NIETZSCHE

Nace en 1844 en Rcken, Alemania. Estudi filologa y teologa, adems fue ofrecido la ctedra en Filologa en la Universidad de Basilea. - El s. XIX se extienden por Europa la revolucin industrial y las revoluciones liberales-burguesas (cuyos antecedentes son la independencia de y la Revolucin Francesa). La sociedad estamental es sustituida por la sociedad de clases, representada por la burguesa capitalista e industrial y por el proletariado, que va tomando conciencia de su situacin e inicia el movimiento obrero, en el que de tuvo un papel destacado Carlos Marx y se funda la Primera Internacional. - Adems, la ideologa nacionalista y las propias necesidades de la revolucin industrial dan un impulso definitivo a la unidad alemana (convirtindose en la primera potencia europea) e italiana. - Los movimientos culturales ms importantes del siglo XIX son el romanticismo y el positivismo, en la segunda mitad. El romanticismo es en gran medida un movimiento anti-ilustrado, que tiene como precursor alemn a Goethe y unos de los principales msicos romnticos fue Wagner (amistad de Nietzsche de quien cree encontrar el genio creador, ideal humano).Por positivismo suele entenderse aquella actitud que considera que la ciencia y la filosofa deben limitarse al anlisis de los hechos de experiencia, estableciendo entre ellos relaciones y leyes e implica una actitud antimetafsica - En el terreno filosfico destaca el idealismo alemn en la primera mitad del XIX, cuyo mayor representante es Hegel, y contrarios a esta idea situamos a Schopenhauer, cuya obra tuvo una fuerte influencia en nuestro autor. A principios del s. XX surge el vitalismo, reivindicando la vida como la realidad primera y radical a la que todo lo dems debe subordinarse o La gaya ciencia (1882). Crtica a la metafsica (a la moral de Platn) o As habl Zaratustra (1883-1885); Ms all del bien y del mal (1886); La genealoga de la moral (1887); El crepsculo de los dolos, El anticristo y Ecce homo (1889). inicia una crtica feroz a la modernidad y a la moral tradicional. Recibe las influencias de: 1. La Grecia antigua: reivindicacin del mundo dionisaco, frente al apolneo. 2. Los sofistas por su teora relativista de la verdad y la concepcin del lenguaje como un instrumento ms del ser humano, sin un fundamento objetivo que lo legitime. 3. Ilustrados como Voltaire y sus crticas a la tradicin religiosa dogmtica. diosa razn. 4. Kant: Nietzsche critic su filosofa por considerarla una forma

sofisticada de platonismo. Sin embargo, la idea kantiana de la imposibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad en s misma influye a Nietzsche en su perspectivismo. 5. La "izquierda hegeliana" (Feuerbach y Marx) por su rechazo de la religin al entender que anula la libertad del hombre y considerar a Dios como una invencin sin fundamento alguno en la realidad. 6. Schopenhauer: defendi la existencia de la "voluntad de vivir. En ella se bas Nietzsche para su teora de la voluntad de poder. Sufre un colapso mental que le har depender de los cuidados de su madre primero y de los de su hermana ms tarde. Muere en 1900 de apopleja (parlisis cerebral por derrame). En 1901 se publican un conjunto de apuntes y escritos suyos bajo el ttulo de La voluntad de poder. Pertenece al grupo de la ESCUELA DE SOSPECHA (Freud, Marx, Nietzsche) Sospechan sobre la moral de la sociedad. CONCLUSIONES: N. Critica la moral de la cultura occidental, se opone a las teoras metafsicas y defiende el positivismo y el vitalismo delante del romanticismo o la religin. El ser humano es un ser decadente que debe ser superado por el SUPERHOMBRE. Cualquier forma de organizacin social es un intento de anular la libertad del individuo en el nombre de una gran mentira: igualdad. Fue precursor del nihilismo europeo. La influencia ejercida por Nietzsche en el siglo XX, ha sido inmensa dando origen a tendencias incluso opuestas. Podemos decir que su pensamiento sigue teniendo una gran actualidad. 1. En su filosofa se basan las teoras del perspectivismo (como la de Ortega y Gasset), antidogmatismo, y pluriculturalidad (no hay culturas superiores a otras). 2. Desde el punto de vista de la filosofa poltica, la ambigedad del discurso nietzscheano ha permitido que libertarios (para alcanzar una sociedad libre ) y nazis (como buscadores del superhombre) hayan tratado de apropiarse de su doctrina. 3. El existencialismo de Jaspers, Sartre y Heidegger se basan en la concepcin nihilista de la realidad. 4. En la actualidad: se le incluye en el grupo de los llamados filsofos de la sospecha, junto con Marx y Freud, quienes explican el comportamiento humano mediante fuerzas que van ms all de su conciencia (en el caso de Nietzsche, la voluntad de poder) ACTUALIDAD Los aspectos ms actuales del pensamiento de Nietzsche los constituyen varios de sus principios fundamentales: el perspectivismo, la interpretacin, la creacin. 1. La defensa de los valores terrenales. SEXO Dios - Pecado. Una gran parte de la poblacin mundial (con

