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Newsletter del Centro de Estudios Adlerianos

The Newsletter from the Center of Adlerian Studies

Publicado por/Published by: Centro de Estudios Adlerianos Center of Adlerian Studies Nmero/Number: 5 Mayo 2012/ May 2012 Montevideo-Uruguay ISSN: 1688-7948

www.centroadleriano.org E-mail: psicoterapias@centroadleriano.org

Nota del editor / Editor's note: Cada artculo es responsabilidad exclusiva de su autor Every Article is the sole responsibility of the author

Copyright by Centro de Estudios Adlerianos, Montevideo - Uruguay ISSN: 1688-7948

ndice / Index Bullying / 4 Bullying / 9 Andrs Buschiazzo Figares Reinsercin social de las personas privadas de libertad / 14 Social reinsertion of deprived freedom people / 19 lvaro Gonda Enseanza y aprendizaje / 23 Education and Learning / 26 Yar Hazn Psicoterapia infantil Adleriana / 29 Adlerian Psychotherapy of the child / 32 Adriana Naso Sentimiento de inferioridad y pensamiento mgico / 34 Feeling of inferiority and magical thought / 37 Bernardo Salinas

Bullying
Andrs Buschiazzo

El trmino bullying es un anglicismo que deriva de la palabra bull que significa toro o torear. Se define como hostigamiento prolongado por una persona o un grupo hacia otra/s ms dbil/es y en la mayora de las veces diferente/es. Este fenmeno especfico de violencia no es algo nuevo tambin se lo puede rastrear bajo el nombre de patoteo o simplemente acoso escolar entre otras tantas formas de persecucin como por ejemplo laboral, moral o familiar (tambin conocido como mobbing). Se han identificado cuatro caractersticas para delimitar el bullying de otras dificultades de convivencia escolar (Albnico), a saber: (i) Abuso de poder (ii) Sostenibilidad en el tiempo (iii) Mltiples conductas hostiles: insultos, burlas, amenazas sistemticas y exclusin social (iv) La vctima no slo sufre en el momento de la agresin sino que este sufrimiento es continuo ya que existe la firme autopercepcin de ser objeto de futuras agresiones y burlas. Por esto ltimo, las personas que soportan este hostigamiento psicolgico, verbal y fsico sistemtico optan por el silencio por vergenza ante sus pares y como forma de evitar o atenuar ulteriores ataques. El bullying as definido, se diferencia de cualquier otro tipo de agresin y no es exclusivo de los estudiantes ya que tambin puede encontrase el acoso de profesores a estudiantes y viceversa. Las caractersticas fsicas (sobrepeso, vestimenta, dialectos, tribus urbanas) no determinan ni explican en totalidad el fenmeno. Sino ms bien por el tipo de relacin comunicacional que se genera entre las personas y la valoracin que se le da a ciertas habilidades o caractersticas de un sujeto que no armonizan con las aceptadas por el grupo dominante. Segn datos proporcionados por el II Estudio Regional Comparativo y Explicativo (Serce) de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (Unesco) el 51,1% de los estudiantes de sexto grado de educacin primaria de 16 pases latinoamericanos han sido vctimas de robos, insultos, amenazas o golpes de parte de sus compaeros de escuela. Precisando que el maltrato entre estudiantes tiene mayor fuerza en las escuelas latinoamericanas que a las de otras regiones mientras que los nios son ms proclives a sufrir bullying que las nias. Por otra parte, menciona que los estudiantes de zonas rurales advierten menos maltrato entre pares que los que viven en zonas urbanas, no obstante en Brasil, Guatemala, Per y Uruguay no se encontraron diferencias significativas. Otras de las manifestaciones es el cyber bullying o bullying digital que consiste en subir y compartir videos, fotos de la vctima y provocar comentarios negativos entre los usuarios de la red social elegida para la agresin. La manera de hostigamiento ms usual es la de rerse de los compaeros, insultar, humillar, y la de utilizar motes. Las burlas estn directamente relacionadas con la gelotofobia, trmino acuado por el Michael Titze (Alemania), que proviene del griego gelos = risa y fobia = miedo y significa miedo intenso a ser objeto de burla o rer. La persona a medida que va pasando por ese sentimiento subjetivo de inferioridad se convierte en una persona rgida (complejo de Pinocchio) y desarrolla una estrategia relativamente inteligente que es el aislamiento. Deja de ir a eventos sociales con la finalidad de evitar la posibilidad de situaciones embarazosas o ridculas disminuyendo de esta forma las habilidades sociales bsicas para la experiencia comunitaria.
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El saber popular ensea que los pjaros picotean la herida de un ave hasta producirle profundos sangrados y muchas veces hasta provocarle la muerte, denominndosele: canibalismo. A un pjaro se lo pinta de distinto color y el resto de la bandada lo ataca hasta matarlo porque no lo reconoce como un congnere (Kosinski). En la obra de Kosinski (El pjaro pintado) se trata de un nio gitano que vive en Polonia, en un mundo hostil y supersticioso. El ser humano no est exento de dicho fenmeno y el acoso es la manifestacin del abuso de poder de los ms fuertes contra los ms dbiles con la pretensin de sentirse superiores. La psicologa adleriana en sus primeros tiempos llam a este fenmeno protesta viril que es el deseo exacerbado del hombre y de la mujer de estar arriba del resto de las personas para compensar un fuerte sentimiento de inferioridad por el lado intil de la vida. Alfred Adler habl de le necesidad del hombre de agruparse para compensar la inferioridad ontolgica respecto al resto de las especies. De la misma manera que un lactante delata con sus movimientos el sentimiento de insuficiencia, la constante aspiracin a perfeccionarse y a resolver los problemas de la vida, as tambin el movimiento histrico de la humanidad debe ser interpretado como la historia del sentimiento de inferioridad y de los intentos realizados para liberarse de l. Desde que se puso en movimiento, la materia viva siempre se ha esforzado por pasar de una situacin de minus a una situacin de plus (Adler, 1959). Siguiendo con el autor de marras, el ser humano equivale a ser inferior las personas desde que nacen necesitan de alguien que los proteja y satisfaga las necesidades elementales para la supervivencia. Diferencia que se puede observar en el comportamiento de las gacelas que necesita tan slo de diez minutos para caminar y conseguir comida por sus propios medios al seguir a su madre por las praderas. El sentimiento de inferioridad puede ser una fuerza positiva que impulsa al hombre a salir de una situacin interpretada con el signo de menos para alcanzar otra con signo positivo. Es una construccin continua hacia la superacin y el perfeccionamiento siempre que est en equilibrio con el sentimiento de comunidad clave para forjar una sociedad ms justa y solidaria. Adler lo conceptualiza como la lnea directriz afectivo-cognitiva bsica del hombre para acomodar su conducta hacia la armona, la cooperacin y la realizacin de las exigencias sociales de la vida. Ningn hombre puede desarrollarse sin el cultivo y la suficiente actividad del sentimiento de comunidad (Adler, 1931). Hay dos formar de sobrellevar la inferioridad: una por el lado til de la vida acorde al sentido comn, al bienestar social y otra por el lado intil, cuando las personas a costa de otras intentan asegurar su existencia buscando sentirse superiores. El bullying es una expresin de este deseo de estar por encima de las personas y corromper el sentido de igualdad y la lgica para la convivencia humana. El pedagogo adleriano Oskar Spiel junto a su colega y colaborador Ferdinand Birnbaum fueron los encargados de llevar la primera Escuela experimental inspirada en los principios adlerianos de educacin siendo los directores del establecimiento Franz Kullmann y Hans Feichtner. El lema de este nuevo movimiento pedaggico propugnaba una nueva escuela: en lugar de ensear por ensear, aspirar a ensear a educar. No slo se trasmitan conocimientos sino que se quera formar estilos de vidas en pro de la colaboracin y la participacin activa en la resolucin de conflictos. Este experimento, en pocas de posguerra (luego de la primera Guerra Mundial), significaba un cambio profundo en las estructuras de la enseanza media de Viena. sta fue aceptada por el Consejo de Educacin Escolar de la ciudad de Viena gracias a Otto Glckel poltico, socialista y reformador de la escuela durante la Primera Repblica de Austria, Primer Ministro de Educacin en el perodo socialdemcrata a partir de abril de 1919 a octubre 1920.

En la nota preliminar de su magna obra Disciplina sin Castigo Spiel expone el propsito de la misma: ha sido dictada por la conviccin en una poca en que nos hallbamos particularmente condenados al silencio- de que la verdadera superacin del totalitarismo no puede conseguirse mediante arreglos exteriores, ni con patticas llamadas al carcter consciente del ser humano, sino nicamente convirtiendo en consciente lo inconsciente, y de que todos los problemas de reforma escolar desarrollo de la espontaneidad de los nios, educacin orientada hacia el pacifismo y la democracia- son, fundamentalmente, insolubles, si no media una comprensin plena de los principios de la psicologa profunda (Spiel, 1970). El autor haba quedado deslumbrado con Alfred Adler en la primavera de 1920, cuando fue testigo directo de cmo ste revelaba a un muchacho algunos aspectos inconscientes de su personalidad, hablndole de una manera inimitable. La constante bsqueda personal de Spiel para utilizar y articular los aportes de la psicologa a la educacin hizo que estudiara a fondo distintas teoras psicolgicas, logrado responder a un cuestionamiento bsico hasta el momento insoluble Cmo puede llevarse todo esto a la prctica?. Fue en ese preciso momento, luego de presenciar el trabajo anteriormente mencionado, cuando decidi convertirse en discpulo militante de Alfred Adler. El inconsciente adleriano no es definido como una entidad separada de la consciencia sino que es un continuo y no est determinado por traumas en la infancia ni por pulsiones. Adler sola afirmar Das Unberwusste ist das Ungewusste, lo inconsciente como aquella parte de la meta incomprendida, poniendo en duda la formulacin del inconsciente freudiano. As lo expres precisamente Adler: el hombre sabe ms de lo que comprende (Hazn Titze, 2011). El Dr. Walter Spiel (hijo de Oskar Spiel) en colaboracin con Ringel, ambos referentes de la clnica neuropsiquiatra universitaria de Viena, trataron de demostrar que Adler no negaba el inconsciente sino que lo entenda de otro modo. Es comn escuchar a padres y profesionales decir que sus hijos son violentos, agresivos y adjudican que es sa la causa de su mal comportamiento en clase. Utilizar ese argumento para explicar el estilo de vida del nio es rotular, etiquetar y en definitiva no hacer nada para mejorarlo. Por otra parte, se le suministran psicofrmacos, s estos no funcionan pueden ser derivados, como si se tratara de algo solamente orgnico, a una intervencin quirrgica: psicociruga que proviene de la famosa lobotoma. Esto tuvo un parecido notable con el conductismo clsico captado extraordinariamente por la pelcula de Stanley Kubrick: Clockwork Orange, en donde se realiza una dura crtica a estas tcnicas conductistas. Con respecto a la psicociruga, sus partidarios la defienden diciendo que es una prctica menos invasiva que la lobotoma frontal y consiste en generar ciertas lesiones en la corteza cerebral para implantar electrodos reguladores para provocar shock de parlisis y modular la actividad. La psicologa adleriana, holstica y optimista entiende que esta forma de afrontar las tareas de la vida es un arreglo psquico para no contribuir al desarrollo del sentimiento de comunidad. Se confunde lo aparente, con la causa real siempre acorde a los objetivos del individuo. La situacin cambia cuando se comprende la utilidad de este arreglo, este conocimiento pone en evidencia el para qu de este comportamiento inadecuado, la intencionalidad que logra y la responsabilidad que est evitando. Un ejemplo de Spiel permite comprender esta forma de abordar a nios marcadamente agresivos. Luego de una fuerte pelea entre dos nios en el recreo por motivos insignificantes, Spiel pone en prctica la tcnica del debate que es una modalidad para dar lugar al grupo a

