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Bert Hellinger

Los rdenes del Amor


Traduccin: Sylvia Gmez Pedra
ndice Orden y Amor Tomar la vida Lo especial Poema: Lo mismo Tomar aquello que los padres dan dems La medida de un hijo / de una hija Tomar y exigir La compensacin La red familiar El derecho a la pertenencia Los excluidos son representados Liberarse de las implicaciones La imagen mgica del mundo, y sus consecuencias Hombres y mujeres El vnculo La jerarqua Historia: Las dos Caras de la Felicidad Muchos piensan que el amor podra superarlo todo, tan slo hay que amar lo suficiente para que todo se arregle. La experiencia, sin embargo, demuestra todo lo contrario. Muchos padres tienen que ver que sus hijos, a pesar de su amor, no se desarrollan de la manera que ellos lo desearan. Tienen que ver que sus hijos caen en la enfermedad o en la adiccin, o que se suicidan, a pesar de haberles dado todo su amor. Por tanto, aparte del amor, an se necesita algo ms para que este amor se logre: se requiere el conocimiento y el reconocimiento de un orden del amor que acta en las profundidades del alma. Orden y Amor El amor llena lo que el orden abarca. El uno es el agua, el otro el jarro. El orden recoge, el amor fluye. Orden y amor se entrelazan en su actuar.

Como una meloda, al sonar, se gua por las harmonas, as el amor se gua por el orden. Y como el odo difcilmente se habita a las disonancias, por mucho que se expliquen, as nuestra alma difcilmente se hace a un amor sin orden. Algunos tratan a este orden como si no fuera ms que una opinin, que pudieran tener o variar a gusto. En realidad, empero, nos viene dado: acta aunque no lo entendamos. No se idea, se encuentra. Lo conocemos, igual que el sentido y el alma, por su efecto. Muchos de estos rdenes son secretos; no pueden ser escudriados. Obran en lo hondo del alma y frecuentemente los tapamos con nuestras ideas, objeciones, deseos o miedos. Hay que tocar las profundidades del alma para experimentar los rdenes del amor. Tomar la vida Primeramente hablar de los rdenes del amor entre padres e hijos, ms concretamente, desde el punto de vista del hijo, del hijo a los padres. Tambin mencionar algunas perogrulladas que son tan obvias que casi me da vergenza mencionarlas. An as, muchas veces nos olvidamos de ellas. Lo primero es que los padres, al dar la vida, con este acto que es el ms profundo que el ser humano puede realizar, le dan al hijo todo lo que tienen. No pueden ni aadir ni restar nada. En esta consumacin del amor, el padre y la madre lo dan todo. Por tanto, el orden del amor comprende que el hijo tome la vida tal como los padres se la den. El hijo no puede omitir ni querer eliminar nada. Ni tampoco puede aadir nada. El hijo es sus padres. Por tanto, en un primer lugar, el orden del amor para un hijo comprende que ste asienta a sus padres, tal como son, sin nign otro deseo, ni ningn temor. Ya que slo as cada uno recibe la vida: a travs de sus padres, tal como son. Este tomar es una realizacin sumamente profunda. Engloba el asentimiento a la vida y al destino, tal como me vengan dados por mis padres. Con los lmites que esto me impone. Con las posibilidades que con ello se me abren. Con las implicaciones en los destinos de esta familia y en la culpa de esta familia, en lo grave y en lo leve, sea lo que sea. Este asentimiento es una realizacin religiosa. Es un desprendimiento, una renuncia a exigencias que sobrepasen aquello que me lleg a travs de mis padres. Este asentimiento va mucho ms all de los padres. Por tanto, en esta realizacin no slo tengo que mirar a los padres. Tengo que dirigir mi mirada ms all, muy lejos, de donde viene la vida, e inclinarme ante su misterio. Al tomar a mis padres, asiento a este misterio y me abandono a l.

