APV Contenido

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frica y nosotros los afroamericanos Jos GreGorio Linares esttica, estereotipo y racismo Casimira monasterios

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Conversacin con marie Clie agnant poeta haitiana yenny GonZLeZ muoZ hoy vi a un negro GuaDi CaLvo viajes imaginarios o de cmo endulzar lo amargo con papeln beatriZ aiFFiL

La lucha afro en nuestra amrica:un camino hacia la emancipacin FLor mrqueZ

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racismo y ms racismo contra la africanidad tuLio monsaLve

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reflexiones en torno a la construccin de una sociedad socialista con inclusin afrodescendiente KaroLGe Guevara

una aproximacin a la cosmovisin yoruba oswaLDo marChionDa varGas

Construyendo poder cultural desde la tica del Chimbnguele mariZabeL bLanCo siFontes

el discurso y la trampa anDrs saLaZar

Csar renGiFo en eL teatro aFroveneZoLano Jos marCiaL ramos GuDeZ

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Lecturas bicentenarias participacin de negros, mulatos y zambos en la independencia de venezuela 1810-1823 Jos marCiaL ramos GuDeZ

evitemos el racismo manueL GonZLeZ

el afrodescendiente prieto Figueroa y la discriminacin aL ramn roJas oLaya

Los otros que pelearon en la independencia: esclavos negros en busca de libertad (1812-1838) Gema suLbarn

Ley para descolonizarnos y liberarnos del yugo imperial moDesto ruiZ espinoZa

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romualdo de silva y arrechedera, de esclavo a mdico marGarita esCuDero

as ha venido funcionando la estrategia de la otan contra venezuela Jos sant roZ

Discurso ante la asamblea nacional enrique arrieta Chourio

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Lexicografa relacionada con los africanos y sus descendientes en venezuela Jos marCiaL ramos GuDeZ

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Cmic ivn Lira

A Plena Voz
Director William Osuna Coordinacin de la revista Libia Guerrero Castelln CNP 10.911 Consejo Editorial Francisco Sesto Novs Benito Irady Gustavo Pereira William Osuna Miguel Mrquez Coordinacin del Sistema Masivo de Revistas de la Cultura Jonathan Montilla Supervisin general de diseo grfico Dileny Jimnez Diseo y Diagramacin Glenn Daz www.glenndiaz.com Portada y Direccin de arte Pjaro www.pajaro-art.com Portada: Alicia Velasco, Titulo: Cosecha, 2011 Correccin Hctor Garca
Jos Gregorio Linares, Al Ramn Rojas Olaya, Casimira Monasterios, Tulio Monsalve, Andrs Salazar, Manuel Gonzlez, Modesto Ruiz Espinoza, Enrique Arrieta Chourio, Flor Mrquez, Guadi Calvo, Karolge Guevara, Marizabel Blanco Sifontes, Jos Marcial Ramos Gudez, Margarita Escudero, Marie Clie Agnant, Yenny Gonzlez Muoz, Beatriz Aiffil, Oswaldo Marchionda Vargas, Gema Sulbarn, Jos Sant Roz, Ivn Lira.
Depsito Legal: PP200302CS576 ISSN: 1690-6659

revista Cultural de venezuela

N 69 septiembre de 2011

Editorial

n el 2011 la Asamblea General de la ONU proclam mediante la resolucin N 64/169 como Ao Internacional de la Afrodescendencia. El contenido esencial de dicha resolucin tiene como fin fortalecer las medidas nacionales y la cooperacin regional e internacional en beneficio de las y los afrodescendientes. Esta medida promueve el pleno disfrute de los derechos econmicos, culturales, sociales, civiles y polticos. As como, la promocin de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad cultural. El Ministerio del Poder Popular para la Cultura a travs de la Oficina de Enlace con las Comunidades Afrodescendientes, tambin avanza en el desarrollo de polticas de inclusin social. Da cuenta de ello, la participacin en el Subcomit de Estadsticas para la poblacin Afro-descendientes. Esta instancia creada el ao 2007, busca visibilizar a esta poblacin con estadsticas precisas y oportunas. Por primera vez, en el XIV Censo de Poblacin y Vivienda se incluye una pregunta de auto-reconocimiento tnico racial. Esto indudablemente favorecer a esta poblacin histricamente excluida. A Plena Voz cede sus pginas hacia estas conquistas sociales. Les ofrecemos a nuestros lectores este nmero de coleccin. Aqu recordamos a Toussaint Louverture, vencedor de las tropas napolenicas aquel ao de 1803, luego de doce aos de cruenta lucha. En los salones de Francia a ms de uno se le rod la peluca. Por la noche se apagaron los candelabros en los palacios; los perros estuvieron ladrando hasta tarde. Napolen cen lechn pero no comi manzana; desplegaba en la mesa de pino un mapa de Hait, supona que aquel punto verde sealado por su dedo ndice era un establo para guardar mulas, esclavos y atados de pienso. Orden el envo de mil hombres para rechazar a los alzados del negro, del ms negro. Lo dems ustedes lo saben, como llegaron se fueron, pero esta vez por la puerta de atrs. Qu se hicieron aquellos haitianos alzados? Qu se hizo la patria de Petion? No olvidemos que somos parte de estas interrogantes; le debemos a Hait parte de nuestra lucha emancipadora que an est por construirse. Le debemos la vida del General Bolvar. Sin la ayuda de Petion no hubiese existido el Manifiesto de Cartagena, la guerra larga que culmin en Carabobo. Del heroico Louverture hasta la gesta de independencia, este espacio nos obliga dejar estos nombres, por ello nos acercamos a la fronda magisterial de Jos Marcial Ramos Gudez. Citamos: Pedro Camejo, Leonardo Infante, Juan Jos Rondn, Jos Ascensin Farreras, Jos Joaqun Veroes, Hiplita Bolvar, Juana Ramrez, Marta Cumbale, Jos Laurencio Silva, Jos Toms Len, Jos Bolvar, Jos Palacios y otros que van apareciendo y que han de escribir nuestra historia contempornea. Voces del pueblo.

Colaboraron en este nmero:

Ministerio del Poder Popular para la Cultura

Fundacin Editorial El perro y la rana. Centro Simn Bolvar, Torre Norte, Piso 21, Caracas, 1010. Tlfs: 58 0212 5648023 / 5640106

Revista A Plena Voz

E-mail: aplenavoz@yahoo.com Tlf: 58 0212 3775379

Versin digital: www.elperroylarana.gob.ve Impresin

Fundacin Imprenta de la Cultura 60.000 ejemplares

frica y nosotros los afroamericanos Jos GrEGorio LinArEs

Somos la melaza que re, la melaza que llora, somos la melaza que ama, y en cada beso es conmovedora.
Ismael Rivera (Las caras lindas)

ay que ir hacia atrs y regresarse. Volver a frica, la tierra que nos arrebataron, y traer a Amrica el continente donde nos esclavizaron, lo que quede de lo que estbamos siendo cuando nos robaron el futuro y nos desgraciaron el ahora.

Una parte de nosotros fue arrancada de nuestro suelo, de nuestras familias, de nuestros afectos. Nos quitaron el firmamento que veamos al despertar. Los sonidos que nos eran familiares. Los caminos que solamos transitar. La vida en su hermosa cotidianidad. Nunca ms vimos los animales de nuestras selvas y praderas. Ni percibimos el aroma de nuestras flores. No disfrutamos de los sabores de las comidas en nuestros hogares, ni de los frutos de nuestros rboles. Nun-

ca ms vimos el agua que recorre nuestros manantiales. No volvimos a palpar la textura de nuestras vasijas ni el entramado de nuestros tejidos. Ya no pudimos reunirnos con nuestros amigos para conversar o festejar. La vida dej de ser una aventura con altibajos para transformarse en una tragedia continua. Apenas alcanzamos a evocar hechos sueltos de nuestra historia. A retazos intentamos reconstruir la geografa donde transcurri nuestra infancia; los rostros de los parientes

que jams volveremos a ver. Por eso, la memoria es a veces gara que moja con nostalgia; y otras, tormenta que alimenta la insurreccin. El cromatismo de la piel es un sensor: acerca o aparta. A menor pigmentacin mayor peligro. De piel blanca como de barriga de mantarraya son los hombres que nos persiguen y nos odian an sin habernos visto antes. Cuando dormimos nuestros espritus escapan hacia los montes donde vivamos. Soamos que corremos. Nos escondemos tras los matorrales. Imaginamos que no hubo cmplices ni traidores a la raza. No nos atrapan. Nos figuramos que los cazadores europeos nunca vinieron a las costas de frica; que unidos los enfrentamos; que a los que llegaron le dimos batalla y los derrotamos. As debi ser. Sus naves naufragaron. Sus redes se rompieron. Las epidemias los diezmaron. Sirenas negras los hicieron enloquecer. Cambiaron de rumbo. Se extraviaron. Nunca desembarcaron. Cualquier cosa es mejor que esto: el cepo que le pusieron a nuestras vidas, los grillos con que encadenaron nuestros sueos. Nos quitaron nuestro verdadero nombre y nos marcaron con hierro candente. Ahora debemos llevar los nombres del amo y una cicatriz como distintivo. Dejamos de ser hombres o mujeres para convertirnos en piezas esclavas cuyo precio depende del estado de nuestro cuerpo o del lugar donde fuimos capturados. Nos depositaron en las sentinas de los barcos donde los que no se pudrieron llegaron medio muertos a la tierra donde fuimos esclavizados a cambio de no ser perseguidos, torturados o asesinados.

Nos despojaron de nuestra libertad, pero no pudieron sustraernos nuestra alma. No perdimos el contacto con nuestros dioses. Los camuflamos pero los seguimos invocando. No nos resignamos. Nuestro corazn es como un tambor batiente: suena aqu pero retumba a lo lejos, en los rincones del frica. La pasin por la libertad y nuestro espritu de rebelin se han acrecentado. Al lenguaje que nos impusieron le incorporamos nuestra manera de decir, nuestro grito de redencin. Ahora los instrumentos musicales repican al ritmo de nuestra rabia. Bailamos la meloda de nuestros credos. Trozos de nuestra piel quedaron en los ltigos de los capataces que nos torturaron, pero sus hijos llevarn sangre nuestra. Buscamos liberarnos. Exigimos justicia. Nunca nos resignaremos a ser esclavos, a no poseer nada, ni siquiera nuestras vidas. Siempre estamos preparando la huida. Nos han apresado. Pero no renunciamos a vivir libres con nuestra gente. Presos, pero irreductibles. Al menor descuido nos escapamos. Porque todos los negros somos como el humo que sale de la candela: libres. Fundaremos cumbes, palenques, mocambos, rochelas, quilombos. Cuando los que se dicen amos disparan los caones para avisar a sus vecinos sobre algn alzamiento negro, ya nosotros vamos lejos. Corremos hacia la libertad o hacia la muerte. Daremos la batalla. Somos cimarrones. Hemos roto las cadenas. Recuerden nuestros rostros. S, porque ahora recuperamos nuestra identidad. Nuestros apellidos se asemejan al lugar donde nacimos o al pueblo

del frica al que pertenecemos. Nos llaman Carabal, Gang, Loango, Yoruba, Mina, Tar En Amrica los labios de nuestros hijos pronuncian los nombres con que la historia a veces se acuerda de nosotros y que son banderas de lucha, teas en la paja seca. En Venezuela nos llamamos Negro Miguel, Andresote, Guillermo Rivas, Miguel Guacamaya, Jos Leonardo Chirino, Pedro Camejo. En Hait todos respondemos a los nombres de Boukman, Franoise Mackandal, Toussaint LOuverture, Jean Dessalines, Henri Christophe, Mary Jeanne, Alejandro Ption, Ti Noel. En Ecuador nos recuerdan como Antn, Illescas, Juan Maganche, Pedro de Arobe. En Colombia el viento susurra el nombre de Domingo Bioho, de Barule, de Antonio y Mateo Mina. En Santo Domingo recuerdan a Sebastin Lemba y a Mara Conga. En Puerto Rico a Antonio Congo. En Jamaica se oye el nombre de una valiente mujer, Nancy. En Cuba muchos recuerdan a Pancho Mina, la negra Gertrudis o el negro Linares. La humareda se ha esparcido, ha tiznado la piel y penetrado en el alma. La herencia libertaria se ha diseminado. En cada nacin somos sinnimos de resistencia. Nuestro gentilicio es la negritud. Nuestra bandera, la insurreccin. Nuestro escudo, la memoria. Nuestras mejores armas, el espritu y la verdad. A ritmo de tambor entonamos los himnos de la emancipacin y la justicia. Enarbolamos el lema de los cimarrones de Martinica: Libertad o muerte. Nada nos detiene. Amamos la vida y por eso luchamos por dignificarla. Somos luchadores. Venceremos.

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Esttica, estereotipo y racismo

Casimira monasterios

n una entrevista realizada a un experimentado actor de teatro, radio y televisin en Radio Nacional de Venezuela el curtido intrprete disertaba acerca de su carrera actoral y uno de los ejemplos expuestos para mostrar su versatilidad histrinica llam poderosamente mi atencin, l poda hablar como negro. Y acto seguido hizo la demostracin de cmo habla un ne-

gro. Para mi sorpresa, bueno ni tan sorpresa, habl tal cual lo hacan aquellos personajes de negrito del teatro cubano de finales del siglo XIX y principio del XX representados por actores blancos pintados de negro que parodiaban la forma de hablar de los llamados negros bozales o de nacin (esclavizados/ as arrancados de diferentes pueblos del frica subsahariana como yorubas, congos, mandingas, cara-

bales, etc.), ya que los nacidos en Amrica eran denominados negros criollos. El citado personaje pas a la radio y luego a la televisin. Cabe preguntarse qu es eso de hablar como negro? Acaso, todos los africanos y los afrodescendientes hablan igual? Lo antes expuesto nos revela que nuestro estimado actor, de larga trayectoria, nunca se detu-

vo a or hablar a los y las venezolanas, lo cual implica apreciar la diversidad lingstica venezolana en su variedad y riqueza y de manera particular el habla en los afrodescendientes. De haberlo hecho, seguramente hubiera notado que no todos los negros hablan igual y sobre todo que ninguno habla como su clich estereotipo, posiblemente aprendido en una renombrada academia de actuacin. Sin duda alguna, la investigacin correspondiente a la construccin de un personaje le habra proporcionado el conocimiento necesario para comprender que no existe un hablar como negro, como tampoco existe un hablar como blanco. Lo grave de la ancdota o situacin planteada es que no es un caso particular, sino todo lo contrario, porque cuntas veces hemos visto u odo actores y actrices con sus clichs hablando como negro o como indgena aplaudidos por intelectuales. Cuntas veces hemos ledo o entablado conversaciones sobre nuestra realidad nacional donde frases como en Venezuela todos somos iguales, somos un pueblo mestizo, Venezuela es el pas de las mujeres ms bellas del mundo, los indgenas son dbiles, todos los negros son alegres y bailan tambor, los extranjeros son trabajadores y los venezolanos somos flojos. Cul de las aseveraciones arriba mencionadas es cierta? Ninguna, porque el cien por ciento de los miembros de los grupos mencionados no se corresponde con el calificativo adjudicado al grupo al

cual pertenecen. No obstante, son expresadas sin cuestionamiento ni remordimiento alguno. Larga es la lista de lugares comunes repetidos una y otra vez sin la menor reflexin. Frases hechas que por fuerza de la costumbre el comn ha asumido como verdades eternas, irrefutables, repetidas y trasmitidas de generacin en generacin, las mismas no son ms que estereotipos y cuya principal funcin en nuestra sociedad ha sido la de mantener de manera soterrada conceptos y prejuicios de la sociedad colonial de castas con su secuela de estigmatizacin, discriminacin, invisibilizacin y exclusin. Y que las clases dominantes han manipulado e instalado de acuerdo a sus intereses en las mentes y corazones de cada uno de nosotros y nosotras, a travs del sistema educativo y de los medios de confusin masiva, de manera que los venezolanos no tengamos conciencia de quienes somos como sujeto histrico y cultural. Estos ltimos no solo reafirman los estereotipos racistas, sino que los crean e imponen. Cuando asumimos un estereotipo sin detenernos a observar, mirar, or, oler, palpar y sentir nuestro entorno; sin investigar el derredor. Cuando partimos de clichs para la creacin artstica demostramos con ello un desconocimiento profundo (y hasta desprecio) por nuestra realidad y nuestro ser como pas. Ignorancia de nuestra geohistoria y cultura que se expresa y propaga peligrosamente en el campo de la educacin, la esttica y la comu-

nicacin, cuestin que se agrava cuando del mundo indgena o del mundo afro se trata. El estereotipo es un conjunto de creencias acerca de las caractersticas de las personas de un grupo determinado que es generalizado a casi todos los miembros del grupo (Leslie A. Otero Gonzlez). Esta imagen mental sobre s mismo o sobre el otro aceptada por un grupo, colectivo o sociedad surgida del conocimiento superficial sobre el otro, sustentada en falsas creencias y prejuicios legitimados o naturalizados por la fuerza de la costumbre y en los ltimos tiempos por el bombardeo meditico puede ser positiva o negativa y se caracteriza por ser una imagen simplificada e inmutable, por lo tanto antidialctica, reduccionista y eminentemente subjetiva, sin sustentacin real y cientfica alguna, al no ser producto de la reflexin, de la investigacin. De lo anterior se desprende que el estereotipo es una negacin e invisibilizacin de la realidad por su carcter reductivo que va perpetuando concepciones erradas y sobre todo prejuiciadas tanto de la auto percepcin del grupo o sociedad como de la percepcin del otro, por lo tanto dificulta, impide el ejercicio de la alteridad y obstaculiza el desarrollo de la interculturalidad como forma de convivencia. As, la percepcin que el venezolano/a tiene de s mismo como pueblo est basado en estereotipos como por ejemplo aqu no hay racismo, aqu todos somos iguales. Esta situacin se hace crtica en el campo educativo y esttico

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especialmente en el arte y la literatura por su incidencia en la formacin de las personas y en particular en la conformacin de criterios en cualquier materia. Es bueno acotar que el uso y abuso de un estereotipo no depende del nivel de instruccin de una persona ms bien se corresponde con un rasgo cultural no concientizado. Buena parte de nuestros males tienen su origen en ese desconocimiento, ya que la mayora de la poblacin ha sido vctima de la desinformacin. A pesar de que hoy contamos con mltiples espacios educativos (formales e informales) y de medios y tecnologas en el campo de la comunicacin, esto no ha sido suficiente para que la inmensa mayora tenga acceso a un conocimiento ms profundo acerca del pas. Lo cierto es que desde esta visin superficial se le ha hecho mucho dao a la poblacin afrodescendiente al estereotipar su cultura mediante la folklorizacin. As, adems de ser un instrumento para negar el aporte de la poblacin afro en la conformacin de la cultura venezolana, el clich ha hecho mella, incluso en aquellas reas de la cultura simblica que le son reconocidas como nico aporte del mundo afro: el tambor (msica y danza) al despojarlo de su contenido esttico, espiritual, alimentando esa falsa imagen por dems negativa de las mujeres y los hombres afrodescendientes no solo entre los no afro sino dentro de la propia poblacin afrodescendiente al mantener la invisibilizacin y la negacin his-

trica, social y cultural, abonando permanentemente el terreno para la autopercepcin negativa y la vergenza tnica, medio de perpetuar el binomio racismo-endoracismo. En este sentido, podramos enumerar una larga lista de estereotipos relacionados con los y las afrodescendientes y de manera particular con los afrovenezolano como por ejemplo el famoso prototipo del delincuente venezolano que un sabio y democrtico ministro de la era puntofijista adecocopeyana difundi por la democrtica oportuna y veraz prensa privada nacional, y que no era ms que la imagen de un joven afrodescendiente de nuestros barrios. Estableciendo as, una nueva sinonimia entre afrodescendencia y delincuencia, como en el pasado colonial instauraron la de negro y esclavo. Cabe la interrogante, puede una sociedad, una nacin emprender su refundacin como repblica desde una visin estereotipada de s misma? O es necesario para ello reflexionar con profundidad, abrir nuevos campos de investigacin acerca de nuestro ser histrico-cultural como pueblo etno culturalmente diverso. Si queremos vencer el racismo crnico existente en Venezuela debemos desmontar esos estereotipos que funcionan como base y alimento de los prejuicios etno raciales que luego se expresan en actitudes y conductas racistas. Entre otras cosas, necesario es recontar la historia que ya lo venimos haciendo gracias a la revolucin bolivariana

e investigar nuestro entorno local, regional y nacional para vencer esos lugares comunes como por ejemplo la gente de la costa es alegre, aseveracin por dems superficial, banal, de la cual hablaremos en otra oportunidad. Indagar en nuestra cultura sin folklorismos alienantes es tarea pendiente de nuestros intelectuales, creadores y creadoras, y de manera especial, de aquellos/as vinculados al rea esttica, pues por su esencia del mismo modo que se rompen esquemas e imponen nuevos paradigmas, tambin suelen atrincherarse viejos esquemas con ropaje nuevo donde perviven gustos y costumbres sobre todo en la esttica corporal donde el binomio racismoendorracismo es naturalizado cada da. Razn por la cual muchos grupos de teatro, de msica y de danza afrodescendientes se apegan a esos clichs para ser aceptados perdiendo la perspectiva de expresar la cultura y el sentir afrodescendiente. El arte y la literatura con su capacidad para crear y recrear la vida, pasada, presente y futura, deben contribuir a vencer ese desconocimiento que no es casual y a visibilizar la diversidad cultural venezolana lejos de los estereotipos y los panfletos. De la autopercepcin depende la aceptacin o la negacin del sujeto individual o colectivo de s mismo y del otro. La indagacin esttica es un buen antdoto contra los lugares comunes y los panfletos, los Ministerios del Poder Popular para la Cultura, para la Educacin y para la Informacin tienen la palabra.

Racismo y ms racismo contra la africanidad

Tulio Monsalve

Si hemos de morir, que no sea como cerdos Cazados y acorralados en punto no glorioso, Rodeados por la loca y hambrienta jaura, Que se burla de nuestra maldicin.

