sich vor Ihm in Acht nimmt: solche sind es, die Gewinner sind. (24:4752) Nur diejenigen sind Glubige, die an Allah und an Seinen Gesandten glauben, und diejenigen, die, wenn sie in einer fr alle wichtigen Angelegenheit bei ihm sind, nicht eher fortgehen, als sie ihn um Erlaubnis (dazu) gebeten haben. Die, die dich um Erlaubnis bitten, sind diejenigen, die (wirklich) an Allah und Seinen Gesandten glauben. Wenn sie dich also um Erlaubnis fr irgendeine eigene Angelegenheit bitten, so erteile dem von ihnen die Erlaubnis, dem du willst, und bitte Allah fr sie um Verzeihung. Wahrlich, Allah ist Allverzeihend, Barmherzig. [63] Erachtet nicht den Ruf des Gesandten unter euch als dem Ruf des einen oder anderen von euch gleichrangig. Allah kennt diejenigen unter euch, die sich hinwegstehlen, indem sie sich verstecken. So mgen sich die, 44
Die Belege fr die Quelleneignung und Rechtseignung der Sunna die sich seinem Befehl widersetzen, (davor) hten, dass sie nicht Drangsal befalle oder eine schmerzliche Strafe treffe. (24:62,63) All diese Verse forden die Muslime eindeutig dazu auf, dem Gesandten Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm zu gehorchen. Da die Gebote des Qurns zeitlich nicht beschrnkt sind, gilt diese Aufforderung fr alle Muslime, ganz gleich, ob zu seinen Lebzeiten oder nach seinem Tode. Die Befolgung dieser Aufforderung ist jedoch nur mglich, indem wir auf die Sunna zurckgreifen. Eine Nichtakzeptanz der Sunna als Rechtsquelle, steht also im Widerspruch zu diesem Qurnischen Gebot. Ferner ist der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm auch ein Erluterer der Offenbarung, da viele Gebote und Verbote im Qurn nur durch die Erluterung und Handlung unseres Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm richtig ausgefhrt werden knnen. Dass die Muslime nach dem Tode des Propheten diese Erluterungen unseres Popheten Allahs Segen und Friede auf ihm noch dringlicher brauchen als die Sahba ist nachvollziehbar, denn whrend die Sahba den Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm selbst befragen konnten, verbleibt den Nachfolgegenerationen nur die Sunna, die all das berliefert, was bereits erfragt wurde. Diese Tatsache wird durch die beiden nachstehenden Verse besttigt: 45
Der Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung (Wir entsandten sie) mit den deutlichen Zeichen und mit den Bchern; und zu dir haben Wir die Ermahnung herabgesandt, auf dass du den Menschen erklrest, was ihnen herabgesandt wurde, und auf dass sie nachdenken mgen. (16:44) Und Wir haben dir das Buch nur deshalb herabgesandt, auf dass du ihnen das erklrest, worber sie uneinig sind, und (Wir haben es) als Fhrung und Barmherzigkeit fr die Leute, die glauben (herabgesandt). (16:64) Im kommenden Vers wird nochmal explizit erwhnt, dass dem Propheten nicht nur der Qurn offenbart wurde, sondern auch die Weisheit, mit der eindeutig die Sunna gemeint sein muss, da nmlich Allah hier das Wort anzala verwendet, was herabsenden bedeutet, welches Er auch fr den Qurn verwendet hat. Wenn beide herabgesandt wurden, muss es sich bei der Weisheit ebenfalls um eine Art Offenbarung Allahs handeln, wofr nur noch die Sunna in Frage kommen kann, bei der es sich ja auch um eine Offenbarung handelt. 23 ...und Allah hat das Buch und die Weisheit auf dich herabgesandt und dich gelehrt, was du nicht wusstest, und
23
Die Sunna mit ihren beiden Kategorien Taufq und Tauqf wird als Offenbarung Allahs gesehen. Siehe hierzu Kapitel 7.3.1.
46
Die Belege fr die Quelleneignung und Rechtseignung der Sunna Allahs Huld, die Er dir erwiesen hat, ist wahrlich groartig. (4:113) Imm Asch-Schfi sagte: Allah erwhnte das Buch, womit der Qurn gemeint ist, und Er erwhnte die Weisheit. Ich hrte einige Gelehrte in Bezug auf den Qurn, mit denen ich zufrieden bin, sagen: Die Weisheit ist die Sunna des Gesandten Allahs.24 Belege aus der Sunna Es gibt etliche authentische Hadthe, die den Muslim dazu anhalten, an der Sunna des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm festzuhalten, von denen wir nur die bekanntesten erwhnen werden. Von Al-Irbd Ibn Sriya Allahs Wohlgefallen auf ihm der gesagt hat: Allahs Gesandter Allahs Segen und Friede auf ihm hielt uns eine ermahnende Ansprache, von der die Herzen mit Furcht erfllt wurden und die Augen Trnen vergossen. So sagten wir: O Gesandter Allahs, dies ist wie eine Ermahnung zum Abschied. Rate uns darum. Er sagte: Ich rate euch zur Gottesfurcht Allah gegenber, dem Mchtigen und Erhabenen, und zum Hren und
24
Ar-risla von Imm Asch-Schfi, S. 78
47
Der Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung Gehorchen, selbst wenn ein Knecht ber euch zum Befehlshaber eingesetzt ist. Und wer von euch (lange) am Leben ist, der wird viel Meinungsverschiedenheit sehen. So sei meine Sunna mit euch, und die Sunna der rechtgeleiteten Nachfolger. Haltet fest daran. Htet euch vor den neuen Dingen, denn jedes neue Ding ist eine Bida, und jede Bida ein Irregehen, und jedes Irregehen fhrt ins Hllenfeuer.25 Ab Huraira Allahs Wohlgefallen auf ihm berichtet, dass der Gesandte Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm sagte: Meine ganze Umma wird in das Paradies eintreten, auer denjenigen, die ablehnen. Sie fragten: Und wer lehnt ab, o Gesandter Allahs? Er
25
At-Tabarn im Al-Mujam Al-Kabr, Nr.14532; Sahh nach AlAlbn
: : : .
48
Die Belege fr die Quelleneignung und Rechtseignung der Sunna antwortete: Wer mir gehorcht, tritt ins Paradies ein und der mir gegenber ungehorsam ist, hat abgelehnt.26 Mlik berichtet, dass ihm zu Ohren gekommen ist: Ich habe euch zwei Dinge hinterlassen; ihr werdet nicht in die Irre gehen, solange ihr an ihnen festhaltet: Das Buche Allahs und die Sunna Seines Propheten.27 Al-Miqdm Ibn Mad Yakrub Allahs Wohlgefallen auf ihm berichtet, dass der Gesandte Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm sagte: Wahrlich ich habe das Buch bekommen und seinesgleichen mit ihm. Wahrlich ich habe das Buch bekommen und seinesgleichen mit ihm.28
26
.
27
Al-Bukhr, Nr. 7280
Mlik, Nr. 1395; Hasan nach Al-Albn
28
: .
Ahmad, Nr. 16722; Sahh nach Al-Albn
49
Der Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung (Der Satz ist vom Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm zur Bekrftigung seiner Aussage bewusst wiederholt worden.) In einigen Hadthen berichtet der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm sogar, dass es nach ihm einige Muslime geben wird, die seine Sunna ablehnen werden mit dem Argument, sich nur auf den Qurn beziehen zu mssen. Al-Miqdm Ibn Mad Yakrub sagte, dass der Gesandte Allahs sagte: Es wird bald eine Zeit kommen, in der ein Mann auf seiner Couch lehnend einen meiner Hadthe erzhlen und sagen wird: Zwischen uns und euch steht das Buche Allahs; was wir in ihm an Erlaubtem finden, erklren wir fr erlaubt, und was wir in ihm an Verbotenem finden, erklren wir fr verboten. Jedoch wahrlich, das, was der Gesandte Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm verboten hat, ist derart, als htte Allah es verboten.29
29
Ibn Mjah, Nr. 12; Sahh nach Al-Albn
50
Die Belege fr die Quelleneignung und Rechtseignung der Sunna Der Konsens Alle muslimischen Gelehrten sind sich darin einig, dass die Sunna die zweite Rechtsquelle des Islams ist und dass man als Muslim verpflichtet ist, diese zu befolgen. Dies wird durch folgende Berichte besttigt: Ibn Abbs berichtete, dass Umar Ibn Khattb zum schwarzen Stein kam und diesen ksste. Er sagte daraufhin: Ich wei, dass du ein Stein bist, der weder nutzen noch schaden kann. Htte ich nicht den Gesandten Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm gesehen, dass er dich geksst hat, htte ich dich nicht geksst.30 Ai Allahs Wohlgefallen auf ihm sagte: Wenn sich die Religion nach der Meinung richten wrde, dann msste man ber die untere Seite des Khuffs31 eher streichen als ber seine obere. Ich sah den Gesandten Allahs wie er ber die obere Seite seiner beiden Khuffs strich.32
30

31 32
Al-Bukhr, Nr. 1597
Strumpf aus Leder
:
51
Ab Dwd, Nr. 162; Sahh nach Al-Albn
Der Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung Maschrq berichtete, dass eine Frau zu Abdullah Ibn Masd kam und sagte: Ich habe gehrt, dass du von der Wsila33 abhltst? Er antwortete: Ja. Sie fuhr fort: Ist es etwas, was du im Buche Allahs findest, oder hast du es vom Gesandten Allahs gehrt? Er erwiderte: Ich finde es im Buche Allahs und beim Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm. Sie entgegnete: Bei Allah, ich habe das, was zwischen den beiden Deckeln des Mushafs ist, durchblttert und nicht gefunden, was du sagst. Er sagte: Hast du darin Und was euch der Gesandte gibt, das nehmt an; und was er euch untersagt, dessen enthaltet euch. gefunden? Sie antwortete: Ja. Er sagte: So habe ich den Gesandten Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm gehrt, dass er die Nmisa34, die Wschira35, die Wsila und die Wschima36, auer im Krankheitsfall, verbietet.37 Ein Mann sagte zum Tabi Mutraf Ibn Abdul Allah Ibn AschSchakhr: Sprich mit uns nur mit dem Qurn! Mutraf sagte

33
Wasila: Die Frau, die ihr Haar mit fremdem Haar oder Kunsthaar verbindet. Nmisa: Die Frau, die die Gesichtshaare anderer Frauen zupft. Wschira: Die Frau, die Zhne anderer Frauen feilt. Wschima: Die Frau, die ttowiert. Ahmad
34 35 36 37
52
Einwnde gegen den Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung daraufhin: Bei Allah, wir wollen keine Alternative fr den Qurn, sondern wir wollen denjenigen, der wissender ber den Qurn ist als wir.38
3.3 Einwnde gegen den Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung
In diesem Kapitel werden die Einwnde widerlegt, welche von Personen vorgebracht werden, die den Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung verleugnen. 3.3.1 Erstes Scheinargument Der Qurn hat nichts ausgelassen, wie es aus folgendem Vers hervorgeht: Nichts haben Wir in dem Buch ausgelassen.(6:38) Demnach ist die Sunna nicht mehr vonnten. Wenn der Qurn die Sunna bentigen sollte, wrde das im Widerspruch zu diesem Vers stehen und die Aussage dieses Verses sich als falsch erweisen, was in Bezug auf den Qurn unmglich ist.
38
Jmi bayn al-ilm wa fadlih von Ibn Abd Al-Bur; S.269
53
Der Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung Widerlegung dieses Arguments Der Vers, mit dem sie argumentieren, ist nicht vollstndig. Wenn man ihn von Anfang an liest, erkennt man auf Anhieb, dass mit dem erwhnten Buch nicht der Qurn gemeint ist, sondern die Lauh Al-Mahfz (die wohlbewahrte Tafel), in der alles, was geschehen wird, niedergeschrieben ist. Hier der vollstndige Vers: Es gibt kein Getier auf Erden und keinen Vogel, der auf seinen zwei Schwingen dahinfliegt, die nicht Gemeinschaften wren so wie ihr. Nichts haben Wir in dem Buch ausgelassen. Vor ihrem Herrn sollen sie dann versammelt werden. (6:38) Aber selbst wenn mit dem Buch der Qurn gemeint sein sollte, so gibt es keinen Hinweis in diesem Vers, dass die Sunna keine Rechtsquelle ist. Er weist eher auf das Gegenteil hin, da der Qurn wirklich nichts ausgelassen hat, ohne darauf entweder direkt oder indirekt hinzuweisen, indem er uns auf die Sunna verweist. Und was euch der Gesandte gibt, das nehmt an; und was er euch untersagt, dessen enthaltet euch.(59:7) 3.3.2 Zweites Scheinargument Dieser Einwand hnelt dem ersten, wobei sie folgenden Vers als Beleg fr ihre Position heranziehen.
54
Einwnde gegen den Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung ...Und Wir haben dir das Buch zur Erklrung aller Dinge herniedergesandt,... (16:89) Wenn der Qurn demnach alle Dinge erlutert, hat die Sunna keine Funktion mehr. Widerlegung dieses Arguments Dass der Qurn nicht alle Dinge selbst genau erlutert und erklrt, bentigt, glaube ich, keinerlei Beweise und wird auch von den Verleugnern der Sunna eingesehen. Wie sollte man sonst den Geboten des Qurns nachkommen, wenn man nicht wei, wie man beten und seine Zakt entrichten soll. Trotz allem stimmt die Aussage des Verses, denn was nicht direkt im Qurn steht, wird durch die Sunna erlutert. Darauf weisen uns etliche Verse im Qurn hin, die wir teilweise schon erwhnt haben und die uns auffordern, die Sunna zu befolgen. (Wir entsandten sie) mit den deutlichen Zeichen und mit den Bchern; und zu dir haben Wir die Ermahnung herabgesandt, auf dass du den Menschen erklrest, was ihnen herabgesandt wurde, und auf dass sie nachdenken mgen. (16:44) 3.3.3 Drittes Scheinargument Allah taala hat im folgenden Vers garantiert, dass er den Qurn vor Verflschung und Verlorengehen bewahren wird:
55
Der Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung Wahrlich, Wir Selbst haben diese Ermahnung herabgesandt, und sicherlich werden Wir ihr Hter sein.(15:9) Mit der Ermahnung in diesem Vers ist der Qurn gemeint. Demnach ist die Sunna nicht vor Verflschung behtet worden und ist somit nicht als islamische Rechtsquelle geeignet. Widerlegung dieses Arguments Es ist absolut richtig, dass Allah taala in diesem Vers mit der Ermahnung den Qurn meint, wie es die meisten TafsrGelehrten sagen39. Jedoch setzt die Bewahrung des Qurns voraus, dass auch das bewahrt wird, was den Qurn erlutert und dies ist die Sunna unseres Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm. Denn im Qurn heit es: ...und zu dir haben Wir die Ermahnung herabgesandt, auf dass du den Menschen erklrest, was ihnen herabgesandt wurde, und auf dass sie nachdenken mgen.(16:44) Die Sunna muss demnach auch vor dem Verlorengehen und der Vernderung behtet worden sein, damit wir den Qurn richtig verstehen und seine Rechtsbestimmungen in korrekter Weise umsetzen knnen.
39
Siehe Ibn Kathr, Al-Qurtub und At-Tabar
56
Einwnde gegen den Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung Auch wenn die gesamte Sunna nicht mit der gleichen Genauigkeit bewahrt werden konnte, wie der Qurn, dessen Verse ja ausnahmslos Mutawtir (zahlreich berliefert; siehe Kapitel 7.1.1) sind, konnte die gesamte authentische Sunna unseres Propheten in den verschiedenen Hadthwerken aufbewahrt werden. Jeder Gelehrte kann heute noch durch den vorhandenen Isnd untersuchen, ob ein Hadth authentisch ist oder nicht. 3.3.4 Viertes Scheinargument Die Untersagung des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm den Hadth aufzuschreiben, ist der beste Beweis dafr, dass seine Sunna keinen Quellenstatus fr den Islam hat. Htte der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm dies gewollt, htte er die Sahba aufgefordert, seine Sunna aufzuschreiben, damit sie bewahrt wird. Widerlegung dieses Arguments ber das Niederschreiben der Sunna zur Zeit der Sahba haben wir schon in Kapitel 2 ausfhrlich gesprochen und gesehen, dass es durchaus private Aufzeichnungen gab und dass der Grund fr das Verbot die Angst davor war, dass sich die Leute nicht mehr mit dem Qurn beschftigen und eventuell Qurn und Sunna miteinaner vermischt werden knnten.
57
Der Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung 3.3.5 Fnftes Scheinargument In einigen Hadthen heit es wie folgt: Was zu euch von mir kommt, vergleicht es mit dem Buche Allahs. Sollte es mit dem Buche Allahs bereinstimmen, so habe ich es gesagt. Sollte es ihm jedoch widersprechen, so habe ich es nicht gesagt. Ich stimme mit dem Buch Allahs berein und Er hat mich durch es rechtgeleitet. Wenn also die Sunna Rechtsbestimmungen festlegt, die im Qurn nicht erwhnt werden, entspricht sie nicht dem Qurn und ist abzulehnen. Sollte sie jedoch eine Rechtsbestimmung festlegen, die auch durch den Qurn eingefhrt wird, ist sie eine reine Besttigung dessen, was im Qurn steht und somit nicht die Quelle fr diese Rechtsbestimmung. Mit anderen Worten: sie ist berflssig und wird nicht bentigt. Widerlegung dieses Argumentes Zunchst muss festgestellt werden, dass all diese Hadthe, die diese Aussage implizieren, hinsichtlich ihres Isnds schwach sind und somit die Hadthe nicht authentisch sind, wie es die Hadthgelehrten ausfhrlich belegt haben. Aber selbst wenn es sich um authentische Hadthe handeln sollte, so sind sie in keiner Weise ein Beleg dafr, dass die Sunna als Quelle ungeeignet ist. Denn wie wir oben ausgefhrt haben, hat die Sunna entweder erluternde Funktion in Bezug auf den Qurn oder sie kann auch neue 58
Einwnde gegen den Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung Rechtsbestimmungen einfhren. Die erste Funktion steht nicht im Widerspruch zum Qurn, sondern erlutert lediglich seine Rechtsbestimmungen. Aber auch die zweite Funktion steht nicht im Widerspruch zum Qurn, sondern fhrt lediglich Rechtsbestimmungen ein, die der Qurn nicht erwhnt und im Einklang mit den Richtlinien der Schara und ihren Rechtsbestimmungen, die ja durch den Qurn festgelegt werden, stehen. Des Weiteren ist wichtig zu erwhnen, dass die
Hadthgelehrten bei ihren Forschungen nicht nur den Isnd des Hadthes beachtet haben, sondern auch seinen Matn, wie wir in spteren Kapiteln sehen werden. An dieser Stelle kann jedoch schon festgehalten werden, dass es eigentlich keinen Hadth gibt, der eindeutig als Sahh eingestuft wird und dem Qurn oder den Grundlagen der Religion widerspricht. Ibn Hazm sagt hierzu: Man wird keine authentische berlieferung finden, die dem widerspricht, was im Qurn steht. Jede berlieferung ist deshalb Schara (also eine Quelle fr Rechtsbestimmungen).40
40
Al-ihkm f usl al-ahkm von Ibn Hazm; S. 90
59
berliefererkritik (Ilm al-jarh wat-tadl)
Die berliefererkritik gehrt zu den wichtigsten Disziplinen der Hadthwissenschaften, da man erst durch die Kenntnis ber den Zustand der einzelnen berlieferer in einem Sanad bestimmen kann, ob ein Hadth authentisch ist oder nicht. In der Hadthwissenschaft wird die berliefererkritik Ilm al-jarh wat-tadl genannt.
4.1 Definition von Jarh und Tadl

Jarh
Linguistische Bedeutung:
Jarh leitet sich vom Verb jaraha ab, was krperlich verletzen bedeutet.
Die Kritisierung des berlieferers, sodass seine Rechtschaffenheit (Adla) oder seine Genauigkeit (Dabt) beeintrchtigt oder ihm sogar gnzlich abgesprochen werden. Tadl
Tadl leitet sich vom Verb addala ab, was etwas zurechtrcken oder jemanden als gerecht und glaubwrdig einstufen bedeutet.
61
berliefererkritik (Ilm al-jarh wat-tadl) Den berlieferer so zu beschreiben, dass er als rechtschaffen (adl) und genau (dbit) eingestuft werden kann. Ein berlieferer, der ber diese beiden Eigenschaften verfgt, wird als Thiqa bezeichnet, was auf Deutsch soviel wie glaubwrdig bedeutet. (siehe auch Kapitel 11.16)
4.2 Definition von Rechtschaffenheit (Adla) und Genauigkeit (Dabt)

Adla
Gerechtigkeit. Ich habe den Begriff Rechtschaffenheit als bersetzung fr diesen Begriff verwendet, da er die Bedeutung dieses Fachbegriffes aus meiner Sicht am besten wiedergibt. Die Person, die ber Adla verfgt, wird als Adl, also als rechtschaffen, bezeichnet.
Eine Person wird als Adl bezeichnet, wenn sie ber fnf Eigenschaften verfgt: 1. Muslim sein: Hadthe werden grundstzlich nur von Muslimen angenommen, da man bei einem Nichtmuslim nicht nicht wissen kann, welche Absicht er bei der berlieferung eines Hadthes verfolgt. 2. Reife: Die berlieferung eines Kindes, welches nicht die Pubertt erreicht hat, wird nicht angenommen, da 62
Definition von Rechtschaffenheit (Adla) und Genauigkeit (Dabt) es in der Regel die Wichtigkeit dieser Angelegenheit nicht erkennen kann und somit eventuell leichtsinnig bei der berlieferung vorgehen oder gar lgen knnte. 3. Verstand: Ein Adlberlieferer in seinem muss Verstand einen stark
gesunden Menschenverstand besitzen. Sollte er geistesgestrt beschrnkt abgelehnt. 4. Taqw: Taqw bedeutet Gottesbewusstsein und Gottesfurcht und hlt den Glubigen von groen Snden ab und lsst ihn nicht auf kleinen Snden beharren. Diese Eigenschaft ist unbedingt erforderlich, da ansonsten die Hemmschwelle, einen Hadth ber den Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm zu erfinden relativ niedrig ist und aus materiellen oder anderen Beweggrnden leicht berschritten werden knnte. 5. Angemessens Verhalten: Der berlieferer muss bestimmte gesellschaftliche Verhaltensregeln beachten und von der Gesellschaft missbilligte Handlungsweisen meiden. Dass sich gesellschaftliche Normen je nach Gesellschaftsstruktur unterscheiden knnen, ist dabei zu bercksichtigen. Eine Person, deren Verhalten unangemessen ist, erregt bei den 63 oder sein, werden seine berlieferungen
berliefererkritik (Ilm al-jarh wat-tadl) Gelehrten insofern Bedenken, als dass sie bei der berlieferung der Hadthe ebenfalls nicht angemessen vorgehen knnte. Dabt
Genauigkeit. Die Person, die ber Dabt verfgt, wird als dbit, also als genau, beschrieben.
Eine Person wird als genau (dbit) eingestuft, wenn sie 1. 2. aufmerksam ist, die Hadthe richtig auswendig kann (sollte sie aus dem Gedchtnis berliefern), 3. die Hadthe genau niedergeschrieben hat (sollte sie von einem Skript berliefern) 4. oder die Bedeutung des Hadthes genau versteht (sollte sie nur die Bedeutung des Hadthes berliefern).
4.3 Legitimierung und Verhaltensregeln der berliefererkritik

Da es sich beim Jarh um eine Art ble Nachrede handelt, war es fr die Gelehrten einerseits wichtig, eine Legitimation fr ihre berliefererkritik aus dem Qurn und der Sunna zu haben und andererseits, bestimmte Verhaltensregeln zu
64
Legitimierung und Verhaltensregeln der berliefererkritik beachten, damit berliefererkritik nicht zu einer verdeckten blen Nachrede wird. Belege, die die berliefererkritik legitimieren Im folgenden Qurnvers werden die Muslime dazu
aufgefordert, sich bei jeder Nachricht zu vergewissern, ob sie der Wahrheit entspricht oder nicht: O ihr, die ihr glaubt, wenn ein Frevler euch eine Kunde bringt, so vergewissert euch (dessen), damit ihr nicht anderen Leuten in Unwissenheit ein Unrecht zufgt und hernach bereuen msst, was ihr getan habt. (49:6) Wenn dies auf jede Nachricht zutrifft, um Missverstndnissen und Gerchten vorzubeugen, trifft dies auf die Sunna unseres Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm noch viel eher zu, weil damit die Religion Allahs vor Verflschungen und Abnderungen bewahrt wird. Des Weiteren gibt es authentische Hadthe, in denen der Prophet Allahs Segen und Frieden auf ihm einige Muslime in ihrer Abwesenheit kritisiert, was darauf hinweist, dass eine kritische Hinterfragung in bestimmten Situationen durchaus erlaubt und auch erwnscht ist.
65
berliefererkritik (Ilm al-jarh wat-tadl) Von vielen Gelehrten wird die Erlaubnis berliefererkritik zu betreiben untermauert: Einige Sfis sagten zu Abdullah Ibn Al-Mubrak: Begehst du etwa ble Nachrede? Er antwortete: Schweigt! Wenn wir nicht aufzeigen (um was es sich fr einen berlieferer handelt), wie soll dann die Wahrheit von der Unwahrheit unterschieden werden knnen?41 Ab Bakr Ibn Khalld sagte zu Yahya Ibn Sad: Frchtest du denn nicht, dass diejenigen, deren Hadthe du nicht angenommen hast (weil du sie kritisiert hast), deine Gegner bei Allah sein werden (indem sie ihn am Jngsten Tag anklagen werden)? Er antwortete: Dass diese meine Gegner werden, ist mir lieber, als dass mein Gegner der Gesandte Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm sein wird und mir vorhalten wird: Wieso hast du ber mich einen Hadth berliefert, den du als Lge ansiehst?42
41
Al-kifya f ilm ar-riwya von Al-Khatb Al-Baghdd; Nr. 92
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42
Al-kifya f ilm ar-riwya von Al-Khatb Al-Baghdd; Nr. 87
66
Die Voraussetzungen fr die Person, die Jarh und Tadl betreibt Damit die berliefererkritik nicht zu bler Nachrede wird, haben die Gelehrten Verhaltensregeln fr Leute, die Jarh betreiben festgelegt, die unbedingt zu beachten sind:
Das Ma beim Jarh und Tadl muss bewahrt werden, insbesondere was die Wortwahl betrifft. Jarh darf nicht mehr als ntig betrieben werden, da es sonst in ble Nachrede umschlagen knnte. Sollte ein berlieferer sowohl ber Aspekte von Jarh als auch ber Aspekte von Tadl verfgen, mssen diese erwhnt werden, damit dem berlieferer nicht Unrecht getan wird. Es darf nur eine Person kritisiert werden, die auf Grund ihres berliefererstatus kritisiert werden muss und dann auch nur in den Eigenschaften, die fr die Einstufung des berlieferers fr den Isnd notwendig sind. Alles, was darber hinausgeht, ist ble Nachrede.
4.4 Die Voraussetzungen fr die Person, die Jarh und Tadl betreibt
Sie muss ber Wissen, Ehrlichkeit und Gottesfurcht verfgen. Die Grnde fr Jarh und Tadl mssen ihr bekannt sein.
: : , : .
67
berliefererkritik (Ilm al-jarh wat-tadl)
Sie muss die Sprache des berlieferers mit all ihren Feinheiten und spezifischen Redewendungen so gut kennen, um nicht aufgrund von Missverstndnissen ungerechtfertigte Kritik zu ben.
4.5 Stufen der berliefererkritik

Sowohl Jarh als auch Tadl haben jeweils sechs Stufen, die durch bestimmte Ausdrcke der Kritiker festgelegt sind. Je nach Stufe des Jarhs und Tadls wird ein berlieferer akzeptiert oder abgelehnt. Schon ab der viertschwchsten Stufe des Tadls wird der Hadth eines berlieferers nur durch grndliches berprfen seiner Genauigkeit (Dabt) und nach Abgleich mit anderen Versionen dieses Hadthes akzeptiert. Bei den beiden schwchsten Stufen des Jarhs darf der Hadth noch aufgeschrieben werden, wird jedoch nicht akzeptiert. Bei den letzten vier Stufen drfen die Hadthe dieser berlieferer nicht einmal mehr aufgeschrieben werden. Von einer ausfhrlichen Auflistung dieser Stufen und den dazugehrigen Ausdrcken habe ich abgesehen, da es sich um teilweise in ihrer Bedeutung sehr hnliche Wrter handelt, die gleich bersetzt werden mssten und somit dem deutschen Leser nicht viel Nutzen bringen wrden.
68
berlieferung der Hadthe
5.1 Aufnahmemethoden und berlieferungswortlaute