Podis comprobar en vuestra propia alma cul es el efecto cuando os imaginis que os inclinis ante vuestros padres, muy profundamente, y les decs: Tomo la vida al precio entero que a vosotros os cost, y que a m me cuesta. La tomo con todo lo que encierra, con los lmites y con las posibilidades. En ese momento, el corazn se abre de par en par. Quien logra esta realizacin est en paz consigo mismo y se siente completo. Para hacer la contraprueba, tambin podis imaginaros el efecto de lo contrario, de que la persona diga: Quisiera tener otros padres; tal como son, no los quiero. Qu arrogancia! Quien habla as, se siente vaco y pobre, y no puede estar en paz consigo mismo. Algunos piensan que, tomando a sus padres enteramente, podran asimilar algo negativo. As, no se exponen a la vida en su totalidad. Sin embargo, tambin pierden lo bueno. Quien asiente a sus padres, tal como son, toma la plenitud de la vida, tal como es. Lo especial Sin embargo, an hay un misterio en todo esto. No puedo argumentarlo, pero cada uno experimenta tambin que tiene algo nico, algo absolutamente personal e irrepetible, algo que no puede deducirse de sus padres. Tambin a eso tiene que asentir. Puede ser algo leve o algo grave, algo bueno, pero tambin algo malo. No podemos juzgarlo. Pero quien mira al mundo y a su propia vida sin prejuicios, puede ver que, haga lo que haga, todo forma parte de un destino. Independientemente de lo que uno haga o deje de hacer, independientemente de las ideas que defienda o rechace, lo hace cumpliendo un servicio que no comprende. Cuando el indivduo se entrega a ello, lo vive como una tarea o como una vocacin, que no estriba en sus propios mritos, ni tampoco en su culpa, por ejemplo, tratndose de algo grave o cruel. La persona est al servicio de algo ms grande. Mirando al mundo de esta manera, las distinciones habituales se acaban. Este hecho lo describo en un poema que se titula: Lo mismo Un airecillo sopla y susurra, el vendaval golpea bramando. Pero es el mismo viento, la misma meloda. La misma agua nos sacia y nos ahoga, nos sostiene y nos sepulta. Lo que vive, consume, se mantiene y destruye, en el uno como en el otro impulsado por la misma fuerza. Es ella la que cuenta. A quin le sirven, pues, las diferencias? Hasta aqu, pues, los rdenes fundamentales de la vida: nos viene dado el hecho de que tengamos padres y seamos hijos; y tambin tenemos algo propio.

