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C<ar Giralda
como b in Aucncia de los md.ios nusiv0s. !" presin grupal, , efic"cia
de los mensajes dd acn comunicativo o la son problemticas dpicS
ah.xdadas desde este- parad;gma dese !:t consideracin lineal y unidireccional de
r .
1.1
2.2. &trucnualismo
El surge coma una ruprura de los mtodos tradicionales de la
lingstica, que se,lim i,raba.Il. ),
1
<!-Ql de hechos aislados. El trmino
"est,ructura" fue intro.ducido como trmino clave en 1929, en las theses presenta-
das por los miembros del drculalingstico de Praga, influidos por Saussure y
Courtensy.
Este paradigma sostiene que la vida social es un complejo sistema de comu-
nicacin. Todos los fe9menos sociales y culturales son signos, y s requiere de
una visin total' para La "estrucrur:l' de los mensajes, c:l'"cmo"
estn c.onfecciondos, y la forma como con ellos interactan las audiencias son las
preocupaciones ana\izadas desde aqu.
De acuerdo con c:sto, la cultura es la que determina el Son muchas
las formas culturales que el.hombn; ha producido y son ellas las que dan sentido a
los signos que el hombre crea. Dentro de la cultura,_ cualquier entidad se convierte
en fenmeno semitico, y las leyes de la comunicacin son las leyes de la cultura;
as, la cultura. puede estttdiarse desde la semiologh y, a su vez, la semiologa debe
ocuparse de. la totalidad de la vida sociaL
Es asf como e;m corriente de pensamiento busca las estructuras significa mes de
los hechos sociales. Su objetivo es hacer explcito el conocimiento implcito usado
en el reconocimiento e interpretacin de los signos. Se busca una desmitificacin:
hacernos ver. _.que los significados ,que consideramos naturales son los productos
de uri sistema cultural.
Desde este enfoque un mismo texto puede adquir;r nuevas dimensiones (re-
significaciones) al leerse en CO-ntextos diferentes. De esta forma la linealidd y efectos
. controlados soados algunos queda en entredicho,.
Sus principales tericos son Claude Lvi-Strauss, Roland Barthes, Umberto
Eco, Aug1,1sto Ponzio y Eliseo Vern, entre otros.
'r_,,('_

de lot comunicacin
2.3. Teora cdcica
La escuda de la teoda de la tuvo comv balu:.rte d Dia-
lc:ic,z del lluminim':" es.:riro por Max Horkheimer y Theodor Adorm
su exilio en Estados Unidos, en el primer lusrro de los afios 40. En el rrlog.:> los
... urores se lamentan dd dq:dorablc t:S(;;do de la occidenrd,
sostienen que pese a los avances de la actividad cientfica moderna ellos mismos "se
pagan con una creciere decadencia de la cultura terica'', y adems que, si bien el
cultivo de la tradici6n cientfica es un momento indispensable del conocimiento,
"en la quiebra de la civiliz.acin burguesa se ha hecho cuestionable no slo la or-
ganiucin sino el sentido mismo de la ciencia'. Sus juicios no son ms optimistas
,en lo referente a la "cultura de masas" y su capacidad de crftica y autocrltica:
opinin pblica ha alcanz.ado un estadi en el que inevitablemente el
en mercanca y el lenguaje en elogio de la a, el intento de identi-
ficar semejante depravacin debe negarse a obedecer las exigencias li'nglsticas e
ideolgicas vigentes, aittes de que sus consecuenCias' histricas universales lo hagan
del todo imposible".
4
Eri el centro de la teorla crtica se halla la tesis de que la prdda de
sostn en la religin objetiva, la disolucin de los ltimos residuos precapiralistas,
la a
y' --- ... "" -- - . -:--
.
Cine, r>dio y semanarios constituyen un sistema. Cada sector est armonizado
entres{ y todos entre ellos. Las manife.,<:aciones estticas, incluso de los ,opositores
polfricos, celebran del mismo modo l elogio.del ritmo de acero. Los organismos
decorativos de las administraciones y las son poco diversas,
en los paises autoritarios _y en los dem.. Los tersos y colosales palacios que se
alzan por todas partes representan la pura racionalidad privada de s'eiuido de
los grandes monopolios internacionales, a los que tendla ya la libre iniciaciva
desencadenada, que ci.ne en cambio sus monumentos en los ttricos edificio-'
de habitacin o comerciales de las ciudades desoladas.
5
Ma.x Horkhelml!r y Theodor Adorno, citados por Pablo FERNNDEZ en ... Habenna.c y la
cr(dca de la sociedad; Jeg.ado y diferencias c:n la teora Jc la disponible
uchile.d/publicacione>/mocbio/.
Max HORKHEIMER yThea"dor ADoRNO, da ilu.miniJmo, Buenos Aires, Sudasm:rica.na, 1988.
19
l.q?
1
-:
(iraldo
Para los crhicos existe una gran
unos o par; dencro de la cual cada uno de nosotros y
cada uno a los qu" que
_ All -afirrnan lf'
.dominacin porquin se d_e la Los Yalores,
!;; ;:ica, nuesuas conc<::pciones sobre lo bueno o lo malo, sobre la o lamen-
tir J., serian valoraciones hechas desde esta esfera; es decir. por fuera de la estrucwr"
significante nos en un mundo sin referentes.
Aparte de los ya mencionados, otros de sus principales reriws son Herbcrr
i Jrgen y Jess Martn-Barbero. - .. -
2.4. Estudios culturales
Los estudios culcurales surgen en medio de disputas tericas por la "mejor"
explicacin de la realidad. Recordemos que los paradigmas no son otra cosa que la
lucha conceprual por la explicacin del mundo. Leo d mundo y lo enciendo segn
las gafas que. me ponga en el momento; ls paradigmas --<:amo lentes- ofrecen
visiones parciales de la realidad, surgidas de los autores, que las socializan.
Retomando lo "mejor" de los otros paradigmas los estudios culturales, por
ejemplo, desde la teora -funcional- de la disonancia cognitiva, la discusin sig-
nificante-significado -propia del estructuralismo-, o los contextos ideolgicos 'de
los receptores -discusin propuesta por los tericos crticos-, pretenden salirle al
paso de lo que pareda un comn referente de las tres corrientes ya mencionadas:
la influencia de los 'emisores sobre los receptores.