Mit der Aufnahme von Hadthen ist gemeint, dass der HadthSchler den Hadth von seinem Lehrer (Schaikh) durch eine der Aufnahmemethoden aufnimmt. Der Fachbegriff hierfr heit Tahammul . Mit berlieferung von Hadthen ist die Weitergabe des Hadthes an eine weitere Person gemeint. Der Fachbegriff hierfr heit Ad . Voraussetzungen Die einzige Voraussetzung fr Tahammul ist der Tamyz. Tamyz bedeutet soviel wie Unterscheidungsfhigkeit und tritt nach der Meinung vieler Hadth-Gelehrten im Alter von 5 Jahren ein. Von Kindern, die noch nicht Tamyz erlangt haben oder von lteren Personen, die aus Senilitt ihren Tamyz verloren haben, wird der Tahammul nicht akzeptiert. Was jedoch Kinder betrifft, die Tamyz erlangt haben, so wird zwar ihr Tahammul angenommen, ihr Ad jedoch erst nach der Pubertt. Der Beleg hierfr ist, dass Sahba, die zu Lebzeiten des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm noch nicht die Pubertt erreicht haben, Hadthe berlieferten. Beispiele hierfr sind Al-Hasan Ibn Al, Ibn Abbs, AnNumn Ibn Baschr und Abdullah Ibn Az-Zubair. 69
berlieferung der Hadthe Das Muslimsein ist auch keine Voraussetzung fr Tahammul, da viele Sahba Ereignisse vom Propheten Allahs Friede und Segen auf ihm berlieferten, die sie vor ihrer Konversion zum Islam erlebt haben und nach ihrer Konversion berlieferten. Die Methoden von Tahammul Es gibt acht verschiedene Methoden, mit denen ein HadthSchler einen Hadth von seinem Lehrer (Schaikh) aufnehmen kann. Jede dieser Methoden besitzt ihre spezifischen berlieferungswortlaute, die fr den deutschsprachigen Leser nicht weiter relevant sind, da es sich oft um Synonyme handelt, die man auf arabisch kennen muss, um mit ihnen etwas anfangen zu knnen. Aus diesem Grund habe ich von einer Auflistung dieser Wortlaute abgesehen.
1.
Sim
Sim leitet sich vom Verb samia ab, was hren bedeutet.
Der Schler bekommt den Wortlaut des Hadthes von seinem Schaikh vorgesagt. Hiebei spielt es keine Rolle, ob der Schaikh den Hadth aus dem Gedchtnis aufsagt oder diesen von einem Manuskript vorliest und ob der Schler mitschreibt oder nicht.
70
Aufnahmemethoden und berlieferungswortlaute Sim ist die hchste Stufe der Tahammul- Methoden.
2.
Ard
Vorstellung; Prsentation
Der Schler liest den Hadth seinem Schaikh vor. Hierbei spielt es keine Rolle, ob der Schler aus einem Manuskript vorliest oder aus dem Gedchtnis aufsagt, ob er selbst vorliest oder ein anderer Schler, wobei er zuhrt und ob der Schaikh aus einem Buch mitverfolgt oder dies aus dem Gedchtnis tut. Ard wird als Tahammul-Methode anerkannt und besitzt auch eine sehr hohe Stufe.
3.
Ijza
Erlaubnis; Legitimierung; Genehmigung
Der Schaikh erlaubt seinem Schler, den Hadth mndlich oder schriftlich zu berliefern. Es gibt verschiedene Arten von Ijza, die nicht alle unumstritten sind. Die hchste Stufe von Ijza ist, dass der Schaikh einem bestimmten Schler die Ijza fr ein konkretes
71
berlieferung der Hadthe Hadthwerk gibt. Diese Art von Ijza wird von den meisten Gelehrten als Tahammul-Methode anerkannt.
4.
Munwala
berreichung; Abgabe
Der Schaikh bergibt seinem Schler ein Hadth-Werk, welches er selbst berliefert hat. Die Munwala kann mit oder ohne Ijza erfolgen. Sollte die Munwala mit Ijza erfolgt sein, wird sie von der Mehrheit der Gelehrten als Tahammul-Methode anerkannt. Findet sie jedoch ohne Ijza statt, wird sie von den meisten Gelehrten nicht akzeptiert.
5.
Muktaba
Schriftverkehr; Korrespondenz
Der Schaikh schreibt die Hadthe fr einen anwesenden Schler oder fr einen abwesenden auf und schickt sie ihm zu, ganz gleich, ob er sie selbst aufschreibt oder jemand anderen damit beauftragt.
72
Aufnahmemethoden und berlieferungswortlaute Die Muktaba kann mit oder ohne Ijza erfolgen. Mit Ijza wird sie in jedem Fall akzeptiert, ohne Ijza von vielen Gelehrten, da das Aufschreiben des Hadthes fr einen Schler eine Art Ijza impliziert.
6.
Ilm
Benachrichtigung
Der Schaikh benachrichtigt seinen Schler, dass er ein bestimmtes Hadthwerk von einer Person berliefert hat, ohne ihm eine Ijza zu geben. ber die Akzeptanz des Ilm als Tahammul-Methode gibt es Meinungsverschiedenheiten unter den Gelehrten.
7.
Wasya
Testament
Der Schaikh hinterlsst bei seinem Tod oder whrend einer Reise einem Schler ein Buch mit seinen berlieferungen. ber die Akzeptanz der Wasya als Tahammul-Methode gibt es Meinungsverschiedenheiten unter den Gelehrten.
73
berlieferung der Hadthe 8. Wijda
Leitet sich vom Verb wajada ab, was finden bedeutet.
Der berlieferer findet einige aufgeschriebene Hadthe mit der Handschrift seines Schaikhs, die der berlieferer zwar kennt, von seinem Schaikh jedoch weder direkt gehrt, noch eine Ijza von ihm bekommen hat. Die meisten Gelehrten sehen einen Hadth, in dessen Isnd es eine Wijda gibt, als Munqati-Hadth an.
5.2 Verhaltensregeln fr Hadthschler und Hadthlehrer

Diese Verhaltensregeln gelten eigentlich fr alle Wissensdisziplinen, wurden aber wegen des tiefen Respekts, den die Gelehrten vor den Worten unseres Gesandten Allahs Allahs Friede und Segen auf ihm empfunden haben, in Bezug auf die Hadthwissenschaften speziell ausgearbeitet. Ich werde nur die wichtigsten dieser Verhaltensregeln erwhnen. 5.2.1 Verhaltensregeln fr Hadthschler
Erneuerung und Reinigung der Absicht, sodass mit diesem Wissen nur Allahs Wohlgefallen angestrebt wird. Sufyn Ath-Thaur sagte: Ich kenne auf der Erde keine
74
Verhaltensregeln fr Hadthschler und Hadthlehrer
bessere Tat, als das Streben nach Hadthen, fr denjenigen, der damit Allahs Antlitz anstrebt.43 Die Umsetzung des Wissens, welches er erlernt hat. Wak sagte zu Imm Asch-Schfi: Wenn du Hadthe behalten mchtest, so setzte sie um.44 Die Respektierung der Lehrer und Bewahrung von Geduld, sollte der Lehrer Charaktereigenschaften haben, die dem Schler missfallen. Weder Scham noch Hochmut sollten den Schler davon abhalten, bei einer wissenderen Person zu lernen, selbst wenn diese jnger sein sollte. Mujhid sagte: Weder eine sich schmende noch eine hochmtige Person lernt (Wissen).45 Der Schler sollte versuchen, seine Mitschler zu untersttzen und nichts vor ihnen hinsichtlich des erworben Wissens zu verbergen. Imm Mlik sagte: Zum Segen des Hadthes gehrt es, sich gegenseitig Nutzen zu bringen.46
43
Scharaf ashb al-hadth von Al-Khatb Al-Baghdd ; Nr. 167
: " " . :
44
Al-bith al-hathth von Ahmad Schkir; S. 153 Al-faqh wal-mutafaqqih von Al-Khatb Al-Baghdd, Nr. 1004
45
" : "
46
Al-madkhal ilas-sunan al-kubr von Al-Baihaq; Nr. 477
75
Der Schler sollte einen geeigneten und strukturierten Lehrplan verfolgen. Empfohlen wird hierbei, dass man zunchst mit den beiden Sahh-Werken von Imm AlBukhr und Imm Muslim beginnt und anschlieend die vier Sunan-Werke liest. Erst danach sollte man sich mit anderen Hadthwerken beschftigen.
5.2.2 Verhaltensregeln fr Hadthlehrer
Erneuerung und Reinigung der Absicht Die Aneignung von vorbildlichen Charakterzgen Die Einnahme einer respektvollen Sitzhaltung aus Ehrfurcht vor den Hadthen Nur Punkte sollen angesprochen werden, die auch von den Anwesenden verstanden werden knnen, um Missverstndnissen vorzubeugen. Es knnte nmlich sein, dass der Zuhrer des Unterrichtes, wenn er noch ber sehr geringes Wissen verfgt, durch die Behandlung von einigen Hadthen, die komplitzierte Themen in der Aqda behandeln, unntig irritiert wird. Die Sitzung sollte mit Allahs Lobpreisung und der Segensschenkung fr unseren Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm und einem Bittgebet erffnet und beendet werden.
Die wichtigsten Bcher hierber
Al-jmi li-akhlq ar-rw wa db as-smi von Al-Khatb Al-Baghdd47
47
76
Arten der Hadthwerke
Jmi bajn al-ilm wa fadlih wa m yanbagh f riwyatihi wa hamlih von Ibn Abdilbirr48
5.3 Arten der Hadthwerke

Die Gelehrten haben bei der Erstellung ihrer Hadth-Werke verschiedene Methoden angewandt und uns somit eine reiche Bibliothek an verschiedenen Hadthwerken hinterlassen. Mit der Auflistung der verschiedenen Methoden, die bei der Verfassung der Hadthwerke angewandt wurden, soll verdeutlicht werden, wie viel Mhe sich die Hadthgelehrten bei der Bewahrung der Sunna gegeben haben und welche kreativen Einflle sie hatten, um es dem Forscher nach einer berlieferung und den Grad seiner Authentizitt so einfach wie mglich zu machen. Im Folgenden sind die wichtigsten Arten von Hadthwerken und ihre jeweiligen Methoden aufgezeigt und erlutert. 5.3.1 Hadthwerke, deren Kapitel hinsichtlich der Themenbereiche unterteilt werden 5.3.1.1 Jmi Definition:
Linguistisch:
48
77
berlieferung der Hadthe Partizip Passiv von jamaa , was soviel wie sammeln, vereinen und zusammenstellen bedeutet. Der Plural lautet jawmi .
Fachspezifisch:
Ein Jmi ist ein Hadth-Werk, welches in Kapitel unterteilt ist, die alle Themenbereiche der Religion umfassen. Sie bestehen jeweils aus den folgenden Hauptkapiteln, welche dann noch mal in Unterkapitel untergliedert sind: Al-aqid (Glaubensgsrundlagen) Al-ahkm (Rechtsbestimmungen) As-siyar (Biographien) Al-db (Verhaltensregeln) At-tafsr (Qurnexegese) Al-fitan (Zwistigkeiten) Vorboten des Jngsten Tages Al-manqib (Tugenden) Die bekanntesten Werke nach dieser Methode
Al-jmi as-sahh von Imm Al-Bukhr Al-jmi as-sahh von Imm Muslim49
49
Sowohl Sahih Al-Bukhr als auch Sahh Muslim haben einen anderen Titel, sind jedoch eher unter diesen beiden Bezeichnungen bekannt.
78
Arten der Hadthwerke 5.3.1.2 Sunan Definition:
Linguistisch:
Sunan ist der Plural von Sunna, mit der die Sunna in der Bedeutung wie sie die Hadthwissenschaftler verwenden, gemeint ist.
Fachspezifisch:
Hierbei handelt es sich um ein Hadth-Werk, welches Hadthe mit islamischen Rechtsbestimmungen enthlt, die Marf sind und diese nach den Themenbereichen des Fiqh50 unterteilt. Die bekanntesten Werke dieser Art
Sunan Ab Dwd Sunan At-Tirmidh Sunan An-Nas Sunan Ibn Mjah
50
Die Themen der Fiqhwissenschaft: a) Fiqh al-ibdt ( : spirituelle Ebene der FiqhWissenschaft b) Familienrecht c) Zivilrecht ( Vertragsrecht, Rechte und Pflichten der Individuen innerhalb des Sozialgefges der Umma) d) Strafrecht e) Grundstze der Staatsfhrung f) Vlkerrecht
79
berlieferung der Hadthe Diese vier Werke werden auch als die Vier Sunan (As-sunan al-arbaa ) bezeichnet. 5.3.1.3 Musannaf Definition
Linguistisch:
Etwas, was nach einem bestimmten Schema gegliedert ist.
Fachspezifisch:
Ein Musannaf ist ein Hadthwerk, bei dem die Hadthe hinsichtlich der Themenbereiche in Kapitel unterteilt werden. Im Unterschied zum Jmi enthalten sie neben Marf Hadthen auch Mauqf und Maqt Hadthe. Die bekanntesten Musannaf-Werke
Musannaf Abdir- Rassq Ibn Hammm Musannaf Ab Bakr Ibn Ab Schba

5.3.1.4 Muwatta Definition
Linguistisch:
Partizip Passiv von wattaa , was soviel wie erleichtern und bereitstellen bedeutet. Es wurde so genannt, um den Menschen die Hadthe nahezubringen und den Zugriff auf sie zu erleichtern.
Fachspezifisch:
Die gleiche Bedeutung wie Musannaf. 80
Arten der Hadthwerke Die bekanntesten Muwatta-Werke
Muwatta von Imm Mlik (gest. 179 n.H.) Muwatta von Ibn Ab Dhib Muhammed Ibn Abdurrihmn Al-Madan ( gest. 185 n.H.)
5.3.2 Hadth-Werke, die alphabetisch nach den Namen der Sahba, welche die Hadthe berliefert haben, eingeteilt sind Unter diese Kategorie fallen zwei Arten von Werken. 5.3.2.1 Musnad Definition:
Linguistisch:
Partizip Passiv vom Verb asnada , was jemandem etwas zuschreiben oder sich auf etwas sttzen bedeutet.
Fachspezifisch:
Ein Musnad ist ein Hadth-Werk, bei dem die Hadthe nach den Namen der Sahba geordnet werden. Geordnet werden sie entweder alphabetisch, gem dem Zeitpunkt ihrer Konversion zum Islam, oder gem der Stellung ihrer Abstammung. Die bekanntesten Musnad-Werke
Musnad Al-Imm Ahmad Ibn Hanbal Musnad Ab Al Yal Al-Msal

5.3.2.2 Atrf Definition: 81
Linguistisch:
Atrf ist der Plural von Taraf, was Spitze, Ende und Rand bedeutet.
Fachspezifisch:
Bei einem Atrf-Werk wird im Unterschied zum MusnadWerk nur ein Teil des Hadthes genannt, der auf den Hadth hinweist. Die Atrf-Werke beinhalten mehrere Hadthwerke und haben den Zweck, leichter an die verschiedenen Isnds eines Hadthes zu gelangen. Ferner erwhnen sie, in welchem Hadthwerk dieser Hadth zu finden ist, unter Angabe der Stelle im jeweiligen Hadthwerk. Sie werden mit wenigen Ausnahmen51 wie die Musnad-Werke alphabetisch nach den Namen der Sahba geordnet. Der Nutzen dieser Werke Bei diesen Werken handelt es sich um eine Art Verzeichnis fr die Hadthe von verschiedenen Hadthwerken, die mitunter folgende Vorteile haben:
Man gelangt schnell zu den verschiedenen Isnds eines Hadthes, Man erfhrt schnell, in welchen Werken und Kapiteln innerhalb dieser Werke diese Hadthe zu finden sind.
51
Diese werden nach dem ersten Buchstaben im Matn alphabetisch geordnet. Beispiel hiefr: Atrf al-gharib wal- afrd von AdDraqutn.
82
Arten der Hadthwerke Die bekanntesten Atrf Werke
Tuhfat al-ashrf bimarifat-il-atrf von Ab-Hajjj Jsuf Al- Muzz (gest. 742 n.H.) Dhakhir al-mawrth fid-dalla al mawdi al-hadth von Abdul-Ghani An-Nbuls (gest. 1143 n.H.)
5.3.3 Hadthwerke, die andere Hadthwerke oder Bcher ergnzen 5.3.3.1 Mustadrak Definition:
Linguistisch:
Mustadrak ist das Partizip Passiv vom Verb istadraka , was soviel wie nachholen, verbessern und berichtigen bedeutet.
Fachspezifisch:
Ein Mustadrak ist ein Hadthwerk, welches ein anderes Hadthwerk ergnzt, in dem es Hadthe mit Isnd erwhnt, die den Bedingungen des Verfassers fr die Akzeptanz eines Isnds in seinem Hadthwerk entsprechen, diesem jedoch entgangen sind. Die bekanntesten Mustadrak-Werke Die Gelehrten haben sich besonders intensiv mit den beiden Jmi-Werken von Imm Al-Bukhr und Muslim beschfigt, da es sich bei diesen beiden Werken um die wichtigsten SahhWerke handelt.
83
berlieferung der Hadthe Das bekannteste Mustakrad-Werk fr diese beiden Werke ist al-mustadrak Naisabr. Die Gelehrten kritisierten sein Mustadrak-Werk jedoch, da er Hadthe zu leicht fr authentisch eingestuft hat. Man darf also auf Grund seiner Authentisierung eines Hadthes nicht voreilig einen Hadth fr sahh erklren. 5.3.3.2 Mustakhraj Definition: alas-sahhain von Imm Al-Hkim An-
Linguistisch:
Partizip Passiv von istakhraja ,was soviel wie herausholen und herleiten bedeutet.
Fachspezifisch:
Ein Mustakhraj ist ein Werk, in dem der Verfasser die Hadthe eines anderen Hadthwerkes mit eigenen Isnds berliefert, ohne den Verfasser dieses Werkes als berlieferer im Isnd zu haben, sodass er mit dem Schaikh des Verfassers oder einem spteren Schaikh, selbst wenn es erst der Sahb sein sollte, zusammentrifft. Vorraussetzung hierfr ist, dass der Verfasser des Mustakhraj nicht ohne Grund einen Isnd zu einem nheren Schaikh auslsst, um dadurch erst mit einem weiter entfernten Schaikh zusammenzutreffen. Zu den Grnden, die dies zulassen, gehrt, dass der Verfasser dadurch einen hheren Isnd oder 84
Arten der Hadthwerke eine wichtige Ergnzung, die in der Version des
Originalwerkes nicht vorhanden ist, erlangen kann. Der Wortlaut des Matns vom Mustakhraj muss hierbei nicht unbedingt mit dem Wortlaut des Originalwerkes bereinstimmen. Auch ist der Hadth im Mustakhraj nicht automatisch sahh wie im Originalwerk, da der Verfasser des Mustakhraj in seinem Isnd andere berlieferer hat als der Verfasser des Originalwerkes. Der Nutzen dieser Werke
Das Erlangen eines hohen Isnds Ergnzungen von Sahh-Hadthen Unklarheiten im Isnd des Sahh-Hadthes knnen durch die Version des Hadthes im Mustakhraj geklrt werden.
Die bekanntesten Mustakhraj-Werke Fr Sahh Al-Bukhr: Al-mustakhraj von Al-Isml Al-mustakhraj von Al-Burqn Fr Sahh Muslim: Al-Mustakhraj von Ab Uwana Al-Mustakhraj von Ab Jafar Ibn Himdan Fr beide Werke: Al-Mustakhraj von Ab Nuaim Al-Asfahani Al-Mustakhraj von Ab Abdillah Ibn Al-Akhram 85
berlieferung der Hadthe 5.3.3.3 Takhrj-Werke Definition:
Linguistisch:
Das Herausbringen und Herausziehen.
Fachspezifisch:
Hierbei handelt es sich um Werke, die die Isnds von Hadthen eines bestimmten Werkes erwhnen, welches Hadthe verwendet, ohne ihren Isnd und ihren Authentizittsgrad zu erwhnen, und diese auch nach ihrer Authentizitt beurteilen. Die bekanntesten Takhrj-Werke
Nusb ar-rya li-ahdth al-hidya von Jamluddn AzZaila (gest. 762 n.H.) Al-mughn an haml al-asfr fil- asfr fi takhrj m fil-ihyi min al-akhbr von Al-Hfiz Abdurrahm Al-Irq
5.3.4 Werke, nach denen die Hadthe gem des ersten Wortes im Hadth in alphabetischer Reihenfolge geordnet werden Hierfr gibt es zwei verschiedene Arten von Hadthwerken. 5.3.4.1 Majmi Definition:
Linguistisch:
86
Arten der Hadthwerke Majmi ist der Plural von Majma ,was sich vom Verb jamaa ableitet, das sammeln und zusammenfgen bedeutet.
Fachspezifisch:
Majmi sind Sammelwerke, die verschiedene Hadthwerke umfassen. Hierbei gibt es zwei Methoden: 1. Majmi, bei denen die Hadthe in alphabetischer Reihenfolge geordnet werden gem des ersten Wortes im Hadth. Das bekannteste Werk dieser Methode ist: Al-jmi al-kabr oder jam al-jawmi von Jalluddn AsSuyut (gest. 911 n.H.) 2. Majmi, bei denen die Hadthe in Kapitel nach Themenbereichen unterteilt werden. Die bekanntesten Werke dieser Methode sind: Jmi al-usl min ahdth ar-rasl von Ibn Al-Athir AlMubarak Ibn Muhammad Al-Jazari (gest. 606 n.H.) Kanz al-ummal f sunan al-aqwl wal-afl von Al Ibn Husm Al-Muttaq Al-Hind ( gest. 975 n.H.) 5.3.4.2 Werke, die unter den Menschen verbreitete Hadthe sammeln Beispiel: Al-Maqsid al-hasana fil-ahdth al-muschtahara al al-alsina von Imm As-Sakhaw.
87
berlieferung der Hadthe 5.3.4.3 Von zeitgenssischen Gelehrten angefertigte Inhaltsverzeichnisse fr andere Hadthwerke Beispiel: Inhaltsverzeichnis fr Sunan Ibn Mjah von Muhammed Fud Abdul-Bq. 5.3.5 Mujam Definition
Linguistisch:
Wrterbuch; Lexikon
Fachspezifisch:
Ein Mujam ist ein Hadthwerk, bei dem die Hadthe in der Regel alphabetisch nach den Schaikhs des Verfassers geordnet sind. Der Plural ist Maajim. Die bekanntesten Mujams Al-mujam as-saghr und al-ausat und al- Kabr von Imm AtTabarn. 5.3.6 Zawid-Werke Definition:
Linguistisch:
Zawid ist der Plural von zid, was soviel wie berschssig bedeutet.
Fachspezifisch:
88
Arten der Hadthwerke Zawid-Werke sind Hadthwerke, die Hadthe aus einer Reihe von Hadthwerken sammeln, die in einer anderen Reihe von Hadthwerken nicht vorhanden sind. Hierbei werden nur die zustzlichen Hadthe erwhnt und die gleichen Hadthe weggelassen. Die bekanntesten Zawid-Werke
Majma az-zawid wa manba al-fawid von Nur Ad-Din Al Ibn Ab Bakr Al-Haitham (gest. 807 n.H.) Al-matlib al-alya bizawid al-masnd ath-thamanya von Ibn Hajar Al-Asqaln
5.3.7 Juz Definition:
Teil
Hiebei handelt es sich um ein Werk kleineren Umfangs, in dem Hadthe ber nur eines der folgenden Themen erwhnt werden:
a) Hadthe eines berlieferers, ganz gleich aus welcher Schicht. Beispiel: Juz ab bakr. b) Auffhrung der verschiedenen Isnds eines Hadthes. Beispiel: Ikhtiyr al-aul f hadth ikhtism al-malailal von Hfiz Ibn Rajab.
89
c) Hadthe ber ein bestimmtes Thema. Beispiel: Der Juz von Al-Bukhr ber das Rezitieren hinter dem Imm. d) Eine bestimmte Anzahl ausgewhlter Hadthe. Beispiel: Vierzig Hadthe von Imm An-Nawaw.
5.3.8 Maschyakht Definition:
Linguistisch:
Maschyakht ist der Plural von Maschyakha, was eine Sache ist, die sich auf einen Schaikh bezieht.
Fachspezifisch:
Bei dieser Art von Hadthwerken listet der Verfasser die Namen seiner Schaikhs auf sowie die Werke und Hadthe, die er von ihnen berliefert hat. Diese Art von Werken werden auch Fihrist oder Thabt genannt. Die bekanntesten Werke Fihrist Al-Imm Ab Bakr Muhammad Ibn Khair 5.3.9 Ilal-Werke Definition:
Linguistisch:
Plural von Illa. Eine Illa ist ein versteckter Fehler, der die Authentizitt eines Hadthes, der auf den ersten Blick authentisch erscheint, beeintrchtigt (siehe Kapitel 7.2.1.1).
Fachspezifisch:
90
Arten der Hadthwerke Bei diesen Werken werden Hadthe gesammelt, die eine Illa haben. Es wird in ihnen auch aufgezeigt, um was fr eine Illa es sich handelt. Die bekanntesten Werke
Al-ilal von Ad-Draqutn Illal ibn ab htim von Ibn Ab Htim Ar-Rz
91
Tabaqt der berlieferer
In diesem Kapitel werde ich mich nach der Erluterung des Begriffes Tabaqt auf die wichtigsten Tabaqt der berlieferer beschrnken.
6.1 Die Bedeutung von Tabaqt

Tabaqt ist der Plural von Tabaqa und bedeutet Schicht, Generation und Klasse.
Eine Gruppe von zeitgenssischen Personen, die ungefhr gleichaltrig sind und etwa dieselben Lehrer haben. Die Klassifizierung der berlieferer in Tabaqt ist fr die Hadthwissenschaften von groem Nutzen, da anhand ihrer berprft werden kann, welche berlieferer zeitgenssisch gewesen sind und welche nicht und festgestellt werden kann, ob im Isnd eine Lcke ist oder nicht. Die bekanntesten Werke ber Tabaqt
At-tabaqt al-kubr von Ibn Saad Tabaqt al-qurr von Amr Ad-Dn Tabaqt asch-schfiya al-kubr von As-Subk Tadhkirat al-huffz von Adh-dhab
6.2 Die Sahba

Definition von Sahb: 93
Sahb leitet sich vom Verb sahiba ab, was begleiten und sich befreunden bedeutet. Der Plural von Sahb ist Sahba.
Eine Person, die den Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm als Muslim getroffen hat und als Muslim gestorben ist, selbst wenn sie zwischendurch vom Islam abgefallen ist. Die Feststellung, ob eine Person ein Sahb ist oder nicht Fr die Hadthwissenschaft ist es wichtig zu wissen, ob es sich bei einem berlieferer um einen Sahb handelt oder nicht, um zwischen einem Mursal-Hadth und einem Hadth mit verbundenem Isnd unterscheiden zu knnen. Durch folgende Methoden kann herausgefunden werden, ob eine Person ein Sahb ist oder nicht:
a) Durch Mutawtir-berlieferungen, die keinerlei Zweifel mehr zulassen, dass es sich bei einer Person um einen Sahb handelt. Beispiele: Ab Bakr und die restlichen zehn Sahba, denen das Paradies versprochen wurde. b) Durch einen authentischen Maschhr- oder MustafdHadth. Beispiele: Ukkscha Ibn Mihsan und Dimm Ibn Thalaba c) Durch eine authentische Mauqf-berlieferung. Beispiel: Hamhamah Ad-Ds; Ab Musa Al-Aschar berichtete, dass der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm gesagt hat, dass Hamhamah als Mrtyrer sterben wird.
94
Die Sahba
d) Durch eine authentische Maqt-berlieferung, die auf einen glaubwrdigen Tbi zurckzufhren ist. e) Durch die berlieferung eines Hadthes von einer Person, die den Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm gesehen haben knnte, wobei diese Person explizit erklrt, dass sie das berlieferte vom Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm entweder gehrt oder gesehen hat. f) Durch die Behauptung einer Person, dass sie ein Sahb ist, nachdem ihre Rechtschaffenheit (Adla) erwiesen ist und die Mglichkeit besteht, dass sie den Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm getroffen haben knnte. Sollte diese Person dementsprechend lnger als einhundert Jahre nach dem Tode des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm gelebt haben, kann sie kein Sahb sein, da der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm ca. einen Monat vor seinem Tod prophezeit hat: Jbir berichtete: Ich habe den Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm einen Monat bevor er starb, sagen hren: Ich schwre bei Allah, dass auf der Erde in einhundert Jahren keine Seele mehr existieren wird, die heute lebendig ist.52 Demnach werden jegliche Behauptungen von Menschen, die lnger als einhundert Jahre nach dem Tode des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm gelebt haben, dass sie
52
: .
Muslim, Nr. 2538
95
Sahba gewesen seien, abgelehnt. Der letzte uns bekannte Mensch, der dies behauptete, war Ratan Al-Hindi und zwar im 6. Jahrhundert nach der Hijra.
Die Adla der Sahba Mit Adla ist die Rechtschaffenheit und Unbescholtenheit einer Person gemeint. Das Adjektiv hiefr lautet adl. Die Mehrheit der Gelehrten ist sich darber einig, dass alle Sahba ohne Ausnahme rechtschaffen (adl) sind, was durch den Qurn und die Sunna des Gesandten Allahs Segen und Friede auf ihm besttigt wird. Zunchst die Qurnverse: Muhammad ist der Gesandte Allahs. Und die, die mit ihm sind, sind hart gegen die Unglubigen, doch barmherzig zueinander. Du siehst sie sich (im Gebet) beugen, niederwerfen (und) Allahs Huld und Wohlgefallen erstreben. Ihre Merkmale befinden sich auf ihren Gesichtern: die Spuren der Niederwerfungen. (48:29) Die Allerersten, die ersten der Auswanderer und der Helfer und jene, die ihnen auf die beste Art gefolgt sind mit ihnen ist Allah wohl zufrieden und sie sind wohl zufrieden mit Ihm; und Er hat ihnen Grten bereitet, durch welche Bche flieen. Darin sollen sie verweilen auf ewig und immerdar. Das ist der gewaltige Gewinn. (100:9)
96
Die Sahba Jedoch der Gesandte und die Glubigen mit ihm, die mit ihrem Gut und mit ihrem Blut kmpfen, sind es, denen Gutes zuteil werden soll; und sie sind es, die Erfolg haben werden. (88:9) Des Weiteren die Hadthe, die dies untermauern: Von Abdullah Ibn Masd, dass der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm sagte: Die besten Menschen sind meine Generation und dann diejenigen, die ihnen folgen und danach diejenigen, die ihnen folgen.53 Ab Sad Al-Khudr berichtete, dass der Gesandte Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm sagte: Beschimpft nicht meine Gefhrten, denn bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist, wenn einer von euch Gold gleich (dem Berge) Uhuds spenden wrde, so wrde er weder (die Belohnung von) einem Mudd (Hohlma von 0,678 l) (den sie gespendet haben) noch einem halben (Mudd) erreichen.54
53
.
54
Al-Bukhr, Nr. 2652
:
97
Muslim, Nr. 2540
Tabaqt der berlieferer Die Tatsache, dass alle Sahba als rechtschaffen (adl) eingestuft werden bedeutet nicht, dass sie sndenfrei gewesen sind, sondern sagt lediglich aus, dass sie aus Gottesfurcht davon abgehalten wurden, Lgen ber den Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm zu ersinnen. Des Weiteren ist noch einmal darauf hinzuweisen, dass die Sahba untereinander berprft haben, ob der Hadth authentisch ist oder nicht, wie wir es in Kapitel 2 dieses Buches ausgefhrt haben. Selbst wenn wir annehmen sollten, dass es Sahba gab, die Lgen ber den Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm verbreitet haben, so wrden die anderen Sahba, die ja selbst den Propheten gesehen und gehrt haben, dies unter keinen Umstnden zulassen und diesen Sahb blostellen. Die Anzahl der Sahba Die Anzahl der Sahba ist nicht genau bekannt, auch wenn der Groteil der Gelehrten davon ausgeht, dass es mehr als einhunderttausend Sahba gab. Ab Zura Ar-Rz schtzt die Anzahl der Sahba auf 114.000.55
.
55
: : : :
98
Al-jmi li-akhlq ar-rw wa db as-smi; Nr. 1894
Die Sahba Untermauert kann diese Schtzung dadurch werden, dass bei der Abschiedspilgerfahrt des Propheten Allahs Segen und Frieden auf ihm ca. 100.000 Sahba anwesend gewesen sind. Die zuletzt gestorbenen Sahba Der zuletzt gestorbene Sahb ist Abt-Tufail mir Ibn Wthila Al-Laith. Er starb 110 n.H. in Mekka. Im Folgenden werden die Sahba aufgelistet, die jeweils als letztes in den damaligen Regionen des islamischen Reiches gestorben sind:
Medina: Basra: Kufa: Syrien:
Mahmd Ibn Ar-Rab (99 n.H.) Anas Ibn Mlik (93 n.H.) Abdullah Ibn Ab Auf (86 n.H.) Abdullah Ibn Busr (96 n.H.) in Homs Ibn Al-Hrith Ibn Jaz Az-
gypten: Abdullah Zubaid (87 n.H.)
: :
99
Tabaqt der berlieferer Die Sahba, die am meisten Hadthe berliefert haben
Ab Huraira Abdullah Ibn Umar Anas Ibn Mlik ischa Jbir Ibn Abdillah Ab Sad Al-Khudr Abdullah Ibn Abbs
5374 Hadthe 2630 Hadthe 2286 Hadthe 2210 Hadthe 1660 Hadthe 1540 Hadthe 1170 Hadthe
Die Klassifizierung der Sahba (Tabaqt As-Sahba) Die Gelehrten haben je nach Gesichtspunkt die Sahba in verschiedene Ibn Sad. Al-Hkim klassifizierte sie in zwlf Tabaqt, whrend Ibn Sad sie nur in 5 Tabaqt teilte. Manche Gelehrte klassifizieren die Sahba allgemein in 3 Tabaqt: 1. Die Tabaqa der groen Sahba, die sehr frh den Islam annahmen. 2. 3. Die Tabaqa der mittleren Sahba Die Tabaqa der kleinen Sahba, die relativ spt konvertiert sind oder zu Lebzeiten des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm noch sehr jung waren. Tabaqt eingeteilt. Die bekanntesten Klassifizierungen sind die von Al-Hkim An-Naisbr und
100
Die Mukhadramn Die Abdila Abdila ist der Plural vom Namen Abdullah. Es gab ca. 300 Sahba die Abdullah hieen, wie es Al-Irq sagt. Jedoch sind mit den Abadila nur vier Sahba gemeint: 1. 2. 3. 4. 'Abdullah Ibn 'Umar Abdullah Ibn Abbs 'Abdullah Ibn Az-Zubair 'Abdullah Ibn 'Amr Ibn Al-'s
Diese vier Sahba waren insofern besonders, als dass sie alle Gelehrte gewesen sind, die relativ spt gestorben sind und somit eine wichtige Quelle fr die Nachfolgegenerationen darstellten. Waren sich diese vier Sahba ber eine Frage einig, wurde dies als Aussage oder Meinung der Abdila bezeichnet.
6.3 Die Mukhadramn

