Thésis
Revista Electrónica Departamento de Psicología Universidad de Chile

Año II, Nro. 3, Semestre de Primavera, 1999. NÚMERO ESPECIAL: II CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE PSICOLOGÍA

Qué es Thésis?

Quiénes Somos?

Número Anterior.

© Departamento de Psicología Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile

Hemos creado la Revista Thésis con el propósito de brindar a la comunidad estudiantil un espacio de exposición y de reflexión en torno al quehacer de la Psicología. Queremos, de esta forma, hacer posible un diálogo abierto que permita contribuir a nuestra formación como futuros psicólogos. Hasta el momento, hemos lanzados dos números de Thésis que han tenido amplia acogida, alrededor de 1.500 personas nos han visitado. También, hemos recibido correos y trabajos de personas que han querido colaborar en este proyecto. Agradecemos su participación que nos estimula a continuar con esta interesante y en ocasiones difícil, iniciativa. En esta edición, dedicamos un número especial de Thésis al Congreso de Estudiantes de Psicología, realizado en Santiago de Chile, en el mes de Septiembre de este año. En esa ocasión estuvimos presentes en las distintas localidades donde se efectuó el Congreso, mostrándoles la Revista e invitándoles a participar. También asistimos a las distintas ponencias, talleres y mesas redondas con el fin de recopilar el material que en esta edición les presentamos. Nuestro interés es exponer a nuestros lectores, lo más fielmente posible, las exposiciones realizadas, para que puedan informarse y acercarse de alguna manera al ambiente del Congreso; o para que puedan, los que asistieron, recordar tal experiencia. En ese sentido, Thésis publica la transcripción de las mesas redondas, los comntarios de los participantes que asistieron a los distintos talleres y el material presentado por los autores de las ponencias, exactamente en la forma como lo entregaron en el Congreso. Nuestro interés también se ciñe a la política del Comité Organizador, en el sentido de editar, sin seleccionar el material para mostrar a la comunidad estudiantil todos aquellos trabajos que están siendo realizados y la forma en que se están llevando a cabo. Por último, quisiéramos destacar lo distinto que ha sido elaborar este número, pues ha implicado trabajar y depender de un amplio número de personas hasta el momento no asociadas a la Revista, lo cual da un valor adicional a nuestra labor. Los invitamos, entonces, a visitarnos y a participar en este espacio, para que este proyecto perdure en el futuro y se abra a las distintas personas y generaciones interesadas en esta área del conocimiento.

II. Congreso Latinamericano de Psicología. A partir de nuestra participación en el Congreso de Estudiantes realizado en Mendoza en el año 1997, nos dimos cuenta de lo importante que era comprometerse en la generación de espacios para la comunidad universitaria. Es así, como en el año 1998 un grupo de estudiantes de la Universidad de Chile comienza a construir un proyecto basado en el siguiente diagnóstico: ausencia de espacios propios de los estudiantes; de interacción entre escuelas y contacto con profesionales destacados, más allá de lo delimitado por los programas curriculares; falta de sentido de pertenencia e identidad en la comunidad de estudiantes de psicología; así como baja incorporación de elementos de la realidad local al curriculum de formación de pregrado. Una vez aprobado el proyecto de realizar un segundo congreso de estudiantes, por los distintos estamentos de la Universidad de Chile, fueron invitados a participar estudiantes de otras escuelas de psicología de Santiago con quienes se llegó a conformar un comité organizador pluralista al que se integraron estudiantes de 16 escuelas de Santiago y la Quinta Región. De esta manera nuestros sueños fueron convirtiéndose en grandes proyectos. El objetivo central de este congreso fue establecer un espacio de reflexión principalmente sobre aquellos temas ausentes en la formación del psicólogo y aquellos que pudieran responder mejor a las demandas de Latinoamérica, así como destacar el área de formación personal y ética en la formación integral del psicólogo. Este objetivo adquiere sentido en la medida que intenta responder a la poca atingencia del curriculum a la realidad nacional y de nuestro continente, así como a la falta de diversidad de áreas y enfoques de la psicología. Nuestro congreso se llevó a cabo entre los días 4 y 9 de octubre de 1999, acogiendo a alrededor de 1500 estudiantes de distintos paises latinoaméricanos. Las sedes en que se realizaron las actividades fueron cuatro: 1. Universidades ubicadas alrededor de la estación del metro Los Héroes: - Universidad Diego Portales - Universidad Santo Tomás - Universidad Nacional Andrés Bello - Universidad La República

a la vez. Así es como nace la idea de formar la Federación de Estudiantes de Psicología. En base a esto podemos extraer que los trabajos presentados variaron en cuanto a su calidad. centrados en su mayoría en las áreas clínica destacándose por su popularidad los de tipo experiencial. y conferencias llevadas a cabo por profesionales.Universidad Academia Humanismo Cristiano. éste fue un aporte fundamental y destacado para los logros del congreso. Se observó una marcado interés y preferencia por los trabajos clínicos y del área educacional. Cabe destacar que los organizadores acogieron todos aquellos trabajos y talleres que fueron enviados para ser presentados. trabajos presentados por estudiantes. reflexiones y talleres. Universidad de Santiago de Chile 4. la cual . Universidad Católica de Chile. esto podría relacionarse a la falta de esos contenidos en la formación de estudiantes. 2. Dicha sensación se tradujo en la intención de quedarse solamente con la realización del congreso. programa y por último los contactos realizados durante el congreso. 4 mesas redondas. así como 25 talleres. El congreso consistiría en 50 ponencias y 15 talleres realizados por alumnos. y educacional. organización del congreso. tanto en términos de contenidos como en los aspectos formales de presentación. ya que existió un desface entre el número pronosticado de participantes y el número final de inscritos. sino más bien establecer algo que responda a las necesidades de los estudiantes y que. en base a la política del congreso de mostrar todo aquello que se estuviera realizando en nuestro continente sin privilegiar unos trabajos sobre otros. La mayor cantidad de trabajos presentados por parte del estudiantado fueron desarrollos teóricos. asistentes. Se evaluaron los objetivos del congreso tomando en cuenta los puntos de participación de los alumnos organizadores. Universidad de Chile . Durante el congreso se sintió que el grupo organizador logró una muy buena unión a pesar de los problemas anteriormente mencionados y de su heterogeneidad. El último día las actividades se trasladaron a las Universidades Católica de Valparaíso. o por el contrario. del Mar y de Viña del Mar. lo que fue manejándose posteriormente. por un marcado énfasis en éstas.Uniacc 3. Esto provocó dificultades en la organización y administración durante los primeros días. Con respecto al trabajo realizado por profesionales tanto nacionales como extranjeros. por profesionales. de un mayor sentido a la pertenencia a esta comunidad. Con respecto a la organización se reconcocen problemas prinicipalmente relacionados con la falla en la preparación para acoger al elevado número de asistentes..

