o em lngua materna, em curso entre os ndios Tapirap, de Mato Grosso.

Por fim caberia algumas breves indicaes quanto seleo e ordenao dos textos. Por razes de agilidade editorial, tendo em vista o prximo lanamento desta coleo da UFRJ, optou-se por privilegiar textos j de alguma forma publicados e que, portanto, poderiam prescindir de uma reviso da parte de seus autores. A ordem de seqncia dos artigos, por sua vez, no reflete uma seqncia cronolgica, que fragmentaria excessiva e arbitrariamente a coletnea. Dada a grande diversidade dos trabalhos existentes, no seria possvel fazer mais do que indicar uma relativa compatibilidade de preocupaes e temas entre certos artigos, passando de trabalhos mais habitualmente dados como etnolgicos (I e 2), a outros que se apiam amplamente em fontes documentais (3 e 4) e ainda outros de anlise crtica de experincias aplicadas (5 e 6). De qualquer modo cabe alerta r ao leitor de que este arranjo meramente simplificador, cada trabalho devendo ser lido igualmente como uma unidade independente, com a originalidade e especificidade que tais produes podem pretender ou possuir. Joo Pacheco Museu
;ufl
ri

A CONSTRUAO DA PESSOA NAS SOCIEDADES INDGENAS BRASILEIRAS

Anthony Seeger Roberto da Matta E. B. Viveiros de Castro
Museu Nacional -UFRJ

Introduo
Cada regio etnogrfica do mundo teve o seu momento na histria da teoria antropolgica, imprimindo seu selo nos problemas caractersticos de pocas e escolas. Assim, a Melansia descobriu a reciprocidade, o sudeste asitico a aliana de casamento assimtrica, a frica as linhagens, a bruxaria e a poltica. As sociedades indgenas da Amrica do Sul, aps os canibais de Montaigne e a influncia Tupi nas teorias polticas do lluminismo, s muito recentemente vieram a contribuir para a renovao terica da Antropologia. Deve-se creditar a Robert Lowie e Claude Lvi-Strauss, sem dvida, a apresentao do pensamento indgena sul-americano ao circuito conceitual mais amplo da disciplina. E em termos de etnografia se excetuarmos Curt Nimuendaju - apenas aps a Segunda Guerra que comeam a surgir estudos descritivos mais detalha~os de sociedade tribais brasileiras; e apenas mais recentemente que se inicia a elaborao terica deste material. Ou seja, apenas mais recentemente o foco do problema se desloca de categorias mais abrangentes, referidas sociedade nacional brasileira de um lado e ao rndio enquanto categoria genrica de outro, para o estudo de sociedades tribais especficas, quando o foco no mais a discusso do lugar do ndio (junto com o negro e com o branco, na hierarquia do universo nacional), mas - isso sim - a posio daquela sociedade tribal como uma realidade dotada de unidade. Hoje, pode-se dizer que a etnologia do Brasil j alcanou certa maturidade, desenvolvendo teorias e problemticas originais, e dialogando em nvel mais abstrato com as questes introduzi-

de Oliveira

Filho

Nacional,

dezembro/86.

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das na Antropologia pelas sociedades africanas, polinsias e australianas. O objetivo do presente trabalho salientar as contribuies que a etnologia dos grupos tribais brasileiros est fazendo Antropologia como um todo. De modo particular, focalizaremos nossa ateno sobre uma tese: que a originalidade das sociedades tribais brasileiras, (de modo mais amplo, sul-americanas) reside numa elaborao particularmente rica da noo de pessoa, com referncia especial corporalidade enquanto idioma simblico focal. Ou, dito de outra forma, sugerimos que a noo de pessoa e uma considerao do lugar do corpo humano na viso que as sociedades indgenas fazem de si mesmas so caminhos bsicos para uma compreenso adequada da organizao social e cosmologia destas sociedades. Muitas etnografias recentes sobre grupos brasileiros sejam J, Tukano, Xinguanos, Tupi tm-se detido sobre ideologias nativas a respeito da corporalidade: teorias de concepo, teoria de doenas, papel dos fluidos corporais no simbolismo geral da sociedade, proibies alimentares, ornamentao corporal. Os trabalhos de Goldman, Reichel-Dolmatoff, S. e C. Hughfones, J. Kaplan, P. Menget, f. C. Melatti, C. Crocker e tantos outros1 so um bom exemplo desta tendncia que dominou o recm-publicado simpsio sobre Tempo e Espao Sociais (Actes du XL/H Congres lnternational des Amricanistes, vol. lI), organizado por Joanna Kaplan. Isto no nos parece acidental, nem fruto de um bias terico. Tudo indica que, de fato, a grande maioria das sociedades tribais do continente privilegia uma reflexo sobre a corporalidade na elaborao de suas cosmologias. Mais importante ainda, porm, o fato de que as etnografias mencionadas - e aqui, sim, temos uma escolha terica mas guiada pelo objeto - necessitam recorrer a estas ideologias da corporalidade para dar conta dos princpios da estrutura social dos grupos; tudo se passa como se os conceitos que a Antropologia importa de outras sociedades linhagem, aliana, grupos corporados no fossem suficientes para explicar a organizao das sociedades brasileiras. Cremos que hoje se pode dizer que a vasta problemtica esboada por Lvi-Strauss nas Mythologiques mantm realmente uma relao profunda com a
Ver bibliografia.