Sefiala Tim O'Suliivari. en s libro Conceptos clave en comunicacin y estudios
culturales;
20
Los estudios culturales resultan de la fuerte imerrelacin disciplinaria que se
produjo_a partir de la dcada de 1960con el objeto de explicar los complejos
fenmenos producidos despus de la segunda guerra ffilUldial, y
que fue poniendo en relacin las revisiones y nuevas corrientes de la sociologa,
la historiografa, la etm;rafa; la semiologa, la' se mi cica y la lingscica; las
teorlas de la comunicacin y la pragmrica comunicacional; la crtica literaria,
la sociologa de la culcura, la historia cultural; los estudios de los medios masivos
y de la cotidianidad; las corrientes crcicas, los _estudios neogramscianos y de las
"nuevas izquierdas", etctera
6
Ftmdamentos de la comuni('acln
Los escudios culturales se han ocupado de los nexos entre relaciones y
sentidos; n, ms exactamente, del modo en que las divisiones sociales reciben sen-
tido. En trminos generales, la ctlcura se ve como la esfera en la que se neutraliz;n
y se reprt:senran las desigualdades de clase, gnero, raza.. entre otras. de una
que desune (hasta donde es posible) la conexin exisreme emre esas desigualtbdes
y bs econmicas y polticas.
Los "culturalistas", como son la.mados en algunas esferas terio.;. creen
firmemenre en la polisemia de los cexros -no en la univocidad de escos-, er. la re-
conscruccin que e los mensajes hacen las comunidades de interpr<Ocaciu, en d
poder d,e recepcin y seleccin de conrenidos que todos tenemos, as( como de las
prcticas de "resistencia" para salirle al paso a la infl.uencia directa de los medios
masivos.
Pero es, tal vez, el concepto de "mediacin" el que puede explicar mejor la
postura culturalista, postura que pretende ampliar -el marco de discusin sobre la
relacin comunicacin-cultura para descentrado de la pregunta: qu hacen los
medios con la audiencia?, y preguntarse, tambin: qu hacen las con
los medios?
...... - .. ras mediaciones o las multi-mediaciones, permiten emender la
de circunstancias culcurales que rodean d paso signili.cantesignili-
cado: instituciones, cognicin, alfabetizacin, condiciones de clase, estructurales,
valoraciones del mundo, cecnicidades, cte., son "nitros" que operan en d marco
culcural de la relacin comunicativa que hacen posible -a veces muchas, a veces
pocas- interpretaciones y valoraciones sobre los textos ledos.
Para algunos estudiosos de este paradigma el tema del conocimiento, su
produccin, circulacin y consumo tambin est relacionado con la polisemia y la
interpretacin, circunstancia que les ha llevado a soportar crticas al ser considerados
relarivisras que confunden el conocimiento docto con el profano, que otorgan el
mismo valor a las circunstancias particulares de las antes llamadas culturas "primi-
tivas" al emparentarlas con lo culto, por ejemplo.
Sus principales tericos son, entre otros, Nsror Garda Canclini, Jess Mar-
rln-Barbero y David Morley.
11m O'SutUVAN, John HAitTLEY y Danny SAUNOERS, Conuptns claw m romunic,1Cn y tstudim culturaft.s,
Buenos Aires, Amorrortu, 1995.
21
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l. Cul es su origen?
Para indagar por d origen de la teora crtica, y para pensarla come> una posibilidad
de pensaJniento, es decir, como de conoc m ienco gue m.uC! m b histori;;.
una cEferenci:J entre el sta::u quo u orden establecido y b necesiJ de carnbiu en
esrrucrura social, necesario entender gue primeras p>'utas fuewn d.das
por Marx y Freud. Ellos, a pesu de ser fundamento para teora, re,Iitan ser,
finalmente, d pnmo de revo::rsin de l:a e;cuela, en tanto que proponen 1;1odos ck '
?ensar la en. las formas rdacionarse v1
_con la autoridad, las de la. y las de la conducta, y que l
convocan a un cambto en e:! anltsls de lo aparentemente normal o acordado.
Herederos de un pensamiento ilustrado, los tericos crfticos recogen la inten-
cin de la burguesa en tomo al concepto de racionalidad y para ello la necesidad
de educar al pueblo inculto de tal manera g\le sea dificil poder influir en: l y
controlarlo. Es bueno saber este pensmiento ilustrado, .en tiempos pasados,
sirvi intelectual para revoluciones gue aseguraron cambios sociales hacia
la para estos momentos an no cabe algn
tipo de valoracin acerca de qu tipo de revoluciones han causado en d mundo
actual, toda vez gue an se mantienen, a pesar de la insistencia de algunos tericos
en la necesidad y oportunidad de camb-io, las ideolgicas y los
mismos inrereses particulares que han sido motivo de objecin.
Enseguid'!- hemos de establecer unas primeras miradas sobre cmo se
,niza el hombre socialmente para luego, desde el fundamento de la teoda_ crtica,
entrar a sealarlos comienzos de un pensamiento que ha llamado a cumplir con la
necesidad de una sociedad mejor. El paso a una sociedad agrcola mettos nmada
y ms trajo consigo cambios culturales y sociales que se evidenciaron en
las nuevas formas de socializacin (vivencias paniculares en un contexto tambin
particular) e social (reacciones individuales en torno a acuerdos so-
ciales particulares), el acopio de alimentos y su sobreproduccin, asl corno eri la
a la sociedad de otras formas de entender la realidad, basadas en el
intercaml;>io cultural, esto es, el descubrimiento de nuevos mundos, gue instig a
la sociedad a repensarse.
Debido a estos factores, la sociedad europeasevefa enfrentada a nuevos actores
sociales y nuevas formas culturales, lo que gener una serie de inquierudes acerca
qe cmo se perciba el mundo para ese momento y cmo habra que replantearlo.