Con la puesta en marcha de la FEPS se cumpliría lo que al principio del congreso fue un sueño. pero que ahora será plasmado y mantenido en el tiempo. Finalmente se proyecta para el próximo año un Tercer Congreso Latinoaméricano en Bello Horizonte en Brasil. con el fin de mantener relaciones y contactos a nivel instititucional. . regional y latinoaméricano. Daniela Kopfer Coordinadora de Asesoría Académica Comité Organizador II Congreso Latinoaméricano de Estudiantes.busca trabajar en tres niveles: estudiantil metropolitano.

Distintas Vertientes Teóricas en el Análisis Clínico. Además se presenta el resumen de la exposición del Dr.Identidad Nacional y Latinoamericanismo. Julio Villegas en la conferencia inagural del congreso. .Psicología y Epistemología en Latinoamérica. . .Perspectiva de la Psicología Comunitaria en Latinoamérica.Conferencia Inagural. Los textos fueron grabados y transcritos íntegramente por miembros de la revista. . . Para acceder al texto haga click sobre el título rn el listado que se encuentra a continuación.En esta sección usted encontrará trancripciones de las mesas redondas realizadas en el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. .

Cartografía del inconciente.Orientación viso espacial en hombres y mujeres.Proyecto de investigación Viña Shopping. Para acceder a los textos que pudieron ser recopilados por la revista.. 15.. 9. tal como fue presentado por su autor.. 14. 7. ni víctimas ni culpables.Estudio descriptivo de las explicaciones acerca de la utilidad del tarot en una muestra de mujeres.Arousal y su implicancia en el rendimiento deportivo.. 6. 18. La obra de Stanislav Grof...Infidelidad.Sol y Citada. una perspectiva sistémica. 3. Thésis publica el texto íntegro... 16. Los textos fueron entregados por los expositores al comité organizador del congreso.La psicología entre 1973-1985 en el Uruguay.. 2. 8.El estatuto del psicoanálisis en las ciencias y una posible línea de investigación clínica de lo social. 10. sin realizar algún proceso de edición.. 17.Teoría psicológica: una propuesta integrativa.El cuerpo como él es.Embarazo en la adolescencia.. Factores de riesgo asociados al consumo y abuso de drogas en escolar de Concepción. salvo en los casos que el formato HTML lo exigía. 1.Visión de la organización e instrumentos para desarrollarla en la empresa.La perspectiva transpersonal. haga click sobre el título. y no encuetra su trabajo en esta publicación..-.. 13. 11. 12.. . 5. 4... para que sea incorporado en este número. Si usted expuso en el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología.En esta página usted podrá encontrar el listado de las ponencias presentadas en el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología.El poder en las relaciones.Test de vocabulario en imágenes (TEVI): un estudio piloto.La escuela desde la desescolarización... 19. Una aproximación al fenómeno desde un enfoque vincular. le agradeceríamos enviarlo a nuestro correo electrónico.El trastorno por déficit de atención con hiperactividad.

32..La inevitable necesidad de participar en la situación escolar.Psicoterapia Rogeriana.... 52.Duelo y psicoanálisis.Descentralización y constructivismo: la dimensión política de la psicología educacional.Memoria olfativa. 22.."Un diseño de intervención comunitaria para el desarrollo socio-afectivo de niños en riesgo social en la comuna de Alhue. 25.Sobre la biopatía del cáncer de Reich. 46.Prevención del VIH/SIDA en al mujer. 27.Caracterización del amor en estudiantes de la Universidad Santiago de Chile. 41. 33.. transfondo psicológico y rotación en salud mental. 49... 36. 38.La mente como una representación gráfica y fractal de la relación iterativa entre la energía.Consideraciones acerca del quehacer del psicólogo ante personas con diagnóstico de psicósis. Región Metropolitana.. 50..La epistemología circular en la coteidanidad.Expectativas de la carrera en estudiantes de psicología. 37.Taller de creatividad como estrategia de afrontamiento. 42. Comparación con el modelo triangular del amor de Robert Sternberg..Estudio sobre la disminución de la ansiedad en un ensayo de PAA mediante la técnica de relajación neuromuscular de Jacobson e imaginería.Sobre la burocratización de la subjetividad.. 44.Análisis vocacional: una experiencia.El cuerpo de la conciencia.La estética del placer. 35.. 43. Un instrumento de gran utilidad en el trabajo clínico sistémico relacional.. Apuntando hacia el servicio... Una experiencia con madres de escasos recursos.. 34.Ética en el ámbito hospitalario. 47. Propuesta chilena y reforma psiquiátrica.Tortura en Chile: una exigencia de justicia desde una comprensión psicológica existencial...Notas sobre psicología y subjetividad: una reflexión sobre la clínica en la llamada postmodernidad..El SIMCE como instrumento de evaluación de la calidad y equidad de la educación chilena. 48.. 31.Revista Thésis...Autocuidado. . Chile.El rol del psicologo en comunidad terapéutica: una alternativa de solución para las tóxico dependencias. 45...Taller: genogramas. 26. Aported del trabajo corporal consciente al psicólogo en formación. Relato de la experiencia..20... 28. 39..Efecto de la administración del alcohol etílico en la memoria a largo plazo para una conducta de discriminación en ratas albinas de laboratorio.Rol del psicólogo educacional latinoamericano en el desarrollo de una educación para una democracia. 29... 30. 51.La búsqueda del hombre pleno. a partir del recién nacido.Identidad en la psicología educacional.. 40. 23.. 24.La influencia del rol de dueña de casa en la autorepresentación y salud mental.La construcción de sujetos en las políticas de prevención de drogas del estado chileno. desde la aceptación de los cuerpos femeninos como cuerpos sexuados. 21.

. . 60.Taller: identidad sexual.Los jóvenes y la política: estrategias de participación..Psicología de las comunicaciones desde una perspectiva psicosocial. 61... 56. Etnopsiquiatría.Taller: somaterapia...Aspiraciones en estudiantes universitarios y de instituto.53-. 59. 54.Taller: rol de la psicología en la construcción de sujeto en la educación. una terapia anarquista. 55.. 57..El cambio social y la psicología. 58.Posible influencia de las horas dedicadas al computador en la frecuencia de tipos de juego desarrollados por niños de 4º básico de colegios particulares de la octava región.