natureza das sociedades brasileiras; esta problemtica no trata apenas de mitos, iluses e ideologias: trata de princpios que operam ao nvel da estrutura social. Esta a outra tese que vamos defender. Mas, na verdade, este privilgio da corporalidade se d dentro de uma preocupao mais ampla: a definio e construo da pessoa pela sociedade. A produo fsica de indivduos se insere em um contexto voltado para a produo social de pessoas, isto , membros de uma sociedade especfica. O corpo, tal como ns ocidentais o definimos, no o nico objeto (e instrumento) de incidncia da sociedade sobre os indivduos: os complexos de nominao, os grupos e identidades cerimoniais, as teorias sobre a alma, associam-se na construo do ser humano tal como entendido pelos diferentes grupos tribais. Ele, o corpo, afirmado ou negado, pintado e perfurado, resguardado ou devorado, tende sempre a ocupar uma posio central na viso que as sociedades indgenas tm da natureza do ser humano. Perguntar-se, assim, sobre o lugar do corpo iniciar uma indagao sobre as formas de construo da pessoa.

A Noo de Pessoa como Categoria

No h sociedade humana sem indivduos. Isto, porm, no significa que todos os grupos humanos se apropriem do mesmo modo desta realidade infra-estrutural. Existem sociedades que constroem sistematicamente uma noo de indivduo onde a vertente interna exaltada (caso do Ocidente) e outras onde a nfase recai na noo social de indivduo, quando ele tomado pelo seu lado coletivo: como instrumento de uma relao comisso que ocorre nas socieplementar com a realidade social. dades chamadas tribais e aqui que nasce a noo bsica de pessoa que queremos elaborar agora.

O conceito de pessoa, como Geertz observou, uma via real para a compreenso antropolgica; num certo sentido, fazer antropologia " .. analisar as formas simblicas - palavras, imagens, instituies, comportamentos em termos das quais os homens (people) se representam, para si mesmos e para os outros" (Geertz, 1976, p. 225). E sabemos, desde MareeI Mauss,

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que as variaes na definio desta categoria do esprito humano so enormes, de sociedade para sociedade. Sabemos tambm, especialmente depois de Louis Durnont, que a viso ocidental da pessoa (do Indivduo) algo extremamente particular e histrico. Hoje depois de Mauss e Dumont, Geerts, Lienhardt, Griaule (e depois dos helenistas franceses inspirados por Mauss) , tornou-se quase lugar-comum afirmar isto. Levar isto s devidas conseqncias analticas, porm, algo mais difcil, como bem o demonstrou Louis Dumont (1966) . Por ser bsica e central, a concepo do que seja o ser humano que ns, ocidentais, entretemos, tende a ser projetada, em algum nvel, sobre as sociedades que estudamos, com o resultado que as noes nativas sobre a pessoa passam a ser consideradas como ideologia; enquanto que nossas pr-concepes, no analisadas, vo constituir a base das teorias cientficas. Mas, sob esta algo vaga noo pessoa se escondem diferenas tericas importantes, dentro da Antropologia. Em linhas gerais, pode-se dizer que a Antropologia Social desde Malinowski, tendeu sobretudo a analisar a personalidade social, isto , a pessoa como agregado de papis sociais, estruturalmente prescritos (e os papis sendo concebidos como feixes de direitos e deveres) .. J a tradio de Mauss, que foi retomada claramente por Dumont: mas que aparece em autores como Geertz, inclina-se para uma etnopsicologia (Carneiro da Cunha, 1978, p. 1), ou uma etnofilosofia ou seja, considera as noes de pessoa enquanto categorias de pensamento nativas explcitas ou implcitas -enquanto, portanto, construes culturalmente variveis. Na concepo da pessoa como agregado de papis assumese, na verdade, um ndulo fixo, por baixo da variao infinita de papis que os indivduos, de sociedade para sociedade, ao longo da histria, puderam assumir. Este ndulo o Indivduo, em sua concepo ocidental moderna. J a prpria perspectiva juralista de Radcliffe-Brown e seus seguidores supunha uma concepo de direitos e deveres, que seriam assumidos por indivduos dotados dos mesmos atributos que o pensamento do Ocidente atribui ao Indivduo. Por isto, a dicotomia Indivduo/Sociedade vai ser recorrente nas discusses tericas da Antropolo14