SI HEMOS DE MORIR, Claude McKay. 1889-1948

co?, ste de inmediato respondi: Mira, Juan Jos, djate de pendejadas, aqu en Venezuela nadie resiste el segundo golpe. Es ms que obvia

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e escuch esta ancdota a un caraqueo viejo, a quien su compadre le pregunt, mientras golpeaba

la mesa con su puo para darle fuerza y solemnidad a su suspicacia, si el joven que iba a casar con su hija era blanco, blanco, blan-

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desde siempre la presencia del mestizaje y la ligazn y entremezclamiento de los grupos que convivan en nuestro mestizo territorio, aunque paradjicamente, ha sido verdad negada desde siempre. La mezcla transform y disminuy las diferencias fundamentales en las relaciones entre grupos tnicos y sociales en estos pases, y muchos latinoamericanos afirman con orgullo que no son racistas. Contradictoriamente piensan: siempre y cuando no se produzcan enlaces conyugales que afirmen nexos con esos otros. La contradiccin es que la mentalidad hispanista o europeizante, siendo dominante, siempre privilegia los valores, costumbres y tipos fisionmicos caucsicos o arios y mira con desprecio las tradiciones africanas y las poblaciones de piel oscura. Como dice Winthrop R. Wright, en Caf con leche: Race, Class, and National Image in Venezuela (Austin: University of Texas Press, 1990): Caf con leche, s, pero con ms leche que caf, es decir, se puede aceptar la mezcla de razas y pigmentaciones de la piel, pero se prefieren los colores claros. En nuestro pas el racismo y todas las cargas de imbecilidad y violencia que acarrea es un rasgo resaltante de nuestro ethos, aceptando que l no es una pieza exterior, sino parte de la estructura que el hombre desarrolla sobre s mismo. El ethos podemos entenderlo como el territorio firme, fundamento de la praxis social, y ncleo del cual brotan todos los actos humanos. Ms an, podemos reconocer que

es materia que le da contenido a la visin tica que induce normas y valores para entender y modelar las relaciones polticas de una determinada comunidad y, sobre todo, a quienes se constituyeron desde siempre por razones econmicas y por hegemona del poder, en sus lderes y jefazos polticos. Sin duda, es factor que sirvi para determinar propuestas legislativas con harto contenido clasista por las cuales terminan sometidas unas clases sociales y factores de la sociedad a otros aventajados. El racismo podemos decir que en Venezuela ha sido tan notable que termin por negar durante mucho tiempo, cerca de ciento noventa aos de nuestra historia como Repblica, el papel notable que el pueblo y la gente venida como esclava del frica, tuvo en la formacin y desarrollo de nuestra sociedad. Aporte que los grupos dominantes se encargaron de objetar y minimizar para evitar que fuese el tema valorado en su justa y poderosa dimensin. Todo muy a pesar de los esfuerzos de las declaraciones de especialistas acadmicos que reprueban el concepto de raza y la observacin y reproche de las prcticas racistas que an persisten, dondequiera que se manifiesten, sobre todo en las derivadas de las relaciones de poder coloniales y asimtricas que hicieron gobierno desde la Primera Repblica. Visin que ha sido sumamente poderosa en el proceso de formacin de discurso por el cual se llega a afirmar que Occidente, si del

norte ms claro an, representa lo superior y civilizado y el resto, oriente y sobre todo el sur del planeta, lo inferior y lo salvaje (Hall, 1992). Este simblico estereotipo ha sido entronizado con violencia en las sociedades americanas con el propsito de marginar a los afro descendientes y exterminar a los indgenas dentro de cada Estado nacional desde el Ro Yukn hasta la Patagonia. En esta relacin de poder, como dice Stuart Hall, la religin y los medios de comunicacin juegan un papel central porque ellos forman la parte central de los hegemonas dominantes de produccin ideolgica (1981: 35). Hall explica: Lo que ellos [los medios de comunicacin] producen es, precisamente, representaciones del mundo social, de las imgenes, descripciones, explicaciones y marcos de referencia para comprender cmo es el mundo, y por qu funciona tal como se dice y se demuestra que funciona. Y, entre otro tipo de funciones ideolgicas, los medios de comunicacin construyen una definicin de lo que es la raza, cul es el significado de lo imaginario que la raza posee, y lo que se entiende por el problema de la raza. Ellos nos ayudan a clasificar el mundo en trminos de categoras de raza. (Hall, 1981: 35). A pesar de esta estrafalaria e insensata postura de los grupos tradicionales que han ejercido el poder en estos doscientos aos de relativa autonoma, se ha logrado lentamente permear estas alcabalas de control. Hemos reconocido que

despus de varios intentos polticosociales prematuros en la dcada de los setenta y ochenta con miras a la autodeterminacin y reconocimiento de la etnicidad afro venezolana, se llega a mediados de los noventa y, por fin, se logra insertar el valor y reconocimiento de lo tnico afro venezolano en los espacios de los planes globales para el desarrollo social-cultural-econmico de las comunidades afroamericanas en organismos tan hermticos y aspticos como la Unesco, la OEA, el Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo ya es bastante decir. Es necesario ratificarlo a la gente de origen africano que siempre se ha tenido como productiva, abnegada y noble con las sociedades a las cuales pertenecen, afirmacin que no slo es vlida en Venezuela sino en Mxico, Brasil, Colombia, Ecuador, Per, Uruguay y Estados Unidos. Estas Repblicas han tenido con ellos una relacin fructfera, pero difcil, a pesar de poseer el inmenso contingente de los que en ellas han nacido. Notable entre sus aportes a los pases que los han acogido es su produccin cultural, convertido por fuerza y poder de su ingenio, en parte fundamental del patrimonio nacional. No obstante, la deuda sigue vigente. Los descendientes de africanos estn todava en el proceso de transformar las estructuras sociales que los marginaron desde la poca de la colonia y cuyos efectos han continuado hasta el siglo XXI. Citamos como referencia de este proceso de reivindicacin lo sucedi-

do en Colombia cuya Constitucin Nacional de 1991 reconoce, tardamente, los derechos colectivos de las comunidades de ascendencia africana sobre varios territorios de la costa Pacfica con la facultad de ejercer una perspectiva autnoma sobre el futuro, es decir, un desarrollo alternativo con mayor conciencia ecolgica y respeto de la biodiversidad. Lo que sin duda ha tenido notables efectos, cito un aparte de la declaracin del movimiento de negritudes en Colombia, en 1995: Los de abajo, los desacreditados por la carencia de vas de comunicacin y de smbolos nacionales que nos representen, estamos unidos por el hambre y la miseria. As, debemos luchar unidos en busca de nuestros objetivos comunes como grupo explotado. La gente negra pertenece a un grupo tnico que ha sobrevivido a la accin de exterminio emprendida por la clase dominante. Esto indica que nuestra poblacin es fuerte y que tiene una misin importante que cumplir en beneficio de la humanidad, que es impulsar la total eliminacin de la explotacin del hombre por el hombre. Necesitamos fortalecernos a travs de una educacin que nos reencuentre culturalmente con nuestra madre frica y con nuestra propia historia y los valores que nos cobijan. Citado por Moreno Salazar, Valentn. Negritudes. Cali, XYZ, 1995. p. 10-11). Muchos son los acadmicos que en Venezuela se han ocupado del tema. De all surgen varias tesis sobre esta postergacin o censura

sobre la africanidad, de ellas las ms significativas nos hablan de un racismo implcito y explcito vinculado a la idealizacin y exaltacin mstica del mundo precolombino enmarcado en la concepcin que comprende a la cultura venezolana como producto de la mezcla entre el mundo prehispnico las culturas ibricas y europeas con extrao olvido de la africana. Los enfoques para entender reivindicar y reconocer los aportes de la cultura africana en nuestro pas tuvieron varios acercamientos prefiriendo los aspectos econmicos de la esclavitud colonial, la insercin de los africanos en la sociedad de la nueva Hispanoamrica colonial y la bsqueda de rasgos africanos (a travs de la etnografa) en regiones donde es ms visible la poblacin afro descendiente. Notables al valorar los ncleos de Yaracuy, zona costera de Aragua, Sur del Lago de Maracaibo y la ms notable de Barlovento. Rescatan, sobre todo, las aproximaciones en torno a la herencia musical africana en la cultura del pas. Considerando que durante el periodo colonial hubo africanos en casi la totalidad del territorio venezolano y que algunas de las aportaciones culturales ms importantes de stos en las zonas demarcadas se manifestaron en aspectos como la msica y la danza, sorprende el escaso nmero de investigaciones sobre esta temtica. Concluimos: Es innegable que la ruta cultural africana en Amrica tuvo dos lneas de influencia muy marcadas: la re-

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ligin y la msica. Tal vez el primer escape a la opresin estaba en esa resistencia secreta al Dios impuesto por el cristianismo, al cual se le dot de ritos y poderes que remitan al frica ancestral. Es notable que la santera en Cuba y sus orichs (dioses), el candombl en el norte del Brasil y en las Guayanas, el vud en Hait o la macumba en Baha (Brasil) remiten a un sincretismo de manifestaciones religiosas, alimentadas tambin por las culturas locales indgenas. Por ejemplo, Chang, el dios del rayo, de la guerra y de la msica, se convirti en Santa Brbara, Ochn en la Virgen de la Caridad o Yemay, la reina del mar, en la Virgen de Regla y Babal Ay en San Lzaro. Considerable que esas comunidades en Venezuela motivaron ejemplares movimientos libertarios precursores. Primero los logrados por las rochelas y cumbes de gente alzada contra el orden colonial; en 1822 de los negros de Curiepe, pueblo que se haba fundado por la voluntad de los negros libres; la fortaleza demostrada por los pueblos de Tara,

Cabra, Urama y Morn Costa del Litoral Central.1824 se produjo una revuelta de esclavos en Petare; posteriormente en 1831 se sigue una causa a los de la hacienda Urbina y los de Tocoraguita; luego en 1832 se descubre la conspiracin de negros en Carayaca; consecutivamente en 1835 son perseguidos en Caucagua los fugados transformados en asaltantes; seguidamente en 1845 se dan levantamientos de prfugos en Ocumare. O sea, el espritu libertario siempre estuvo presente en este contingente humano oprimido y reprimido. Que la poblacin negra en 1721 se calculaba en 20.000 los negros cimarrones en toda la provincia de Caracas y ya en 1786, Jos de Castro y Araoz, deca que slo en los llanos haba unos 24.000. Segn la misma fuente, entre 1794 y 1795 fueron entregados a sus amos unos 500 cimarrones. Podemos afirmar que la mayor parte de la agricultura en la Venezuela es fruto de trabajo esclavo. Tanto as, que Venezuela se integra al capitalismo comercial gracias

al esfuerzo obligado de estos hombres considerados como piezas. Por esta razn, Juan Liscano ha podido decir: Del trabajo de esas sombras crecientes nacern las haciendas de cacao, de caa, de caf, nacer la agricultura de Venezuela. Sus gritos humanos de carne herida, vejada, sellada por el hierro, lacerada por el ltigo, estn en la raz de nuestra riqueza, son el barro informe del cual nacieron las fortunas de nuestros Grandes Cacaos de la Colonia. Este mismo signo libertario lo encontramos en Ecuador, caso de la regin de Esmeraldas, cuyo lema hasta la actualidad es rebelde por libre y por libre nunca esclava, o Palmares en Brasil, donde se celebra el Da de la Conciencia Negra, o San Basilio, en la costa norte de Colombia, territorio liberado hasta bien entrado el siglo XX. Finalmente: A vosotros no os aconsejo el trabajo, sino la lucha. A vosotros no os aconsejo la paz, sino la victoria. Sea vuestro trabajo una lucha, sea vuestra paz una victoria!. Friedrich Wilhem Nietzsche

el discurso y la trampa
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Descolonizar... es desmantelar el sistema poltico, administrativo y cultural. Samora Machel, 1933 1986

a realidad histrica que estamos viviendo no llama a fundar e instituir un lenguaje nutrido con la voz de los excluidos e invizibilizados por el vasallaje que todava nos cautiva. Amn de las influencias en el arte contemporneo va Pablo Picasso y otros para Guillermo Luque, Antonio Duno, Orlando Sequera y quien esto escribe, la vital cultura africana significa, es, un aporte que circula en nuestra sangre desde cuando los primeros ejercicios de la dominacin entre nosotros el siglo XVI en los barcos negreros. Por tales motivos en obra nuestra, Afribe soy, reflejamos la evidencia de aquella memoria trasladada al presente mediante smbolos, color, formas, folklore, expresin de autorreconocernos en

ellos. Fortuita, circunstancial y coincidente, resulta esta participacin en el tema ese de afrodescendencia, surgida por la exposicin Afribe soy, hotel Venetur Alba Caracas, mayo 08 hasta mayo 22, clausurada abruptamente para exponer un fotgrafo chino y su agencia de noticias; prioridad negocios, adujo gerencia RRPP blanco descendiente. Nuestra excluida e invisibilizada exposicin comenz a gestarse durante octubre de 2010 en mitad de la que present otro grupo de artistas, Resistencia indgena en el arte de hoy, galera Los techos rojos, espacios del hotel que solicitamos en la misma fecha. En texto anterior dijimos que el tambin pintor Alfonzo Pea Rojas nos sugiri abordar La Negritud en palabras suyas. Casualidad y coincidencia nos asignaron el mes de mayo para efectuar la exhibicin, justamente el Mes de la Afrovenezolanidad, el da del Artista Plstico y Natalicio de

Nuestro Insigne Armando Revern. Ideal, importante momento para una resurreccin del cierrismo (Abrismo) con uno de sus hitos el vocablo Afribe, acuado por Luque en fusin de frica y Caribe. Lo personalizamos Afribe soy para titular la muestra y el evento que fraguamos para desarrollar en su marco: foro, recital potico, msica, charlas, editoriales, danzas y visitas guiadas para las comunidades educativas y sociales cercanas. Todo con participacin de personalidades ligadas al poder popular para la educacin, la cultura y las relaciones exteriores. A mediados de enero supimos que la ONU decret el ao 2011 como el de la Afrodescendencia. Con qu se come eso? Bulla por el Presidente gringo afrodescendiente? Farsa que montaran en Honduras? Borrn suavizante del que fue aguerrido afroamericano de panteras negras, black is beatiful y tengo un sueo?.

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Nadie ignora que los orgenes del vocablo afrodescendiente datan de principios del siglo pasado. Asimismo se sabe que su utilizacin genera o gener debates entre adeptos y detractores, a estos me sumo por considerarlo como una dilusin, una debilidad, pero adems y encima de esto por el fulano decreto que aunque no lo he ledo, me olfateo, Algo me Huele a Podrido en Dinamarca. No solo porque menoscabe y minusvalore nuestros componentes originarios de nuestro mestizaje Arabedescendiente, Waraodescendiente, Caribedescendiente, los aborgenes nuestros en vas de extincin verdadera. Minusvala que, es claro, aumenta el endorracismo. Recuerdo hace poco llen una planilla de interculturalidad, deba marcar en ella mi auto percepcin casi en los mismos parmetros de cmo nos discriminaron desde la colonia o sea: mestizo, mulato, zambo, cuartern, salto atrs, en sntesis rebuscarme un rbol genealgico. Pero bienvenido el debate para mantener la memoria de las viejas tretas del discurso hegemnico de la dominacin. Voy de cita con F. Fanon: La ONU jams ha sido capaz de solucionar uno solo de los problemas presentados a la conciencia del hombre por el colonialismo y cada vez que ha intervenido, ha sido para acudir concretamente en socorro de la potencia colonialista del pas opresor. En realidad la ONU es la carta jurdica que utilizan los intereses imperialistas cuando la carta de la fuerza bruta ha fracasado. Por estas razones prefiero Afrovenezolano,

Afroamericano y Afroeuropeo, donde vive frica y lo africano no est en vas de extincin. No est dems en esta guerra sin tregua ni cuartel, mantener en la mira aquellos discurrires despus de la Segunda Guerra Mundial en los calores de la guerra fra: Alianza para el progreso. Tercermundismo. Subdesarrollado. Industrializado. Pases en vas de desarrollo. Bombardeo de conceptos y consignas diversas y diferentes para lograr un mismo fin... y mantenerlo: la denominacin global que desemboc en el neoliberalismo o capitalismo salvaje. Ya no el Feudalismo, la Monarqua, la Burguesa, sino ese misterioso y obscuro horror del poder econmico sin rostro sobre aquellos tpicos de su discurso universal de la infamia debatieron librepensadores, filsofos, crticos, intelectuales, poetas, artistas, comenzaba a germinar entre nos el poder meditico paralelo a las democracias representativas que condenaban el comunismo pero prohijaban una izquierda insurgente reivindicadora y teatrera de la cual a cada rato asoman los vestigios ante la revolucin Bolivariana de Venezuela que esta vez no espero a los 100 aos para despertar con el pueblo, ni comi el casquillo de la confusin creando el caos. Ahora volvamos al comienzo. Fundar e instituir un lenguaje, un discurso no se hace por decreto, la formula impelable es el quehacer cada da los ejemplos de que se est haciendo existen en el tiempo: Fidel, El Che, Allende, Lula da Sil-

va, Kirchner, Evo Morales, Cristina Fernndez, Correa, para nombrar los ms connotados y cercanos en nuestra Amrica surea al discurso de Chvez. Punto y aparte, vive entre nosotros, el discurso del compaero Presidente Comandante Hugo Chvez, fluye por variadas vertientes: poltico, anecdtico, social, histrico, econmico, reiterativo, contundente, eficaz, anti protocolar, recita, canta, re, provoca, insurge, escuece, libre, cido y risueo erosiona la delicada piel tunante de quienes adversan la Revolucin Bolivariana de Venezuela. Otros ejemplos de la fundacin de este discurso son los festivales mundiales de poesa, los medios de comunicacin alternativos de radio, prensa y televisin, las convocatorias a foros, certmenes, encuentros en todas las reas de inters como filosofa, artes, folklore, polticas, etc. En este sentido, recordamos el Primer Encuentro Latinoamericano contra el Terrorismo Meditico, el Foro Mundial del Bicentenario, El Certamen crtica del arte, la Feria Internacional del Libro en Venezuela, las Producciones de la Villa del Cine, las Casas de la Diversidad Cultural, El Sistema de Orquestas Juveniles, El Sistema masivo de Revistas de Cultura y los cientos de murales pictricos y de mosaicos que hablan desde las paredes de pueblos y ciudades en toda Venezuela. AntihegemnicoCapitalista, el discurso. Todos juntos decimos el discurso que libera de la trampa. Hay expectativas con la exposicin Cartel Bicentenario, ser excluido?

Evitemos el racismo
Manuel Gonzlez
Es un error no aprender de los errores cometidos -pensamiento africano-

a civilizacin occidental ha pretendido desde la invasin de Amrica que sus conocimientos del mundo sobrepasan a los hallados en AB AYALA. Continuamente hayamos comentarios discriminatorios para con nuestras culturas ancestrales y mucho ms si estas filosofas provienen de frica. Son recurrentes las ideas cristianas de dominacin y supremaca, las cuales procuran empequeecer el acervo cultural de aquellos que seguimos y defendemos las filosofas originarias o afrodescendientes, a tal punto de ser sealados desde pulpitos por sacerdotes ignorantes del derecho y la pluriculturalidad en Venezuela. Pareciera en momentos que vamos a revivir la barbarie del genocidio vivido en nuestro continente por parte de los europeos quienes masacraron naciones enteras como los mayas, incas o aztecas. Tal genocidio an sigue sin respuesta de parte de los pueblos inquisidores, sta sigue siendo una deuda histrica. Cmo detener entonces tanta arrogancia, tanto odio y tanta humillacin? La mejor manera es asumir que somos diversos en el planeta, so-

mos un cmulo de sociedades, culturas en constante transformacin, las cuales vivimos y practicamos formas rituales, culturas ancestrales, conocimientos del universo incomprensibles para el hombre y la mujer materialista occidental. Debemos procurar la aceptacin de todo aquel o aquella que nos es diferente por su religin, su conducta sexual, su definicin tnica o por su tendencia poltica e ideolgica. Se hace imprescindible reconocer que subsisten conductas discriminatorias en el mundo occidental de la actualidad. El gran reto es promover la diversidad como principio fundamental para el desarrollo de un nuevo nivel de consciencia, el cual nos develar un mundo ms humano y tolerante. Evidentemente cada cultura puede tener formas de pensar, sentir y actuar, diferentes, esto es justamente lo que nos hace especiales. No repitamos los momentos de dolor e inmisericordia donde se persegua, mutilaban, violaban a las personas y destruan familias enteras en nombre de una cruz. Mucho menos pregonar el odio racial o la discriminacin por razones tnicas,

filosficas y condicin sexual, entre otras formas de exclusin. Y an ms si nos preciamos de ser revolucionarios, nuestra conducta debe ser siempre modelo con respecto a las conductas racistas y clasistas del modelo imperialista. No podemos, quienes luchamos por los derechos de la minoras y los hasta ahora invisibilizados, aceptar las vejaciones de aquellos que bajo una sotana, un medio de comunicacin racista, o polticos aptridas, hombres y mujeres que esconden sus iniquidades y los ms viles sentimientos hegemnicos, las cuales exacerban los sentimientos de odio racial de personas en distintos sectores de la sociedad venezolana, especialmente las clases econmicamente dominantes. La lucha contina por un mundo humanista donde todos y todas respetemos nuestras diferencias y nuestras verdades. Es Venezuela una referencia mundial del reconocimiento de las culturas y las diversas formas de vida. Asumamos el tren de la historia acompaando a nuestro lder y hombre de mundo Cimarrn Hugo Chvez Fras. Viviremos y venceremos!

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ley para descolonizarnos y liberarnos del yugo imperial

MoDesTo RuiZ espinoZa

a aspiracin de refundar la Repblica Bolivariana de Venezuela y de construir una sociedad socialista, postura asumida por el presidente Hugo Chvez Fras, lleva intrnsecamente renovar y superar el pensamiento poltico colonialista heredado del imperio espaol (1498) y dependiente de los laboratorios acadmico, militar, meditico, poltico y econmico internacionales impuesto por el imperio anglo-norteamericano (1908). El compromiso de los que quieren patria socialista es romper con los cdigos de la dominacin impe-

rial como el falso paradigma que un hombre o una mujer tienen condiciones de superioridad o inferioridad intrnseca en virtud de su origen tnico o cultural. Eso es ideologa racista que da origen al racismo y este a su vez le da entrada a la discriminacin racial fundamentada en todo acto distincin, exclusin, restriccin, preferencia y accin u omisin por motivo de origen tnico, origen nacional o rasgos del fenotipo que niega el goce y ejercicio de igualdad y de los derechos humanos, cuya consecuencia genera la conducta endorracista (endorracismo) la cual niega las caractersticas de su grupo

tnico de origen, es decir, en una actitud auto discriminatoria que valoriza cualquier rasgo de origen tnico o nacional diferente al propio. Las categoras negro, indio y blanco de orilla estn cargadas de ideologa racista que menosprecian y descalifican la condicin humana de persona y grupo de personas asociada a la triada del racismo, discriminacin racial, endorracismo y a la xenofobia utilizadas por el colonizador en el trfico de seres humanos (XV-XVII) y en el sistema colonizador. Los apuntes de la investigacin sobre el racismo francs de Odile Tobner (Pars, 2007) afirma que la

categora negro aplicada sobre los seres humanos (hombres y mujeres de la Costa Occidental de frica) es obra de los colonizadores portugueses a mediados del siglo XV y es a finales del siglo XVII cuando los franceses y espaoles la asumen comn en sus respectivas lenguas. Ms tarde, es convertida en sinnimo de esclavizado. No hay dudas, biolgica y genticamente mestizos somos todos los seres humanos. La renovacin del pensamiento poltico venezolano significa incluir y adoptar sin complejos europocentricos los aportes constructivos de referentes histrico-poltico basado en la cosmovisin, lucha y organizacin indgenas (Guaicaipuro y Mara), afrodescendiente o afropoltico (Rey Miguel, Andresote, Guillermo Ribas y Chirino) aunado al ideario bolivariano, zamorano y Simn Rodrguez ms las contribuciones Karl Marx, Federico Engels, Vladimir Lenin, Mao Tse Tung, Gramsci, Rosa Luxemburgo y Jos Mart, entre otros. Retomando las contribuciones del cristianismo, socialismo cientfico, la teora de la liberacin, y otras experiencias que han mejorado las condiciones de vida de los seres humanos. Postura poltica asumida por el Partido Socialista Unido de Venezuela, PSUV, (mayo 2010). Desde la visin bolivariana ser afrodescendiente es ser bolivariano cuyo soporte es la afropoltica. Guiado por estado de derecho y justicia social tipificado en la Constitucin de la Repblica Bolivariana para alcanzar la refundacin de la Repblica se impone la convivencia y el imperio de la Ley. Leyes que nos permitirn asegurar el derecho a

la vida, al trabajo, a la cultura, a la educacin, a la justicia social, a la liberacin y a la igualdad sin discriminacin. Motivada por estos criterios sealados y respondiendo a las exigencias del pueblo legislador, quien fue el proponente ante la Asamblea Nacional, la idea de legislar en contra de la discriminacin racial (mayo 2008) en voz de Nirva Camacho y vocera de la Red de Organizaciones Afrovenezolanas (ROA), adems, se le consult en 17 estados y el 94,44% de los entrevistados afirm estar de acuerdo con la legislacin contra la discriminacin racial. Por su parte, el Poder Legislativo incorpor a su agenda legislativa y al programa bsico legislativo anual 2011 el Proyecto de Ley Contra la Discriminacin Racial, orientado por la Subcomisin de legislacin, participacin, garantas, deberes y derechos de las y los afrodescendientes bajo la responsabilidad y sancin de la Comisin Permanente de Pueblos Indgenas. La Ley protege a todo grupo de personas El objeto de esta ley es establecer mecanismos para prevenir, atender, eliminar, erradicar y sancionar la discriminacin racial como hecho punible, garantizando a toda persona y grupos de personas, el goce y ejercicio de sus derechos y deberes consagrados en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, leyes, tratados, pactos y convenios internacionales relativos a derechos humanos, suscritos y ratificados por la Repblica. Ley que nos aproxima a descolonizarnos.