Tomar aquello que los padres dan dems Ahora bien, los padres no slo les dan la vida a los hijos; tambin nos dan otras cosas. Nos alimentan, nos educan, nos cuidan, lo que sea. Para el hijo, lo adecuado es que lo tome todo, tal como lo reciba. Cuando el hijo lo toma de buena gana, por regla general es suficiente. Tambin hay excepciones, todos las conocemos, pero por regla general es suficiente. Quizs, no siempre sea lo que desearamos, pero es suficiente. En este contexto, el orden implica que el hijo les diga a los padres: He recibido mucho. S que es muchsimo, y es suficiente. Lo tomo con amor. As, el hijo se siente lleno y rico, pasara lo que pasara. Adems aad: El resto lo hago yo mismo. Tambin sta es una bella idea. Despus, el hijo an puede decirles a los padres: Y ahora os dejo en paz. El efecto de estas frases llega muy hondo, ya que ahora el hijo tiene a sus padres, y los padres tienen a su hijo. Al mismo tiempo, sin embargo, ambas partes estn separadas y libres. Los padres han concluido su obra, y el hijo es libre de vivir su vida, con respeto ante los padres y sin dependencia. Ahora, por un momento, imaginos lo contrario, que un hijo le diga a los padres: Lo que me dsteis, primero fue lo equivocado, y segundo, demasiado poco. An me debis un montn. Qu provecho sacar este hijo de la relacin con sus padres? Ninguno. Y qu provecho pueden sacar los padres de la relacin con su hijo? Tampoco ninguno. Este hijo no puede desligarse de sus padres. El reproche y la exigencia le atan a sus padres, pero de manera que no los tenga. Se siente vaco y pequeo y dbil. ste sera el segundo orden del amor entre hijos y padres. La medida de un hijo / de una hija Adems, hay algo que los padres ganan por sus propios mritos. Por ejemplo, cuando la madre tiene un talento especial pongamos por ejemplo que es pintora y hace unos cuadros preciosos, es algo que le pertenece a ella y no al hijo. El hijo no puede reclamar el reconocimiento como pintor si no se lo merece por su propio talento y su propio esfuerzo. Algo similar se aplica a la riqueza material de los padres, por ejemplo, a la herencia. El hijo no tiene ningn derecho a reclamarla; si recibe algo, se trata de un mero regalo. Lo mismo se aplica a la culpa personal de los padres. Tambin sta les pertenece a ellos solos. A veces, un hijo se arroga el derecho de cargar con esta culpa, por amor y para llevarla en lugar de los padres. Tambin esto contradice del orden. De esta manera, el hijo se arroga algo que no le corresponde. Por ejemplo, cuando los hijos pretenden expiar algo en lugar de los padres, se elevan por encima de stos. Entonces los padres son tratados como hijos, y los hijos tienen que cuidarlos como si ellos fueran los padres. Hace poco, en un grupo tuve a una mujer cuyo padre era ciego, y la madre, sorda. Los dos se complementaban bien. La mujer, sin embargo, pensaba que tena que cuidar a los padres. Cuando configuramos su familia, se comportaba como si ella fuera la mayor. La madre, sin embargo, le dijo a la hija: Aquello con Pap lo s hacer yo sola. Y el padre le dijo: Aquello con Mam lo s hacer yo solo. Para

eso no te necesitamos. La mujer reaccion muy decepcionada; haba sido reducida a la medida de una hija. La noche siguiente no pudo dormir. En general tena problemas para dormir. Me pregunt si yo le poda ayudar. Le dije: A veces, la persona que no puede dormir piensa que debera vigilar. Despus, le cont una historia de Borchert, de un nio que en el Berln de la posguerra vigilaba a su hermano muerto, para que no se lo comieran las ratas. El nio estaba totalmente agotado porque pensaba que tena que quedarse despierto. Finalmente pas un hombre que, amablemente, le dijo: Pero si de noche las ratas duermen! Y el nio se durmi. La noche siguiente, la mujer durmi mejor. Por tanto, en tercer lugar, los rdenes del amor entre hijos y padres comprenden que nosotros respetemos aquello que personalmente les pertenece a los padres y que ellos saben y tienen que hacer solos. Tomar y exigir Tambin un cuarto elemento forma parte de los rdenes del amor entre hijos y padres: los padres son grandes, y los hijos, pequeos. Por tanto, corresponde que los hijos tomen y que los padres den. Dado que el hijo recibe tanto, siente la necesidad de compensarlo. Nos resulta difcil recibir algo sin que nosotros mismo demos. Pero con nuestros padres nunca podemos compensar lo que recibimos; ellos siempre dan muchsimo ms de lo que nosotros podamos devolver. Algunos hijos esquivan la presin de compensar, esquivan la obligacin o la culpa que sienten. En un caso as dicen: Prefiero no tomar nada, as tampoco siento ninguna obligacin ni culpa. Estos hijos se cierran ante sus padres, sintindose pobres y vacos en consecuencia. El orden sera que dijeran: Lo tomo todo, con amor. Miran a sus padres con alegra, y los padres ven lo felices que son sus hijos. sta es una manera de tomar que al mismo tiempo compensa, porque los padres se sienten valorados a travs de este tomar con amor. As, an dan con ms ganas. En cambio, cuando los hijos dicen: Me tenis que dar an ms, el corazn de los padres se cierra. Puesto que el hijo exige, ya no pueden colmarlo de amor. ste es el efecto de tales exigencias. Asimismo, el hijo, aunque reciba, ya no puede tomarlo. La compensacin En el fondo, la compensacin entre dar y tomar en la familia consiste en pasar lo recibido a otros. Cuando el hijo dice: Lo tomo todo y, cuando sea mayor, lo pasar a otros., los padres se sienten felices. As, pues, el hijo, al dar, no mira hacia atrs, sino hacia delante. Al fin y al cabo, los padres hicieron lo mismo: tomaron de sus padres para pasarlo a sus propios hijos. Precisamente por haber tomado tanto, sienten la presin de pasar mucho a otros, y pueden hacerlo. Hasta aqu los rdenes del amor entre hijos y padres. La red familiar Ahora bien, no solo pertenecemos a nuestros padres, sino tambin formamos parte de una red familiar, de un sistema mayor. La red familiar acta como dirigida por una instancia superior, vinculante para todos sus miembros. Es comparable a una bandada de pjaros: de repente, todos giran en otra direccin, como dirigidos por una fuerza