gia Social, aparecendo sob vrios disfarces: parentesco/descendncia (vans-Prichard) , descendncia/filiao complementar (Fortes), estrutural communitas (Turner), estrutura social! organizao social (Firth). Desde que Malinowski marcou os Trobiandeses com a oposio mother-right vs. father-love, e que Radcliffe-Brown definiu o avunculato a partir de uma oposio entre o direito e o afeto, o jurdico e o optativo, o obrigatri9 e o espontneo (Radcliffe-Brown, (1924) 1973), foram legio, na Antropologia, as dicotomias e anlises dicotmicas da estrutura social em termos de uma polarizao entre o social c o individual, o normativo e o espontneo, o jurdico e o sentimental. Todas as anlises das sociedades unilineares entram neste modelo. Ao nvel das concepes da pessoa, esta tendncia vai assumir um indivduo dividido, dual -- um pouco segundo a velha dualidade durkheimiana entre corpo e alma, indivduo e sociedade. Vale notar ainda que, mesmo aqueles que buscaram reagir ao idealismo e formalismo da escola inglesa clssica, como Firth e Leach, terminaram privilegiando a ao individual (a estratgia de poder, as opes, as manipulaes das normas e papis) j a esta altura, as noes nativas de pessoa se desintegravam para dar lugar ao homem abstrato, que agia no interior de estruturas concretas. A outra tradio a tradio de Mauss assume radicalmente o papel formador que as categorias coletivas de uma sociedade exercem sobre a organizao c prticil concretas desta sociedade. Assume, ainda, a impossibilidade de se tomarem noes particulares, como a de Indivduo, na compreenso de outros universos scio-culturais. Ao trabalhar sobre e com as categorias nativas, faz uma opo epistemolgica que nos parece definir a especificidade da Antropologia. Tomar a noo de pessoa como uma categoria tom-Ia como instrumento de organizao da experincia social, como construo coletiva que d significado ao vivido; no se pode simplesmente deriv-Ia, por deduo ou por determinao de instncias mais reais da praxis; a praxis, a prtica concreta desta ou daquela sociedade que s pode ser descrita e compreendida a partir das categorias coletivas (e tomamos aqui algo da posio de Sahlins, 1976). E tomar a categoria "pessoa" como focal o resultado de vrias opes: deriva da necessidade de se criticarem os pr-conceitos
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ligados noo de Indivduo que informam muitas das correntes antropolgicas; deriva da percepo de que o termo pessoa' um rtulo til para se descreverem as categorias nativas mais centrais aquelas que definem em que consistem os seres humanos de qualquer sociedade; e deriva da constatao de que, na Amrica do Sul, os idiomas simblicos ligados elaborao da pessoa apresentam um rendimento alto, contrariamente aos idiomas definidores de grupos de parentesco e de aliana. Ora, a tradio que identificamos na Antropologia Social a que gerou a imensa maioria dos conceitos clssicos da an lise antropolgica da organizao social: linhagem, grupo de descendncia" aliana de casamento, grupo corporado. Foi ela tambm uma das que assumiu muito claramente uma dicotomia entre as "idias nativas" e o "que realmente acontece" (isto , as idias do antroplogo). Como veremos, as realidades indgenas sul-americanas parecem resistir aplicao dos conceitos men cionados, sugerindo a produo de novos modelos analticos. Tal resistncia, porm este nosso argumento -, se deve justamente impossibilidade de se trabalhar com a dicotomia tambm referida. Isto levanta, claro, a suspeita de que a posio (3; de aqui defendida e que inserimos na segunda tradio Mauss e Dumont, e Geertz) - padece de um "idealismo". Acu sao que foi levantada contra os etnlogos americanistas, e que estes passaram adiante para os ndios.