49
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ElcirJ Tovar
Por su parte. el avance ecnol6gico signific tambin; y como siempre, repensar al
hombre en su esnuctura no slo antropolgic., sinp social. La tecnologa propone
nuevas maneras de acercamiento y de comunicacin, nuevas formas de acceso y
resuiccin, lo que tU\'O como consecuencia, tambin. un aumento en la desigual-
dad social. Esre a\ance tecnolgico es el fundamenro dd anlisis sociolgico que
ysa la teorla critica, especfficammre en sus comien:z-os con la teora marxista, por
cuanto d concepto de trabajo tambin tomaba rumbos no explicados de manera
suficiente. A partir del siglo XIX se necesita un empleado ms cualificado, de modo
que se dan los primeros indicios para que tambin,la institucin educativa c;unbie
su rol hacia la cualificacin de la mano de obra ..
Por su pane, las sociedadespostindustriales avanzan sobre la mecanizacin
de las para lo laboral y un fuerte n4s.is en la recoleccin, ... .-;
almacenamiento y procesamiento de informacin y conocimientos.
1
..
Este panorama de los.siglos.xrxy XX sirve para que un pe,rsonaje como Marx no
slo a las de la sociedad que surgen con la industrializacin,
-sino que, adems, todas estas dificultades, todas estas inequidades IQ llevan a opinar
acerca del cambio ep el econmico de la sociedad y su influencia en
las jerarqLas de clase. Su razonamiento enmarc la crtica gradualmente
de' la visin'del mundo desde la perspectiva capitalista. Para ello, Marx es-
tablece unos par:metros d.e ,meo;l.icin respect9 de la fuerza de trabajo, la produccin
y la divisin de clases sociales. A la vez, el marxismo por s( mismo se en
una crtica a la historia del trabajo. En tal sentido, se vuelve fundamento
de la revolucin obrera y, por ende, eje central de discusin para ese momento en
Europa. Para Marx, mdo lo que tiene que ver con lo econmico.explica el resto del
funcionamie=de la so.cieda_d; de ah que el concepto de infraestructura aplique
para la comprensin de lo que est por debajo, es decir, lo que sirve de base; para
este caso lo econmico es, entonces, la infraestructura de fa sockdad.
Par1 este terico, .la explicacin de los problemas sociales no puede verse a
nivel individual, sino como un problema del funcionamiento de la sociedad en su
conjunto. Lo anterior supone un .conflictO que enfrenta a las dases sociales, por
cuanto slo son unos pocos los que se benefician de los recursos y de su distribucin,
Y muchos los que no pueden acceder a ellos. Finalmente, la propuesta marxista se
erige en la oportunidad de ser conscientes de lo que somos como clase social y de
Ver}. MAaoNtS y K. PLUMMER, SocioiDgla, Madrid, Premie. Hall, 1999.
50
Reflexiones en ((lrno a b teora crtica
h necestdad de rt'l'tsar las contradiciones dd capitalista para dar paso a!
surgimienro de una sociedad ms justa.
El somecimienm que ejerce el capitalismo sobre los individuos los lleva a la
alienacin, en d se mido de ser gobernados y dirigidns por fuen.as ajen;;s, sc,l:Jre todo
de mercado -es decir, de la oferta y la demanda-, sin que se ejerza ninguna fuerza
corrtradictora, sino que se mantenga el estado de: cosas como esr funcionando;
slo para el beneficio de unos cuantos.
Paoli indica que la teora de la comunicacin, desde la perspectiva_ marxista,
debe entender a esta lcima como una teora de las clases sociales que busca una
transformacin de la realidad;
2
en tal sentido, la pregunta por el cmo analizar los
contextos sociales para explicar los modos en que los mensajes se presentan a los
sujeros, generando significados que toman los intelectuales y programadores de
medios de comunicacin para presentados de manera coherente, es vigent'e.
Apoyado en otros autores como Lukcs y Goldmann, quienes elaboran una
sociologa de la literatura que es una verdadera teora de la comunicacin, Paoli
sostiene que desde la idea de totalidad, todo aquello que transita por los medios no
puede verse aisladame;lte. De otra parte, es la comunicacin la llamada a los
procesos polticos y sus ideologas, consensuadas pero no tan conscientes como se
. quisiera.
3
En la perspectiva marxista, ese ser consciente se determina desde la vida,
y no al contrario, es decir, que aqu la praxis ordena la-forma de las representaciones
de la realidad de los sujetos. . .
El' marxismo, en tal sentido, aporca a la comunicacin, y en trminos crticos,
a la-oportunidad de reconocer las estructuras significarivas y la conciencia posible
que pueden subyacer a los problemas cotidianos de los sujetos, como tambin que
no se pueden eliminar los elementos fun'damencales de los mismos, tales como
los discursos y sus el sistema econmico y su forma de elaborar
consensos, entre otros.
Al tiempo, con las transformaciones econmicas, polticas y culcurales que se
vienen dando en el mundo, aparece Freud, quien para mediados de 1920 elabora
una explicacin cientfica de la conducta del ser humano sobre la base de la com-
prensin de instintos y la satisfaccin de las necesidades bsicas.
).A. PAOLI, Comunicacin t informacin, Mxico, Trillas, 2004, p. 5l.
!bid.. p. 48.
51
...----

La construccin de la personalidad de los seres humanos se realiza, segn
Freud, desde el putlto de vista dd eros (placer y afecto) y el thnatos (muene).
Ambas fuerzas, opuestas pero complementarias, operan a nivel del inconsciente y
St)n las resp01.1sables de ias tensiones a las que se son teten los En d
rroce'o de S(Jcializa.:in se dd>en concrolar est"s pulsiones bsic:as. Pal;;. este auror
la tensin de fuerzas (dal'ccica) es parte de lo cultural, y de :J,f se desprende que
el proceso de civilizacin se exrlique desde los conrwies; posteriormer.re
adoptada. ror MarCUSI' '"'Eros)' cirilizacin.
Siguiendo con el proceso de socializacin, el pensamiemo de Freud se fija en
d complejo de Edipo, coi\ el cual hace referencia a las tensiones y conflictos que
.;perimenran los nos con sus padres.