encontrar las soluciones de los conflictos. Estos debates son orientados por el profesional y deben ajustarse a ciertas condiciones, a saber: (i) Nunca deben hablar dos o ms personas a la vez. Se deben respetar los turnos. (ii) El que habla debe ser escuchado por todos los compaeros de clase. (iii) Todos deben tener el mismo derecho de participar. (iv) El tcnico (psiclogo adleriano o maestro) tiene la funcin de moderar el debate, adems puede intervenir en todo momento y al sealar algn error siempre lo debe hacer sobre la actividad que se est realizando y no a la persona. En un debate un nio plantea que un compaero es el que siempre busca peleas y golpea a los ms dbiles, mientras que el nio en cuestin se defiende diciendo que es mentira. A continuacin un extracto del relato: Alumno n.5: Es que quieren demostrar que son fuertes. Alumno n16: El 32 est furioso porque ha estado mal en la clase de matemtica. Se ha equivocado varias veces al escribir en el pizarrn, y toda la clase se ha burlado de l. Maestro: Al multiplicar? Tambin a m me ocurri esto cuando tena edad de ustedes. Pero un da un compaero me ayud, y a partir de entonces no tuve dificultades. Al principio cualquiera puede equivocarse, pues uno no siempre lo comprende todo en seguida Luego de estas palabras el nio que estaba siendo acusado de violento cambia su postura corporal por una ms adecuada. El maestro pregunta a toda la clase s alguien est dispuesto a ayudarlo a mejorar en matemticas. Y toda la clase de inmediato levanta la mano. Maestro: Ya ves, 32! Si quieres, puedes elegir a un compaero entre muchos que te quieren ayudar. Pasemos a otra cosa El relato ejemplifica las herramientas con las que cuenta la psicologa adleriana para promover en cada nio autonoma, valor y colaboracin. El dar nimos es enfatizar el esfuerzo en lugar de la perfeccin, seguir el principio rector de Adler: Hay que tener el coraje de ser imperfecto. Las equivocaciones forman parte de la vida y nadie est libre de ellas, son instancias de aprendizaje y de optimizacin de recursos e insumos para la vida. Lo ms importante es aprender de los errores y trazar un camino nuevo si el anterior no sirvi. Aprender, tambin, de las diferencias culturales ya que no siempre envuelven conflictos graves, por el contrario, intentar neutralizarlas no slo empobrece a las personas sino que estimula la erupcin de la violencia. Las diferencias son saludables y enaltecen siempre que sean reconocidas y valoradas. Aquello que el mundo debera superar no es el color de la piel, la morfologa de los rasgos, las tradiciones culturales, la fe, las ideologas, la identidad sexual sino las injusticias marginaciones que se realizan por motivos tan mezquinos como, precisamente la sexualidad, las creencias, el color de piel, la nacionalidadLos antiguos usaban la palabra extranjero; ahora decimos diferentes. El maravilloso objetivo a conseguir es que todos los seres humanos seamos de veras iguales ante la ley, gocemos de idnticas oportunidades y nos permitan estar en condiciones de competir con lo mejor de cada uno. Pero no a costa de sacrificar rasgos especficos (Aguinis, 2003).

Bibliografa Adler, A.: La psicologa individual y la escuela, Editorial Losada. S.A. Buenos Aires, 1947 (Individualpsycologie in der Schule: Vorlesungen fr Lehrer und Erziecher, Leipzig, [1929]) Adler, A.: El carcter neurtico, Paids, Buenos Aires, 1959 (BER DEN NERVOSEN CHARAKTER, [1912]) Adler, A.: Conocimiento del (MENSCHENKENNTNISS, [1921]) hombre, Editorial Espasa Calpe, Madrid, 1931

Adler, A.: El sentido de la vida, Editorial Luis Miracle, Barcelona, 1959 (DER SINN DES LEBENS) Albnico, G.: Convivencia escolar o bullying. Trabajo presentado en el X Encuentro de Psiclogos y Directores de AIDEP, 2007 Aguinis, M. Las redes del odio, Editorial Planeta, Buenos Aires, 2003 Hazn, Y. y Titze, M.: Fundamentos de Psicologa Profunda Teleolgica. Ed. Psicolibros, Montevideo, Abril, 2011 Kosinksi, J.: El pjaro pintado. Editorial Argos Vergara, Bogot, 1979. Spiel, O.: Disciplina sin castigo, Editorial Luis Miracle, S.A. Barcelona, 1970 (AM SCHALBRETT DER ERZIEHUNG) Titze, M.: Conferencia Vergenza y Gelotofobia. Resultados de una investigacin sobre las causas del complejo de la inferioridad, Montevideo, 2008 Disponible en: http://www.michaeltitze.de/content/texte_sp/text_sp_12.html Unesco: Los aprendizajes de los estudiantes de Amrica Latina y el Caribe. Primer reporte de los resultados del Segundo Estudio Regional Comparativo y Explicativo, Chile, 2008. Disponible en: http://unesdoc.unesco.org/images/0016/001606/160660s.pdf

Bullying
Andrs Buschiazzo

Therm bulling, used in spanish as an anglicized, comes from bull, which also means fight. It is defined as the prolonged harassment from a person or a group to another one/others who is/are weaker and most of the times different. This specific phenomenon of violence is not something new, it can also be traced under the name of gang or school harassment and many other labors, moral and familiar persecution (also known as mobbing). There has been identified four characteristics to delimit the bulling of other school coexistence difficulties (Albnico), namely: (i) Abuse of power (ii)Sustainability during the time (iii)Multiple hostile behaviors: insults, teasing, systematic threats, and social exclusion. (iv)The victim not only suffers at the moment of the aggression, but also the misery is continued because exists the autoperception of being the future aggression and teasing object. That is why the people who put up with this psychological, verbal and physical systematic harassment choose the silence because of the shame the feel in front of their peers, in order to avoid or attenuate subsequent attacks. The bulling just defined, differs with any other type of aggression and is not exclusive in the students area because it can also be found with the harassment from the teachers to the students and vice versa. The physical characteristics (overweight, clothing, dialects, urban tribes) do not totally determinate and explain the phenomenon. But rather because of the type of communicative relation generated among people and the value provided to a certain abilities o characteristics of a person that do not harmonize with the others accepted in the dominant group. According to the information provided by the II Regional Comparative and Explanatory Study (Serce) of the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (Unesco) 51, 1% of sixth-grade-middle-school students in 16 Latin-American countries, have been victims of theft, insults, threats or beating from their schoolfellows. Emphasizing that harassment among students is more common in Latin-American schools than in other regions, and also that the boys are more likely to suffer bullying than the girls. On the other hand, it mentions that students from rural areas present less abuse between peers than those from urban areas. However in Brazil, Guatemala, Peru and Uruguay no significant differences were found. Another manifestation is the cyber-bullying or bullying digital, consists in sharing videos, Photos of the victim and provokes negative comments between the users of the social net chosen for the aggression. The most usual kind of harassment is to insult, to make fun of their peers and to use nicknames. Derisions are directly related with gelotophobia, a term coined by Michael Titze (Germany), comes from the greek gelous= laugh and phobia= fear and means intense fear of being object of teasing or laugh. As the person continue with that subjective feeling of inferiority turns to a rigid person (Pinocchio complex) and develop a relative smart strategy, the isolation. Stop attending to social events in order to avoid possible embarrassing and ridiculous situations decreasing in this way, the basic social abilities for the community experience. The lore teaches that the birds peck at the wound until they produce deep bleeding and many times until they provoke death, calling this: cannibalism. One bird is painted with a different color and the rest of the herd attacks to kill it because they do not recognize it as a congener (Kosinski). Kosinski in his work (The painted bird) talks about a gypsy boy who lives in Poland,
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in a hostile and superstitious word. The human being is not exempt of that phenomenon and the harassment is the abuse of power manifestation of the stronger against the weaker pretending a feeling of superiority. In early times, the Adlerian Psychology called this phenomenon virile protest which is the man and woman exacerbated desire of being higher than the rest of the people in order to set off a strong feeling of inferiority by the useless side of the life. Alfred Adler talked about the men necessity of group to balance the ontological inferiority with regard to the other species. Just like an unweaned child revels through movements his/her insufficiency feeling , the constant desire of improvement and resolution of lifes issues, that is how historical human movement must be interpreted as the history of the inferiority feeling and the attempts made in order to release from it. Since live matter started to move, have been always trying to go through the minus situation to the plus one (Adler, 1959). Following the author in question, a human being is equivalent to an inferior being, since birth they need someone that protect them and satisfy their elemental necessities to survive. That is something that differs from the gazelles, they just need ten minutes to be able to walk and chase food by their own following their mother in the prairies. The inferiority sign can be a positive strength that impulse man to go through a situation interpreted with the less sign to a positive sign one. It is a continuous construction to the overcoming and the perfectionism if it is balanced with the community feeling with is the key to forge a fairer and more supportive society. Adler conceptualizes it as the man basic affectivecognitive directive line to mold the behavior to the harmony, cooperation and lifes social demands realization. No man can develop without the encouragement and enough feeling of community (Adler, 1931). There are two ways to bear inferiority: in one hand, by the useful lifes side according to the common sense, the social welfare. And on the other hand, by the useless side, when people try to ensure their existence by feeling superior on the shoulder of others. The bulling is an expression of this desire of being superior to the other people; destroy the equality sense and the necessary logic to the human coexistence. The Adlerian Pedagogue Oskar Spiel and his collaborator Ferdinand Birnbaum were in charge of the first experimental School inspired by the educational Adlerian principles, with Franz Kullmann and Hans Feichtner as the directors of the establishment. The slogan of this new pedagogic movement, advocated a new school: instead of teaching just for teaching, aspire to teach to educate. Not only knowledge was transmitted, but also tried to form lifestyles promoting the collaboration and active participation in conflicts resolutions. In post-war times (after the First World War), this experiment mean a deep change in Viennas middle education structures. It was accepted by the Scholar Educational Council of Vienna thanks to Otto Glckel, a socialist politician, responsible of the school reform during the First Republic of Austria, and First Educational Minister during the socio-democratic period, from April in 1919 to October in 1920. In the preliminary note of Spiels great work Discipline without punishment, he explains the purpose of it: it has been dictated by the conviction in a period where we were particularly condemned to the silence- that the real breaking of the totalitarianism cannot be approached with exterior arrangements, neither with pathetic calls to the human being conscious character, but only by turning in conscious the unconscious , and that all the Schools reform problems kids spontaneity development, education orientated to the pacifism and democracy- are principally insoluble, if it does not have a clear comprehension of the depth psychology (Spiel, 1970). The author was dazzled by Alfred Adler in the spring of 1920, when he was a direct witness in how he

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reveled a boy some unconscious aspects of his personality, talking to him in an incomparable way. The constant and personal Spiels search to use and articulate the Psychology contributions to the education, made him study deep different psychology theories, letting him answer a basic insoluble question until that moment How can we transfer all this to the practice?. And exactly in that moment, after witnessed the work mentioned, he decided to become a militant Adlers disciple. The Adlerians unconscious is not defined as a separate entity of the conscience, but is continued and not determinate by childhood traumas or drive (Trieb). Adler used to affirm: Das Unberwussteist das Ungewusste, the unconscious as the part of the misunderstood goal, debating with Freuds unconscious theory. As Adler said: man knows more than the things he is able to understand (Hazn- Titze, 2011). Dr. Walter Spiel (Oskar Spiels son), with the collaboration of Ringel, both referents of the University of Vienna neuropsychiatry clinic, tried to demonstrate that Adler did not negate the unconscious existence, but he understood it in another way. It is common to hear parents and professionals say that their kids are violent, aggressive, and adjudge that cause to the bad behavior in class. Using that argument to explain the kids lifestyle is to label and, at the end, doing nothing to fix it. Moreover, psychotropic drugs are supplied, and if they do not work as is expected, they can be derived just like treating something organic, to a surgical intervention: psychosurgery that comes from the famous lobotomy. This was extremely similar to the classic behaviorism showed in Clockwork Orange, Stanley Kubricks movie, where important critics were made in relation to behaviorism techniques. In relation to the psychosurgery, the devotes defend it by claiming that is a less invasive practice in comparison with the frontal lobotomy, and consists in generate some injuries in the cerebral cortex to implant some regulator electrodes to provoke a paralysis shock and modulate the activity. The holistic and Optimist Adlerian Psychology, understands that this way of affronting lifes issues is a psychic arrangement to not contribute to the community feeling development. The apparent is confused with the real cause, always according to the individual objectives. The situations changes when the utility of this arrangement is understood, that knowledge revels the real reason, intentionality and the avoided responsibility of the inadequate behavior. Spiel provides an example that helps to understand a way to treat markedly aggressive kids. After a strong fight during the break between two kids, for insignificant reasons, Spiel uses the debate technique, which is a way to give the group the space to find the solutions to the conflicts. These debates are orientated by the professional and must be adjust to certain conditions, to know: (i)Never let to people talk at the same time. Turns must be respected. (ii)The speaker must be listened by all the classmates. (iii)All the group must have the same right to participate. (iv)The technical (Adlerian psychologist or teacher) has the function of moderating the debate, and also can interfere in any moment, and if a mistake comes out it must be pointed orientated to the activity in process, not to the person who made it. In a debate, a kid points out that one classmate is the one that always starts the fights and beat to the weaker ones, while the kid in question defend himself by denying everything. Here an extract of the story below: Student n5: they want to demonstrate that theyre strong.