Como medidas de salvaguarda esta norma exalta al Estado a travs del Poder Pblico, bajo el principio de cooperacin y corresponsabilidad que debe existir entre los distintos poderes que conforman el Poder Publico, a entrelazar mecanismos de articulacin sobre las polticas pblicas para erradicar la discriminacin racial (Titulo II). Ante la ausencia de un rgano rector (Titulo III) que atienda el tema de la discriminacin racial, se crea el Instituto Autnomo Contra la Discriminacin Racial. El legislador ratifica en el marco de la competencia del Poder Ejecutivo nacional con relacin al rgano encargado en materia de Interior y Justicia sobre la coordinacin, evaluacin, promocin, preservacin y defensa de los derechos humanos. El delito de discriminacin racial y los agravantes son recogidos en (Ttulo IV), se tipifica como hecho punible la discriminacin racial, de manera de sancionar los actos u omisiones que limiten, menoscaben, marginen o vulneren a una persona o grupos de personas. Jurdica, social y culturalmente ninguna persona debe ser calificada o descalificada por su piel. Por tus frutos te conoceris, dijo Jesucristo. El Ttulo V de este Proyecto abunda sobre los alcances de la creacin del fondo destinado a facilitar el desarrollo eficiente de las actividades y funciones del Instituto Nacional Contra de la Discriminacin Racial. Y el Ttulo VI contiene las disposiciones transitorias y finales, referidas a entradas en vigencia del Instituto y la misma Ley.

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Discurso ante la Asamblea Nacional

ENRIqUE ARRIETA CHOURIO

uenas tardes a todas y todos, vayan nuestros saludos a la directiva de la AN. Saludos a las cimarronas y cimarrones del movimiento social afrovenezolano, a los pueblos originarios de Venezuela y del mundo, principales vctimas del racismo en el mundo. Un da como hoy 10 de mayo, hace exactamente 216 aos, se produjo en la hacienda Las Ma-

canillas el levantamiento heroico de Jos Leonardo Chirino contra la barbarie espaola en Venezuela. De all que esta fecha haya sido valorada para celebrar el Da Nacional de la Afrovenezolanidad, es decir, un da especialmente acordado para celebrar la presencia de frica en Venezuela. Esta misma fecha por su importancia histrica ha sido elegida

por la honorable directiva de la AN para dar la primera discusin del proyecto de Ley Orgnica Contra la Discriminacin Racial. Es preciso destacar que el anteproyecto de esta ley lo present la Red de Organizaciones Afrovenezolanas (ROA) el 17 de mayo de 2007, y hoy en el marco de la concepcin revolucionaria del PUEBLO LEGISLADOR, nos es grato asistir a la primera

discusin y segura aprobacin por unanimidad del primer instrumento jurdico para prevenir y sancionar el racismo y la discriminacin racial en toda la historia de lo que hoy con orgullo es la Repblica Bolivariana de Venezuela. Esta ley solo es posible en el marco de una revolucin como la que protagoniza nuestro pueblo con el liderazgo del cimarrn presidente Hugo Chvez Fras. Venezuela, al igual que el resto de los pases de nuestra Amrica colonizada y saqueada por Europa, es una sociedad estructuralmente racista. En nuestro pas a partir de la invasin espaola en 1498 se inicio un abominable proceso de explotacin y exterminio de la poblacin originaria. Nuestros pueblos fueron cruelmente esclavizados para beneficio econmico de quienes extraamente se decan civilizados, a pesar de la heroica resistencia indgena. Los invasores impusieron sus leyes, su religin, sus instituciones y su visin del mundo para acumular el capital requerido para consolidar el naciente sistema capitalista. La estructura racista de la sociedad impuesta en Venezuela se complet con el secuestro de millones de mujeres y hombres en las costas occidentales del frica subsahariana, que posteriormente, fueron obligados a trabajar esclavizados que no es igual a decir esclavos en grandes prisiones conocidas como haciendas de plantacin, ubicadas casi siempre en las zonas costeras de Venezuela y otros pases del continente. Para hablar y comprender la presencia de frica en

Venezuela hay que referirse inevitablemente al proceso gentico del capitalismo europeo, ya que fue en el marco del expansionismo mercantil de Europa que la madre frica tom importancia protagnica como proveedor no solo de mano de obra esclavizada sino de conocimientos ancestrales tiles para los perversos objetivos de aquella Europa. La divisin internacional del trabajo construida por Europa y secundada por EUA hace que frica, y posteriormente la dispora africana, se conviertan en los ms empobrecidos, que no es igual a decir los ms pobres del mundo; en desconocimiento del origen del empobrecimiento del frica, es frecuente escuchar a presuntos expertos del desarrollo hablar sobre propuestas y frmulas diseadas desde los distintos centros de poder para superar la pobreza en el continente que fue la cuna de la humanidad. Para una mayor comprensin de este tema recomendamos la lectura del libro De Cmo Europa Subdesarroll a frica, del autor Walter Rodney. Desde la poca colonial, los pueblos originarios y los afrodescendientes fueron absolutamente marginados del derecho a tener tierras para la produccin socioeconmica. Es de todas y todos conocido que antes de la aparicin del petrleo como fuente de riqueza nacional, la actividad econmica principal fue la agricultura, y en medio de ella la produccin de caf, cacao y caa de azcar por parte de los africanos, africanas, sus descen-

dientes e indgenas esclavizados, constituy el principal engranaje de una maquinaria perversa de explotacin para beneficio exclusivo de personas miserables provenientes de Espaa y sus descendientes. El sistema implantado por los esclavistas utiliz mecanismos de fuerte coercin para obligar a la poblacin esclavizada a creer en la religin de los explotadores, al mismo tiempo neg toda posibilidad de acceso al conocimiento acadmico generado en Europa. Cabe destacar, que durante toda la etapa colonial y buena parte de la vida republicana estuvo absolutamente prohibido el acceso a las instituciones educativas a los africanos y sus descendientes. En consecuencia, muy pocos afrodescendientes pudieron plasmar sus ideas y visiones del mundo por escrito, y en los casos excepcionales que pudieron hacerlo, no tuvieron los mecanismos para difundirlas. Esta situacin explica la total invisivilizacin en que se mantuvieron durante todos estos aos las ideas y los aportes libertarios de las y los afrodescendientes en Venezuela y en nuestra Amrica. Dnde estn escritas las ideas de Jos Leonardo Chirino? Qu aportes hicieron al pensamiento libertario Miguel de Buria, Andresote y Gernimo Guacamaya? Dnde leer los aportes del cimarrn Guillermo Rivas o de Guiomar? Cmo estudiar las tcticas militares que ellos y ellas emplearon? Cmo estudiar las frmulas mdicas de Mara de la Mota, mdica ancestral esclavizada en Barlovento y luego llevada a peticin de Simn Bol-

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var a servir al ejrcito libertador en Aroa, estado Yaracuy? La herencia racista de este pas ha hecho que no tengamos reconocidos como hroes de la patria a casi ningn habitante originario, ni afrodescendiente ms all de Guaicaipuro, Pedro Camejo y Jos Leonardo Chirino. Este planteamiento omite el aporte revolucionario que las y los africanos y sus descendientes hicieron para la liberacin de la patria venezolana. Ignora, por ejemplo la extraordinaria revolucin clasista que estamos conmemorando hoy 10 de mayo cuando Jos Leonardo Chirino logr nuclear un ejrcito rebelde formado por indgenas y afrodescendientes para enfrentar militarmente a los explotadores de aquel entonces. Desconoce las centenares de rebeliones heroicas protagonizadas por valerosos cimarrones como los antes nombrados y la vala combativa militar de hombres y mujeres como Jos Joaqun Veroes, Jos Laurencio Silva, Jorge Bolvar, Marta Cumbale y Juana Ramrez La Avanzadora. Omite tambin el aporte de los adolescentes del pueblo de Chuao que en el ao 1816 se incorporaron con Bolvar a la lucha revolucionaria y participaron activamente en las Batallas del Onoto y de Los Aguacates en suelo arageo. Para contrarrestar esta situacin, la Red de Organizaciones Afrovenezolanas propuso al Ejecutivo nacional la creacin de una instancia ejecutiva interinstitucional. Fue as como en el ao 2005 el Presidente de la Repblica emiti el decreto 3.645 por medio del cual

se crea con carcter permanente la Comisin Presidencial Para la Prevencin y Eliminacin de la Discriminacin Racial y Otras Distinciones en el Sistema Educativo Venezolano presidida por el ministro o ministra de Educacin. Es preciso sealar que desde su creacin dicha comisin solo funcion adecuadamente durante la gestin del cimarrn Aristbulo Istriz. Luego de su salida ninguno de los titulares siguientes ha comprendido la importancia estratgica de luchar contra el racismo desde el sistema educativo. Hoy en da tenemos la esperanza de que la ministra Maryan Hanson reimpulse con todo el apoyo que requiere una comisin de esta naturaleza. Para entender la discriminacin racial existente, basta conocer las prcticas segregacionistas que suceden en algunos sitios de recreacin nocturna de ciudades como Caracas, Maracay, Valencia y Maracaibo, donde en pleno siglo XXI se niega el acceso de personas por su color de piel y otras causas asociadas a rasgos fenotpicos. Para entender la negacin de derechos por razones de origen tnico racial basta con ver los rostros de los miles de damnificados que hoy se encuentran en condiciones de refugiados a raz de los daos causados por las lluvias, especialmente, en la zona metropolitana de Caracas. En dichos refugios, como bien lo ha apuntado el mismsimo presidente Hugo Chvez, la mayora de los rostros son de afrodescendientes e indgenas. Queda claro que el acceso a una vivienda digna

ha sido y es ms difcil para quienes no descienden de los colonizadores. Quien quiera saber de racismo reiterado en Venezuela puede ir a la iglesia catlica en Curiepe, en la subregin de Barlovento, o llegar un domingo a Palmarito, pueblo afro del sur del lago y escuchar las ofensas reiteradas que tras su condicin de sacerdotes profieren impunemente quienes ofician *la palabra de Dios*. A esta situacin se une la absoluta discriminacin de que son objeto en nuestro pas las religiones de origen africano como la Yoruba, el palo monte y el espiritismo, a pesar que nuestra CRBV consagra en su artculo 21 la no discriminacin por razones de raza, sexo o creencia religiosa, y a pesar de los centenares de miles de personas que las practican en el pas , y a pesar de que muchsimos hombres de negocio, artistas, deportistas y polticos de distintas tendencias ideolgicas tienen o estn por hacerse su mano de Orula. Cuando pase por Bobures, Gibraltar, Santa Mara o cualquier pueblo del municipio Sucre, del estado Zulia, se enterar que el alcalde, que al igual que los esclavistas del siglo XVII, maneja ese municipio como si fuera su hacienda. Mientras l viene una vez al mes desde Miami a ver cmo van las cosas, por cierto, invitamos formalmente a la directiva de la AN a revisar los movimientos migratorios del referido alcalde y constatar la veracidad de lo que estamos diciendo. Queremos dejar claro que durante los ltimos doce aos nuestras luchas contra el olvido y la

exclusin han sido canalizadas por parte del Estado mejor que en cualquier otra poca histrica, sin embargo la resistencia de la institucionalidad burguesa y el modelo cultural de dominacin, aun vigente, conspiran en la lucha contra la discriminacin racial y el racismo en Venezuela. Los pueblos indgenas y afrodescendientes formamos parte estructural de la clase explotada en esta sociedad, pero producto de circunstancias histricas especficas padecidas por 500 aos requerimos de polticas pblicas especficas que permitan crear condiciones jurdicas y ejecutivas acordes con nuestras realidades. En el caso de los pueblos originarios hoy se cuenta no solo con reconocimiento constitucional sino que se ha construido un importante cuerpo de leyes diseadas para superar tantos aos de exclusin. No ha sido ese el caso de los descendientes de africanas y africanos en Venezuela, quienes an teniendo oficialmente un da nacional de la afrovenezolanidad y un pequeo espacio ejecutivo constituido por el vice ministerio de equidad de gnero, Afrodescendencia y etnicidad

en el seno del Ministerio del Poder Popular para la mujer, no existe de manera coherente una poltica de Estado en esta materia. Es de hacer notar que en los ltimos 6 meses el referido vice ministerio ha sufrido una inexplicable parlisis total por parte de la actual Ministra del Poder Popular para la Mujer. En este sentido, hacemos un llamado cimarrn al Ejecutivo nacional en nombre de nuestras ancestras Guiomar de Buria, Juana la Avanzadora, Marta Cumbale y Argelia Laya a que se respete el espacio poltico de nuestras mujeres, ganado al fragor de la lucha revolucionaria y no entregado por nadie como una dadiva. Los cientos de aos que tenemos de resistencia y lucha contra todas las formas de dominacin avalan nuestros planteamientos y nos permiten solicitar humildemente, al camarada presidente Chvez, que acelere la audiencia que le solicitamos el pasado 21 de enero en el estado Vargas. Estamos seguros que juntos construiremos una agenda para la transformacin definitiva de las condiciones de vida del pueblo afrovenezolano y la consolidacin del socialismo afro bolivariano.

El proyecto de Ley Orgnica Contra la Discriminacin Racial que se somete a primera discusin es fruto del trabajo colectivo de mucha gente, es producto de 4 aos de propuestas, reuniones en pequeos y grandes grupos, encuentros con especialistas venezolanos y de otros pases, que siempre fueron coordinados por nuestro diputado cimarrn Modesto Ruiz Espinosa. Vaya nuestro reconocimiento pblico a l y a su equipo de trabajo (Lisa Carrillo y Enrique Ruiz). Es momento de reconocer el enorme esfuerzo y la contribucin decidida de la Comisin de Asuntos Indgenas de este Parlamento que fue la instancia donde se hicieron las coordinaciones que hoy permiten tener este proyecto. Desde nuestro movimiento queremos saludar a la camarada lideresa histrica wayuu Noheli Pocaterra. La aprobacin de este instrumento jurdico, que repetimos, esperamos que sea aprobado por unanimidad, nos permitir tener por fin instrumentos jurdicos que permitan sancionar administrativa y penalmente a quienes promuevan o ejecuten actos de discriminacin racial.

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La lucha Afro en nuestra Amrica: Un camino hacia la emancipacin

FLOR MRqUEz

oy, a 200 aos de independencia de nuestra Amrica, es imprescindible fortalecer el camino hacia la verdadera y definitiva emancipacin de nuestros pueblos. Ser latinoamericanos -y latinoamericanas del Caribe- es describir todos los espacios de vida y existencia construidos y fortalecidos en el trnsito del tiempo para establecer desde nuestra unidad cultural, toda la diversidad de miradas que nos reafirman como pueblos. Es por ello que el desafio planteado es la construccin de espacios liberados en los cuales se legitime la propia identificacin y el reconocimiento de nuestra realidad cultural. Esto nos permitir reinterpretarnos y reafirmarnos desde nuestras propias referencias locales y nacionales para redimir todos los componentes que nos constituyen como comunidad.

Bajo esta premisa, la discusin que hoy nos convoca como poblaciones del Sur y del Caribe es establecer los mecanismos de articulacin que nos permitan colocar sobre la mesa el debate sobre la dignificacin de las comunidades que histricamente han sido invisibilizadas y convertidas en grupos vulnerables. A efectos de esta discusin, es necesario profundizar en elementos de la realidad actual de nuestra sociedad con miras a la construccin de estrategias que establezcan escenarios de inclusin, de participacin y de derecho social, con la conviccion plena de que uno de estos mecanismos o estrategias es la comprensin y el estudio de la etnicidad, la multiculturalidad, la plurietnicidad y la interculturalidad. Abordar tres dimensiones de la realidad venezolana como apor-

tes para la discusin y la reflexin nos coloca en un espacio de derecho que se hace improrrogable en tiempos de cambios como los que vivimos. Son estos marcos: 1.La Diversidad Cultural, como conformacin tnica que describe la venezolanidad. 2. El Derecho Social, visto como la plataforma jurdica que tenemos los venezolanos y las venezolanas a la luz de nuestra Carta Magna. 3.El Poder Popular, accin aglutinadora de organizacin y participacin de todos los actores sociales para concretar los cambios que requiere nuestra nacion para avanzar cientifica y espiritualmente, tomando en cuenta los saldos organizativos acumulados a lo largo de nuestra historia. El prembulo de nuestra Carta Magna define a Venezuela como

una sociedad multitnica y pluricultural. Dentro de este marco de legitimidad, el proyecto de reforma de la Ley Orgnica de Educacin, la pregunta de autorreconocimiento tnico de las comunidades afrodescendientes para el censo nacional 2011 y ms recientemente, la aprobacin en primera discusin de la Ley Orgnica contra la Discriminacin Racial, evidencian la resemantizacion del discurso cultural de la venezolanidad, siendo estas acciones las que posibilitan la discusin y la formulacin de teoras innovadoras que nos acercan al reconocimiento de nuestra evidente diversidad cultural. Con la participacin de 12 instituciones, movimientos y organizaciones sociales, el Instituto Nacional de Estadstica cre, en el ao 2007, el Subcomit de Estadstica de Poblacin Afrodescendiente, dndole carcter y legitimidad a partir de la Ley de la Fundacin Publica de Estadstica que establece en su artculo 43 la creacin de los subcomits de estadstica central. El objetivo es garantizar la distincin de la poblacin afrodescendiente en los censos, encuestas, registros administrativos y estudios que realiza el Instituto Nacional de Estadstica, as como la pregunta de autorreconocimiento incluida en el censo nacional de 2011 para esta poblacin. Al igual que en pases Colombia, Brasil, Argentina, Ecuador y Chile, por nombrar slo algunos, el Censo Nacional 2011 incluye la pregunta sobre el autorreconoci-

miento tnico, no slo para visibilizar los grupos silenciados histricamente, sino tambin para llevar adelante estudios de investigacin posteriores que permitan reconocer valores y caractersticas de races africanas en la identificacin de los componentes histricos, culturales y polticos dentro de la cotidianidad de las comunidades afrodescedientes de nuestro pas. El autorreconocimiento afrodescendiente ser medido por indicadores estadsticos diseados especialmente para esta variable en la primera aproximacin cuantitativa de este tipo que se realice en el pas. Tras cuatro aos de trabajo, el autorreconocimiento afrodescendiente se concreta en esta deficion: Proceso mediante el cual una persona hace conciencia y acepta sus valores, saberes, quehaceres, rasgos fsicos y races histricas que lo identifican como descendiente de Africana/os. La pregunta expresa textualmente: Definiedo la pregunta de autorreconocimeinto para el Censo 2011 Segn sus rasgos fsicos, ascendencia familiar, cultura y tradiciones, se considera: a)Negra/negro d) blanca/blanco c)Morena/moreno b)Afrodescendiente e) Otro. Cual _________ El debate sobre el tema tnico, como de hecho est sucediendo, implica superar un conflicto histrico. Debe fundamentarse en la necesaria mirada actual de nuestra me-

moria que recoge todas las luchas reivindicativas y que dejara atrs el angustioso camino del racismo, la segregacin, la invisibilizacin y los prejuicios a los que el sistema capitalista con sus modos de produccin ha sometido durante siglos a la descendencia africana en nuestra Amrica. En este mismo contexto, se puede hablar de la indianidad, de los blancos y las blancas de orilla, y de todos aquellos grupos tnicos que fueron repudiados desde la visin cultural dominante. La contribucin que se pueda ofrecer para divulgar los aportes africanos y afrodescendientes a los procesos sociohistricos de la venezolanidad, es la necesaria discusin y afirmacin para la reivindicacin de los derechos sociales de nuestras comunidades y pueblos afrodescendientes. Se trata de un mecanismo de pertinencia y pertenencia para la construccin de una nueva ciudadana que consienta en concebirnos con igualdad de derechos, incidiendo directamente en la construccin y en la consolidacin de ese hombre y esa mujer nuevos, que se enmarca en el proyecto poltico, humanista y espiritual de la Revolucin Bolivariana (PNSB). En septiembre se inicia el Censo Nacional. Con l sabremos los y las afrodescendientes cuntos somos, dnde estamos y en qu condiciones nos encontramos. Ineludible e impostergable reconocimiento que permitir nuestra liberacin como pueblo y la superacin de todos los obstculos que la discriminacin y la segregacin histrica impusieron en nuestra sociedad.

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Hoy vi a un negro
Guadi Calvo

invisibilizaCin y visibilizaCin en argentina

Hoy vi a un negro era un comentario que hasta hace menos de dos dcadas poda escucharse de cualquier habitante de la ciudad de la Argentina, marcando as la sorpresa por lo inslito de semejante avistaje. Era tan infrecuente la presencia negra, que la gente lo mencionaba como un suceso ciertamente extrao. Hoy, afortunadamente, muchos inmigrantes de pases africanos han comenzado a llegar agregndole al pas un condimento que le faltaba. Para muchas generaciones de argentinos el negro remita solo a la historia y una historia sesgada, modificada por una visin paternalista hacia la negritud, que le quitaba el oprobio, atenuaba las razones y las consecuencias del significado aberrante de la esclavitud. Se ignora que al puerto de Buenos Aires llegaron ms de dos millones de esclavos que fueron subastados en la recova del Cabildo, que

padecieron el carimbado, suplicio a los que se los someta con un hierro candente carimba con el que se le grababa en la cara las marcas del importador y del propietario, prctica que se utiliz en Buenos Aires durante dos siglos cada da. Las huellas del esclavismo porteo han quedado grabadas para siempre en la traza de la muy blanca Buenos Aires. Sus grandes espacio verdes, como Parque Lezama o Plaza San Martn, fueron el lugar de los barracones de negreros como Jos Martnez de Hoz, Diego de Agero, Lezica y Torrezuri, Mateo Magarios, entre otros que construyeron sus fortunas con el trfico humano. La Santa Madre Iglesia tampoco era ajena al comercio de esclavos participando en el contrabando y la trata. El obispo de Tucumn, don Francisco de Vitoria, acumul una fortuna como esclavos que personalmente iba a comprar a Brasil.

Jesuitas, Dominicos, Franciscanos y otras rdenes religiosas afincadas en el pas contaban con importantes dotaciones de esclavos. En 1803 el Sndico Procurador del Cabildo se quejaba de las empresas negreras por no darles entierro a los que mueren, arrojndolos en los huecos (plazas) que tiene la ciudad, arrastrndolos pblicamente por la ciudad atados a las colas de los caballos con escndalo del vecindario. La ciudad cont con lugares donde los esclavos recin llegados eran internados para la cuarentena, el palmeo (toma de medidas) y el carimbado, contaban con zonas de engorde cercanas al ro para baarlos y aprontarlos para las subastas. A fines del siglo XVIII provincias de norte del pas tena altos ndices de poblacin negra; Tucumn con un 64%, Santiago del Estero 54% y Catamarca 52%.

As todo, el negro como entidad, en el imaginario colectivo argentino, nos trasportaba a los das de la Revolucin de Mayo donde se los haba igualado, se les haba dado la libertad y de all en ms por arte de magia desaparecieron llevndose los oficios que practicaban siempre de servicio o vendedores callejeros, y fundamentalmente, quitndonos los importantes aportes culturales que han hecho a la mayora de las naciones latinoamericanas. Largos aos de su historia Argentina vivi sin negros o mejor dicho escondiendo su presencia en la historia. El signo distintivo de la cultura argentina el Tango, es quizs el mayor aporte de los negros a la cultura argentina. Segn muchos especialistas el tango es negro. La palabra tango se encuentra en diferentes lenguas africanas como los Calabar y los Benn cercanos al ro Nger central como tamgu y tagu que significa bailar. El primer tango registrado es de 1897 El Entrerriano, es de un msico negro Rosendo Cayetano Mendizbal. Son muchas las razones que convergieron para que el negro argentino en el tiempo se haya reducido su presencia a niveles casi imperceptibles. En 1810, ao en que comienza la emancipacin en el Ro de la Plata, uno de cada tres porteos era negro esclavo o liberto, puros, mulatos o zambos, al finalizar el siglo XIX slo haba 8.000 africanos y afroargentinos. En la actualidad se estima que un 6% de la poblacin de Argentina tiene origen africano, aproximadamente dos millones.

Es importante mencionar por qu razn el negro durante el transcurso de la historia se ha ido invisualizando culturalmente al mismo ritmo de que la poblacin de origen africano fue diezmada por diferentes causas: enfermedades como la tuberculosis, epidemias con la de fiebre amarilla en 1871, quizs habran sido suficientes motivos, para reducir drsticamente la poblacin. Durante la epidemia de 1871, cuyo epicentro fue en los barrios del sur de la ciudad, la enfermedad trada por las tropas llegadas de la guerra contra el Paraguay mat en cuatro meses casi 17.000 habitantes, la mayora negros. El ejrcito impidi a los habitantes de color abandonar la zona, queriendo evitar as la propagacin de la enfermedad, pero si se permiti la salida de los blancos. Se olvida de manera constante que la poblacin masculina negra fue utilizada histricamente como tropa, por medio de levas, en todas las luchas por la independencia y la organizacin nacional. Desde la formacin de los batallones de Pardos y Morenos para enfrentar al invasor ingls en 1807 y al ao siguiente, pasando por todos los ejrcitos libertadores. En el ejrcito que conform el general San Martn de los 3.778 soldados, 2.550 eran negros y mulatos de los cuales volvieron al pas luego de las campaas a Chile y Per, solo 143. Tambin participaron en los ms de treinta aos de guerra civiles, desde 1820 a 1852, la Guerra con Brasil y la Guerra de la Triple Alianza contra Paraguay y lo que se conoci como la conquista del desierto, que fue la anexin de la Patagonia al estado argentino en 1880.