Bedeutung von Mukhadramn:
Mukhadramn ist der Plural von Mukhadram, was das Partizip Passiv vom Verb khadrama ist, das soviel wie abschneiden und abtrennen bedeutet.
Ein Mukhadram ist eine Person, die zu Lebzeiten des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm gelebt und an ihn geglaubt hat, ihn jedoch nie gesehen hat. 101
Tabaqt der berlieferer Die Mukhadrimn werden von einigen Gelehrten auch zu den groen Tbin gezhlt. Es gibt ca. 40 Mukhadramn, von denen die bekanntesten Folgende sind:
An-Najsch Uwais Al-Qarn Al-Ahnaf Ibn Qais

Der Hadth eines Mukhadram wird als ein Mursal von einem Tbi eingestuft und ist somit Munqati.
6.4 Die Tbin

Definition von Tbin:
Tbin ist der Plural von Tbi oder Tbi , was sich vom Verb tabia ableitet und sein Partizip Aktiv ist. Tabia bedeutet soviel wie folgen.
Ein Tbi ist eine Person, die einen Sahb als Muslim getroffen hat und als Muslim gestorben ist. Manche Gelehrte setzen voraus, dass diese Person einen Sahb fr eine gewisse Zeit begleitet hat. Die Tabaqt der Tbin Al-Hkim hat die Tbin in 15 Tabaqt unterteilt. Zur hchsten Tabaqa gehren die Tbin, die von allen Sahba, denen das Paradies versprochen wurde, berliefert haben. Ibn 102
Die Tbin Sad hat die Tbin in vier Tabaqt unterteilt. Andere Gelehrte teilen die Tbin in drei Tabaqt ein: 1. Groe Tabaqa: Hierbei handelt es sich um Tbin, deren berlieferungen berwiegend von den Sahba sind. Beispiel: Sad Ibn Al-Musayib 2. Mittlere Tabaqa: Hierbei handelt es sich um Tbin, die sowohl viel von Sahba als auch von anderen Tbin berliefert haben. Beispiel: Al-Hasan Al-Basr 3. Kleine Tabaqa: Hierbei handelt es sich um Tbin, die nur wenige berlieferungen von den Sahba haben. Beispiel: Ibrhm An-Nakh Die sieben Fuqaha der Tbin Mit den sieben Fuqah (Plural von Faqh, was zur damaligen Zeit einen Gelehrten aller islamischen Wissensdisziplinen bezeichnete, mit der entsprechenden Umsetzung in die Praxis) sind die grten und wichtigsten Gelehrten unter den Tbin gemeint. Sie haben sich durch besonderes Wissen und hohe Frmmigkeit ausgezeichnet. Alle sieben Fuqah haben in Medina gelebt. 1. 2. 3. 4. Sad Ibn Al-Musaiyib Al-Qsim Ibn Muhammed Urwa Ibn Az-Zubair Khrija Ibn Zaid 103
Tabaqt der berlieferer 5. 6. 7. Ab Aslama Ibn Abdirrahmn Ubaidullah Ibn Abdillah Ibn Utba Sulaimn Ibn Yasr
104
Klassifizierung der Hadthe
7.1 Einteilung des Hadthes hinsichtlich der Anzahl seiner berlieferer

Ein Hadth lsst sich hinsichtlich der Anzahl seiner berlieferer in jeder Tabaqa in zwei Hauptkategorien einteilen: 1. 2. Mutawtir Ahd
Im Folgenden werden wir genauer auf beide Kategorien eingehen. 7.1.1 Mutawtir Definition:
Mutawtir ist das Partizip Passiv vom arabischen Verb tawtara
was
soviel
wie
ununterbrochen
aufeinanderfolgen und sich wiederholen bedeutet.
Jener Hadth, der von sehr vielen Menschen berliefert wird, sodass ein bereinkommen ber eine Lge normalerweise nicht mglich ist. Voraussetzungen fr einen Mutawatir-Hadth Fr den Mutawtir-Hadth haben die Gelehrten vier
Voraussetzungen festgelegt: 105
a) Dass eine groe Anzahl von Menschen diesen Hadth berliefert. ber die Mindestanzahl der berlieferer gibt es verschiedene Meinungen unter den Gelehrten, wobei jeder als Begrndung einen Hadth oder einen Vers aus dem Qurn, in dem diese Zahl erwhnt wird, als Beweis anfhrt. Diese Zahlen variieren von 4 bis etwas mehr als 300 Personen. Es ist deshalb eher davon auszugehen, dass es nicht auf eine genaue Anzahl von berlieferern ankommt, sondern auf das Zusammentreffen verschiedener Faktoren, die nur in ihrer Gesamtheit die Echtheit einer berlieferung sichern. b) Dass diese hohe Anzahl von Personen in jeder Tabaqa des Sanads vorhanden ist. c) Dass es in der Regel unmglich ist, sich auf eine Lge zu einigen. Hierbei knnen noch andere Faktoren eine Rolle spielen, wie z. B. die Herkunft und Rechtsschule der berlieferer. Je grer die Unterschiede bei den berlieferern sind, desto unwahrscheinlicher wird es, dass sie diesen Hadth erfunden haben. d) Dass sich berlieferer bei der berlieferung auf eines ihrer Sinnesorgane sttzen und nicht auf ihren Verstand. D. h., dass die berlieferer sagen: Wir haben gehrt, gesehen oder gefhlt... Denn beim berliefern geht es darum, das wiederzugeben, was man mit einem seiner fnf Sinnesorgane wahrgenommen hat und nicht, was man durch seinen Verstand aus dem Qurn und Hadthen des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm selbst hergeleitet hat. Dies kann zwar richtig, aber auch falsch sein, und zwar vllig unabhngig davon, wie viele Menschen zu dieser Schlussfolgerung gelangt sind. Wenn es der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm nicht explizit selbst gesagt hat, ist es kein Mutawtir Hadth.
106
Einteilung des Hadthes hinsichtlich der Anzahl seiner berlieferer Kategorien des Mutawtir-Hadthes Der Mutawtir Hadth wird in zwei Kategorien unterteilt:
a) Mutawtir Lafz
Das Wort Lafz bedeutet wrtlich. Somit gilt ein Hadth als Mutawtir Lafz, wenn sowohl der Sinn als auch der Wortlaut des Hadthes Mutawtir sind. Beispiel: Der Hadth: Wer ber mich vorstzlich eine Lge ersinnt, der kann seinen Sitz in der Hlle einnehmen.56 Dieser Hadth wird von ber siebzig Sahba berliefert.
b) Mutawtir Manaw
Das Wort Manaw bedeutet sinngem. Somit gilt ein Hadth als Mutawtir Manaw, wenn lediglich der Sinn des Hadths Mutawtir ist, nicht aber sein Wortlaut. Beispiel: Die Hadthe, in denen das Heben der Hnde beim Du erwhnt wird. Hierzu gibt es ca. 100 Hadthe, die das Heben der Hnde erwhnen, jedoch jeweils in verschiedenen Situationen. Jede der einzelnen berlieferten Situationen ist
56
Muslim von Ab Huraira, Nr. 3
:
107
Klassifizierung der Hadthe demnach nicht Mutawtir, sondern nur das Heben der Hnde beim Du. Anzahl der Mutawtir-Hadthe Einige Gelehrte, wie Ibn Salh, behaupten, dass es sehr wenig Mutawtir Hadthe gibt. Ihre Aussage ist insofern richtig, als dass tatschlich wenig Mutawtir Lafz Hadthe existieren. In Bezug auf die Mutawtir Manaw Hadthe trifft diese Behauptung jedoch nicht zu, da es zahlreiche Hadthe dieser Sorte gibt. Schon allein die Hadthe, die beschreiben, wie der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm die gottesdienstlichen Handlungen verrichtete, sind in jeder Hinsicht Mutawtir. Die wichtigsten Werke ber Mutawtir-Hadthe
Al-thr al-mutanthira fil-akhbr al-mutawtira von AsSuyt Qatf al-azhr von As-Suyt; Zusammenfassung des zuerst genannten Werkes Nazm al-mutanthir fil-hadth Muhammed Ibn Jafar Al-Kittani
7.1.2 hd Definition:
al-mutawtir
von
Linguistisch:
hd ist der Plural von Ahad , was einer und einzeln bedeutet.
108
Einteilung des Hadthes hinsichtlich der Anzahl seiner berlieferer
Der Hadth, der nicht die Voraussetzungen des MutawtirHadthes erfllt. Kategorien des hd-Hadthes Die hd-Hadthe werden nach der Anzahl ihrer Isnds in drei Kategorien unterteilt:
a) Maschhr b) Azz c) Gharb

7.1.2.1 Maschhr Definition:
Linguistisch:
Bekannt; prominent
Jener Hadth, den drei oder mehr berlieferer in jeder Tabaqa jedoch weniger berlieferer als die eines MutawtirHadthes berliefern. Die Usl-Al-Fiqh-Gelehrten haben fr den Maschhr-Hadth eine andere Definiton: Der Hadth, der in seinem Ursprung von weniger Sahba als es die Mutawtir-berlieferung verlangt berliefert wird und in den kommenden Tabaqt Mutawtir ist.
109
Klassifizierung der Hadthe Nach Ab Hanfa ist dieser Hadth kein hd-Hadth sondern stellt eine eigene Kategorie dar. Nach den anderen Rechtsschulen handelt es sich hierbei um einen hd-Hadth. Nicht fachspezifische Bedeutung von Maschhr-Hadth Damit sind Hadthe gemeint, die unter den Menschen verbreitet sind, unabhngig davon, ob sie einen, mehrere oder berhaupt keinen Isnd besitzen. Der Maschhr-Hadth kann unter alle Kategorien des Hadthes fallen. Sollte er Sahh sein, so wird er gegenber dem Sahh-Azz oder Sahh-Gharb bevorzugt. Maschhr-Werke Unter Maschhr-Werken versteht man Hadthwerke, welche die nicht fachspezifischen Maschhr-Hadthe sammeln.
Al-maqsid al-hasana f maschtahara alal-alsina von AsSakhw Kaschf al-khaf wa muzl al-ilbs f maschtahara min aladth alsinat an-ns von Al-Ajln Tamyz at-tayyib min al-khabth f m yadru al alsinat an-ns min al-hadth von Ibn Ad-Daiba Aschibani
Mustafd Da fr einige Gelehrte der Mustafd-Hadth synonym dem Maschhr-Hadth ist, habe ich ihn unter dem MaschhrHadth aufgelistet. 110
Partizip Aktiv vom Verb istafda , was sich ausbreiten bedeutet.
Es gibt vier verschiedene Definitionen fr einen MustafdHadth:
a) Ein Synonym fr den Maschhr-Hadth b) Eine spezielle Art des Maschhr-Hadthes, bei dem zu Beginn und zum Ende die gleiche Anzahl von berlieferern vorhanden sein muss. c) Die umgekehrte Variante von Definition b). Demnach ist der Maschhr-Hadth eine spezielle Art des MustafdHadthes, bei dem zu Beginn und zum Ende die gleiche Anzahl von berlieferern vorhanden sein muss. d) Der Hadth, den die muslimische Gemeinschaft (Umma) ohne Bercksichtigung der Anzahl seiner berlieferer in jeder Tabaqa akzeptiert hat.
7.1.2.2 Azz Definition:
Linguistisch:
Azz leitet sich entweder vom Verb azza, dessen Prsens
yaizzu ist, ab und bedeutet dann soviel wie selten oder vom Verb azza, dessen Prsens yaazzu ist, und
bedeutet dann soviel wie stark und gestrkt. Beide Bedeutungen treffen auf die fachspezifische Bedeutung zu.
Fachspezifisch:
111
Klassifizierung der Hadthe Jener Hadth, in dessen Isnd mindestens zwei berlieferer in allen seinen Tabaqa vorhanden sind. Manche Gelehrte definieren den AzzHadth als Hadth, in dessen Isnd zwei oder drei berlieferer in jeder Tabaqa des Isnds vorhanden sind. Es existieren keine gesonderten Hadth-Werke fr AzzHadthe, da es zu wenige von ihnen gibt und solche Werke auch keinen besonderen Nutzen bringen wrden. 7.1.2.3 Gharb Definition:
Linguistisch:
Fremd; einzeln
Fachspezifisch:
Der Hadth, der in einer oder mehreren Tabaqt des Isnds nur von einer Person berliefert wird. Viele Gelehrte bezeichnen den Gharb-Hadth auch als Fard
,andere wiederum unterscheiden zwischen diesen beiden

Bezeichungen. Ibn Hajar sieht Fard als Synonym fr Gharb an, meint aber, dass die Gelehrten den Fard eher fr den Gharb Mutlaq verwenden und den Gharb eher fr den Gharb Nisb. Der Gharb lsst sich je nach Stelle des einzelnen berlieferers im Isnd in zwei Kategorien unterteilen
a) Gharb oder Fard Mutlaq

112
b) Gharb oder Fard Nisb a) Gharb Mutlaq

Definition:
Linguistisch:
Uneingeschrnkt; frei
Fachspezifisch:
Es handelt sich hierbei um einen Hadth, in dessen Ursprung57 des Isnds es nur einen berlieferer gibt. Hierbei spielt es keine Rolle, ob sich in den weiteren Stufen des Isnds mehrere berlieferer befinden oder nicht. Beispiel: Der Hadth, den Umar Ibn Al-Khattb berliefert: Wahrlich, die Taten sind entsprechend den Absichten....58 Umar Ibn Al-Khattb ist der einzige Sahb, der diesen Hadth berliefert.
b) Gharb Nisb
57
Mit Ursprung des Sanads ist der erste berlieferer gemeint, also der Sahb Al-Bukhr 1
58
113
Klassifizierung der Hadthe Definition:
Linguistisch:
Nisb bedeutet verhltnismig; in Hinsicht auf etwas
Fachspezifisch:
Es handelt sich hierbei um einen Hadth, der im Ursprung seines Isnds von mehreren Personen berliefert wird, jedoch in einer oder mehreren Tabaqt des Isnds nur von einer Person berliefert wird. Beispiel: Imm Mlik berliefert von Az-Zuhr von Anas, dass der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm Mekka betrat und auf seinem Kopf sich ein Helm befand. Der Hadth wird nur ber Mlik von Az-Zuhr berliefert. Unter den Gharb Nisb Hadth fallen noch andere Arten von Hadthen, die in verschiedenen Hinsichten Gharb sind: 1. Ein Hadth, der von mehreren berlieferern
berliefert wird, von denen nur einer glaubwrdig (Thiqa) ist. 2. Ein Hadth, der von nur ber einen bestimmten bestimmten
berlieferer
einem
anderen
berlieferer berliefert wird. 3. Ein Hadth, der nur von Menschen eines Ortes oder einer Region berliefert wird.
114
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt 4. Ein Hadth, der nur ber Menschen eines Ortes oder einer Region von Menschen eines anderen Ortes oder einer anderen Region berliefert wird. Der Gharb-Hadth lsst sich hinsichtlich des Sanads oder Matns in zwei Kategorien unterteilen 1. Gharb im Matn und Sanad: Der Hadth, dessen Matn nur eine Person berliefert. 2. Gharb im Sanad und nicht im Matn: Der Hadth, dessen Matn eine Gruppe von Sahba berliefert, die den Hadth jeweils an mehrere Personen weiterberliefert haben und ein einzelner berlieferer diesen Hadth von einem anderen Sahb allein berliefert. Hierzu sagt AtTirmidh: (Dieser Hadith ist) Gharb in dieser Hinsicht. Gharb-Hadthe sind besonders oft im Musnad von Al-Bazzr und im Mujam Al-Ausat von At-Tabarani zu finden. Das bekannteste Werk hierber Gharib Mlik und Al-afrd von Ad-Draqutn.
7.2 Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt

Der hd-Hadth mit seinen drei Kategorien lsst sich hinsichtlich unterteilen: seiner Authentizitt in zwei Kategorien
115
a) Akzeptiert: Muss als Beleg akzeptiert und in die Praxis umgesetzt werden. b) Abgelehnt: Wird nicht als Beleg akzeptiert und auch nicht in die Praxis umgesetzt.
Beide Kategorien werden in weitere Kategorien unterteilt, die wir im Folgenden ausfhrlich behandeln werden. 7.2.1 Die Einteilung der akzeptierten Ahd-Hadthe Der akzeptierte hd-Hadth wird zunchst in die zwei Hauptkategorien Sahh und Hasan gegliedert. Beide Hauptkategorien unterteilen sich wiederum in zwei weitere Katogorien: Li-Dhtih und Li-ghairihi. Somit wird der akzeptierte Ahd Hadth in vier Kategorien unterteilt: 1. 2. 3. 4. Sahh Li-Dhtih Sahh Li-Ghairih Hasan Li-Dhtih Hasan Li-ghairihi
Auch wenn alle vier Kategorien als akzeptiert gelten, nimmt deren Authentizitt stufenweise ab dem Sahh Li-GhairihHadth ab. 7.2.1.1 Sahh Li-Dhtih Definition:
( auch nur Sahh)
Linguistisch:
116
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt Sahh bedeutet gesund, wird also im metaphorischen Sinne fr die Authentizitt eines Hadthes verwendet. Li-Dhtih bedeutet soviel wie durch sich selbst.
Fachspezifisch:
Jener Hadth, dessen Isnd durch rechtschaffene (adl) und genaue (dbit) berlieferer vom Anfang bis zum Ende verbunden ist, ohne ausgefallen (schdh) zu sein oder einen versteckten Fehler (Illa) aufzuweisen. Diese Definition erwhnt fnf Eigenschaften, die ein Hadth aufweisen muss, um sahh zu sein:
1.
Verbundenheit des Isnds:
Jeder der berlieferer, der im Isnd erwhnt wird, muss die berlieferung direkt vom im Isnd darauffolgenden berlieferer gehrt haben. Ist der Isnd an irgendeiner Stelle unterbrochen, d. h. hat ein berliefer den Hadth von dem nach ihm im Isnd stehenden berlieferer nicht gehrt, kann der Hadth nicht als Sahh eingestuft werden, da man das fehlende Glied nicht kennt und somit nicht alle berliefer des Isnds hinsichtlich ihrer Glaubwrdigkeit (Thiqa) einstufen kann.
2.
Rechtschaffenheit (Adla) aller berlieferer im Isnd
117
Klassifizierung der Hadthe ber die Rechtschaffenheit (Adla) und ihre Bedeutung haben wir in Kapitel 4.2 gesprochen.
3.
Genauigkeit (Dabt) aller berlieferer im Isnd
ber die Genauigkeit (Dabt) und seine Bedeutung haben wir in Kapitel 4.2 gesprochen.
4.
Er darf nicht ausgefallen (schdh )sein
Ausgefallenheit; Anormalitt; Seltsamkeit
Schdh bedeutet, dass der Hadth eines glaubwrdigen berlieferers (Thiqa) einem anderen Hadth widerspricht, welcher deshalb eher anzunehmen ist, weil der berlieferer strker bezglich der Genauigkeit (Dabt) ist oder weil ihn eine grere Anzahl von glaubwrdigen berlieferern berliefert. Auch andere Faktoren knnen hierbei eine Rolle spielen.59 Zu beachten ist hierbei, dass ein Hadth oder ein Teil eines Hadthes nur dann als Schdh eingestuft wird, wenn ein unberbrckbarer Widerspruch zwischen den verschiedenen
59
Z. B. das Wissen des berlieferers, die Krze des Isnds oder dass er sich in einem Werk befindet, welches die muslimische Gemeinschaft akzeptiert hat
118
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt Versionen eines Hadthes vorhanden ist. Besteht jedoch die Mglichkeit den Widerspruch auf andere Weise zu beheben, handelt es sich um keinen Schdh-Hadth.
5.
Es darf kein versteckter Fehler (Illa )vorhanden sein
Mangel; Schaden; Fehler
Eine Illa ist ein versteckter Fehler, der die Authentizitt eines Hadthes, der auf den ersten Blick authentisch erscheint, beeintrchtigt. Die bekanntesten Werke, die nur Sahh-Hadthe beinhalten
Sahh Al-Bukhr
Der vollstndige Name dieses Werkes lautet: Al-Jmi as-sahh al-musnad min hadth raslIlallah wa sunanih wa aiymih Die meisten Gelehrten bezeichnen Sahh Al-Bukhr als authentischstes Buch nach dem Buch Allahs. Die Anzahl der Hadthe in diesem Werk betrgt nach Ibn Hajar 7.397 und nach Muhammad Fud Abdulbhq 7.539 Hadthe. Ein Teil der Hadthe wird jedoch in verschiedenen Kapiteln wiederholt, weshalb die ungefhre Anzahl der Hadthe in Sahh Al-Bukhr 4.000 Hadthe betrgt.
119
Klassifizierung der Hadthe Sahh Al-Bukhr beinhaltet jedoch nicht alle authentischen Hadthe, sondern nur einen Teil. Die restlichen Sahh Hadthe findet man in anderen Hadthwerken. Die Einteilung der Hadthe ist bei Imm Al-Bukhr nicht immer sofort nachvollziehbar, da er mit seinem Werk nicht nur ein reines Hadthwerk bezweckt hat, sondern mit der Anordnung und Betitelung der Kapitel auf eine Interpretation und Deutung des Hadthes abzielte. Viele Gelehrte sagen deshalb auch, dass der Fiqh von Al-Bukhr in der Anordnung seiner Kapitel liegt.
Sahh Muslim
Sahh Muslim ist ohne Zweifel nach Sahh Al-Bukhr das authentischste Hadthwerk. Auch er sammelte in seinem Werk nur Sahh-Hadthe. Die Anzahl seiner Hadthe betrgt bei Mitberechnung der wiederholten Hadthe ca. 12.000 und ohne sie 4.000. Imm Muslim ist bei der Einteilung der Hadthe sehr systematisch vorgegangen. So findet man im Gegensatz zu Sahh Al-Bukhr alle Hadthe zu einem Thema auch an einer Stelle in seinem Werk. Auch beanspruchte Imm Muslim nicht mit seinem Werk alle Sahh-Hadthe betrchtlichen zu Teil erwhnen, von weshalb man in einen anderen Sahh-Hadthen
Hadthwerken finden wird. 120
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt Es gibt sieben Stufen des Sahh-Hadthes 1. Der Hadth, den Al-Bukhr und Muslim berliefert haben. 2. 3. 4. Der Hadth, den nur Al-Bukhr berliefert hat. Der Hadth, den nur Muslim berliefert hat. Der Hadth, der ihren Bedingungen entspricht, ohne dass sie diesen berliefert haben. 5. Der Hadth, der den Bedingungen von Al-Bukhr entspricht, ohne dass er diesen berliefert hat. 6. Der Hadth, der den Bedingungen von Muslim entspricht, ohne dass er diesen berliefert hat. 7. Der Hadth, der von anderen als Sahh eingestuft wird, aber nicht den Bedingungen von Al-Bukhr und Muslim entspricht. 7.2.1.2 Hasan Li-Dhtih Definition:
( auch nur Hasan)
Hasan bedeutet soviel wie gut und schn.
Die Gelehrten sind sich ber die Definition des HasanHadthes nicht ganz einig. Ich beschrnke mich auf die Definition von Ibn Hajar, die wie folgt lautet:
121
Klassifizierung der Hadthe Jener Hadth, dessen Isnd durch rechtschaffene (Adl) und genaue (dbit) berlieferer, deren Genauigkeit (Dabt) jedoch geringer ist als die notwendige Genauigkeit (Dabt) fr einen Sahh-Hadth, vom Anfang bis zum Ende verbunden ist, ohne ausgefallen (schdh) zu sein oder einen versteckten Fehler (Illa) aufzuweisen. Anmerkung: Bezeichnet ein Gelehrter einen Hadth als Hadth mit einem Hasan-Isnd, so ist dieser schwcher, als wenn er ihn als einen Hasan-Hadth bezeichnet. Denn mit der ersten Aussage kann nicht ausgeschlossen werden, dass der Matn des Hadthes Schdh ist oder eine Illa vorhanden ist, da sich der Gelehrte nur mit dem Isnd auseinandergesetzt hat, ohne nach einer Illa zu forschen und ohne diesen Hadth mit anderen Versionen dieses Hadthes zu vergleichen. Das Gleiche gilt fr die Aussage: Dies ist ein Hadth mit einem Sahh Isnd, nur dass bei groen Gelehrten in diesem Fall auch der Matn als Sahh anzusehen ist, solange keine Illa von ihnen erwhnt wird. Werke, in denen Hasan-Hadthe hufig vorkommen
Jmi At-Tirmidh Sunan Ab Dwd Sunan Ad-draqutn
122
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt 7.2.1.3 Sahh Li-Ghairih Definition:
Li-Ghairih bedeutet soviel wie durch jemanden oder etwas anderes.
Ein Sahh Li-Ghairihi-Hadth ist ein Hasan Li-Dhtih-Hadth, der durch einen anderen Isnd, der genauso stark oder noch strker ist, berliefert wird. Der Hadth ist demnach nicht durch seinen eigenen Isnd authentisch (sahh), sondern durch das Vorhandensein eines weiteren Isnds. Ein Sahh Li-Ghairih-Hadth ist strker als ein Hasan-Hadth, jedoch schwcher als ein Sahh Lidhatihi-Hadth. 7.2.1.4 Hasan Li-Ghairih Definition: Ein Hasan-Li-Ghairihi-Hadth ist ein Daf-Hadth, der einen weiteren oder mehrere Isnds von gleicher oder grerer Strke besitzt, wobei seine Schwche (Daf) nicht im Lgen oder Freveln seiner berlieferer begrndet ist. Um einen Daf-Hadth als Hasan Li-Ghairih bezeichnen zu knnen, mssen demnach zwei Voraussetzungen erfllt werden:
123
Es muss mehrere Isnds fr diesen Hadth geben, die entweder gleich stark oder strker sind. Die Ursache fr den Daf darf nur auf die Schwche in der Genauigkeit (Dabt) zurckzufhren sein und nicht auf das Lgen oder Freveln des berlieferers.
7.2.2 Die Einteilung der abgelehnten hd-Hadthe Der abgelehnte Hadth lsst sich in viele Kategorien unterteilen, wird aber generell als Daf-Hadth bezeichnet. Fr die Ablehnung eines Hadthes gibt es zwei
Hauptursachen: 1. 2. Unterbrechung des Isnds Kritisierung des berlieferers
Unter diese beiden Kategorien von Ursachen fallen viele Arten von Hadthen, die wir im Folgenden auch behandeln werden. Bedeutung von Daf
Daf bedeutet schwach und wird im bertragenen Sinne fr nicht authentisch verwendet. Das Substantiv von daf lautet Daf, also Schwche oder im bertragenen Sinne Nichtauthentizitt.
Der Hadth, der nicht die Voraussetzungen des HasanHadthes erfllt.
124
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt Nach Ansicht vieler Gelehrter, wie Sufyan Ath-thaur und Ahmad Ibn Hanbal, ist es erlaubt, Daf-Hadthe im Unterschied zu Madu-Hadthen, ohne Angabe, dass diese daf sind, zu berliefern. Hierfr gibt es jedoch zwei Bedingungen: 1. 2. Dass sie nicht die Aqda betreffen Dass sie nicht Schara-Normen erlutern, auf denen Gebote und Verbote basieren. Zustzlich muss beachtet werden, dass der Daf-Hadth mit einem Satz eingeleitet wird, der deutlich macht, dass dieser Hadth dem Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm in nicht gesicherter Weise zugeschrieben wird. Beispiele fr solche Stze: Es wurde berliefert oder es wurde gesagt.
Unter den Gelehrten besteht Uneinigkeit ber die Umsetzung eines Daf-Hadthes. Die Mehrheit der Gelehrten geht jedoch davon aus, dass dies bei tugendhaften Handlungen unter drei Voraussetzungen legitim ist. 1. 2. Die Schwche (Daf) darf nicht zu extrem sein. Der Hadth muss einer Handlung entsprechen, die schon praktiziert wird.
125
Klassifizierung der Hadthe 3. Bei der Umsetzung des Hadthes darf nicht davon ausgegangen werden, dass es sich um einen authentischen Hadth handelt, sondern er darf nur unter Vorbehalt umgesetzt werden. 7.2.2.1 Daf-Hadthe auf Grund einer Lcke im Isnd Die Hadthe, die eine Lcke im Isnd haben, lassen sich in zwei Kategorien unterteilen:
Offensichtliche Lcke: Diese kann jeder erkennen, der sich mit der Hadthwissenschaft beschftigt. Hierfr sind lediglich die wichtigsten Lebensdaten der berlieferer notwendig, anhand derer man erfhrt, ob zwei berlieferer sich getroffen haben knnen oder nicht. Unter diese Kategorie fallen folgende Arten von Hadthen: a) Muallaq b) Mursal c) Mudal d) Munqati Versteckte Lcke: Diese knnen nur von groen HadthGelehrten erforscht werden, da sie nicht auf Anhieb zu erkennen sind, sondern nur von Gelehrten, die ber das ntige Wissen und die ntige Erfahrung verfgen. Unter diese Kategorie fallen zwei Arten von Hadthen: a) Mudallas b) Mursal Khafyi
126
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt Erste Kategorie: Hadthe, die eine offensichtliche Lcke im Isnd haben
a) Muallaq
Definition:
Linguistisch:
Aufgehngt
Fachspezifisch:
Jener Hadth, von dessen Isnd am Anfang ein oder mehrere berlieferer hintereinander ausgelassen werden. Ein Muallaq-Hadth kann somit entweder gar keinen Isnd haben, sodass direkt gesagt wird: Der Prophet Allahs Segen und Heil auf ihm sagte.... Oder es wird nur der Sahb oder der Tbi und Sahb erwhnt. Solch ein Hadth kann in keiner Weise angenommen werden, da man nicht wei, um wen es sich bei den fehlenden berlieferern handelt. Ausnahmen hierbei sind die Muallaq-Hadthe in Sahh-AlBukhr und Sahh Muslim, von denen es zwei Arten gibt: Muallaq Hadthe, die mit einem Wortlaut eingeleitet werden, der von Entschiedenheit zeugt, wie: er sagte (qala )oder er erwhnte (dhakara .)Diese werden als Sahh angesehen. Muallaq Hadthe, die mit einem Wortlaut eingeleitet werden, der von Unentschiedenheit zeugt, wie: es 127
Klassifizierung der Hadthe wurde gesagt (qila )oder es wurde erwhnt (dhukira .)Diese werden nicht sofort als Sahh eingestuft, sondern mssen noch mal gesondert berprft werden, indem man nach dem vollstndigen Isnd dieser Hadthe in den anderen Hadthwerken forscht und diesen dann beurteilt.
b) Mursal
Definition:
Linguistisch:
Gesendet; geschickt; losgelassen
Fachspezifisch:
Jener Hadth, bei dem am Ende seines Isnds nach dem Tbi die restlichen berlieferer weggefallen sind. Beispiel: Ein Tbi sagt, der Gesandte Allahs hat gesagt: Anmerkung: Diese Definition fr den Mursal-Hadth wird von den Hadthgelehrten vertreten. Bei den Fiqh- und Usl-Al-FiqhGelehrten umfasst ein Mursal-Hadth jeden Hadth, bei dem es eine Lcke im Isnd gibt. ber die Akzeptanz des Mursal Hadthes gibt es drei verschiedene Auffassungen 1. Daf und wird demnach abgelehnt. Diese Meinung wird von der Mehrheit der Hadth-, Fiqh- und Usl-Al-FiqhGelehrten 128 vertreten. Ihr Argument ist, dass der
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt weggelassene berlieferer unbekannt ist und kein Sahb sein knnte. 2. Sahh und wird demnach akzeptiert. Diese Meinung wird von Ab Hanifa, Mlik und Ahmad und einigen anderen Gelehrten vertreten. Sie setzten voraus, dass der Tbi, der den Hadth berliefert hat, glaubwrdig (Thiqa) sein muss und jemand der Thiqa ist, wrde sich nicht erlauben, dem Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm etwas zuzuschreiben, wenn er dies nicht ebenfalls von einer glaubwrdigen Person gehrt htte. 3. Wird nur unter vier Voraussetzungen akzeptiert:
a) Der berliefernde Tbi muss zu den groen, bedeutenden Tbin gehren. b) Wenn dieser Tbi seinen berlieferer, von dem er seine Hadthe berliefert, in anderen Hadthen erwhnen sollte, muss es sich immer um einen glaubwrdigen berlieferer handeln. c) Die Versionen des Mursal-Hadthes, die von anderen Hadth-Gelehrten mit berliefert werden, drfen diesem nicht widersprechen. d) Hinzu muss noch eine der folgenden vier Voraussetzungen vorhanden sein:
1. Dass der Mursal-Hadth in einer anderen Version lckenlos berliefert wird.
129
Klassifizierung der Hadthe 2. Dass der Hadth in einer anderen Version auch als Mursal berliefert wird, jedoch mit anderen berlieferern. 3. Dass dieser Hadth mit der Aussage eines Sahbs bereinstimmt. 4. Dass die meisten Gelehrten der Aussage des Hadthes entsprechend ihre Fatwa geben. Mursal As-Sahb Hierbei handelt es sich um den Hadth eines Sahbs, der eine Aussage oder Handlung des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm berliefert, ihn aber dabei nicht selbst gehrt oder gesehen haben kann, weil er entweder zu jung, noch nicht Muslim oder nicht anwesend war. Nach den meisten Gelehrten wird der Mursal-Hadth eines Sahbs akzeptiert, da die berlieferung eines Sahbs von einem Tbi uerst selten ist und dann auch angegeben werden wrde. Die wichtigsten Mursal-Hadthwerke
Al-Marasil von Ab Dwd Al-Marasil von Ibn Ab Hatim Jmi at-tahsil li-ahkam al-marasil von Al-Alai (gest. 671 n.H.) c) Mudal
130
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt Definition:
Linguistisch:
schwierig; anstrengend; berfordert sein
Fachspezifisch:
Der Hadth, von dessen Isnd zwei oder mehrere berlieferer hintereinander ausgelassen werden. Beispiel: Al-Hkim berliefert in seinem Werk marifat ulm alhadth mit seinem Isnd zu Al-Qanabi von Mlik, dass dieser gehrt habe, dass Ab Huraira gesagt hat: Der Gesandte Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm hat gesagt: Dem Mamluk gebhrt seine Speise und seine Kleidung und man soll ihm nicht mehr Arbeit aufbrden, als er tragen kann.60 Dieser Hadth ist Mudal, weil zwischen Mlik und Ab Huraira zwei berlieferer weggelassen wurden. Dass zwei berlieferer weggelassen wurden wissen wir durch eine andere berlieferung auerhalb des Muwatta.
60
, , : :
Marifat ulm al-hadth von Al-Hkim, S. 24
131
Klassifizierung der Hadthe Von Mlik von Muhammed Ibn Ajlan von seinem Vater von Ab Huraira ) Ein Mudal-Hadth ist noch schwcher als ein Mursal- oder Munqati-Hadth und wird demnach von allen HadthGelehrten nicht akzeptiert, da zu viele berlieferer hintereinander im Isnd fehlen.
d) Munqati
Definition:
Linguistisch:
Unterbrochen; Getrennt
Fachspezifisch:
Jener Hadth, dessen Isnd unterbrochen ist, unabhngig davon, wo sich die Unterbrechung befindet und welcher Art sie ist. Nach dieser Definition umfasst der Munqati-Hadth auch den Muallaq-, Mursal- und Mudal-Hadth. In dieser umfassenden Bedeutung wurde er auch von den frheren Hadth-Gelehrten verwendet. Nachfolgende Generationen von Hadth-Gelehrten bezeichnen einen Hadth jedoch nur dann als MunqatiHadth, wenn es eine Unterbrechung im Isnd gibt, die sich von denen der anderen drei Formen, also Muallaq, Mursal und Mudal, unterscheidet.
132
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt An-Nawaw sagte: Meistens wird er fr Hadthe verwendet, bei denen ein berlieferer, der aus einer Tabaqa nach den Tbin stammt, von einem Sahb berliefert, wie Mlik von Ibn Umar. Zweite Kategorie: Hadthe, die eine verborgene Lcke im Isnd haben
a) Mudallas
Definition:
Linguistisch:
Mudallas ist das Partizip Passiv vom Verb dallasa, was soviel bedeutet wie den Mangel einer Ware beim Verkaufen dem Kufer verheimlichen. Das Nomen hierfr nennt sich Tadls.
Fachspezifisch:
Jener Hadth, bei dem Tadls betrieben wurde, indem die Fehler im Isnd verdeckt und sein ueres verschnert wurde. Es gibt zwei Arten von Tadls: 1. 2. Tadls al-Isnd Tadls asch- schuykh
1.
Tadls al-Isnd
Tadls al-Isnd bedeutet, dass ein berlieferer angibt, einen Hadth von einem Schaikh berliefert zu haben, von dem er andere Hadthe berliefert hat, obwohl er diesen Hadth nicht 133
Klassifizierung der Hadthe direkt von ihm, sondern ber einen anderen seiner Schaickhs berliefert hat. Er verwendet hierbei jedoch einen Wortlaut der doppeldeutig ist, wie z. B. er hat gesagt oder von, um nicht als Lgner eingestuft zu werden. Beispiel: Al-Hkim berliefert mit seinem Isnd zu Al Ibn Khaschram, der sagte: Ibn Uyaina sagte zu uns: Von Az-Zuhr. Er wurde gefragt: Hast du ihn von Az-Zuhr gehrt? Er antwortete: Nein; und auch nicht von dem, der ihn von Az-Zuhr gehrt hat. Abdurrazzaq berichtete mir von Mamar von Az-Zuhr.61 In diesem Beispiel hat Ibn Uyaina zunchst erst mal Tadls betrieben. Er hat nmlich zwei berlieferer ausgelassen, ohne zu erwhnen, dass er den Hadth nicht selbst von Az-Zuhr gehrt hat. Erst nachdem er direkt gefragt wurde, ob er ihn selbst von Az-Zuhr gehrt habe, hat er die beiden berlieferer zwischen ihm und Az-Zuhr erwhnt. Eine Art des Tadls al-isnds ist Tadls at-taswiya, bei dem ein glaubwrdiger berlieferer (Thiqa) einen unglaubwrdigen berlieferer (Daf) zwischen sich und einem weiteren glaubwrdigen berlieferer (Thiqa) auslsst. Dies ist die
61
Marifat ulm al-hadth von Al-Hkim, S.69
: : :
134
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt schlimmste Art von Tadls, weil der glaubwrdige berlieferer (Thiqa) vielleicht nicht als solch einer bekannt ist, der Tadls begeht. Beurteilung Tadls al-isnd: Tadls al-isnd ist sehr stark verhasst unter den meisten Gelehrten. Schuba ging sogar soweit zu sagen: Der Tadls ist der Bruder des Lgens.62 Al-Iraqi sagte ber Tadls at-taswiya: Er beeintrchtigt die Rechtschaffenheit (Adla) desjenigen, der ihn vorstzlich tut.63
2.
Tadls asch-schuykh
Tadls asch-schuykh bedeutet, dass ein berlieferer von einem Schaikh einen Hadth berliefert, den er von diesem auch gehrt hat, diesen Schaikh jedoch in einer Weise nennt oder beschreibt, dass er nicht erkannt wird. Beurteilung von Tadls asch-schuykh: Tadls asch-schuykh ist nicht ganz so verhasst wie Tadls Al-Isnd, da der Schaikh
62
Hilyat al-auliy von Al-Asbahn
: :
63
At-taqyd wal dh von Al-Irq, S. 36
135
Klassifizierung der Hadthe hier erwhnt wird, nur in einer Form, die es dem Gelehrten erschwert, den berlieferer zu bestimmen. Beweggrnde fr Tadls: 1. Die Unglaubwrdigkeit (Daf) des Schaikhs, weshalb man ihn zu erkennen geben mchte. 2. Dass sein Lehrer (Schaikh) ein langjhriges Leben fhrte und somit Schler hatte, die jnger sind als der berlieferer, weshalb er nicht mit ihnen auf Grund ihres jungen Alters in Verbindung gebracht werden mchte. 3. Der Schaikh ist jnger als der Schler, weshalb er nicht als sein Schler bekannt werden mchte. 4. Dass der Schler sehr viel von seinem Schaikh berliefert hat und deshalb seinen Namen nicht immer in derselben Weise erwhnen mchte. Beurteilung des Mudallas Hadthes Es bestehen hierber zwei Meinungen:
a) Er wird gnzlich abgelehnt. b) Bei dem Mudallas-Hadth muss differenziert werden:

Sollte der berlieferer den Hadth von seinem Schaikh mit einem Wortlaut berliefern, der eindeutig auf das Hren des Hadthes von seinem Schaikh hinweist, so wird der Hadth akzeptiert, wenn die restlichen Kriterien fr einen Sahh-Hadth vorhanden sind.
136
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt Erwhnt er nicht, dass er den Hadth von seinem Schaikh gehrt hat, so wird dieser abgelehnt. Die bekanntesten Werke ber Tadls
At-tabyn li-asm al-mudallisn von Al-Baghdd At-tabyn li-asm al-mudallisn von Burhn Ad-Dn Ibn AlHalab b) Al-Mursal al-khaf
Definition:
Linguistisch:
Mursal haben wir bereits in Kaptilel 7.2.2.1 b) erlutert. Khaf bedeutet verborgen und versteckt.
Fachspezifisch:
Jener Hadth, bei dem der berlieferer angibt, diesen von einem zeitgenssischen Schaikh berliefert zu haben, ganz gleich, ob er ihn getroffen hat oder nicht, obwohl er von ihm keine Hadthe gehrt hat. Er verwendet hierbei jedoch einen Wortlaut der doppeldeutig ist, wie z. B. er hat gesagt oder von, um nicht als Lgner eingestuft zu werden. Unterschied zwischen Tadls und Irsl Khaf Beim Tadls wird vorausgesetzt, dass der berlieferer von dem Schaikh, mit dem er Tadls macht, andere Hadthe gehrt hat. Beim Irsl Khaf hat der berlieferer berhaupt keine Hadthe von ihm gehrt. 137
Klassifizierung der Hadthe Wichtigste Werke hierber At-tafsl ilmubham al-marsl von Al-Khatb Al-Baghdd. 7.2.2.2 Nicht akzeptierte Hadthe aufgrund der Kritisierung des berlieferers Die Kritisierung des berlieferers bezieht sich auf seine Rechtschaffenheit (Adla) oder seine Genauigkeit (Dabt), wie es bei der berliefererkritik getan wird. Es gibt insgesamt zehn Grnde fr die Kritisierung der berlieferer, fnf von ihnen beziehen sich auf die Rechtschaffenheit (Adla) und die restlichen fnf auf die Genauigkeit (Dabt). Fr jeden dieser zehn Grnde gibt es jeweils eine oder mehrere Arten von Hadthen. Die fnf Kritikpunkte bezglich der Rechtschaffenheit (Adla) 1. 2. 3. 4. 5. Lgen Verdacht der Lge Frevelei (Fisq) Bida Unbekanntheit
Die fnf Kritikpunkte bezglich der Genauigkeit (Dabt) der berlieferer 1. 2. 3. 138 Gravierende Fehler Hufige Unaufmerksamkeit Defizite beim Auswendiglernen
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt 4. 5. Anhufung von Fehlern Widerspruch (Thiqa) Im Folgenden werden die Hadthe je nach Kritikgrnden aufgelistet.64 1. Lgen Maud-Hadth Definition: zu den glaubwrdigen berlieferern
Linguistisch:
Gelegt, abgestellt, erniedrigt
Fachspezifisch:
Ein Maud-Hadth ist ein erfundener und erlogener Hadth, der dem Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm zugeschrieben wird. Es handelt sich hierbei um die schlimmste Art der DafHadthe und wird von einigen Gelehrten nicht zu den DafHadthen gezhlt, sondern als eigenstndige Kategorie angesehen.
64
Die Nummerierung der Kritikgrnde entspricht nicht der oben beschriebenen Aufzhlung.
139
Klassifizierung der Hadthe Es ist verboten Maud-Hadthe ohne Hiweis darauf, dass sie Madu sind, zu berliefern. Der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm sagt hierzu in einem Hadth: Wer ber mich einen Hadth erwhnt, von dem er glaubt, dass er erlogen ist, ist einer der Lgner.65 Beweggrnde fr das Erfinden von Hadthen
Gute Absicht: Einige Leute erfanden Hadthe ber den Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm , um die Menschen strker an die Religion zu binden. Aus diesem Grund erfanden sie Hadthe im Bereich der empfohlenen Handlungen und Hadthe, welche die Menschen vor der Hlle warnen und zum Guten anspornen sollen. Diese Art von Hadthen ist besonders gefhrlich, da sie von Leuten stammen, die bei den Menschen als fromm galten und sehr beliebt waren. Untersttzung von Gruppierungen: Hierbei versucht eine Person, die einer bestimmten Gruppierung angehrt, insbesondere einer politischen Gruppierung, Hadthe zu verbreiten, die die Position dieser Gruppierung untermauert. Bekmpfung des Islams: Unter den Nichtmuslimen gab es einige Leute, die versucht haben, Hadthe unter der
65
Ahmad; Nr. 17719
140
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt
Bevlkerung zu verbreiten, um den Islam zu verflschen oder ihn angreifbar zu machen. Das Einschmeicheln bei einem Regenten Das Verdienen von Geld wie es einige Geschichtenerzhler auf den Mrkten getan haben. Das Streben nach Ruhm
Die wichtigsten Werke hierber
Kitb al-maudt von Ibn Al-Jaus Al-lali al-masna fil-ahdth al-mauda von As-Suyut Tansh asch-schara-tul-marfa an al-ahdth aschschana al-mauda von Ibn Irq Al-Kinn
2. Der Verdacht der Lge Matrk-Hadth Definition:
Linguistisch:
Matrk ist das Partizip Passiv von Taraka, was unter anderem auch ablassen und unbercksichtigt lassen bedeutet.
Fachspezifisch:
Jener Hadth, in dessen Isnd sich ein berlieferer befindet, der der Lge verdchtigt wird.
141
Klassifizierung der Hadthe Es gibt insgesamt zwei Grnde einen berlieferer der Lge zu verdchtigen
a) Dass der Hadth nur ber ihn berliefert wird und den allgemeinen Grundlagen der Schara widerspricht. b) Dass er allgemein als Lgner bekannt ist, jedoch Lgen in Bezug auf Hadthe nicht bekannt sind.
3. Frevelei (Fisq), Unaufmerksamkeit Munkar-Hadth Definition: gravierende Fehler oder hufige
Linguistisch:
Munkar ist das Partizip Passiv von Ankara, was missbilligen bedeutet.
Fachspezifisch:
Fr den Munkar-Hadth gibt es zwei verschiedene Definitionen unter den Gelehrten:
a) Jener Hadth, in dessen Isnd sich ein berlieferer befindet, der schwerwiegende Fehler macht oder oft unachtsam ist oder offensichtlich sndigt. b) Jener Hadth, der von einem unglaubwrdigen berlieferer (Daf) berliefert wird und einem Hadth widerspricht, den ein glaubwrdiger berlieferer (Thiqa) berliefert hat.
Marf-Hadth Definition:
Linguistisch:
142
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt Bekannt; gebilligt
Fachspezifisch:
Das Gegenteil von Munkar. Also der Hadth, der von glaubwrdigen berlieferern (Thiqa) berliefert wurde und einem Hadth widerspricht, der von einem unglaubwrdigen berlieferer (Daf) berliefert wurde. 4. Anhufung von Fehlern Muallal-Hadth Definition:
Linguistisch:
Muallal leitet sich von Illa ab und bedeutet eine Sache, die ber eine Illa verfgt.
Fachspezifisch:
Der Hadth, in dem eine Illa entdeckt wurde, welche die Authentizitt des Hadthes mindert, obwohl er auf den ersten Blick keine Illa hat. Definition von Illa: Ein verborgener und versteckter Grund, der die Authentizitt des Hadthes beeintrchtigt. Da es sehr schwierig ist, eine Illa in einem Isnd zu erkennen, handelt es sich hierbei um einen sehr komplizierten, aber auch sehr interessanten Zweig der Hadthwissenschaft, fr den viel Erfahrung und ein immenses Wissen vorausgesetzt wird. Aus
143
Klassifizierung der Hadthe diesem Grund beschftigen sich nur groe Hadthgelehrte mit den Illas. Eine Illa ist meistens im Isnd eines Hadthes zu finden. Illas im Matn kommen auch vor, sind hingegen relativ selten. 5. Widerspruch zu den glaubwrdigen berlieferern (Thiqa) Durch diesen Kritikpunkt entstehen fnf Arten von Hadthen. Mudraj-Hadth Definition:
Linguistisch:
Partizip Passiv von adraja, was soviel wie in etwas einfgen bedeutet.
Fachspezifisch:
Der Hadth, bei dem der Kontext seines Isnds gendert wurde oder in seinem Matn ohne Kennzeichnung etwas hinzugefgt wurde, was nicht zu ihm gehrt. Aus der Definition kann man entnehmen, dass es zwei Kategorien von Mudraj-Hadthen gibt.
a) Mudraj-Al-Isnd: Hierbei fgt der berlieferer aus verschiedenen Grnden bei der Erwhnung des Isnds einige Worte von sich hinzu, welche der Zuhrer fr den Matn des Hadthes hlt und dementsprechend dem Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm zuschreibt. Beispiel: Die Worte, die Thbit Ibn Ms missverstndlicher Weise dem Propheten zugeschrieben
144
hat: Wer viel in der Nacht betet, dessen Gesicht sieht am Tag gut aus66, wobei es sich hierbei um die Worte von Schark Ibn Abdillah Al-Qd handelt, der Hadthe diktierte und sagte: Al-Amasch erzhlte uns von Ab Sufyn von Jbir, der sagte: Der Gesandte Allahs Allahs Segen und Friede auf ihm sagte woraufhin er eine kleine Pause machte, um dem bermittler die Mglichkeit zu geben zu bermitteln und zu Thabit schaute und sagte: Wer viel in der Nacht betet, dessen Gesicht sieht am Tage gut aus und damit Thabit meinte. Thabit dachte, dass dies der Matn des Hadthes sei und berlieferte ihn so weiter. b) Mudraj-Al-Matn: Der Hadth zu dessen Matn ohne Kennzeichnung etwas hinzugefgt wurde, was nicht zu ihm gehrt. Diese Art von Mudraj-Hadthen lsst sich in drei Kategorien unterteilen: a) Hinzufgung am Anfang des Hadthes, was uerst selten vorkommt b) Hinzufgung in der Mitte des Hadthes, was noch seltener vorkommt c) Hinzufgung am Ende des Hadthes, was in den meisten Fllen vorkommt
66
: :
145
Musnad Asch-Schihb von Al-Qud; Nr.416
Klassifizierung der Hadthe Die Beweggrnde fr Idrj
a) Die Erluterung einer islamischen Rechtsbestimmung b) Das Herleiten einer Rechtsbestimmung bevor man den Hadth beendet c) Die Erluterung eines fremden Wortes im Hadth
a) und b) sind verboten, c) ist erlaubt, weshalb auch einige Gelehrte wie Az-Zuhr es getan haben. Die Merkmale fr das Vorhandensein von Idrj 1. Dass er in einer anderen Version des Hadthes
gekennzeichnet ist. 2. 3. Dass einige Gelehrte ihn erwhnen. Dass der berlieferer, von dem der Idrj stammt, dies selbst noch einmal erwhnt. 4. Dass es unmglich ist, dass der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm dies gesagt hat. Die wichtigsten Werke ber Idrj
Al-fasl lilwasl al-mudraj fin-naql von Al-Khatb AlBaghdd Taqrb Al-Manhaj bi-tartib al-mudraj von Ibn Hajar
Maqlb-Hadth Definition:
Linguistisch:
Umgedreht
Fachspezifisch:
146
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt Das Austauschen eines Audrucks mit einem anderen im Isnd oder Matn des Hadthes durch Vor- oder Nachschieben und hnliches. Kategorien des Maqlb-Hadthes
a) Maqlb as-Sanad
Wenn etwas im Isnd des Hadthes vertauscht wird. Hierfr gibt es zwei Flle: 1. Dass der berlieferer den Namen und den Namen des Vaters miteinander vertauscht. Beispiel: Kab Ibn Murra wird als Murra Ibn Kab bezeichnet. 2. Dass ein berlieferer mit einem anderen wird.
ausgetauscht zugeschrieben.
Beispiel: Ein bekannter Hadth von Salim wird Nafi
b) Maqlb al-Matn
Wenn etwas im Matn des Hadthes vertauscht oder verschoben wird. Auch hierfr gibt es zwei Arten: 1. Dass der berlieferer im Matn einiges verschiebt, wie z. B. Aufzhlungen
147
Klassifizierung der Hadthe 2. Dass der berlieferer den Matn eines Hadthes mit dem Isnd eines anderen Hadthes vertauscht, um jemanden zu prfen. Beispiel: Was die Gelehrten aus Bagdad mit Imm Al-Bukhr getan haben, als sie ihn prfen wollten. Sie vertauschten die Isnds von einhundert Hadthen, wobei er zunchst die Hadthe mit den vertauschten Isnds in ihrer Reihenfolge aufsagte und dann noch einmal jedem Matn seinen richtigen Isnd zuschrieb. Die Beweggrnde fr Qalb 1. Um den Hadth auergewhnlich zu machen, damit mglichst viele Menschen von ihm berliefern. Dies wird als Lge bewertet. 2. Um jemanden zu prfen. Dies ist erlaubt, wenn noch in derselben Sitzung die Fehler aufgezeigt werden. 3. Versehen. Dies kann einem glaubwrdigen berlieferer (Thiqa) unterlaufen, sollte jedoch nicht zu oft geschehen, weil sonst der berlieferer aufgrund seiner mangelhaften Genauigkeit (Dabt) als unglaubwrdig (daf) eingestuft wird. Die bekanntesten Werke Raf al-irtiyb fil-maqlb min al-asm wal-alqb von Al-Khatb Al-Baghdd.
148
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt Al-Mazd f muttasil al-asnd Definition:
Linguistisch:
Al-Mazd: Die berschreitung; das berma; die berbietung F: in Muttasil: verbunden Al-Asnd: Plural von Isnd Zusammen: Die berbietung in den verbundenen Isnds
Fachspezifisch:
Das zustzliche Vorhandensein eines berlieferers in einem Isnd, der augenscheinlich verbunden ist. Die bekanntesten Werke hierber Tamiyz Al-Mazd f muttasil al-asnd von Al-Khatb AlBaghdd. Mudtarib-Hadth Definition:
Linguistisch:
Wirr; unruhig; durcheinander
Fachspezifisch:
Der Hadth, der in verschiedenen widersprchlichen Versionen berliefert wird, die alle gleich authentisch sind.
149
Klassifizierung der Hadthe Voraussetzungen fr Idtirab 1. Die Widersprche mssen so stark sein, dass man die Aussagen der Hadthe nicht miteinander vereinen kann. 2. Die Versionen des Hadthes mssen alle bezglich ihrer Authentizitt gleich stark sein, sodass man nicht eine von ihnen gegenber der anderen bevorzugen kann. Der Mudtarib-Hadth wird nach der Lokalitt des Idtirbs in zwei Kategorien geteilt
a) Mudtarib As-Sanad: Hierbei befindet sich der Idtirab im Isnd. Beispiel: Ab Bakr Allahs Wohlgefallen auf ihm sagte: O Gesandter Allahs, ich sehe, dass du grauhaarig geworden bist. Er antwortete: (Die Sura) Hud und ihre Schwestern haben mich grauhaarig gemacht. Ad-Draqutn sagt ber diesen Hadth: Dieser ist Mudtarib, denn er wird nur ber Ibn Ishq berliefert und es gibt ungefhr zehn verschiedene Weisen, wie er berliefert wird. Manche berliefern ihn als Mursal und einige als verbundenen Hadth. Manche zhlen ihn zum Musnad von Ab Bakr (wie in unserem Beispiel) und zum Musnad von Sad und andere wiederum zum Musnad von Aischa und anderen. Jedoch sind alle berlieferer Thiqa, sodass man keinen gegenber dem anderen bevorzugen kann. Die Vereinigung (dieser Isnds) ist ebenfalls nicht mglich. b) Mudtarib Al-Matn: Hierbei befindet sich der Idtirab im Matn. Dies kommt jedoch uerst selten vor. At-Tirmidh berliefert von Scharik, von Ab Hamza von Asch-Schabi von Fatima Bint Qais Allahs Wohlgefallen auf ihr dass sie sagte: Der Gesandte Allahs Allahs
150
Segen und Frieden auf ihm wurde ber die Zakat befragt und antwortete: Im Vermgen liegt wahrlich ein Anteil (fr die Bedrftigen oder andere) auer der Zakat.67 Ibn Majah berliefert diesen Hadth mit diesem Isnd mit dem Wortlaut: Im Vermgen gibt es keinen Anteil (fr die Bedrftigen oder andere) auer der Zakat.68 Al-Iraqi sagt zu diesem Hadth: Dies ist ein Idtirab, der keine Uminterpretation zulsst. Der Mudtarib-Hadth ist daf, weil die verschiedenen Versionen des Isnds oder Matns darauf hinweisen, dass die berlieferer den Hadth nicht genau wiedergeben knnen. Die Genauigkeit (Dabt) ist also nicht ausreichend.
Die bekanntesten Werke Al-Muqtarib f bayan al-mudtarib von Al-Hafiz Ibn Hajar. Musahhaf-Hadth Definition:
67
} .{
68
At-Tirmidh, Nr. 659
Ibn Mjah, Nr. 1789
151
Linguistisch:
Musahhaf ist das Partizip Passiv von Tashf, was Verflschung; fehlerhafte Wiedergabe eines Textes oder Wortes bedeutet.
Fachspezifisch:
Jener Hadth, in dem Tashf vorkommt. Tashf ist die fehlerhafte nderung eines Wortes im Hadth, sodass sich sowohl sein Wortlaut als auch seine Bedeutung verndert. Der Musahhaf-Hadth wird hinsichtlich verschiedener Momente in verschiedene Kategorien gegliedert 1. Hinsichtlich der Lokalitt des Tashfs wird er in zwei Kategorien unterteilt:
a) Tashf im Isnd: Der Hadth den Schuba von AlAuwam Ibn Murjim berliefert, wurde von Ibn Mun fehlerhaft zu Al-Auwam Ibn Muzahim verndert. b) Tashf im Matn: Der Hadth von Zaid Ibn Thbit, dass der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm sich in der Moschee ein Zimmer nahm69 (ihtajara ( ) einen
69
Al-Bukhr Nr.
152
Ort aussuchte, wo er seine Matte hinlegte, auf der er betete)70 . Abdullah Ibn Laha berliefert den Hadth mit dem Wort (ihtajama ,)was die Bedeutung des Hadthes ndert. Nach dieser Version wrde die bersetzung heien: Der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm schrpfte in der Moschee.
2. Hinsichtlich der Entstehung des Tashfs wird er in zwei Kategorien unterteilt:
a) Tashf durch das Sehen: Dass der Leser eines Hadthes einige Wrter nicht richtig liest aufgrund der schwer lesbaren Schrift oder des Nichtvorhandenseins der Punktierung. b) Tashf durch das Hren: Dass ein berlieferer einen Hadth nicht richtig hrt, wodurch dann der Fehler entsteht.
3. Hinsichtlich der Art der Vernderung:
a) Tashf des Wortlautes: Wie in den vorangegangenen Beispielen aufgezeigt wurde.