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Student n16: the 32 its furious because he has been bad at the Math class. He made a lot of mistakes in the board and all the class laughed at him. Teacher: multiplying? That occurred to me when I was your age. But one day a partner helped me, and I never had that problem anymore. In the beginning, any of you can be mistaken, because no one can understand everything at first After those words, the kid who was being accused as violent changes his corporal posture for a more adequate one. The teacher asks to the class if there is someone willing to help their classmate to improve in math. And all the class immediately raises their hands. Teacher: can you see, 32?! If you want, you can choose one partner between all of this classmates that want to help you. Lets go to through another topic. The story illustrates the tools that the Adlerian psychology counts to promote autonomy, courage and collaboration to every kid. To encourage is to emphasize the effort instead of the perfection, follow the Adlers rector principle: we must have the courage to be imperfect. Mistakes are an important part of the life, no one can escape of them, and they are instances of life resources and input learning and optimization. The most important thing is to learn from the mistakes and draw a new path if the other did not work. Also learn from the culture differences, because they not always involve mayor conflicts. On the contrary, try to neutralize them not only impoverish people, but also encourage the violence eruption. Differences are healthy and enrich as long as they are recognized and valued. The world should not get over the skin color, the features morphology, the culture traditions, the faith, ideologies, or sexual identity, but the injustices and marginalization made based on such mean reasons like sexuality, believes, skin color, nationalities the ancients used the term foreign, now we say different. The wonderful objective to approach is that all the human beings can truly be seen identical under the law, that we can enjoy identical opportunities, and let us being in condition to compete with the best of each of us. But not by sacrificing specific features (Aguinis, 2003) References Adler, A.: La psicologa individual y la escuela, Editorial Losada. S.A. Buenos Aires, 1947 (Individualpsycologie in der Schule: Vorlesungen fr Lehrer und Erziecher, Leipzig, [1929]) Adler, A.: El carcter neurtico, Paids, Buenos Aires, 1959 (BER DEN NERVOSEN CHARAKTER, [1912]) Adler, A.: Conocimiento del (MENSCHENKENNTNISS, [1921]) hombre, Editorial Espasa Calpe, Madrid, 1931

Adler, A.: El sentido de la vida, Editorial Luis Miracle, Barcelona, 1959 (DER SINN DES LEBENS) Albnico, G.: Convivencia escolar o bullying. Trabajo presentado en el X Encuentro de Psiclogos y Directores de AIDEP, 2007 Aguinis, M. Las redes del odio, Editorial Planeta, Buenos Aires, 2003

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Hazn, Y. y Titze, M.: Fundamentos de Psicologa Profunda Teleolgica. Ed. Psicolibros, Montevideo, Abril, 2011 Kosinksi, J.: El pjaro pintado. Editorial Argos Vergara, Bogot, 1979. Spiel, O.: Disciplina sin castigo, Editorial Luis Miracle, S.A. Barcelona, 1970 (AM SCHALBRETT DER ERZIEHUNG) Titze, M.: Conferencia Vergenza y Gelotofobia. Resultados de una investigacin sobre las causas del complejo de la inferioridad, Montevideo, 2008 Disponible en: http://www.michaeltitze.de/content/texte_sp/text_sp_12.html Unesco: Los aprendizajes de los estudiantes de Amrica Latina y el Caribe. Primer reporte de los resultados del Segundo Estudio Regional Comparativo y Explicativo, Chile, 2008. Disponible en: http://unesdoc.unesco.org/images/0016/001606/160660s.pdf

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Reinsercin social de las personas privadas de libertad


lvaro Gonda

Parte 1 El sentido de las finalidades Presentacin El objetivo central de este artculo es establecer una serie de interpretaciones que apunten a algn grado de esclarecimiento en lo que al tema rehabilitacin se refiere. Tomar la experiencia del programa Doble Solidaridad y la articular con conceptos tericos y parte de mi experiencia de trabajo como psiclogo en lo que en aquel entonces se llamaba: Establecimiento Correccional y de Detencin para Mujeres Cabildo. Hoy ya no hay mujeres all; terminaron de ser trasladadas al Centro Nacional de Rehabilitacin en Villa Coln en el correr de este ao. El gran tema a tratar es la rehabilitacin. A tales efectos partiremos de las nuevas concepciones que se estn poniendo en prctica de las cuales Doble Solidaridad es fiel reflejo al involucrar la nueva poltica tmidamente iniciada con la Ley de Humanizacin del Sistema Carcelario. Intentaremos bosquejar un panorama de la situacin actual en Uruguay en lo que a la rehabilitacin de personas privadas de libertad se refiere. La denominacin personas privadas de libertad comienza a utilizarse con la intencin de otorgar una nueva clasificacin a las personas que, habiendo cometido algn delito, se encuentran en situacin de reclusin. La Ley de Humanizacin del Sistema Carcelario y su impacto La ley, promulgada en 2005, establece la valoracin de algunas prcticas que en lo tradicional no pertenecen a los cdigos y modos de conducirse que una buena parte de los reclusos exhibe. Apunta a promover hbitos de estudio y trabajo que no alcanzan a establecerse como aspectos centrales en el habitus del recluso. Cuando hablamos de habitus nos referimos a un conjunto de disposiciones, percepciones y representaciones dadas por la experiencia continua a partir de ocupar determinada posicin social que hace que el agente adquiera el sentido de su lugar y tambin el sentido del lugar del otro. Al respecto podemos decir que: Los habitus son principios generadores de prcticas distintas y distintivaspero tambin son esquemas clasificatorios, principios de clasificacin, principios de visin (Bourdieu, Pierre, pg.20). Si bien el habitus es una estructura interna en continuo proceso de reestructuracin, creacin y adaptacin a situaciones nuevas; presenta la capacidad de generacin infinita de prcticas y su lmite se encuentra en las condiciones sociales de su produccin. Cuando comenz a aplicarse esta ley su finalidad era descongestionar las crceles y bajar la reincidencia; que hoy se encuentra en el 70 por ciento. Objetivo no cumplido. Se supone que la baja de la reincidencia probara la rehabilitacin del ex-recluso. Concluimos que esto no ocurri. Nuestra experiencia de trabajo en Crcel Cabildo nos indica que el estudio y el trabajo, cuando se lleva a cabo, es slo con el objetivo de reducir los aos de pena. La ley establece un da menos de prisin por cada dos das de estudio o trabajo. El ocio predomina en el centro penitenciario por lo cual el estudio y el trabajo son de las pocas actividades que pueden realizarse. Los reclusos estudian y trabajan porque estn inactivos y quieren salir lo antes posible en libertad pero una vez obtenido el objetivo seguramente no continen estudiando y tampoco trabajando, al menos en una buena cantidad de casos. Su habitus no sufrir modificaciones significativas por la tendencia a nuevas prcticas porque para que esto ocurra debe haber un convencimiento pleno de que proporcionan una utilidad. Pero cmo esperar que las personas adquieran hbitos de estudio y trabajo si stos estn condicionados por el premio de la salida anticipada como sentido nico? No presentan algn otro significado que valga la
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pena. Se les asigna slo el papel de medios para un fin que al alcanzarse resta sentido a las mencionadas actividades, que quedan vacas de un para qu. Es importante vincular la nocin de habitus con conjuntos de percepciones y disposiciones correspondientes a una posicin social dada que implican diferencias simblicas. En los habitus de estas reclusas no encuentran un lugar estable estas prcticas promovidas dentro del sistema carcelario. No es suficiente el sentido de su funcionalidad para ser incorporadas porque obedecen a lgicas que no coinciden con las formas de vida que han internalizado a partir de las diversas vicisitudes de sus historias personales. El habitus supone y se articula necesariamente con el concepto de estrategia del agente que denota cmo ste acta en el margen de posibilidades que le da su propia posicin en el espacio social. Una situacin particular Para ilustrar esto citar un ejemplo. La reclusa a la que haremos mencin se llama Sofa. Estudia y trabaja dentro del penal. Cumple un prolongado horario de trabajo para una empresa instalada en la crcel, adems de cursar tercero de liceo y tener en lneas generales buena conducta a pesar de que a veces es sancionada por responder a alguna provocacin. Le cuesta mucho no hacerlo; logra no responder para evitar que se le abran nuevas causas y la pena se extienda. Todo esto le ha valido la consideracin de las autoridades que la han colocado en rgimen de mnima seguridad. Su familia est integrada por la madre y el padrastro (polica) con seis hijos. Su relacin con los hijos de su padrastro es muy buena, en cambio muy mala con los hijos de ste. No es un dato menor el hecho de que sea polica. Su madre es una figura nominal, su actual marido manda en casa. Todo esto motiva la rebelda de Sofa. Esta situacin familiar ha sido desde siempre potenciadora de aspectos centrales de su lgica privada a partir del destrato que la reclusa padece. Su estilo personal de vida busca compensar un sentimiento de inferioridad que se traduce en el poco valor que experimenta en su entorno familiar. Al respecto podemos citar a Titze:en el marco definido por la corporeidad y el entorno del nio, y frente al cual el nio toma posicin tipificando sus caractersticas, ste desarrolla, en un acto creativo (Adler), las estrategias individuales de su seguridad existencial (Titze, Michael, pg.123). La solucin es encontrar un nuevo lugar social a partir del cual su valor personal aumente y Sofa lo encuentra. En este nuevo lugar se generan un montn de prcticas alternativas que lo refuerzan. Varias de ellas llevan, precisamente, a una apologa del delito. Es aqu donde acudimos a Bourdieu con el concepto de habitus ya desarrollado en prrafos anteriores. Pero volvamos a Sofa. Cuando estaba en libertad viva en las inmediaciones de un cantegril donde se concentraba un ncleo importante de delincuentes. Era el lugar donde se senta considerada, respetada y valorada socialmente debido a su xito en el delito. La especialidad de Sofa es el hurto y hace diez aos que lo practica exitosamente, a tal punto que jams la detuvieron por ese motivo. Ella est presa por un delito conectado a un intento de hurto nunca descubierto gracias a su habilidad al declarar y a la ausencia de evidencia. Con esto logra una pena menor y un aumento de prestigio social en el contexto delictivo. Es una delincuente que roba con arte y reconoce que tiene que dejar de robar pero le gusta hacerlo. Podemos pensar que esta persona va a dejar de delinquir porque estudia o trabaja en la crcel para salir con dos tercios de la pena cumplida? Ha sido eficaz en el campo del delito. Ha podido apropiarse y desarrollar un importante capital social y simblico en tanto su red de vnculos no slo favorece su actividad sino que la exalta e incrementa su autoestima. Este campo de accin con sus prcticas reconocidas le propician el

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xito que necesitaba, aunque no le sea til para vincularse de manera eficaz al mundo laboral. Vemos que su xito se produce en el campo del delito y no en el del trabajo. Su habilidad se ha puesto de manifiesto para acrecentar y desarrollar su capital social y simblico en un campo pero no en el otro. Lo importante ac es el sentido del hurto; lo que le brinda socialmente y no obtiene en su familia: valoracin, reconocimiento y prestigio. Su forma de vida viene fuertemente condicionada por estos aspectos que contribuyeron en la construccin de su habitus particular que la lleva a concretar ciertas prcticas que no coinciden con los objetivos buscados por la ley a la que venimos haciendo mencin. Aunque hay un reconocimiento consciente de que tiene que dejar de robar, tambin hay un reconocimiento consciente de su gusto por el delito. Estando en libertad delinqua por perodos entre los cuales intercalaba momentos en los que acceda a precarios trabajos remunerados. Nos remite al concepto de delito amateur; Sofa tiene perodos en los que trabaja y otros en los que delinque. Este fenmeno es abordado de forma sumamente interesante por Daniel Kessler: Por alguna u otra razn, la mayor parte del as teoras criminolgicas reposan sobre la idea de una identidad particular del delincuente definida por la paulatina exclusin del trabajo legal de su campo de accin. Los actuales estudios sobre carreras delictivas sugieren que aun en el pasado la disociacin entre actividades legales e ilegales ha sido menor que lo supuesto y que un grupo importante, incluso de aquellos que llamamos profesionales, habra combinado a lo largo de su carrera ambos tipos de acciones (Kessler, Gabriel, pg.30). Encontr un contexto social que le atribuye valor personal y los cdigos y reglas del mismo condicionan fuertemente su forma de estar en el mundo. Contribuyen a la puesta en juego de prcticas perseguidas por la ley pero que a ella le son tiles en la exaltacin de su personalidad. Adems suele jactarse de que nunca la detuvieron por un hurto y no se arriesga como esos nabos que le arrancan la cartera a una vieja por diez pesos y van en cana. Pretende ser una delincuente de alto vuelo; planifica cuidadosamente sus robos, hace todo un estudio previo; esto no es pa cualquiera afirma orgullosa. Todo esto tambin es una forma de contrariar a su padrastro quien representa a la ley que ella transgrede. Simblicamente lo est venciendo. Es muy importante y cuasi-determinante el capital simblico. El capital simblico alude a propiedades que percibidas y reconocidas en una valoracin positiva por ciertos agentes sociales se vuelven simblicamente eficientes e importantes en determinado campo social. Esto ocurre porque responden a determinadas expectativas socialmente constituidas. El campo del delito se constituy en fuente proveedor de este capital para Sofa, quien supo desarrollar las habilidades necesarias para obtenerlo. Parte de su capital simblico viene dado en su talento para robar. Finalmente podemos concluir que la reclusa responde con ms fuerza a aspectos vinculados a lo que su capital simblico provee. La incorporacin de un mayor capital cultural a travs del estudio slo le sirve para viabilizar una salida ms rpida. Luego, en libertad, vendr la lucha interna entre: el no querer volver a prisin y el deseo de volver al delito y mantener una autoestima cotizada al alza. Tambin este punto est considerado en el programa y lo analizaremos a continuacin. Doble Solidaridad: una concepcin diferente El programa Doble Solidaridad conforma una parte de la poltica de rehabilitacin tendiente a reinsertar en la sociedad a reclusos de todo el pas. El Patronato Nacional de Encarcelados y Liberados (P.N.E.L.) en representacin del Ministerio del Interior ha venido aplicando polticas de inclusin socioeducativas y laborales como forma de