Diezmada la poblacin masculina negra, la mujer negra comienza un lento proceso de cruzamiento con inmigrantes europeos, especialmente italianos, que llegaban al pas en busca de trabajo. Pero todas estas largas dcadas de invisibilidad no lograron borrar la presencia negra en la argentina. Ya mencionamos el tango como mximo distintivo de la cultura argentina en el mundo, es inestimable en la jerga cotidiana de los argentinos la cantidad de trminos usados de manera corriente que remonta su origen en la negritud argentina y del que pueden dar cuenta infinidad de letras de tango como buja (vela), cafa (prisin), conga, candombe, malambo, milonga, rumba, zamba, (diferentes ritmos musicales), mandinga (diablo), mondongo (estmago de animal) , tarima (e scenario), quilombo (prostbulo), ganga (ventaja), bochinche (ruido), bombo (instrumento musical), matungo (caballo viejo), tambo (lugar de ordee) colimba (servicio militar), yapa (propina), ato, tata (padre), tocayo (del mismo nombre), dengue (enfermedad) y payada (contra punto musical con recitado) solo por nombra algunos. En 1858, Lucas Fernndez, quizs el primer intelectual negro argentino, funda y dirige El proletario una publicacin precursora del socialismo en el Ro de la Plata, seis aos antes de que Marx y Engels crearan la Primera Internacional. La presencia negra en la Argentina es tan insoslayable como en el resto del continente. Reivindicarlos es una deuda pendiente.

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Reflexiones en torno a la construccin de una sociedad socialista con inclusin Afrodescendiente

Karolge guevara

n el esfuerzo diario de construccin de una sociedad socialista debe pasar por pensar, analizar, de construir contenidos y categoras heredadas de un sistema educativo que respondi (y responde an, en muchos casos) a un modelo de Estado y un proyecto de pas en el que predomin un sistema ideolgico colonial y neocolonial. De acuerdo al antroplogo brasileo Jorge Carvalho, los Estados nacionales en Amrica y el Caribe fueron creados sobre una desigualdad tnica y racial brutal, producto de ms de 300 aos de esclavitud y explotacin de afrodescendientes e indgenas, trayendo como consecuencia que las constituciones nacionales adoptadas por las nacientes repblicas fueran de corte universalista, contemplando la igualdad jurdica, sin desarrollar polticas y acciones tendientes a cambiar la situacin de dominacin de siglos anteriores. El resultado de ese tratamiento igual para los desiguales fue la reproduccin, a lo largo de todo el siglo XX, del mismo patrn de desigualdad tnica y racial. (Carvalho, 2006). En este contexto, el sistema ideolgico dominante expresado en creencias, valores, actitudes, prejuicios y

estereotipos, aprecia como deseables, positivos y verdaderos los referentes eurocntricos y made in USA, subvalorando todo lo que no encaja con este modelo logrando convencernos, adems, que este planteamiento es verdadero, convirtindonos en agentes reproductores y legitimadores de un sistema basado en la desigualdad social, tnica y racial. Para ilustrar cmo opera este proceso, vale la pena citar a la docente Maritza Montero, quien en una investigacin publicada en la dcada de los ochenta Ideologa, alienacin e identidad nacional, afirmaba que para esta poca (y desde los inicios de la Repblica), los venezolanos y venezolanas nos auto identificbamos con valores negativos (pereza, ignorancia, falta de creatividad, entre otros), mientras sobrevaloramos lo extranjero, en particular, lo referente a los pases con los cuales existen o han existido nexos de dependencia, entindase Estados Unidos y Europa. Este sistema social implantado, basado en relaciones desiguales y en la ideologa de la dominacin, acenta su caracterizacin negativa al referirse a la poblacin de origen africano (fea, mala, bruta, floja, inferior) promoviendo fenmenos como

el prejuicio, el racismo, el endorracismo, la discriminacin racial y la exclusin. Analizar nuestra historia y el modelo heredado de carcter colonial, se constituye en un paso fundamental para comprender la deuda histrica acumulada con la poblacin afrodescendiente. Sobre el concepto Mestizaje Sin desconocer que los venezolanos somos productos de una mezcla forzada por el dominador espaol con indgenas y africanas(os), es importante destacar que el uso del trmino adquiere distintos significados, de acuerdo a quien lo utilice y en qu contexto. Ligia Montaez (1993), en su obra Racismo oculto en una sociedad no racista, afirma que el trmino ha sido empleado con un triple sentido: 1. Mestizaje como concepto progresista: Expresa la aspiracin de igual valoracin de los componentes que conforman nuestras races (lo europeo, indgena y afrodescendiente) pero esto ha sido ms el deseo de quien lo afirma que una realidad. 2. Mestizaje como trmino ideolgico: Si bien el trmino apunta a una realidad fsica observable,

tambin tiende a neutralizar la percepcin de procesos de orden histrico generadores de ese hecho y por lo tanto presentes en l. La mezcla de los componentes tnicos significa su aceptacin recproca por parte de la sociedad? Se valoran cada uno de estos componentes por igual? En este sentido, el concepto ha sido utilizado para invisibilizar la situacin compleja en que naci (una mezcla forzada, la mayora de la veces violenta, de diferentes grupos tnicos raciales), intentando neutralizar su carga ideolgica y naturalizar su existencia, obviando las relaciones desiguales y de explotacin impuestas por la clase dominante, contribuyendo a perpetuar situaciones sociales desiguales y contradictorias ante las cuales no se puede hacer nada para su transformacin. 3. Mestizaje como concepto demaggico: El concepto cumple una funcin social a favor de la clase dominante, sirviendo para manipular a la poblacin, ya que todos somos iguales, todos debemos incorporarnos a las metas que nos proponen los sectores de poder, pero no percibimos beneficios, derechos o retribuciones equivalentes o iguales a estos sectores dominantes. Construyendo la sociedad socialista Afortunadamente la Revolucin Bolivariana abri el camino para refundar la Repblica con el propsito de establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica y pluricultural, en un estado de justicia (...) tal como lo establece nues-

tra Constitucin, reconociendo y prestando atencin especial a los componentes de nuestra diversidad cultural. Es importante destacar, que las polticas pblicas se constituyen en una de las principales herramientas para lograr los fines planteados en la Constitucin Venezolana y en el Proyecto Nacional Simn Bolvar. Desde este punto de vista, la construccin de la sociedad nueva requiere no slo de la participacin activa de todos los actores (ciudadanos, ciudadanas y servidores pblicos) en la formacin, ejecucin y control de tales polticas, sino adems que esta participacin sea consciente en la dimensin, magnitud, contenidos y significado histrico de los cambios que se quieren lograr, garantizando la generacin de acciones que se correspondan con el modelo de pas propuesto. Comprender conscientemente que hemos sido objeto de manipulaciones ideolgicas para disminuir, subvalorar, caracterizar negativamente nuestro origen africano, componente fundamental de nuestra venezolanidad, es un paso fundamental para la construccin acertada de polticas pblicas dirigidas a reivindicar, incluir, reconocer y visibilizar a la poblacin afrodescendiente y combatir toda manifestacin de discriminacin y racismo. Para esto es necesario insistir de forma permanente y sistemtica en implementar estrategias para informar, formar, sensibilizar y generar conciencia en la poblacin venezolana. En la medida en que podemos comprender de dnde veni-

mos y qu nos hicieron, tendremos fuerza, voluntad y creatividad para transformar la realidad heredada. Por ltimo, es importante destacar los avances polticos del Gobierno Bolivariano en materia de inclusin social afrodescendiente como la creacin del Subcomit de Estadsticas de Poblacin Afrodescendiente a travs del cual se incluy la pregunta de autorreconocimiento tnico racial en el XIV Censo de Poblacin y Vivienda; la creacin de la Comisin Presidencial para la Prevencin y Eliminacin de todas las formas de Discriminacin Racial y otras distinciones del Sistema Educativo; la creacin de la Coordinacin de Mujeres Afrodescendientes en Inamujer; el Viceministerio para la Igualdad y Equidad de Gnero, Afrodescendencia y Etnicidad del Ministerio del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad de Gnero; la creacin de la Oficina de Enlace con las Comunidades Afrodescendientes del Ministerio del Poder Popular para la Cultura y la incorporacin del enfoque afrodescendiente al Proyecto Nacional Simn Bolvar. En el mbito legislativo, la creacin del Da de la Afrovenezolanidad el 10 de Mayo de 2005 y de la Subcomisin de Participacin, Garantas , Deberes y Derechos Afrodescendientes en la Comisin Permanente de Pueblos Indgenas, entre otros logros a destacar. (Avances reflejados en el Acuerdo de Conmemoracin del 216 Aniversario de la Gesta Libertaria de Jos Leonardo Chirino. Da de la Afrovenezolanidad. Asamblea Nacional).

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Construyendo poder cultural desde la tica del Chimbnguele MArizAbEL bLAnCo sifontEs

I e acepta que el culto a San Benito de Palermo tiene su origen en las races culturales del frica, ya que se remonta al perodo de la colonia cuando los negros trados de ese continente en calidad de esclavizados, en virtud de la imposicin de los santos blancos hecha por la Iglesia catlica comopartede la cultura religiosa y estructura de dominacin, terminaron adoptando a estas imgenes como una forma

de ocultar su verdadera devocin a sus divinidades africanas. Esta estrategia de resistencia cultural fue aceptada por los esclavizados de la regin Sur del Lago como nica va para mantener su veneracin a Aj, de quien se dice era hijo de uno de los primeros reyes de Abomey, (capital del antiguo Reino de Dahomey, Benin) y de una doncella que encarg su crianza al padre. Aj dedic su vida a buscarla incansablemente por el mundo, dejando en el camino una siembra de bondad y

hermandad que lo elev, a su muerte, a los altares divinos de la religin Fon de Dahomey. La aparente analoga entre estas historias de bondad, entrega desinteresada y de ayuda a los ms necesitados que son comunes a ambos venerables, permiti convertir para los africanos a San Benito en el Dios Aj y para los catlicos el Dios Aj en San Benito. II En junio del ao 2005 la recin fundada Oficina de Enlace con

Comunidades Afrodescendientes, del entonces denominado Ministerio de la Cultura, inici sus recorridos por las distintas entidades federales del pas para entrar en contacto directo con los pobladores de las comunidades afrovenezolanas a fin de dar a conocer esa indita instancia gubernamental, creada para orientar la formulacin de polticas culturales desde, con y para las comunidades afrodescendientes. En compaa de Annerys Vargas comenzamos esos recorridos precisamente en la regin Sur del Lago de Maracaibo donde a travs de la credibilidad y la convocatoria realizada por Eward Alfonso Ysea Pulgar, uno de los ms importantes lderes culturales de la regin, se logr coordinar una cita en la cual se reunieron despus de muchsimos aos, no solamente representantes de diversas organizaciones culturales de la zona, sino los lderes de los gobiernos del Chimbnguele de 21 comunidades del Sur del Lago y Eje Panamericano de los estados Zulia, Mrida y Trujillo. Fue una reunin histrica calificada as por los asistentes porque durante ms de 40 aos fue imposible sentar en una misma mesa a tales personajes que en esa dichosa oportunidad, no solo estuvieron presentes, sino que participaron activamente y marcaron el rumbo de la reunin y de los acontecimientos sucesivos que hasta el momento siguen desarrollndose e impactando en el mantenimiento y fortalecimiento de la manifestacin del culto a San Benito de Palermo y sus cofradas de Vasallos.

Luego de las presentaciones de rigor y hecha nuestra exposicin, se escuch en el saln la voz de un maestro que ostentaba el rango de Primer Capitn de Banda de los Vasallos del Chimbnguele de Palmarito, quien abri con una intervencin que amenazaba con sentenciar todo aquello: Mire seorita eso que usted dice est muy bonito, pero nosotros no necesitamos de esa oficina, nosotros lo que queremos es que nos dejen hacer nuestro Chimbnguele en paz y con tranquilidad como se ha venido haciendo siempre. Lo que queremos es que dejen de venir a preguntar, a tomar fotos, a hacer programas que no nos dejan nada y que nos malcran a los muchachos. Ya como usted han venido muchos de cada gobierno, ya estamos cansados de eso y de que le saquen provecho a lo que nosotros hacemos de corazn y que vengan a cambiarlo por modernismo. Otras voces se fueron sumando y en la opinin de muchos vasallos, a lo largo del tiempo se increment entre propios y extraos el desconocimiento e irrespeto de las normas que rigen la celebracin, trayendo como consecuencia, el deterioro de los ms ancestrales y significativos valores asociados al Chimbnguele y al culto a San Benito de Palermo. Muchos contaron ancdotas y narraron episodios que dejaban ver su rabia y su dolor por los peligros de desaparicin de cantos, toques y rituales, as como el hecho de que turistas y visitantes o empresas patrocinantes, lejos de apreciar o conservar la tradicin, sacaban provecho ao tras ao de cualquier ayuda o aporte para financiar las costosas tareas de los

distintos procesos que implica la realizacin del culto a San Benito, mientras los cultores, maestros, cantadores, bailadores, msicos, artesanos y autoridades del Chimbnguele seguan viviendo en ranchos deteriorados, en extremas condiciones de pobreza, deplorables situacin de salud, sin seguridad social, etc. Tal vez San Benito estaba all presente y escuch atentamente, tanto a ellos como a nosotras y cre un espacio de entendimiento, pues en nuestra siguiente intervencin no fue difcil hacer comprender a todos y todas que la diferencia entre los que haban venido antes y nosotras, era que precisamente estbamos all para conocer lo que estaba pasando y preguntarles a ellos mismos qu hacer, qu acciones debamos llevar a cabo conjuntamente para resolverlo. Surgi una lluvia de propuestas que luego de un rato fueron agrupadas; aunque no recordamos con precisin quin acu la idea de llamar a todas esas propuestas de rescate, defensa, disciplina y formacin como El Cdigo de tica del Chimbnguele que tambin cobijara a la Gaita de Tambora y el Tambor Largo. La reunin termin con una nueva convocatoria que se renov mes tras mes durante dos aos y medio, convirtindose en un espacio cotidiano de conversacin, de estudio, de investigacin, de formacin, de intercambio, de construccin colectiva y finalmente de organizacin. Las autoridades de los gobiernos del Chimbnguele de cada comunidad entraron en

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franca conversacin con sus homlogos de otras comunidades, superando controversias antaas, concentrndose en fortalecer los puntos de coincidencias y en el reconocimiento del valor de otro, el respeto de cada particularidad que hace de cada comunidad y su culto un ejemplo de la diversidad en la unidad cultural, entendiendo que an cuando existan variantes, seguan siendo vasallos, y seguan alabando a una misma deidad. Se cre un dilogo permanente entre los maestros, sus posibles sucesores y aprendices, establecindose acuerdos entre las sugerencias que los ms jvenes proponan para seguir desarrollando la manifestacin sin alterar la esencia de las formas ancestrales, a sabiendas que los tiempos haban cambiado y las condiciones ambientales, econmicas y sociales tambin y que ello termina afectando el desarrollo de las tradiciones; acuerdos que permitieron a la vez renovar el respeto entre ellos y el apego a las estructuras jerrquicas propias del culto. El proceso de recopilacin cre una dinmica de disciplina extensiva del vasallo que era vigilada por las autoridades de los gobiernos del Chimbnguele, hasta se realizaron encuentros de reencuentros donde la tarea era compartir y hermanar a los vasallos crendose nuevos lazos y robustecindose aquellos viejos que no solo vinculan a los colectivos de vasallo, sino a todas sus comunidades de origen. Todo el desarrollo se fue registrando y mediante jornadas especficas de construccin colectiva se fue confi-

gurando el Cdigo de tica que hoy finalmente representa la voluntad de toda una regin cultural de preservar durante otros cuatrocientos aos ms su tradicin, para lo cual contempla reglas generales para su aplicacin, normas del vasallo en la tradicin cultural, normas de la prctica y responsabilidades del vasallo, normas del vasallo devotos de San Benito y visitantes, normas de los miembros del vasallo entre s, normas del vasallo con la imagen de San Benito de Palermo, normas de la conformacin del Chimbnguele y de la Autoridad del Gobierno del Chimbnguele y normas para definir las autoridades del vasallo, entre otras. Sin embargo el proceso no finaliz all, pues para hacer cumplir ese cdigo hace falta mantener la unin alcanzada y para conservar dichos lazos entre las cofradas es necesario establecer parmetros que se mantengan y se respeten ms all de las personas que hoy lideran cada cofrada, por ello y como corolario a la revitalizacin de esa manifestacin cultural, de ese proceso de investigacin y formacin espontneo, surgi la necesidad de dar un paso ms en la consolidacin de todo aquello. Surge entonces el 21 de diciembre de 2006 la organizacin social denominada Fundavasallos, la cual se autodefine como una fundacin de carcter cultural cuyo objetivo fundamental es la preservacin y divulgacin del acervo cultural de origen afro como lo son el Chimbnguele, la Gaita de Tambora y el Tambor Largo que heredaron las comunidades de sus ancestros prove-

nientes de frica durante los siglos XVI y XVII cuando fueron trados por los colonizadores europeos para esclavizarlos. Esta Fundacin la integran 21 vasallos de las comunidades de Gibraltar, San Antonio, Santa Mara, San Jos de Heras, Palmarito, Bobures, San Francisco del Pino, Boscn, El Batey, La Conquista, San Juan, Palo de Flores, Mara Rosario, San Miguel, La Dolores, Santa Cruz, Tucan, La Guaira, El Puerto de la Dificultad, Tucanicito y Nueva Bolivia. A partir de ese momento se gener una plataforma de movilizacin social que no solo se plantea cerrar filas para la defensa de las tradiciones ancestrales asociadas al culto de San Benito en cada una de las comunidades, o para solicitar la declaratoria como Patrimonio Cultural de la Nacin, sino que desde all han activado el dominio del espacio social-cultural que posee cada cofrada de Vasallos del Chimbnguele en cada uno de sus municipio y estados y la han convertido en una fuerza permanente de movilizacin para lograr mejoras para sus comunidades, para sus miembros y para las generaciones futuras. Es por ello que desde esa organizacin los vasallos ya no solo se renen para organizar las fiestas de San Benito, sino para disear actividades de formacin dirigidas a las escuelas para gestionar atencin en salud y de seguridad social para los vasallos adultos mayores para articular con las representantes de turismo, cultura, etc. En fin para coordinar la inclusin de los cientos de vasallos y sus comuni-

dades como beneficiarios de la accin del gobierno, es decir, estamos en presencia de la madurez de una forma de organizacin social tradicional creada alrededor de una manifestacin cultural que durante siglos acu sus propio orden interno, y que ahora da paso a una forma de organizacin formal que los coloca en un rol protagnico en sus localidades, pasando de la tica del Chimbnguele a ejercer el poder cultural. III Desde una perspectiva terica y a manera de reflexin sobre la experiencia relatada, vale la pena comentar los aspectos tcnicos y de valor agregado que subyacen en ella. Al igual que otros contextos del quehacer humano, en esta oportunidad nos toc estudiar, una vez que observamos la existencia de una situacin-problema que requera encontrar una respuesta o solucin. En este caso con nuestra llegada al Sur del Lago se devel una realidad llena de problemas importantes y comunes para un significativo nmero de colectivos culturales. Haba que investigar para entender esa realidad, pero desde una posicin cercana y sin posturas cientficas distantes, sino ms bien a partir de una actitud de compenetracin. Esto nos llev a adoptar la prctica de la Investigacin Accin Participativa (IAP), trmino acuado por Kurt Lewin y desarrollado por numerosos autores en el mundo, incluyendo nuestros pensadores sociales latinoamericanos. En el marco de la gestin revolucionaria,

la utilizacin de esta corriente metodolgica como enfoque para conocer las demandas sentidas de la poblacin, requeridas para disear las polticas culturales con criterio de corresponsabilidad, y con especificidad para las comunidades afrodescendientes, permiti adems potenciar los recursos disponibles en las propias comunidades, impulsar un proceso de formacin y generacin de conocimiento colectivo y promover iniciativas de auto organizacin y transformacin social, todo lo cual se enmarca a su vez en el Plan de Desarrollo de la Nacin 2007-2013 La IAP es conocida como un proceso que combina la investigacin social, el trabajo educativo y la accin. Algunos autores han intentado delimitar las principales caractersticas, sin embargo es extensa la variedad de ellas, existiendo diversos puntos de vista, pero en la generalidad todos coinciden en que la IAP parte de una situacin identificada como problema en el seno de la comunidad, colectivo, o grupo; la meta de la investigacin es transformar la realidad y mejorar las condiciones de vida o de trabajo o de aquello que beneficia a la comunidad o personas que se involucran en el procero de investigacin; implica que todos participan en mayor o menor grado y todos son investigadores; y el rol central de la investigacin es lograr que los individuos implicados, sean conscientes de sus propias habilidades y recursos, permitiendo que las instituciones sean efectivas al brindarles la asesora, la asistencia y el

apoyo que necesitan para su organizacin y movilizacin. Cada una de estas caractersticas ha podido observarse en la experiencia relatada sin tratarse de la aplicacin de una receta cientfica, la comunidad de vasallos expres su diagnstico, se dispuso a ahondar en el conocimiento de cada componente, prepar sus agendas y planes de trabajo, distribuy tareas y responsabilidades y sobre todo, tom conciencia de la importancia de lo que estaban haciendo, y de aquello que faltaba por hacer, as como de sus potencialidades y capacidad de resolucin. En palabras de Vio Grossi se gener un proceso de conocimiento popular donde mediante el anlisis de entrevistas y reuniones (entre otros medios), se permiti que ellos examinaran las profundidades de la estructura interna y dinmica externa de la manifestacin, lo que al ser sistematizado gener un nuevo nivel de comprensin, de conocimiento. Al respecto Fals Borda dice que la creacin del conocimiento que viene de la gente contribuye a la realizacin de una ciencia de la gente o ciencia del pueblo que sirve y es entendida por la gente comn y no perpeta ya ms el status quo. En nuestro caso, llegamos al estudio incluso de instrumentos y herramientas de control del trabajo, de jerarquizacin de problemas, de registro y archivo de los datos, practicamos el saber escuchar e hicimos un esfuerzo por sostener el ritmo de las reflexiones y acciones. El conocimiento popular del que hablamos, se convirti en una forma de trans-

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ferir poder al grupo comprometido; lo que principalmente fundamentado en el anlisis y la construccin colectiva hecha en cada sesin de trabajo, reforz indudablemente la base organizativa de los grupos de vasallos y legitim el liderazgo de ciertas figuras de poder dentro de las cofradas. Por otro lado, Carlos Pereira, Miguel de Prada y Walter Actis, quienes vienen sistematizando sus experiencias, nos presentan en su trabajo Investigacin Accin Participativa: Propuesta para un ejercicio activo de la ciudadana, cinco lneas bsicas que a nuestro parecer resumen acertadamente la expresin terico tcnica. Para estos autores la IAP permite en su proceso: 1.- Pasar de la relacin sujeto/objeto (gestores y clientes) a la relacin sujeto-sujeto. 2.- Partir de las demandas o necesidades sentidas por los afectados como condicin necesaria para que sean ellos los principales protagonistas del proceso. 3.- Unir la reflexin y la accin. 4.- Comprender la realidad social como concreta y compleja

a la vez 5.-Plantear el proceso como una va de movilizacin y emancipacin de los grupos sociales en situacin de dependencia, minusvala o vulnerabilidad. Finalmente debemos decir que sobre el Chimbnguele, sobre el culto a San Benito y sus Vasallos organizados en cofradas se haba escrito antes. Existen valiosos aportes, como por ejemplo, los trabajos de Juan de Dios Martnez, Michaelle Ascencio, Jos Gregorio Bracho y Carlos Surez quienes documentan la manifestacin desde varios puntos de vista como son el mbito acadmico-cientfico, religioso, musical, etc. Sin embargo, con humildad nos atrevemos a decir, que a pesar de ser un documento para consumo interno slo de los Vasallos, la recopilacin construida a partir del consenso de los propios portadores culturales del Chimbnguele que hoy aqu se comenta, no existi antes. Y es all donde radica la importancia de lo que ellos denominan Cdigo de tica de los Miembros del Vasallo de San Benito de Palermo

de la Sub Regin Sur del Lago de Maracaibo y el Eje Panamericano, pues surge como un esfuerzo indito y mancomunado plasmado en pocas pginas convertidas en un valioso documento, que da testimonio histrico, que funge como instrumento normativo, y que tiene como objetivo fundamental permitir que los vasallos de las diferentes cofradas y, muy especialmente, las nuevas generaciones, cuenten con un manual que sintetice las reglas y lineamientos que desde tiempos ancestrales han determinado la continuidad y marcarn el desarrollo del Chimbnguele. Nota final El Cdigo de tica como producto de la gestin cultural revolucionaria desde la instancia institucional, tambin cont con el apoyo de Rosngel Aguirre, Mara Cristina Bassalo y George Amaiz, todos miembros de la Oficina de Enlace con Comunidades Afrodescendientes del MPPC. A todos y todas mi agradecimiento.