Grupo experiencial de psicoterapia gestalt 17. 3.Invitación a conformar un grupo de investigación transcultural.La persona del terapeuta. para que sea incorporado en este número..Terapia corporal. tal como fue presentado por su autor. 10.Formación de psicólogos: una perspectiva histórica de Chile. le agradeceríamos enviarlo a nuestro correo electrónico..El Significado de hablar: ¿quién habla con quién? 2. A continuación se encuentran trabajos y comentarios sobre estas actividades.Trabajo corporal.. 12.. Si usted realizó o participó en alguno de los talleres del II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. sin realizar algún proceso de edición.Prevención de accidentes de tránsito y seguridad pública. 5... . 11.En esta página usted podrá encontrar el listado de los talleres propuestos por profesores para el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología..Salud mental en estudiantes de psicología.Video-charla: trabajo guestáltico con enfermedades orgánicas. 1..Psicólogo: identidad y sueños de una vocación herida. 15. 14. que fueron elaborados o recopilados por miembros de la revista. Thésis publica el texto integro. Lamentablemente no todos los talleres fueron realizados durante el congreso.El rol del psicólogo en latinoamérica.Historia de la red chilena de unidades académicas de psicología: objetivos.. y no encuetra su trabajo en esta publicación.Etica y psicología clínica.. 6. 19. haga click sobre el título.Psicología política y ciudadanía. Teoría natural de sistemas. Para acceder a los textos que pudieron ser recopilados..El perfil del pscicólogo laboral en las nuevas estructuras organizacionales. 4. trabajo y proyecciones. 13.Procesos relacionales humanos en la vida cotidiana... 18. 7.Psicología de la salud. 9.. 8.Taller de psicodrama: explorando la creación. 16... salvo en los casos que el formato HTML lo exigía..... 20.Nuevos enfoques integrativos en la terapia consciente: hacia una visión post-racionalista.

23.. 22.Literatura y género.21..Psicología social y política. ..Psicología social en la sociedad actual.

universitaria como cátedra general. Una tradición académico. la Difusión y la Asunción de la Responsabilidad. Universidad de Chile. la ciencia y la profesión en nuestro país ( Toro y Villegas. Universidad de Chile. Universidad de Chile. la Sociedad Chilena de Psicología Clínica fundada en 1979 y la Red Nacional de Entidades Académicas de la Psicología creada en 1994.1998. 1957: Creación de la carrera. La . 1941: Instituto de Psicología. 1946: Creación de la Carrera de Psicología.Conferencia Inagural La Formación del Psicólogo en América Latina: Condiciones para el Desplazamiento. 1999): 1. inmadurez o falta de tradición para la Psicología chilena. laboratorios de investigación desde 1907 y 1909 en la Escuela Normal de Copiapó y en la Universidad de Chile respectivamente. De esta manera. Universidad de Chile. Escuela Normal de Copiapó. tiene fecha el 20 de Agosto de 1946 por decreto 1023 en la Universidad de Chile. cada una de estas organizaciones tiene obligaciones específicamente profesionales en el caso del Colegio. Julio F. Villegas Con la información presentada para el capítulo sobre Chile en el libro de Psicología en Las Américas (Alonso y Eagly. más de un siglo como disciplina universitaria y más de cincuenta años de experiencia en el entrenamiento profesional. 1907: Laboratorio de Psicología Experimental. 1999) 1889: Cátedras de Psicología asumidas por Guillermo Mann y Enrique Schneider. impiden argumentos de juventud . 1908: Laboratorio para Docencia e Investigación Científica en Psicología. La existencia de la primera entidad formadora de psicólogos. 1999). logramos destacar las siguientes características para la disciplina.1998) Como se observa. Estructura Institucional de la Psicología en Chile (Fuente: Toro y Villegas. Hitos Fundacionales de la Psicología en Chile (Fuentes: Toro y Villegas. 2. desde la década de 1880 en la Universidad de chile. Una estructura Institucional representada por el Colegio Profesional desde 1968. Descouvier. Pontificia Universidad Católica de Chile. científicas en el caso de las Sociedades y académicas en el caso de la Red.

. Con menor regularidad. en los recursos humanos académicos y profesionales: Pregrado en Psicología. 1988 para la Revista Psicología y Sociedad. Estos indicadores referidos a publicación. Publicaciones Científicas de la Psicología en Chile ( Fuente: Toro y Villegas. 3. no puede argumentar ausencia de responsabilidades institucionales. lo que podría mejorar a partir de este año.Publicaciones de aceptable regularidad mantenida desde 1978 para la Revista Chilena de Psicología. existentes a partir de 1995 y sin duda.Psicología entonces. 1998).. Un Crecimiento explosivo de Instituciones Universitarias dedicadas a la formación de Psicólogos y un aumento correspondiente. 1982 para la Revista Terapia Psicológica. ubican a la Psicología en el décimo lugar entre las ciencias y disciplinas concursantes. en la cultura científico. sujetos a las variaciones propias de su consolidación y desarrollo derivadas de las características de las instituciones universitarias que los sustentan. Postgrados en Psicología en Chile (Fuente: Toro y Villegas. 1992 para la Revista Psique. investigación y postgrado impiden argumentar ausencia o falta de participación de la Psicología.tecnológica nacional. Indicadores de Productividad. 3.1. 3. 1998).3 Programa para la Formación de Postgrado a nivel de Maestría y Doctorado. también circula la Revista de Psicología de la Universidad de Chile. referidos a: 3. Chile 1998 ( Fuente: Toro y Villagra) Universidad de Chile Pontificia Universidad Católica de Chile Universidad de Santiguo Universidad Central Universidad Diego Portales Universidad Gabriela Mistral Universidad Andrés Bello Universidad Academia de Humanismo Cristiano Universidad Bolivariana Universidad de Arte y Ciencias Sociales Universidad Santo Tomás .2. cuando se la reconozca en una categoría independiente de acuerdo a Manzi (1999).Significativa presencia en el sistema nacional del Fondo de Desarrollo Científico y Tecnológico (FONDECYT) que según datos de 1998. 4.