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preparacin para una adecuada reinsercin social. El Proyecto Doble Solidaridad forma parte de la red interinstitucional conformada por el Ministerio del Interior, a travs del P.N.E.L . e I.NA.CRI. (Instituto Nacional de Criminologa), conjuntamente con el SI.NA.E. (Sistema Nacional de Emergencia) y las intendencias departamentales. El nombre del programa sugiere un aprendizaje recproco de la comunidad y las personas privadas de libertad. Se introduce una dimensin nueva y esencial para la bsqueda del cambio personal en aras de la rehabilitacin: lo social. Lo social est entendido como actividad de ida y vuelta, de intercambio entre la sociedad y el preso. La persona privada de libertad trabaja fuera de la crcel prestando un servicio a la comunidad a partir de las instituciones estatales que la representan. Se forman cuadrillas de aproximadamente diez hombres y diez mujeres, cuidadosamente seleccionados, que trabajan prestando un servicio social. Son trasladadas fuera de la crcel y reconducidas al encierro luego de culminada la jornada de 6 horas. Un ejemplo de las tareas que realizan es el desmalezamiento de terrenos con el objetivo de evitar incendios (cortafuegos). El Estado: un puente entre el adentro y el afuera Est claramente planteado el concepto de redencin. La absolucin de la culpa a partir del trabajo volcado hacia la comunidad. El demostrar que se cambi de forma de vida. Estos trminos son utilizados de manera permanente por los tcnicos que intervienen en el programa. El Estado asume su responsabilidad por no haber evitado que las personas delinquieran. El error consisti en no captarlas institucionalmente en tiempo y forma para brindarles un tratamiento acorde a la prevencin del delito. Con este plan el Estado redime su culpa mientras el recluso brinda su contrapartida en trabajo social remunerado. Se promueve una situacin de aprendizaje para la persona privada de libertad Las disposiciones de la Ley de Humanizacin del Sistema Carcelario encuentran un lugar desde el momento en que aportan algunos de los criterios de seleccin para participar del programa. En Doble Solidaridad el trabajo es el eje central y existe un fuerte compromiso por parte del Estado en tanto paliar la pobre situacin que exhiben los reclusos en cuanto a su capital social. Su red vincular no favorece las posibilidades de obtencin de trabajo al salir. Pocos vnculos y del tipo menos adecuado para propiciar la obtencin de un empleo. Adems, pesa sobre ellos un fuerte estigma social que los coloca en una gran situacin de indefensin y proclividad a la reincidencia. La Ley de Humanizacin del Sistema Carcelario exige como condicin, a las empresas que trabajen para el Estado, el proporcionar empleo al 5 por ciento de los reclusos que se encuentran en una bolsa de liberados del Patronato Nacional de Encarcelados y Liberados. Varias empresas buscan escusas para no cumplir; alegan que no tienen plazas disponibles debido a lo pequeo del negocio. Esto responde a la discriminacin que sufre el ex-recluso y es fiel reflejo del posicionamiento social sobre el tema. El Estado oficia de garante para paliar esta situacin; ste dficit en el capital social de las personas privadas de libertad; muchas de las cuales no quieren irse de la crcel por no tener dnde ir. Tenemos referencia de casos en los que la persona no quiere abandonar el penitenciario al terminar de cumplir su pena. La falta de lazos sociales y el tiempo transcurrido, con los concomitantes cambios sociales, operan en contra a la hora de la salida. Es importante el desarrollo de habilidades sociales adems de la adquisicin del capital cultural que prev la Ley. Para considerar a una persona en condiciones de salir e insertarse en la sociedad y el mercado laboral de manera adecuada, deben desarrollarse recursos de accin que

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posibiliten prcticas efectivas de insercin social fuera del delito. Porque podemos decir tambin que por intermedio del delito se consigue algn tipo de insercin social, en alguna medida satisfactoria para el recluso. Ms all de los perjuicios que le ocasiona, tambin le provee de gratificaciones como aprecibamos en el caso de Sofa. El privado de libertad debe desarrollar las habilidades sociales necesarias que le posibiliten en el afuera un nuevo posicionamiento. La idea es que tambin esto contribuya a mejorar su capital social para tener mayores posibilidades de competencia a nivel laboral. La Ley de Humanizacin del Sistema Carcelario hace slo hincapi en aspectos vinculados al capital cultural, mientras que el programa Doble Solidaridad se ofrece como algo ms integral, donde lo central es el trabajo, la adquisicin de habilidades sociales y la importante consideracin del papel jugado por el capital social. Esto lo vemos por la relevancia que se le da a las instituciones como mediadoras. Tienen capital social a partir de lo que representan y buscan respaldar al privado de libertad en una primera etapa de reinsercin social. El otro problema que se genera es el estigma que pesa sobre el preso. El temor y repudio social que lo inviste sin necesidad de que se sepan detalles de su situacin. Lo que el recluso representa en el imaginario social; tema que trataremos en una segunda entrega. Bibliografa Bourdieu, Pierre, Razones Prcticas. Sobre la Teora de la Accin (Raisons pratiques. Sur la thorie de l`action, [1994]), Anagrama, Barcelona, 1997. Kessler, Gabriel, Sociologa del Delito Amateur, Editorial Paids, Buenos Aires, 2004. Titze, Michael, Fundamentos del Teleoanlisis Adleriano (Grundzge der Teleoanalyse nach Alfred Adler, [1979], Herder, Barcelona, 1983.

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Social reinsertion of deprived freedom people


lvaro Gonda

Part 1 The sense of the purposes Introducing The central aim of this article is established a serie of interpretations that focus of some grade of understanding of the issue of rehabilitation. I will take the experience of the programme Double Solidarity and I work with theorical concepts and with my own working experience as a psychologist which was called some years ago: Corrrection Establishment and Arrest for Women Cabildo. Today there arent any women in this place. They have been taken to the National Rehabilitation Centre in Villa Coln during this year. The big issue to try is the rehabilitation. We started with the new conceptions that they are using now, which Double Solidarity is a loyal reflection to involve the new politic started with The Humanity Law of the Prison System. We try to show a panorama of the present situation in Uruguay of the rehabilitation of deprived freedom people starts to using with the intention of give a new classification of people, that they have commited some crime, they are in jail. The Humanity Law of Prison System and its impact The law, promulgated in 2005, established the value of some practicals where the traditional ins`t in the codes and prisoner`s way that they show. Focus to promote the study and work habit that don`t reach to established like a central aspect in the habitus of the prisoner. When we talk about habitus, we refer to a group of dispositions, perceptions and representations give for the continue experience that they occupy a social position that make the agent take the sense of his place and the sense of the place of other too. We can say that: The habitus are generating principles of different practicalsbut they are classifing diagrams, principles of classification, principles of view (Bourdieu, Pierre, page 20). In the habitus is an internal structure in continue progress of restructuration, creation, adaptation in new situations; present the capacity of infinit generation of practicals and its limit is in the social conditions of its production. When we started to applied this law its aim was to clean the fails and go down of the recidivism prove the rehabilitation of ex-prisoner. We concluded that this no occured. Our experience of working in Cabildo Jail show us that the study and work, when it is made, it is made only for reduce the years in prison. The law established one day less of prison for two days of study or work. The idle is one of the main problems in the centre so the study and work are some of few activities that they can do. The prisoners studying and working because they are unemployed and want to get their freedom before they can but are time that the aim is reached surely they dont continue with these activities in the majority of cases. Their habitus dont suffer modifications for the tendency to new practicals because for that occurs should be a convincing that get them a use fullness. But how to expect that people get studying and working habits if they are conditioned for the prize of the before way ot like the unique sense? Dont present andother meaning that value the pity. They are given only the role of means for a purpose, Which are empty of for what. It`s important link the habitus motion with groups of perceptions, dispositions corresponding to a social position which involves symbolical differences.

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In the habitus of these women in jail dont find a stable place, these practicals are promoting in the prison system. Its enough the sense of its function to be incorporated because obey to logicals that dont fit with the ways of life that they have interned with different vicisitudes of their personal stories. The habitus says and is articulated with the concept agents strategy and shows how this play int the border of possibilities that give its own position in the social space. A particular situation To draw I will show an example. The woman in jail who we talk about is called sofia, she works and studies in the jail, she works for many hours for a company which is installed in the jail, she is in form three o highschool too and in general lines she has good behaviour, although. She is sometimes sactioned for answer for some provocation. Its hard for her dont do it; achieves not answer to avoid that open new causes and the sentence continues. For all of this she has won the consideration of the authorities and the have put her in a regime of minium security. Her family is componed by her mother and the step father (plice man) with six sons. Her relationship with the step fathers sons is good, but its very bad with her step father. Its important dont forget that he is a policeman. Her mother is a nominal figure, her present husband orders in her home. All of this increase the Sofias rebelliousness. This family situation has been since always potential of central aspects of her prvate logic since her bad treatment she has. Her personal style of life looks for compensate a feeling of subordnate that is translated in the Little value that she experimented in her family group. We can show Titze: In the definitive mark for the corporal and the childs group, and against which the child take a position, showing his characteristic, he develops, in a creative act (Adler), the own strategies of existencial security (Titze, Michael, page 123). The solution is to find out a new social place since the personal value increases and Sofia fount it. In this new place gives many different practicals. Some of them remit particulary of crime eulogy. Here is where we attend to Bourdieu with the habitus concept developed yet in some before paragraphs. But we go back to Sofia. When she was in freedom she lived near of outskirts where it was a centre of criminals, it was a place when she felt considered, respected and valued socially for her crime success. Her speciality of Sofia was the robbery, that she has never been arrested for this issue. She is arrested for a crime conected with a try of robbery never discovered thanks to her skill of declare and without evidence. With this she achieves a smaller sentence and a increase of social prestige in criminal context. She is a thief woman that robs with art and she knows that she has to leave the crime, but she likes do it. We can think that this person is leaving the crime because she studies and works in the jail to leave it with two third of the sentence obeyed? It has been good in the crime field. She can own and develop a social capital and a symbolic capital in a net of bonds that, not only is good for her activity but increase her autoesteem. This action field with its practicals recognized it takes the sucess that it needed, although it isn`t useful to link in a good manner in the work world. We saw that the sucess, it is produced in the crime field and not at work. Her skill it has been in a point for increase and develop her social capital and symbological in a field but not in other. The most important thing here is the sense of robbery, that gives sociality and not have in her familiy: value, respected and prestige. Her way of life cames strongly conditioned for these aspects that build of her particular habitus that takes to some paracticals that not coincide with the clim of the law that we have told before. Although there is knowledge that she knows that she has to stop to rob, there is a knowledge of her like of crime too. When she was in freedom she robbed for preriods among which she sometimes got jobs bad paid. It takes again to the concept of amateur crime; Sofia has periods that she works and in others she robs. This phenomeno is takes in an interesting way for Daniel Kessler: For some reason or other, the major parts of the crime theories lay on the idea of a particular identity

