SCRATES (469 a.C.-399 a. C.

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Scrates, al contrario que los sofistas, era ateniense. Perteneca a una familia modesta y nunca quiso dedicarse a la poltica ni ambicion salir de su pobreza. Casi todo lo que se refiere a Scrates est rodeado de misterio y sometido a discusin. Nunca escribi nada y los testimonios que nos han llegado sobre l son contradictorios: Aristfanes se burla de l y dice que es un simple, Platn y Aristteles lo ensalzan. Quin fue scrates? Aunque parece que en principio se le podra considerar un sofista ms, Scrates no escribe libros, renuncia a la oratoria, no cobra a sus discpulos y no presume de sabidura. Scrates es un hombre que busca la verdad. Dedica toda sus actividad al hombre individual ms que al hombre solcial: examinarse a s mismo y a los dems acerca del bien del alma, la justicia y la virtud en general, pensando que la vida sin tal gnero de examen no merece la pena de ser vivida. Scrates prefiri esta actividad filosfica a todas las preocupaciones de sus contemporneos: las ganancias, los discursos, el generalato. Por qu fue condenado a muerte? Se acus a Scrates por no honrar a los dioses que honra la ciudad, por introducir dioses nuevos y por corromper a la juventud. Condenado a beber la cicuta, rehus la huida que le haban preparado sus amigos y discpulos y pas sus ltimas horas discutiendo con ellos sobre la inmortalidad del alma y las ventajas de morir. A pesar de lo que deca la condena la muerte de Scrates se explica dentro del contexto poltico de la poca: en Atenas se acababa de restaurar la democracia y Scrates que no simpatizaba demasiado con ella haba sido el maestro de alguno de los ms violentos oligarcas. Cual fue su doctrina? Es un problema saber cules de las doctrinas que pone en su boca Platn son verdaderamente socrticas y cules son propias del mismo Platn. a) Pronto qued decepcionado por los planteamientos de los primeros filsofos y decidi dedicarse a reflexionar sobre s mismo y sobre la vida del hombre en la ciudad: "Nada me ensean la tierra y los rboles, sino los hombres en la ciudad" (Fedro). b) Scrates entiende la filosofa como una bsqueda colectiva y como un dilogo. l no pretende tener la verdad, ni poder encontrarla por s solo. Cada hombre posee dentro de s una parte de la verdad, pero debe descubrirla con la ayuda de los otros. As se explican las dos partes del mtodo socrtico: IRONA: Es el arte de hacer preguntas tales que hagan descubrir al otro su propia ignorancia:el que cree saber cae en la cuenta de que no sabe nada: Slo s que no s nada. MAYETICA: Es el arte de hacer preguntas tales que el otro llegue a descubrir la verdad en s mismo.

Scrates 2

Scrates no comunica doctrina alguna, ni parece tener doctrina propia, ayuda a los dems y busca con ellos. c) El procedimiento para llegar a la definicin verdadera es inductivo: buscar ejemplos que concreten lo que se est investigando: la virtud, la justicia, el valor... A partir de estos casos, el mtodo socrtico se encamina a las construccin de definiciones, las cuales deben encerrar la esencia inmutable de la realidad investigada. As, Scrates se opone al convencionalismo de los sofistas e inaugura el camino de la bsqueda de las esencias. Centr su bsqueda en los conceptos morales. d) La doctrina de Scrates suele ser calificada de "intelectualismo tico", saber y virtud coinciden: el que conoce lo recto acta bien y slo por ignorancia hace el mal. e) Para Scrates la filosofa es una tarea tica: lo importante es la virtud. Sita la virtud como un fin en s misma, y no como medio para conseguir un premio exterior. Respecto a la felicidad, afirma que no puede venir de las cosas externas, sino solo del alma, y sta es feliz cuando posee un orden espiritual y una armona interior; es decir, cuando es virtuosa.