70
Fath Al-Br; Ibn Hajar
153
b) Tashf der Bedeutung: Hiermit ist gemeint, dass der berlieferer den Hadth vom Wortlaut her richtig erwhnt, ihn jedoch falsch deutet. Beispiel: Ab Ms Al-Anaz sagte: Wir sind ein edles Volk, weil wir von Anaza sind, zu der der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm betete.71 Er bezieht sich hier auf einen Hadth, in dem berichtet wird, dass der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm zu einem Speer betete (also diesen als Sutra verwendete)72. Ein Wort fr Speer ist im arabisch auch Anaza, was Ab Ms Al-Anaz fr seinen Stamm hielt.
Die Ursachen fr den Tashf In den meisten Fllen ist die Ursache fr den Tashf, dass der berlieferer den Hadth aus einem Buch entnommen hat, ohne diesen von einem Schaikh gehrt zu haben. Die Gelehrten haben deshalb vor Leuten gewarnt, die ihr Wissen nur aus Bchern haben, ohne Anleitung eines Gelehrten.
71
.
72
Al-jami li-akhlaq ar-rawi wa adab as-sami von Al-Khatb AlBaghdd; Nr. 632
Ahmad, der Hadth ist von Al-Bukhr und Muslim in anderem Wortlaut berliefert.
154
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt Die Beurteilung von berlieferern, die Tashf begehen Sollte einem berlieferer in Ausnahmefllen Tashf
unterlaufen, so wirkt sich dies nicht auf seine Genauigkeit (Dabt) aus. Geschieht dies jedoch zu oft, wird er bezglich seiner Genauigkeit (Dabt) kritisiert. Die bekanntesten Werke hierber
At-tashf von Ad-Draqutn Islh khata al-muhaddithin von Al-Khattb Tashfat al-muhaddithn von Ab Ahmad Al-Askar
Schdh und Mahfz-Hadth Definition:
Linguistisch:
Schdh kommt von Schudhdh (siehe Kapitel 7.2.1.1). Mahfz bedeutet beschtzt und behalten.
Fachspezifisch:
Ein Schdh-Hadth ist jener Hadth, der von glaubwrdigen berlieferern (Thiqa) berliefert wird, jedoch einem anderen Hadth widerspricht, der eher anzunehmen ist. Dies kann darauf zurckzufhren sein, dass die berlieferer des zweiten Hadthes strker bezglich der Genauigkeit (Dabt) sind oder dass der Hadth von einer greren Anzahl glaubwrdiger berlieferer (Thiqa) berliefert wird. Auch andere Faktoren knnen hierbei eine Rolle spielen. 155
Klassifizierung der Hadthe Ein Mahfz-Hadth ist jener Hadth, der dem Schdh-Hadth gegenbersteht. Es ist also der Hadth, der dem SchdhHadth widerspricht und strker ist als dieser. Der Schudhdh kann sowohl im Isnd als auch im Matn vorkommen. Beispiel: Ad-Draqutn berliefert, dass ischa Allahs Wohlgefallen auf ihr berichtete, dass der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm das Gebet auf der Reise (teilweise) verkrzt und (teilweise) vollstndig verrichtet hat und mal nicht gefastet und mal gefastet hat.73 Obwohl die berliefer dieses Isnds alle glaubwrdig (Thiqa) sind, wie es auch Ad-Draqutn sagt, ist er sowohl im Isnd als auch im Matn Schdh: Der Schudhdh im Isnd liegt darin, dass alle anderen glaubwrdigen berlieferer (Thiqa) sich darber einig sind, dass dies kein Marf-Hadth ist, sondern ein Mauqf-Hadth von ischa. Sie hat dies also so praktiziert.
73
- - . .
Sunan Ad-Draqutn; Nr. 2298
156
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt Was den Schudhdh im Matn anbelangt, so wird von allen anderen glaubwrdigen berlieferern (Thiqa) berliefert, dass der Prophet Allahs Segen und Friede auf ihm auf der Reise sein Gebet immer in verkrzter Form verrichtet hat. Dies ist also der Mahfz-Hadth. Beurteilung dieser Hadthe Der Schdh-Hadth wird abgelehnt, whrend der MahfzHadth akzeptiert wird.
6. Unbekanntheit des berlieferers (al-jahlatu bir-rw) Mit der Unbekanntheit ist entweder seine ganze Person gemeint, d. h. ihr Name oder nur seine Eigenschaften. Es gibt drei Grnde fr die Unbekanntheit eines berlieferers: 1. Seine vielen Attribute, mit denen er beschrieben wird, so dass man glaubt, dass es sich um mehrere berlieferer handelt. 2. 3. Dass er zu wenige berlieferungen hat. Dass sein Name nicht erwhnt wird. Solche berlieferer werden Mubham genannt. Unbekannte berlieferer werden demnach Majhl genannt. Es gibt drei Arten von Majhl-berlieferern: 1. Majhl al-ain: Ein berlieferer, dessen Name bekannt ist, seine berlieferungen jedoch nur von einer Person 157
Klassifizierung der Hadthe weitergegeben wurden. Diese Art von berlieferern wird nicht akzeptiert, es sei denn, sie werden als glaubwrdig (thiqa) bezeichnet. Dies kann ber zwei Wege erfolgen:
a) Entweder eine andere Person, als die, die von ihm berliefert hat, stuft ihn als glaubwrdig (thiqa) ein. b) Oder die Person, die von ihm berliefert hat, stuft ihn als glaubwrdig (thiqa) ein, unter der Voraussetzung, dass sie die Kompetenz fr die berliefererkritik besitzt.
Diese Kategorie von Hadthen hat keinen gesonderten Namen, ist jedoch daf. 2. Majhl al-hl wird auch Mastr genannt: Jeder berlieferer, berliefern, von jedoch dem ohne mehr als als zwei Personen (thiqa) glaubwrdig
bezeichnet zu werden. Auch diese Art von Hadthen hat keinen speziellen Namen, ist jedoch auch daf. 3. Mubham: Der berlieferer, dessen Name nicht im Hadth erwhnt wird. Diese Art von Hadthen nennen sich Mubham-Hadthe und werden auch als daf eingestuft, bis der Name des berlieferers festgestellt wird. Dann wird je nach Einstufung dieses berlieferers der Hadth bewertet. 7. Bida Definition:
Linguistisch:
158
Einteilung des hd-Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt Erfinden; erschaffen
Fachspezifisch:
Eine Art erfunder Weg in der Religion, mit dessen Beschreitung die bertreibung in der Anbetung Allahs bezweckt wird.74 Es gibt zwei Arten von Bida
a) Bida mukaffira: Damit ist eine Bida gemeint, die denjenigen, der sie praktiziert, von der Religion abfallen lsst. Gemeint ist damit, dass man z. B. etwas glaubt, was der Religion absolut widerspricht, oder etwas verleugnet, was ein essentieller Teil des Islams ist. Sollte ein berlieferer solch eine Bida praktizieren, wird seine berlieferung nicht angenommen, weil er kein Muslim mehr ist. b) Bida mufassiqa: Damit ist eine Bida gemeint, durch die ein Muslim zu einem Fsiq (Frevler) wird. Bei dieser Art von Bida wird die berlieferung nur unter zwei Voraussetzungen angenommen:
1. Dass der berlieferer nicht andere Menschen zu seiner Bida aufruft.
74
Al-Itisam von Asch-Schatibi; S. 17
159
Klassifizierung der Hadthe 2. Dass er mit seinen berlieferungen nicht versucht, seine Bida zu legitimieren. 8. Defizite beim Auswendiglernen Hiervon gibt es zwei Arten:
a) Der berlieferer hatte schon immer Defizite beim Auswendiglernen. In diesem Fall werden seine Hadthe nicht angenommen. Nach einigen Hadth-Gelehrtern wird sein Hadth Schdh genannt. b) Das Gedchtnis des berlieferers wurde erst im Laufe seines Lebens beeintrchtigt. Solche berlieferer werden Mukhtalit (verworren) genannt.
Die Beurteilung der Hadthe von Mukhtalit-berlieferern:
a) Hadthe, die sie eindeutig vor ihrer Verworrenheit (Ikhtilt) berliefert haben, werden akzeptiert. b) Hadthe, die sie eindeutig whrend ihrer Verworrenheit (Ikhtilt) berliefert haben, werden abgelehnt. c) Hadthe, bei denen dies nicht eindeutig ist, werden solange nicht beurteilt, bis dies erforscht ist.
7.3 Einteilung der Hadthe hinsichtlich derer, denen Sie zugeschrieben werden
Aus dieser Hinsicht lassen sich die Hadthe in vier Kategorien gliedern: 1. 2. 3. 4. 160 Hadth Quds Hadth Marf Hadth Mauqf Hadth Maqt
Einteilung der Hadthe hinsichtlich derer, denen Sie zugeschrieben werden 7.3.1 Hadth Quds Definition:
Linguistisch:
Quds bedeutet rein und heilig.
Fachspezifisch:
Jener Hadth, den der Prophet Allahs Segen und Frieden auf ihm Allah dem Erhabenen zuschreibt. Seine Bedeutung ist von Allah und der Wortlaut vom Propheten Allahs Segen und Frieden auf ihm75. Unterschiede zwischen Qurn und Hadth Quds
Im Qurn gehen der Inhalt und Wortlaut auf Allah zurck, whrend im Hadth Quds nur der Inhalt auf Allah zurckgeht, der Wortlaut jedoch vom Propheten Allahs Segen und Frieden auf ihm stammt Der Qurn ist unnachahmbar und einzigartig und Allah hat mit ihm die Menschen und Jinn herausgefordert, nicht aber mit dem Hadth Quds.
75
Es besteht auch die Meinung unter einigen Gelehrten, dass sowohl Bedeutung als auch Wortlaut von Allah taala stammen. Nach dieser Meinung liegt dann der Unterschied zwischen einem Hadth-Quds und dem Qurn lediglich darin, dass sein Rezitieren nicht als gottesdienstliche Handlung angesehen wird, also auch nicht im Gebet rezitiert werden kann, die Menschen nicht herausfordert, und auch nicht immer Mutawtir ist wie der Qurn.
161
Der Qurn wird von Allah beschtzt, der Hadth Quds nicht. Der Qurn ist gnzlich Mutawtir. Der Hadth Quds hingegen nicht immer. Der Qurn wurde direkt durch Gabriel in Wachheit offenbart. Der Hadth Quds kann auch auf andere Weise dem Propheten Allahs Segen und Frieden auf ihm eingegeben worden sein. Den Qurn kann und muss man im Gebet rezitieren und man erhlt dafr eine festgelegte Belohnung, was auf den Hadth Quds nicht zutrifft.
Unterschied zwischen Hadth Nabaw und Hadth Quds Um den Unterschied zwischen den beiden zu verstehen muss zunchst erwhnt werden, dass der Hadth Nabaw in zwei Kategorien unterteilt wird: 1. Tauqf: Hierbei stammt der Inhalt von Allah taala und der Wortlaut vom Propheten Allahs Segen und Frieden auf ihm. 2. Taufq: Hierbei wird der Inhalt vom Propheten Allahs Segen und Frieden auf ihm aus der Offenbarung abgeleitet und von Allah taala entweder mit oder ohne Offenbarung besttigt oder durch weitere Offenbarung verbessert.
162
Einteilung der Hadthe hinsichtlich derer, denen Sie zugeschrieben werden Hier die Unterschiede zwischen Hadth Nabaw und Hadth Quds
Ein Hadth Nabaw kann sowohl Taufq als auch Tauqf sein. Ein Hadth Quds hingegen ist immer Tauqf. Ein Hadth Quds wird im Unterschied zum Hadth Nabaw immer mit einem der folgenden beiden Wortlaute eingeleitet:
1. Der Gesandte Allahs Allahs Segen und Frieden auf ihm sagte, indem er von seinem Herren dem Erhabenen berichtet: 2. Der Gesandte Allahs Allahs Segen und Frieden auf ihm sagte: Allah der Erhabene hat gesagt oder sagt: Die bekanntesten Werke Al-iIthaft as-sinniya bil-ahdth al-qudsya von Abd Ar-Rauf AlMunawi 7.3.2 Marf Definition:
Linguistisch:
Gehoben; erhht Es wurde so genannt, weil der Prophet Allahs Segen und Frieden auf ihm es gesagt hat und dieser eine hohe Stellung hat.
Fachspezifisch:
Das, was dem Propheten zugeschrieben wird hinsichtlich: 163
Klassifizierung der Hadthe Seiner Worte Seiner Taten Schweigsamer Billigung oder Physischer Merkmale und Charakteristiken Beispiele: 1. Fr Worte: Die Taten sind entsprechend den Absichten, und jedem Menschen (gebhrt), was er beabsichtigt hat.76 2. 3. Fr Taten: Die Hadthe, die sein Gebet beschreiben. Fr schweigsame Billigung: Der Prophet lie die Sklavin befreien, die auf seine Frage Wo ist Allah? mit den Worten: Im Himmel. antwortete.77 4. Fr physische Merkmale: Der Gesandte Allahs Allahs Segen und Frieden auf ihm hatte sowohl das schnste Gesicht unter allen Menschen als auch die schnste Gestalt. Er hatte weder eine auergewhnliche Krpergre noch war er klein.78
76
Al-Bukhr; Nr. 1
77

78
Ab Dwd; Nr. 3282, Sahh nach Al-Albn
Al-Bukhr; Nr. 2549
164
Einteilung der Hadthe hinsichtlich derer, denen Sie zugeschrieben werden 5. Fr Charakteristiken: Der Gesandte Allahs schlug nie etwas mit seiner Hand, weder eine Frau noch einen Diener, auer wenn er auf dem Wege Allahs kmpfte.79 7.3.3 Mauqf Definition:
Linguistisch:
Partizip Passiv von waqafa anhalten bedeutet
was stehen bleiben,
Fachspezifisch:
Was den Sahba an Worten, Taten und schweigsamer Billigung zugeschrieben wird. Beispiele fr:
:
79
Muslim; Nr. 2328
165
a) Worte: Al Ibn Ab Tlib hat gesagt: Erzhlt den Menschen was sie kennen, mchtet ihr denn, dass Allah und sein Gesandter verleugnet werden.80 b) Taten: Al-Bukhr berichtet: Und Ibn Abbs betete vor, als er Tayammum hatte.81 c) Schweigsame Billigung: Die Worte einiger Tbin: Ich machte so und so vor einem Sahb und er missbilligte dies nicht.
Es gibt einige Mauqf Hadthe, die augenscheinlich Mauqf sind, weil sie nur bis zum Sahb reichen, aber bei denen es sich in Wirklichkeit um einen Marf Hadth handelt. Diese Art von Mauqf Hadthen werden auch Marf Hukman
genannt, also praktisch Marf auch wenn sie zur Mauqf

Kategorie gehren. Dies ist in folgenden Fllen so:
a) Wenn ein Sahb, der nicht dafr bekannt ist, von den Leuten der Schrift Aussagen zu bernehmen, Dinge erwhnt, die man nur durch Wahy (Offenbarung), also vom Propheten Allahs Segen und Frieden auf ihm , erfahren kann. Hierzu gehren Berichte ber Ereignisse, die weit in der Vergangenheit liegen wie die Schpfung, oder die in der Zukunft liegen, Dinge die verborgen sind und Taten, fr die man eine bestimmte, festgelegte Belohnung bekommt.
80
Al-Bukhr, Buch 3, Kapitel 49 Al-Bukhr, Buch 7, Kapitel 6
. .
81
166
Einteilung der Hadthe hinsichtlich derer, denen Sie zugeschrieben werden
b) Dass ein Sahb eine Handlung vollzieht, die keinen Ijtihd erlaubt, weil sie Tauqf ist. Beispiel: Dass Al in jeder Raka vom Kusf-Gebet mehr als zwei Ruk gemacht hat. c) Dass ein Sahb berichtet, eine bestimmte Sache gemacht zu haben und nichts Schlimmes daran fand. d) Dass ein Sahb sagt, uns wurde vorgeschrieben oder verboten oder zur Sunna gehrt dieses und jenes. Beispiel: Bill wurde aufgetragen, den Adhan doppelt und die Iqma einfach zu sprechen. e) Dass die Aussage des Sahba mit dem Offenbarungsanlass eines Verses zu tun hat.
Der Mauqf-Hadth wird nicht als Beleg bei Rechtsfragen akzeptiert, da es sich nur um eine Aussage eines Sahba handelt, die seine eigene Meinung wiedergibt und nicht unbedingt die Meinung aller Sahba oder des Propheten Allahs Segen und Frieden auf ihm. Jedoch kann ein MauqfHadth einige Daf-Hadthe strken, wie es beim MursalHadth der Fall ist, denn die Sahba ersuchen, die Sunna wiederzugeben. Handelt es sich jedoch um einen MauqfHadth, der die Stellung eines Marf hat, so wird dieser als Beleg zugelassen. 7.3.4 Maqt-Hadthe Definition:
Linguistisch:
167
Klassifizierung der Hadthe Partizip Passiv von qataa
, was abschneiden,
abtrennen bedeutet.
Fachspezifisch:
Was einem Tbi oder einer Person aus einer jngeren Generation an Taten und Aussagen zugeschrieben wird. Beispiele:
a) Handlung: Ibrhm Ibn Muhammed Al-Muntaschir berliefert, dass Masrq den Vorhang zwischen sich und seiner Familie herunterlie, sich seinem Gebet zuwandte und sie mit ihren weltlichen Angelegenheiten in Ruhe lie.82 b) Aussage: Al-Hasan Al-Basr sagte ber das Gebet hinter einem Mubtadi: Bete und die Bida ist auf ihm.83
Der Maqt-Hadth wird nicht als Beleg akzeptiert, da es sich bei ihm um eine Aussage eines normalen Muslims handelt, die nur seine eigene Meinung wiedergibt. Sollte es jedoch einen Hinweis darauf geben, dass der Hadth Marf ist, in dem der berlieferer beispielsweise erwhnt, dass es sich um einen
82
Hilyat Al-Auliya
: .
83
Sahh Al-Bukhr; Buch vom Adhan (10) Kapitel 56
168
Einteilung der Hadthe hinsichtlich derer, denen Sie zugeschrieben werden Marf-Hadth handelt, wird dieser Hadth als Mursal-Hadth eingestuft. Man muss noch darauf hinweisen, dass einige Gelehrte wie Imm Asch-Schfi fr den Maqt-Hadth den Begriff Munqati verwenden, der ja eine andere Bedeutung hat. Dies ist darauf zurckzufhren, dass die Terminologie der Hadthwissenschaften zu seiner Zeit noch nicht genau festgelegt war. Die Werke, die viele Maqt-Hadthe beinhalten
Musannaf Ibn Ab Schba Musannaf Abdurrazzq Die Tafsrwerke von Ibn Jarr, Ibn Ab Htim und Ibn AlMundhir
169
Hadthe die einen verbundenen Isnad haben und sowohl akzeptiert als auch abgelehnt werden knnen
8.1 Muttasil
Definition:
Linguistisch:
Der Verbundene
Fachspezifisch:
Jener Hadth, dessen Isnd lckenlos ist, ganz gleich ob es sich um einen Marf- oder Mauqf-Hadth handelt. Er wird auch Mausl genannt. Ein Maqt-Hadth wird nicht Muttasil genannt. Dies ist nur mglich, wenn darauf verwiesen wird, dass es sich um einen Maqt-Hadth handelt. So kann ein lckenloser MaqtHadth, der z. B. auf Sad Ibn Al-Musayyab zurckgeht, wie folgt bezeichnet werden: Mutassil bis zu Sad Ibn AlMusayyab.
8.2 Al-Musnad
Linguistisch:
Partizip Passiv vom Verb asnada ,was jemandem etwas zuschreiben oder sich auf etwas sttzen bedeutet.
171
Hadthe die einen verbundenen Isnad haben und sowohl akzeptiert als auch abgelehnt werden knnen
Fachspezifisch:
Ein Marf-Hadth, dessen Isnad lckenlos ist.84
8.3 Muanan
Definition von Muanan:
Linguistisch:
Muanan leitet sich von anana ab und bedeutet soviel wie von, von.
Fachspezifisch:
Jener Hadth, in dessen Isnd die berlieferer sagen: Derjenige hat von demjenigen berliefert. ber die Akzeptanz dieses Hadthes gibt es zwei Positionen unter den Gelehrten:
a) Er ist ein unterbrochener Hadth bis sich seine Verbundenheit herausstellt. b) Die Mehrheit der Gelehrten geht davon aus, dass es sich um einen lckenlosen Hadth handelt, jedoch unter einigen Voraussetzungen. Zwei Voraussetzungen legen alle Gelehrten, die diese Position vertreten, fest:
84
Dies ist die Definition von Al-Hkim und Ibn Hajar. Es gibt fr den Musnad-Hadth noch andere Definitionen, die uns nicht weiter beschftigen sollen.
172
Muannan 1. Der berlieferer, der Anana verwendet, darf niemand sein, der Tadls betreibt. 2. Die beiden berlieferer, zwischen denen anana besteht, mssen die Mglichkeit gehabt haben, sich zu treffen.
ber folgende Voraussetzungen Meinungsverschiedenheiten:
gibt
es
Das Zusammentreffen der beiden berlieferer muss nachgewiesen sein. Dies ist die Meinung von Al-Bukhr und Ibn Al-Madn. Die beiden berlieferer mssen ber eine lngere Zeitspanne hinweg zusammengeblieben sein. Dies ist die Meinung von Abul-Muzaffar As-Samn. Es muss bekannt sein, dass der berlieferer von dem anderen berliefert hat. Dies ist die Meinung von Ab Amr Ad-Dn.
8.4 Muannan
Definition:
Linguistisch:
Linguistisch leitet sich Muannan von annana ab und bedeutet, dass man anna, anna sagt. Anna bedeutet soviel wie dass.
Fachspezifisch:
Jener Hadth, in dem der berlieferer sagt: die Person A berlieferte, dass die Person B sagte .
173
Hadthe die einen verbundenen Isnad haben und sowohl akzeptiert als auch abgelehnt werden knnen ber die Akzeptanz dieses Hadthes gibt es zwei Positionen unter den Gelehrten: 1. Imm Ahmad und eine Gruppe von Gelehrten sagen, dass er so lange unverbunden bleibt, bis seine Lckenlosigkeit nachgewiesen ist. 2. Fr die Mehrheit der Gelehrten besteht zwischen dem Muannan-Hadth kein Unterschied zum Muanan-Hadth und wird demnach unter den gleichen Voraussetzungen wie der Muanan-Hadth akzeptiert.
174
Die Einteilung des akzeptierten Hadthes hinsichtlich seiner Anwendung
Obwohl der akzeptierte Hadth angewandt werden muss, kann es in bestimmten Fllen vorkommen, dass von einer Anwendung eines solchen Hadthes abgesehen wird.
9.1 An-Nsikh wal Manskh bei Hadthen

Definition:
Linguistisch:
Die Wrter Nsikh und Manskh leiten sich beide von der Wurzel nasakha ab, welche die Bedeutung abschaffen, ersetzen, widerrufen, abrogieren, aufheben beinhaltet. Das Wort Nsikh (ein Partizip Aktiv) bedeutet
abrogierend, aufhebend, whrend Manskh (Partizip Passiv) abrogiert, aufgehoben bedeutet.
Fachspezifisch:
Das Aufheben einer islamischen Rechtsbestimmung durch eine nachfolgende islamische Rechtsbestimmung. Kenntnis ber Nsikh und Manskh erlangt man durch: 1. 2. 3. Einen Bericht vom Propheten Einen Bericht von einem Sahb Die Kenntnis der Zeitpunkte, zu denen sich die Hadthe ereignet haben. 4. Den Konsens ber das, was Nsikh und was Manskh ist. 175
Die Einteilung des akzeptierten Hadthes hinsichtlich seiner Anwendung Die bekanntesten Werke hierber
Al-itiba fin-nsikh wal-manskh minal-thr von Ab Bakr Muhammed Ibn Ms Al-Hzim An-nsikh wal-manskh von Imm Ahmad Tajrd al-ahdth al-manskha von Ibn Al-Jaus
9.2 Mukhtalif Al-Hadth

Dieser Wissenszweig wird auch Muschkil Al-Hadth genannt. Definition:
Linguistisch:
Verschieden; unterschiedlich
Fachspezifisch:
Jener akzeptierte Hadth, der seinesgleichen augenscheinlich widerspricht, mit der Mglichkeit beide miteinander zu vereinen. Die Vorgehensweise Hadthen 1. bei zwei sich widersprechenden
Zunchst versucht man, den Widerspruch durch eine geeignete und nicht willkrliche Interpretation aufzuheben, sodass beide Hadthe vereint und umgesetzt werden knnen.
2.
Sollte das nicht gelingen schaut man, ob einer der beiden Hadthe den anderen aufhebt. Wenn auch dies nicht der Fall sein sollte versucht man anhand verschiedener
176
Muhkam Al-Hadth Gesichtspunkte der Favorisierung einen der beiden Hadthe dem anderen vorzuziehen. 3. Ist auch dies nicht mglich, wird von einer Umsetzung beider Hadthe abgesehen, bis man zu einem der oben erwhnten Punkte gelangt. Die wichtigsten Werke hierber
Ikhtilf al-hadth von Imm Asch-Schfi Tawl mukhtalif al-hadth von Ibn Qutaiba Muschkil al-athar von at-tahawie
9.3 Muhkam Al-Hadth

Defintion:
Linguistisch:
Beherrscht
Fachspezifisch:
Jener akzeptierte Hadth, der keinem anderen akzeptierten Hadth in irgendeiner Weise widerspricht. Unter diese Kategorie fallen die meisten Hadthe. Man kann natrlich erst nach der Erforschung aller Hadthe sagen, ob ein Hadth wirklich Muhkam ist oder nicht.
177
10 Wissenszweige, die sich mit dem Isnd beschftigen

Da der Isnd fr die Beurteilung eines Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt unentbehrlich ist, haben die Gelehrten immer wieder seine Wichtigkeit betont. Ibn Al-Mubrak sagte: Der Isnd gehrt zur Religion. Wre nicht der Isnd, so knnte jeder beliebige sagen, was er mchte.85 Ath-Thaur sagte: Der Isnd ist die Waffe des Glubigen. Hat er keine Waffe bei sich, mit was soll er dann kmpfen.86 Dieses Kapitel zeigt auf, wie genau und intensiv sich die Gelehrten mit dem Isnd beschftigt haben.
10.1 Hoher und niedriger Isnd

Die Hadth-Gelehrten strebten immer danach, so wenig wie mglich berlieferer zwischen sich und dem Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm zu haben. Ahmad Ibn Hanbal wurde ber einen Mann befragt, der nach einem hohen Isnd strebt: Er antwortete: Das Streben nach dem hohen Isnd ist die Tradition der Vorgnger (Salaf), da die Anhnger
85
Muslim, Nr. 32
86
Scharaf ashb al-hadth, Nr. 75