diferentes ideologas y confesiones religiosas) juzga negativamente una concepcin del sexo desligada de afectividad, el amor o el compromiso, aun as el tab que representaba han quedado atrs. En nuestra cultura, su normalizacin, aunque diste mucho de los cnones de la poca nietzscheana (puritanismo), no solo ha dejado de considerarse tab, sino que constituye un elemento cotidiano: desde los anuncios publicitarios como reclamo al consumo, a la exposicin, alarde en manifestaciones artsticas. La visin nietzscheana el sexo es considerado como premisa potente y noble de la vida, alejada de cualquier instrumentalizacin mercantil o comercial. 2. La creacin de valores individuales. Nos encontramos en una poca y en un marco concreto (Europa occidental, Espaa), donde la libertad de culto se manifiesta de una forma diversa. La diversidad no es sinnimo de individualidad, pero es lo ms cercano a las propuestas autolegislativas que en el plano moral haca Nietzsche. Sera difcil imaginar la convivencia pacfica en el mismo entorno de la amalgama de valores de las sociedades contemporneas occidentales a finales del siglo XIX. Nietzsche, probablemente, estara en sintona con el "politesmo moral" de nuestros das. 3. La "muerte de Dios", la crisis de valores. Es innegable el paulatino proceso de laicizacin que se ha producido en la ltimas dcadas, al menos en el marco del cristianismo en Europa y, concretamente, en nuestro pas. Con la expr. muerte de Dios no slo se refera a la necesidad de liberarnos de las creencias en dioses o parasos, sino tambin al abandono de unos valores que l tildaba de agotados y decadentes. Nietzsche se adelanta profticamente con su diagnstico nihilista a lo que se vivir en los siglos XX y XXI. La idea de crisis de valores no nos ha abandonado, de hecho, la damos por cierta, sobre todo referida a los jvenes. adolescencia Estaremos viviendo una desazn angustiosa producto del "abandono normativo" por parte de los padres? Acaso el papel normativo de la Iglesia y del Estado no ha sido suplido por ninguna institucin? Habremos delegado exclusivamente en un agente social, como la escuela o los medios de comunicacin? Debemos apuntar que la muerte de Dios no se ha producido en su totalidad. Por un lado, perviven las grandes religiones monotestas y, por otro, hemos sustituido al viejo Dios cristiano por otros "dioses" que nos ofertan parasos terrenales: liberacin del pesimismo vital refugindonos en el trabajo o en el dinero y las posesiones (adiccin es a la compra y el consumismo vertiginoso), refugindonos en el triunfo, la fama y la gloria para exaltacin de la vanidad y el egocentrismo, etc. Ahora, la cruzada nietzscheana vendra encaminada, probablemente, contra estos nuevos "dioses". 4. La agudeza y el coraje de Nietzsche como ejemplo contra las ilusiones y las mentiras. La sospecha es necesaria igual o ms que en la poca de Nietzsche. Acaso