PLATON
Para Platn el ciudadano representa al Estado, es como un Estado en miniatura. Al igual que el Estado, el ciudadano tambin est dividido en su interior en tres niveles, en tres almas. Platn, en su antropologa, habla de el ser humano dual, compuesto por cuerpo y alma. El alma es el motor que mueve el cuerpo. Este alma viene del Mundo de las Ideas, y porta todos los conceptos perfectos y todas las ideas, las lleva al cuerpo fsico. As pues, el alma trae el conocimiento al cuerpo, que para conocer no tendr que aprender, sino recordar (esto es parte de la Teora del Conocimiento). Platn habla, tambin, de que el alma est compuesta por tres fuerzas, que tienen diferentes funciones y se localizan en distintos lugares del cuerpo. Las tres partes del alma son: -La parte racional: es la que nos diferencia de los animales. Se localiza en el cerebro y su cualidad es el uso de la razn, la inteligencia. -La parte irascible: es fuente de pasiones nobles, como la valenta, el coraje. Se localiza en el pecho y su cualidad principal es la fortaleza. -La parte concupiscible: es la que tiene que ver con los deseos descontrolados. El deseo de comer, beber, descansar... han de ser controlados por la temperancia. Esta parte del alma se localiza en el vientre. Para explicar sus ideas antropolgicas Platn, en el Fedro, nos cuenta el Mito del Carro Alado, en el que un auriga (conductor de carros) va sobrevolando el cielo en su carro tirado por dos caballos cuando, de pronto, algo en el suelo atrae la atencin de uno de ellos. ste caballo, atrado por aqullo que le ha llamado la atencin, desva el rumbo del carro y todos caen al suelo. Al caer, se funden en un solo ser: el ser humano. Podemos deducir as que los seres humanos estamos compuestos por un caballo que se deja llevar por los impulsos y los deseos, por otro que es firme e incorruptible, y por un auriga, que ha de portar la razn. Platn abogaba por seguir el camino del alma racional y de la irascible, usando la razn y teniendo la moral fortalecida, y dejar a un lado al alma concupiscible, que nos lleva a los deseos y nos aparta del camino del bien. Platn, aun as, saba que la mayora de las personas preferan comer, beber, tener sexo y descansar antes que vivir de forma moral, usando siempre la razn

y controlando los deseos. De todas formas, esta es la Teora Antropolgica de Platn, que simplemente intent hacer de las personas mejores personas.

Platn: Teora poltica y social.

Las teoras polticas y sociales siempre buscan el bien comn y la felicidad de los habitantes. Buscan superar los conflictos y alcanzar la paz. Se sustentan en la tica. A lo largo de la historia, cada filsofo ha dado su opinin sobre estas teoras, que en realidad hablan siempre de lo mismo: 1.El ciudadano es social por naturaleza? 2.Cmo es la sociedad? Cmo debera ser? 3.Cul debe ser la estructura de la sociedad?

(Como estamos estudiando a Platn, hablaremos de lo que dijo l sobre todo esto.) Platn estaba convencido de que su Teora de las Ideas era cierta y verdadera. Crea que exista un mundo intangible donde los conceptos y las ideas flotaban en su forma ms perfecta. As pues, vindose capaz, propuso un modelo de organizacin para la polis, el modelo que, para l, era perfecto e ideal. Pero para ello, para crear un estado perfecto, justo, se han de cumplir una serie de condiciones previas: 1.Que la idea de justicia est bien interiorizada entre las gentes. 2.Superar la concepcin tirnica de la poltica, en la que algunos ciudadanos se imponen por la fuerza. 3.Educar bien a los ciudadanos y, sobre todo, a los polticos. 4.Una sociedad inteligente y generosa. 5.El Estado ha de funcionar con armona. As pues, Platn no puede concebir una sociedad justa, perfecta, ideal, si no se

cumplen estas condiciones. Debe haber tica y paz para poder crear un buen modelo de organizacin. ste modelo de organizacin se basa en tres niveles, para Platn: -Un nivel superior, al que pertenecen los gobernantes, que fundamentan su superioridad en su sabidura. Los gobernantes, para Platn, tendran que ser filsofos (porque no hay persona que utilice ms la razn que el filsofo). La labor de los gobernantes es implantar la justicia en la sociedad, labor para la que estn bien preparados, ya que, al ser sabios y usar la razn, pueden llegar al mundo de las ideas y conocer el concepto perfecto de "justicia". -Otro nivel es el de los ciudadanos guardianes, soldados, cuya misin es defender al Estado de los posibles ataques exteriores. -Y, por ltimo, el pueblo forma el sustrato inferior de este modelo de organizacin social. Los campesinos, comerciantes, artesanos... toda la gente que nicamente se preocupa por conseguir el sustento diario pero que, en realidad, tienen la labor de mantener a las otras dos clases de la sociedad. Son el fundamento econmico de la polis, una pieza clave en la sociedad.