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of the criminal defined for the exclusin of the legal work in its action field. The present studies in the crime career said that in the past the disociation between the legal and ilegal activities has been smaller that we supposed and an important group included some of them called proffesionals, it has combined along its carreer both types of actions (Kessler, Gabriel, page 30). She found in a social context that gives her personal value and the codes and rules that condition strongly the way that she moves in the world. Contribute to annoyed practicals for the law but for her are useful in the showning of her personality. In addition to she used to said that she has never been arrested for a robbery and she doesn`t endanger like these sillies that take an old women`s bag for ten presos and go to the prison. She pretends to be a robber woman of high class, she plans carefully her robberies, she studies the situation before, this is not for anybody she said proudly. All of this is a way to appear her step father who representes the law that se doesn`t respect. Symbolically she is beating it. It`s very important and determinate the symbolic capital. The symbolic capital said to properties that you perceive and recognized in a positive value for some social agents that become symbolically efficients and importants in a social group. This happen because answer to determinate social hopes. In the crime field is built in fountain supply of this symbolic capital for Sofia,who supposed develops the habilities to reach it. Some of her symbolic capital comes from her robery talent. Finally we can conclude that the woman in jail answers with more strength to aspects linked to her symbolic capital gives her. The incorporation of a major cultural capital through the study only it`s useful in prison and the wish of came back to the crime and keep her auto-esteem well quoted. This point is considered in the programme that we will analyze. Double Solidarity: A different conception The Double Solidarity programme is a part of the rehabilitation politic which tries to rejain in the society people in jail in all the country. The Patronato Nacional de Encarcelados y Liberados (P.N.E.L) in representation of Ministerio del Interior has been put politics of including social educatives and working like a way of preparation for a good social reinsertion. The scheme Doble Solidarity takes place of the web interinstitutional formed by Ministerio del Interior. Through of P.N.E.L e I.NA.CRI (Instituto Nacional de Criminologa) with the SI.NA.E (Sistema Nacional de Emergencia) and the department towns. The name of the programme gives a teaching reciprocal of the community and the deprived freedom people. We entered in a new dimensin and esencial for the search of the personal way for the rehabilitation: the social. The social is formed like an activity of go and back of exchange between the society and the criminal. The deprived freedom people works out of the prison and gives a service to the community of state institutions that represents. They formed a group of ten men and ten women, carefully selected who work giving a social service. They are taken out of the jails and they are returned to the jail again when they finish their work of six hours. The job is paid and an example of this, it`s formed by the displacement of the land with the aim to avoid the fire. The State: a bugde between inside and outside. It is clearly posed the concept of redemption. The acquittal of the guilt since the work to the community. It shoutld show that the person changed the life style. These terms are used in a permanent manner for the technicals who are in the programme. The state assumes the responsability for hasn`t done something to avoid people commit crimes. The mistake was don`t catch them institutional on time and form to give them a treatment to prevent the crime. With this

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scheme the state redeemed its guilt while the criminal gives his or her in return for in social paid work. It is promoted a learning situation for the deprive freedom people. The arrangements of the Humanity Law of the Prison System find a place since the moment when gives some criterions of selection to take part in this programme. In Double Solidarity the work is the central axis and is a strong obligation for the state to mitgate the poor situation which show the criminals in their social capital. His or her web link ins`t good for the work possibilities when they leave the prison. Few links and bad types to give a job. Besides, they all have a strong, social stigma that put them in a big situation of defenceless and a big chance of relapse. The Humanity Law of the Prison System requires like a condition, the campanies which work for the state,it gives employment to 5 per cent of the criminals who are in a bag of librated of Patronato Nacional de Encarcelados y Liberados. Some companies look for excuses for dont obey, the said that they don`t have places availables because it`s a small business. This answers to the discrimination that suffers the ex-prisoner and shows the social position above this issue. The states gives the guarantee to mitgate this situation; this deficit in the social capital of the person in jail, some people don`t want to leave the prison because they don`t have a place to go. We have references that somepeople don`t want to leave the prison when they finish the sentence, some of them don`t have a place to live or go. The shortage of social ties and the time goes by, with the social changes, goes against in the hour of the exit. It is important the development of the social skills, besides the cultural capital that gives the law. To consider a person who leaves the jail and inserts in the society and in the employment market in a good manner; must develop action resorts that give the possibility of effective practicals of social insertion out of the crime since we can say that in the crime they can obtein a type of social insertion that is good for the criminal. More tan the damage, it gives reward like we appreciated in the case of Sofia. The criminals in jail should develop the social skills which are necessary that give the possibility of a new position out of the jail. The idea is, this gets better her or hi social capital to have better possibilities in the employment. The Humanity Law of the Prison System tries only aspects linked with the cultural capital, although the programme Double Solidarity gives something more complete, where the central it is the work, the obtention of social skills and the important consideration the role of the social capital. This we can see, the eminent that gives to the institutions like mediate. They have social capital because the represent and look for to support the person in jail in a first stage of social insertion. Another problema that generated it is the stigma of the criminal. The social fear and the repudiation without necesity that know details of his or her situation. That the criminal represents in the social imaginary; issue that we try in a second instalment. References Bourdieu, Pierre, Practicals Reasons. Above the Action Theory (Raison pratiques. Sur la thorie de lction,[1994], Anagrama, Barcelona, 1997. Kessler, Gabriel, Sociology of amateur crime, Paids, Buenos Aires,2004. Titze, Michael, Foundations of adlerian purpose analysis (Grundzge der Teleonalyse nach Alfred Adler, [1979], Herder, Barcelona, 1983.

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Enseanza y aprendizaje
Yar Hazn

El Dr. Rovera uno de los ms conspicuos representantes de nuestra psicologa, deca en el pasado Congreso de Viena, que nuestra corriente se mueve por tres carriles: La psicoterapia, el counseling y la educacin. A este ltimo punto nos referiremos recordando el Menn (Platn) cuando Scrates parece ensearle a un esclavo ignorante la geometra euclideana. Es tal la pericia del interrogador, nada menos que el gran sofista, que parece sacar del interior del aprendiz, ciertos conceptos emparentados con el teorema de Pitgoras (Gusdorf). Ahora bien as como el mtodo socrtico es la irona (en griego eironeia = interrogacin) tambin lo es en el mtodo adleriano para la psicoterapia que es la forma de ensear a aprender a cambiar el estilo de vida o lo que es lo mismo, la neurosis. Los conocimientos o los descubrimientos no vienen de fuera sino de dentro, en la acepcin etimolgica del trmino educacin (Latn ex ducere = sacar de adentro). Es mostrarle lo que ya estaba en l, su potencial. Para ello es necesaria la motivacin, que en las teoras constructivistas a partir de Piaget llamamos simplemente inters (Pozo). Conviene recordar el problema de la desmotivacin extrnseca o desaliento como bien seala Bruner en su trabajo Pobreza e infancia. El nio cuenta en la casa lo que estudiaron en la escuela y el padre desde su ignorancia desvaloriza el conocimiento recin adquirido. Podemos ver un alumno desalentado como decimos los adlerianos. Esto da lugar a situaciones zafias donde la pobreza y la ignorancia exacerban la inferioridad econmica, social y cultural, como desde nuestra Amrica Latina lo mostrara el adleriano trotskista Otto Rhle. Es fcil frente a tales indicadores de pobreza e ignorancia disparar el gatillo psicodiagnosticador de oligofrenia. Don Milani (Barbiana) ense a los alumnos a denunciar el problema de la timidez de los pobres: Hace un ao me volv tmido frente a usted, mam se asusta frente a un formulario, pap observa pero no habla, el problema se los pobres es el misterio ms antiguo, yo no s explicrselo porque estoy adentro. Tal vez no sea cobarda ni herosmo. Es slo falta de prepotencia. En sntesis, un problema de poder y escasez de sentimiento de comunidad. La didctica, la disciplina que se ocupa de la enseanza (griego disdaskein = ensear) ha variado desde los tiempos en que se llamaba metodologa pero an la regla urea de Ausubel (Ausubel) Avergese lo que el alumno sabe y ensesele a partir de all, tiene sus races en una vieja didctica sensual-empirista como la de Stocker (Stocker) que en sus enunciados tena: Ir de lo conocido a lo desconocido, de lo ms prximo a lo ms lejano, de lo concreto a lo abstracto. Las afirmaciones anteriores tienen que ver con el conocimiento del alumno, su estructura cognitiva o lo que es ms su estilo de vida (Adler). El socilogo Bernstein con tcitas influencias adlerianas y piagetianas afirma que para que la cultura del maestro pueda penetrar en la mente del alumno, la cultura del alumno debe estar previamente en la mente del maestro. Entre otras cosas es el concepto de empata de ver con los ojos del otro, or con los odos del otro y sentir con el corazn del otro, como enseaba Adler. Las ideas de Vigotsky (Vigotsky) tambin tienen una gran similitud con las adlerianas y su nfasis en la colaboracin base del sentimiento de comunidad. Lo que hoy el alumno puede hacer con ayuda de un compaero ms capaz maana ser capaz de hacerlo por s mismo. Es precisamente esa colaboracin la que distingue el pensamiento de Vigotsky del mtodo
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lacasteriano de la enseanza tradicional todava en uso en algunas escuelas rurales. Lo mismo haba sido puesto en prctica en la Viena de principios del siglo XX por psicopedagogos adlerianos de la inmensa talla de Oskar Spiel (Spiel). Aqu los alumnos en ambiente democrtico elegan pupilos y ayudantes. Tuve la suerte de ver una maestra que despus de aplicar el test sociomtrico de Moreno, al alumno que estaba ms aislado, previa investigacin, le asign la tarea de ensear al resto de la clase a hacer cometas. l era el nico del grupo que saba confeccionar cometas y al verse integrado, con oportunidad de participar (Dreikurs) mejor inclusive en matemtica porque su meta era la bsqueda de atencin por el lado de mostrar su desvalimiento. Cuando la maestra lo puso en situacin de mostrar su vala pudo dejar de lado su sentimiento de inferioridad que sintomticamente se expresaba en el rea intelectiva. Enseanza y aprendizaje, hemos dicho muchas veces en el aula, son separaciones arbitrarias y a menudos fagocitadas por otras disciplinas ajenas al quehacer docente. Esto ha trado consigo la tara de la medicalizacin de la enseanza. Escard (Escard) desde su saber mdico denunciaba con la apoyatura de la etimologa que el trmino doctor significa el que ensea, no necesariamente, el que sabe (Latn docere = ensear). Esta hegemona del modelo mdico y mercantilista tiene su punto culminante en la sociedad de consumo norteamericana e imperialismo mediante, las mafias de los frmacos para diagnsticos de enfermedades inexistentes como el Trastorno de Dficit Atencional como fue claramente denunciado por Walton (Walton). Qu ocurre cuando el alumno no aprende? De otro modo cuando el nuevo conocimiento no entra en los esquemas o estructuras cognitivas piagetianas, existe ms que nada un problema afectivo con el docente la materia y el contexto. Stekel (Stekel) ya haba estudiado como la mente de los alumnos funciona como una criba que deja entrar ciertos conocimientos y otros no. Inclusive iba ms lejos cuando deca: Estudiar es algo que puede hacer cualquiera, aprender, en cambio, es privilegio de algunos. Esto debe hacerse resonar con el estilo de vida, la asignatura, el docente y la finalidad. Son muchos los que no aprenden matemtica porque les parece aburrida, y lo que es peor, no saben para qu sirve. Ensear esa utilidad es tarea del docente. En una disciplina tan simple y tautolgica como la matemtica es fcil de explicar, en otras donde la mente debe volar es necesario recordar el Crtilo de Platn la filosofa es como la vida, se estudia aunque no se aprenda. La exposicin de motivos de un fenecido programa deca que no es importante que el alumno aprenda filosofa sino que aprenda a filosofar. No es problema menor que frente al nuevo conocimiento, si no es de nuestro inters, base del aprendizaje significativo, volvemos o regresamos al aprendizaje memorstico. No volvemos un poco nios: Somos slo nios, querida, no ms que ms viejos, le dice el Gato de Cheshire a Alicia (Carroll). Pero despus de todo lo aprendido de memoria un da puede hacerse significativo. Vaz Ferreira explicaba: Si no entenda el razonamiento por lo menos me podra servir la frmula. Para esto se necesita un ambiente clido, desde el punto de vista de la afectividad. Claxton dicen que cuando los alumnos se sienten amenazados dejan de aprender. Saber motivar es parte del arte de la psicoterapia y de la enseanza. Freynet (Freynet) narra lo que despus repite Claxton, la parbola del citadino y el campesino. El citadino lleva el caballo hasta la fuente y quiere obligarlo a beber, el campesino le explica que primero tiene que provocarle la sed dndole alfalfa y despus el caballo solo se dirigir a la fuente y beber.