tinente. Diz ento Kaplan: "Por isso, ns sul-americanos somos freqentemente acusados de idealismo por nossos colegas africanistas (ou de outras partes do mundo), mais materialistas e 'empiricamente' orientados. Mas, se somos idealistas, apenas porque os amerndios que estudamos so tambm idealistas no que diz respeito ordenao de suas sociedades. Devemos encarar este fato e sustent-lo" (Kaplan, 1977, p. 9-10). No fcil sustent-lo, ainda mais porque a Amrica do Sul vem conhecendo uma srie de estudos resolutamente colocados no plo epistemolgico oposto: a ecologia cultural, que procura, dar conta de fenmenos como autoridade poltica, guerra, organizao cerimonial, tabus alimentares, etc., em termos de respostas adaptativas a dadas condies da relao tecnologia/ambiente (ver Carneiro, 1961; Meggers, 1977; Gross, 1975; Ross, 1978). Embora seja indubitvel que os estudos de ecologia iluminem muitos dos mecanismos de organizao social das tribos sul-ameri canas, esto sujeitos a todos os vcios inerentes a explicaes re ducionistas e hiperdeterministas. Sobretudo, no so capazes de gerar conceitos antropolgicos para a descrio e a comparao dos fenmenos de organizao social. Muitos dos traos recorrentes das sociedades do continente - pequeno nmero de membros, prevalncia de sistemas cognticos, ausncia de grupos cor porados que controlem o acesso a recursos materiais escassos, diviso do trabalho, etc. podem ser correlacionados com a ecologia da floresta tropical ou do cerrado. Outras coisas, porm - e sobretudo as variaes entre os grupos no mesmo ambiente -, escapam ao modelo ecologista. Neste modelo, a sociedade parte da Natureza; para os "idealistas", a Natureza uma regio dentro de uma cosmologia socialmente mantida e organizada. Kaplan lembra, no trabalho citado, que, "seja na frica ou na Amrica do Sul, estaremos sempre, de uma forma ou de outra, em algum nvel, tratando com conceitualizaes que nossos informantes imp'em sobre o universo" (1977, p. 10). A questo que as conceitualizaes africanas (ou melansias, etc.) foram reificadas pela Antropologia o totem, o mana, o tabu, a linhagem, a bruxaria vs. a feitiaria, o grupo corporado e alquimizadas em conceitos cientficos, universais, em normas~ diante das quais tudo, ou era encaixado forfl, ou era considerado anmalo e desviante (a, a ecologia podia ser acionada

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As Sociedades Indgenas Brasileiras: Seu Idealismo

Joanna Kaplan, abrindo um simpsio sobre

Tempo Social e
no XLII Con-'

Espao Social nas Sociedades Sul-Americanas

gresso de Americanistas-1976, chama a ateno para a dif~culdade de se aplicarem os conceitos clssicos da Antropologia na anlise da organizao social das sociedades sul-americanas; nosso problema, diz ela, achar uma linguagem para exprimir os fenmenos constatados (entre eles, a prpria dificuldade mencionada). Fundamentalmente, os conceitos antropolgicos que procuram definir a estrutura dos grupos sociais e da inter-relao entre os grupos corporao, descendncia', afinidade -'no do conta dos traos estruturais das sociedades dste con-