Con estos datos. Considerando sólo el período de 1962 a 1966. De dos escuelas de Psicología existentes hasta esa fecha. sin poder asegurar que esta cifra sea definitiva por las variaciones derivadas de la regulación legal vigente. el promedio anual de psicólogos titulados llegaba a 23 profesionales. sólo la Universidad de Chile y la Pontificia Universidad de Chile disponían de programas a nivel de pregrado.000 a 10.8% anual. Para el tramo 1992 y 1996. dos escuelas por cada año transcurrido.Universidad Educares Universidad Internacional Sek Universidad del Desarrollo Universidad de Ciencias Informáticas Universidad de la República Universidad de Ciencias y artes de la Comunicación Universidad de Los Andes Universidad Miguel de Cervantes Universidad de Tarapacá Universidad Católica del Norte Universidad Santos Ossa Universidad de la Serena Universidad Francisco de Aguirre Universidad de Valparaíso Universidad Católica de Valparaíso Universidad Educares Universidad del Mar Universidad de Viña del Mar Universidad Regional del Libertador Universidad Educares Universidad Concepción Universidad del Desarrollo Universidad San Sebastián Universidad de la Frontera Universidad de Temuco Hasta 1982. la cifra es de 378 lo que significa un incremento del 1. muestra un crecimiento sostenido del 18.543%. el número total de estudiantes ha crecido desde aproximadamente 1. En cualquier caso. es posible estimar que de 1982 a la fecha . la . disponemos ahora de treinta y seis. la matrícula anual en Psicología ha experimentado un incremento claramente superior al 2. Los primeros psicólogos chilenos existen desde 1952 pero.000 %. que será aún mayor en la medida que todas las Escuelas completen su desarrollo inicial. los datos de referencia provienen del Ministerio de Educación que sólo dispone de registros iniciados en 1962. podemos afirmar que en este período se han creado en promedio. Bajo los mismos parámetros y con cifras aproximadas.000 alumnos y la cifra de psicólogos titulados a partir de 1962.

por pertenencia. Las vinculaciones formales y oficiales con la International Union of Scientifical Psychologist (IUSPSY).evidencia impide lamentar escacez o falta de recursos humanos en institucionales para la formación en la disciplina. profesional. tecnológica o aplicada y. hemos intentado asumir esta responsabilidad a través de un conjunto de trabajos referidos por ahora. según categorías correspondientes a tres áreas: académica. no podemos recurrir ni al desplazamiento. impide identificar las obligaciones específicas para el desarrollo de las dimensiones académicas. pero no pertenecientes a ella. malo o regular de la Psicología. más de cincuenta años de experiencia en la formación de psicólogos. ni a la difusión de la responsabilidad. por identificación y por compromiso personal con la dimensión exclusivamente académica de la disciplina. recursos humanos más que suficientes y vinculaciones internacionales reconocidas. De ningún manera. conducen lógica e irremediablemente a la asunción de la responsabilidad. Nos parece que las condiciones descritas. Contribuciones de la Psicología al Desarrollo Nacional (Fuente: Villegas. Segundo: Hemos revisado las Condiciones asociadas al crecimiento explosivo de la Escuelas de Psicología a partir de 1982. impiden invocar aislamiento o falta de pertenencia al mundo del disciplina Internacional. 1998). científicas y profesionales de una disciplina pueden producirse procesos de difusión de la responsabilidad. indicadores de productividad cuantitativamente evaluables. a tres temáticas: Primero: al constatar el explosivo crecimiento de recursos humanos e institucionales de la disciplina. no es posible identificar personas o personas responsables para el desarrollo bueno. 5. inexperta e inmadura generalmente requiere en gran medida del interés y la buena voluntad de personas e instituciones cercanas. examinamos las Posibles contribuciones de laPsicología para el Desarrollo Nacional (Villegas. de planificación.. Dicho claramente : estimamos que en la mayor medida. la ciencia y la profesión. A través de estos procesos de desplazamiento de la responsabilidad (Villegas. Con más de un siglo de tradición universitaria.. tan regular o tan malo como sea la contribución de las autoridades ajenas a ella. el desarrollo de la Psicología en Chile podrá ser tan bueno. 1998). una estructura institucional definida. Bajo estas condiciones. tan malo o tan regular. básica o fundamental.. En lo que nos corresponde por definición. podría entenderse que el desarrollo de la Psicología llegaría a ser tan bueno. en marcos . es posible recurrir a la desconexión o la falta de relaciones internacionales con la disciplina.profesionales para el desarrollo del país. le Proporcionen. la Sociedad Interamericana de Psicología (SIP) y la agrupación de psicólogos del MERCOSUR por ejemplo. ejecución y evaluación en programas para el desarrollo. 1999). El desarrollo de una disciplina joven. en comparación a las bases fundacionales de las dos primeras instituciones que refieren a propósito de contribuciones científico. como sean nuestros esfuerzos para el logro del objetivo. Cuando la carencia de estructuras institucionales.

integración de la Licenciatura y Título profesional.Percepción de alta demanda y atractivo profesional de la carrera. 1998) . .Exigencias para el grado académico y el Título profesional. 1998. Toro y Villegas. .Percepción de bajo costo de inversión: Carrera de papel y lápiz. como requisito de postulación. La aparente corrección de las tres primeras percepciones. en un país con una tradición y experiencia superior al medio siglo (Villegas. Exigencia PAA. .Situaciones de tensión y conflicto ético. 1998). Condiciones asociadas a la creación de las nuevas Escuelas de Psicología a partir de 1982. en estas iniciativas. Villegas. normalmente están ausentes en la mayoría de las nuevas entidades académicas de la Psicología nacional y no se expresan en los fundamentos para su creación. intentamos la identificación e problemas considerados como centrales para la formación del psicólogo. 1997. . Problemas Centrales para la Formación del Psicólogo en Chile. . .Exámenes de ingreso.Regulaciones conductuales psicológicas y/o éticas del alumno. 1997. Todas estas definiciones. Villegas.Percepción de ausencia de disposiciones que permitan opinión de instituciones responsables: Colegio Profesional. 1998. (Fuente: Villegas. contrasta con el error de la cuarta y permite suponer escasa o nula participación de la Psicología como tal. 1998).claramente estatales y laicos para la Universidad de Chile y explícitamente privados y confesionales en La Pontificia Universidad Católica de Chile (Villegas. Sociedades Científicas nacionales o internacionales. Tercero: Con la trayectoria Histórica acumulada. Toro y Villegas. hasta el momento no explícitamente descritos. . (Fuente: Toro Y Villegas. Para tomar decisiones frente a cada uno de ellos.Diferenciación. Toro y Villegas. 1998) .valóricos en la investigación científica y áreas aplicadas a la Psicología.Percepción de disponibildad de recursos humanos académicamente capacitados. contamos con experiencia largamente acumulada que debemos aprovechar. 1998. Es un hecho consumado por actores externos que plantea desafíos complejos e impostergables para los académicos y estudiantes involucrados en su gestión. .