Brevemente, Freud manten la que el recin nacido establece unos v(nculos afecti-.
vos muy estrechos cotla madre. A su vez, el padre es visw como una amenaza,
com.o alguien .qtte puede in'!'iscuirse en o romper esa relacin privilegiada entre la
madre y el Por este motivo, el empieza a cultivar sentimientos
contra el padre,.que creando un sentimiento de culpa. Esra ambiv;.encia
contra el padre pede experifiienrarse de un modo muy pero se resuelve
finalmente cuando el joven termina con el padre. Freud pensaba
que la resolucin satisfactoria de esra fase edpica implicaba el coimol de deseos
y pulsiones del d. La idencifi.cacin con el padre, termina reflejando d papel
de la autoridad, contribuye a. la formacin del superego. Para Freud, entonces, la
socializacin no es un proceso sencillo. Es un proceso de dificultades
y y nada menos, que de p2n.\Cr_
. bajo control nuestros d;,.seos e inmediaros.
4
_, .,:;-;-;? ..... , ,? )
.---- ... . / .. .. ,
Estos fundamentos, como lo anotb:Unos antes, son los presupuestos que
posteriormente usl. Marcuse en su texco Eros)' civilizacin para indicar cmo a
partir de"ellos se construye una sociedad controlada, exponiendo la tesis, desde una
postura dialctica, de la sexualidad es un factor fundamental para el desarrollo
de la subjetividad.
5
A partir de esto, elabora dos conceptos nacidos del psicoanlisis,
que son la plusrepresin y el principio de ejecucin.
6
La represin, segn Marcuse,
52
MACIONII y op. rit., pp. 135-136.
Ver M .l. Fakon, uPsico.,n.lls, sexo y pol(tica: los de 'X'ithe!m Reich y Herbcrt lvlarcuse", en
&v. .-rrn. pritoL oflt., vol. 5. No 13 (mayo de 2007), pp:t.tl. Disponible en: www.pepsic.bus-psi.
org.br.
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Rd1cxkmes ..:n tomo a la tema crfH.:<i
se reaiiza desde la dominacin poltico-econmica. que se le impone al en
tamo que mediada por el placer de los sentidos, estimulados a partir de la
propaganda y d consumo y, de otra parte, sirve de al.',una manera para controlar
y civi!i.:.acin, por ello se agudi::.a en !as sociedades modernas. La crtica que
hace Marcuse es que esta represin se pu.:de lievar a cabo sin caer en la .borborie
r el caos/ a travs de un principio de realidad que no conlieve a la aliencin y
- cosificacic\11.
Segn Falcon,' f,1arcusc wstiene tambin esa represin excesiva e inn:o-
cesaria de la sexualidad trae aparejada. la des-sexualiz.acin toral y la consiguiente
reduccin de la posibilidad de placer .
Para sus rentar esta afirmacin parte de la tesis esbozada. por Freud en Tres
ensayos de una teorla sexual, en la que expone un desarrollo de: la sexualidad a partir
de un organismo totalmente sexualizado, sexualidad que en los cinco primeros
aos de vida se va concentrando progresivamente en diversos rganos: la boca,
d ano, y finalmente los genitales. Marcuse acepta la lgica biolgica que sostiene
Freud, pero agrega que ese modelo biolgico, que determina una progresin de las
p11lsiones parciales que culmina en una sexualidad concentrada en los genitales,
("St en concordancia con la necesidad de dejar libre el resto del organismo, para
ser utilizado como instrumento de trabajo.
Desde esa perspectiva, Marcuse rescata el d.e las perversiones,
y no considera que las mismas sean aspectos patolgicos de la sexualidad; por el
contrario, sostiene que "las perversiones expresan la rebelin contra d sometimiento
de la sexualidad al orden de la procreacin y contra las instituciones que garantizan
dicho
Ambos conceptos estn basados en Freud. De con d primero, la rt:presi6n sexual neccsMia
.la supervjvenda de la. c.ulturil se agudiz..'l en 1-.s modernas. Scgtin Marcltse, podrf:t aliviarse
su carcter fuertemente represivo, o plusrepresin, sin C3er en la barbarie y el C\OS. Deacuerdo con el
segundo, Maicusc coincide ,cun Frcud en que d principio de realidad se impone sobre el principio de
placer y lo gula. di"tal manera que la b{tsqueda de la satisfaccin individual debe en cuenta bs
condiciones del mundo exterior, en d que la c:ncrgC-..Iibradora del placer se transforma en una energ.fa
ligada; esa encrgCa est en 1-a. base del principio de rc-.Uidad y permite d mantenimiento dd orden
social y 5U progreso. Pero para tvhrcusc 1<! sociedad exigt: que el principio de
sostenido a cravs de una represl6n mayor que h. para la supervivencia de la civiliudn.
!bid.
!bid.
'' Hcrbc:rt Marcusc, cir.ado por FAlCON, op. cit.
53
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Elcira Tov<u
2. AlgWlos conceptos fundamentales del pensamiento crtico
2.1. La aialcrica
Sobre la base del pensamiento de Hegel se fundamema el de la .escuela marxista,
por cuamo desde la teora marxisra se reroman las pauta.< hegelianas para la com-
prensin de la rea.lidad, vistasta como dialctica. La dialctica se entiende como
una moda.lidad de pensamiento basada en la puesta en escena de los opuestos; de.
este modo, la contrad.i;cincconstFuye objetivamente.la-.i.nte.Gprctacin de
Es bueno entenderque esra contradiccin es dinmica, porque moviliza
el pensamiento al encontrar las v.a.S para plantear.tesis_,_anttesis y
' . 'fo' . -- - -.o .....
Paia Hegel, la dialctica es a.lgo que compete propiamente a.l trabajo humano
y, en .consecuencia, a la historia y a la sociedad. Ms aun, es algo q;ue compete a la
tota.lidad de la rea.lidad natural e histrica.