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para explicar). A histria recente da etnologia sul-americana muito isto: como forar o material a entrar nos modelos antropolgicos, e/ou como explicar as anomalias. Assim, Murdock apelidou os sistemas sociais sul-americanos de quasi-linhagens (Murdock, 1960), enquanto Nimuendaju foi criticado pela facilidade com que encontrava formas elaboradas de descendncia e de prescries matrimoniais onde tais coisas no existiam. A caracterizao dos Munduruku como "fortemente patrilineares" por Murphy foi criticada por simplificar uma realidade bem mais complel'a: (Ramos, 1974). O que fazer com sociedades com terminologia de parentesco Crow-Omaha que no se dividem em grupos unilineares, e com metades que no prescrevem casamentos (f)? Com uma sociedade de linhagens na qual 50% da populao no pertencem a linhagem nenhuma (Sanum)? Com sociedades onde as noes de grupo e corpo rao no atuam crucialmente em termos de controle de recursos materiais, mas - quando existem tais grupos - em termos de recursos simblicos (inmeros exemplos)? Todos estes debates, que se centraram de modo mais especfico sobre o uso dos conceitos de linhagem e descendncia (e tambm no de aliana) sobre o material sul-americano; terminam por enfatizar um trao muito tpico das sociedades do continente: elas seriam fluidas, flexveis, abertas manipulao individual. Esta caracterizao curiosa e complexa: ela se insere, inegavelmente, num movimento geral da Antropologia, em reao s tipologias juralistas de Raddiffe-Brown e sucessores descoberta dos sistemas cognticos, nfase sobre a manipulao das normas pelos atores, desvios sistemticos entre modelo nativo e praxis explicados em termos de relaes de poder. Desta forma, o material sul-americano seria um campo privilegiado para advogar em favor desta reao. No devemos esquecer, porm, que as questes da flexibilidade e da manipulao individual surgiram a partir do prprio material africano, em sociedades de linhagens (Evans-Pritchard, 1951; Forde, 1950), de forma que a hiptese da abundncia de recursos como favorecendo a flexibilidade no se sustenta (os flexveis Nuer no vivem no paraso terrestre). Por outro lado, noes como as de fluidez, flexibilidade, etc. so conceitos negativos, em relao a uma norma. Resta por desenvolver o aspecto positivo desta no18

normalidade sul-americana - isto , elaborar conceitos que dem conta do material sul-americano em seus prprios termos, evitando os modelos africanos, mediterrneos ou melansios. A necessidade de se construrem modelos prprios s sociedades sul-americanas comea a se generalizar entre os americanistas. Recentemente, Albert e Menget (s/d) observaram que os trabalhos etnogrficos recentes sobre a Amrica do Sul indicaram que as sociedades dali no entram "no quadro tipolgico tradicional da etnologia, orientada por uma perspectiva substancialista", por apresentarem certas propriedades scio-ideolgicas, entre as quais " ... a grande fluidez dos grupos sociais e a presena constante de um simbolismo complexo impossvel de ser reduzido a um simples reflexo ideolgico de uma ordem mais fundamental" (p. 1). Em seguida, resumem uma posio que comea a se generalizar: "Assim, abstrair destas formas de organizao social o discurso do parentesco, co~o sendo um operador sociolgico autnomo, que funcionaria recortando unidades sociais discretas a partir de redes de interaes produtivas genealogicamente fundadas, nos parece arbitrrio, etnocntrico .. , e intil. As unidades sociais desta rea cultural so, do ponto de vista de sua permanncia, comunidades de propriedades simblicas que articulam sistemas de identidade social, antes de serem coletividades econmicas ou juridicamente solidrias. As transaes sociais efetivas. " s podem ser entendidas como um sistema de categorias que distribui as identidades sociais, as quais so realizaes conjunturais deste sistema (p. 2-3). V-se aqui que dois pontos so salientados: a fluidez dos grupos sociais e a dominncia do simblico da definio da estrutura social das sociedades indgenas do continente. Talvez se possa dizer que esta fluidez, esta flexibilidade. tantas vezes apontada pelos etngrafos, simplesmente o resultado da aplicao de modelos inadequados, modelos justamente que no consideram a dimenso categorial-simblica como formadora da praxis. Esta focalizao errada - buscam-se grupos, encontram-se categorias de pessoas; buscam-se recursos escassos, encontram-se penas de arara, distintivos cerimoniais e espritos - sugere ou uma importao indevida de modelos ou um empirismo sociologizante que define a organizao social como uma questo de gente de carne e osso se movimentando. Assim, em vez de nos perguntarmos sobre a ausncia de um sistema de descendncia Nuer (ou Romano), deveramos voltar
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nossa ateno para aquilo que caracterstico das sociedades indgenas sul-americanas. Sugerimos aqui que as noes ligadas corporalidade e construo da pessoa so algo bsico. Isto no idealismo. Linhagem e cl no so mais reais que a idia de que os corpos so fabricados apenas pelo sl,llen. Todas estas idias so princpios de organizao social. Como os que operam na Amrica do Sul so diferentes os que operam na frica (na frica dos antroplogos), surgem como simples idias, ou smbolos. Mas so princpios, que operam e informam a praxis. Nossa tese, portanto, que a fluidez social sul-americana bem pode ser uma iluso; que as sociedades do continente se estruturam em termos de idimas simblicos que - esta a diferena para com os smbolos africanos, europeus, etc. - no dizem respeito definio de grupos e transmisso de bens, mas construo de pessoas e fabricao de corpos.