CSaR RENGiFo EN El TEaTRo aFRovENEZolaNo

JoS MaRCial RaMoS GudEZ

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Csar Rengifo es portador de una dramaturgia bastante compleja, socialista, popular, revolucionaria, pero adems encuadrada en nuestra propia historia y en la cultura venezolana de todos los tiempos, donde los personajes encarnan al pueblo annimo que ha sido invisibilizado por una historia escrita por las lites para cultivo de lites Rivas Rivas, Sal Robo del pasado, secuestro de la contemporaneidad histrica y represin de la identidad cultural para hipotecar el futuro. En: Poltica exterior y soberana. Caracas, Enero-Junio de 2010. pp.91-92 Nuestro dramaturgo, artista plstico y poeta, Csar Rengifo, naci en la ciudad de Caracas el 14 de mayo de 1915 y muri en la misma urbe el 2 de noviembre de 1980. Sus padres fueron ngel

Mara Rengifo Goita y Felcita Cadenas de Rengifo. Realiz estudios en la Academia de Bellas Artes de Caracas (1930-1935), en donde se especializ en dibujo, pintura y escultura. Posteriormente viaj a Chile (1936) donde increment sus conocimientos sobre las tcnicas y enseanzas de las artes plsticas, y entre 1936-1937 lo encontramos en Mxico, pas donde se puso en contacto con la pintura de los muralistas. Se le considera sin ningn tipo de dudas, como un nombre fundamental del teatro venezolano y latinoamericano contemporneos. Dramaturgo, director teatral, pintor, muralista, profesor y periodista (Rengifo, Csar. Obras: Teatro. Mrida: Universidad de Los Andes, Direccin de Cultura y Extensin, 1989.Tomo I (Informacin incluida en la solapa). Apreciamos que en casi todas las obras dramticas de Rengifo de

carcter histrico-social aparecen personajes vinculados a los esclavizados originarios del continente africano y sus descendientes: negros, mulatos y zambos, grupos tnicos que en los momentos actuales son identificados como afrodescendientes. Sin negar sus numerosas obras teatrales, de artes plsticas y poticas, donde la temtica de los indgenas ocupa un papel fundamental, asimismo los tpicos relacionados con el petrleo, las acciones del imperialismo, la vida en las reas urbanas, el pensamiento mgico-religioso y muchos otros. Al respecto, destacamos las dos siguientes piezas dramticas de Csar Rengifo: Manuelote (Drama en un acto) (1950) y Los hombres de los cantos amargos (Drama en tres actos) (1959). Con relacin a Manuelote, observamos que su accin transcurre en la ciudad de Caracas, en una

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casa vieja de sus afueras en el ao de 1814 y entre sus personajes se mencionan: Manuelote (negro esclavo), Petrona (mujer de Manuelote), Roso (oficial insurgente, primo de Don Martn), Don Martn (un criollo insurgente), bando y voces. (Ibdem. P.353). En sntesis, Csar Rengifo rememora la accin trgica del esclavizado Manuelote, quien decide matar a su mujer Petrona, para evitar que ella obtuviera una suma importante de dinero al delatar ante las tropas de Jos Toms Boves a su amo Don Martn, quien estaba herido y escondido en su casa de Caracas. La accin solidaria de Manuelote permiti que su amo Don Martn pudiera huir hacia Curazao y no caer en las cruentas manos de Boves o en las de sus ms cercanos colaboradores. En el contexto de lo antes mencionado, Rengifo nos seala que Manuelote, como presa de una resolucin y reteniendo en una mano la pistola, abre el bal y saca de l un viejo sombrero rado que se coloca en la cabeza, despus toma una cobija muy usada y se la echa en el hombro comenzado a caminar con lentitud, pero resueltamente hacia el fogn. All toma el machete y va hacia la puerta, antes de llegar a ella se vuelve y mira tristemente la estancia, bajando la vista a la pistola. Manuelote: (habla con lentitud y gravedad). Debe haber algo por lo cual mueren y se sacrifican tantos! Debe ser algo grande! (Abre la puerta, pero siempre mirando la estancia). Me ir a esa guerra! Quizs hay un puesto para mi junto a esa gente que manda Bo-

lvar! En la obra aludida, vemos la participacin de un esclavizado en la lucha por nuestra emancipacin nacional, pues se solidariza con su amo patriota y decide incorporarse como soldado en el ejrcito que dirige Simn Bolvar. En la pieza teatral, Los hombres de los cantos amargos (Drama en tres actos), apreciamos que la accin tiene lugar en la casa del Seor Secretario de Gobierno, calle Caracas, hacienda cacaotera de los Valles del Tuy, campamento en las montaas de Capaya. poca: 1854-1855. (Rengifo, Csar. Obras Teatro. Mrida: Universidad de Los Andes, Direccin de Cultura y Extensin, 1989. Tomo II, pp. 95-96). Personajes: el Seor Secretario de Gobierno, Doa Gertrudis (esposa del Secretario de Gobierno), Doa Hortensia Llaguno (esposa del Presidente), Banquero, Hacendado, Aprovechador I, Aprovechador II, Capataz de la hacienda, Birongo, Mindiola, Tilingo, Ganga, Pascualn, Popo (la curandera), Guiomar (esposa de Tilingo -est embarazada-), otros negros, voz del amo y otras voces. El tema central de esta obra es la promulgacin del Decreto de la Abolicin de la Esclavitud en Venezuela durante el ao de 1854, el cual fue aprobado por el General Jos Gregorio Monagas y tuvo el apoyo de muchos banqueros y hacendados, quienes consideraron que mantener para ese momento la esclavitud en Venezuela, significaba una carga y prdidas econmicas para los amos. Al respecto, veamos la opinin del Banquero: Pero, seo-

res, los nmeros son los nmeros; y nos estn demostrando que el mantenimiento de esclavos est siendo ya una carga onerosa para los hacendados y para el movimiento financiero general [] En cuanto a los manumisos las prdidas son igualmente crecidas (Ibdem. p. 96). A continuacin, el Hacendado, destaca lo siguiente: Los argumentos del seor banquero no admiten discusin. El sostenimiento de esclavos est conduciendo a la ruina a muchos amos de haciendas. Utilizar peones resulta ms barato. Peones, peones, los exige el progreso!... (Ibdem. p. 135). Luego el escritor y dramaturgo Rengifo reelabora una situacin conflictiva y de carcter violento que ocurri en algunas haciendas y casas de familia, donde despus de abolida la esclavitud, no se le quera dar trabajo ni comida a los antiguos esclavizados y a los manumisos, todo ello desencaden numerosas protestas y la muerte de varias personas. Al respecto dice Pascualn: S donde conseguir unos machetes, ir a buscarlos! Birongo afirma: Cogeremos las montaas arriba, desde ellas bajaremos a atacar las haciendas donde tanto hemos sufrido. Mindiola dice: Y pelearemos cantando, pero no canciones alegres, sino amargas, como tenemos la sangre! (A Pascualn): Vamos a buscar los machetes!. (Idem). Por ltimo, podemos sealar que las injusticias de los antiguos amos desencadenaron acciones violentas realizadas por esclavizados y manumisos liberados por la Ley de Abolicin de 1854.

el afrodescendiente prieto Figueroa y la discriminacin

al RaMn Rojas olaya

La segregacin y la discriminacin La segregacin y la discriminacin son dos conceptos vinculados con la sociedad capitalista, y por ende, van de la mano con la enajenacin del hombre y de la mujer, y de la divisin del trabajo. Segregar es separar o apartar una cosa de otra o

a alguien de algo. Discriminar es dar trato de inferioridad hacia una persona o colectividad. La discriminacin es una forma de violencia pasiva; convirtindose, a veces, este ataque en una agresin fsica. Entre las variadas formas de segregacin y discriminacin tenemos: la clasista, que se origina en la distribucin

inequitativa de las riquezas del mundo, de all la existencia natural de la lucha de clases fundamentada en la conciencia de clases; religiosa, desprecio e incomprensin hacia personas o colectivos que tienen credos distintos, musulmanes, hindes, judos, catlicos, luteranos, santeros, etc.; misgina, tambin conocida

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como machismo, menosprecio hacia la mujer, hacia su profesionalismo, hacia su funcin en la vida; etaria, rechazo a las personas por su edad, bien por ser jvenes o por ser ancianas o ancianos; fenotpica, menosprecio a las personas por ser gordas, feas, altas, bajitas, flacas, etc.; homofbica, aborrecimiento a las personas con preferencias sexuales distintas; ideolgica, muy ligada a la clasista, es el odio hacia quien opina y piensa distinto; patgena, rechazo a las personas enfermas, en especial a las que padecen enfermedades contagiosas y a las que tienen capacidades especiales; cultural, resentimiento a culturas distintas, ejemplos, la quema de la biblioteca de Alejandra, la quema de los cdigos mayas por el obispo Diego de Landa, la exterminacin y saqueo del pueblo indgena americano por los espaoles a partir de 1492; la invasin de Estados Unidos a Vietnam, Camboya, Panam, Filipinas, Guatemala, Cuba, Chile, Bolivia, etc., etc., etc.; xenfoba, odio, repugnancia u hostilidad hacia los extranjeros; geogrfica, animadversin contra gentilicios (el mote gocho cuando se refiere a alguien de los estados andinos de Venezuela, los chistes sobre gallegos, el trato hacia la comunidad polaca en Estados Unidos, o de los irlandeses en Inglaterra); especismo, desprecio y maltrato hacia los animales. Ejemplos hay muchos, las peleas de gallo, los toros coleados, la tauromaquia, el hipismo, los candromos, las peleas de perros, los pjaros en jaulas, la caza indiscriminada, el asesinato de ballenas, el pastel de morrocoy (es-

tos quelonios son quemados vivos y se les arranca el caparazn ante el doloroso quejido que conduce a la muerte); ecolgica, desprecio o inconsciencia por el ambiente, por nuestro planeta Tierra; y la racial, a la que nos referimos en este artculo y que entendemos como la ideologa basada en la superioridad de unas razas o etnias sobre otras. Dos ejemplos Contaba hace unos cuantos aos el intelectual Jos Ignacio Cabrujas una ancdota que refiere a un baile en el cual se agasajaba al Ejrcito libertador por parte de la alta sociedad de Potos, Bolivia. En l se encontraban Simn Bolvar y Jos Laurencio Silva. Con este hijo ilustre de Tinaco las damas se negaban a bailar, a pesar de ser hroe y homenajeado. Al percatarse Bolvar de lo que estaba ocurriendo, mand a detener los compases de la orquesta y se dirigi al moreno dicindole: Seor Jos Laurencio Silva, ilustre prcer de la independencia americana, hroe de Junn y Ayacucho, a quien Bolivia debe inmenso amor, Colombia admiracin, Per gratitud eterna, honrara al Libertador si aceptara bailar usted este valse. Y bailaron varias piezas ante la mirada atnita de los concurrentes. Esta fue su manera de expresar su oposicin al racismo. A Jos Gregorio Hernndez, el mdico egresado de la Universidad Central de Venezuela conocido por traer al pas el primer microscopio, se le ha endilgado de racista por sus diferencias profesionales con el tambin trujillano Rafael Rangel. Sin

embargo, en una poca en la que una peste azotaba una zona andina, se corra la voz que el color negro era el causante del mal. La gente comenz a matar gallinas negras y en lo que la turba se diriga a una localidad donde vivan algunos afrodescendientes para lincharlos, el mdico de Isnot evit la tragedia y en un acto de amor al prjimo habl con la multitud en lenguaje cientfico al alcance del pueblo sobre el error que cometan. Esta fue su manera de salvar a quienes iban a ser vctimas del racismo. El racismo y el endorracismo El endorracismo consiste en la interiorizacin y el reforzamiento del maltrato recibido mediante la reproduccin de las conductas discriminatorias contra s mismo/a y asumiendo la asimilacin: el blanqueamiento y la europeizacin. Pensar el racismo en relacin con el endorracismo, significa avanzar en una direccin que pretende acorralar problemas de amplio contenido simblico que no deben ser tratados con ligereza, dado su arraigo en las interioridades de los pueblos y sus prcticas culturales. La realidad de discriminacin y segregacin, y el cuadro de marginacin social y econmica que de ellos se desprenden desatan el endorracismo. Existen muchos formas de racismo que consciente o inconscientemente, entre los mismos habitantes, se manifiestan en expresiones de visibilizacin negativa, invisibilizacin y discriminacin, que comprobadamente fueron asumidas del lenguaje y la conducta del esclavizador, las

cuales, en este momento se siguen repitiendo debido a la influencia ideolgica de las clases dominantes a travs de instituciones y el avance tecnolgico de la informacin. Ante este fenmeno, es necesaria la concientizacin del pueblo para contrarrestar esta prctica endorracista que obstaculiza la liberacin integral del individuo. En todo caso son expresiones de uso cotidiano que parecen inocentes pero llevan una carga discriminatoria muy sutil y en algunas ocasiones muy definidas o expresas, pero su uso ha quedado en el imaginario social como normales. Prueba de ello son las expresiones: Esto parece una merienda de negros!, estoy tirando flecha, estoy indio, trabajo como un negro para vivir como un blanco, blanco con bata mdico, negro con bata chichero. Al respecto, el terico martiniqus Frantz Fanon seala: Los subyugados tratan de superar su condicin asumiendo el bagaje cultural de los subyugadores, especialmente el lenguaje () pero al hacer esto, absorben normas que son inherentemente discriminatorias o, en su caso, racistas; lo que a su vez lleva a sentimientos profundos de inseguridad e inferioridad. El maestro afrodescendiente Prieto El cipayaje y todos los tteres del imperio han sido profundamente racistas. Una de sus vctimas fue el maestro Luis Beltrn Prieto Figueroa. El margariteo docente que egresara de la UCV en 1934 como Doctor en Ciencias Polticas y Socia-

les, y quien sostena que el deber ineludible de toda universidad es ser anti-imperialista, con el compromiso de crear por todos los medios una atmsfera intelectual y moral de libertad, de respeto a las ideas ajenas y del saber por el saber, en que la autoridad slo se establezca en el hombre que le sirve y lo desenvuelve, por su amor a la verdad, por su pasin cientfica y por su dedicacin sin reservas a la cultura y a la nacin. (El maestro como lder, Fondo Editorial Ipasme, 2008). Y es precisamente el imperialismo el que lo saca de su juego electoral como queda evidenciado en palabras de Rmulo Betancourt a finales de 1967: Pero es que Prieto se ha vuelto loco; es que acaso l podra gobernar sin el consentimiento de Washington? Prieto tambin vive contaminado por la fiebrecita de ese hipcrita izquierdismo, producto no de principios sino de un resentimiento secular, que sudan pero que nunca pasan, quienes se han amamantado en las ubrrimas ubres de la ambicin grupal. l no entiende acaso que quienes determinan el poder no lo quieren para nada: la iglesia lo odia, en las Fuerzas Armadas no lo tragan, en los medios de comunicacin lo muestran horriblemente feo, sin ninguna gracia personal, los empresarios lo haran papilla a las primeras de cambio crendole desabastecimiento y una espantosa especulacin, y culmina preguntndose qu se ha credo, que los americanos lo dejaran gobernar; es que ya me lo han dicho al negro no lo queremos (Jos Sant Roz, El procnsul Rmulo Betancourt. Memo-

rias de la degeneracin de un pas, Monte vila). En esta cita observamos que Prieto Figueroa fue vctima, adems de racismo, de segregacin y la discriminacin ideolgica y fenotpica. En una entrevista publicada en El Universal, el 27 de septiembre de 1968, el maestro Prieto dira: Creo que nunca he sido adeco, si por ello se entiende un hombre que usa el poder para perseguir a la colectividad para su propio beneficio. No soy adeco, si por ello se entiende al poltico que emplea la fuerza para destruir a sus enemigos. Es la negacin de lo que yo he sido y soy. El maestro Prieto abord una realidad que le era angustiante, y le retaba a su propio quehacer y concepcin tica. Las actitudes, valores y sistemas racistas establecen, abierta o veladamente, un orden jerrquico entre los grupos tnicos o raciales, utilizado para justificar los privilegios o ventajas de las que goza el grupo dominante. Para combatir el racismo, la Organizacin de Naciones Unidas adopt en 1965 como panacea la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las formas de discriminacin racial y estableci el 21 de marzo como Da Internacional de la Eliminacin de la Discriminacin Racial. Es tarea de la Revolucin Bolivariana elaborar una estrategia cultural orientada a la identificacin y discusin de problemas de fondo, sin cuyo conocimiento puede ser muy difcil vislumbrar soluciones radicales y duraderas. De all que considerando el enorme reto de transformar una sociedad heredera

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de una estructura colonial y de una deformacin social tras varios siglos de dominio. En la actual lucha contra el dominio imperial del capital, necesitamos tener muy claro cul es el adversario? y cules son sus armas? Por ello debemos escuchar cuando nos advierten que: El neoliberalismo es debatido y confrontado como una teora econmica, cuando en realidad debe ser comprendido como el discurso hegemnico de un modelo civilizatorio, esto es, como una extraordinaria sntesis de los supuestos y valores bsicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano, la riqueza, la naturaleza, la historia, el progreso, el conocimiento y la buena vida Lander (2005). En tal sentido, la eficacia de ese modelo se ha probado en el grado en que ha logrado penetrar al sentido comn y convertir su ideologa en hegemnica. Asimismo las posturas racistas y xenfobas forman parte de ese modelo que establece jerarquas no slo econmicas o polticas, sino tambin fsicas, y culturales. Por ello el proceso de su reivindicacin debe ser integral: reivindicacin econmica, ideolgica, tambin simblica. Si bien la esclavitud es un fenmeno universal, la trata transatlntica de negros tuvo tres peculiaridades: su duracin (unos cuatro siglos), su carcter racial (el negro africano como arquetipo del esclavo) y su organizacin jurdica (los cdigos negros). Por esa razn provoca un rechazo profundo, tanto en la historia como en el inconsciente de los pueblos afectados.

Cabe destacar que esto gener que se naturalizara una actitud discriminatoria ante los africanos y sus descendientes, - enclavado en rasgos tnicos a nivel visible y socioeconmicos en lo profundo- y tambin un afn de blanqueamiento de estos para elevarse en la jerarqua social, es decir, renegar de la ancestralidad africana biolgica y cultural. Por eso el racismo y el endorracismo son dos fenmenos que se condicionan mutuamente. Por lo dems es necesario hacer justicia con el problema de los afrodescendientes como vctimas del cruel episodio de la esclavitud y la llamada trata negrera. En la historia universal de la esclavitud, la trata transatlntica reviste una triple singularidad: su duracin de casi cuatro siglos, la especificidad de sus vctimas: el nio, la mujer, los hombres negros africanos; y su legitimacin intelectual: la denigracin cultural de frica y del Negro, la construccin de la ideologa del racismo contra el negro y su organizacin jurdica, el Cdigo Negro. Pero esta tragedia curiosamente est ausente de los libros de historia, y por tanto, de la memoria de la humanidad. Ahora bien, por qu se asume el trmino afrodescendiente y no el trmino negro para referirse a nosotros los discriminados, invisibilizados y visibilizados negativamente. Esto se debe a que muchos/as en nuestra comunidad funcional, resistente al trmino, expresan con patriotismo que ellas/os son solamente venezolanos/ as. Decir esto es asumir con mucha ligereza que todos somos iguales,

cuestin que no es as. Si en realidad lo somos, por ejemplo por qu nos invisibilizan en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV 1999) y en el Proyecto Nacional Simn Bolvar (2007 2013) o visibilizan negativamente en otros espacios de la vida cotidiana? Por lo expuesto, es necesario ir aclarando desde nuestras luchas como nos identificamos y auto reconocemos, por qu somos afrodescendientes: Primero; no puede ser que despus de haber satanizado y asociado a lo impuro y asqueroso el trmino negro, en casi todo el quehacer social, concreta y subjetivamente, tambin se le denomine a un ser humano con dicho adjetivo-sustantivo. Segundo; el trmino negro no es en s lo que se refuta porque fcilmente se podra asumir que negro es un color, si fuese as no habra problema. Lo que sucede es que la esencia, lo que no se ve, cuando alguien te lo dice, dista ms all de lo fenotpico. En efecto lo que est detrs del sustantivo, son los eptetos descalificativos construidos por las castas colonialistas que nos hace ver negativamente en cuanto a la inteligencia, adaptabilidad, capacidades creativas, condiciones econmicas, polticas y culturales, entre otras. Negar esto es negar la valides de los mtodos hermenuticos y fenomenolgicos los cuales permiten interpretar expresiones de discriminacin subjetivas que a veces no son de manera directa y descifrar fenmenos ocultos en la comunicacin. Llegas a un restauran donde solo van ellos y me dices

despus cmo te ven, intuyo que dicen: Qu hace ese negrrro aqu? En consecuencia, afrodescendientes no es un concepto en abstracto como dicen muchos. Todos somos afrodescendientes porque la humanidad naci en frica. Esta expresin, trata ms bien de confundir al pueblo y sentar base para meternos a todos en el concepto de la cultura nica, ahistrica, como dice Sal Rivas. Nos referimos a aquellos que fueron secuestrados de frica subsariana al sur del desierto de Sahara trasladados a la Amrica y el Caribe convertidos en negros y esclavos, Garca, 2008); Tercero; El trmino afrodescendiente fue consagrado el mes de diciembre del ao 2000 en la Conferencia Ciudadana contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y Formas Conexas de Intolerancia y la Conferencia Regional Intergubernamental de las Amricas en Santiago de Chile. Soy Afrodescendiente y t? Sin embargo, ya los investigadores Juan Pablo Sojo (de Curiepe), Miguel Acosta Saignes (se cri en Ro Chico) y Siso Martnez, entre otros, haban utilizado este trmino al referirse a los descendientes de africanos y africanas. Cuarto; Es que acaso no tenemos derecho de determinar cmo nos queremos llamar? Ser que adems de la invisibilizacin de la cual somos vctimas, tambin se nos quiere negar ese derecho? O es que todava persiste la creencia de que los afrodescendientes no pensamos, no poseemos una concepcin del mundo, de la sociedad donde vivimos, de la injusticia social, de

concepcin poltica, entre otras categoras del pensamiento? Me auto reconozco como afrodescendiente y t? De all pues que en la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia, celebrada en Durban (Sudfrica), del 31 de agosto al 7 de septiembre de 2001, se utiliz el trmino Afrodescendiente 23 veces para designar a todas las personas que somos vctimas de la discriminacin y nos auto reconocemos como descendientes de las y los africanos trados forzosamente al continente americano y el Caribe. Por otro lado, en el proceso de divulgacin y utilizacin de la expresin afrodescendiente en contraposicin del trmino negro, debemos sealar que el poder de los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas de la informtica son utilizadas para imponer patrones de conductas, siendo unas de las tantas herramientas que el capitalismo utiliza para imponer anti valores ticos y estticos en la sociedad, los cuales, distorsionan el autorreconocimiento de nuestra identidad. Al respecto Saldivia (2008) refiere: Aquellos que manipulan el mecanismo oculto de la sociedad constituyen un gobierno invisible, que es el verdadero poder que gobierna nuestro pas. Somos gobernados, nuestras mentes moldeadas, nuestros gustos formados, nuestras ideas sugeridas mayormente por hombres de los que nunca hemos odo hablar. Tenemos pues que los y las afrodescendientes repetimos y re-

construimos anti valores verbales, de rechazo y auto rechazo a sus congneres, producto de la absorcin cultural y los misiles mediticos. De hecho, la lengua y el lenguaje impuesto por el colonizador, construy un discurso hegemnico que hoy es repetido por muchos afrodescendientes, quienes inconscientemente se discriminan, ubicndose jactante y orgullosamente, al lado de la cultura hegemnica y racista, enajenado en esos conceptos que les impuso el invasor. No obstante la discriminacin en Venezuela no es espontnea, o innata, es un constructo social. En todo caso es una actitud manipulada e irracional, como producto de la enajenacin del ser humano, quien vive en una rutina de represin y consumo irracional de conceptos y de opiniones preconcebidas, lo cual, se comparte en la interaccin social y dentro de estas opiniones est el considerar que el trmino negro es una expresin inofensiva, natural y sin ningn tipo de intencin. De este modo junto a la alienacin religiosa, econmica y social existen otros mecanismos complementarios. Existe en el imaginario colectivo la idea del significado del color construida culturalmente, asignndosele a cada uno, una sensacin y condicionndose una reaccin segn estas referencias impuestas. Por consiguiente, al color blanco se le relaciona con la pureza, la paz, lo limpio, lo hermoso, la calma; mientras que al color negro se le asocia con la impureza, lo grotesco, lo feo, la muerte. As pues, en ello se basa la Psicologa del Color que seala lo siguiente: El color desprende