,
Es de inferir, entonces, 'que el pensamiento dia.lccicQ avanz.a sobre la base del
-reconocimiento de ls medios de. produccin como .la posibili4,ad de
,Siel-.hombre,cen la,nacu(a.\eza, lo que, a suvez, determina las relaciones
por ello, los principios antagnicos se en a dinimi.ca de ta sociedad y
determinan a su vez. las necesidades de existencia de; los f.l lenguaje .se
constituye desde esta perspectiva en el instrumencp de los procesos intersubecivos
que devienen en lo
La dialctica negativa, dice Pajrne, "fue popularizada por Adorno y se refiere a
un proceso contradictorio de reflexin entre el pensamiento y su objeto que nunca
se.resudve finalmente en la idt!ntidad de un conocimiento verdadero. Adorno la
us para.describir una versin materialista de la dialctica de Kant, en la cual lo
. que se cuestiona son los limites del conocimiento, a diferencia del escepticismo
socritico acerca del conocimiento como' tal" .
10
Este cipo de pensamiento sirve para
diferenciar cules de estas relaciones generan libertad y cules alienacin.
. '
2.2. Libertad y a.lienacin
Cuando la rea.lidad es reificada (cosificada) por la sociedad, surge la alienacin.
"Reificacin es, en este caso, otra forma de entender alienacin. La alienacin sirve a
10
M. PAYNE, Diccionario t teorla critica y 'atudios Barcelona, Paids, 2002.
54
-------
Reflexiones en lOI no a a teora; ,.,:rfc;l
intereses de clase y, en tal sentido, la interpretacin de .la realidad no se
reab.1. de un modo coherente. Payne define alienacin como una condicin h.isrrica
especfica, en la cual el hombre experimema una separacin de la nam'raleu, de los
otros seres humanos y especialmente de los productos de sus trabajos.'
1
De acuerdo
con este autor, para Hegel la alienacin es un concepw filosfico que expres:i uno de
los aspectos del proceso de objetivacin:''( ... ] en el proceso dialctico, d Espfritu
se objetivaba a si mismo en la naturaleza (estadio en el cual estaba alienado de sf
mismo) y luego retornaba as(" .
12
"Weber reconoce \a alienacin como un estado de
del_individuo en un mundo desencantado gobernado por instituciones
bt.i.rocrcicas e impersonales. Por su lado, Heidegger y Sartre tambin
han concepto como definitoria de la existencia" .
13
Subyace al origen de la teora crtica el trmino o concepto de ideologa.
"Cabe anotar que la te orla critica no se fundamenta en la iqea vulgar de estmulo.
Su gran aporte es que introduce una reflexin sobre la ideologa en el campo de
la investigacin sobre los medios (se hablar: aqu de efecto ideolgico en lugar de
reflejo condicionado) y establece el vnculo entre historia jr comunicacin". De
esta manera, explica Maigret, "prolonga las ideas" de Marx sobre la exploracin
econmica al proyectar en el mundo de la cultura la idea de dominacin econ-
''mica y socia.!".
14
.
Otro 'concepto tomado del marxismo que maneja la teora crtica es el de
ideologa, Como leyes del sistema que reifica (cosifica) la realidad
por cuanto se muestran como a.lgo natura.! y canto refuerza as el sistema.
15
Lo
nicri que puede salvar a la sociedad es la denuncia de las ideowglas. fstas com-
prenden todos aquellos conjuntos de opiniones ms o menos estructurados que
tienden a legitimar un orden de cosas y a imprimirle una tendencia. formas
de concepcin .de ideologa son las de ideologla relativa -creencias y actitudes que
muestran la visin de mundo-; ideologla restringida -<ue denota un sistema de
deas ms o menos consciente- e ideologla expandida -entendid como un modo
ms o menos consciente de conducta habitual.
" !bid., p. 7
" Idtm.
'> Idtm.
"
E. MAIGRET, Sociologla de la comunicacin y dt lor mediar, Bogot. Fondo de Cultura Econmica, 2005,
p. 111.
15
PAYNE, op. cit., p. 113.
55
Tovar
Para la teo,ra. de la comunicaci,n existen e) os imponanLes qu- >e
el"boran desde la teora marxista y, aledaiias.a los conceptos de estructura sgniri-
cativa )'conciencia posible, estrucwran formas de representacin compartidas o
de:1:ltirb ..s, pcr,__, q';Je pd..rah C(:nsr.r0cc?n de un cd6cu son
dt reconocer: L'itrr:ctura .rign:Jicariva: y conciena porlble.
2.3. Estructura signincati,a
De acuerdo con Paoli,'" e' d conjunto de valores y argumentos presenradu,
por los medios, y que implican un props(to: que la sociedad juzgue, jumo con
ellos, los hechos humanos: I;.ste,conjumo de valores y argumentos mantiene una
intencin poco neutra, que tambin presenta.mltiples faq:ta.5 entre !'as cuales es-
tn, obviamente y desde d punto de. vista del marxismo, d sistema econmico. De
acuerdo con esto, .este conjunto' de valores y argumentos son los filtros por medio
1 .
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de los, c;ales sign\ficamos el mundo; d debe comerender
, en aquell;s
( ... de
. j se
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2.4,. Conciencia posible
El.mismo Paoli que sta es la capacidad crfcica de renunciar a los
intereses de clase para determinar qu dpo de significados son tiles en la

.. Existen
eres dificultades para no poder comunicar una idea: la falta d.e datos, h <le
la costumbre y la deformacin de datos que puede realizar un individuo desde su
estructura psquica. El autor en r:nencin, aGoldmann, asegura que el lmite
de la conciencia posible se da en el caso en que no puede aceptarse com? verdadera
ciert:. informacin porque ello implicarla desaparecer como grupo.
posible, a diferencia de la estructura significativa, no es observable, sino que es una
elaboracin terica, es un conjunto de categoras racionalmente adecuadas a les
"
Op. cit.
56
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RetlC"xit,ne:<; tn torno a la critica
objerivos una clase. De tal manera que para comprender cules son
las estructuras significativas adecuadas (mediante:: un anlisis semiolgico) a una
conciencia posible determinada, tambin se tienen qt1e 5enalar los objetivos de los
conjunto' hisu5riws humanos. Lo contribuye culesson ia.'
que clase acepta o no. Tod0 con ei de ir construyendo
un mapa de e!<tl:>oraciones significativas que bordee los lmires o alcance' de la
con1unicacia.