superior que acta en todos ellos. En la red familiar, esta instancia superior acta como una conciencia comn. Esta conciencia permanece mayormente inconsciente. As, pues, conocemos los rdenes a los que esta conciencia sirve por los efectos de nuestros actos que respetan o infringen estas leyes. Primeramente quisiera definir el crculo de personas que esta conciencia abarca y dirige. Ya que por los efectos puede conocerse su mbito de influencia. As, pues, la red familiar comprende: - todos los hijos, tambin los que murieron o nacieron muertos; - los padres y todos sus hermanos; - los abuelos; - a veces, alguno de los bisabuelos, e incluso antepasados ms lejanos, sobre todo aqullos que sufrieron una suerte trgica; - y tambin forman parte personas que no son familiares, a saber, todos aqullos por cuya muerte o desgracia otros en la familia tuvieron una ventaja, por ejemplo, parejas anteriores de los padres o abuelos. El derecho a la pertenencia En el seno de la red familiar rige el orden fundamental, la ley fundamental de que cada uno de sus miembros tiene el mismo derecho a la pertenencia. En muchas familias hay determinados miembros que son excluidos, por ejemplo, cuando algunos dicen: Este to es un veleta, ste no pertenece con nosotros. O: De este hijo ilegtmo no queremos saber nada. De esta manera se les niega el derecho a la pertenencia. O tambin hay personas que dicen: Yo soy catlico y t, protestante. Yo, como catlico, tengo ms derecho a formar parte que t. O a la inversa: Yo, como protestante, tengo ms derecho, porque mi f es ms ortodoxa. T tienes menos fe que yo, por tanto, tienes menos derecho a formar parte. Este caso ya no se da con tanta frecuencia hoy en da, pero an se encuentra. O cuando un hijo muere en temprana edad, los padres le dan al hijo que nace despus de l el nombre de este hermano muerto. De esta manera le dicen al hijo muerto: Ya no formas parte. Tenemos a alguien que te sustituya. El hijo muerto ni siquiera conserva su propio nombre. Muchas veces, tampoco se le cuenta entre los hermanos, ni se le menciona. As se niega y se rehusa su derecho a la pertenencia. En la prctica, gran parte de la moral de aquellos que se consideran mejores y superiores a otros significa: Yo tengo ms derecho a formar parte que t. O cuando se tiene un mal concepto de alguien o se le considera malo, de hecho se le est diciendo: T tienes menos derecho a formar parte que yo. En este caso, bueno significa yo tengo ms derechos, y malo significa t tienes menos derechos. Los excluidos son representados Esta ley fundamental de que cada uno tiene el mismo derecho a la pertenencia no tolera ninguna infraccin. Donde esto ocurre,