A Noo de Pessoa na Amrica Indgena: Corporalidade e Sociedade Reflexes sobre o papel do corpo como matriz de significados sociais, e objeto de significao social, aparecem na obra de alguns antroplogos contemporneos, como Victor Turner (o plo corpreo-sensorial de toda metfora ritual; 1967, 1974), Mary Douglas (a experincia social lana mo dos processos corporais para tornar-se pensvel; 1970, 1976) e C.Lvi-Strauss (as qualidades sensveis, e a experincia do corpo, como operadores de um discurso social; 1962, 1966, 1967). Apesar das inmeras diferenas entre estes autores, h algo em comum: a corporalidade no vista como experincia infra-sociolgica, o corpo no tido por simples suporte de identidades e papis sociais, mas sim como instrumento, atividade, que articula significaes sociais e cosmolgicas; o corpo uma matriz de smbolos e um objeto de pensamento. Na maioria das sociedades indgenas do Brasil, esta matriz ocupa posio organizadora central. A fabricao, decorao, transformao e destruio dos corpos so temas em tomo dos quais giram as mitologias. a vida cerimonial e a orsanizao social. Uma fisiolgica dos fh,ldos corporais - sangue, smen - e dos processos de comunicao do corpo com o mundo (alimentao,
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sexualidade, fala e demais sentidos) parece subjazer s vanaoes $onsiderveis que existem entre as sociedades sul-americanas sob outros aspectos. Assim, entre os J do Brasil Central, o dualismo bsico entre esfera domstica (periferia da aldeia) e esfera pblico-cerimonial (centro da aldeia) basicamente uma oposio complementar entre o domnio estruturado em termos de uma lgica da substncia fsica (produo de indivduos, de alimentos, associao por laos de substncia) e o domnio estruturado em termos de relaes de nominao ou classe de idade, relaes que negam os laos de substncia. O corpo humano, entre os J, parece dividido da mesma forma: aspectos internos, ligados ao sangue e ao smen, reproduo fsica, e aspectos externos, ligados ao nome, aos papis pblicos, ao cerimonial - ao mundo soda!, enfim (expressos na pintura, ornamentao corporal, canes) (ver Da Matta, 1976;Seeger, 1974, 1975a; Melatti, 1976). Entre os grupos do Alto Xingu, a importncia das substncias naturais e dos processos fisiolgicos tambm evidente. Ali tambm se encontra algo como a comunidade de substncia J; ali, uma vez que no se encontram grupos cerimoniais nem uma nominao to elaborados como os do J, a matriz corporal atinge um rendimento sociolgico elevado. A noo de doena (e o xamanismo associado) est na base do sistema cerimonial xinguano, sistema este que constitui o nvel mais amplo de integrao da aldeia. A fabricao do corpo dos adolescentes na reCluso pubertria envolve tambm um elaborado discurso sobre o corpo (emticos', escarificao, restries sexuais) (Viveiros de Castro, 1977; Gregor, 1977). Os Tukano do Rio Negro oferecem um claro exemplo do uso de um simbolismo corpreo-sexual para pensar a sociedade e o cosmos (Reichel-Dolmatoff, 1968); a relao com a vida, com o ecossistema, pensada como um circuito de energia sexual que passa pelo homem. Por outro lado, a sociedade Tukano uma das poucas que apresenta algo como as linhagens clssicas grupos que controlam reas e recursos econmicos. Estas linhagens, no entanto (Goldman, 1977; Bidou, 1977; C. Hugh-Jones, 1977), so conceitualizadas em termos de transmisso da substncia fsica e da substncia espiritual, numa dialtica da exogamia e do sangue (feminino), da continuidade da linhagem e do smen 21