2.5. Industria cultural
, Martn-Barbero, en su artculo Industria cultural: capitalismo y
rastrea las reAc:xiones acerca de estetrmino y constata que los llamados procesos de
masificacin van a ser por vez primera pensados no como sustitutivos,:sino como
constitutivos de la conflictividad estructural de lo sociaL Esto, segn Martn-Bar-
bero, implica un cambio en profundidad de perspectiva: en lugar de ir del anlisis
emprico de la masificacin al de su sentido en la cultura, Adorno y Horkheirnc:r
parten de la racionalidad que despliega el sistema..:cal y como "puede ser analizada
en el proceso de industrializacin-mercantilizacin de la existencia social- para
llegar al estudio de la masa como efecto de los procesos de legitimacin y lugar de
manifestacin de la cultura en que la lgica de la mercanca se realiza.
Para la teora cdtica, la racionalidad instrumental y mercantilista se enmarca
como eje de discusin de lo social en los linderos de la cultura, pues es allr c.londe
se legitiman las ideologas y en do11de se evidencian !:as contradicciones sociales.
Payne afirma que
El primer uso sistemtico y analtico dd trmino "industria cultural" puede en-
contrarse en la crtica de la Escuela de a la culturA de ma.<as [ ... ].Para
Horkheimer y sus colegas alemanes, el trmino "industrial cultural'' implicaba
que la critica marxista de la produccin de mereandas en general (y deba)
aplicarse a la produccin de bienes simblicos en panicular, a la pmduccin de
bienes cuyo de uso" fuera esttico, ideolgico y de entretenimiento. Las
indu.<trias culturales eran, pues, como cualquier otra indusrria capitalista: usaban
ma<Io de obra "alienad:i'; perseguan un depend!an de la tecnolog!a
-.:.el maquinismo-- para asegurar la competitividad; estaban primordialmente en
el negocio de producir "consumidores".
17
" PAYN!., op. cit., p. 402.
57
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2.6. Hegemonfa
. Este rrr:1ino riene que ver con la infltrencia que una clase dominante ejerce
sobre oua. Para Payne. "la nocin de hegemona. entra.fla, pues, una relacin ms
di,dctica enrre base y superestruclura econmica que la lijada en la lecwra deter-
minista de Marx, para quien d cambio histrico y la revolucin estn generados
necesariameme por los avances en el nivel econmico" .'
8
3. La investigacin desde la teora crtica
Los orgenes 4ela Escuela de Frankurt se encuentran enmarcados entre las dos
guerras mundiales y se inspiran en las teo.rlas del movimiento de la Ilustracin en
turopa. Estos orgenes .dejan ver dara un vuelco todo el pensamiento europeo
y cmo tambin influir!an estos acontecimientos en los principales fundadores de la
Escuda. Es decir, por la inflencia de la Ilustracin y su fundamento materialista,
sustentado en. la emancipacin de la razn, y la relevancia del augurio oscuro que
se cernia sobre Alemania, originado por el concepto nazi que opacaba, como todos
los regmenes totalitarios, cualquier vestigio de critica o contradiccin.,
Marrdart asegura que el mtodo marxista de interpretacin de la historia se
modifica cuando los autores de la teorfa critica toman instrumentos utilizados por la
l filosoHa de la cultura, la tica, la psicosociolog!a y la psicolog!a de las profundidades.
1 i afirma Mattdarr, es y _:!reud, y
:.,/ J reconstruir que den cuenra'de las diferentes expresiones
------
en tome. a la tearia critica
las siguientes caractersticas: a) al observar un hecho social se propone una primera
deniltcin del fenmeno; b) se plamean una o varias hiptesis que se comidera que
permiten comprender ei fenmeno social. Para ello se puede mil izar una empaca.
auwrreflexiva, daros ernprtcor.. entrevistas en profundidad; e) se anali>.a un caso
concreto del fenmeno social; d) si b. hiptesis es incorrecta, se modifica y se rei-
nici:l el anlisis; e) si la hiptesis se nos muestra correcta, se estudian otros casos;
Si en estos otros casos no se produce la refutacin de la hipresis, se proceder a
una evaluacin comprensiva del fenmeno analizado; y f) el objeto de estudio de
la Escuda es la sociedad industrial avanzada y la industria de \a cultura que 6ra
ha generado.
Hasta aqu! hemos visto los principales conceptos que d tramado
de significados alrededor de la construccin de pensamiento crtico, tambin pues-
tos en los diferentes aspectos pertenecientes al sujeto y que sirven de base para la
comprensin de la teoda cr!ri:a como una teoda del pensamiento.
4. Los autores
/\ J : > .. ................. _ .................
1 . / .I-r'v".J
. \ ....""""'"
Adorno y Horkheimer comienzan a dar pautas de comprensin para el con-
cepto de i11dustritt culmrttl; en ese sentido, el significado de lo masivo roma un
nuevo rumbo para comenzar a entenderse como constitutivo de conflictos sociales.
Mattdart explica que Adorno y Horkheimer analizan la produccin industrial de
los bienes culturales como movimiento global de produccin de la cultura-como
mercanca. Esco significa, homogenizacin, uniformizacin, serializacin, estan-
darizacin, divisin de trabajo, en fin, lo que ha llamado Marcuse el pensamiento
. . . ...,Por parte, explica que l.a teoria cdtica,no / _....
1 /'__....,. ..... -;ero s niega de que
.. "" --- -- ..... -..
. / la- necesidad de atender :i: los hechos, pero s se niega ha elevarlos a la categoria
Esto sup.one darle relevancia a la crtica a una in-
./ r - vestigacin demasiado centrada en datos seguros y en la tende(lcia a
1 C la investigacin de fenmenos; de afiTq-Hofkhdrnei"vt a la
1 ..
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....-""" ........... ..... ... ...
invesrigaci<?n sus objetos de estudio, en virtud de los mtodos de los que dispone,
sino adaptar los mtodos al objeto. Alsina indica que la metodologa de investiga
cin de la Escuela de Frankfurr estara
..... .-.. .... -
" !bid . p. 377.
58
nico.
Desde esta perspectiva lo racional toma nuevo rumbo, pues la racionalidad
tcnica, respaldada por la razn instrumental, cosifica todo lo que aparece; en este
orden de ideas, lo contradictorio, lo rio comn, no tiene espacio en.la existencia
humana para.c:se momento. Marcuse critica dicha instrumentalizaci6n en la que
el individuo se pierde.