179
Wissenszweige, die sich mit dem Isnd beschftigen von Abdullah von Kufa nach Medina gereist sind, um von Umar zu lernen und (Hadthe) zu hren.87 Mit einem hohem Isnd (auf Arabisch l) ist jener Isnd gemeint, dessen Anzahl an berlieferern im Gegensatz zu einem anderem Isnd, mit dem derselbe Hadth berliefert wird, geringer ist. Mit niedrigem Isnd (auf Arabisch Nzil) ist derjenige gemeint, dessen Anzahl an berlieferern im Gegensatz zu einem anderen Isnd, mit dem derselbe Hadth berliefert wurde, grer ist. Die Hhe eines Isnds lsst sich in fnf verschiedene Kategorien teilen: 1. Die Nhe zum Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm mit einem richtigen Sahh Isnd. Dies nennt sich auch Ulu Mutlaq, also unumschrnkte Hhe, und ist die beste dieser fnf Kategorien. 2. Die Nhe zu einem groen Gelehrten der
Hadthwissenschaft, selbst wenn zwischen diesem und
87
Al-jami li-akhlq ar-rw wa db as-smi von Al-Khatb AlBaghdd
180
Hoher und niedriger Isnd dem Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm viele berlieferer sind. Beispiel: Die Nhe zu Al-Amasch oder Mlik und anderen Gelehrten. 3. Die Nhe zu einem bekannten Hadthwerk, insbesondere eines der sechs bekanntesten Werke. Hierbei gibt es mehrere Mglichkeiten. 4. Ul durch den frheren Tod einer der beiden
berlieferer. Beispiel: Imm An-Nawawi sagt: Was ich ber drei (berlieferer) ber Al-Baihaq ber Al-Hkim berliefere, ist hher, als das, was ich ber drei (berlieferer) ber Ab Bakr Ibn Khalaf ber Al-Hkim berliefere, da AlBaihaq frher verstarb als Ibn Khalaf. 5. Ul durch das zeitlich frhere Hren eines Hadthes. Wer den Hadth vorher gehrt hat, besitzt demnach einen hheren Isnd. Dies ist besonders dann ausschlaggebend, wenn der Schaikh am Ende seines Lebens angefangen hat zu vergessen oder ungenau zu werden. Der hohe Isnd ist in der Regel erstrebenswerter als der niedrige, auer wenn es sich beim niedrigen um einen authentischeren Isnd handelt. Es gibt keine gesonderten Werke ber hohe und niedrige Isnds, jedoch haben einige Gelehrte Werke verfasst, die sie Thulthiyt nannten, in denen sie Hadthe erwhnen, 181
Wissenszweige, die sich mit dem Isnd beschftigen deren Isnds nur drei berlieferer beinhalten. Beispiele hierfr sind Thulthiyt Al-Bukhr von Ibn Hajar und Thulthiyat Ahmad Ibn Hanbal von As-Saffrn.
10.2 Musalsal
Definition:
Linguistisch:
Partizip Passiv von Silsila, was Kette bedeutet.
Fachspezifisch:
Die Aufeinanderfolge von berlieferern in einem Isnd, welche entweder ber die gleichen Eigenschaften verfgen oder sich im gleichen Zustand befinden oder den Hadth auf die gleiche Weise berliefern. Aus dieser Definition ist ersichtlich, dass es drei verschiedene Arten von Musalsal-Hadthen gibt: 1. 2. 3. Gemeinsamkeit der berlieferer in einer Eigenschaft Gemeinsamkeit der berlieferer in einem Zustand Gemeinsamkeit in der berlieferungsweise
Bei der gemeinsamen berlieferungsweise gibt es drei verschiedene Mglichkeiten: 1. Jeder berlieferer sagt: Ich habe gehrt oder uns wurde berichtet. 2. 3. 182 Jeder berlieferer hat den Hadth am d-Tag berliefert Jeder berlieferer berlieferte den Hadth am selben Ort.
Das berliefern der lteren von den Jngeren Die Aufeinanderfolge dieser Punkte muss nicht unbedingt durch den ganzen Isnd verlaufen, sondern kann sich auch nur auf einen Teil des Isnds beschrnken. In diesem Fall sagen die Gelehrten, dass es sich um einen Musalsal-Hadth bis zu dem und dem berlieferer handelt. Ein Musalsal-Hadth muss auch nicht unbedingt sahh sein, sondern kann, wie es auch in den meisten Fllen ist, daif sein. Die wichtigsten Werke
a) Al-musalsalt al-kubr von As-Suyt, in dem er 85 Hadthe erwhnt hat. b) Al-manhil as-salsala fil ahdith al-musalsala von Muhammed Abdelbaq Al-Aiyb, in dem er 212 Hadthe erwhnt.
10.3 Das berliefern der lteren von den Jngeren

Hiermit ist gemeint, dass eine Person von einer anderen Person etwas berliefert, die jnger ist oder einer niedrigeren Schicht angehrt oder weniger Wissen hat und weniger Hadthe auswendig kann als sie selbst. Beispiele hierfr:
berlieferung Al-Barqns von Al-Khatb; Al-Barqn ist lter als Al-Khatb und nimmt auch eine hhere Stellung als dieser ein. berlieferung eines Sahbs von einem Tbi wie die belieferung der Abdila von Kaab Al-Ahbr.
183
Wissenszweige, die sich mit dem Isnd beschftigen
berlieferung der Tbin von den Tbi Tbin (die Generation nach den Tabin) wie die berlieferung von Yahy Ibn Sad Al-Ansr von Mlik.
Der Sinn sich mit diesem Thema zu beschftigen liegt vor allem darin, bestimmte voreilige Schlussfolgerungen zu vermeiden: Ein berlieferer hat nicht automatisch eine niedrigere Stellung als die Person, von der er berliefert, nur weil dies meistens der Fall ist. Auch soll man nicht glauben, dass im Sanad die berlieferer in verkehrter Reihenfolge aufgezhlt wurden. Die bekanntesten Werke hierber M rawhu al-kibr anis-sighr wal b anil abna von Hafiz Ab Yaqb Ishq Ibn Ibrhm Al-Warrq.
10.4 Die berlieferung der Vter von den Shnen

Beispiel: Al-Abbs Ibn Abdilmuttalib berliefert von seinem Sohn Al-Fadl, dass der Gesandte Allahs Allahs Segen und Frieden auf ihm die beiden Gebete bei Muzdalifa zusammengefasst hat. Auch hiermit bezwecken die Gelehrten dem Glauben vorzubeugen, dass im Sanad die berlieferer in verkehrter Reihenfolge aufgezhlt wurden. Die bekanntesten Werke hierber Riwyat al-b anil abn von Al-Khatb Al-Baghdd.
184
Das berliefern der Shne von den Vtern
10.5 Das berliefern der Shne von den Vtern

Hiervon gibt es zwei Arten: 1. Das berliefern nur vom Vater. Beispiel: Die berlieferungen Ab Al-Uschars von seinem Vater. 2. Das berliefern vom Vater und dieser von seinem Vater. Beispiel: Die berlieferungen Amr Ibn Schuaibs von seinem Vater von seinem Grovater. Diese Disziplin ist insofern von Nutzen, als dass man den Namen des Vaters oder des Grovaters erfhrt, wenn dessen Name nicht erwhnt wird. Des Weiteren wird in dieser Disziplin geforscht, welcher Grovater gemeint ist der Grovater des Sohnes oder der des Vaters. Wichtigste Werke hierber
Riwyat al-abn an bihim von Ab Nasr Ubaidillah Ibn Sad Al-Wail Juz man raw an abhi an jaddih von Ibn Ab Khuthaima Al-waschyu al-muallam f man raw an abhi an jaddih anin-nab von Haifz al-Ala
10.6 Das berliefern von Zeitgenossen (riwyat alaqrn )

Definition von alaqrn:
Linguistisch:
185
Wissenszweige, die sich mit dem Isnd beschftigen Al-aqrn ist der Plural von Qarn und bedeutet Begleiter.
Fachspezifisch:
Diejenigen Personen, die hnlichen Alters und hnlichen Isnds88 sind. Es gibt zwei Arten von Aqrn-berlieferungen: a) Gegenseitiges berliefern (Mudabbaj )
Linguistische Bedeutung von Mudabbaj:

Verschnert und verziert.
Beide Qarns berliefern voneinander. Beispiel: ischa berlieferte von Ab Huraira und Ab Huraira von ischa. b) Nicht gegenseitiges berliefern (Ghair Mudabbaj
)
Nur einer der beiden Qarns berliefert von dem anderen und nicht umgekehrt. Beispiel: Sulaimn At-Taim berlieferte von Misar und sie sind Aqrn. Es ist jedoch nicht bekannt, dass dies auch umgekehrt geschehen ist.
88
Mit hnlichem Isnd ist gemeint, dass sie beide von Schaikhs der gleichen Tabaqa berliefern.
186
berlieferer, die trotz des groen Abstandes zwischen ihren Todesdaten den selben Schaikh haben (As-sbiq wal-lhiq ) Der Nutzen dieser Wissensdisziplin liegt darin, dass die Person, die sich mit dem Isnd eines Hadthes beschftigt, einerseits nicht glaubt, dass im Isnd ein berlieferer zuviel erwhnt wird und andererseits nicht glaubt, dass ein Fehler im Isnd steht, weil dort zwischen den beiden Aqrn ein von
und kein und steht.
10.7 berlieferer, die trotz des groen Abstandes zwischen ihren Todesdaten den selben Schaikh haben (As-sbiq wal-lhiq )
Definition:
Linguistisch:
As-sbiq: Der Vorangehende, der Vorherige Al-lhiq: Der Nachkommende, der Folgende Zusammen bedeutet As-sbiq wal-lhiq soviel wie der Vorangehende und der Nachkommende.
Fachspezifisch:
Dass zwei berlieferer vom selben Schaikh berliefern, der eine frher und der andere spter stirbt, wobei der Abstand zwischen den beiden Todeszeitpunkten sehr gro ist. Beispiel: Az-Zuhr (gest. 124 n.H.) und Ahmad Ibn Isml AsSahm (gest. 259 n.H.) haben beide von Imm Mlik berliefert, obwohl zwischen den beiden Todesdaten 135 Jahre 187
Wissenszweige, die sich mit dem Isnd beschftigen liegen. Dies liegt daran, dass Az-Zuhr lter war als Imm Mlik und sein Schaikh und Ahmad Ibn Isml As-Sahm in jungen Jahren von Imm Mlik berliefert hat und zustzlich auch noch sehr lange gelebt hat. Der Nutzen dieser Disziplin liegt in zwei Punkten: Sie soll aufzeigen, wie schn der hohe Isnd sein kein. Es soll vermieden werden zu glauben, dass es auf Grund des groen Abstandes zwischen beiden berlieferern eine Lcke im Isnd gibt. Das wichtigste Werk hierber As-sbiq wal-lhiq von Al-Khatb Al-Baghdd.
188
11 Kenntnisse ber die berlieferer des Isnds

Um einen Isnd richtig bewerten zu knnen ist es notwendig, sich ausgiebig mit den berlieferern des Isnds auseinander zu setzen. Damit die Forschungen ber einen berlieferer erleichtert werden, haben sich die Gelehrten unter verschiedenen Gesichtspunkten intensiv und ausfhrlich mit den berlieferern beschftigt und ntzliche Werke dazu verfasst.
11.1 Kenntnis ber die Geschwister unter den berlieferern

Bei dieser Wissensdisziplin wird nach den Geschwistern unter den berlieferern in jeder Tabaqa geforscht. Sinn der Sache ist es, berlieferer, deren Vter denselben Namen tragen, nicht fr Geschwister zu halten. Sollten diese beiden berlieferer nmlich aus zwei verschiedenen Tabaqt stammen, knnte man flschlicherweise annehmen, dass es im Hadth eine Unterbrechung gibt, obwohl dies gar nicht der Fall ist, da man einen der beiden berlieferer aufgrund des gleichen Namens in eine ltere oder jngere Tabaqa eingestuft hat. Beispiel hiefr: Abdullah Ibn Dnr und Amr Ibn Dnr sind keine Geschwister, obwohl ihre Vter den gleichen Namen tragen.
189
Kenntnisse ber die berlieferer des Isnds Des Weiteren soll vermieden werden, dass ein
Geschwisterpaar unter den berlieferern, von denen nur einer der beiden fr seine berlieferungen bekannt ist, fr eine Person gehalten wird. Dadurch knnte nmlich der Anschein erweckt werden, es gbe einen Fehler beim Namen oder es wurde gar Tadls von einem berlieferer betrieben. Beispiele fr Geschwister unter den Sahba
Abdullah Ibn Masd und Utba Ibn Masd Zaid Ibn Thbit und Yazd Ibn Thbit Al, Aql und Jafar, die Shne von Ab Tlib
Beispiele fr Geschwister unter den Tabin
Amr, Umar und Schuaib, die Shne von Schuaib Muhammad, Anas, Yahy, Mabad, Hafsa und Karma, die Kinder von Srn
Die wichtigsten Werke hierber
Kitb al-ikhwa von Abul-Mutraf Ibn Fats Al-Andalus Kitb al-ikhwa von Abul Abbs As-Sirj
11.2 Die vollstndige bereinstimmung der Namen verschiedener berlieferer (Al-muttafiq walmuftariq)
Definition von Al-muttafiq wal-muftariq :
Linguistisch:
Muttafiq ist das Partizip Aktiv vom Verb ittafaqa, was bereinstimmen bedeutet. 190
Die vollstndige bereinstimmung der Namen verschiedener berlieferer (Al-muttafiq wal-muftariq) Muftariq ist das Partizip Aktiv vom Verb iftaraqa und bedeutet unterschiedlich sein und sich trennen.
Fachspezifisch:
Dass die Namen oder Beinamen einiger berlieferer in Aussprache und Schriftbild bereinstimmen, obwohl es sich um verschiedene berlieferer handelt. Dieser Zweig der Hadthwissenschaften ist uerst wichtig, da es durch die gleichen Namen zu Verwechslungen kommen knnte. Besonders gefhrlich ist dies, wenn der eine der beiden berlieferer glaubwrdig (thiqa) und der andere unglaubwrdig (daf) ist. Ibn Salh hat diesbezglich sieben Kategorien genannt, in denen die Namen oder Beinamen der berlieferer bereinstimmen und es zu Verwechslungen kommen knnte. Beispiele Es gibt sechs verschiedene berlieferer, die Umar Ibn AlKhattb und Al-Khall Ibn Ahmad heien. Wichtigste Werke hierzu:
Al-muttafiq wal muftariq von Al-Khatb Al-Baghdd Al-ansb al-muttafiqa von Al-Hfiz Muhammed Ibn Thir (gest. 507 n.H.)
191
Kenntnisse ber die berlieferer des Isnds
11.3 Die bereinstimmung der Namen verschiedener berlieferer im Schriftbild (Almutalif wal-mukhtalif)
Definition Al-mutalif wal-mukhtalif :
Linguistisch:
Mutalif ist das Partizip Aktiv vom Verb italafa, was vereinigen und verbunden sein bedeutet. Mukhtalif ist das Partizip Passiv vom Verb ikhtalafa, was verschieden sein und sich unterscheiden bedeutet.
Fachspezifisch:
Dass die Namen (Ism), Titel (Laqab), Beinamen (Kunyia) oder Abstammungsbezeichnungen (Nisba) aufgrund fehlender orthografischer Zeichen (Taschkl) im Schriftbild gleich sind, sich jedoch in der Aussprache unterscheiden. Es handelt sich hierbei um eine sehr wichtige
Wissensdisziplin, da durch die korrekte Vokalisierung des Namens Fehler beim Festlegen des berlieferers vermieden werden knnen. Beispiele
Der Name knnte Salm oder Sallm, also mit doppeltem l, gelesen werden. Der Name knnte Miswar oder Musauwar gelesen werden.
192
Die bereinstimmung der Namen verschiedener berlieferer im Schriftbild (Al-mutalif wal-mukhtalif) Bei manchen Namen sind auch die Konsonanten nicht eindeutig, da es sich um Homographen89 handelt. Beispiel:
Al-Bazzr oder Al-Bazzz

Fr die Festlegung der Vokalisierung von Namen gibt es keine allgemeingltige Regel, durch die der Name eines berlieferers von einem anderen Namen, der diesem vom Graphen her gleicht, unterschieden werden kann. Die einzige Mglichkeit um die richtige Aussprache des Namens festzulegen, ist das Auswendiglernen dieser Namen bei einem Schaikh. Al Ibn Al-Madn sagte: Die grbsten Fehler geschehen bei den Namen.90 Ibn Hajar kommentiert diese Aussage wie folgt: Dies liegt daran, dass der Analogieschluss hierbei nicht anwendbar ist und weder vor noch nach dem Namen etwas darauf (also auf die richtige Aussprache) hinweist.91
89
Homographen in der arabischen Sprache sind Buchstaben, die denselben Graphen besitzen und nur durch die Punktierung voneinander unterschieden werden knnen. Scharh scharh nukhbat al-fikar von Ibn Hajar Al-Asqaln, S. 699
90
. :
91
Scharh scharh nukhbat al-fikar von Ibn Hajar Al-Asqaln,
193
Kenntnisse ber die berlieferer des Isnds Nur in einigen wenigen Fllen kann man fr einen bestimmten Namen eine Regel festlegen und dies entweder generell oder nur auf ein bestimmtes Hadthwerk beschrnkt. Die bekanntesten Werke
Al-mutalif wal-mukhtalif von Abdalghan Ibn Sad Al-ikml von Ibn Mkl
11.4 Die vollstndige bereinstimmung einer der Namen verschiedener berlieferer und die bereinstimmung des restlichen Namens im Schriftbild (Mutaschbih)
Definition von Mutaschbih :
Linguistisch:
Mutaschbih ist das Partizip Passiv vom Verb taschbaha, was hneln und hnlich sein bedeutet.
Fachspezifisch:
Dass die Vornamen der berlieferer in ihrer Aussprache und ihrem Schriftbild gleich sind, die Namen ihrer Vter jedoch nur im Schriftbild gleich und in der Aussprache unterschiedlich sind oder umgekehrt.
S. 699, 700
194
Die unzureichende Benennung eines berlieferers, sodass er mit anderen verwechselt werden knnte (Muhmal) Es handelt sich hierbei um eine sehr wichtige Wissensdisziplin, da durch die korrekte Vokalisierung des Namens Fehler beim Festlegen des berlieferers vermieden werden knnen. Beispiel fr die erste Variante
kann als Muhammed Ibn Uqail oder Muhammed

Ibn Aql gelesen werden. Beispiel fr die zweite Variante
Schuraih Ibn An-Numn oder

Suraij Ibn An-Numn. Die bekanntesten Werke hierber
Talkhs al-mutaschbih fir-rasm wa himyat ma aschkala minhu an bawdir at-tashf wal-wahm von Al-Khatb Al-Baghdd Tl at-talkhs auch von Al-Khatb Al-Baghdd
11.5 Die unzureichende Benennung eines berlieferers, sodass er mit anderen verwechselt werden knnte (Muhmal)
Definition von Muhmal:
Linguistisch:
Partizip Passiv vom Verb ahmala
was
vernachlssigen bedeutet.
Fachspezifisch:
195
Kenntnisse ber die berlieferer des Isnds Muhmal bedeutet, dass ein die berlieferer entweder nur von zwei
berlieferern
berliefert,
denselben
Vornamen oder auch denselben Vornamen und Namen des Vaters haben oder hnliches, und nichts erwhnt wird, was den einen berlieferer von dem anderen berlieferer unterscheidet. Muhmal spielt nur dann eine Rolle, wenn einer der beiden berlieferer nicht glaubwrdig (thiqa) ist. Beispiel Sulaimn Ibn Dwd Al-Khauln und Sulaimn Ibn Dwd Al-Yamn sind beides berlieferer. Beim ersten handelt es sich jedoch um einen glaubwrdigen berlieferer (Thiqa) und beim zweiten um einen unglaubwrdigen berlieferer (Daf). Sollten beide Thiqa sein, hat dies keine Auswirkung auf den Isnd des Hadthes, wie es bei Imm Al-Bukhr vorkommt, der von Ahmad ber Ibn Wahb berliefert, ohne den ersteren zu bestimmen. Es knnte sich bei Ahmad um Ahmad Ibn Slih oder Ibn s handeln, die beide jedoch Thiqa sind. Die wichtigsten Werke ber Muhmal Al-mukmal fi bayn al-muhmal von Al-Khatb Al-Baghdd
11.6 Kenntnis ber nicht namentlich genannte Personen in Hadthen (Mubhamt)

Defintion von Mubhamt :
196
Kenntnis ber nicht namentlich genannte Personen in Hadthen (Mubhamt)
Linguistisch:
Mubhamt ist der Plural von mubham und bedeutet soviel wie unklar, dunkel, unverstndlich und unbestimmt.
Fachspezifisch:
Die Person, die im Matn oder Isnd nicht namentlich genannt wird. Der Nutzen danach zu forschen
Befindet sich die unbenannte Person im Isnd, erfhrt man, ob es sich bei ihr um glaubwrdige (Thiqa) oder unglaubwrdige (Daf) berlieferer handelt und kann den Hadth dementsprechend bewerten. Ist die unbenannte Person im Matn vorhanden, so bekommt man heraus, wer die Person in der Geschichte gewesen ist. Dies ist insofern ntzlich, als dass man bei der Lobung eines Sahbs erfhrt, um welchen Sahb es sich handelt und bei der Kritik oder Blostellung einer Person wei, wer dies ist, um vor ihm zu warnen.
Wie erfhrt man, um welche Person es sich handelt?
Dadurch, dass sie in einer anderen Version des Hadthes mit ihrem Namen erwhnt wird. Dadurch, dass die Sra-Gelehrten ihren Namen erwhnen.
Es gibt vier Kategorien von namentlich nicht benannten Personen 1. 2. Mann oder Frau Sohn oder Tochter 197
Kenntnisse ber die berlieferer des Isnds 3. 4. Onkel oder Tante Ehemann oder Ehefrau
Die bekanntesten Werke ber Ibham Al-mustafd min mubhamt al-matn wal-isnd von Walyuddn Al-Irq
11.7 Kenntnis ber berlieferer, die nur an eine Person berliefert haben (Wuhdn)
Definition von Wuhdn (:)
Linguistisch:
Wuhdn ist der Plural von Wahd und heit Einer
Fachspezifisch:
Die berlieferer, die nur an eine Person berliefert haben. Bei den Wuhdn kann es sich um berlieferer aller Tabaqt halten. Beispiel fr einen Sahb Urwa Ibn Mudarris: nur Asch-Schab berlieferte von ihm. Beispiel fr einen Tbi Abul- Uschar: nur Hammd Ibn Salama berlieferte von ihm.
Der Nutzen dieser Wissensdisziplin ist, die berlieferer zu bestimmen, deren Zustand unbekannt (majhl al-ain) ist, da 198
Kenntnis ber die berlieferer, die mit verschiedenen Namen und Eigenschaften bezeichnet werden ihre Hadthe in der Regel abgelehnt werden. Eine Ausnahme bilden hierbei die Sahba, da sie alle dil sind und somit die Unbekanntheit ihres Zustandes keine Auswirkung auf ihre Rechtschaffenheit (Adla) hat. Die bekanntesten Werke hierber Al-munfaridt wal-wuhdn von Imm Muslim.
11.8 Kenntnis ber die berlieferer, die mit verschiedenen Namen und Eigenschaften bezeichnet werden
Der Nutzen dieses Wissenszweiges liegt darin, durch die Namen und Eigenschaften dieses berlieferers nicht zu glauben, dass es sich um verschiedene berlieferer handelt. Beispiel: Muhammed Ibn As-Saib Al-Kalb, der von einigen Leuten Ab-n-Nadr genannt wird und von anderen Hammad Ibn AsSaib sowie Ab Said.
11.9 Kenntnis ber die Namen, Beinamen oder Spitznamen, die nur auf einen berlieferer zutreffen
Es gibt einige berlieferer, die uerst ungewhnliche Namen (Ism ,)Beinamen (Kunyia )oder Spitznamen (Laqab ) haben, die kein anderer berlieferer trgt.
199
Kenntnisse ber die berlieferer des Isnds Der Nutzen dieses Wissenszweiges liegt darin, bei Auftreten solch eines Namens den berlieferer sofort bestimmen und ausschlieen zu knnen, dass es noch einen zweiten berlieferer mit diesem Namen gibt. Dadurch spart der Forscher viel Mhe und Zeit. Beispiele fr:
Namen:
Ahmad Ibn Ujyan oder

Ujaiyan (Sahb)
Beinamen: Abl Hamr (Sahb) Spitznamen: Safna (Sahb)

Das bekannteste Werk hierber Al-asm al-mufrada von Ahmad Ibn Harn Al-Birdj.
11.10 Kenntnis ber die Namen und Beinamen der berlieferer

Es gibt viele berlieferer, die einen Namen (Ism )und einen oder mehrere Beinamen (Kunya )besitzen. Damit in einem Isnd keine Missverstndnisse auftreten und ein berlieferer, dessen Name und Beiname erwhnt werden, nicht fr zwei verschiedene berlieferer gehalten wird oder umgekehrt, haben sich die Hadthwissenschaftler ausgiebig mit dieser Thematik beschftigt. Ibn Salh hat in seiner Muqadimma sogar zehn verschiedene Kombinationen in Bezug hierauf erwhnt, die in diesem Buch jedoch nicht weiter ausgefhrt werden sollen. 200
Kenntnis ber die Spitznamen Die bekanntesten Werke Viele Gelehrte haben ber dieses Thema eigenstndige Werke verfasst. Das bekannteste ist al-kuna wal-asma von Ad-Dlb Ab Bischr Muhammad Ibn Ahmad (gest. 310 n.H.)
11.11 Kenntnis ber die Spitznamen

Ein Spitzname (Laqab ,)kann sowohl lobend als auch krnkend sein. Die Gelehrten haben sich insbesondere aus zwei Grnden mit den Spitznamen der berlieferer beschftigt: 1. Dass nicht der Spitzname eines berlieferers mit seinem Namen verwechselt wird und man somit glaubt, dass es sich um zwei verschiedene berlieferer handelt. 2. Dass der Hintergrund erforscht fr wird, die Vergabe aus dieses einem
Spitznamens
damit
Spitznamen, der eine negative Bedeutung beinhaltet, keine falschen Schlussfolgerungen gezogen werden. Es gibt nmlich einige glaubwrdige berlieferer, die aufgrund eines Ereignisses solch einen doppeldeutigen Spitznamen erhalten haben, der ohne einen Hinweis auf dieses Ereignis eher negativ belegt ist. Beispiel Muwiya Ibn Abdilkarm: Sein Spitzname ist Ad-Dl was Der Verirrte und Der Irregehende bedeutet. Er erhielt
201
Kenntnisse ber die berlieferer des Isnds diesen Spitznamen, weil er sich in Mekka verlaufen hat und nicht weil er hinsichtlich des Glaubens irregeleitet war. Abdullah Ibn Muhammad: Sein Spitzname ist Ad-Daf, was Der Schwache bedeutet. Er erhielt diesen Spitznamen, weil er einen schwachen Krperbau hatte. Seine Hadthe sind jedoch keineswegs schwach. Die bekanntesten Werke hierber Nuzhat al-albb von Ibn Hajar.
11.12 Kenntnis ber die berlieferer, die nicht ihren Vtern zugeschrieben werden
In der Regel werden in islamischen Gesellschaften die Kinder ihren Vtern zugeschrieben. Es gibt jedoch einige unter den berlieferern, ganz gleich aus welcher Tabaqa, die aus verschiedenen Grnden nicht ihrem Vater, sondern einer anderen Person zugeschrieben wurden. Beispiele fr:
Mutter: Bill Ibn Hammah; sein Vater heit Rabh. Gromutter: Baschr Ibn Al-Khassiya; sie ist die Mutter des Urururopas; sein Vater heit Mabad. Grovater: Ahmad Muhammed. Ibn Hanbal; sein Vater heit
Der Nutzen dieser Wissensdisziplin liegt darin, berlieferer, die sowohl dieser anderen Person als auch ihrem Vater
202
Kenntnis ber die Hintergrnde fr das Verleihen eines Gentiliziums (Nisba) bei den berlieferern zugeschrieben werden, nicht fr zwei verschiedene Personen zu halten.
11.13 Kenntnis ber die Hintergrnde fr das Verleihen eines Gentiliziums (Nisba) bei den berlieferern
Mit dem Gentilizium (Nisba )ist die Zugehrigkeit zu einem Stamm, Dorf, Ort, Beruf, Ereignis usw. gemeint. Die Gelehrten haben sich mit diesem Thema beschftigt, damit sie die Hintergrnde fr die Verleihung von Gentilizien erfahren, da manche von ihnen irrefhrend sind. Auch hier liegt der Nutzen darin, nicht auf falsche Schlussfolgerungen wegen des Gentilziums zu kommen. Beispiele Ab Masd Al-Badr: Er hat an der Schlacht von Badr nicht teilgenommen, sondern sich dort niedergelassen, weshalb er diesem Ort zugeschrieben wurde. Khlid Al-Hadhdh: Hadhdh bedeutet Schuster. Er wurde diesem Beruf zugeschrieben, obwohl er kein Schuster war, sondern sich oft bei den Schustern aufhielt. Die bekanntesten Werke hierber Al-ansb von As-Samn.
203
11.14 Kenntnis ber die Lebensdaten der berlieferer

Dieses Thema gehrt zu den wichtigsten Studien im Bezug auf die berlieferer, denn durch die Lebensdaten der berlieferer erfhrt man, ob sich zwei berlieferer getroffen haben knnen oder nicht, wodurch man beurteilen kann, ob ein Isnd verbunden oder unterbrochen ist. Die bekanntesten Werke Zu den bekanntesten Werken ber die Lebensdaten der berlieferer gehrt das Werk al-wafiyt von Ibn Zabr Muhammed Ibn Ubaidillah Ar-Rib.
11.15 Kenntnis ber die glaubwrdigen berlieferer (Thiqa), die spter verwirrt waren
Einige der berlieferer haben im Laufe ihres Lebens ihre Genauigkeit beim berliefern verloren. Fr die Gelehrten ist es wichtig zu wissen, wann dies eingetreten ist, damit sie den Hadth auch richtig bewerten knnen. Fr die Verwirrung der berlieferer bei ihrer berlieferung von Hadthen, obwohl sie vorher genau und sicher berliefert haben, gibt es verschiedene Grnde:
Senilitt: Wie z. B. At Ibn As-Sib Ath-Thaqaf Al-Kf Blindheit: Wie z. B. Abdurrazzq Ibn Humm As-Sann Verlust der Bcher: Wie z. B. Abdullah Ibn Laha, der seine Bcher durch einen Brand verlor.
204
Kenntnis ber die glaubwrdigen (Thiqa) und die unglaubwrdigen (Daf) berlieferer Die Hadthe dieser berlieferer werden nur angenommen, wenn sie diese berliefert haben, bevor sie verwirrt waren. Die bekanntesten Werke hierber Al-ightibt biman rumiya bil-ikhtilt von Al-Hafiz Ibrahm Ibn Muhammed Sibt Ibn Al-Ajami (gest. 841 n.H.).
11.16 Kenntnis ber die glaubwrdigen (Thiqa) und die unglaubwrdigen (Daf) berlieferer
Definition von Thiqa:
Linguistisch:
Thiqa bedeutet glaubwrdige und vertrauenswrdige Person.
Fachspezifisch:
berlieferer, die ber Rechtschaffenheit (Adla) und Genauigkeit (Dabt) verfgen. Dies ist einer der wichtigsten Forschungsbereiche in Bezug auf die berlieferer, da somit der Isnd eines Hadthes hinsichtlich seiner Authentizitt beurteilt werden kann. Wie die Gelehrten hierbei vorgegangen sind, haben wir ausfhrlich in Kapitel 4 (berliefererkritik) behandelt. Die bekanntesten Werke hierber Werke nur ber glaubwrdige berlieferer (Thiqa):
At-thiqt von Ibn Hibbn