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El mejor aprendizaje, en esto estn de acuerdo Pozo y todos los constructivistas, es el ms durable y el ms transferible y no hay otra evaluacin que sta, que con sotana y alzacuello me ense el Padre Inella, frente a mi rebelda adolescente (no pre adolescente porque no exista en aquellos tiempos esa categora), querido, lo que no se recuerda, no se sabe. Bibliografa Alfred Adler: La psicologa individual en la escuela, Editorial Losada, Buenos Aires, 1948 [Individualpsychologie, in der Schule. Vorlesungen fr Lehrer und Erzieher, Lepzig, Hirzel,1929] Escuela de Barbiana: Carta a una profesora, Biblioteca de Marcha, Coleccin Testimonios/1, Montevideo, 1970 [Lettera a una Professoressa, Librera Edicitre Fiorentina, 1967] Jerome Bruner: Investigaciones sobre el desarrollo cognitivo. (Pablo del Ro Recopilacin de Jess Palacios, Madrid. 1980) Lewis Carroll: Alicia en el pas de las maravillas, Talhuel, Lda. Chile, 1990 [Alice's Adventures in Wonderland, London, 1885] Rudolf Dreikurs y Loren Grey: Cmo lograr la disciplina en el nio y en el adolescente. Gua prctica para padres y maestros,(Editorial Paids, Biblioteca del Educador Contemporneo, Buenos Aires, 1972 [A Parents Guide to Child Discipline, Hawthothorn Books, Inc. New York, Copyright, 1970, 1968] Florencio Escard: Carta abierta a los pacientes, (Emec Editores, Buenos Aires, 1972) George Gusdorf: Pourquoi des professeurs? Paris, Payot, 1963. (Bibliothque scientifique. Collection Science de l'homme.) Platn: Dilogos, (Editorial Austral, Espasa Calpe Argentina, Buenos Aires, 1996) Oskar Spiel: Disciplina sin castigos, (Editorial Luis Miracle S.A. Barcelona, 1970) [FERLAG FR JUGEND UND VOLK, AUS VIENNA: AM SCHALTERBREITT DER ERZIEHUNG] Wilhelm Stekel: El querido ego,(Ediciones Imn, Buenos Aires, 1960, Traduccin del alemn de Carlos F. Grieben) Karl Stcker: Principios de didctica moderna (Editorial Kapeluz, Buenos Aires, 1964) Juan Ignacio Pozo: Teoras cognitivas del aprendizaje (Editorial Morata, Madrid, 1989) Otto Rhle: El alma del nio proletario (Editorial Psique, Buenos Aires 1969, traduccin del alemn por Jess Salgado) Carlos Vaz Ferreira: Estudios pedaggicos,(Homenaje de la Cmara de Representantes de la Repblica Oriental del Uruguay, Montevideo, 1963) Lev S. Vigotsky: Pensamiento y lenguaje (Biblioteca Ciencias del Hombre, Editorial Lautaro, Buenos Aires, 1964, traduccin de Margarita Rotger [Mosc, 1934] Francis X. Walton: Selected Articles (Adlerian Child Care Books, Columbia, 2007)

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Education and Learning


Yar Hazn

Dr. Rovera, one of the most distinguished representatives of todays psychology, stated in the past conference held in Viena that our school of thought moves along three lanes: pyschotherapy, counseling and education. We refer to this last point recalling the Menon (Plato), when Socrates appears to teach Euclidean geometry to an ignorant slave. The interrogators skill - the great sophist- is such that he seems to extract from the apprentices interior certain concepts related with Pythagoras theorem (Gusdorf). In the same way as the socratic method consists of irony (in Greek eironeia = interrogation), the same is true for the Adlerian method of pyschotherapy, which is how to teach to learn to change a lifestyle, i.e. a neurosis. Knowledge or discoveries do not come from the outside but rather from within, in accordance to the etymological sense of the term education (Latin ex ducere = extract from inside). It shows what was already within, our potential. For this to occur, motivation is essential, which in the constructivistic theories based on Piaget we simply call interest (Pozo). It is convenient to recall the problem of extrinsic lack of motivation or dicouragement as Bruner points out in his work Poverty and childhood. The child comments at home what was studied at school and the father, from his ignorance, demeans the newly acquired knowledge. As we Adlerians say, we can see a discouraged student. This leads to uncouth situations where poverty and ignorance exacerbate economical, social and cultural inferiority, as the Trotskist Adlerian Otto Ruhle showed for our Latin America. Encountering such indicators of poverty and ignorance, it is easy to pyschodiagnose oligofrenia. Don Milani (Barbiana) taught his pupils to report the problem of the shyness of the poor: A year ago I became bashful in front of you, mom is afraid of a form, dad watches but does not speak, the problem of the poor is the most ancient of mysteries, I dont know how to explain it because Im in it. Maybe its neither cowardice nor heroism. Its only lack of arrogance. In sum, a problem of power and lack of a sense of community. Didactics, the discipline that fosters education (Greek disdaskein = teach) has changed since the time it was called methodology, but even Ausubels golden rule (Ausubel) Find out what the pupil knows and start teaching him from there, has its roots in an old sensual-empiristic teaching like that of Stocker (Stocker) that included among its statements: Proceed from the known to the unknown, from the nearest to the farthest, from the concrete to the abstract. The previous statements are related to the students knowledge, his cognitive structure, or in other terms, his lifestyle (Adler). Bernstein, the sociologist with tacit Adlerian and Piagetian influences, states that in order for the teachers education to penetrate in the students mind, the students education must previously be in the teachers mind. Among other things its the concept of empathy, of seeing with anothers eyes, hearing with anothers ears and feeling with anothers heart, as Adler taught. Vigotskys ideas (Vigotsky) also have a great similarity to the Adlerians, and his emphasis on cooperation, the basis for the feeling of community. What a student can accomplish today with the help of a more capable peer, tomorrow he will be able to accomplish by himself. It is precisely this cooperation that distinguishes Vigotsky s school of thought from the Lacasterian method of traditional teaching still in use in some rural settings. The same principle had been applied in Viena at the beginning of the XX century by Adlerian pyschopedagogues like the
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outstanding Oskar Spiel (Spiel). Here students in a democratic environment chose pupils and assistants. I had the fortune to see a teacher who, after applying Morenos sociometric test, gave the student who was most isolated, prior investigation, the task of teaching the rest of the class to make kites. He was the only one in the group who knew how to make them, and once he saw himself included, with a chance to participate (Dreikurs) he even improved in mathematics, because his goal was to seek attention through a display of worthlessness. When the teacher put him in a situation in which he could show his worth, he was able to put aside his feelings of inferiority which he symptomatically expressed in the cognitive area. Education and learning, we have said many times in the classroom, are arbitrary divisions and are often phagocitized by disciplines that are not related to teaching. This has brought about the burden of the medicalization of education. Escard (Escard) from his medical knowledge reported, backed by etymology, that the term doctor means he who teaches and not necessarily, he who knows (Latin docere = to teach). This dominance of the medical and mercantilistic model has its climax in the Northamerican consumer society and through imperialism, the mafias of pharmaceuticals for the diagnosis of non-existent illnesses like the Attention Deficit Disorder as was clearly reported by Walton (Walton). What happens when the student does not learn? In other terms, when the new knowledge does not fit into the schemes or Piagetian cognitive structures, there is essentially an emotional problem with the teacher, the assignment, and the context. Stekel (Stekel) had already studied how the mind of students worked like a sieve that lets only certain knowledge enter. He even when further when he stated: Studying is something anyone can do; learning, instead, is a privilege of only a few. This must be in tune with the lifestyle, the assignment, the teacher and the objective. Many do not learn mathematics because they think its boring, and what is even worse, they dont know what its useful for. To teach that purpose is the teachers task. In a discipline so simple and tautological as mathematics its easy to explain, in others where the mind must soar we must remember Platos Cratile philosophy is like life, you can study it but you cannot learn it. The statement of principles of a defunct program used to say that its not important that the pupil learns philosophy, but that he learns to philosophize. It is no minor issue that when confronted with new knowledge, if we are not interested, the basis of significant learning, we return or relapse to memoristic learning. We become a bit like children: We are only children, dear, just older, the Cheshire Cat says to Alice (Carroll). But after all what we learn by memory may one day become significant. Vaz Ferriera explained: If I did not understand the reasoning at least I could use the formula. For this a warm atmosphere, from an emotional viewpoint, is required. Claxton says that when students feel threatened they cease to learn. To know how to motivate is part of the art of pyschotherapy and of education. Freynet (Freynet) narrates what Claxton later repeats, the parable of the cityman and the countryman. The cityman takes the horse to the fountain and tries to force him to drink, the countryman explains that first he has to make him thirsty by feeding him alfalfa and then the horse will go by himself to the fountain and drink. The best learning -in this Pozo and all the constructivists agree- is the one that is the most longlasting and transferable, and there is no other evaluation than this; Father Inella taught me this with his cassock and his high collar, in face of my teenage rebelion (not pre-teen because that category did not exist back then) my dear, what you do not remember, you do not know.

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References Alfred Adler: La psicologa individual en la escuela, Editorial Losada, Buenos Aires, 1948 [Individualpsychologie, in der Schule. Vorlesungen fr Lehrer und Erzieher, Lepzig, Hirzel,1929] Escuela de Barbiana: Carta a una profesora, Biblioteca de Marcha, Coleccin Testimonios/1, Montevideo, 1970 [Lettera a una Professoressa, Librera Edicitre Fiorentina, 1967] Jerome Bruner: Investigaciones sobre el desarrollo cognitivo. (Pablo del Ro Recopilacin de Jess Palacios, Madrid. 1980) Lewis Carroll: Alicia en el pas de las maravillas, Talhuel, Lda. Chile, 1990 [Alice's Adventures in Wonderland, London, 1885] Rudolf Dreikurs y Loren Grey: Cmo lograr la disciplina en el nio y en el adolescente. Gua prctica para padres y maestros,(Editorial Paids, Biblioteca del Educador Contemporneo, Buenos Aires, 1972 [A Parents Guide to Child Discipline, Hawthothorn Books, Inc. New York, Copyright, 1970, 1968] Florencio Escard: Carta abierta a los pacientes, (Emec Editores, Buenos Aires, 1972) George Gusdorf: Pourquoi des professeurs? Paris, Payot, 1963. (Bibliothque scientifique. Collection Science de l'homme.) Platn: Dilogos, (Editorial Austral, Espasa Calpe Argentina, Buenos Aires, 1996) Oskar Spiel: Disciplina sin castigos, (Editorial Luis Miracle S.A. Barcelona, 1970) [FERLAG FR JUGEND UND VOLK, AUS VIENNA: AM SCHALTERBREITT DER ERZIEHUNG] Wilhelm Stekel: El querido ego,(Ediciones Imn, Buenos Aires, 1960, Traduccin del alemn de Carlos F. Grieben) Karl Stcker: Principios de didctica moderna (Editorial Kapeluz, Buenos Aires, 1964) Juan Ignacio Pozo: Teoras cognitivas del aprendizaje (Editorial Morata, Madrid, 1989) Otto Rhle: El alma del nio proletario (Editorial Psique, Buenos Aires 1969, traduccin del alemn por Jess Salgado) Carlos Vaz Ferreira: Estudios pedaggicos,(Homenaje de la Cmara de Representantes de la Repblica Oriental del Uruguay, Montevideo, 1963) Lev S. Vigotsky: Pensamiento y lenguaje (Biblioteca Ciencias del Hombre, Editorial Lautaro, Buenos Aires, 1964, traduccin de Margarita Rotger [Mosc, 1934] Francis X. Walton: Selected Articles (Adlerian Child Care Books, Columbia, 2007)

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Psicoterapia infantil Adleriana


Adriana Naso

Uno de los propsitos ms importantes que me impuls a escribir este artculo es, dar luz a la comprensin del crecimiento y de los cambios del ser humano. Tambin es mi propsito ser de utilidad a padres a travs de pautas que les sern de utilidad para una mayor comprensin de sus hijos. El proceso teraputico es una experiencia nica relacionada con el crecimiento, motivada por el hecho de que una persona necesita la ayuda de otra, y sta acepta la responsabilidad de ayudarla. No obstante, para que el cambio ocurra es fundamental que el paciente participe activamente en el proceso. Lo que pone en movimiento el proceso teraputico es la esperanza del paciente de participar responsablemente de su evolucin, siendo el juego el medio de expresin ms natural del nio. La espontaneidad que el nio pone en evidencia mientras juega revela su imaginacin creadora y la libertad de que dispone para poner de manifiesto sus recursos interiores, por lo cual el juego adquiere un valor primordial. Muchas veces los padres se sentirn perturbados por la idea de que su hijo asiste al consultorio a jugar (con el implcito sentido de placer que conlleva dicha accin), no pudiendo interpretar que el juego es mucho ms que una actividad placentera; a travs de l, el nio conoce el sentido de las cosas y su relacin con stas, siendo un medio de actividad motriz y expresin emocional. El rol del terapeuta debe ser activo; ambos deben dar y recibir algo a cambio, siendo la primer regla de tratamiento que Adler determina la de tratar de ganarse al paciente, presentndose ante ste como alguien lleno de humor, que de manera y actitud comprensiva y amistosa est para el paciente. El trmino terapia en griego significa servicio. Parafraseando a Ansbacher, a esta altura no se trata de saber si uno es adleriano o no, sino can adleriano es. Esta es una medida inescapable puesto que no hay terapia profunda o no, sin objetivo, sin finalidad y si se quiere, sin teleologa, siendo el de la psicoterapia adleriana aumentar el inters social. La Psicoterapia es un ejercicio de cooperacin, y solo podemos tener xito si estamos genuinamente interesados por la otra persona. Adler deca que debemos ser capaces de ver con sus ojos y or con sus odos y l debe contribuir con su parte al entendimiento comn. Hay una influencia tcita en la praxis de todas las terapias eficaces donde es ineludible ser adleriano en alguna medida. Adler deca desde su generosidad que la Psicologa Individual es como una cesta de frutas, de la cual cada quien puede tomar lo que le guste. En cuanto a los nios que son trados para ser asistidos mediante tratamiento, generalmente presentan un defecto relacionado con un aspecto determinado de su evolucin hacia un yo que funcione con normalidad, lo cual se debe, en la mayora de los casos a que los padres no fueron capaces de ofrecer a sus hijos lo que stos necesitaban para llevar a cabo el adecuado proceso de crecimiento. Los juguetes sirven para generar un puente entre su experiencia nueva y su ambiente familiar. El terapeuta no debe tratar de satisfacer todas las demandas del nio en cuanto a juguetes refiere. El nio debe adaptarse a la situacin en que se encuentra, a travs de lo cual tenga la oportunidad de ejercer una cierta crtica y no se limite a expresar sentimientos positivos. La tarea verdadera del terapeuta consiste en ayudar al nio en lo que est dispuesto a hacer, sin tratar de forzarlo a que se exprese de una manera determinada. El juego adquiere relevancia ya que es por su intermedio que el nio construye una relacin teraputica.

