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CENTRO DE ESTUDIANTES DE CS. POLTICAS Y REL.

INTERNACIONALES
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA Santa Mara de los Buenos Aires

La defensa del indefenso como fundamento, decisin y deber poltico


Uno de los grandes debates que hoy da se dan en el mundo, en general, y en Argentina, en particular, es del aborto y la no punibilidad de dicha prctica. ltimamente, no hay da que los medios de comunicacin no le dediquen un espacio, informativo o de opinin, a esta cuestin. No obstante, su impacto meditico, poltico y social es proporcionalmente inverso al conocimiento real que tienen muchos generadores de opinin que tratan este tema. Ante esta realidad, como Centro de Estudiantes de Ciencias Polticas y Relaciones Internacionales de la Pontificia Universidad Catlica Argentina, nos vemos con la obligacin de emitir nuestra visin sobre la cuestin en s y su tratamiento. Las Ideas Polticas en torno al aborto Lo primero que se dicen quienes defienden el aborto -en su mayora marxistas y liberales-es que la polmica entre "abortistas" y "anti-abortistas" es un enfrentamiento entre laicos y cristianos, respectivamente. Esta aseveracin no podra estar ms errada y a continuacin veremos el por qu. Uno de los primeros debates en torno al aborto se dio entre Thomas Malthus (clrigo anglicano) y Karl Marx (padre del comunismo). Malthus, preconiz formalmente la limitacin de los hijos en el matrimonio, incluso justificando el aborto. Por su parte, Marx combati formalmente a Malthus y a sus discpulos al afirmar que se debe reprobar toda limitacin de los nacimientos y considerar tales prcticas como una adaptacin al sistema y, por lo tanto, como una sumisin de la clase obrera al rgimen capitalista. Las teoras antipoblacionistas o pesimistas, justificaran en aborto ya que estiman que la Tierra est superpoblada, que los recursos faltarn y que conviene introducir un control de natalidad. stas teoras han sido desmentidas y la provisin alimentaria mundial es ms que suficiente para la poblacin que debiera sustentar. Lo que falta no son granos sino voluntad poltica y solidaridad para distribuirlos como corresponde. Quienes se hacen llamar marxistas ortodoxos, an bajo el rgimen capitalista, debern entonces rechazar la anticoncepcin y las prcticas abortivas. En este punto, tanto marxistas como liberales deberan estar de acuerdo ya que John Locke (padre del liberalismo) en sus Dos ensayos sobre el gobierno civil sent los principios bsicos del constitucionalismo liberal, al postular que todo hombre nace dotado de unos derechos naturales que el Estado tiene como misin proteger: fundamentalmente, la vida, la libertad y la propiedad.

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Ms liberales han tratado, indirectamente, esta temtica. Podemos recordar a Inmanuel Kant y su imperativo categrico el cual nos deca que uno en la vida debe de hacer lo correcto es decir, actuar por deber- para lograr en el ms all la felicidad. En este caso, el actuar por deber sera, para una madre que no desea tener a su hijo, tenerlo a pesar de. Tambin, podramos recordarles a los heternomos pro choice una de las ideas principales del libro de John Rawls "Teora de la Justicia": la libertad de uno termina donde empieza la libertad del otro. Esto quiere decir que la libertad de una persona no puede ir en detrimento de un tercero, como la de una madre que no puede matar a su hijo por nacer si ste no fue deseado. Por otra parte, se ha dicho que el cristiano "slo se queda con el no matars y por lo cual no tiene ningn sustento bblico ms all de ste mandamiento para criticar el aborto". Esto es falso por ocho razones. Primero, porque la Biblia menciona -y hasta personifica- el embrin ("Mi embrin tus ojos lo vean", Sal 139/138, 16). Segundo, la Biblia ensea que la vida humana es distinta de los otros tipos de vida, ya que los seres humanos estn creados a la imagen misma de Dios. En tercer lugar, la Biblia ensea que los nios son una bendicin, En cuarto lugar la Biblia ensea que el nio en el vientre es un nio verdaderamente humano, quien tiene incluso una relacin con el Seor. En quinto lugar, la escritura en repetidas ocasiones condena la matanza de los inocentes. En sexto lugar, Jesucristo prest una especial atencin a los pobres, a los despreciados, y a aquellos a quienes la sociedad consideraba insignificantes (como el nio por nacer, segn abortistas). En sptimo lugar, la Escritura nos ensea a amar y no ama quien desecha lo indeseado sino que lo acoge cueste lo que cueste y por ltimo, pero no menos importante, nos reza, claramente, que la vida siempre triunfar sobre la muerte. Solamente los socialdemcratas y libertarios son quienes, de base, aceptan la prctica del aborto. Por lo cual, quien se considere a s mismo marxista, liberal o cristiano y se manifiesta a favor del aborto ignora a sus doctrinarios, se contradice a s mismo y padece de pereza intelectual. Los hechos en torno al aborto Ms all del debate filosfico y terico, al ser el aborto -al igual que muchos otros crmenesuna realidad de cotidiana, es necesario responder a cada uno de los argumentos que esgrimen aquellos que desprecian el derecho humano fundamental. Al igual que en los regmenes ms despticos, para los abortistas los "problemas" se resuelven eliminando a los dbiles, aniquilando al molesto y justificndose con eufemismos. Sin embargo, he aqu nuestras respuestas en defensa del nio por nacer: Algunos demandan al Estado el Derecho al "Aborto legal, seguro, libre y gratuito". Sin embargo, no se sabe que de por s es ilegal ya que segn el inciso 1 del 4 de la Convencin Interamericana sobre Derechos Humanos -facultada de rango constitucional segn el inciso 22