205
At-thiqt von Al-Ijl

Werke nur ber unglaubwrdige berlieferer (Daf):
Al-mughn fid-du`fa von Adh-dhahab Al-kmil fid-du`f von Ibn Ad

Werke ber beide Arten von berlieferern:
At-trkh al-kabr von Al-Bukhr Al-jarh wat-tadl von Ibn Ab Htim
11.17 Kenntnis ber die Tabaqt der berlieferer

ber die Tabaqt haben wir in Kapitel 6 gesprochen.
11.18 Kenntnis ber die Herkunftsorte der berlieferer

Die Gelehrten haben sich auch mit den Herkunftsorten der berlieferer beschftigt, um Verwechslungen bei berlieferern vorzubeugen. Das wichtigste Werk hierber Al-ansb von As-Samn.
206
12 Wissenszweige, die sich mit dem Matn beschftigen

12.1 Unverstndliche Wrter im Hadth (Gharb alhadth )
Definition:
Linguistisch:
Gharb bedeutet fremd
Fachspezifisch:
Gemeint sind hiermit die Wrter im Matn des Hadthes, die unbekannt sind, da sie uerst selten verwendet werden oder bekannt sind, jedoch in diesem Zusammenhang einer weiteren Erluterung bedrfen. Am besten und sichersten lassen sich unbekannte Wrter dann interpretieren, wenn diese in einem anderen Hadth erlutert werden. Die bekanntesten Werke hierber
Gharb al-hadth von Abul-Qsim Ibn Sallm An-nihya f gharb al-hadth wal-athar von Ibn Al-Athr Al-fiq von Az-Zamakhschar
12.2 Anlsse der Hadthe

Hierbei beschftigen sich die Gelehrten mit der Situation und dem Kontext, in denen sich der Matn des Hadthes zugetragen hat. Dies kann von groem Nutzen sein, da man durch die 207
Wissenszweige, die sich mit dem Matn beschftigen Kenntnis des Hintergrundes des Hadthes diesen besser verstehen und deuten kann. So wird in manchen Hadthen der Anlass gleich miterwhnt. Beispiel Umar Allahs Wohlgefallen auf ihm sagte: Eines Tages, whrend wir bei Allahs Gesandtem Allahs Segen und Frieden auf ihm saen, erschien ein Mann vor uns, mit sehr weien Gewndern und sehr schwarzem Haar. An ihm war keine Spur der Reise zu sehen, und von uns kannte ihn keiner. Schlielich setzte er sich zum Propheten Allahs Segen und Frieden auf ihm lehnte seine Knie gegen dessen Knie, legte seine Handflchen auf dessen Oberschenkel und sagte: O Muhammad, unterrichte mich ber den Islam....92 Bei anderen Hadthen wiederum fehlt dieser Kontext, kann aber eventuell in anderen Versionen dieses Hadthes erwhnt
92

208
Muslim; Nr. 8
Anlsse der Hadthe sein. Der Gelehrte ist an dieser Stelle aufgefordert, nach allen Versionen dieses Hadthes zu recherchieren, um eventuell auf eine zu stoen, in der der Anlass erwhnt wird. Die bekanntesten Werke hierber
Al-luma f asbb wurd al-hadth von As-Suyt Al-bayn wat-tarf f asbb wurd al-hadth asch-scharf von Ibn Hamza (gest. 1120 n.H.)
209
13 Wissenszweige, die sich sowohl mit dem Matn als auch mit dem Isnd beschftigen
13.1 Die Hinzufgungen der glaubwrdigen berlieferer (Ziydt at-thiqt )
Hinzufgungen von glaubwrdigen berlieferern (Thiqa) knnen sich sowohl im Matn als auch im Isnd befinden. Hinzufgungen im Matn Die Hinzufgung im Matn kann durch einzelne Wrter oder durch ganze Stze erfolgen. Man kann die Hinzufgungen im Matn in drei Gruppen unterteilen: 1. Eine Hinzufgung, die den anderen Versionen nicht widerspricht. Diese wird auf jeden Fall angenommen. 2. Eine Hinzufgung, die den anderen Versionen
widerspricht. Diese wird abgelehnt, wie wir es beim Schdh-Hadth (Kapitel 7.2.2.2) erlutert haben. 3. Eine Hinzufgung, die in einer gewissen Weise den anderen Versionen widerspricht. Dies ist der Fall, wenn sie Unbeschrnktes beschrnkt (taqyd al-mutlaq) oder Allgemeines spezifiziert (takhss al-m). Diese Art von Hinzufgung wird nach Meinung der Mehrheit der Gelehrten akzeptiert.
211
Wissenszweige, die sich sowohl mit dem Matn als auch mit dem Isnd beschftigen Hinzufgungen im Isnd Bezglich des Isnds gibt es zwei Arten von Hinzufgungen, die relativ hufig vorkommen: 1. Ein Mursal-Hadth wird von einem glaubwrdigen berlieferer (Thiqa) mit verbundenem Isnd berliefert. Der fehlende Sahb wird also hinzugefgt. 2. Ein Mauqf-Hadth wird von einem glaubwrdigen berlieferer (Thiqa) als Marf-Hadth berliefert. Der Hadth, wird demnach nicht auf einen Tabi zurckgefhrt, sondern auf Segen und Frieden auf ihm. ber die Akzeptanz dieser Hinzufgung gibt es verschiedene Meinungen unter den Gelehrten: den Propheten Allahs
Der Isnd mit der Hinzufgung wird dem ohne Hinzufgung bevorzugt. Diese Position vertreten die meisten Fiqh und Usl-al-fiqh-Gelehrten. Der Isnd mit der Hinzufgung wird nicht akzeptiert. Diese Meinung wird durch die meisten Hadth-Gelehrten vertreten.
Renommierte Hadth-Gelehrte wie Al-Khatb Al-Baghdd erklren die erste Position fr richtig.
13.2 Itibr
Definition:
Linguistisch:
212
Itibr Itibr leitet sich vom Verb itabara ab, was sich ein Beispiel nehmen, in Betracht oder Erwgung ziehen, belehrt oder gewarnt werden bedeutet.
Fachspezifisch:
Das Forschen nach Isnds von Hadthen, die fr GharbHadthe gehalten werden, um in Erfahrung zu bringen, ob sie noch durch andere berlieferer berliefert werden oder nicht. Diese zustzlichen Isnds dieser Hadthe werden in zwei Kategorien unterteilt: 13.2.1 Schhid Definition:
Linguistisch:
Zeuge
Fachspezifisch:
Es gibt zwei verschiedene Definitionen fr Schhid: 1. Der Hadth, der mit dem Gharb-Hadth entweder im Wortlaut oder nur in der Bedeutung bereinstimmt, wobei der berliefernde Sahb in beiden Hadthen nicht derselbe ist. 2. Der Hadth, der mit dem Gharb-Hadth nur in seiner Bedeutung bereinstimmt, ganz gleich ob es sich um denselben Sahb handelt oder nicht.
213
Wissenszweige, die sich sowohl mit dem Matn als auch mit dem Isnd beschftigen 13.2.2 Mutbi oder Tbi Definition:
Linguistisch:
Partizip Aktiv von tbaa, was soviel wie zustimmen und einwilligen bedeutet.
Fachspezifisch:
Es gibt zwei verschiedene Definitionen fr Tbi: 1. Jener Hadth, der mit dem Gharb-Hadth entweder im Wortlaut oder nur in der Bedeutung bereinstimmt, wobei der berliefernde derselbe ist. 2. Der Hadth, der mit dem Gharb-Hadth im Wortlaut bereinstimmt, ganz gleich, ob es sich um denselben berliefernden Sahb handelt oder nicht. Wird ein Mutbi fr einen Gharb-Hadth gefunden, wird dies Mutbaa genannt. Mutbaa kann demnach wie folgt definiert werden: Die bereinstimmung mehrerer Isnds eines Hadthes ab einem bestimmten berlieferer, selbst wenn diese bereinstimmung erst beim Sahb eintreten sollte. Es gibt zwei Kategorien von Mutbaa: Mutbaa tmma (vollstndig): Dass die bereinstimmung der berlieferer vom Anfang des Isnds erfolgt. 214 Sahb in beiden Hadthen
Itibr Mutbaa nqisa (unvollstndig): Dass die bereinstimmung der berlieferer erst im Laufe des Isnds beginnt.
Fr ein besseres Verstndnis von Itibr und seinen beiden Kategorien, mchte ich folgendes Beispiel anfhren93: Imm Asch-Schfi berliefert in seinem Werk Al-Umm von Mlik von Abdullah Ibn Dnr von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs Allahs Segen und Frieden auf ihm sagte: Der Monat ist neunundzwanzig (Tage), so fastet nicht bis ihr den Neumond seht, und beendet euer Fasten nicht, bis ihr ihn seht, sollte es bewlkt sein, so vollendet die Anzahl (der Tage) um dreiig.94 Einige Gelehrte glaubten, dass Asch-Schfi den Hadth mit den Worten: ...sollte es bewlkt sein, so vollendet die Anzahl (der Tage) bis dreiig! als einzige Person von Mlik berliefert hat, da nmlich die Schler von Imm Mlik diesen nur mit dem
93 94
Aus scharh scharh nukhbat al-fikar von Ibn Hajar Al-Asqaln Asch-Schfi, Al-Umm
"
215
Wissenszweige, die sich sowohl mit dem Matn als auch mit dem Isnd beschftigen Worten: ...sollte es bewlkt sein, so schtzt ihn ab95berliefert haben.96 Nach dem Itibr jedoch stellt sich heraus, dass es fr diesen Hadth eine Mutbaa tmma, Mutbaa nqisa und einen Schhid gibt. Die Mutbaa tmma: Imm Al-Bukhr berliefert von Adullah Ibn Maslama Al-Qanab von Mlik (und jetzt kommt derselbe Isnd wie bei Imm Asch-Schfi) von Abdullah Ibn Dnr von Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs Allahs Segen und Frieden auf ihm sagte: Der Monat ist neunundzwanzig
95
Im Arabischen wird das Verb qadara verwendet, was unter anderem auch die Bedeutung schtzen beinhaltet. Die Gelehrten haben bezglich der Bedeutung dieses Wortes im Hadth drei verschiedene Meinungen, die ich mit der rein linguistischen bersetzung des Wortes alle bercksichtigen wollte. Al-Bukhr; Nr. 1906
96
216
Itibr Nchte, so fastet nicht bis ihr ihn (den Neumond) seht, sollte es bewlkt sein, so vollendet die Anzahl (der Tage) bis dreiig!97
Die Mutbaa nqisa: Ibn Khusaima berliefert ber sim Ibn Muhammad von seinem Vater von Muhammad Ibn Zaid von seinem Grovater Abdullah Ibn Umar, dass der Gesandte Allahs sagte: ... so vollendet dreiig (Tage)!
Der Schhid: An-Nas berliefert ber Muhammad Ibn Hunain von Ibn Abbs, dass der Gesandte Allahs Allahs Segen und Frieden auf ihm sagte: Fastet nach seiner Sichtung (des Neumondes) und beendet euer Fasten nach seiner Sichtung, sollte es bewlkt sein, so vollendet die Anzahl (der Tage) bis dreiig!98
97
.
98
Al-Bukhr; Nr. 1907
Sunan An-Nas; Nr. 2126; Sahh nach Al-Albn
217
Wissenszweige, die sich sowohl mit dem Matn als auch mit dem Isnd beschftigen
812
14 Gelehrtenbiographien99
99
Alle Gelehrtenbiographien habe ich samt der Funoten aus Samir und Umm Abdurrahman Mourads Buch, Klassische islamische Literaturkunde und Gelehrtenbiographienbernommen. Ich habe lediglich seine Lautumschrift meiner verwendeten Lautumschrift angepasst.
219
Gelehrtenbiographien
14.1 Imm Al-Bukhr (194-256 n.H.)100

Sein Name lautet Muhammad bin Ismail bin Ibrhm bin AlMughira Al-Bukhr Al-Dschaafi, er wurde auch Ab Abdullah genannt.
100
Die hiesige Abhandlung ist eine Zusammenfassung der Kurzbiographie von Al-Bukhr aus der Ausgabe von Mukhtasar Sahh Al-Bukhr (Tajrd as- sarh) von Imm az-Zubaid, Redaktion. Ibrhm Baraka, Durchsicht: Ahmad R. 'Armusch, Verlag: Dar an-Nafa'is. Dort werden bzgl. der Biographie von AlBukhr folgende Quellenangaben gemacht: 1. Ibn Nadm, Al-fahrasat 1/230 2. Al-Khatb Al-Baghdd, Trkh baghdd 2/4-34 3. Imm Nawaw, Tahdhb al-asm' wa al-lught, 1/66-76 4. Ibn Khillikn, Wafijat al-a'jan, 1/576-577 5. Ibn Al-Athr, Al-lubb, 1/231 6. Al-Asqaln, Tahdhb at-tahdhb, 9/47-57 7. Ibn Al-Athr, Al-kmil fi-t-tarkh (Geschichte von Ibn Al-Athr), 7/79 8. Ibn Kathr, Al-bidya wa an-nihya (Der Anfang und das Ende), 11/24-28 9. Al-Hafiz Ad-Dhahab, Tadhkira, 2/122-124 10.As-Sibk, Tabaqt asch-schfi'iya, 2/2-19 11. Ibn Al-'Imd Al-Hanbal, Schadhart adh-dhahab, 2/113-116 12.As-Sufdi, Al-Wf bi-l-wafajt, 2/206-209 13. Ibn Taghr Bard, An-nujm az-zhira, 3/25 14. Ad-Dwd, Tabaqt al-mufassirn, 2/100 15. Jamluddn al-Qsim, Hajt Al-Bukhr
220
Imm Al-Bukhr (194-256 n.H.) Er ist in Bukhara am Freitag, den 11. Schawal 194 n.H., geboren. Daher kommt auch sein Name Al-Bukhr: Dies bedeutet der aus Bukhara. Er wuchs als Halbwaise auf, denn sein Vater starb, als Al-Bukhr noch ein kleines Kind war. Auch verlor er in frhen Jahren sein Augenlicht. Seine Mutter betete daraufhin viel fr ihren Sohn. Eines Nachts sah sie den Propheten Ibrhm (a.s.) im Traum, der zu ihr sagte: Allah hat deinem Sohn sein Augenlicht wiedergegeben wegen deiner vielen Bittgebete. Ab Jafar Muhammad Ibn Ab Htem Al-Warrq berichtete, dass Imm Al-Bukhr ihm erzhlte, wie er mit dem Lernen der Hadthe angefangen hat. Al-Bukhr sagte: Ich habe bereits angefangen, Hadthe auswendig zu lernen, als ich noch bei den Kuttab war (damalige Grundschule) damals war ich 10 Jahre alt oder noch jnger. Mit 16 Jahren kannte ich die Bcher von Ibn Al-Mubarak und Waki'101, ihre Ansichten und ihre Aussagen auswendig. Gemeinsam mit meiner Mutter und meinem Bruder Ahmad bin ich nach Mekka gereist, um dort Hadthe zu lernen. Mit 18 Jahren habe ich angefangen, ber die Prophetengefhrten und die Tabi'un zu schreiben, was in das Buch At-tarikh al-kabir (Die groe Biographiengeschichte) mndete ... Es kam selten vor, dass es
101
Hier ist wohl Waki', der Lehrer von Imm Schafi'i gemeint.
221
Gelehrtenbiographien eine Person gab, ber die ich nichts erzhlen konnte, aber ich habe nicht alle erwhnt, damit das Buch nicht zu dick wird.102 Muhammad Ibn Isml Al-Bukhr hat seine Zeit nur mit Wissenserwerb und Gottesdienst verbracht. Er besa auergewhnlich viel Schamgefhl, Mut, Grozgigkeit, Freigiebigkeit und Gottesfurcht. Fr ihn bedeutete das Diesseits nichts, sondern er hatte groe Hoffnung auf das Jenseits. Er pflegte oft freiwillig zu fasten, viel freiwillig in der Nacht zu beten und Qurn zu lesen, besonders im gesegneten Monat Ramadan. Es wird berichtet, dass er selbst jeden Tag den Qurn einmal durchlas.103 Einmal, whrend er betete, wurde er von einer groen Hornisse siebzehn Mal gestochen. Erst nach dem Gebet sagte er: Schaut mal, was mir whrend des Gebets passiert ist. Da
102
Siehe Sujuti, Tabaqt al-huffadh, S.252, Verlag: Dar al-Kutub al'ilmijja, Beirut Eigentlich sollte man mindestens drei Tage brauchen, um den Quran durchzulesen, damit man auch ber den Text nachdenken kann. Dass Al-Bukhr ihn jeden Tag durchlas, ist mglicherweise auch damit zu begrnden, dass er als Wissenschaftler vllig sicher in der Wiedergabe jeder Stelle des Qurans sein wollte und dass er voll konzentriert die Seiten berfliegen konnte. Und Allah wei es am besten.
103
222
Imm Al-Bukhr (194-256 n.H.) sahen seine Gefhrten die Hornisse und die siebzehn Hornissenstiche. Sein starkes Gedchtnis Hasched bin Ismail berichtet: Als Ab Abdullah Muhammad Ibn Isml Al-Bukhr noch ein kleiner Junge war, sa er mit uns bei den Hadthgelehrten von Basra, schrieb aber nichts nieder (von dem, was sie sagten). Wir fragten ihn: Was hat es fr einen Sinn, dass du mit dabei bist aber nicht mitschreibst? Sechzehn Tage spter antwortete er, nachdem wir ihn gedrngt hatten: Ihr habt mir keine Ruhe gelassen, also zeigt mir was, ihr aufgeschrieben habt. Wir hatten ungefhr fnfzehntausend Hadthe aufgeschrieben. Er hat sie uns alle auswendig vorgetragen und wir haben sogar unsere Lesung nach seiner korrigiert. Dann sagte er: Meint ihr immer noch, dass ich meine Zeit verschwende? Da haben wir erkannt, dass keiner besser als er sein wird. Die Leute von Basra sind oft hinter ihm her gerannt, um ihn zum Sitzen zu bringen, damit er ihnen Hadthe vorliest. Dann haben sich viele um ihn versammelt und haben mitgeschrieben, was er berichtete, obwohl ihm damals noch kein Bart gewachsen war d. h., dass er noch sehr jung war. Noch ein Beweis dafr, dass er ein sehr gutes Gedchtnis hatte, ist die folgende Begebenheit, welche ihm in Samarkand passierte: Dort versammelten sich 400 Hadthgelehrte und vertauschten die berlieferungsketten von den Hadthen 223
Gelehrtenbiographien derart, dass sie anschlieend viele Hadthe mit falschen berlieferungketten hatten, die sie Imm Al-Bukhr zur Prfung vortrugen. Daraufhin korrigierte er alle Hadthe richtig, sodass jeder Hadth am Ende wieder seine richtige berlieferungskette hatte. Dasselbe passierte auch in Bagdad, wo er eine derartige Prfung wiederum bestand. Es wurde erzhlt, dass er nur einmal ein Buch lesen brauchte, um es auswendig zu knnen.104 Seine Lehrer und Schler Imm Al-Bukhr hat von ungefhr tausend Gelehrten zu denen er selbst gereist ist Hadthe berliefert. Etwa genauso viele Schler hatte er auch. Zu seinen bedeutendsten Lehrern zhlen Hammad bin Schaker, Imm Ahmad bin Hanbal und Jahja bin Mai'in. Zu denen, die von ihm Hadthe hrten und weitergaben, gehrten:
Imm Muslim (er fhrte diese berlieferungen nicht in seinem relativ kurz gehaltenen Sahh-Werk auf) Imm Tirmidh (in seinem Dschami') Imm an-Nas` (in einem Teil der berlieferungsfassungen von seinen Sunan)
104
Siehe hier auch unsere Bemerkungen zum starken Gedchtnis von Imm Schafi'i in der Kurzbiographie von Imm Schafi'i.
224
Imm Al-Bukhr (194-256 n.H.)
Ab Hatim
und viele andere. Sein Tod Die letzten Tage seines Lebens verbrachte Imm Al-Bukhr in einem Dorf, welches ca. 1 km von Samarkand entfernt war, bei einigen seiner Verwandten. Dort bat er Allah, dass Er ihn zu Sich nehmen mge wegen der vielen Fitnas105, die er miterleben musste, und vor denen der Prophet (s.a.s.) oft bei Allah Zuflucht gesucht hat.106 In der Nacht vom Id-ul-Fitr, dem Fest am Ende des Ramadan, ist er nach dem Ischa'-Gebet zu Allah zurckgekehrt. Fr ihn wurde das Totengebet gebetet. am Mge nchsten Allah Tag Imm nach dem Mittagsgebet Al-Bukhr
barmherzig sein und ihn reichlich belohnen fr das, was er fr die Menschheit getan hat.
105
Fitna bedeutet u.a.: Verfhrung, Zwietracht, Abwegigmachung von der Religion Siehe das Kapitel kitab ad-da'awat aus Sahh Al-Bukhr
106
225
14.2 Imm Muslim (206-261 n.H.)107

Der vollstndige Name Imm Muslims lautet Ab Al-Husain 'Askir-ud-Din Muslim Ibn Hajjj Al-Quschair An-Naisbr. Imm Muslim gehrte dem arabischen Stamm Quschair an, ein Teil des groen Clans von Rab'a. Er wurde 206 n.H108 in Naisbr geboren. Seine Eltern waren sehr religis und so wuchs er in einer frommen Atmosphre auf. Dies prgte ihn fr sein gesamtes Leben, welches er in Gottesfurcht und auf dem Weg der Rechtschaffenheit verbrachte. Er war ein sehr frommer Mensch. Sein exzellenter moralischer Charakter kann aufgrund der einfachen Tatsache, dass er sich niemals der blen Nachrede, eines sehr hufig auftretenden menschlichen Fehlverhaltens, schuldig machte. Imm Muslim unternahm weite Reisen, um berlieferungen in Arabien, gypten, Syrien und Irak zu sammeln, wo er an den Vortrgen einiger der bekanntesten und bedeutendsten Hadthgelehrten seiner Zeit teilnahm: Ishq Ibn Rahwaih,
107
Hauptschlich aus Dr. Abdul Hamd Siddqu, "Imm Muslim", entnommen aus: http://www.sunnah.org/history/Scholars/Imm_muslim.htm#1. Dr. Abdul Hamd Siddqu ist der bersetzer des Werks Sahh Muslim ins Englische. Es wird auch gesagt, dass er 201 n.H. geboren ist.
108
226
Imm Muslim (206-261 n.H.) Ahmad Ibn Hanbal, 'Ubaidullah Al-Qawrr, Qutaiba Ibn Said, 'Abdullah Ibn Maslama, Harmala Ibn Yahy und andere. Nachdem er seine Studien beendet hatte, lie er sich in NaisAbr nieder. Dort lernte er Imm Al-Bukhr persnlich kennen und war von dessen betrchtlichem Hadth-Wissen und tiefem Verstndnis dafr so beeindruckt, dass er sein Schler wurde und bis zu dessen Lebensende mit ihm in Verbindung blieb. Er war auch ein leidenschaftlicher Bewunderer eines anderen Hadthgelehrten, Muhammad ibn Jahja al-Dhuhali, und besuchte seine Vortrge regelmig. Aber als die Meinungsverschiedenheit zwischen Muhammad ibn Jahja alDhuhali und Imm Al-Bukhr in der Frage, ob der Qurn erschaffen sei, auf die persnliche Ebene kam, ergriff er Partei fr Imm Al-Bukhr und verlie Muhammad ibn Jahja gnzlich. Und so wurde er ein wahrer Anhnger Imm AlBukhrs. Imm Muslim schrieb viele Bcher und wissenschaftliche Abhandlungen ber Hadthe, das Wichtigste seiner Werke aber ist sein Sahh-Werk al-Dschami as-Sahh (bekannt unter dem Namen Sahh Muslim). Wir verdanken Imm Muslim viele andere wertvolle Beitrge zu den unterschiedlichen Zweigen der Hadthliteratur, und
227
Gelehrtenbiographien die meisten von ihnen behielten ihre groe Bedeutung bis zum heutigen Tage. Von diesen sind Kitab al-Musnad al-Kabir 'Ala al-Rijal, Dschami' al-Kabir, Kitab al-Asma' wa'l-Kuna, Kitab al-Ilal, Kitab alWidschdan sehr bedeutend. Imm Muslim hatte einen sehr groen Kreis von Schlern, die Hadthe von ihm lernten. Viele von ihnen nahmen eine bedeutende Stellung in der islamischen Geschichte ein, wie z. B. Ab Hatim ar-Razi, Musa ibn Harun, Ahmad ibn Salama und Ab 'Isa at-Tirmidh. Imm Muslim lebte 55 Jahre in dieser Welt. In dieser kurzen Lebensspanne verbrachte er die meiste Zeit damit, Hadthe zu lernen, zusammenzustellen, zu lehren und zu berliefern. Er blieb immer vertieft in diesem einzigen Streben und nichts konnte seine Aufmerksamkeit von dieser frommen Aufgabe ablenken. Er starb 261 n.H. (875 n.Chr.) und wurde in einem der Vororte von NaisAbr begraben.
14.3 Imm Ab Dwd (202-275 n.H.)109

Sulaiman bin Al-Asch'th al-Sidschistani Imm Ab Dwd ist 202 n.H. geboren.
109
Aus Sijar a'lam an-nubala', Band 13, S.203ff.
228
Imm Ab Dwd (202-275 n.H.) Er hat Hadthe von Gelehrten in Mekka, Basra, Kufa, Harran, Aleppo, Homs, Damaskus, Khurasan, Bagdad und gypten gehrt. Von ihm haben auch viele Gelehrte Hadth gehrt darunter auch Imm Nas`. Imm Ab Dwd wohnte in Basra, wo er sein Wissen verbreitete und war oft in Bagdad. Er schrieb sein Buch asSunan und zeigte es seinem Lehrer Imm Ahmad bin Hanbal, der es als sehr gut beurteilte. Als Ab Dwd einmal einige Gelehrte aufzhlte, von denen er keinen Hadth gehrt hatte, sagte er anschlieend: Der Hadth ist ein rizq (d.h. Versorgung von Allah wie auch die Nahrung). Einmal sagte Ab Dwd: Ich habe 500.000 (fnfhunderttausend) Hadthe aufgeschrieben, wobei sich (nur) 4800 davon in meinem Buch as-Sunan befinden. Dort habe ich die authentischen (arab. sahh) Hadthe erwhnt, sowie solche, die nahezu den sahhGrad erreichen. Folgende vier Hadthe sind einem jedoch (als Zusammenfassung der Sunna) ein Genge: 1. 2. Wahrlich die Taten sind entsprechend den Absichten110 Ein Zeichen fr den guten Iman ist es, dass man das lsst, was einen nichts angeht.
110
Ein sahh-Hadth, den Umar (r.) berliefert. Al-Bukhr und Muslim berichten ihn auch.
229
Gelehrtenbiographien 3. Der Glubige ist erst dann ein richtiger Glubiger (arab. mu'min), wenn er fr seinen Bruder dasselbe wnscht, was er fr sich selbst wnscht. 4. ... Natrlich deutet Imm Ab Dwd hier nur auf die Wichtigkeit dieser vier Hadthe hin, denn man braucht natrlich viele andere Hadthe neben dem Qurn, um den Islam richtig leben zu knnen. Manche Gelehrte meinten, dass Allah fr Ab Dwd den Hadth leicht gemacht hat, als er sein Buch As-Sunan schrieb, so wie Er fr den Propheten Dwd (Friede sei mit ihm) das Eisen biegsam gemacht hat.111 Al-Hafidh112 Musa bin Harun sagte: Ab Dwd wurde im Diesseits fr den Hadth erschaffen, und im Jenseits fr das Paradies. Al-Hafidh Ab Abdullah bin Mindah sagte: Es waren vier Personen113, die zwischen authentischen (arab. sahh) und schwachen Hadthen unterscheiden konnten, und zwischen dem Falschen und dem Richtigen, nmlich: Al-Bukhr, Das Erlaubte ist klar, und das Verbotene ist klar,...
111 112
Vgl. Quran 21:79-80 Hafidh ist eine Bezeichnung fr einen Hadthgelehrten, der eine sehr groe Anzahl von Hadthen auswendig kann (viele Tausende). Die Aussage ist natrlich auf die damalige Zeit beschrnkt
113
230
Imm Ab Dwd (202-275 n.H.) Muslim, Ab Dwd und Nas`. Adh-Dhahabi sagte: Ab Dwd war nicht nur ein Imm in der Hadthwissenschaft, sondern auch einer der groen Rechtsgelehrten (arab. fuqaha'), denn sein Buch ist ein Beweis dafr. Ab Dwd war einer der besten Freunde von Imm Ahmad ibn Hanbal. Er besuchte seinen Unterricht eine Zeit lang und fragte ihn nach den schwierigsten Themen in den Spezialgebieten (arab. furu') und den Grundlagen (arab. usul). Seine Herangehensweise bezglich des Befolgens der Sunna und des Unterlassens des Spekulierens ber bestimmte Detailfragen (der Aqda) war die der Salaf (d.h. der ersten rechtschaffenen Generationen nach dem Propheten (s.a.s.)). Ibn Dschabir, der Gefhrte und Gefolgsmann (wrtl. Diener) von Ab Dwd, berichtete: Ich war in Bagdad mit Ab Dwd, als nach dem Abendgebet der Thronfolger des Kalifen, Prinz Ab Ahmad al-Muwaffaq, eintrat. Ab Dwd fragte ihn, was ihn um diese Zeit hierher fhrte. Er antwortete: Drei Bitten. Ab Dwd sagte: Was sind die? Der Prinz erwiderte: Dass du nach Basra umziehst, damit die Stadt wiederbelebt wird...denn Basra wurde fast verlassen nach der Revolution der Schwarzafrikaner (arab. zindsch).114 Ab
114
Aus dem DIdI-Skript Islamische Geschichte eine analytische Einfhrung von Samir Mourad, Absch. Die Zusammensetzung der muslimischen Gesellschaft unter wirtschaftlich-sozialem Aspekt:
231
Gelehrtenbiographien Dwd sagte: Das war die erste Bitte, worauf der Prinz fortfuhr: (Die zweite Bitte ist die,) dass meine Kinder von dir das Buch As-Sunan hren. Ab Dwd sagte: Das war die zweite Bitte. Der Amir fuhr fort: Und dass du fr meine Kinder einen extra Termin machst, denn die Kinder von den Kalifen sitzen nicht zusammen mit dem gewhnlichen Volk. Da sagte Ab Dwd: Diese Bitte kann ich leider nicht verwirklichen, denn vor dem Wissen sind alle Menschen gleich....Die Kinder des Thronfolgers kamen dann tatschlich und nahmen mit allen anderen zusammen am Unterricht teil. Ab Dwd starb am 16. Schawwal 275 n.H. Mge Allah(t) ihm barmherzig sein.
Die Armenrevolten der Zitt und Zindsch im Sd-Irak zeigen anschaulich, wie die Dinge zusammenhingen. Damals war es so, dass diejenigen, die das Land bewirtschafteten, den ganzen Tag im Schlamm Schwerstarbeit verrichteten, um dann einen Dirham oder ein Brot fr ihre Tagesarbeit vom Bodeneigentmer zu bekommen. Schlielich explodierte diese Ungerechtigkeit, die keinesfalls durch den Islam geduldet wird. Der folgende jahrzehntelang andauernde Aufstand und das Chaos hatten weitreichende Auswirkungen auf das damalige abbasidische Kalifat. Es kam zum Teil zu Anarchie und Mord. Die eigentlichen Urheber der Morde, die von den Aufstndischen verbt wurden, waren aber die ungerechten Bodeneigentmer, die die Arbeiter ausnutzten und quasi versklavten.
232
Imm Ibn Mja (209-273 n.H.)
14.4 Imm Ibn Mja (209-273 n.H.)115