inconscientemente se desarrolla una necesidad de compensacin en el sistema, que conduce a que los excluidos o menospreciados posteriormente sean representados por otros miembros de la familia, sin que stos se den cuenta. As, por ejemplo, cuando un hombre, durante su matrimonio, conoce a otra mujer y le dice a su esposa: Ya no quiero saber nada de ti, alegando adems excusas gratuitas que suponen una injusticia para ella, entonces esta mujer ser representada posteriormente por una hija o un hijo del segundo matrimonio del marido. En consecuencia, esta hija luchar contra su padre con el mismo odio que la mujer rechazada siente; sin embargo, ni siquiera sabe que la est representando. Aqu acta una fuerza oculta procurando la compensacin para que la injusticia que se cometi con la anterior sea vengada por una posterior. Muchos sucesos trgicos o conflictivos en la familia, como pueden ser los trastornos en el comportamiento de los hijos, pero tambin enfermedades y el peligro de sufrir accidentes o de suicidarse, radican en el hecho de que, inconscientemente, el hijo / la hija representa a una persona excluida, procurndole el reconocimiento. Aqu se revela an otra caracterstica de la instancia superior: es justa con los anteriores, e injusta con los posteriores. Liberarse de las implicaciones La liberacin de este tipo de implicaciones requiere el restablecimiento del orden fundamental, es decir, que los excluidos vuelvan a ser integrados y valorados. As, por ejemplo, la segunda mujer debera decirle a la primera: Tengo al marido a costa tuya. Lo valoro, y reconozco que sufriste una injusticia. Por favor, mranos con buenos ojos, a m y a mis hijos. De esta manera se respeta a la primera mujer. En el trabajo con constelaciones familiares se puede ver cmo se relaja la expresin de la primera mujer, lo amable que se vuelve de repente, porque es respetada. As se reconoce que tambin ella forma parte del sistema familiar. La solucin tambin implica que la hija que represente a esta mujer le diga interiormente: Yo slo soy de mi madre y de mi padre. Lo que hubo entre vosotros adultos, no es asunto mo. A su padre le dice: T eres mi padre, y yo soy tu hija. Por favor, mrame como tu hija. As, el padre ya no tiene que ver en ella a la mujer anterior, ni encontrarse con el odio o el dolor que sta quizs sienta. O si an la ama, no tiene que ver a la hija como una amante, sino slo como su hija. As, la hija puede ser hija, y el padre es padre. Adems, la hija tiene que decirle a su padre: sta es mi madre. Con tu mujer anterior no tengo nada que ver. Yo tomo a mi madre. Ella es la verdadera para m. A continuacin tiene que decirle a la madre: Con la otra mujer no tengo nada que ver. De lo contrario, esta hija se