A grandes rasgos, entonces, se entiende que para los tericos de la Escuela
de Frankfurt
[ ... ].la moderrlidad se caracteriza por la omnipresencia de la tcnica y la mercan
ti!izacin de las relaciones humanas. Las grandes instituciones sociales como la
59
Ek.:ira Tov!.i!
familia, que ;rotegian a los individuos dando semido "su ,ith, se desintegramn
bajo IJ presin dd mundo del trabajo y del.espfriru de competencia. [ ... ] LN
Iniernbrrs de sociedades indu.striali2ada:. e.sr.n al s::rJrlmiento psico-
lgico y !irn dc.sd.: d puntn de v.ist;t

El cie ernandpaci6n en de una socieda . .:i ni.t:jor :V Ins equitariv::t
es la direccin q:w onema estos presupues;cs.
Er1 c:l Adorno no de expre.'l3r su anirnadversin por Ja el
cine y los ;:l<,rJs pepuL:;res, incluso por eljaz.z. Su concepci,in de. arte es elitista.
y con un sentido social distanciado de lo popular; "su rechazo al placer
traduce, ante todo, una respecto a la emocin y a io que no puede
ser controlado por los intelectuales", afirma Maigret.
20
y Adorn se a los _p_;oc,gQ.U!?..c;iaies por seg-
y prefirieron de interdisciplinar; de modo que la totalidad,
[d los
manera, el concepto de cultura. no se mira exterior a la dinmi<:a social, sino
una entidad que hace parte de dla. El enconces, se muestra no slo un
de sino tambin anhelos y suefios
co-nstruidos por u;1a diferente a la Todo este andamiaje
cortcep rual soporta la idea de la culttira y su calda en un proyecto netamen:te burgus,
pero al mismo timpo la fum..l contra la barharie
Be"njamin, por su parte, comparte junco de est?-
primerageneracin un pesimismo y el deseo comn. de sacar al. mundo de su
o Un mundo considerado carente de se.nrido autntico, qu se volvi"
"infernal" (palabra ele Benjamin) porlos micos que lo gobiernan.
11
Benjamn tambin elabora una critica sobre el cine, pen) esta vei; y a diferencia
de Adorno (qnien slo
de en las masas), en n ensayo en el cual desarrolla la idea
de ;;: .. ] el cine __ .
. (como la dd cuadro pintado),
-:ccnica que desuuye toda insercin en una "cradicin comunitaria en beneficio de
"
20
"
60
/-.1...t,JCrtET, op. c:'t,
!bid., p. 114.
!bid., p. ll6.
}1.1 ,-.1

..------?'
.
/"' f .p
l. .._
'j
Reflexiones en totnc a critica
una. vulgar itlscripcin en la masa indifnenciada de los espectadores, segn ttsis
y '
el entretmimiet'.to es dis-
'
i f!_ __ _
tr:tccin ; eva>!l de In real, y ios medie' colaboran p:ua se e parte de la id,eoiogf;
f ;r,.\{-
0 b , ' J . . 1 . \(-,f- ......
misma, por cuan((t :.-s.vanl.ill so re el vauo e t:: representaCion scla existente. ! -"':: ,.r
t /'" . /
h escaiach fascista, finalmente ["njamin dice: ''Slo gracias a aqudlos sin esperanza f ,:;..-
nos es dada la esperanzo".
Por otra parte, t:n su libro }ros y ci11di:zacin, e!)t.ablece rcLKi1Sn
interesante para. entender c6mo nuestro pc:nsaminro se configura con lnse en a
. id.c:a pero con ;crza
(acudiendo a la el psicoanlisis) o al menos como posibilidad de .; ,e. -,
:;>''-"" 1
liberarnos de las imgenes; pues a la manera de Marcuse por dlas
y diHcilmente podemos libc:ra'hDU. Por ello la propuesta de Marcusc: } /)
imaginacin para que pueda disponer de todos sus medios de expresin,
ne la. regresin de mucho de lo que ahora est libre y que perpeta una sociedad /
represiva".
23
Esta reversin es un asumo polftico, asegura el autor, pues su prctic1 {
y se evidencia en las instituciones sociales. Critica Marcuse hecho de q:re
todos los r:cursos disponibles han sido esE:tinstituciones
satisfaccin de las necesidades de \'!:;
. es ros elementos s_e al surgimiento de un que e (....,v-c.
tradtcwnal, lo burocrnco, Incluso lo mal llamado democrauco. 7
,.. __ no co-
nocen sus propias segn esta concepcin, por_
p"rcticas socializadas estereotipadas, que quedan ocultas a la razn y a la cdtica,.
pues indican contradicciones de tipo externo de las cuales no son conscientes. En
este orden de ideas, el mismo Slljeto constituye eStaS estructuras bajo un alto grado
de estabilidad, de modo que lo influyen y se configuran como un andamiaje de su
sistema cognitivo. Dichas representaciones son filtros cognitivos de la realida.d, lo
cual-le garantiza al individuo un espacio de evasin del confli,cto, manteniendo,
entonces, una mirada nica sobre l cotidiano, sobre la rutina que, de alguna
manera, siempre fUnciona.
2l !bid .. p. 117.
"
Herbert MARCUSE, Ero, y civiliZIIcr<, Buenos Aires, Arid, 1985, p. 2.

61
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El9rJ
Los pensadores de la reo da n<,>s. colaboran con al guiJOS conceptos para
comprenderla manera de adentrarnos en la episrcmolug{A gener<1l y, er.. particular,
las creenci!ls y teoras. implicras que, todos y cada uno,_ hemos construido,
aceptadq_ o rech:u;ado.
5. La nueva teora .
A partir de Habermas, la teorfa crtica. comienza a transforn:tarse y_avolverse
menos pesimista. Este autor somienza a fijarse_ ms en los :.spectos simblicos de
la interaccin social, como son el _lenguaje y la comunicacin. Al pesimismo de )};
la concepcin de la razn opone el sentido o el inters por
c,lpacin. Emancipacin que. s\<J se. logra si accede al anlisis hermenutico y
profundo que. proporciona el p,sicoa,nlisis.