Imm Muhammad bin Jazid, Ab Abdullah Ibn Mja AlQazwini ist im Jahr 209 n.H. geboren. Er war sowohl Hadthgelehrter als auch Qurnkommentator. Er ist der Autor folgender Bcher:
As-sunan" (d. h. seine Hadthsammlung Sunan Ibn Mjah) At-trikh (die Geschichte) At-tafsr (Qurnkommentar)
Adh-Dhahabi sagt: Ibn Mjah war ein Hafidh116, und ein wahrhaftiger Kritiker mit viel Wissen. Was aber dazu beitrug, dass sein Buch As-Sunan an Wert verlor, ist der Umstand, dass das Buch viele Munkar-Hadthe beinhaltet, auch einige wenige Hadthe, die sogar als erfunden (arab. maudu') gelten, sowie etwa tausend Hadthe, die man nicht als Beleg (arab. dalil) nehmen kann.
115 116
Sijar a'lam an-nubala', Band 13, S.277-281 Es gibt verschiedene Definitionen in der Hadthwissenschaft fr das, was ein Hafidh ist u.a.: 1. dass derjenige eine groe Anzahl von Hadthen einschlielich dem Zustand der berlieferer der jeweiligen berlieferungskette kennt. 2. jemand, der mindestens 100.000 Hadthe einschlielich der berliefererketten auswendig kann.
233
Gelehrtenbiographien Ab Ya'l Al-Khall sagte: Ibn Mjah ist ein
Vertrauenswrdiger, worber man sich geeinigt hat. Man nimmt ihn als Referenz (arab. hudscha). Er hatte Wissen ber Hadth und ein gutes Gedchtnis. Er reiste nach Basra, Kufa, Mekka, As-Scham und gypten, um Hadthe (zu sammeln und) aufzuschreiben. Ibn Mjah starb am Montag, den 22. Ramadan 273 n.H. Er lebte 64 Jahre. Mge Allah (t) ihm barmherzig sein.
14.5 Imm At-Tirmidh (209-279 n.H.)117

Muhammad bin 'Isa at-Tirmidh, auch Ab 'Isa at- Tirmidh genannt, wurde ungefhr 210 n.H. geboren. Er reiste nach Khurasan, Irak, Mekka und Medina, um Hadthe zu hren (und zu sammeln). Er wird als al-Hafidh118 und als Imm bezeichnet. Er ist der Autor von al-Dschami', al-Ilal und anderer Bcher. Er wurde im Alter blind. Er hat Hadthe von Ishak bin Rahawaih und viele von AlBukhr berliefert. Al-Hkim sagte: Als Imm Al-Bukhr starb, war in Khurasan niemand besser als Ab Isa (Tirmidh) bezglich des Wissens und der Gottesfurcht. Er weinte, bis er
117 118
Aus Sijar a'lam an-nubala, Band 13, S. 270ff. Siehe Funote bei Ibn Mjah
234
Imm At-Tirmidh (209-279 n.H.) erblindete, und so blieb er (blind) die letzten Jahre seines Lebens. Imm Tirmidh erzhlte: Als ich auf dem Weg nach Mekka war, traf ich einen Scheich, von dem ich dachte, dass ich schon zwei von ihm berlieferte Hadthe geschrieben habe. Ich bat ihn, mir diese Hadthe noch mal zu sagen, was er auch tat. Da ich mich aber tuschte, war er sehr wtend, als er sah, dass ich nur weies Papier habe, und sagte: Schmst du dich nicht vor mir?. Ich erklrte ihm, wie die Sache war, und sagte, dass ich die Hadthe schon auswendig kann. Er sagte: Dann lies mir vor. Dies tat ich. Er aber glaubte, dass ich sie vorher schon gelernt hatte. Ich bat ihn, andere Hadthe zu sagen. Er berichtete mir 40 Hadthe, und sagte: Komm, zeig mir was du kannst. Ich trug ihm die Hadthe vor, ohne auch nur mit einem Buchstaben einen Fehler zu machen. Tirmidh sagte: Ich schrieb das Buch Al-Dschami' und zeigte es den Gelehrten von Hidschaz, Irak und Khurasan. Alle waren damit einverstanden. Adh-Dhahabi sagt: In dem Buch al-Dschami' ist viel ntzliches Wissen. Tirmidh schrieb aber darin auch viele sehr schwache (arab. wahi) Hadthe, manche Hadthe darin gelten sogar als erfunden (arab. maudu'), und viele sind ber die Vorzglichkeiten. Ab Isa starb am 13. Radschab im Jahr 279 n.H. Mge Allah (t) ihm barmherzig sein. 235
14.6 Imm Nas` (215-303 n.H.)119

Der Imm und Hafidh, Scheich al-Islam und Hadthkritiker, Ab Abdirrahman Ahmad bin Al bin Sinan bin Bahr alKhurasani al-Nas`, der Autor der Hadthsammlung asSunan, ist in Nasa' im Jahr 215 n.H. geboren. Von Kind an strebte er nach Wissen. Er wanderte deswegen zwischen Khurasan, Hidschaz, gypten, Irak, Asch-Scham. Er machte sich gypten zu seinem festen Wohnsitz, wohin dann diejenigen, die nach Wissen strebten, kamen, um von ihm zu lernen. Er hatte sehr viel Faktenwissen und auch ein gutes Verstndnis der Zusammenhnge. Er konnte stilistisch sehr gut schreiben und auch die berlieferer120 gut beurteilen. Er war der Meinung, dass derjenige aus dem Islam ausgetreten ist, der sagt, dass der Qurn ein Geschpf ist.121 Imm Nas` genoss gerne einige der erlaubten irdischen Dinge:
119
Ausschlielich zusammengefasst aus Sijar a'lam an-nubala', Band 14, S.125ff. wrtl. Mnner Zu seiner Zeit gab es diesen Konflikt zwischen der abbasidischen Staatsfhrung und den Hadthgelehrten, wobei die Staatsfhrung mu'tazilitisch war und ihre Denkrichtung mit Gewalt durchsetzen wollte, und die Gelehrten zwang, dies bzgl. des Qurans zu behaupten.
120 121
236
Imm Nas` (215-303 n.H.) Er war ein gutaussehender Gelehrter und hatte vier Frauen. Er wohnte in einem wohlhabenden Viertel in gypten. Er kleidete sich gut und mochte die Natur. Er a viel Hhnchen, die extra fr ihn gemstet wurden. Imm Nas` versuchte auch den Fanatismus, der manchmal bei Muslimen vorhanden war, zu bekmpfen: Adh-Dhahabi berichtet122: Muhammad bin Mussa al-Ma'muni, der Gefhrte von Imm Nas` sagte: Ich hrte, wie manche Nas` kritisierten, weil er ein Buch ber Al (r.) schrieb, und nicht ber Ab Bakr und Umar. Nas` sagte: Ich kam nach Damaskus123 und fand, dass diejenigen, die Al hassten, viele sind. Deswegen schrieb ich das Buch Al-Khasa'is, mit der Hoffnung, dass Allah sie rechtleitet. Er schrieb aber auch spter ein Buch allgemein ber die Prophetengefhrten. Dann wurde ihm gesagt (und ich hrte das): Warum nimmst du nicht die (von dir erwhnte) Vorzglichkeit von Mu'awija (r.) wieder heraus? Nas` antwortete: Was soll ich herausnehmen? Etwa den Hadth: O Allah, lass ihn nie satt werden124?!... Da wurde der Fragende still.
122 123 124
Sijar a'lam an-nubala', Band 14, S.125ff. Damaskus war das Zentrum der Ummajaden Der Hadth ist in Musnad Al-Tajalisi, Nr.2688, aufgefhrt: Ibn Abbs berichtete, dass der Prophet (s) zu Mu'awija jemanden
237
Gelehrtenbiographien Adh-Dhahabi kommentiert hierzu: Man knnte hier auf die Idee kommen, dass das eine Vorzglichkeit von Mu'awija ist, da der Prophet (s.a.s.) sagte: O Allah! Jeden den ich verfluchte oder beschimpfte, mach, dass das fr ihn ein gutes Zeugnis und eine Barmherzigkeit wird.125 Draqutn sagte: Ab Abdurrahman (d.h. Imm Nas`) war der Beste im Bereich der Hadthwissensschaft in seiner Zeit. Al-Hafidh Ibn Tahir sagte: Ich fragte Sa'd bin Al AlZandschabili nach einem Mann. Er sagte mir, dass er ein Vertrauenswrdiger wre, worauf ich sagte: Nas` aber bezeichnet ihn als schwachen berlieferer. Da sagte er (d.h. Al-Zandschabili): Mein Sohn! Ab Abdurrahman ist strenger bei der Beurteilung der Mnner (d.h. der berlieferer) als AlBukhr und Muslim.
schickte, um ihn zu holen, damit er fr den Propheten (s.a.s.) etwas schreibt. Er fand ihn beim Essen. Beim zweiten Mal fand er ihn auch beim Essen. Da sagte der Prophet (s.a.s.) Mge Allah seinen Bauch nie satt machen. Diesen Hadth hat auch Muslim berliefert unter der Nr. 2604
125
Von Muslim berliefert, von Aischa Nr. 2600, von Ab Huraira Nr.2601, und von Dschabir bin Abdullah unter Nr. 2602. Der Wortlaut des Hadthes von Ab Huraira. Ab Huraira (r.) berichtet vom Propheten (s.a.s.) dass dieser gesagt hat: O Allah ich bin nur ein Mensch. Darum lass es fr jeden von den Muslimen, den ich mal beschimpft, oder verfluchte, oder peitschte ein gutes Zeugnis und Barmherzigkeit sein.
238
Imm Nas` (215-303 n.H.) Adh-Dhahabi kommentiert hierzu: Das stimmt, denn Nas` hat einige der berlieferer aus den beiden Sahh-Werken von Al-Bukhr und Muslim als locker bezeichnet. Imm Nas` machte viel (freiwilligen) Gottesdienst (arab. ibada) am Tag und in der Nacht. Er vermied es, sich beim Herrscher aufzuhalten. In diesem Zustand verblieb er, bis ihn die Khawaridsch so schlugen, dass er den Verletzungen erlag, und so als Schahid126 starb. Draqutn sagte: Am Ende seines Lebens wollte Nas` zur Hadsch gehen. Als er dann von gypten aufbrach, wurde er von den Khawaridsch in Damaskus (inquisitorisch) befragt. Sie fragten ihn nach Mu'awija, und erhielten von ihm eine Antwort, die ihnen nicht gefiel. Sie schlugen ihn, traten ihn in den Unterleib, und stieen ihn so aus der Moschee. Als er sah, dass er an diesen Verletzungen sterben wird, verlangte er, nach Mekka getragen zu werden. Draqutn berichtet, dass er in Mekka im Scha'ban des Jahres 303 n.H. starb. Draqutn: Er war der grte Rechtsgelehrte (arab. faqih) seiner Zeit in gypten, und derjenige, der am meisten Wissen ber Hadth und die berlieferer (wrtl. Mnner) hatte.
126
Mrtyrer
239
Gelehrtenbiographien ber den Zeitpunkt seines Todes gibt es jedoch auch eine etwas anders lautende berlieferung: Ab Sa'id Ibn Junus sagt in seinem Geschichtsbuch: Ab Abdurahman An-Nas` verlie gypten im Monat Dhu-l-Qa'da des Jahres 302 n.H. und starb in Palstina am Montag den 13. Safar im Jahr 303 n.H. Adh-Dhahabi kommentiert die beiden verschiedenen
berlieferungen bezglich des Todeszeitpunkts und -ortes mit folgenden Worten: Das, was Ibn Junus sagte, ist wohl richtig, denn er kannte den Nas` sehr gut. Adh-Dhahabi: Was das Verstndnis, das Gedchtnis und Wissen ber die berlieferer angeht, war Imm Nas` besser als Muslim, Ab Dwd und Ab Isa (d.h. at-Tirmidh). Er war auf dem selben Niveau wie Al-Bukhr. Er war jedoch ein wenig parteilich (arab. qalil at-taschajju') fr Al (r.) und wandte sich etwas zu stark von dessen (damaligen) Gegnern wie Mu'awija und Amr (ibn al-'As) ab. Mge Allah(t) ihm dies verzeihen.
240
Al-Hkim An-Naisabr (321-405 n.H.)
14.7 Al-Hkim An-Naisabr (321-405 n.H.)127

Muhammad ibn Abdullah bin Muhammad bin Hamduja bin Na'im bin
128
al-Hakam
ist
unter
dem
Namen
Al-
Hkim bekannt. Imm An-Naisabr war einer der bedeutendsten
Hadthwissenschaftler der islamischen Geschichte. Er folgte der schafi'itischen Rechtsschule. Seine Herkunft Er wurde in 321 n.H. in NaisAbr in der Nhe des Kaspischen Meeres unweit von Bukhara, dem Heimatort von Imm Al-Bukhr geboren.
127
Bis auf die Auflistung der Bcher Al-Hkims ist der gesamte Inhalt dieser Kurzbiographie entnommen aus Adh-Dhahabi, Sijar a'lam an-nubala', Band 17, S.162-177 Mit Hkim (mit langem a) betitelt man einen Hadthgelehrten der zweithchsten Kategorie. Es ist jemand, dessen Wissen alle berichteten Hadthe sowohl in Text als auch berliefererkette kennt, den Grad der Vertrauenswrdigkeit der einzelnen berlieferer und die geschichtlichen Umstnde des Hadthes. Es wird auch gesagt, dass ein Hkim 800.000 Hadthe kennt. (Aus: Ahmad Jaballah, Einfhrung in die Hadthwissenschaften, Skript fr das Fach Hadthwissenschaft fr das 1. Studienjahr des Scharastudiums in Chateau-Chinon, 2001)
128
241
Gelehrtenbiographien Sein Studium Er studierte Hadth von klein auf unter der Obhut seines Vaters und seines Onkels mtterlicherseits. Im Jahr 330 n.H. begann er Hadthe zu studieren, im Jahr 334 n.H. mit 13 Jahren bat er Ab Hatim ibn Hibban, einen der grten damaligen Hadthgelehrten, ihm Hadthe zu diktieren. Er nahm Hadthe von etwa 2000 berlieferern129 aus Irak, Transoxanien (Lnder hinter dem Fluss), Khurasan und anderswo. Zu den berlieferern, von denen er hrte, gehrte auch sein Vater, der noch Imm Muslim, den Verfasser von Sahh Muslim, gesehen hatte. Zu denen, die Hadthe von ihm berichteten, gehrte auch sein Lehrer Draqutn, der bekannte Hadthgelehrte. Adh-Dhahabi sagt: Er schrieb Bcher, schrieb Hadthe auf und bewertete die berlieferer der berlieferungsketten, bewertete die berlieferungen. Er gehrte zu den Meeren des Wissens, obwohl er leicht dem Schiitentum zugeneigt war (arab. ma'a taschajju'in qalil). Er lernte den Fiqh von Ab Al ibn Ab Huraira, Ab alWalid Hasan ibn Muhammad und Ab Sahl as-Su'luki. Die
129
Adh-Dhahabi zhlt in den Sijar ca. 50 der berlieferer namentlich auf.
242
Al-Hkim An-Naisabr (321-405 n.H.) verschiedenen Hadthwissenschaften lernte er von al-Hafidh Ab Al An-Naisabr, von Draqutn u.a. Seine politischen Ansichten Al-Harawi sagt: Al-Hkim war zuverlssig im Hadth, jedoch ein bsartiger Rafidi-Schiit. Darauf antwortet Adh-Dhahabi: Nein, er war kein (bsartiger) Rafidi-Schiit, sondern war parteilich der Partei Al (r.) (arab. jataschajja') zugeneigt.130 Adh-Dhahabi zitiert Ibn Taher: Al-Hkim war extrem gegen Mu'awija (r.) und seine Familie.131 Seine Bcher Al-Hkim sagte: Ich habe Wasser vom Brunnen Zamzam getrunken und dabei zu Allah gebetet, dass er mich gute Bcher schreiben lsst.132 Al-Hafidh Sa'd ibn Al sagte, dass Al-Hkim der beste Bcherschreiber133 unter den vier groen Hadthgelehrten
130 131 132
Sijar, Band 17, S. 174 Siehe u.a. Tadhkiratu al-Hafidh, 3/1054 Siehe Tabjin kadhib al-muftara, 228; al-Ansab, 2/371; Tadhkiratu al-Hafidh, 3/1044; Subkis Tabaqt, 3/158 Die Kommentatoren und Herausgeber der heutigen Ausgabe, alArn'ut und al-'arqasusi, sagen: Dies gilt fr alle seine Bcher auer dem Mustadrak.
133
243
Gelehrtenbiographien seiner Zeit war. Neben Al-Hkim gehrten dazu Draqutn, Abdulghani und Ibn Manda. Hier einige seiner Bcher134: 1. 2. 3. 4. 5. Al-Abwb (The Chapters) Al-Aml (The Dictations) Aml al-Àschijjat (Night Dictations) Fad'il asch-Schfi` (Die Vorzge von Schafi'i) Faw'id al-Nusakh (Was Abschriften an Positivem beitragen) 6. Faw'id al-Khursnijjn (Was die Leute von Khurasan an Positivem beitragen) 7. Al-Ikll f Dal'il al-Nubuwwa ber die Beweise fr die Wahrheit der Prophetenschaft 8. Al-Ilal ber (scheinbare) Unstimmigkeiten in einigen berlieferungen 9. M Tafarrada bi Ikhrdschihi Kullu Whidin min al-Immain (Hadthe, die entweder nur bei Al-Bukhr oder nur bei Muslim stehen)
134
Diese Auflistung der Bcher Al-Hkims ist entnommen aus G.F. Haddad, Al- Hkim An-Naisabr, http://www.sunnah.org/history/Scholars/al_Hkim_al_naysAbri. htm
244
Al-Hkim An-Naisabr (321-405 n.H.) 10. Al-Madkhal il Ìlm al-Sahh (Einfhrung in die SahhWissenschaft) 11. Ma`rifat Anw` Ùlm al-Hadth ber die verschiedenen Teildisziplinen der Hadthwissenschaft Der erste Hadth, der in diesem Werk aufgefhrt wird, ist der Folgende, wo der Prophet (s.a.s.) sagt: Mge Allah das Gesicht desjenigen leuchten lassen, der einen meiner Aussprche hrt und ihn dann anderen weitertrgt. Es kann sein, dass jemand ein wissenschaftliches Verstndnis (in einer bestimmten Sache) trgt, obwohl er eigentlich kein Gelehrter ist und es ist auch mglich, dass jemand ein Wissen bzw. Verstndnis (in einer bestimmten Sache) zu jemandem trgt, der normalerweise) mehr Verstndnis als er besitzt.135 12. Al-Mustadrak àl al-Sahhain (Ergnzung zu Al-Bukhr und Muslim) 13. Muzakk al-Akhbr (Verified Reports) 14. Tarjim al-Musnad àl Shart al-Sahhayn (The Reports of Ahmad's Musnad That Match the Criteria of the Two Books of Sahh) 15. Tarjim al-Shuykh (Biographien der Scheichs)
135
Ein Mutawtir berlieferter Hadth, den At-Tirmidh, Ibn Mja , Ahmad, ad-Darimi u.a. berichteten.
245
Gelehrtenbiographien 16. Trkh Ùlam' Ahl Naisabr (Geschichte der Gelehrten von NaisAbr) Sein Tod Adh-Dhahabi: Im Monat Safar 305 n.H. starb Al-Hkim eines pltzlichen Todes. Das Totengebet ber ihn leitete Qadi Ab Bakr al-Hiri. Al-Hasan ibn Ashàth al-Quraschi sagte: Ich sah al-Hkim im Traum, wie er auf einem Pferd ritt und ein schnes Aussehen hatte und sagte: Errettet! Ich fragte ihn: Al-Hkim, durch was? Da sagte er: Durch das Aufschreiben von Hadthen.136
14.8 Imm Al-Baihaq (384-458 n.H.)137

Der Hadthgelehrte und Rechtsgelehrte Ahmad Ibn AlHussain Ibn Al Ibn Msa Al-Khurasn ist im Scha'bn 384 n.H.geboren.
136
Tabjn (p. 226-229); Mzn (3:608 7804, 3:551 7544); Siyar (13:97106 3714); Tabaqt asch-Schfiìjja al-Kubr (4:155-171 329). Die Seitenzahlen bzgl. Dhahabis Sijar beziehen sich auf eine andere als die uns vorliegende, welche im Literaturverzeichnis angegeben ist. Sijar a'lam an-nubala', Band 18, S.163ff.
137
246
Imm Al-Baihaq (384-458 n.H.) Baihaq sind einige Drfer, die zu Naisbr gehren. Er hat mit 15 Jahren angefangen, Hadthe bei den Gelehrten auswendig zu lernen und reiste deswegen auch nach Mekka, Kufa und Bagdad. Allah hat ihn in seinem Wissen gesegnet, denn er hat sehr viele Bcher geschrieben, wie z. B.: as-sunan al-kabr in 10 Bnden, Die Namen und die Eigenschaften in 2 Bnden, AtTarghib wa at-Tarhb, As-Sunanu as-saghr, und viele andere. Imam Baihaq war so wie die Gelehrten sind zufrieden mit dem Wenigen, was er (an irdischen Gtern) hatte. Er war ein Schler und Gefhrte von Al-Hkim (321-405). Seine Bcher waren ber Tausend an der Zahl. Ein Freund von Imm Baihaq hat Imm Schafi'i im Traum gesehen, wie er Teile von Baihaqs Buch al-ma'rifa fis-sunan wa-l-athar (Das Wissen ber die sunan (pl. von sunna) und Quellenberichte) in seiner Hand hielt und sagte: Ich habe heute aus dem Buch des Rechtsgelehrten Ahmad sieben Teile aufgeschrieben (bzw. gelesen). Ein anderer Rechtsgelehrter namens Muhammad Ibn
Abdulazz al-Mrz sagte: Ich habe davon getrumt, dass ein Sarg mit Licht umhllt zum Himmel emporsteigt. Ich fragte, was das ist, worauf mir gesagt wurde, dass dies die Bcher von Baihaq sind. Adh-Dhahab: Das ist ein wahrer Traum, denn die Bcher von Imm Baihaq sind sehr wertvoll und sehr lehrreich. Es ist 247
Gelehrtenbiographien selten, Bcher in der Qualitt von Baihaqs Bchern zu finden. Deswegen ist es sehr wichtig, sie zu lesen, insbesondere sein Buch as-sunan alkabr. Imm Baihaq war ein schafi'tischer Gelehrter, jedoch htte er auch gut selber, wie adh-Dhahab sagt, eine Rechtsschule grnden knnen, wenn er es gewollt htte, wo er selbst idschtihad macht, denn er hatte ein sehr breitgefchertes Wissen und Wissen ber al-ikhtilf (Meinungsverschiedenheiten der Gelehrten). Imam Baihaq starb am 10. Jumd al-awwal im Jahr 458 n.H. mit 74 Jahren. Mge Allah ihm barmherzig sein.
248
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Literaturverzeichnis Haramain Lil-Ulm An-Nfia,Kairo, 2. Auflage, 1413 n.H. SCHKIR, Ahmad Muhammad al-bith al-hathth scharh ikhtisr ulm al-hadth Dar Al-Kutub AlImiya/Beirut. SULAIM, Amr Abdulmunim, taisr ulm al-hadth lilmubtadin; Dr Ad-Diy, Tanta/gypten, 3. Auflage, 2000. ZAIDAN, Amir M. A., fiqh-ul-ibadat Einfhrung in die islamischen gottesdienstlichen Handlungen. ZAIDN, Dr. Abdulkarm, al-wajz f usl al-fiqh; Muassasat Qurtuba, Tiba Naschr Tauz,1987.
252

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Ferid Heider

Einfhrung in die Hadthwissenschaften

Ferid Heider: Einfhrung in die Hadthwissenschaften. Berlin, 2009 ISBN 978-3-9810908-6-4

Erstausgabe: Mrz 2007 1. 2. Auflage: 500 Stck Auflage: November 2009

Umschlaggestaltung: Nebil Messaoudi

1.1.10 Mukharrij 31 ......................................................

5.3.1.3 Musannaf 08 ................................................... 5.3.1.4 Muwatta 08 ........................................................

5.3.2.2 Atrf 18 ...........................................................

8.1 8.2 8.3 8.4 9

Al-Musnad 171 ................................................................

9.1 9.2 9.3 10

Inhalt 12.1 Unverstndliche Wrter im Hadth (Gharb al-hadth

Hinweise zur Lautumschrift1

Teilweise aus Ibn Rassoul

Berlin, im Februar 2007 Ferid Heider

1.1 Erluterung von Grundbegriffen der Hadthwissenschaften

Diskussionen, in denen dieser Begriff verwendet wird, schnell zu Missverstndnissen fhren.

Definitionen 1.1.8 Musnad Definition:

Erluterung von Grundbegriffen der Hadthwissenschaften 1.1.10 Mukharrij Definition:

1.2 Titel der Hadthgelehrten

Al-Hfiz Jaml-u-Dn Al-Mizz (gest. 742 n.H.)

Zufr Ahmad Al-Uthmn At-Tahnaw (gest. 1394 n.H.)

Amr Al-Muminn im Hadth

1.3 Definition von Hadthwissenschaften

a) Ilm al-hadth riwyatan Linguistische Bedeutung:

b) Ilm al-hadth diryatan Linguistische Bedeutung:

Entwicklung der Hadthwissenschaften

2.1 Erste Phase

At-Tirmidh, Nr. 3639; Hasan nach Al-Albn

At-Tirmidh, Nr. 3640; Hasan nach Al-Albn

Muslim, Nr. 523

Al-Bukhr, Nr. 113

As-sahfatus-sdiqa von Abdullah Ibn Amr Ibn Al-s

Mlik, Nr. 1076; Daf nach Al-Albn

2.2 Zweite Phase

Muslim, Nr. 1480

Jmi bayn al-ilm wa fadlih von Ibn Abdilburr, S.51

2.3 Dritte Phase

2.4 Vierte Phase

2.5 Fnfte Phase

2.6 Sechste Phase

2.7 Siebte Phase

Der Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung

Der Status der Sunna in der islamischen Rechtsgebung

3.2 Die Belege fr die Quelleneignung und Rechtseignung der Sunna

Al-Bukhr, Nr. 1503

Ar-risla von Imm Asch-Schfi, S. 78

At-Tabarn im Al-Mujam Al-Kabr, Nr.14532; Sahh nach AlAlbn

Al-Bukhr, Nr. 7280

Mlik, Nr. 1395; Hasan nach Al-Albn

Ahmad, Nr. 16722; Sahh nach Al-Albn

Ibn Mjah, Nr. 12; Sahh nach Al-Albn

Al-Bukhr, Nr. 1597

Strumpf aus Leder

Ab Dwd, Nr. 162; Sahh nach Al-Albn

Jmi bayn al-ilm wa fadlih von Ibn Abd Al-Bur; S.269

Siehe Ibn Kathr, Al-Qurtub und At-Tabar

Al-ihkm f usl al-ahkm von Ibn Hazm; S. 90

berliefererkritik (Ilm al-jarh wat-tadl)

4.1 Definition von Jarh und Tadl

4.2 Definition von Rechtschaffenheit (Adla) und Genauigkeit (Dabt)

4.3 Legitimierung und Verhaltensregeln der berliefererkritik

Al-kifya f ilm ar-riwya von Al-Khatb Al-Baghdd; Nr. 92