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diferentes expresiones del ambiente que pueden transmitirnos la sensacin de calma, plenitud, alegra, violencia, maldad, etc. La psicologa de los colores fue estudiada por grandes maestros a lo largo de nuestra historia, como por ejemplo Goethe y Kandinsky. Se ha establecido a nivel de sentido comn, que el color blanco es () el smbolo de lo absoluto, de la unidad y de la inocencia, significa paz o rendicin. Mezclado con cualquier color reduce su croma y cambia sus potencias psquicas, la del blanco es siempre positiva y afirmativa. Los cuerpos blancos nos dan la idea de pureza y modestia. El blanco crea una impresin luminosa de vaco, positivo infinito. El color Negro Smbolo del error, del mal, el misterio y en ocasiones simblica algo impuro y maligno. Es la muerte, es la ausencia del color. Tambin transmite nobleza y elegancia. http://www.fotonostra. com/grafico/psicologiacolor.htm (2008). En efecto, la realidad observada desde este paradigma es la aparente, objetiva, la que veo, observo y acepto, a travs de los sentidos, la promulgada por los cientficos, la realidad positivista. En cambio la realidad holstica se nutre de varios niveles, la aparente y lo esencial, esta realidad no se ve, no es medible o cuantificable, pero es fundamental. As, no es casual que el rojo sea considerado el color de la alegra y el festejo en la subregin de Barlovento, y por el contrario signifique duelo y luto en el Vaticano cuando fallece un papa. Del mismo modo, el tr-

mino negro, para referirse a nosotros/as, no implica solo un color, implica un status en la sociedad, es decir, cada contexto y momento histrico construye y reconstruye sus signos, smbolos y valores, ya que, es la realidad la que me da el concepto y no a la inversa. Por lo dems, el sentido comn funciona desde estos imperativos, as la debacle econmica de 1929 en Estados Unidos; la devaluacin del bolvar en el mando de Luis Herrera Campins en Venezuela; la voladura de las Torres Gemelas y la debacle de la banca norteamericana en este momento, son asociadas al color negro: Septiembre negro, viernes negro y otros calificativos. No es casual y es bueno recordar que en este proceso poltico que vive el pas se haya removido todo el quehacer humano, y falta por remover. Nosotras las afrodescendientes no somos la excepcin, tambin nos estamos moviendo. Ha habido unos cambios de terminologa que antes nos parecan naturales, normales, pero que llevaban el aguijn de la segregacin y la mentalidad sumisa. Qu estamos haciendo? construyendo y reconstruyendo signos, smbolos y valores acorde a la realidad. Fijmonos en estos detalles que nos dicen y muestran el valor de la palabra al designar con nombres emblemticos a misiones educativas tales como Robinson, Sucre y Ribas. Asimismo ya se estn dando nombres a instituciones importantes donde resurgen los hroes afrodescendientes tales como Miguel, Andresote, Guillermo, Guacamaya, Jos Leonardo, Juana la Avanzado-

ra, Eulalia, Hiplita, etc. Con qu propsito? Construir la identidad, el sentido de pertenencia, el nombre de la Repblica ahora se llama REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA; los ministerios llevan antes de su categora, Ministerio para el Poder Popular de la. Es casual? Se cambi del trmino politcnico, instituto por aldea para ser honor a la organizacin social de nuestros pueblos originarios; a nuestros estudiantes no lo llamamos alumnos porque significa sin luz. Hoy en da sabemos que el nio y la nia no son recipientes que llenamos de informacin porque traen experiencia y mucho ms un adulto a quienes denominamos Triunfadores y Activadores en nuestras misiones educativas. Igualmente se acua la palabra comuna y ms tarde acuaremos cumbes palenques como smbolo de libertad y lucha de los afrodescendientes. Waraira repano al cerro, mal llamado vila, porque as lo llamaban nuestros pueblos originarios. En la medicina se habla de Barrio Adentro, centro de atencin integral (CDI), en vez de medicaturahospital donde se toma en cuenta el contexto y la situacin socioeconmica de los camaradas atendidos. Creacin de las Unidades de produccin socialista UPS de produccin agrcola, el trmino te crea la idea del trabajo en grupo; cooperativas que antes eran fundos, fincas de unos privilegiados. En vez de RCTV, duea de un grupo de casta, hoy se llama Televisora Venezolana Social (Tves) Te dicen algo estos nombres?

Por ltimo, el Presidente acaba de cambiar la consigna que identificaba la revolucin venezolana por muchos factores. Lo que s es verdad que estamos en otro momento histrico y hay que ir cambiando hasta los decires. Se deja a un lado el trmino muerte por viviremos y venceremos, es otra cosa. Vislumbra un pas de felicidad, vida y paz, entre otras imgenes y sentimientos, es la esencia, lo que no se ve, pero se mueve. Debemos salirle al paso a los trminos que nos degradan, porque quieras o no, la palabra se hace carne, se objetiviza, guarda una imagen, un mensaje, una emocin, pasin, no son inocentes, aunque sea dicha con un supuesto cario. Afrodescendientes no es un trmino yanqui porque nuestros investigadores nombrados lo haban creado a ste. Pero llegndose al caso, si lo fuera y es liberador, bienvenido. Como se dijo anteriormente, es necesario identificar al enemigo, develarlo y derrotarlo. No son las personas que fueron al VI encuentro de Afrodescendientes en Caracas en junio pasado, los enemigos fueron y son los que apoyan el pensamiento nico, la cultura nica, la operacionalizacin del neoliberalismo. Sigamos con Chvez, tenemos alguna fallas, pero este camino no lo para nadie. No puede ser que despus de tanta discriminacin y racismo naturalizado en la sociedad, producto de la alienacin e imposicin cultural, a los que tratamos de sealar quienes fuimos los maltratados, como lo han hecho y como lo siguen haciendo, nos digan que queremos dividir la

sociedad porque nos autodenominemos afrodescendientes. Gua gua gua! Racismo El racismo se entiende como la exacerbacin o defensa del sentido racial de un grupo tnico, especialmente, cuando convive con otro u otros, as como designa la doctrina antropolgica o poltica basada en este sentimiento. La discriminacin racial es un concepto que suele identificarse con el de racismo y que lo abarca, aunque se trata de conceptos que no coinciden exactamente. Mientras que el ra-

cismo es una ideologa basada en la superioridad de unas razas o etnias sobre otras, la discriminacin racial es un acto que, aunque suele estar fundado en una ideologa racista, no siempre lo est. En este sentido hay que tener en cuenta que la discriminacin racial positiva (cuando se establecen discriminaciones con el fin de garantizar la igualdad de las personas afectadas), constituye una forma de discriminacin destinada a combatir el racismo. Jos Marcial Ramos Gudez, Manuel Rodrguez Crdenas, Andrs Eloy Blanco, Jos Gregorio Linares.

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El acierto con que ejerci la medicina y la piedad con que mir a los enfermos pobres

romualdo de silva y Arrechedera, de esclavo a mdico

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osiblemente la imagen que la mayora de los venezolanos tienen de la figura de un mdico en la poca colonial sea la de un hombre blanco europeo o criolloque aprendi su ciencia en alguna de las universidades que funcionaban en Amrica o Europa durante ese perodo. No obstante, los diferentes autores que a lo largo del tiempo han tratado el tema de la Historia de la Medicina en la poca colonial Archila, Alegra y Perera,

entre otros- dan cuenta de un buen nmero de curiosos, curanderos, enfermeros y autodidactas de la medicina pertenecientes en su mayora al estamento de los pardos libres, y que en su momento presentaron examen ante el Protomedicato de la Provincia de Venezuela, instituido en 1777 como una instancia de control por parte de las autoridades, y con facultad para otorgar licencia en la prctica mdica. Sin embargo, en el curso de nuevas investigaciones realizadas

en el Archivo General de la Nacin sobre el tema de la alimentacin, salud y enfermedad en la Provincia de Venezuela durante la segunda mitad del siglo XVIII, dimos por azar con un documento que, para sorpresa nuestra, no se halla reseado en ninguno de los textos de consulta de los autores antes citados. En efecto, en la Seccin Reales Provisiones, donde se conservan los testimonios de los juicios que se efectuaron ante la Real Audiencia, encontramos los autos de la causa interpuesta en

el ao de 1790 por el Regidor Don Francisco Javier Gutirrez y Noriega demandando civilmente a Romualdo de Silva y Arrechedera por el valor de una esclava que dice le mat por su impericia en el arte de la Ciruga y la Medicina (AGN, Seccin Reales Provisiones, Tomo III, Folio 118), solicitando ante el Oidor de la Real Audiencia se le impida a ste seguir con sus prcticas curativas. El documento nos presenta a grandes rasgos una semblanza de Romualdo quien, nacido en la esclavitud a mediados del siglo XVIII en la Villa de Calabozo, fue liberado por su ama Doa Luisa de Arrechedera en 1780, posiblemente debido al acierto con que Romualdo est ejerciendo la medicina en Calabozo desde fines del ao de ochenta y siete, su genio afable y humilde, por cuya razn ha merecido que lo atiendan y favorezcan con su cario y trato, y la piedad con que mira a los enfermos, con particularidad a los Pobres, a quienes no solo visita sin inters, sino que les suministra los medicamentos y alimentos de su propia casa, sin haber sido jams que alguno se le haya muerto sin confesin (AGN, Seccin Reales Provisiones, Tomo III, folio 19) tal como certifican unnimemente en la defensa que de l hacen personajes destacados de la Villa de Calabozo, tales como los miembros del Cabildo, el Vicario, el Subdelegado de Real Hacienda, el Alcalde Ordinario y los curas doctrineros de la localidad. Esta circunstancia podra no llamar mucho la atencin, si consideramos que en aquel momento

de nuestra historia era comn que, dada la escasez de profesionales de la Medicina debidamente titulados por el Protomedicato o alguna universidad, surgieran desde dentro de las comunidades de indgenas, espaoles y pardos personajes con habilidades para ejercer como curanderos o sanadores, que haban adquirido sus conocimientos bien oralmente, bien por haber estado al servicio de otros profesionales en el rea de la salud o laborando en centros de atencin (enfermeros, hospitaleros), o bien gracias a la lectura de cartillas o manuales vulgarizados en el caso de sujetos que se encontraban alfabetizados. A pesar de esta realidad, el deseo y la aspiracin de los protomdicos desde que se fund la institucin era el de estructurar un cuerpo mdico conformado totalmente por blancos (Amodio, 1998: 302). El motivo para esta actitud excluyente era consecuencia de un residuo del pensamiento de la Edad Media segn el cual ...quien no saba latn era llamado iletrado y considerado ignorante, idiota y bestia animal... (Bruni Celli y Muoz, 2001: 33). El dominio de esta lengua era pues, desde el punto de vista de los representantes de los grupos hegemnicos, un requisito indispensable para prepararse en cualquiera de las disciplinas que se impartan en la Universidad, de tal manera que a aquellos grupos subordinados a quienes les estaba vedado este tipo de educacin institucionalizada por razones estamentales o de gnero, tambin se les pretendi negar en algunos casos infructuosamente-

la legitimidad en cuanto a su competencia como terapeutas. Y esto, precisamente, es lo que hace notable el caso de Romualdo de Silva y Arrechedera quien, superando las desventajas que suponan su origen y su color, obtuvo en el mes de agosto de 1789 la licencia del Protomedicato para ejercer como Mdico, seguramente gracias a sus virtudes humanas y capacidades intelectuales, constituyendo ste un destacado y suponemos nico ejemplo que debera aparecer reseado en los textos de Historia de la Medicina venezolana, pues si bien eran grandes las dificultades que deba sortear un pardo libre para obtener la licencia de ejercicio legal de la Medicina, mayores debieron ser las que tuvo que superar Romualdo en su condicin de ex esclavo. Ms an, sera justicia unirnos al reconocimiento que sus contemporneos rindieron a la legitimidad, pericia y capacidad de Romualdo como mdico, las que se vieron ratificadas con la resolucin de la Real Audiencia al fallar a favor del galeno, sentenciando al Regidor Don Francisco Javier Gutirrez y Noriega a que satisfaga a Romualdo de Silva los setenta y tres pesos que aqul le deba por sus servicios mdicos, as como condenndolo en todas las costas, multndolo con la suma de seiscientos sesenta reales y treinta y dos maravedes, y apercibindolo competentemente para que en lo sucesivo no moleste ni calumnie (AGN, Reales Provisiones, Tomo III, folio 120).

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Jos Marcial raMos Gudez

Lexicografa relacionada con los africanos y sus descendientes en Venezuela

indios, negros, blancos, morenos, son segn ellos [los colonialistas] aparentemente iguales en su dotacin gentica, con la curiosa excepcin absolutamente incomprensible de que tan solo el blanco europeo es capaz de crear y desarrollar verdaderas culturas dignas de permanencia histrica y hablar idiomas propiamente tales, con riqueza gramatical, lxica y estilstica. Para ellos, lo dems debera ir al basurero de la historia, a fin de que los pueblos no blancos terminen

blanqueandose y mestizndose en lo sociocultural Mosonyi, Esteban Emilio (2011)

a nacin venezolana de finales del siglo XX y primera dcada del XXI, posee entre sus componentes tnico-culturales a los descendientes de africanos: negros, mulatos y zambos, identificados tambin como afrodescendientes, grupos humanos que se han integrado al proceso histrico y socio-

poltico de dicho pas, generalmente como mano de obra laboral en las reas tanto rurales como urbanas, sin omitir sus aportes en las festividades tradicionales, en la msica y sus mltiples instrumentos, en la literatura oral y escrita, en las artes plsticas, en la dramaturgia, en la gastronoma, en la medicina popular, en la toponimia, lexicografa, el pensamiento mgico religioso y en las luchas protestas en pro de la inclusin y en contra de la discriminacin racial tanto en el pasado

como en presente. A partir de los aos 19741979, principalmente, debido al auge de la ingresos petroleros, observamos que Venezuela es impactada nuevamente por un conjunto de inmigrantes originarios de las islas caribeas y de pases de Amrica del Sur, quienes incorporan a dicha nacin nuevas manifestaciones tnicas y culturales procedentes de Cuba, Santo Domingo, Hait, TrinidadTobago, Jamaica, etc., y de ncleos afrocolombianos, afroecuatorianos, afroperuanos, afropanameos y afroguyaneses. Tales influencias las vivimos en un nuevo mestizaje biolgico, en las expresiones de la msica y bailes: la salsa, el son latino, el jazz, el merengue dominicano, la cumbia colombiana, la conga panamea, la bamba puertorriquea y muchas otras. En las creencias y cultos mgicoreligiosos: santera cubana (Regla de Ocha o culto a los orishas), los paleros (Palo Monte), umbanda (afrobrasilea), chang trinitario, vud haitiano, etc. Asimismo, existen otros aportes socioculturales que nos permiten apreciar en la Venezuela de finales del siglo XX y principios del XXI, una nueva experiencia de africanizacin y adopcin en forma consciente o inconsciente de los valores que acompaan el mundo de la africanidad. En el contexto de lo antes mencionado, apreciamos que el trmino negro o negra generalmente ha sido utilizado por su acepcin negativa y carga racista-discriminatoria, tal como lo podemos ver

en un diccionario de frecuente uso como lo es El Pequeo Larousse ilustrado 2000, en el cual se seala que Negro, a. [] Dcese de los individuos o grupos cuya pigmentacin de la piel es oscura, y de sus manifestaciones culturales. Trabajar como un negro, trabajar mucho, sin descanso. Persona que trabaja annimamente para lucimiento y provecho de otro [] Oscurecido, que ha perdido color: ponerse negro el cielo. Fig. Triste, desgraciado: mi negra suerte [] En negro, fuera de las regulaciones legales. Estar, o ponerse, negro (Fig. fam.), estar o ponerse muy irritado o enfadado [] Negroide, que presenta caracteres propios de las razas negras (p. 706). E igualmente la palabra mulato (persona nacida de padre blanco con madre negra o viceversa), tiene su origen en el ganado denominado mula el cual se caracteriza por no poseer capacidad para la reproduccin, y con relacin a los zambos, en el continente americano son identificados como los hijos de negros e indias o viceversa, adems la palabra zambo hace alusin a las personas que tienen torcidas las piernas hacia fuera desde las rodillas (Ob. Cit. p. 1051) Con relacin a los afrodescendientes vemos que son los descendientes de africanos y/o africanas que sobrevivieron a la trata negrera, a la esclavitud y forman parte de la dispora africana en las Amricas y en el Caribe. Es aquella persona que reconoce en s misma la descendencia africana sobre la base de su percepcin, valoracin

y ponderacin de los componentes histricos, generacionales, territoriales, culturales y/o fenotpicos (Instituto Nacional de Estadstica y otros. Subcomit de Estadstica de Poblacin Afrodescendiente. Caracas: 2010. (Dptico). En la anterior definicin, se omiten a los descendientes de africanos que se encuentran en pases de Europa, Asia y Medio Oriente, quienes tambin tuvieron sus ancestros africanos sometidos a la trata negrera y a la esclavitud. Los elementos etnocentristas que acompaan el llamado mundo occidental, al cruzar nuestras fronteras, en muchas ocasiones estimulan conductas discriminatorias y racistas tanto hacia la poblacin afrodescendiente como hacia la indgena, tal como lo ha planteado Ligia Montaez en su obra El racismo oculto en una sociedad no racista. Caracas: Fondo Editorial Tropikos, 1993. E igualmente no debemos olvidar que segn Miguel Acosta Saignes en Venezuela an existen ... prejuicios coloniales traducidos muchas veces en discriminaciones raciales de diversa intensidad, procedentes del rgimen esclavista que dur hasta el siglo XIX (Presentacin en: Carvalho Neto, P. de. Estudios afros. Caracas: UCV, 1971). Por tal motivo, apreciamos que la problemtica aludida debe ser comprendida tomando en consideracin factores tanto endgenos como exgenos. Pensamos que el proceso de nueva africanizacin de la sociedad venezolana como lo

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vimos anteriormente, est vinculado a las diferentes fases de la transculturacin que de una u otra manera estn viviendo los pases de Amrica Latina y el Caribe. Por lo tanto, consideramos que los organismos culturales y los medios de comunicacin social existentes en Venezuela deben canalizar con mucha amplitud y solidaridad humana los intercambios y el enriquecimiento tnicocultural antes mencionado. Ahora bien, consideramos que gran parte de las manifestaciones tnico- culturales de origen africano presentes en la sociedad venezolana y en otras reas de la Amrica del Sur, Centroamrica y el Caribe, no se conservan puras o en las mismas condiciones de las existentes en el actual continente africano. Son peculiares los casos de la Guyana Francesa, Brasil y Surinam, en donde se pueden apreciar en la actualidad rasgos culturales netamente africanos debido a la localizacin de varias comunidades negras que

se han mantenido como sociedades cimarronas (que viven en cumbes o palenques desde hace varios siglos), en donde el aislamiento y el poco contacto con el denominado mundo occidental, le ha permitido su situacin de eslabones de frica en Amrica. Asimismo, apreciamos que en la estructura social de la actual nacin venezolana subsisten distintas manifestaciones de carcter discriminatoria y racista tanto a nivel de lo socio econmico como en lo tnico-cultural, conductas que poseen un sentido solapado o enmascarado en la medida en que en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (promulgada en 1999) al igual que en el ordenamiento jurdico legal (destacando al respecto, la Ley orgnica contra la discriminacin racial, la cual ya fue aprobada en su segunda discusin por parte de la Asamblea Nacional -agosto de 2011), se prohben las desigualdades que pudieran originarse en el campo de lo racial, el sexo o la nacionalidad.

Al mismo tiempo, existen marcados signos de racismo en casos tales como la ausencia de afrodescendientes e indgenas en las programaciones de los medios de comunicacin ( TV y cine), sin querer negar con ello la presencia ocasional de algunas de las etnias antes mencionadas a nivel del desempeo de ciertas actividades consideradas como viles o inferiores : sirvientes (a), caleteros en los puertos, chferes, policas y otras. Sin omitir que en algunos avisos clasificados publicados en la prensa caraquea y en otras ciudades del pas han aparecido ofertas de empleo en las cuales se exige, entre otros requisitos, el poseer la piel blanca. Por ltimo, al plantearnos el reencuentro con nuestra cultura e identidad nacional desde una perspectiva de totalidad, hemos de estimular una comunicacin armoniosa y equilibrada de todos los aportes tnicoculturales (indgenas, europeos, africanos, etc.) que integran el contexto geohistrico, social y poltico de Venezuela.