24
.,Habermas. destaca_ la importancia la herrpenutica. para la _crtica social y
p<Ua.laaccin los mecanismos que producen
comunicacin disrorsioqada en ,las s<,>ciedades modernas, Habermas propuso el
cepto de "situacin de habla ideaJ':', como ideal de comunicacin libre e irrestricta,
que podra desempea{ el rol de;, y.n: cqncepcin normativa,
La posicin de Habermas, centrada en el lenguaje (como habla), en el sentido
de que no slo se erara de h:ibla, sino de interaccin, oxigena a la teora crtica, por
cuant dimensiona el discurso argumentativo y el consenso como una oportunidad
de comunicativa", queunida a la hermenutica como oportunidad
tambi.n de comprensin, consenso y resolucin efectiva de conflictos;. augura la
prctica comunicativa cotidiana <tUe. e.st inserta en el da a da, y que mantiene y
sostiene el mundo social.
De otra parte, Habermas construye una posibilidad de comprensin del
espacio pblico como el de mediacin entre el Estado y la sociedad, que
permite la discusin en un reconocimienr comn del poder de la razn y el
intercambio .de argumentos individuos, de las confrontaciones de ideas y
opiniones ilustradas.
25
"
PAYNE, op. cit., p. 369.
15
Vc:r A. NiATTElAIIT y M. MAlTELA.RT, Historia dt zs ttorlas lk la comunicacin, Buenos Aires,
1997, p. 57.
62
...,
------ ------------
Reflexiones er. rorno a la tt:!ora c\tlca
Michd Foucault, filsofo &ancs, recib influencia de la Escuda de Frank/Urr.
Uno de sus princip2les aportes al anlisis crilico de. lo social consiste en desenmacai'l,'
cmo se ha consricuido la sexualidad en Occidente, y de qu manera l:; actividad
sexual se constituye en dominio mor;tl, e incenra desvelar las prc:icas sociales y
las relaciones de poder que subyacen a ese dominio-'
6
Ouos anlisis con los que contribuye este amor tienen que ver con. "ues con-
juntos de intereses: a) la formacin y rran.sformacin. de los sistemas de. saber, y la
constitucin de regmenes de verdad; b) las tecnologfas del yo; y e) la tonstirucin
de formas de subjetividad" Y Algunos ubican la obra del autor como posresrrU:C-
turalista, otros como una analtica interpretitiva adherida a la arqueologa. Sin
embargo, es bueno saber que tambin se 'dedi atas investigaciones' genealgicaS,
sealando ls relaciones de poder, saber'y tecnologas 'de dominacin.
Payne destaca que Foucault busc concepcin del intelectual;
.diferente a la existente, en tantO que no lo ubica como aquel que debe decir qu rJ"
es lo bueno y qu es lo malo, sino como aquel que debe brindar un anlisis de uv tccL,"
o su diversidad,_ sin. ser sti obra, ..
no hay soluciOnes n1 conseos que encontrar, stno como y por qu cterras cosas
(conductas, fenmenos, procesos} se convierten en un


6. La pregunta por la comunicaci6n
..
El espacio de la comunicacin se ve analizado desde los medios y sus men-
y, en tanto que estn inmersos en la la dimensionan. Desde la pers-
pectiva cdtica, los medios sustituyen al razonamiento, por cuanr manipulan la
opinin, estandarizan la produccin artstica, masifican las formas de percepcin
e interpretacin de las realidades e individualizan a los sujetos. De esta manera,
la comunicacin es va de actitudes estereotipadas y de'recepciones aisladas (a la
manera como lo entiende Mattelart). La alternativa es analizar e impulsar a las
instituciones encargadas de la generacin de pluralidades, leyes, "interacciones
sociales para que, sobre el terreno terico-prctico, ge-stionen de modo racional,
a partir del pensamiento, la restauracin de la sociedad autnoma, que provoque
" Ver J,M. MARDONES, Filorojla t las ciencias humanas y ocia/ti, Barcelona, Amh.ropos, 1991, p. 388.
17
op. cit,, p. 335. .
" Fouc.ult citado por PAYNE, op. cit., p. 16.
63

mr:ts formas de significacin, coherentes con un individuo ms capaz. de llevar a
cabo sus propias posibilidades.
Desde estos planceamiemos, la comunicacin, desde su campe imerd;scip!inar,
desde ciencias soclale$ y sus: variantes actuales_, como :::1 psi._:-.)aniJisis, d
y l2 indusu<;; cuiturai, debe se: capaz de re['lanrc:ar continuicid en la reflexin
filusf1c::;., pero a trt vez y de intefver.cin y
poUticas de y difusin de nuevos discursos y pensantientos.
El '.:dvido y la ubviecl.ad a qnc se sornea.:;; los cotldianos no nos
permiten darle sentido y vaiidcz a.las diterenres conFigura.::iones.de las relaciones
humanas. Una vez ms, la teora crtica pone en relieve, desde su fundamento y
para el tit:mpo actual, la reflexin. transita por los intersticios de lo afectivo,
pero tambin de lo social y de lo comunicativo. Lo anterior en aras qe la
dimensin tan ro esttica, como tica y cognitiva de las o:xperiencias
El actual proceso de globalizacin debe ausc1..1ltarse bajo. la luz de ,las exclusio-
nes, de loequitarivo, de las nuevas tecnologas y nuevas formas de polcica; sobre
todo, sefalando los fundamentos que las subyacen en d contexto latinoamericano y
ecolgico. El avance sobre lo meramente pronosticable es la toma de conciencia del
papel de la teora crtica, en trminos de la comunicacin, que legitima. lenguajes
cotidianos, repletos de propuestas morales; as como tambin la coma de conciencia
de un mundo infi.'tito, sin respuestas, en donde d sentido sea una construccin
particular, que ilustre lo que se piensa de lo que se hace. De ah que las respuestas
mLtltiples, surgidas de las interpretaciones, puedan reconocerse como la capacidad
de cada uno de ejercer su voluntad y su pensamiento individual; de manera que
se construyan nuevas significaciones sociales en torno, eso s, de nuevas formas de
interpretacin y por ende de un nuevo mundo.
64
F
r
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