confesionales y/o ideológicas. trayectoria. de acuerdo a lo planificado para mediados del año 2000. trabajamos en tres proyectos: el primero. . Venezuela permitió las comparaciones con la situación existentes con los demás países de la región. Quienes trabajamos en la Psicología Social. Leyton y Alcayaga. Por esta misma razón y en el marco de la sociedad Interamericana de Psicología (SIP). . en una muestra de estudiantes avanzados de Psicología (Villegas. institucionalidad y recursos humanos que disminuyen los procesos de desplazamiento y difusión propiciando los procesos de asunción de la responsabilidad para los psicólogos de los respectivos países para el desarrollo de su disciplina.. . de su ciencia y su profesión. sabemos que asumir la responsabilidad. profesionales y estudiantes (Villegas. sobre la percepción de examen de ingreso. el segundo. implica también . esperamos también su presentación en el Primer Congreso de la Red Nacional de Entidades académicas de la Psicología cuyo tema es precisamente la formación del psicólogo en Chile.Formación de Psicólogos generales. La mención de estas y otras investigaciones presentadas en el reciente 27° Congreso Interamericano de Psicología. Leyton y Zuñiga.Orientaciones teóricas en la formación. Leyton y Caro.profesional de estudiantes de Psicología (Villegas. Al asumir nuestra responsabilidad acdémica y con referencia a la ámbito local. sobre las situaciones éticas relevantes para la formación del psicólogo según opiniones de académicos. .Funciones específicas de la Investigación Científica en Psicología. semiespecializados o con especialización. De esta manera. .Fundamentos de los programas de Postgrado y Post-título.Tensión y conflicto de la Psicología en Instituciones con restricciones valóricas. 1999. formaran parte de nuestra participación en el VI congreso Nacional de Psicología programado para Noviembre del año en curso y e función de los avances obtenidos. estaremos en condiciones de presentar resultados formales en el 28° Congreso Interamericano de Psicología previsto para realizarse en Chile. Caracas.Infraestructura y recursos humanos para la formación. Los primeros reportes. 1998). 1999). Con las variaciones comprensibles de la diversidad observamos en términos generales las condiciones suficientes de experiencia. 1999) y el tercero. sobre el grado de Identificación universitaria. el objetivo general de un proyecto transnacional cuya primera etapa hemos recientemente culminado. en el mes de Julio del año 2001. Villegas. comprobamos que los problemas identificados como centrales para la formación del psicólogo en Chile pueden tener idéntica connotación en la mayoría de los países miembros de configurando así.

Sin despreciar las colaboraciones externas.A -Manzi. C (1999): Lo Psicológico en los Anales de la Universidad de Chile. Por el contrario y en todo caso. Jornadas de Psicología Crítica: Universidad Arcis. . Todos debemos asumir las responsabilidades específicas que nos corresponden. académicos.P y Villegas. Gracias a su generosa contribución hemos implementado la etapa inicial del proyecto. Ponencia. J. Carlos Descouviers. científicos y profesionales de nuestra disciplina. . F. Caracas: Sociedad Interamericana de psicología. J. Lo valoramos como un honor y un compromiso. del costo y las consecuencias por asumir esta responsabilidad. sólo podemos recibirlas como parte del riesgo. Jorge Manzi. Alonso y A. Mario Morales y Juan Pablo Toro. Domingo Asún.recibir las consecuencias de las posibles reacciones suscitadas por la Investigación. (SIP). (1998): La Psicología en Chile.Alonso. temas controversiales como los que se incluyen en este proyecto. En: M. del grupo de académicos relevantes en la Psicología chilena integrado por Manuel Poblete.Descouviers. Si están basadas en suponer intereses indemostrables. Bibliografía . Jornadas de Psicología Crítica: Universidad Arcis. Santiago: Impresos Universitarios. Ponencia. J. S. Orlando Salamanca. implica el reconocimiento de quienes pronto serán académicos. J. Caracas: Sociedad Interamericana de Psicología (SIP).P (1999): Formación del Psicólogo: Perspectiva Histórica en Chile. al que sólo podemos responder con nuestro mayor agradecimiento y seriedad de nuestro trabajo. esperamos verificar y comprobar respaldos verdaderamente significativos como el de la Sociedad Interamericana de Psicología (SIP). Eagly (eds): Psicología en Las Américas. el desarrollo de la Psicología es una obligación para los estudiantes. M y Eagly. generan reacciones adversas. científicos y profesionales. para el logro de un objetivo compartido. (1999: Condiciones críticas para una Psicología crtica. .Toro. 1Nuestra presencia en esta ceremonia Inagural del 2° Congreso Latinoamericano de estudiantes de Psicología. temores infundados o intenciones inconfesables. . Quizás. (eds) (1999): Psicología en las Américas.Toro. A.

Villegas. .y Caro. profesionales y académicos de la Psicología.I. V Congreso Nacional de Psicolgía. Proyecto en curso. Leyton. Santiago. N° 29.F Leyton. F.Villegas.E. Venezuela. J. Terapia Psicológica. y zuñiga. J.. J.F (1999): Percepción del examen de ingreso en alumnos avanzados en Psicología. pp 41 . santiago. situación y perspectivas para el desarrollo institucional de la Psicolgía en Latinoamérica.F. Caracas. .Villegas. A. . Proyecto en curso. Proyecto en curso. 27° Congreso Intyeramericano de psicología.Villegas. . (1999): Características Psicosociales e Identificación en Estudiantes de Psicología. (1998): Demandas del desarrollo para la psicología en Chile. Universidad Central: Santiago. VII (1). D.y Alcayaga.F (1997): Antecedentes.F. J. J. J. Chile. Santiago.F (1999): Percepción de situaciones ética relevantes pra la formación en etudiantes. Universidad santo Tomás.A.Villegas. Vol.F Leyton. Chile. F. (1999): Características Psicosociales e Identificación Institucional en estudiantes de una universidad privada de Chile. Universidad Santo Tomás. .I.Villegas. . R. Chile. Proyecto en curso. J.Villegas. (1999): Problemas centrales para la formación del Psicólogo. Santiago de Chile.51. F. Universidad Santo Tomás. .I.E. Chile. año XVI.