son crebles todos los anuncios publicitarios?No habra que investigar sobre la mitificacin de todo lo que se proclama cientfico? Quiz hoy da habra ms razones que nunca para que un nuevo Zaratustra nos ayudara a rebelarnos crticamente contra todo un modo de vida que no la exalta ni se rige por los valores que la potencian. El aumento de enfermedades psiquitricas- desde el punto de vista individual- y la incertidumbre en los planos ecolgico o del terrorismo internacional- desde el punto de vista global- pueden ser sntomas tambin de una situacin de crisis de valores( de otros valores) y de que el nihilismo an perdura. Su filosofa parte de cuestionar y criticar todo aquello en la sociedad occidental. - CRITICA A LA TRADICIN SOCRTICO- PLATNICA - CRTICA A LA MORAL - CRTICA A LA RELIGIN - CRTICA A LA FILOSOFA Su objetivo : 1- Descubrir moral implcita en un momento histrico 2- Evaluar el sistema de valores finalmente propone una solucin el superhombre (su prototipo humano) Utiliza el MTODO GENEALGICO : Anlisis gentico histrico de las ideas/ palabras. palabras) Crtica a la tradicin Socrtico-Platnica Nietzsche toma la Grecia clsica como ejemplo . En la obra de Homero los seres humanos aceptan la realidad que tiene dos caras : - Apolo ( Dios del orden y la medida, representa aquello racional, INDIVIDUAL) - Dionisio ( Dios de las emociones aquello irracional UNO ) . Los presocrticos entendan la vida y la aceptaban como un constante movimiento entre dos contrarios ( filosofa de Herclito) = devenir. Scrates y Platn destruyen la cara de Dionisio racionalizando incluso lo irracional. ---Desde Scrates los valores cambian--- Ontologa dualista = mentira. Scrates impone el optimismo de la ciencia, de la razn, para definir la vida. Platn divide lo real en dos mundos diferentes designando el ficticio como nico y verdadero. DECADENCIA ( Miedo y deseo de huir de este mundo, porque morimos, sufrimos) (Busca el origen de las

Crtica a la Filosofa: (EPISTEMOLOGA): La ciencia pretende expresar mediante la razn lo que la vida y la realidad son. PERO Un mundo cambiante no se puede determinar con leyes racionales universales. La filosofa y la ciencia buscan un ser esttico y reducen la realidad , debido al deseo de habitar el devenir, de explicar un mundo en constante cambio. Ontolgicamente : el devenir del ser no puede ser esttico. Epistemolgicamente : son conceptos, metforas que inmovilizan la realidad ( no todas las hojas son iguales..) Defiende : - Fenomenismo - Pragmatismo ( lo que es til para la vida es verdad ) - Perspectivismo ( qu es esto para mi?) Por ello Nietzsche afirm que el conocimiento es perspectivista subjetivo, y no podemos alcanzar con l la verdad. la forma de conocer la verdad ms adecuada para N. Es el arte. Crtica a la religin (Poltica) El miedo provoca el nacimiento de la religin ( son falsas todas) desvalorizacin del mundo terreno, inversin de los valores = antinatural. Se fomentan los valores mezquinos, van en contra de la VIRTUD (valores caractersticos de la moral de los Sres. Y del superhombre), y habla del pecado. La religin es un atentado de la vida. Hay que matar a Dios. La religin cristiana encuentra en las ideas platnicas un pilar perfecto para realizar una fusin entre razn y fe. El cristianismo, religin de la compasin, representa lo contrario de la virtud : debilita lo que es esencialmente humano y debilita la vida. El cristianismo representa todo lo que Nietzsche desprecia : una metafsica para ignorantes, un mundo no terrenal, valores de individuos dbiles, angustiados por la culpa MUERTE DE DIOS. Cada uno debe ser su propio Dios. El hombre ilustrado se haba dado cuenta de que la religin era una invencin humana, y la haba eliminado. Sin embargo, poco a poco la sustituy por el estado y la ciencia que, al igual que la religin, son tan slo una invencin de los dbiles para imponerse sobre los dems. (Por lo tanto en poltica tambin se opone a Marx) El superhombre debe superar tambin estos dos engaos: esto supone el hundimiento de la cultura occidental, para ser sustituida por un nuevo rgimen basado en la libertad y la voluntad de poder. Propone como nuevo "modo de gobierno" la anarqua, es decir, que cada uno se imponga sus propias reglas. Desaparece el estado, los dogmas cientficos, el mercado, los valores y los antivalores (pecado).