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(patrilinear); \ ambos os sexos contribuem com aspectos espirituais e fsicos na fabricao da pessoa. Mais ainda, a estrutura clnica hierarquizada dos Tukano assenta em mitos de criao cuja linguagem fisiolgica (nascimento, gestao, corpo partido da cobra flico-uterina) ressoa por toda a cosmologia Tukano: na casa, na caa, no mito, no espao. As sociedades J, Xinguana e Tukano so muito diferentes entre si; o lugar da corporalidade, em cada uma delas, infletido por estas diferenas (ecolgicas, de organizao social, cosmolgicas). Mas existem linhas de fora ideolgicas que indicam uma base comum justamente a nfase na corporalidade. H todo um complexo sul-americano de restries/prescries sexuais e alimentares que no tem nem merecido a ateno comparativa devida, nem sido considerado em sua importncia enquanto estruturador da experincia e organizao sociais. Os mesmos princpios bsicos parecem estar operando, neste complexo, nas vrias sociedades: uma ordenao da vida social a partir de uma linguagem do corpo (que, em muitas delas, se desdobra em uma linguagem do espao); a couvade, os resguardos por doena ou morte, as recluses, o luto - todos estes momentos acionam o corpo segnd0 regras estruturais bastante consistentes e recorrentes. A natureza exata dos laos de substncia fsica que ligam os indivduos, as teorias nativas sobre a procriao e a transmisso de substncia, eis algo que s recentemente comea a ser explorado pelos etngrafos; no obstant, repetimos que a scio-lgica indgena se' apia em uma fisio-lgica, cuja retrica no deixa de ser irnica para aqueles estudiosos do parentesco que, depois de Morgan, v'm tentando se libertar de qualquer substancialismo em seu objeto. O corpo fsico, por outro lado, no a totalidade do corpo; nem o corpo a totalidade da pessoa. As teorias sobre a transmisso da alma, e a relao disto com a transmisso da substncia (distribuio complementar de acordo com os sexos, cumulao unifiliativa), e a dialtica bsica entre corpo e nome parecem indicar que a pessoa, nas sociedades indgenas, se define em uma pluralidade de nveis, estruturados internamente. Tendo como foco de disperso terica os grupos J, um certo dualismo da identidade humana tende a surgir em vrias sociedades. Este dualismo, geralmente associado polaridade homens/mulheres, vivos/ 22

mortos, crianas/adultos , em sua verso mais simples, reduzido a um feixe de oposies cuja matriz : individual (sangue, periferia das aldeias, mundo cotidiano) versus coletivo ou social (alma, nome, centro, vida ritual). O ponto a ser enfatizado que o corpo o locus privilegiado pelas sociedades tribais da Amrica do Sul, como a arena ou o ponto de convergncia desta oposio. Ele o elemento pelo qual se pode criar a ideologia central, abrangente, capaz de, nas sociedades tribais sul-americanas, totalizar uma viso particular do cosmos, em condies histrico-sociais especficas, onde se pode valorizar o homem, valorizar a pessoa, sem reificar nenhum grupo corporado (como os cls ou linhagens) o que acarretaria a constituio de uma formao social radicalmente diversa. Parece que a fabricao da pessoa na Amrica indgena aciona, de fato, oposies polares; mas a natureza da relao entre os plos, entretanto, est longe de ser esttica, ou de simples negao versus complementariedade. Em outras palavras, a velha oposio Natureza/Cultura, subjacente sem dvida aos grupos sulamericanos (graas sobretudo aos J) e que se exprime nestes dualismos, deve ser totalmente repensada. Para sociedades como os Tukanos, por exemplo, a dominncia de um plano sobrenatural estabelece uma mediao entre Natureza e Cultura que praticamente chega a dissolver a antinomia. No caso dos J, os processos de comunicao entre um domnio e outro devem ser examinados para evitarmos cair em um formalismo protocolar. No se trata de uma oposio entre o homeo{ e o animal realizada longe QO corpo e ao longo de categorias individualizantes, onde o natural e o social se auto-repelem por. definio, mas de uma dialtica onde os elementos naturais so domesticados pelo grupo e os elementos do grupo (as coisas sociais) so naturalizados no mundo dos animais. O corpo a grande arena onde essas transformaes so possveis, como faz prova toda a mitologia sul-americana que deve, agora, ser relida como histrias com um centro: a idia fundamental de corporalidade. A continuidade fsica e a continuidade social, na Amrica indgena, escolheram outro caminho que o grupo corporado perptuo. aue controla o poder produtivo e reprodutivo de seus membros. Assim, as genealogias so pouco importantes, comparativamente a 23