que al parecer no han variado en este tiempo. nos afectaron. Este era asilo psiquiátrico parecido a los antiguos asilos psiquiátricos. vinculados al Hospital Psiquiátrico y al trabajo con niño. Primero hablaremos de nuestra experiencia más importante durante la Universidad. Germán Rozas. Mariane Krause. dejando una gran reflexión en cuanto algo no estaba funcionando primariamente en la psicología clínica de donde veníamos nosotros. íbamos a trabajar los días Sábados como voluntarios en este lugar mientras éramos estudiantes de psicología. es la idea de la presentación que vamos hacer y descubrir también algunos aspectos que son importantes de esta práctica de la psicología comunitaria que consideramos que afecta nuestra labor como psicólogos dentro de la comunidad. Jaime Alfaro. se evidencia que hay un atropello tremendo a los derechos de estas personas a través de estos procedimientos psiquiátricos. se refiere a la cercanía con la pobreza. más la experiencia de las prácticas profesionales. Mesa redonda realizada el 6 de octubre de 1999. nosotros nos formamos en la psicología clínica y después fuimos derivando en el trabajo en el terreno de la psicología comunitaria. donde en parte importante los psicólogos somos cómplice. Nos tocó participar un tiempo como voluntarios los días Sábados a un Hospital Psiquiátrico que hay en Chile que se llama Open Door. Nosotros vamos a hablar a partir de la experiencia que hemos tenido de trabajo. y fuimos descubriendo en ello hartos elementos contrarios a la dignidad y participación del ser humano. y donde estábamos formado yo tuve la oportunidad en ese entonces de viajar y de estar al inicio de la reforma o de la reformas más fuerte de Trieste en Italia con la psicología comunitaria y de descubrir el esfuerzo gigantesco que realiza un grupo de profesionales y de técnicos. La experiencia en el Sanatorio del Peral nos marcó mucho la cercanía con una realidad cruda muy distinta a la que nos podían enseñar después los psiquiatras que nos hacían clase en el Hospital Psiquiátrico o en otros lugares. buenas tardes yo agradezco la oportunidad que nos dan de poder compartir en este panel de proyecciones a la psicología comunitaria en Latinoamérica. Quizás la más fuerte como Uds. para eso sin mayor vanidad sino el de contarles un poco cual fue el camino nuestro para acercarnos a la psicología comunitaria. También la cercanía con niños menores a través de un programa de la Universidad. todos estos eran niños de lugares de mucha pobreza y los tuvimos que evaluar nada menos que con la escala de Wetsler entonces era tremendo y con el Raiban el poder vincularnos a esa realidad y conocer desde cerca el trabajo de una Institución grande que tenía a estos niños en sus programas. de auxiliares de toda la gente que trabajaba en este Hospital Psiquiátrico para transformar la práctica clínica en algo . van a ver después.Perspectivas de la Psicología Comunitaria en Latinoamérica Benito Baranda. el cual debería llamarse Close Door. Los que nos hemos familiarizado un poco con Basaglia y hemos podido descubrir algunos de estos elementos ahí. hubo curso profesores o prácticas profesionales que nos ayudaron a esa tarea y algunas investigaciones. la búsqueda de una cercanía de la profesión al trabajo en terreno relacionado con la pobreza. el que consistía en evaluar a muchos niños a lo largo de Chile (nos tocó recorrer todo Chile). Benito Baranda: Bueno.

donde la persona tenía un grado alto digno de participación y eso nos ayudó harto para tener un espíritu crítico en relación a este tema, después nos vinculamos a la pobreza a través de esta Institución que los chilenos la ubican para los extranjeros una institución que se llama Hogar de Cristo, y en esa Institución se trabaja en sectores y territorios de mucha pobreza, en los campamentos, en lugares de mucho abandono. Cuando ya habíamos terminado la Universidad, nos vinculamos especialmente con el Hogar de Cristo trabajando en la hospedería de niños; fue ahí donde nos preguntamos ¿por qué los profesionales no podemos realizar una tarea que habitualmente realizan otras personas que no son profesionales, si nosotros hemos sido formados para realizar este tipo de tareas, hemos recibido los conocimientos para encargarnos de una casa de niños que provenían de la calle y que voluntariamente acudían a dormir a este lugar en plena crisis económica de los 80?. Trabajando ahí, descubrimos que para crear los vínculos hay que convivir cerca de las personas, no basta sólo con visitarlos, con estar con ellos en algún momento, sino que hay que estar conviviendo para ir descubriendo la riqueza de esas personas, y experimentando el valor de lo comunitario en la vida cotidiana; fue muy fuerte para nosotros ese período de trabajo, después tuvimos un tiempo de estudio en el extranjero en Italia) que también lo destacamos como algo importante, porque hicimos, quizás unas de las reflexiones más profundas desde la antropología, la filosofía, la teología, de la psiquiatría, de la psicología, a cerca del ser comunitario del ser humano; nosotros sentimos que fue importante porque marcó con mucho más fuerza nuestro actuar profesional y eso con el paso del tiempo nos ha marcado las opciones de vida que hemos ido tomando. Al regreso de Italia vivimos en una comuna popular de Santiago que se llama La Pintana. En esa comuna nos dedicamos a trabajar, a realizar una labor comunitaria que Lorena va a explicar más en detalle, con una fuerte participación de la comunidad. Por eso decía lo anterior, esto de Italia, porque fue La Pintana donde pusimos en práctica todos los cambios experimentados en nuestra vida. A partir de los conocimientos que habíamos adquiridos en la Universidad, tuvimos la oportunidad de estar un tiempo en USA visitando los programas comunitarios, con una beca, con el fin de poder descubrir los éxitos y los fracasos de los programas que ellos tenían en todas las áreas, como los programas comunitarios experimentados en recintos carcelarios, o la rehabilitación de la drogadicción, o el manejo de los sectores más complicados por la delincuencia, etc., eso nos ayudó mucho a agregarle más profesionalismo a la acción que realizamos. Después empezamos a trabajar más separado con Lorena, ella se dedicó a trabajar más en talleres de mujeres dentro de la población allá en la Pintana y yo asumí la dirección social de esta organización que se llama Hogar de Cristo, en la Pintana. Yo creo que hemos tenido la cercanía con la pobreza y la cercanía con la pobreza nos ayuda a reflexionar con mayor profundidad a cerca del rol que nos cabe como profesionales en esta realidad. En el Hogar de Cristo (HC) yo creo que hemos logrado llegar desde la dirección social a algo que es bien complejo, para una Institución como el HC, que es una Institución vinculada a la iglesia, preferentemente asistencialista, lo cual fue iniciar todo un cambio, hace una década atrás, con un tema