 Crtica a la Moral (TICA) En la antigua Grecia: bueno = noble, aristocrtico moral de los seores : moral elevada, activa : vida, placer, poder VIRTUD. malo = simple, vulgar, plebeyo moral de esclavos : moral pasiva , dolor, humildad, resignacin Los esclavos tienen un resentimiento ( odio y venganza sobre la propia debilidad ) inversin de los valores : as, desde Platn, la moral antinatural y contrainstintiva, va en contra de la moral de la vida ( segn el filsofo) la solucin es la transvaloracin de todos los valores, afirmar la inocencia primitiva mas all del bien y del mal , el SUPERHOMBRE. REAFRIMACIN DEL VITALISMO Nietzsche denomin a esta falsa tica actual "Moral de esclavos". Y propuso un nuevo sistema, la "moral de seores", basada en la inversin de los valores ya establecidos: la actuacin por instintos y la voluntad de poder. Con sus teoras, Nietzsche pretenda dar un nuevo punto de vista a la tica: la extramoral, en la que los actos deben hacerse siguiendo la voluntad de poder. Se pueden distinguir dos tipos de hombres: los hombres dbiles: su fuerza radica en la multitud. Es la propuesta judeocristiana, sigue una "moral de esclavos" y va contra la vida. Mientras que el superhombre se rige por la voluntad de poder siguiendo sus instintos. Su fuerza radica en el individuo, con su propia "moral de seores", basada en la libertad y el placer. Despus de sus crticas pretende volver a cambiar los valores , a los de la Grecia clsica. Despus de toda su tarea destructiva, genera un escenario nihilista despus de la muerte de Dios. En esta sociedad decadente, anuncia la venida del superhombre. El superhombre recoge el conjunto de virtudes. Un hombre nuevo que asume la muerte de Dios y todas sus consecuencias. Afirma la vida, obedece sus propios deseos y lo que l quiere. EVOLUCIN DEL HOMBRE AL SUPERHOMBRE (ANTROPOLOGA) El hombre rompe con el deber (= imperativo categrico de Kant). La cultura occidental, la metafsica, la filosofa y la religin). Asumir la muerte de Dios significa negar todos los valores preestablecidos, por tanto la desorientacin y la prdida del sentido de la vida. La vida es una gran mentira, el individuo no puede creer en nada = NIHILISMO. ( Schopenhauer y Sartre heredan este movimiento ). El nihilismo no es una doctrina filosfica sino un movimiento histrico de la cultura occidental. Distingue un nihilismo negativo (consecuencia de la muerte de Dios; ya no hay valores supremos ni un Dios todopoderoso; negacin de todo valor) y otro nihilismo positivo (inversin y transmutacin de valores; exaltacin de la

fuerza de la vida). Nietzsche reniega de este nihilismo ( pasivo ) y afirma la vida : NIHILISMO ACTIVO. El nihilismo activo afirma la vida, no cabe el escepticismo ni la resignacin ( lo que no me mata me hace ms fuerte). La clave consiste en desterrar los valores antiguos contrarios a la vida y transmutarlos en otros que sean verdaderamente humanos. As habl Zaratustra Transformaciones del espritu: EL CAMELLO: Platonismo hasta finales de la modernidad. - Humildad, el sometimiento, el saber soportar con paciencia las pesadas cargas, la carga de la moral del resentimiento hacia la vida. EL LEN: Hombre crtico, nihilista activo que destruye los valores establecidos, toda la cultura y estilo vital occidental. EL NIO (SUPERHOMBRE): Hombre que sabe de la inocencia del devenir, que inventa valores, que toma la vida como juego, como afirmacin, es el s radical al mundo dionisaco. El ser humano es parte de un mundo cambiante y irracional, se relaciona con l mediante la voluntad. Aceptacin de la vida tal como es. Anular la voluntad es aceptar ser un esclavo de una voluntad diferente. No es la voluntad de vivir es LA VOLUNTAD DE PODER = fuerza, energa. Es sentir la certeza de que en el mundo no hay nada definitivo y saber que se puede influir en el desarrollo de la libertad. Hombre modelo = artista. Voluntad de poder propia de hombres superiores moral del seor SUPERHOMBRE. La filosofa de N. Culmina en la doctrina del eterno retorno explicacin total del devenir del mundo. Si Dios no existe, no hay creacin a partir de la nada. El tiempo no es lineal (cristianismo) si no circular ( griegos antiguos Herclito ) . Todo se mueve infinitamente, retorna y vuelve a suceder. Si hay un pasado infinito todo lo que pueda ocurrir ya ha sucedido. Si el futuro es infinito, todo lo que pueda suceder, suceder. N. convierte esta teora cosmolgica en una doctrina tica de afirmacin d la vida. La libertad tiene un sentido verdadero. Me gustara que aquello que hago se repitiera infinitamente? Afirmacin de la propia vida. El sentido de la vida es inmanente y no trasciende a la propia vida, consiste en vivirla desde la voluntad de poder. Las dificultades y el dolor son parte de la vida y se tienen que aceptar con valor. Cada uno es protagonista de su vida.