convierte en una rival de la madre, lo cual le impide ser hija. As, quizs, la madre inconscientemente vea en ella a la otra mujer, por lo que madre e hija entran en un conflicto como dos amantes rivales. En cambio, si la hija dice: T eres mi madre y yo soy la hija; con la otra no tengo nada que ver. Te tomo a ti como mi madre. Por favor, tmame como tu hija., el orden se restablece. Pero an existen implicaciones mucho ms graves. Por ejemplo, cuando en una familia muere un hijo en temprana edad, frecuentemente los hijos que siguen con vida se sienten culpables por estar vivos mientras que su hermano est muerto. Piensan que tienen una ventaja porque viven, y que el otro est en desventaja por estar muerto. As, pretenden compensarlo, por ejemplo, fracasando, o sufriendo, o cayendo enfermo, o incluso queriendo morir, sin saber por qu. Aqu, el orden del amor consistira en que interiormente le dijeran a su hermano muerto: T eres mi hermano o mi hermana, te respeto como mi hermano y como mi hermana. En mi corazn tienes un lugar. Me inclino ante tu destino, cualquiera que fuera, y asumo mi propio destino, tal como me venga dado. As, el hijo muerto es respetado, y los dems pueden seguir viviendo sin sentirse culpables. La imagen mgica del mundo, y sus consecuencias Detrs de la necesidad de compensacin, que lleva a la enfermedad, acta una idea mgica, a saber, la idea de que yo podra redimir a otro de su destino difcil tomando sobre m algo difcil tambin. As, un hijo le dice a su madre gravemente enferma: Prefiero caer enfermo yo antes que t. Prefiero morir yo antes que t. O cuando la madre quiere acabar con su vida, un hijo se suicida para que la madre pueda quedarse. Un ejemplo de esta dinmica sera la anorexia. Una anorctica se va consumiendo, va desapareciendo, para decirlo as, hasta morirse. En su alma, esta hija le est diciendo a su padre o a su madre: Prefiero desaparecer yo antes que t. Aqu acta un profundo amor. Pero cuando la hija muere, de qu sirve? Es un amor absolutamente vano. Cuando trabajo con personas anorcticas, les pido que le miren a los ojos a su padre o a su madre y que les digan: Prefiero desaparecer yo antes que t. Si le mira a los ojos al decirlo, hasta que realmente lo vea, ya no puede decir esta frase, porque ve que el padre o la madre no aceptara esto de ella. Ya que en el amor mgico se descuida por completo el hecho de que tambin la otra persona ama y que rechazara esta idea, aparte de que sera en vano. Cuando la madre muri en el parto de un nio, este hijo tiene grandes dificultades para tomar su vida. Tendra que mirar a los ojos de su madre y decirle: Mam, incluso por este precio tan alto la tomo; y le

sacar provecho, en memoria tuya. Quiero que sepas que no fue en vano. ste sera un amor a un nivel superior. Un amor que exige despedirse de la imagen mgica de poder intervenir y cambiar el destino de otra persona. Requiere el paso de un amor que enferma a un amor que sana. La idea y el amor mgicos van acompaados de un sentimiento de poder y de superioridad. El hijo realmente piensa que, a travs de su enfermedad y de su muerte, podra salvar a otro de su enfermedad y de la muerte. Renunciar a esta idea nicamente es posible a travs de la humildad. Hasta aqu los rdenes del amor en la relacin entre hijos y padres. Hombres y mujeres An quisiera hablar de los rdenes del amor en la relacin de pareja. Este tema nos resulta el ms inmediato. A algunos les da vergenza, como si se tratara de algo que habra que ocultar. Ya que, de hecho, aquello que distingue a hombres y mujeres, aquello que realmente los diferencia, se esconde; tambin se podra decir, se guarda. En realidad es el punto ms vulnerable de cada persona, el autntico punto del pudor. En este contexto, pudor significa: guardo algo para que no pase nada malo. Y tambin es el punto en el que nos sentimos ms expuestos. As, algunos hablan con desprecio del instinto sexual, olvidndose de que sta es la verdadera fuerza, la ms profunda, que une y dirige todo; que obliga a cada uno a un servicio sin poder evitarlo. Razonablemente nadie se casara ni tendra hijos; eso slo lo logra este instinto. A travs de l nos encontramos en mxima sintona con el alma del mundo. Este instinto es lo ms espiritual que existe. Toda razn y todo razonamiento se desvanecen ante la fuerza inherente a este instinto. As, en un primer lugar, el orden del amor entre hombre y mujer implica que el hombre admita que le falta la mujer y que l, por s solo, nunca podra conseguir aquello que una mujer tiene. Asimismo, la mujer tiene que admitir que le falta el hombre y que ella, por s sola, nunca podra alcanzar aquello que el hombre tiene. De esta manera, ambos se experimentan como incompletos, y lo admiten. Cuando el hombre admite que necesita a la mujer y que nicamente se convierte en hombre a travs de la mujer, y cuando la mujer admite que necesita al hombre y que nicamente se convierte en mujer a travs del hombre, esta necesidad los une justamente porque la admiten. As, el hombre recibe de la mujer lo femenino, como un obsequio, y la mujer recibe del hombre lo masculino, tambin en obsequio.