promocional y con un tema de carácter más comunitario, y con una gestión más participativa de los programas. Creamos un equipo de coordinación social, en el que participamos 12 profesionales; algunos psicólogos, asistentes sociales, profesores, periodistas, médicos. Además hemos logrado ir abriendo la participación también en la gestión de los programas para la comunidad, en algunas áreas, como trabajo de campamento, los discapacitados mentales, los niños, las mujeres, etc. También logramos un segundo elemento, (que para nuestros países todavía es difícil de lograr que es equilibrar el poder económico de estas instituciones, el manejo de los recursos económicos y los programas sociales que da el Estado a través del ministro de hacienda y del ministro del Mideplan (como lo es en Chile) o el resto de los ministros sociales), logramos hace tres años atrás el tener dos poderes paralelos dentro del HC, reportamos directamente al directorio del hogar que es el poder económico, el gerente del hogar, y la dirección social que estoy en estos momentos a cargo yo. Eso ha permitido dar a entender que la parte económica esta al servicio de lo social, lo que costo mucho también y es un aprendizaje comunitario del directorio y de todos los trabajadores del hogar que manejamos muchos recursos (el HC para los que no saben y se hagan una idea maneja alrededor de 35 Millones de dólares al año, en todo Chile porque son recursos de los chilenos para los mismos chilenos) hacerlo con mucho profesionalismo, porque es plata que no nos pertenece y eso ha implicado muchos cambios en los programas del hogar. Hace un tiempo atrás, en el año 1994, el presidente Frei, convocó a un consejo nacional para la situación de la pobreza, en el cual me ha tocado participar y ahí también se han generado varios programas importantes, donde hemos puesto un sello muy fuerte al tema de la participación de las personas y al tema de la convocatoria comunitaria y de la generación de redes, sería largo extenderme en esto pero es ir sumando una visión más participativa de todos los programas sociales y un ir presionando progresivamente al Estado para que se reformule en las políticas sociales, para que estas tengan en cuenta la participación de las personas que están siendo afectadas por las mismas. Es un tema más de carácter macro, pero no deja de ser importante, porque la mayor cantidad de políticas que llegan a los sectores de mayor pobrezas las personas que están involucradas en esos sectores no tienen injerencia en esas políticas y este tema comunitario pretende darles mayor poder a la ciudadanía que se va viendo afectada por estas políticas. El año pasado tuvimos la oportunidad de testear muchas de estas cosas, en un congreso que hubo en Triester recordando a Franco Basaglia, con un grupo muy grande de personas de distintas partes del mundo y de distintas profesiones; yo creo que una de las labores, después de haber escuchado a mucha gente de allá, es que todavía nos queda muchísimo de las políticas sociales esta tarea de la desinstitucionalización, las prácticas autoritarias son prácticas que están dentro de nuestras instituciones tradicionales de las escuelas y de muchos otros ambientes que uno dice no si hay injerencia de la gente, la gente puede opinar, no son tremendamente dictatoriales o directivas y con muy poca participación de las personas. Al interior del HC, en la institución que trabajo, ocurre mucho esto y mucho más en las políticas del Estado y es un tema pendiente que hemos estado trabajando en este último tiempo. Cerrando esto y antes de pasar la palabra a Lorena quisiera destacar cinco aspectos que son claves y que hemos ido aprendiendo 1° que el aprendizaje en la práctica es fundamental y no accidental y en esto quisiera ser majadero porque de repente se siente como que el aprendizaje en la práctica es algo como que se puede dar en algunos períodos de las carreras y no en forma permanente, yo considero de que hay

que darlo en forma permanente, si no hay aprendizaje en la práctica es muy difícil internalizar después contribuciones que da la psicología desde sus propias investigaciones y eso nos enriquece nuestra labor frente a la comunidad. Lo 2° que es tremendamente importante es la validación de las experiencias comunitarias que están afectando a las personas que se ven afectadas por la pobreza, si no se validan esas experiencias comunitarias, es muy difícil poder entender lo que está ocurriendo en esa realidad, teniendo también una serie de prejuicios, lo 3° es que es tremendamente importante el tema de los afectos cuando uno se vincula a la comunidad, si no hay un adecuado desarrollo de los afectos propios de cada uno de nosotros al igual como ocurre me imagino con la relación de pareja, con la relación con los hijos, los amigos, las amigas, al final vamos dañando más que contribuyendo a la comunidad hay programas que son tremendamente entre comillas comunitarios o promocionales, pero que las personas que lo dirigen tienen trancas afectivas gigantescas y esas causan mucho mas daño que la riqueza que puedan aportar los programas; lo 4° que quiero señalar es que para las personas que trabajamos en los programas comunitarios es tremendamente importante la presencia, nosotros a través de todos nuestros trabajos hemos comprobado y hoy día lo estamos comprobando en un programa muy importante en el HC que el contar con un buen profesional que tiene mucho conocimiento pero que no hace presencia en el equipo y en el trabajo cotidiano nos esta causando muchos más problemas que el beneficio que nos pueda otorgar sus conocimientos. La presencia gatilla los procesos comunitarios de los sectores mas excluidos si no hay presencia es difícil, yo vengo de un campamento hoy día en la tarde del Cardenal Oviedo en Puente Alto, un campamento muy grande y en ese campamento la ausencia de personas profesionales que puedan colaborar con ese campamento a causado muchos problemas para que las personas puedan salir de esa realidad de campamento; y por último (5°) la práctica de la escucha del contemplar la realidad no sólo del opinar, del enjuiciar la realidad, sino del escuchar a las personas contemplando la realidad no sólo de lo que hablan sino su propia realidad lo que digan. Loreto: Bueno, yo les quería comentar, Benito ya lo mencionó, un ejemplo concreto que a nosotros nos tocó en 1988, la posibilidad de partir con un proyecto con un centro comunitario en La Pintana en el sector El Castillo. En ella no había nada construido, entonces nos tocó insertarnos en esta comunidad con mucho respeto, escuchando, observando y detectando necesidades; el hecho de que no hubiera construcción era interesante porque nos permitía desplegarnos por la población no tener un espacio donde quedarnos, era mejor todavía, porque así podías conocer más y escuchar más, estuvimos detectando necesidades a través de organizaciones de la época, las ollas comunes, las juntas de vecino, las escuelas. Las personas de la comunidad nos decían quiénes eran los que necesitaban de nuestro apoyo, así para realizar este trabajo nosotros vimos la importancia de prepararnos primero como equipo todos teníamos que unirnos en un estilo de trabajo serio y responsable, bien planificado, y con objetivos concretos, pero por sobre todo esto, nosotros sentíamos que era importante un estilo de trabajo sin incoherencias, donde tratáramos de vivir con el equipo lo que estabamos queriendo hacer por las personas de la comunidad, sentíamos que cuando un equipo humano se inserta en una comunidad lo importante es que las personas crean en las propuestas que se hacen y para que las personas crean lo tiene que ver en nuestro equipo, lo tienen que ver en nuestras conductas en nuestras actitudes, por ej. Si estamos hablando de diálogo en una reunión con la gente, con la comunidad era importante que nosotros no nos quedáramos callados cuando había que hablar, o bien no dejar sin solución los problemas, sin conversarlos; esta coherencia, esta confianza, este deseo de crecer como personas tenían que ser características propias del equipo. Con una clara dedicación a las personas, respetando tiempo, procesos