Conversacin con Marie Clie Agnant poeta haitiana

escribir es una manera de expresarse, una manera de preguntar y buscar respuestas

La Poeta y luchadora social haitiana quien fuera invitada al VII Festival Mundial de Poesa, organizado por la Casa de las Letras Andrs Bello en la ciudad de Caracas, concedi esta entrevista exclusiva para A Plena Voz, realizada por Jenny Gonzlez Muoz

Hablemos de sus comienzos en la poesa. Es una historia antigua de nia adolescente, muchos poetas empiezan as, porque escribir es una manera de expresarse, una manera de preguntar y buscar respuestas. Empec a los 13 o 14 aos a tratar de poner palabras, pero cuando a los 16 aos me fui a vivir a Canad, en los 70, empec a militar en grupos latinoamericanos que llegaron a Canad, los chilenos que salieron de su pas a raz del golpe de Estado en 1973, y me sent cerca de esta gente, de los chilenos, los argentinos, y lue-

go, en los 80 a la gente que vena de Guatemala, El Salvador, porque Canad y sobre todo Quebec, es un lugar que tiene una historia de acogida de aquellos que vienen de otros sitios, a los pueblos sufridos. Con los chilenos me un a asociaciones para desaparecidos, tambin aprend a conocer mi pas, porque yo dej Hait con un conocimiento de lo que pasaba, pero no poda nombrar las cosas, yo senta el temor, la impotencia de los adultos viviendo en una dictadura, pero para poner palabras sobre todo eso era difcil, aprend a conocer Hait aprendiendo a conocer el mundo, con toda esa gente con quienes trabajaba de manera activa en movimientos de solidaridad. Entonces puedo decir que mi poesa al principio era de lucha, aunque todava lo es, era combativa, publicaba en peridicos sin realmente pensar en una publicacin grande, y un da un editor me dijo que quera publi-

carme y as comenc a publicar, luego pas a la novela, a la novela corta, y a los libros para nios. La literatura para nios es muy especial porque tiene un pblico muy difcil, muy sincero. Es bien especial, pero es un pblico que me encanta porque es muy generoso, muy natural, capaz de decirle a uno lo que sea con sinceridad. Pero estos libros para m son hechos para que quede algo, porque cuando se cierra un libro debe quedar algo. Yo escrib dos novelas sobre la tragedia de la gente que tiene que dejar su pas, porque los nios tienen que aprender desde muy temprano cmo est hecho el mundo, entonces la literatura para m es eso, cuando voy a un encuentro con nios subrayo el hecho de cmo se escribe, de las relacin de las palabras, de la msica, del lado artstico, de la esttica, pero tam-

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bin del deber que tengo yo como mujer de escribir cosas para que la gente sepa la realidad, para que luego no les metan cuentos. Hait tiene una historia muy importante. Primer pas que se independiz de una potencia, como Francia, pero tambin ha tenido muchos problemas a lo largo de toda la vida. Esos problemas vienen en gran parte de esta historia de independencia. El hecho de ser el primer pas de Amrica en ganar su libertad fue un mal ejemplo para el resto del mundo, y hasta ahora estamos pagando este gesto de independencia que tuvimos, porque todos esos Estados pasaron alrededor de cien aos sin querer reconocer la Independencia de Hait, y todos los recursos del pas tuvimos que protegerlos para que no regresaran los franceses a ponernos de nuevo como esclavos, entonces, en vez de desarrollar el pas, los recursos los utilizamos para construir elementos para protegernos, para evitar que regresara el ejrcito francs de ese tiempo, pero adems Hait tuvo que pagar a los franceses una deuda muy importante en efectivo para que no regresaran, es decir, tuvimos que pagar por haber sido esclavos. Respecto a lo que pas en ese tiempo con Hait, me gusta hacer el paralelo con lo que ha sufrido el pueblo cubano a raz del embargo, que tiene cincuenta aos, para m es lo mismo. Despus vino la presencia de los gringos en 1950 con la invasin a Hait, y otras acciones sucesivas, adems est el racismo que siempre ha impregnado las relaciones del

mundo con Hait, porque somos un pueblo que valora mucho nuestras races africanas, somos muy fieles a esas races, muy apegados a nuestra cultura, al vod, el haitiano es un pueblo desconocido y muy mal amado. El haitiano est muy orgulloso, ciertamente, de esa herencia africana, y adems de ser el nico pas que tiene su propia religin (el vod) y su propio idioma (el crole). Ciertamente es muy valorizado esto, y el haitiano, adems, se reconoce como haitiano, en cambio hay otros lugares, en El Caribe mismo, donde la gente tiene una posicin en la que no saben si son franceses, ingleses o no, el haitiano, en cambio, est muy orgulloso de sus races y de su identidad, entonces pienso que eso nos va a ayudar a recuperar de lo que pas con esta ltima tragedia [el terremoto], y para eso sabemos que contamos con la solidaridad de pueblos, como el venezolano, y estamos seguros que a lo largo del camino alguien nos va a dar la mano. En el poema A mes fils, hablas de la discriminacin por el color de la piel. Cmo sientes que se encuentra esta situacin actualmente en el mundo? Pienso que desgraciadamente los seres humanos no aprenden mucho de la historia, por eso tenemos que ser vigilantes, y en eso los artistas, escritores, periodistas, tienen un importante papel que jugar, en la vigilancia, en decir las cosas, en no tener miedo de decirlas aunque

haya gente que no le guste, porque, la presidencia de Obama por ejemplo, no hace cambiar un milmetro las mentalidades, eso es un sueo y una lucha sin parar, por ello hay que seguir; yo no quiero ser pesimista, pero la esperanza cambia junto con el trabajo y con la conciencia. El racismo pienso que siempre va a existir, porque no es solo entre blanco y negro, es un problema que viene del ser humano, recordemos lo que pas en Ruanda; y este racismo funciona tanto con los intereses de clases como con los intereses econmicos, y una sociedad que se respeta tiene que analizar todo esto y buscar los medios para concienciar a su gente. Yo pienso que con sociedades ms justas se puede lograr un poco esos cambios necesarios para los seres humanos. Cmo definira Marie Clie la igualdad? Para m la igualdad anda en el mismo camino que la justicia y la libertad, es un hecho que se practica entre mujeres y hombres, por ello yo me defino como una persona feminista, pero feminista desde la posicin de que es necesario luchar por la justicia en una sociedad donde sta debe ser la misma tanto para hombres como para mujeres en todos los aspectos de la vida, pues para m no existe un valor ms importante que la justicia, en ella radica todo lo bueno. La justicia, junto con el respeto, son valores que estn entrelazados, son totalmente equivalentes, y por eso son importantes los encuentros de poesa, de literatura, porque estn signados por la generosidad y la igualdad.

Viajes imaginarios o de cmo endulzar lo amargo con papeln

BEATRIz AIFFIL

Huele a molienda y a negro sudao. Aroma a tabaco en la tregua del sexo furtivo que plasma el pintor en leo de cacaos coloridos sobre madera1. Naturaleza dormida para velar el reposo del negro pero rfagas de viento me llevan a parajes ms acata de los olvidos como hoja que vuela y queda atascada en la proa de un galen condenada a navegar con los desalmados lobos de mar viento en popa y a toda vela. Vuelvo a Gore2 con las aves de rapia que

llegaban juntas a la misma hora de aquel siglo y cargaban en sus encorvados picos el negro fruto de la cacera. El patio derrama sol sobre el cacao. Vuelvo en silencio Hoja testigo mudo Muda la hoja en la proa del galen. Voy a puerto en aquella isla y regreso de nuevo a mi tierra, nudo en garganta, hoja afirmada en la proa del galen. Voy al pasado de la maison de les escleves3 y vuelvo al

presente barracn de desmemorias. Y aqu sigue oliendo a molienda y a negro y a sexo. La hoja inadvertida sigue el ritornelo en la proa del galen. Humea el caf recin tostao. Aroma a tabaco y un alto en la escena reciente. Naturaleza muerta para que t veles mi sueo al tiempo que la brisa me lleva a parajes ms allata de los olvidos, como hoja que vuela y queda suspendida en la proa de un galen, por eso me ves

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quietecita. No te angusties, djame as. Voy a aquella isla del pasado, a la casa donde se abra el camino sin retorno pero no debes preocuparte, llevo aqu mi radiecito de pilas como recomiendan los tipos de la proteccin civil, tambin llevo mi pintura de labios no vaya a ser cosa que la necesite y el libro de los muertos por si me hacen alguna pregunta en el camino. Llevo caa papeln pal endulzao. Caa sin fuete. Vuelvo en silencio Hoja testigo mudo Muda la hoja en la proa del galen. Yo te veo desde aqu adentro y me gusta como lloras quedamente sobre mi pecho pa no despertarme. Provoca acariciar tu cabeza testaruda pero ya no puedo No entiendes que mor...? Encontr de nuevo la embarcacin de los

honorables repugnantes caballeros de la compaa inglesa- francesaholandesa- portuguesa de trfico de esclavos hacia Amrica, los mismos que han izado velas sin reparar en la hoja incrustada en la proa del maldito galen. Djame as desnuda, las almas no usan trapos. Djame as color caf color cacao color papeln. El humo color tabaco se disipa. Huele a caf huele a cacao huele a caa color papeln, sin ltigo... Huele a negro sudao. Huelo a silencio. Testigo mudo en la proa del galen. Si quieres ayudar en algo, envulveme tu amor en un bojotico, me dara mucha pena dejar que se disipe en nubes de ms all o ms ac del olvido. Ponme adems un poco de tu calentura y los suspiros

de jinete cuando cabalgas hasta la cumbre del arrebato donde un largo espasmo rebota las almas hacia el lado de los recuerdos. Hazme un favorcito ms: Limpia los ceniceros atiborrados de espera y apaga la luz. O no te parece que el nen callejero es suficiente? 1 El Cacao, leo sobre madera del pintor venezolano Pedro Centeno Vallenilla. 2 Isla de Gore, en Senegal, el ms activo centro comercial de personas esclavizadas desde el siglo XVI hasta que se aboli la trata en el siglo XIX. 3 Maison de les escleves, casa de los esclavos, centro de almacenamiento, clasificacin y distribucin; se conserva una como museo en la isla de Gore

A LA COSMOVISIN

UNA APROXIMACIN

YORUBA
OSwALdO MARChIONdA VARgAS

L
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a construccin de una nueva sociedad pasa por el anhelo de mejorar las condiciones existenciales de la gente. Son procesos que suponen amplias dosis de creatividad y conocimiento, ms si consideramos los contenidos de la memoria ancestral.

El Ao Internacional de la Afrodescendencia declarado por las Naciones Unidas, la discusin en nuestra Asamblea Nacional del Proyecto de Ley Orgnica contra la Discriminacin Racial y la realizacin del XIV Censo Nacional de Poblacin y Vivienda, entre otras,

incluye preguntas que consideran la identidad cultural de los participantes; representan una gran oportunidad para el desarrollo de dichos procesos de transformacin, la consideracin de la diversidad que nos circunda y la comprensin de la conformacin histrica de Ve-

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nezuela como nacin y de nuestra Amrica como territorio de cara a un futuro distinto. Dentro de ese amplio proceso histrico que nos define, nos encontramos con diferentes naciones, etnias y grupos socioculturales procedentes de Nuestro Continente Madre. Como es conocido, la historia de Amrica estuvo fuertemente marcada por ms de doscientos aos de trata de esclavizados africanos durante los procesos de colonizacin del continente, entre ellos se encuentran los Yorubas, ubicados mayoritariamente en el extremo oeste de la costa meridional africana, denominacin utilizada para nombrarlos como grupo sociocultural constituido para designar el tronco lingstico del cual se deriva su idioma y para hacer referencia a su cosmovisin y expresiones simblicas, artsticas y culturales. Considerando que un aporte al reconocimiento de nuestras identidades culturales, lo encontramos en el estudio de las maneras cmo reconocemos el mundo que nos rodea asumiendo que la bsqueda de conocimiento le ha permitido a las mujeres y los hombres transformarse a s mismos y al entorno que los rodea. Asumimos el conocimiento como la simiente de la creacin y realizacin. Nuestra compresin de la realidad, su aceptacin y disfrute o su negacin y transformacin va a depender de los referentes con que vinculamos con esas realidades posibles de conocer. Nos referimos a la visin a travs de la cual en Amrica construimos nuestra manera de ver las

cosas, es decir, al modelo occidental que ha condicionado dicha forma de aprehender la realidad que no es otra cosa que la herencia de un conjunto de teoras, valores, tcnicas, procedimientos y metforas que se configuraron en Europa a partir del desarrollo de la cultura grecorromana y posteriormente judeocristiana, para luego establecerse en nuestro continente a partir del Siglo XV, experimentado un desarrollo avasallante -sobre todo durante el siglo pasado- convirtindose en referencia global y modelo de sociedad, negando otras posibles formas de concepcin del mundo. Dentro de esas alternativas no limitadas a los modelos de pensamiento establecido encontramos difundidos por nuestra regin la cosmovisin de los Yorubas con sus formas particulares y diferencias. Nociones elementales Sus mitos fundacionales nos hablan que la creacin del universo fue presenciada por un portento energtico denominado Espritu del Destino; Ornmla en la cosmogona Yoruba, conocido como Orula, en la Regla Osha If cubana. Figura extraordinaria quien tuvo innumerables reencarnaciones fsicas como maestro y visionario hasta su llegada a frica como hijo de un hombre y una mujer que viva en un lugar llamado Colina de Itase, en la ciudad de Il Ife (actual Nigeria). Este hroe mtico fue profeta y gua espiritual. Al Ornmla histrico se le atribuye la organizacin de la sociedad Yoruba y la sistematiza-

cin de un mtodo muy elaborado y complejo de entrenamiento espiritual basado en la iniciacin en los Misterios de la Naturaleza denominado Ifa. Ifa est basado en una profunda conciencia ecolgica, fundamentada en miles de aos de observacin y contemplacin de la naturaleza, y de las extraordinarias fuerzas y fenmenos que en ella coexisten. Ms que una doctrina, Ifa es un proceso constante de construccin de conocimiento, ms all de ser una coleccin de creencias, es un extraordinario referente, es decir, un paradigma. A travs de la orientacin de Ornmla las personas conducen sus vidas mediante una bsqueda constante de vinculacin con el Ser. Ifa nos plantea una relacin dialctica de la conciencia individual enmarcada en el colectivo, asume que la comunidad y la pertenencia a un grupo social mayor nos proporciona bienestar y nos permite vivir en armona con nosotros mismos. Este desplazamiento del individualismo hacia formas de conciencia colectiva y la compresin del gnero humano como parte sustancial de la naturaleza, representan dos diferencias de carcter fundamental entre muchas otras- en relacin al pensamiento occidental, que opone al hombre a la naturaleza y privilegia al individuo sobre la colectividad. La cosmovisin Yoruba asume la naturaleza como una realidad viviente en constante desarrollo y transformacin, reconoce al ser humano en alineacin con ella,

lo que permite la trasformacin de la conciencia individual en consonancia con las dinmicas y transformaciones naturales de su contexto. En estos principios se basa el estamento teolgico sobre el significado de los Orisas (deidades) como fuente de transformacin personal. La sabidura, desde la perspectiva Yoruba, es alcanzada a travs de la vinculacin entre el pensamiento y la emocin; la armona del individuo con su entorno y la alineacin del Ori (el Ser) y su destino. Lo que nos parece fundamental resaltar es que basados en este conocimiento ancestral que obtenemos como legado histrico y condicin de afrodescendientes, podemos brindar aportes sustanciales a la construccin de una nueva sociedad donde la primaca sea ubicada en el inters colectivo de manera solidaria protagnica y autodeterminada. Un espacio posible para intercambio de saberes Desde hace aproximadamente tres aos viene funcionando en nuestro pas el Instituto Internacional de entrenamiento de IFA (en su definicin en ingles: IFA International Training Institute - IITI), Capitulo Venezuela, que es una institucin acadmica que tiene como finalidad la formacin y constriccin de saberes para que las personas, con o sin ideologa religiosa, participen de los conocimientos de la cultura Yoruba mediante el abordaje y estudio sistemtico del funcionamiento de IFA.

El IFA International Training Institute IITI, fue creado y tiene su sede en Nigeria y es dirigido por el rector Olwo Chief S. lgbad Ppl, Antroplogo y Socilogo con ms de 30 aos de conocimiento de la tradicin IFA en las reas de interpretacin y anlisis del Orculo, adivinacin, aspectos medicinales, filosficos, ticos e histricos referentes a IFA y al patrimonio cultural Yoruba, quien adems es presidente de tica y escritura del Consejo Internacional de IFA y a participado en Venezuela en diversas actividades de difusin de estos saberes. El IITI ofrece estudios acadmicos y especializados de filosofa, historia, cultura y la religin Yoruba. Funciona a distancia, organizado por mdulos, siendo la andragoga su pilar acadmico principal. El pensum de estudio proviene de Nigeria y est traducido al espaol. Actualmente tiene captulos en Cuba, Colombia, EEUU, Inglaterra, Mxico, Nigeria, Puerto Rico, Trinidad y Tobago, y Venezuela. Si reconocemos desde la visin del mundo Yoruba que nuestra historia continua construyndose, en el intercambio de saberes tenemos una maravillosa posibilidad de brindar aportes sustanciales a la construccin de un nuevo pensamiento coherente con los procesos de transformacin y la construccin de una sociedad de iguales, conscientes de nuestra herencia cultural y con un profundo sentido ecolgico con fin de aportar al logro del bienestar colectivo.

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lecturas Bicentenarias
JoS MaRCial RaMoS GudEZ

Participacin de negros, mulatos y zambos en la independencia de Venezuela 1810-1823

Particip en varias operaciones militares en los llanos de Apure y es considerado uno de los hroes de la batalla Las Queseras del Medio (ro Arauca, 1819).

Leonardo Infante, naci

en Chaguara-

mal, jurisdiccin de Maturn (estado Monagas) en 1798 y muri en Bogot (Colombia) el 26 de marzo de 1825. Hijo de negros libres. Se incorpor en el ao de 1813 al ejrcito patriota. Estuvo con el General Jos Antonio Pez en la campaa de Gurico (1818) y fue uno de los hroes de la batalla de Las Queseras del Medio (ro Arauca, 1819). Posteriormente, lo encontramos en la Nueva Granada bajo el mando del Libertador Simn Bolvar y se destac luchando en las batallas de Pantano de Vargas (25 de julio de 1819) y en la de Boyac (7 de agosto de 1819). En 1920, realiz varias operaciones en la regin del Cauca (Colombia) y obtuvo el ascenso a

1790 y muri en la ciudad de Valencia (estado Carabobo) el 23 de julio de 1822. Sus padres fueron esclavos. En el ao de 1817 abandon las filas realistas y se incorpor al ejrcito patriota bajo el mando del General Pedro Zaraza. Particip en la batalla de La Hogaza (Gurico, 2 de diciembre de 1817), en la campaa del Gurico (1818) y con el General Pez en la batalla de Las Queseras del Medio (ro Arauca, 1819). Posteriormente, lo encontramos en la Nueva Granada donde combati en Gmeza 11 de julio de 1819), Pantano de Vargas (25 de julio de 1819) y Boyac (7 de agosto de 1819). Entre los aos 1820-1822 oper en varias acciones blicas en Venezuela: la GritaBailadores (Mrida, 1820), en la Batalla de Carabobo (24 de junio de 1821) y un ao despus, el 11 de agosto de 1822, fue herido mortalmente en un combate efectuado en el Cerro de la Greda cerca de Naguanagua (Carabobo). Obtuvo el grado de Coronel.

ejrcito patriota en 1817 y anteriormente haba formado parte del bando realista donde obtuvo el grado de Teniente de Infantera. Siendo oficial independentista particip en la campaa del Gurico y del centro de Venezuela. Posteriormente, estuvo en el teatro de operaciones del sur de Colombia y en agosto de 1824 obtuvo el grado de Teniente Coronel. En 1861 el General Juan Crisstomo Falcn lo ascendi a General de Brigada y en 1864 a General de Divisin.

Jos Joaqun Veroes, naci en San Felipe (estado Yaracuy) en 1789 y muri en su ciudad natal (el 3 de enero de 1855). Su madre ...Antonia Veroes o Berois [fue] descendiente de negros africanos... Desde el ao de 1810 estuvo afiliado al ejrcito independentista, particip en la expedicin militar que dirigi el Brigadier Francisco Rodrguez del Toro a la ciudad de Coro y en las diferentes campaas blicas de la Primera y Segunda Repblica de Venezuela (1811-1814). Durante el quinquenio de 1815-1820 permaneci prisionero de los realistas en los castillos de Puerto Cabello y Cartagena de Indias. Posteriormente, logra huir y se incorpora a las fuerzas que comandaba en la regin del Magdalena (Colombia) el coronel Mariano Montilla y en el trienio 1821-1823, luch en contra de los realistas tanto en Cartagena como en Santa Marta. En 1824 estuvo en el Per y form parte de los oficiales patriotas que ocuparon el Puerto de El Callao. Obtuvo el grado de Coronel.

Coronel efectivo (28 de octubre). muchos de ellos y ellas ofrecieron su vida o sufrieron mltiples heridas, cuando como soldados u oficiales actuaron en diferentes batallas u otros enfrentamientos blicos durante el perodo 1810-1823. En esta oportunidad, solamente mencionaremos a un grupo de negros, mulatos y zambos, quienes se afiliaron a la causa patriota, buscando no solamente su ansiada libertad, sino tambin algunos beneficios en lo econmico-social y poltico-militar. Al respecto, veamos la siguiente informacin:

emos que la guerra en pro de la independencia de nuestro pas se realiz con la participacin de todos los grupos tnicos que existan para dicha poca: blancos criollos, blancos peninsulares (europeos), blancos de orilla (canarios), negros, mulatos, zambos (esclavizados o libres) e indgenas. Sin embargo, en la historiografa venezolana, en muy pocas ocasiones, se mencionan a los prceres o heronas pertenecientes a la llamada gente de color, destacando que

Pedro Camejo o Negro Primero, naci en

San Juan de Payara (estado Apure) y muri en la Batalla de Carabobo (24 de junio de 1821). El General Jos Antonio Pez seal que nuestro personaje fue esclavo de Don Vicente Alfonso, quien permiti que fuese reclutado por el ejrcito realista donde le ofrecieron la posibilidad de obtener un uniforme y dinero, y posteriormente en el ao de 1816, despus de la Batalla de El Yagual (Apure), se incorpor al bando patriota que diriga Pez.

En 1821 recibi varias heridas en el combate llevado a cabo en Quilcac (Cauca, 15 de julio) y fue hecho prisionero por los realistas. Luego fue liberado y se residenci en Bogot, ciudad donde en el ao de 1825 fue acusado del asesinato del teniente Francisco Perdomo y en un juicio no muy objetivo, fue sentenciado a muerte.

Jos Ascensin Farreras, naci en Angostura

(actual Ciudad Bolvar, estado Bolvar) en 1785 y muri en la misma ciudad el 18 de enero de 1865. Sus padres fueron esclavos ...trados de las regiones del Esequibo en 1766 y bautizados en Angostura, ya adultos [] y contrajeron matrimonio el 1 de agosto de 1770 [y en dicho acto religioso aparecen con los siguientes nombres] Melchor, varon negro vozal, con Juana Nepomucena, negra vozal, esclavos de Dn. Feliz Farreras... Se incorpor al

Juan Jos Rondn, naci

en Santa Rita de Manapire (estado Gurico) en

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Hiplita Bolvar, naci el 13 de agosto

de 1763 en la hacienda trapiche de San Mateo (estado Aragua) y muri en la ciudad de Caracas el 26 de junio de 1835 (28a). Form parte de la poblacin esclavizada que posea la familia Bolvar y Ponte en los Valles de Aragua. Durante varios aos trabaj en las faenas agrcolas vinculadas al Ingenio de San Mateo y posteriormente fue trasladada a la casa de sus amos en la ciudad de Caracas, donde entre otras cosas, desempe la funcin de nodriza y aya del Libertador Simn Bolvar. Segn la acertada opinin de Carmelo Paiva Palacios: Hiplita fue uno de los pilares principales que sostiene el escenario de los primeros aos de Bolvar y dejar indelebles seales porque est comprobado que en la psicologa de un hombre participa activamente todo lo que le rodea en la niez. Entre los pocos personajes del recuerdo de aos infantiles que aparecen mencionados en los escritos de Bolvar destaca la figura de la negra Hiplita, a la que considera y reconoce como madre y padre. Asimismo, destacamos que la negra Hiplita entre los aos de 1813-1814 particip como tropera al lado de Simn Bolvar y en sus efectos tuvo acciones blicas tales como las de Puerto Cabello (finales de septiembre de 1813), la Batalla de Araure (el 5 de diciembre de 1813) y en varios enfrentamientos ocurridos en el ao de 1814 en la jurisdiccin de San Mateo. Adems, vemos que la nodriza y aya del Libertador siempre estuvo ...pendiente y dispuesta a atender a su

amo en lo que se refiere a su alimentacin, al lavado y planchado de sus ropas; pero tambin al mismo tiempo prestando ayuda, socorriendo y dando nimo a los heridos; Cmo de til para esos menesteres le resultaba su experiencia de buena jineteando caballos, adquirida en los aos de su juventud!

Juana Ramrez (La Avanzadora), naci en

Chaguaramas (estado Gurico) en 1790 y muri en Maturn (estado Monagas) en 1856. Segn testimonios orales, fue hija de un hacendado blanco con una negra esclavizada. Ha sido considerada como la tropera ms destacada en la independencia de Venezuela, pues fueron mltiples sus servicios como enfermera, cocinera, encargada de la vigilancia de los armamentos, de los prisioneros y en muchas ocasiones, particip en operaciones blicas como ocurri en la batalla de Altos de los Godos (25 de marzo de 1813) y en 1814 se incorpor a la emigracin a Oriente, lleg a Maturn donde permaneci el resto de su vida. Adems, es conveniente sealar, que aunque naci esclavizada logr su libertad al formar parte del ejrcito patriota.

naci en Giria (estado Sucre) y su familia estuvo integrada por descendientes de africanos esclavizados y otros en situacin de manumisos. Muri en el pueblo de San Francisco en jurisdiccin de Maturn (estado Mona-

Marta Cumbale,

gas) el 28 de diciembre de 1864. Esta herona luch al lado de los patriotas en los campos de Chaguaramal y se afili al grupo de mujeres que dirigi Juana Ramrez en Maturn entre los aos 18111814 ...Combate sin desmayos en las cinco batallas libradas en las sabanas maturinesas y presta su brazo para la accin y el consuelo de los heridos, as como para sepultar cristianamente a los fallecidos en combate.... Vemos en Marta Cumbale a la mujer de origen humilde y de procedencia africana que se incorpor a la lucha por la emancipacin nacional, falleci en el anonimato y sin un reconocimiento oficial en el contexto de nuestros anales patrios. Jos Laurencio Silva, naci en Tinaco (estado Cojedes) el 7 de septiembre de 1791 y muri en Valencia (estado Carabobo) el 27 de febrero de 1873. Sus padres pertenecieron al grupo de los Prados y fueron pequeos propietarios en jurisdiccin de El Tinaco. Durante los aos 1810-1824 vemos a nuestro personaje participando en numerosas campaas en pro de la causa independentista: Coro (1810), Valencia (1811), San Carlos (1812-1813), la Victoria, San Mateo y Carabobo (1814), en los Llanos de Apure (1816), en la Batalla de Carabobo (24 de junio de 1821), en la Batalla de Bombon (Pasto, Colombia, 1822) y en las Batallas de Junn y Ayacucho (Per, 1824). Obtuvo el grado de General en Jefe. Se cas con Felicia Bolvar Tinoco, sobrina de Simn Bolvar.