Ahora imaginos que un hombre realmente desarrollara lo femenino en s mismo, y que una mujer desarrollara realmente lo masculino en ella misma, tal como muchos se lo imaginan como un ideal, y que este hombre que haya desarrollado lo femenino en s mismo quiera unirse con una mujer que haya desarrollado lo masculino en s misma. Qu profundidad podr alcanzar esta relacin? En el fondo no se necesitan. En cambio, si el hombre renuncia a lo femenino en s mismo, y la mujer renuncia a lo masculino en ella misma, ambos se necesitan y se ven unidos. El vnculo Cuando el hombre y la mujer mutuamente se toman como hombre y como mujer, en un pleno sentido, a travs de la consumacin de su amor se crea un vnculo. Este vnculo es indisoluble. Esto no tiene nada que ver con la doctrina moral de la Iglesia acerca de la indisolubilidad del matrimonio. La consumacin del amor crea un vnculo independiente del matrimonio e independiente de cualquier rito exterior. Que este vnculo existe se percibe por los efectos. As, por ejemplo, la persona que se separa a la ligera de la pareja a la que estaba unida por la consumacin del amor, por regla general no podr conservar a otra pareja en una segunda relacin. Ya que la segunda pareja percibe el vculo con el primer compaero, por lo que no se atreve a tomar a la pareja plenamente. Cuando un hombre abandona a una mujer y se vuelve a casar, la segunda mujer quizs se considere mejor, diciendo: Ahora lo tengo para m. No obstante, lo perder. Si triunfa, lo perder. De esta manera, la segunda mujer reconoce el vnculo del marido con su primera mujer. As, tampoco tomar al marido plenamente. En las constelaciones familiares se puede ver que una segunda mujer se aparta algo del marido. No se atreve a ponerse cerca de l porque no se trata del primer vnculo, sino del segundo. La profundidad del vnculo puede deducirse de sus consecuencias. La separacin del primer amor es la ms difcil; es la que ms duele. Cuando una segunda relacin se separa, el dolor es menor. En la tercera es an menor. Sin embargo, vnculo no equivale a amor. El amor puede ser escaso, y el vnculo, profundo. Por otra parte, el amor puede ser profundo, y el vnculo, nfimo. El vnculo se crea a travs de la realizacin sexual. Por eso, tambin se desarrolla en el incesto y en la violacin. Para que posteriormente se pueda establecer un nuevo vnculo, el primero debe ser resuelto de manera positiva. El vnculo se resuelve reconocindolo y valorando a la primera pareja. Quien rechaza y desprecia el primer vnculo, impide el vnculo siguiente.