'I,

outras partes do mundo; o tempo social no o tempo genealgico; a negao do tempo, objeto de todas as culturas, se executa aqui por outras vias que as da descendncia e da herana. Igualmente, as sociedades da Amrica do Sul no concebem a si mesmas como entidades poltico-jurdicas; a estrutura lgica da sociedade reside num plano cerimonial ou metafsico (Kaplan, 1977, p. 391) -, onde as concepes de nome e de substncia, de alma e de sangue, predominam sobre uma linguagem abstrata de direitos e deveres. A viso da estrutura social que a Antropologia tradicional nos legou a de um sistema de relao entre grupos. Esta viso inadequada para a Amrica do Sul. As sociedades indgenas deste continente estruturaram-se em termos de categorias lgicas que definem relaes e posies sociais a partir de um idioma de substncia. Mais importante que o grupo, como entidade simblica, aqui, a pessoa; mais importante que o acesso terra ou 's pastagens, aqui a relao com o corpo e com os nomes. Se o idioma social Nuer era "bovino", estes aqui so "corporais". Tudo neste trabalho conduz sugesto de elaborar a noo de corporalidade no s como uma categoria fundamental das sociedades sul-americanas, mas tambm como um conceito bsico que provavelmente nos permitir interpretar certos papis sociais como o de chefe, bruxo, cantador e xam. Elaboremos esse ponto. Sabemos como o corpo destotalizado nas sociedades tribais da Amrica do Sul, com atribuio de valores mais ou menos sociais a certas partes ou rgos do corpo que esto servindo aqui como um idioma francamente social. Assim, os meninos, prestes a se transformarem em homens (seres sociais), devem ter seus lbios e orelhas furados. B essa penetrao grfica, fsica, da sociedade no corpo que cria as condies para engendrar o espao da corporalidade que a um s tempo individual e coletivo, social e natural. Quando tal trabalho se completa, o homem est completo, sintetizando os ideais coletivos de manter a individualidade, tal como ns a concebemos, reforando a coletividade e a complementariedade com ela. Mas o que ocorre quando tal equilbrio no realizado, ou quando uma dada pessoa se recusa (por vrias razes) a manter esse balano entre os requerimentos pessoais (que conduzem na 24

trilha da vertente mais individualizadora) tivas?

e as demandas cole-

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B aqui, supomos, que se abre o espao onde surge o bruxo, o xam, o cantador e o lder tribal. Pois nestes papis sociais que o sistema tribal recupera e constri algo parecido com o nosso indivduo: a pessoa fora do grupo, refletindo sobre ele e, por isso mesmo, sendo capaz de modific-lo e gui-lo. B, ssim, na rea destes papis que surge uma regio liminar, onde as pessoas podem expressar o seu profundo desacordo com o grupo (como ocorre com os bruxos) e a sua contribuio ao patrimnio deste grupo, como acontece com os chefes e cantadores, que podem cria.r e inventar novos modos de ao que a coletividade decide incorporar. De fato, todas as narrativas mticas situam sistematicamente tais figuras de heris fora do mundo. Pessoas que por um motivo ou outro, freqentemente um acidente, foram colocadas fora da aldeia e ali no mundo da natureza e em contato com sua substncia fsica, encontraram alguma entidade natural (ex., um animal) que lhes salva a vida e lhes ensina uma nova tcnica, bsica para a sobrevivncia de seu grupo social. Na Amrica do Sul no teramos renunciadores clssicos, como ocorre na lndia, mas teramos claramente os papis e os espaos onde os impulsos internos das pessoas podem se manifestar. Acreditamos que tais espaos sejam individualizados, e que neles uma aproximao do indivduo, !al como o concebemos, pode aparecer. A sugesto , pois, a de estudar esses papis, tradicionalmente problemticos na etnologia sul-americana, como estados onde uma vertente individualizada da pessoa pode surgir, ficando colocada de modo mais ou menos claro uma oposio entre a coletividade e o lder (ou heri, ou bruxo, ou cantador), que assim pode dialogar com ela em condies altamente dramticas e criativas.

Concluso

Em primeiro lugar, sublinharamos a necessidade de uma an~ lise comparativa em nvel amplo sobre o simbolismo corporal como linguagem bsica da estrutura social dos grupos sul-americanos, em articulao com outras perspectivas: espao social e tempo social. Em segundo lugar, lembraramos novamente a necessi25

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dade de se tomar o discurso indgena sobre a corporalidade e a pessoa como informador da praxis social concreta e nica via noetnocntrica de inteligibilidade desta praxis. Uma localizao na noo de pessoa, e na corporalidade como idioma focal, evita ademais os cortes etnocntricos em domnio ou instncias sociais como "parentesco", "economia", "religio": ~ necessrio recordar que a abordagem aqui proposta limi. tada em seus objetivos. Tudo que sugerimos aqui, na verdade, a possibilidade de se repensar a Antropologia com os olhos dos ndios brasileiros, em vez de olh-Ios com os olhos dos Nuer, dos Trobriandeses ou dos Crow.

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