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Los nios cuyo comportamiento es agresivo presentan al terapeuta muchos problemas difciles, ya que se encuentran en conflicto con todo tipo de autoridades, pretendiendo anular el control que otras personas tratan de ejercer sobre ellos. Sin embargo, a pesar de que tendemos a creer que son nios fuertes y asertivos, nos encontramos con nios temerosos e inseguros. Tienen miedo a ceder y tambin a todo sentimiento positivo. La eficacia de la Psicoterapia infantil depender no slo de la relacin terapeuta-paciente, de los cambios que el nio puede realizar por s mismo, sino de la capacidad de los padres para elaborar su aspecto del problema en colaboracin con el terapeuta. La inclusin de los padres en el proceso teraputico es de vital importancia, lo cual equivale al reconocimiento de que la naturaleza del problema es ms amplia. La disposicin que presenten los padres a asumir una nueva orientacin frente a s mismos y a sus hijos acelerarn o retardarn el xito del tratamiento. En cuanto a la actitud con respecto a los padres debemos actuar siempre como si partiramos del principio de que los padres no son los responsables de las malas cualidades que muestra el nio. Podemos obtener mucho ms si logramos establecer una especie de pacto, si podemos persuadirlos de que cambien de actitud y obren de acuerdo con nosotros. No sirve de nada sealarles las faltas que han cometido en su actuacin pasada con el nio; lo que tenemos que lograr es que adopten el nuevo procedimiento. Es slo mediante la participacin, que los cambios provocados durante el tratamiento psicoteraputico, pueden alcanzar significacin en la vida diaria del paciente, asumiendo la responsabilidad para realizar dichos cambios, capacitando al nio a afirmar su propio valor y orientando su inters hacia el futuro. Bibliografa Adler, Alfred (Guiando al nio). Editorial Paids. Segunda edicin.1952. Ansbacher, Heinz[ La Psicologa Individual de Alfred Adler]. Ed. Troquel. Buenos Aires. Primera edicin. 1959. Allen, Frederick H.[ Psicoterapia infantil]. Ed. Rosario. Primera edicin. 1942. Bottome, Phyllis. [Alfred Adler Apstol de la libertad]. Editorial Luis Miracle. Primera edicin. 1952. Dreikurs, Rudolf y Blumenthal, Erik. (Padres e hijos amigos o enemigos?) Ediciones mensajero. Espaa. Segunda edicin. 1977. Dreikurs, Rudolf y Grey, Loren.( Como lograr la disciplina en el nio y en el adolescente. Gua prctica para padres y maestros). Editorial Paids. Segunda edicin. 1972. Flachier de Alczar, Jorge.[ Lxico de la Psicologa Individual de Alfred Adler]. Editora Luz de Amrica. Quito. Primera edicin.1998. Hazn, Yair y Titze, Michael. [Fundamentos de Psicologa Profunda Teleolgica]. Psicolibros. Primera edicin. 2011. Titze, Michael.( Fundamentos del Teleoanlisis adleriano). Editorial Herder. Barcelona. Segunda edicin. 1982.

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Walton, X. Francis. [Winning children in home and school. A manual for parents, teachers, counselors and principals].Chicago: Practical Psychology Associates. First printing.1980. Walton,X. Francis y Powers, Robert. [Como ganarse a los nios. Un manual para la resolucin cooperativa de problemas de conducta]. Practical Psychology Associates. Primera edicin.1974.

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Adlerian Psychotherapy of the child


Adriana Naso

One of the most important goals which boosted me to write this article is to give light to the comprehension of growth and the changes of human beings. Another objective is to be useful to parents throughout the guidelines that will help them to understand better their children than before. The therapeutical process is a unique experience related to growth, motivated by the fact the person needs the help of someone else, and the latter accepts the responsibility of helping him/her. Nevertheless, it is fundamental that the patient participates actively in the process. The hope of the patient of participating in a responsible way sets in motion this process, being the game the most natural way of expression of the child. The childs spontaneity reveals his creative imagination and freedom and throughout them his interior resources. Sometimes parents will be disturbed by the idea that the child comes to the office to play( with the implicit sense of pleasure that implies that action), not being able to interpret that the game is more than a pleasant activity; the child understands the meaning of things becoming a way of expressing emotions. The role of the psychotherapist must be active; both have to give and receive something, and the first rule stated by Adler is try to gain the patient, introducing himself as a funny, sympathetic and friendly person. The term therapy in Greek means service. Paraphrasing Ansbacher, the question is not to be adlerian or not, but how much adlerian we are. There is no profound therapy without objective, finality, being the objective of adlerian therapy to increase the social interest. Psychotherapy is an exercise of cooperation, and success can only occur if we are genuinely interested in the other person. Adler used to say that we should be able to see with his eyes and hear with his ears; the patient should contribute with the common understanding. There is an influence of all the efficient therapies in the practice and being adlerian is unavoidable. Adler used to say that the Individual Psychology is like a basket of fruits, from which it can be taken the preferred one. In relation to the children that come to the office, they generally present an aspect of their evolution that does not work normally, and this situation is caused mainly because parents could not offer them what they needed in order to carry out an adequate process of growth. Toys are useful because they become a bridge between the new experience and the familiar context. The therapist should not try to satisfy all the demands of the child in relation to toys. The child must adapt to the situation and not limit himself to express positive feelings. The real task of the therapist is try to help the child in all what he is willing to do, not forcing him to express in a determined way and encourage to do all the activities he can perform by himself. Playing becomes relevant because it is throughout this experience that he builds the psychotherapeutical relation. Aggressive children present difficult situations to solve, due to the fact that they are in conflict with authority figures in general, pretending invalidate other peoples control. We tend to think that they are strong and assertive though in fact they are fearful and insecure. They are afraid of yelding and all positive feelings as well. The effectiveness of the Psychotherapy in children will depend not only in the relation patient-therapist, changes the child can make by himself and the ability of parents to develop the aspect of the problem in cooperation with the psychotherapist. The inclusion of parents in the psychotherapeutical process is vital because it has to do with the recognition of the nature of the problem. Parentswill to assume a new orientation of themselves
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and towards their children will accelerate or delay the success of the treatment. In relation to parents we should act as if they are not responsible for the undesirable attitudes the child manifests. We will obtain better results if we try to stablish an agreement, if we can persuade them to change their attitude and do what asked by the therapist. It is useless to show them the mistakes they made; we have to achieve they could adopt the new procedure. It is only through participation that the changes provoked by the treatment can reach meaning in the daily life of the patient, assuming the responsibility of those changes, training the child to assert his own value and orientating his interest to the future. References Adler, Alfred (Guiando al nio). Editorial Paids. Segunda edicin.1952. Ansbacher, Heinz[ La Psicologa Individual de Alfred Adler]. Ed. Troquel. Buenos Aires. Primera edicin. 1959. Allen, Frederick H.[ Psicoterapia infantil]. Ed. Rosario. Primera edicin. 1942. Bottome, Phyllis. [Alfred Adler Apstol de la libertad]. Editorial Luis Miracle. Primera edicin. 1952. Dreikurs, Rudolf y Blumenthal, Erik. (Padres e hijos amigos o enemigos?) Ediciones mensajero. Espaa. Segunda edicin. 1977. Dreikurs, Rudolf y Grey, Loren.( Como lograr la disciplina en el nio y en el adolescente. Gua prctica para padres y maestros). Editorial Paids. Segunda edicin. 1972. Flachier de Alczar, Jorge.[ Lxico de la Psicologa Individual de Alfred Adler]. Editora Luz de Amrica. Quito. Primera edicin.1998. Hazn, Yair y Titze, Michael. [Fundamentos de Psicologa Profunda Teleolgica]. Psicolibros. Primera edicin. 2011. Titze, Michael.( Fundamentos del Teleoanlisis adleriano). Editorial Herder. Barcelona. Segunda edicin. 1982. Walton, X. Francis. [Winning children in home and school. A manual for parents, teachers, counselors and principals].Chicago: Practical Psychology Associates. First printing.1980. Walton,X. Francis y Powers, Robert. [Como ganarse a los nios. Un manual para la resolucin cooperativa de problemas de conducta]. Practical Psychology Associates. Primera edicin.1974.

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Sentimiento de inferioridad y pensamiento mgico