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del artculo 75 de nuestra Constitucin Nacional- "Toda persona tiene derecho a que se respete su vida (...) a partir del momento de la concepcin (...)"? Cabe destacar que la adquisicin de rango constitucional de los Tratados Internacionales fue uno de los cambios ms significativos de la reforma constitucional de 1994. No se sabe que ante un procedimiento de estas caractersticas lo nico seguro es que muere un nio indefenso?. Acaso un beb se engendra slo y por eso la madre tiene que elegir?. La madre no estara eligiendo sobre su cuerpo, sino sobre la vida de un tercero. No se sabe que es el nio quien tiene que pagar los costos de esta eliminacin quirrgica? Segn las fuentes, se practican entre 100.000 y 500.000 abortos al ao en la Argentina, los cuales entre 100 y 500 terminan con la vida de la madre, que, en la mayora de los casos, las mujeres que mueren pertenecen a los sectores ms postergados. Esta realidad motiva el siguiente argumento: las clases ms favorecidas abortan, mientras que las menos mueren. A pesar de ser un dato, sigue siendo una falacia ya que, a priori, el aborto no debera llevarse a cabo y, por otra parte, se tienen dos presupuestos de alta peligrosidad para la convivencia en sociedad. El primero que notamos, es que "a mayor dinero, menor riesgo". Haciendo una analoga, podramos solicitar la despenalizacin de los robos ya que, a mayor equipamiento por parte de los ladrones, menor es el riesgo de que los atrapen. Existe una gran diferencia entre el ladrn y el que aborta: uno roba y el otro mata, respectivamente. El segundo, versa sobre la cuestin de los antecedentes que pueden influir negativamente en otras normas. ste, presupone que la prctica de un delito determinado en este caso, abortar- por ser regular es decir, por llevarse a cabo una determinada cantidad de veces- debera ser despenalizada. Entonces, segn esta visin, al ser la violencia de gnero, la trata de personas, la tortura o el racismo una prctica cotidiana, debe despenalizarse. Otros piensan que en el caso de violacin, la madre tiene derecho a abortar. A pesar de que la violacin es un hecho trgico que marca a una persona de por vida, es necesario que el Estado est presente conteniendo a la vctima, lo cual no quiere decir que ante un crimen, prime la venganza ante un tercero, como el nio por nacer. Tambin existe quien dice que no existe consenso alguno en cuanto a la definicin de "vida". Es cierto que hay un debate, sin embargo -volviendo a las analogas- adaptamos el concepto in dubio pro reo (principio jurdico de que en caso de duda se favorecer al acusado o reo) al in dubio pro vita: "En caso de duda, se debe resolver a favor de la vida". Sin embargo, por qu creemos que hay vida desde la concepcin? Porque si por personalizar entendemos el dar carcter personal a algo, y por personalidad hacemos nuestro aquello que lo define como "la diferencia individual que constituye a cada persona y la distingue de otra", entonces el hecho de que el embrin ya posee un ADN propio, lo hace una persona separada de la madre que lo est gestando.

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Por ltimo, a quienes defendemos al nio por nacer, se nos acusa de ser retrgrados y de vivir en la Edad Media. Sin embargo les preguntamos: qu es ser retrgrado: defender al nio por nacer y vivir en el 1300 dC o pretender que los nios sean propiedad de sus padres y vivir en el 300 aC? A modo de conclusin Como futuros politlogos, tenemos que pensar el futuro a partir del potencial que tenemos y, por lo tanto, plantear soluciones ante esta problemtica. Existe una opcin: la adopcin, miles de parejas hoy da, imposibilitadas de tener hijos, esperan la bendicin adoptar uno y criarlo como propio. Por otra parte, es necesaria la formulacin de una doctrina -alejada de prejuicios y pasiones- racional y experimental que se preocupe por el individuo sin olvidar que el bienestar de ste est ligado al complejo social. Los Derechos Humanos deben ser una Poltica de Estado y el derecho humano fundamental la vida- no debera, bajo ningn punto de vista, ser cuestionado. El Estado no slo debe protegerla, sino tambin buscar, a travs de polticas socio-econmicas guiadas por una decisin poltica, que la misma se viva en plenitud, gozando de todos los derechos conferidos a todos por el hecho de ser seres humanos. Dejando asentada nuestra postura, recordamos a todos que escribimos este artculo no slo como estudiantes universitarios convencidos de la causa que defendemos, sino como personas que hemos tenido la oportunidad de nacer.

Martn T. Csar Presidente CECPRI

James T. Whamond Vice Pte. CECPRI

Samanta Parsons Sec. Gral CECPRI