La jerarqua El fruto del amor entre el hombre y la mujer son los hijos. Tambin aqu hay que tener en cuenta un orden del amor, una jerarqua. sta depende del principio. Quiere decir que, por regla general, aquello que estuvo primero tambin tiene prioridad sobre aquello que vino despus. En una familia, primero hubo la pareja del marido y de la mujer. Su amor fundamenta la familia. Por tanto, su amor como hombre y mujer tiene prioridad sobre todo lo que venga despus, es decir, sobre su amor de padres hacia sus hijos. Frecuentemente, sin embargo, los hijos absorben todo la atencin en una familia. En consecuencia, los padres en un primer lugar ya no son pareja, sino padres. En una caso as, los hijos ms bien se encuentran mal. Donde la relacin de pareja tiene prioridad, el padre le dice a su hijo: En ti respeto y amo tambin a tu madre. Y la madre le dice: En ti respeto y amo tambin a tu padre. Y la mujer le dice al marido: En nuestros hijos te respeto y te amo. Y el marido le dice a la mujer: En nuestros hijos te respeto y te amo. As, el amor de los padres es una continuacin del amor de pareja, y es ste el que tiene prioridad. De esta manera, los hijos se encuentran muy bien. Algunas familias son segundas o terceras familias, por ejemplo, cuando el marido y la mujer ya estuvieron casados anteriormente y aportaron sus hijos del matrimonio anterior a su nuevo matrimonio. Cul sera la jerarqua en este caso? En un primer lugar son padre o madre de sus hijos. Y slo despus son pareja. Su amor de pareja no puede continuarse en estos hijos, porque ya antes fueron padres. Por tanto, la nueva pareja tiene que reconocer que el nuevo compaero en primer lugar es padre o madre de sus hijos, y que su mayor amor y su mayor fuerza se dirige a sus hijos, y naturalmente, a travs de los hijos, tambin a la pareja anterior. Slo despus, su amor y su fuerza tambin fluyen hacia la nueva pareja. Donde ambos compaeros reconocen este hecho, su amor tiene posibilidades de lograrse. En cambio, donde uno le dice al otro: Yo tengo prioridad en el amor, y slo despus vienen tus hijos, la relacin peligra. Esta actitud no puede sostenerse a la larga. Cuando, ms tarde, la pareja tambin tiene hijos comunes, en un primer lugar son padre y madre de los hijos de su primer matrimonio; en segundo lugar son pareja, y en tercer lugar son padres para sus hijos comunes. ste sera el orden en un caso as. Conocindolo es posible solucionar o evitar conflictos en muchas familias. Hasta aqu algunos rdenes del amor en la relacin entre hombre y mujer. Al final an os contar una historia en relacin al amor. Se titula:

Las dos Caras de la Felicidad En viejos tiempos, cuando los dioses an parecan muy cercanos a los hombres, haba en una ciudad pequea dos cantantes, los dos del mismo nombre: Orfeo. Uno de ellos era el grande. Haba inventado la ctara, una forma primitiva de la guitarra, y cuando tocaba las cuerdas para cantar, la naturaleza a su alrededor quedaba encantada. Los animales salvajes reposaban mansamente a sus pies, los altos rboles se inclinaban hacia l: nada se resista a sus melodas. Como era tan grande, cortej la mujer ms bella. Despus empez el descenso. An mientras se celebraba la boda, la bella Eurdice muri, y la copa colmada, an antes de llegar a sus labios, se rompi. Pero para el gran Orfeo la muerte an no fue el final. Mediante su arte sublime encontr la entrada a los Infiernos, baj al Reino de las Sombras, atraves el Ro del Olvido, logr pasar delante del Cancerbero, lleg con vida al trono del Dios de los Muertos y lo conmovi con su cantar. La muerte libert a Eurdice pero bajo una condicin ... Y tan feliz estaba Orfeo que no percibi la malicia en este favor. Emprendi el camino de vuelta oyendo, detrs de s, los pasos de la mujer amada. Pasaron ilesos ante el Cancerbero, atravesaron el Ro del Olvido, comenzaron la subida hacia la luz, ya la vean de lejos. De repente, Orfeo oy un grito Eurdice haba tropezado , se gir sobresaltado, vio an las sombras desvanecerse en la noche: estaba solo. Anegado en su dolor, cant la cancin de despedida: "Ay, la perd, toda mi felicidad se fue con ella!" El mismo encontr el camino a la luz del da, pero la vida se le haba hecho extraa entre los muertos. Cuando unas mujeres borrachas quisieron llevarlo a la fiesta del vino nuevo, se neg, y ellas lo desgarraron vivo. Tan grande fue su desdicha, tan vano su arte. Pero: todo el mundo le conoce! El otro Orfeo era el pequeo. No era ms que un cantor, actuaba en fiestas sencillas, tocaba para la

gente sencilla, daba una alegra sencilla, y l mismo se lo pasaba bien. Como no poda vivir de su arte, aprendi tambin otra profesin, corriente, se cas con una mujer corriente, tuvo hijos corrientes, pecaba de vez en cuando, era corrientemente feliz y muri viejo y saciado de vida. Pero: nadie lo conoce menos yo! A. Constelaciones Familiares Al comienzo

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