Bernardo Salinas

Existen varias maneras de manejarse con la realidad y sus exigencias. La ms saludable implica el uso de nuestra creatividad de forma tal que el sentimiento de comunidad se vea acrecentado. Otras formas se apartan en mayor o menor medida de esto, produciendo los subsecuentes acuerdos para tratar de sostener estilos de vida que entran en conflicto con la sociedad. Una forma solapada de esto es el pensamiento mgico. Deseo aclarar antes de avanzar en el tema que dejo por fuera de esta consideracin a las practicas de las religiones tradicionales (catolicismo, budismo, islamismo etc.) ya que estas como ya expuso Adler son formas de representacin del sentimiento de comunidad y por lo tanto al buscar un ideal en Dios aspiran a alcanzar lo que nos caracteriza como humanidad, La idea de Dios y la inmensa significacin de esta idea para la humanidad, puede ser comprendida y apreciada desde el punto de vista de la Psicologa Individual, del modo siguiente. Es la interpretacin y la idea hecha concreta del reconocimiento, por el hombre, de la grandeza y la perfeccin y la dedicacin del individuo y de la sociedad a un fin que reside en el futuro y que realiza en el presente, la fuerza impulsora hacia la grandeza, fortaleciendo los sentimientos y las emociones apropiadas.(Ansbacher pg.552/553), En el esfuerzo mas poderoso del hombre para crear una imagen de omnipotencia, no debemos esperar que encontraremos aquello que ha sido siempre y continuar siendo eternamente nuestra preocupacin de todas las horas? Esta preocupacin es la conservacin y la ascendencia de la humanidad como un todo, as como de los miembros individuales (Ansbacher pag.554). El antroplogo Malinowsky al estudiar sociedades primitivas llega a la conclusin de que, Tanto la magia como la religin surgen y funcionan en momentos de carcter emotivo: las crisis de la vida, los fracasos en empresas importantes, la muerte y la iniciacin en los misterios de la tribu, el amor infortunado o el odio insatisfecho. Tanto la magia como la religin presentan soluciones ante esas situaciones y atolladeros, ofreciendo no un modo emprico de salir con bien de los tales, sino los ritos y la fe en el dominio de lo sobrenatural. (Malinowsky pag.32). Este autor busca diferenciar los mbitos de la religin, la magia y aun de un conocimiento tecnolgico casi cientfico La magia se basa en la experiencia especfica de estados emotivos en los que el hombre no observa a la naturaleza, sino a s mismo y en los que no es la razn sino el juego de emociones sobre el organismo humano el que desvela la verdad. Las teoras del conocimiento son dictadas por la lgica, las de la magia por la asociacin de ideas bajo la influencia del deseo.(Malinowsky, pag.32). Esta necesidad es comn tanto al aborigen como al hombre de la actualidad, Podra parecer extrao que esta mentalidad mgica sobreviva en nuestra era, pero si miramos a nuestro alrededor, sta reaparece triunfante en todas partes. Hoy asistimos al renacimiento de sectas satnicas, de ritos sincretistas que antes los antroplogos culturales bamos a estudiar a las favelas brasileas (Eco) Muchas veces, la vida requiere de nosotros ms coraje, ms creatividad o el simple hecho de reconocer nuestras imperfecciones; pero en vez de eso el pensamiento mgico brinda vas de escape a las responsabilidades preservando a la vez una sensacin de superioridad, de ser ms elevado, ms trascendente, que diferencia a la persona del comn de los simples mortales. Voy a manejar el siguiente concepto de pensamiento mgico: el del poder del pensamiento alterando lo material. Considero el pensamiento mgico una forma sutil de huida ante las realidades del mundo, un producto del sentimiento de inferioridad que como bien sabemos suele vestirse con los ropajes de la grandeza. Es precisamente el sentimiento de inferioridad lo que impele al neurtico a una mayor adherencia a las ficciones, a las lneas guiadoras, a los ideales y a los principios. Estos principios guiadores son tomados en cuenta tambin por la persona normal, pero para l son simplemente una manera de hablar (modus dicendi), (Ansbacher, pg. 309). En esencia la persona se considera capaz, por el mero acto de pensar, de provocar (o en el ms
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leve de los casos facilitar) cambios a nivel fsico, generar situaciones o cambiar el curso de procesos ante los cuales no tiene ninguna influencia real. La mayor parte de las fantasas de los nios y de los adultos desligados hasta cierto punto del <<sentido comn>> tienden a un objetivo de superioridad.(Adler pg. 235) Aunado a esta apercepcin tendenciosa de que el mundo y las personas pueden ser modificadas por el pensar (se encuentran constantemente supuestas pruebas que confirman su operar mgico) se aspira a ser como Dios (mxima grandeza) negndose la pobreza o la enfermedad. Se establece una lgica de arriba/abajo donde en un polo se ubica la superabundancia y en el otro se encuentran todos los males de la humanidad. Se ha popularizado desde hace algunos aos una serie de prcticas mgicas, por llamarlo as, con la marca comercial The Secret. En los cursos, videos, libros, audios y dems artculos que pueden venderse, los entrenadores del sistema y los testigos de sus bondades son presentados como co-creadores, es decir personas que crean junto con Dios. En otros productos de moda espiritual como los libros de Jerry y Esther Hicks dictados por un espritu llamado Abraham, se maneja el mismo trmino. El pensamiento de estas personas estara dotado de un supuesto poder impresionante a cambio de negar todo malestar (no se puede cambiar nada si se lo reconoce como negativo, lo igual atrae lo igual etc.) se recurre a un autoengao donde se deforma la realidad para evitar as que la propia sensacin de impotencia aparezca. En ltima instancia todo se reduce a una lgica de superpotencia (arriba) / impotencia (abajo) la cual lo aleja del lado til de la vida. No lo podemos todo pero si podemos algo. Todo esto es una compensacin que se agota en s misma, un laberinto de supuestas causalidades que a su vez justifican las fallas del sistema (si no se dio es porque algo mejor va a suceder), Es fcil comprender que precisamente de la fantasa parte la direccin concreta que debe servir tanto para la superacin de la debilidad experimentada, a fin de compensarla y mantener el equilibrio anmico. Pero con tales medios no se consigue nunca ni una cosa ni otra. Este proceso es parecido en cierto modo al emprendido por el nio cuando empieza a crearse su estilo de vida. Al experimentar dificultades, la fantasa llega en su auxilio, brindndole la elevacin de su personalidad, estimulndole as, al propio tiempo, en su grado mayor o menor. Desde luego, son muchos los casos en que este acicate no se deja sentir y donde la fantasa representa por si sola toda la compensacin. Que esto debe ser como contrario a los intereses de la comunidad, aun cuando no se observe aqu ninguna actividad ni ningn acto de agresin contra aquella, est completamente claro.(Adler pg. 235) , Este tipo de pensamiento funciona como una ficcin directriz intermediaria a un estilo de vida que aspira a tenerlo todo de otra manera, si los dems solucionan sus problemas pragmticamente yo ser como un dios y lo tendr todo espiritualmente , Un rasgo de carcter al que la neurosis debe mucho de la agudeza e importancia que la caracteriza, es la tendencia a quererlo todo de otra manera, de quererlo todo diferente, todo al revs(Adler pg. 281). El pensamiento mgico es una buena excusa para encerrarse en s mismo, aislndose de la sociedad aunque se est en ella. El valor de la fantasa depende, pues, en primer trmino, de la importancia del sentimiento de comunidad de que se halle impregnada. Y esto puede decirse tanto respecto al individuo como una amplia masa. En los casos de conducta desviada, podemos esperar que la fantasa acuse igual desviacin. (Adler pg. 236) Podemos constatar como a lo largo de la historia las personas que adheran a este tipo de pensamiento se agrupaban formando sociedades secretas o sectas que se alejaban de diferentes formas del trato con la sociedad, invocando una supuesta evolucin espiritual. Esta conviccin que aleja inevitablemente del sentido comn justifica la falta de compromiso con los dems, los cuales caen el lugar de los ignorantes (inferiores). Detrs de esto hay una falta de sentimiento de comunidad a pesar de que estas agrupaciones aspiran a formar mejores seres humanos. La necesidad del pensamiento mgico es fruto de la impotencia, estemos en el siglo XXI o seamos integrantes de una tribu primitiva en melanesia, es tan slo el sentimiento de inferioridad que habla cuando perdemos el valor y la vida se nos torna una carga insostenible.

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Bibliografa Alfred Adler,El carcter neurtico , Ed. Paidos, Buenos Aires,1959.[ ber den nervsen charakter. 1912]. Alfred Adler, El sentido de la vida , Ed. Luis Miracle S.A, Barcelona,1964.[ Der sin des lebens. 1935]. Heinz Ansbacher y Rowena R. Ansbacher, La psicologa individual de Alfred Adler, Ed. Troquel, Buenos Aires, 1959 [ The individual psychology of Alfred Adler, 1956] Bronislaw Malinowski,Magia, ciencia y religin, Ed. Planeta de Agostini, 1985, [ Magic, science and religion, and others essays, 1948] Umberto Eco, citado en Biblioteca escptica http://bibliotecaesceptica.wordpress.com/2008/04/01/el-mago-y-el-cientifico-umberto-eco/

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Feeling of inferiority and magical thought


Bernardo Salinas

Several ways exist to handle with the reality and its exigencies. Most healthful it implies the use of our creativity so that the community feeling is increased. Other forms separate in major or measured minor from this, producing the subsequent agreements to try to maintain life styles that enter conflict with the society. A sly form of this is the magical thought. Desire to clarify before advancing in the subject that I leave by outside this consideration to you practice them of the traditional religions (catholicism, buddhism, Islam etc.) since these as already it exposed Adler are forms of representation of the community feeling and therefore when looking for an ideal in God aspires to reach what it characterizes to us like humanity, the idea of God and the immense meaning of this idea after the humanity, can be understood and be appreciated from the point of view of Individual Psychology, of the following way. It is the interpretation and the idea done concrete of the recognition, by the man, of the greatness and the perfection and the dedication of the individual and the society to an aim that resides in the future and which it realises in the present, the impelling force towards the greatness, fortifying the feelings and the appropriate emotions. (Ansbacher pg.552/553), In the powerful effort but of the man to create an omnipotence image, we do not have to hope that we will find what it has been always and it eternally continued being our preoccupation of all the hours?. This preoccupation is the conservation and the ancestry of the humanity like a whole, as well as of the individual members (Aansbacher pag.554). Malinowsky anthropologist when studying primitive societies reaches the conclusion that, As much the magic as the religion arises and works at moments of touching character: the crises of the life, the failures in important companies, the death and the initiation in the mysteries of the tribe, the unfortunate love or unsatisfied hatred. As much the magic as the religion presents solutions before those situations and jams, offering an empirical way not to leave with good such, but the rites and the faith in the dominion of the supernatural thing. (Malinowsky pag.32). This author looks for to differentiate the scopes of the religion, the magic and of a knowhow almost scientist the magic is even based on the specific experience of touching states in which the man does not observe the nature, but to itself and in which the one is not the reason but the game of emotions on the human organism that keeps awake the truth. The theories of the knowledge are dictated by the logic, those of the magic by the association of ideas under the influence of desire. (Malinowsky, pag.32). This necessity is common as much to the native as to the man of the present time, It could seem strange that this magical mentality survives in ours was, but we watched ours around, this one reappears everywhere triumphant. Today we attended the renaissance of satanic sects, of sincretyc rites that before Brazilian the cultural anthropologists we were going to study to favelas (Eco). Often, the life requires of us more courage, more creativity or the simple fact to recognize our imperfections; but instead of that the magical thought simultaneously offers to escape routes to the responsibilities preserving a sensation of superiority, of more being elevated, more important, than difference to the person of the common one of the simple mortals. I am going to handle the following concept of magical thought: the one of the power of the thought altering the material. I consider the magical thought a subtle form of flight before the realities of the world, a product of the inferiority feeling that as we know well usually gets dressed in the clothes of the greatness. It is indeed the inferiority feeling which impels to the neurotic to a greater adhesion to fiction, to the guiding lines, the ideals and the principles. These guiding principles are taken into account also by the normal person, but for they are simply a way to speak (modus dicendi), (Ansbacher, pg 309). In essence the person considers itself able by the mere act to think to bring about (or in slightest of the cases of facilitating) changes at physical level, to generate situations or to change the course of processes at which do not have any real influence. , Most of the fantasies of the children and the adults separated until certain point of common sense tend to a superiority objective. (Adler pag. 235) Combined to this tendentious apperception of which the world and the people can be modified by
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thinking (they constantly find supposed tests that confirm his to operate magician) is inhaled to being like God (maximum greatness) refusing the poverty or the disease. Establishing a logical up / down where in a pole the superabundance is located and in the other they are all the evils of the humanity. A series of magical practices has become popular for some years, to call it thus, with the trade name The Secret. In the courses, videos, books, audio and other articles that can be sold, the trainers of the system and the witnesses of their kindness are presented like Cocreators, that is to say people who create along with God. In other products fashionable spiritual like books of Jerry and Esther Hicks dictated by a called spirit Abraham, the same term is handled. The thought of these people would be equipped with an assumption to be able impressive in exchange for denying all malaise (nothing can be changed if is clear it like negative, the equal attracts the equal etc.) resorts to a self-deception where the reality is become deformed to avoid the own sensation of impotence appears. In last instance everything is reduced to a superpower logic (above)/ impotence (down) which it leaves the useful side of life. Not we can everything but we can something. All this is a compensation that is run out in itself, a labyrinth of supposed causalities which they justify the faults of the system as well (if it did not occur is because something better is going to happen), Is easy to understand that indeed from the fantasy it leaves the direction makes specific that must serve so much for the overcoming as the undergone weakness, in order to compensate it and to maintain the balance psychic. But with such means one never secures neither to a thing nor another one. This process is similar in certain way to the undertaken one by the boy when its style of life begins to be created. When experimenting difficulties, the fantasy thus arrives in its aid, offering him the elevation of its personality, stimulating to him, at the same time, in its greater or smaller degree. Of course, the cases in that are many this incentive is not let feel and where the fantasy represents all the compensation by itself. That this must be as in opposition to the interests of the community, even though is not observed here any activity nor any act of aggression against that one, this completely clearly. (Adler pag. 235), This type of thought works like a fiction intermediary directive (Adler pag. 191) to a life style that aspires to have it everything of another way, if the others solve to their problems pragmatically I will be as a God and I will have everything spiritually, a characteristic of character to which the neurosis must much of the sharpness and importance characterizes that it, is the tendency to want it everything of another way, to want it all different one, everything the other way around (Adler p 281). The magical thought is a good excuse to lock in itself in itself, isolating itself of the society although this in her. The value of the fantasy depends, then, in first term, of the importance of the community feeling of which it is impregnated. And this can be said as much with respect to the individual as an ample mass. In the cases of turned aside conduct, we can hope that the fantasy accused equal deviation. (Adler p 236) We can state like throughout history the people who adhered to this type of thought grouped themselves forming secret societies or sects that moved away of different forms from the deal with the society, invoking a supposed spiritual evolution.This conviction that moves away inevitably of the common sense justifies the lack of commitment with the others, which fall the place of the ignorant ones (inferiors). Behind this there is a lack of community feeling although these groupings aspire to train better human beings. The necessity of the magical thought is fruit of the impotence, is in the 21st century or is integral of a primitive tribe in Melanesian, is only the inferiority feeling that speaks when we lose the courage and the life becomes an untenable load to us. References Alfred Adler,El carcter neurtico , Ed. Paidos, Buenos Aires,1959.[ ber den nervsen charakter. 1912].

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Alfred Adler, El sentido de la vida , Ed. Luis Miracle S.A, Barcelona,1964.[ Der sin des lebens. 1935]. Heinz Ansbacher y Rowena R. Ansbacher, La psicologa individual de Alfred Adler, Ed. Troquel, Buenos Aires, 1959 [ The individual psychology of Alfred Adler, 1956] Bronislaw Malinowski,Magia, ciencia y religin, Ed. Planeta de Agostini, 1985, [ Magic, science and religion, and others essays, 1948] Umberto Eco, citado en Biblioteca escptica http://bibliotecaesceptica.wordpress.com/2008/04/01/el-mago-y-el-cientifico-umberto-eco/

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