Jos Toms Len, naci en los Valles de Aragua, fue esclavo de Eustaquio Machado, propietario de una hacienda-trapiche de caa de azcar en jurisdiccin de La Victoria. En el ao de 1818 se incorpor al ejrcito patriota y particip en las batallas de Semen o de La Puerta, en Ortiz, en El Rincn de los Toros, junto al Libertador, donde lo hirieron y estuvo a punto de morir. Posteriormente, recuper su salud y form parte de los Granaderos de la Guardia en el Apure. Asimismo, lo encontramos en las campaas libertadoras del sur de Colombia, Batalla de Carabobo y Per y fue licenciado de la tropa en 1831. En 1839 entabl un juicio en contra del hijo de su antiguo amo, quien quera someterlo de nuevo a la esclavitud.

esclavizado de la familia Palacios Blanco y luego obtuvo su libertad. Segn la tradicin y testimonios de la poca, fue mayordomo, ayudante y edecn de Simn Bolvar desde 1803 hasta el da de su muerte el 17 de diciembre de 1830. El Libertador le otorg el grado de Sargento Primero del ejrcito de Venezuela ...En la octava clusula de su testamento Bolvar leg 8.000 pesos a su fiel mayordomo Jos Palacios en remuneracin a sus constantes servicios...

naci hacia 1873 en el alto llano del Gurico y muri en Chaguaramas del mismo estado. Hijo de padres esclavizados, particip en numerosas batallas en pro de la independencia de Venezuela: La Hogaza, Calabozo, El Sombrero, Semen, Ortiz, Laguna seca, La Cabrera, El Rastro, Rincn de los Toros y otras ...En 1827 el Libertador lo ascendi a General de Brigada...

Julin Infante,

naci en el Alto Llano del Gurico y falleci en Bogot (1828). Fue esclavo de la familia Bolvar y liberado por nuestro Libertador. Particip en numerosas batallas al lado de Simn Bolvar y fue Oficial de Caballera del ejrcito de Venezuela. En 1819 con el grado de Capitn estuvo en los llanos de Apure y particip en operaciones militares en Cartagena y en el sur de Colombia. Muri asesinado en el atentado que los enemigos del Padre de la Patria organizaron en Bogot el 25 de septiembre del ao antes mencionado.

Jos Bolvar,

Jos Palacios, naci en San Jos de

Tiznados (estado Gurico) en 1770 y muri en Caracas en 1842. Fue

fue esclavizado de la familia Bolvar en San Mateo, Valles de Aragua. Subteniente de Milicias en el bando patriota, particip en las campaas de la Nueva Granada, Ecuador y en la Batalla de Ayacucho (9 de diciembre de 1824). Se retir del ejrcito en el ao de 1858 cuando solicit su licencia al general Julin Castro. Al respecto veamos: Exmo. Sr. Gral. en Jefe del Ejrcito...Jorge Bolvar, Subteniente de la 2da. Compaa del Batalln N1 de la 3. Brigada VE con el acatamiento debido i por conducto regular espongo: que hallndome gravemente enfermo desde el da que llegu esta Capital pues desde entonces me encuentro en el Hospital Militar de esta plaza i aumentandose cada da mas i mas mi enfermedad me veo precisado a ocurrir U. Suplicandole se digne concederme licencia indefinidamente para retirarme del Servicio de las armas [] en Caracas seis de Abril de mil ochocientos cincuenta y ocho...

Jorge Bolvar,

Jos Antonio Andjar, naci en Giria (estado Sucre), obtuvo el grado de Sargento e intervino en varias operaciones militares llevadas a cabo por el ejrcito patriota. Segn Alberto Betancourt, nuestro personaje fue un hombre de color, quien estuvo en Angostura en 1817. Fue herido en Giria, pele en Ro Caribe, Carpano y Cantaura en 1818 y tena 25 aos cuando se retir por [estar] invlido...

Soledad Francisco Ximenes, fue un esclavizado de

Gabriel Ximenes y segn la acertada opinin de Ildefonso Leal durante trece aos (1811-1824) [] sirvi como soldado de la Repblica. Con gallarda combati al lado de los mejores militares de la Independencia y su herosmo se hizo sentir en batallas tan importantes como Vigirima, La Victoria y Urica... (38a). Asimismo, vemos que nuestro personaje dio a conocer un testimonio en el cual seala que fue soldado del Escuadrn de Dragones de esta Capital [] y me dediqu a servir a la Repblica con la confianza de alcanzar por este me-

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dio mi libertad, segn se me ofreci, y con efecto, me entregu con entusiasmo y valor a defender a la Patria desde el ao once [] Creo, pues, que por los servicios contrados, y conforme a la Ley sancionada por el Soberano Congreso, que me hallo en el caso de que se me declare libre y exempto (sic) de servidumbre, sin que ahora ni en el tiempo alguno, puedan la viuda o herederos de dicho mi amo, seor Gabriel Ximenes, pretender reclamarme; y slo con derecho a ser indemnizados de mi valor con los fondos de la manumisin, y por lo tanto espero V E. se sirve . as decretarlo [] Cinco das ms tarde, el gobierno dispuso que los mritos alegados eran suficientes para no ser ms reputado por esclavo y que se arbitrara los medios de indemnizacin a su antiguo amo... (38b) Los esclavizados de las haciendas situadas en la costa de Carpano, quienes se incorporaron al ejrcito de Simn Bolvar el 1 de junio de 1816, tal como nos los seala la Gaceta de Caracas del 20 de noviembre del ao aludido, en la cual se informa que el Libertador se posesion ...el 1 de junio del peque-

o pueblo de Carpano, y reunidos su pequea divisin 250 negros de las haciendas de aquella costa y forajidos que haba mucho tiempo gozaban la impunidad de sus crmenes por la aspereza de las montaas que los abrigaba, se pusieron en execucin los planes concebidos y designados. Los esclavizados de la Obra Pa de Chuao constituyen una muestra de las acciones que en pro del ejrcito patriota, llevaron a cabo a un grupo de personas sometidas al rgimen de la esclavitud en una hacienda de cacao, ubicada en las costas de Aragua, tal como lo fue Chuao, en tal sentido vemos que ... el Coronel Francisco Piango con poco ms de 30 hombres se dirigi a Choron y Chuao a reclutar gente, haciendo leer el decreto del Libertador sobre la liberacin de los esclavos, aparte de que muchos de los habitantes de ambas poblaciones se sumaron a las huestes libertadoras. Una informacin generada en la administracin de la Obra Pa de Chuao expresa que 27 esclavos ... haban huido con los insurgentes o embarcados con Simn Bolvar...

Los esclavizados de la hacienda Tocoragua, en jurisdiccin de Lezama, (estado Gurico) se sumaron a las filas patriotas, tal como lo podemos observar cuando el Coronel Campos Elas visit los pueblos del Valle de Orituco y despert en ellos ...el entusiasmo por la causa de la libertad. Parte de su ejrcito realiz su expedicin marchando por esta regin, donde se le incorporaron muchos adeptos a su causa; contndose entre ellos la mayor parte de los esclavos de Tocoragua, de quienes hay la tradicin que, con su tamboril al hombro, cantaba por el camino: All lla-lla, a busc libert Por ltimo, advertimos, que con la anterior sntesis biogrfica de prceres negros, mulatos y zambos nacidos en Venezuela, no pretendemos agotar toda la informacin que al respecto existe sobre dicha materia. En esta ocasin solamente realizamos una muestra significativa con tan importantes personajes y hechos histricos generalmente omitidos en nuestros anales patrios.

los otros que pelearon en la independencia: esclavos negros en busca de libertad (1812-1838)
GeMA SulbArn

lo largo de la guerra de independencia los realistas y los patriotas utilizaran un mtodo para la ampliacin de sus efectivos militares; este sera el llamado a conscripcin de los esclavos negros con el ofrecimiento de la libertad por un tiempo determinado luchando en el campo de batalla. En algunos casos, como veremos, lograron la extensin de sus fuerzas en la bsqueda del rompimiento del nexo colonial en la provincia de Venezuela. A continuacin evaluaremos tres ofrecimientos de inclusin de esclavizados negros en las milicias en la guerra de independencia. Francisco de Miranda recluta mil esclavos En medio de la progresiva cada de la posicin patriota en los primeros meses de 1812, la primera llamada para el alistamiento de esclavos

en estas fuerzas fue la de Francisco de Miranda en la denominada Primera Repblica. El Generalsimo ya viendo la necesidad de efectivos en sus tropas solicit ante la Cmara de Representantes del Estado Soberano de Caracas aprobado el 21 de julio de 1812, la inclusin de esclavos a las tropas republicanas: Se proceda a la conscripcin de mil esclavos, que comprar el estado, pagndolos cuando fuese posible y que estos mil esclavos se destinen inmediatamente al ejrcito ofrecindole en tiempo oportuno que al cabo de diez aos se les dar la libertad o antes, si se distinguen en campaa a satisfaccin de sus jefes. Estamos de acuerdo con el reconocido especialista en materia de esclavizados doctor Jos Marcial Ramos Guedez que esta medida no tuvo la acogida que se propuso por la complejidad de la situacin. Esta informacin se encuentra recogida extensamente en su libro Participacin de negros, mulatos y zambos en la guerra de independencia de

Venezuela 1810-1823, adems recordemos que las rebeliones estaban a la orden del da y el conflicto social y poltico ocupaba todos los espacios, precisamente la posicin de los esclavos estaba en contra de los patriotas; en un principio los esclavos proclamaran su lealtad a Fernando VII justamente para vengarse de sus amos. Jos Toms Boves y el levantamiento de las negritudes Esta venganza que ya mencionamos se vera realmente cristalizada con Jos Toms Boves, caudillo espaol, que fue el siguiente en utilizar este mtodo de engrosamiento de las fuerzas militares afectos a la monarqua. Luego de la prdida de la Primera Repblica, el 25 de julio de 1812, Simn Bolvar en su regreso de Nueva Granada, junto a sus hombres, lograran la victoria en la Campaa Admirable naciendo as la Segunda Repblica la cual tambin tendra vida corta. Fue a finales de 1813 y

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prcticamente todo 1814 donde Boves y su ejrcito libran gran cantidad de enfrentamientos con los patriotas e incrementa inteligentemente sus fuerzas con los esclavizados llaneros, as lo muestran las hojas noticieras de la poca inscritas en la Gazeta de Caracas; Boves ha levantado toda la esclavitud de los llanos. Boves los ha hecho militar, y con la pretendida libertad, los ha hecho cometer los actos ms atroces, y los asesinatos ms inicuos. Desde Calabozo hasta las extremidades de Apure, y desde los confines de Barcelona hasta Calabozo ha subvertido todas las esclavitudes que formaban la mayor parte de su ejrcito. No hay una sola hacienda de ganado cuyos esclavos no hayan sido forzados a militar en el ejrcito de este bandido. La garanta de bienes en ganado que les ofreca, la lucha siempre individual del esclavizado por alcanzar la libertad y adems el odio hacia los blancos criollos, convirti a las fuerzas de Boves en un aplastante ejrcito que hara estremecer y derrumbar la Segunda Repblica. La inclusin de los esclavizados en la guerra en defensa de la corona le dio a Boves un carcter antiesclavista. Sin saberlo habra dado pie y facilitara que este carcter antiesclavista se convirtiera en una manifestacin que se expandira entre las castas. El Libertador llama a defender la patria El tercer llamado a los esclavos para engrosar las filas militares patriotas fue de Simn Bolvar. A partir del ao 1816 en su llegada la poblacin de Carpano el da 2 de junio, manifest a los pobladores de Ro Caribe y Cariaco su nuevo decreto: Considerando que la justicia, la poltica y la patria reclaman imperiosamente los derechos imprescindibles de la naturaleza, he venido en decretar, como decreto

la libertad absoluta de los esclavos que han gemido bajo el yugo espaol en los tres siglos pasados. Considerando que la Repblica necesita de los servicios de todos sus hijos, tenemos que imponer a los nuevos ciudadanos las condiciones siguientes: Artculo primero. Todo hombre robusto, desde la edad de catorce hasta la de sesenta aos, se presentar en la parroquia de su distrito a alistarse en las banderas de Venezuela, veinte y cuatro horas despus de publicado el presente decreto. La necesidad de fortalecer el ejrcito patriota era imperiosa, adems que Bolvar no poda olvidarse de la deuda que tena con Alexandre Ption, presidente de la Repblica negra de Hait, el cual le ayudara con armamento si liberaba a los esclavos de este terrible rgimen. El 16 de julio de 1816 proclam tambin un decreto libertario en la zona de Ocumare de la Costa donde beneficiara a la poblacin esclava en su totalidad a diferencia del primero que favorecera nada ms los que se enrolaran en las filas militares. Posteriormente, en 1818, el Libertador emiti otros decretos los cuales confirman su propuesta militar, as lo expres en los Valles de Aragua haciendo un llamado a los antiguos esclavos a defender su libertad, entre otras medidas. Lo mismo hizo en Villa de Cura el 11 de marzo de 1818 convocando a filas a todos los ciudadanos, luego, el 23 de octubre de 1820, orden la confiscacin de la hacienda Ceiba Grande y la liberacin de sus esclavos condicionando a los hombres a que tomaran las armas. La guerra como influencia para un cambio de conciencia La participacin de los africanos esclavizados en las guerras de independencia definitivamente se pal-

p de manera real a partir de 1812, tanto fsica como conscientemente, despus del llamado de Miranda y cristalizado en la atraccin efectiva de Jos Toms Boves y Simn Bolvar. El problema de la esclavitud se convirti en un asunto central que estuvo presente en todo el conflicto blico suscitado a lo largo de la independencia de Venezuela. La fuerza esclavizada fue utilizada para engrosar las filas militares de los bandos en pugna, la necesidad de ganar la guerra y el apremio de las contrariedades para realizar esta bsqueda de manera efectiva llevaron a los lderes militares de los grupos en oposicin a servirse de la vida de estos, pero estas acciones conllevaron a los sometidos a un cambio de conciencia que se comprueba en los mltiples casos que se encuentran en los archivos de nuestro pas. La bsqueda individual de libertad en el transcurso de la guerra fue fortaleciendo la conciencia del esclavo, hecho que se vera en la nutrida participacin que se percibi, posteriormente, con Boves en lado realista y con Bolvar en el lado patriota. Despus de 1816 la participacin esclava le dio otro sentido a la guerra, no slo por su caracterstica de como bien dice Federico Brito Figueroa en su Historia Econmica y Social de Venezuela, una guerra de clases y colores; se ver convertida en una conciencia, no de clase, sino de libertad individual y nacional, particularidad inexistente anteriormente. El ltimo expediente de esclavos pidiendo su libertad por haber luchado en la guerra es del ao 1838. Lamentablemente el escenario para los esclavizados no cambi, la situacin social de exclusin sigui igual hasta bien adelantado el siglo XIX.

As ha venido funcionando la estrategia de la otAn contra Venezuela

Jos sant Roz

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El equipo de Redaccin de A Plena Voz, consider oportuno y pertinente, publicar este artculo dado el actual contexto blico mundial que se vive por la agresin imperial de Estados Unidos y sus lacayos extraterritoriales. La amenaza se extiende a todo el planeta. Alerta
otro eufemstico nombre Consejo Nacional de la Transicin, CNT. Puros eufemismos: mercenarios por rebeldes, Transicin por permanente. Casualmente, en Venezuela (con las reservas de petrleo ms grandes del mundo) tambin se estableci en 2002, simultneamente con los planes de la Operacin Balboa (de la OTAN), una tapadera de la CIA que llevaba ms o menos el mismo criminal nombre con el que ahora embisten al poder Ejecutivo en Libia: Oficina de Transicin. Qu similitud tan especiosa y qu descarado acto de agresin contra Venezuela que an se sostiene. Venezuela, en junio de 2002, pasaba por una etapa de agitacin desbordada con un reciente golpe

on todo el descaro del mundo, frescamente, la OTAN arm mercenarios a los que sus aliados de los medios poderosos les colocaron el eufemstico nombre rebeldes. Al final de esta ltima pelcula real de horror, abrindose paso a sangre y fuego, la OTAN finalmente impuso a una camarilla de tteres con un gobierno que ha dado en llamar con

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de Estado encima, y se tena estipulado, segn los planes de la CIA, que en un plazo de cuatro meses el pas se encontrara lo suficientemente incendiado como para provocar una gran guerra civil. Todava se sucedan algunos goteos militares, esto es, oficiales activos que se iban pronunciando contra el gobierno y cuyas declaraciones se recogan en grandes titulares por la prensa nacional y extranjera. Por esta poca CNN mont ms de diez cmaras fijas en la Plaza Altamira cuyas imgenes repetan sin cesar televisoras gringas y europeas pertenecientes al conglomerado comunicacional dependiente del Departamento de Estado norteamericano (Televisa, Fox, BBC). La transmisin por televisin de la gran mentira montada con los supuestos pistoleros de Puente Llaguno que habran disparado contra la manifestacin del 11-A de 2002, fue muy similar a la trcala de las imgenes sobre la toma de la Plaza Verde en Trpoli. Fue el hijo de Gadafi, Seif el Islam, ante las cmaras en libia quien puso al descubierto todo un montaje meditico y quien declar que la OTAN y occidente poseen altas tecnologas. Interrumpieron nuestra comunicacin, mandaron mensajes al pueblo libio mediante las redes libias, cortaron la emisin de nuestros programas, emprendieron una guerra electrnica para generar caos y miedo en Libia. Todos estos efectos mediticos tuvieron en Libia consecuencias fatales para la poblacin y el gobierno: lograron confundir horrible-

mente, y a la postre desarticular al gobierno. En Venezuela, el fin de los montajes mediticos para acabar con la revolucin bolivariana fue exactamente con el mismo tipo de formato: el rey de Espaa junto con Jos Mara Aznar estaban buscando inducir al caos en Venezuela, para luego proceder a un acto humanitario por parte de la OTAN. Obsrvese que el canal Venevisin, por rdenes del rey de Espaa, recibi el Premio Prncipe de Asturias por la informacin sobre los pistoleros del Puente Llaguno, y luego Patricia Poleo, quien participa en el golpe del 11 de abril del 2002, llega a ser galardonada con el Premio Rey de Espaa de Periodismo. (Patricia Poleo se encuentra hoy protegida en Miami, luego de que se descubriera su participacin terrorista en el asesinato del Fiscal Danilo Anderson). Todo estaba cuadrado mediticamente, pues, para proceder luego al total descrdito del gobierno, es decir, para pasar a los efectos desestabilizadores que acabasen conduciendo al alzamiento de algn cuartel, al pronunciamiento de algn general. Hay que recordar que para esa misma poca, la CIA le ofreci al general Isaas Ral Baduel, de los baluartes de la resistencia revolucionaria del 11 de abril de 2002, un milln de dlares para que se pasara al enemigo. Este dbil general, posteriormente, cay en las redes de la corrupcin, y como viva en permanente pnico acosado por la CIA, cedi y se pas a la oposicin venezolana.

Pues bien, la Oficina de Transicin instalada en Caracas se moviliz con harta precisin, comenz a contactar lderes de la oposicin, se conect con la embajada de Colombia en Caracas para tratar de establecer una especie de Benghazi en Ccuta o por la zona de la Goajira colombo-venezolana, a la vez que contratar a un fuerte contingente de paramilitares neogranadinos, disfrazados, que fungiendo como elementos de las fuerzas armadas venezolanas provocasen las primeras chispas de la guerra civil. Todo esto al tiempo que estallaban huelgas de estudiantes de derecha, se rebelaban los empresarios, se llamaba a una huelga petrolera y se provocaban en la grandes ciudades los llamados focos guarimberos. Cuando la Operacin Balboa fue puesta al descubierto por el presidente Hugo Chvez, los poderosos medios de El Pas, El Mundo y ABC estallaron indignados contra el dictador bolivariano. El editorial de El Pas fue elocuente: El presidente venezolano Hugo Chvez parece haberse extendido a s mismo un cheque en blanco para decir lo que le d la gana, cuando le d la gana y contra quien le d la gana. Su homlogo colombiano, lvaro Uribe, ya haba sido objeto de sus atenciones cuando ste le retir el plcet para mediar ante la guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia. Pero este fin de semana el autoproclamado lder bolivariano ha superado la barrera de la demagogia para formular una acusacin tan absurda como grave: Bogot est fabricando con la

desconocida Operacin Balboa un casus belli para que Washington inicie acciones de guerra, con la presumible colaboracin colombiana, contra Caracas. Uno de los puntos en los que ms insisti esta Oficina de Transicin en Venezuela fue la de generar un conflicto blico con Colombia. El fallecido general Alberto Muller Rojas lo explicaba diciendo que se buscaba entrar en un conflicto en lo que los estadounidenses llaman el balance externo, a travs de la neutralizacin de las capacidades venezolanas con amenazas provenientes de otra potencia rival como el vecino pas. Era una actualizacin de la estrategia que ahora ruge en el Norte de frica, como las ya conocidas y puestas en marcha por el imperio norteamericano en invasiones a Guatemala (cuando derrocaron a Jacobo Arbenz), a Repblica Dominicana (cuando sacaron del poder a Juan Bosch), en Hait (con la expulsin de Jean-Bertrand Aristide), en Chile (con el asesinato de Allende), en Panam con la masacre de Chorrillos, el zarpazo al gobierno de Manuel Antonio Noriega, el apoyo a todas las dictaduras desde el cono sur hasta Mxico y as sucesivamente hasta el ltimo golpe al gobierno de Manuel Zelaya en Honduras. Ya la estrategia es no hablar de intervencin ni de ocupacin extranjera sino del estallido de una

fuerza interna en un pas forajido que por razones humanitarias hay que apoyar desde afuera. A los que se rebelan (que son meros mercenarios) se les encasqueta el bello nombre de rebeldes. Ahora en estos nuevos crmenes que se estn perfilando en el llamado tercer mundo, pretendern hacerse con el sello de la cobertura aterciopelada de la OTAN y con el cnico y descarado apoyo de la ONU. Una forma de masacrar ms elegante y legalmente. Los planes ya estn desatados con el propsito primero de desprestigiar a los llamados pases forajidos (principalmente los del ALBA en Amrica Latina), convertir a sus lderes en monstruos, para luego proceder con la tcnica del disparo en la nuca, tal cual como lo lograron hacerlo con Saddam Hussein y ahora estn tratando de proceder con Gadafi. Lamentablemente los pases rabes se encuentran muy fragmentados, desintegrados y existe un pastiche llamado Liga rabe cuyo Secretario General, rabe Amro Musa, apoy primero la zona de exclusin a Libia para luego unirse a las decisiones de la OTAN de invadir y destrozar a ese pas. Inslito que a estas alturas persista esa horrible desarticulacin entre los pases rabes en el cual jeque quiere ser ms amigo del imperio euro-americano que del otro.

Ese pastiche que durante una poca se trat de reavivar en Amrica Latina con la OEA, no le ha funcionado hasta ahora al imperio norteamericano y difcilmente le funcionar. La oposicin venezolana desesperadamente ha tratado con el apoyo gringo de que se le aplique a Venezuela la Carta Interamericana que es un paso que consideran previo y vital a la intervencin de fuerzas multilaterales. Pues bien, Venezuela sigue bajo la fija mira de la OTAN desde hace aproximadamente una dcada cuando fue denunciado el Plan Balboa y con un ao electoral por delante, como el del 2012, todas estas estrategias se afinan y ahora mismo se encuentran a milln. Ya la Oficina de Control de Activos de Extranjeros (Office of Foreign Assets Control), la OFAC, dependiente del Departamento de Estado de EEUU, ha lanzado un alerta declarando como capos del narcotrfico a cuatro miembros de importantes instituciones venezolanas: El general Cliver Alcal, de la Cuarta Divisin Armada venezolana, al diputado a la Asamblea Nacional Freddy Bernal, ex alcalde de Caracas; al presidente alterno del Parlamento Latinoamericano, Amlcar Figueroa, y Ramn Madriz Moreno, oficial de inteligencia. Pues bien, la guerra contra Venezuela est desatada desde hace tiempo y est pasando a una fase an mucho ms crtica y preocupante.

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