y cambios, en especial cuando estas familias viven en situaciones de extrema pobreza, como cuando a nosotros nos sucedió cuando llegamos al sector el Castillo en el año 88, la gente estaba muy dañada había mucho dolor había mucha pobreza, había mucha gente dividida, venían de distintos lugares de Santiago, de distintas poblaciones; habían sido llevados hasta allá, entonces se robaban entre sí, habían experiencias muy triste de robos de la casa del lado, la frazada, el pañal, eran experiencias muy dolorosas; entonces cuando estas personas han perdido la esperanza, la confianza y la autonomía, es importante crear un espacio donde podamos recibir y expresar afecto, donde podamos acoger y donde las personas puedan recuperar esta esperanza y estos deseos de salir adelante; eso era un poco nuestro objetivo, estos estilos de trabajo; nosotros sentimos que implica crear un ambiente de trabajo positivo, es decir, un clima que facilite, un clima de confianza, un clima de compromiso, en que se favorezca el crecimiento de las personas. Una vez que el equipo de trabajo cree en esta propuesta, la hace suya, se convence que sólo somos facilitadores dentro de este proceso, que cada uno tiene que poner sus habilidades, sus conocimientos, sus herramientas, sus técnicas al servicio de las personas que atienden, una vez que nos convencemos que es mejor confiar en las personas que desconfiar, que es mejor valorizar lo que las personas tienen que desvalorizarlas, que es mejor respetar y no invadir su realidad, que es más importante escuchar al otro que dar un sermón de todo lo que nosotros sabemos, que es mejor ponerse en su lugar, conocerlo; una vez que nos hemos embarcado en esto nosotros como personas entonces ahí sentíamos y sentimos que podemos llevar a cabo un trabajo en el cual lograremos que el otro despierte, que el otro descubra su propio potencial de desarrollo su capacidad de salir adelante, en fin su valor como persona. De aquí que nosotros sentimos que las propuestas de trabajo con la comunidad, sólo resultarán si son reflejo de esta actitud de todo el equipo de trabajo, que es capaz de crear un ambiente participativo y positivo en conjunto con la familia y con la comunidad en general. Este es el estilo de trabajo que nosotros proponemos, y cómo modo de proceder planetamos en 1° lugar un trabajo experiencial, debemos partir de las propias experiencias de vida, de lo personal, para tener una idea clara de los pasos que hay que dar, de esta manera nosotros sentíamos que a partir de las experiencias de las personas eso nos ayudaba a no emitir juicios en relación al estilo de vida que ellos llevan, a no invadir su realidad, a acercarnos con respeto y así irnos empapando con lo que ocurre dentro de ese sector, dentro de ese lugar, porque así es más fácil ponernos en el lugar de ellos y entender la problemática, por ej. Una experiencia que vivimos en esos tiempos cuando recién comenzamos con el Centro Comunitario, aquí funcionaban 300 niños en edad escolar, además había un policlínico, una sala cuna, una biblioteca y una de las educadora de estos niños en edad escolar, hizo una actividad muy bonita; en ese tiempo nos dábamos cuenta, que los niños no querían su población, los adultos tampoco se sentían a gusto, y esta educadora junto con el equipo preparó toda una actividad de ponerle nombre a las calles en vez de los números que tenían, se sabía que tenían nombre porque habían unos mapas que nos habían entregado en la Municipalidad; los niños en su sala hicieron unos cuadraditos de madera con los nombres de las calles, pintados por ellos y ellos mismos, lo fueron a poner en las calles, fue una experiencia preciosa porque partimos todos a poner letreros desde los profesionales, los auxiliares y vamos pegando letreros, los niños gozaron al evaluar la experiencia había todo un compromiso y una participación y de sentirse parte de esta comunidad, de hecho nos aprendimos bastante los nombres de las calles, después de eso. En 2° lugar el trabajo debe ser participativo, hemos hablado harto de lo participativo, experiencial

se producen cosas especiales. En 5° lugar. con los hijos. que mencionó Benito.. capaces de transformar el ambiente donde viven. nosotros les pedíamos si por favor nos podían ayudar a seleccionar a las familias que necesitaban un trabajo de este tipo. ahí no voy a dar ej. Que recordé es cuando invitamos a los niños.. aquí voy a poner un ej. entre el director y el educador. en que toda la comunidad puede participar de esta posibilidad de crecimiento y de desarrollo y debe ser generada a partir de ella. entre la gente que trabaja en el equipo. a sus expectativas. 4° es un estilo de trabajo progresivo. que la gente se sienta inútil y la inhibimos. libres y capaces de dirigir su propia vida. ya sea con el marido.participativo. no es tan fácil verla que se levante feliz y cantando a las 7 de la mañana.. de repente se nos olvida pensar que esa persona puede tener una profunda depresión. en nuestras actitudes. Al escuchar los testimonios de las mujeres. pero no es que no se dieran cuenta sino que ellas se sentían cumpliendo este rol de querer . que se levanta y no tiene que darle de comer a sus hijos. una persona que para ella todos los días que pasan son iguales. promueve y acoge el aporte de cada uno y de esta manera se produce incluso que se superen distancias entre las . en el fondo esta resumiendo los anteriores. provocamos que la gente se sienta incapacitada. Entre el educador y el niño. por ej. que son grises. otro ej. algunas eran como unas verdaderas Asistentes Sociales. pero se puede corre el peligro de querer decir. Lo he dado otras veces. etc. porque son personas activas. porque la participación. Porque es muy bueno. porque aquí no hay unos que se sienten superiores y otros inferiores porque todos pueden dar su opinión. los apoderados. se hacía una reunión del consejo ampliado mensual. lo hemos constatado. nos hemos dado cuenta. a sus sabidurías a su historia personal a sus condiciones de vida etc. era bonito ver como las señoras de las ollas comunes nos hacían las listas de las familias más dañadas.. la idea es que las personas lleguen a sentir que son personas que valen que son personas dignas.. es un estilo de trabajo transformador. que venían a talleres. y era muy interesante ver como las señoras hacían estas listas. un estilo de trabajo coherente. yo te ayudo. a una mujer de una población. con la gente que participaba. yo lo hago. en nuestras conductas. entonces si se levanta a las 11 de la mañana y nosotros llegamos con una actitud de profesional siempre listo y le decimos. se debe reflejar en nuestra vida. pero señora no sea floja. y todos tenían que opinar como iba el trabajo que estábamos haciendo. por ahí hay algunos alumnos míos que lo deben haber escuchando) cuando le decimos a una persona. se producen transformaciones a su alrededor. cuando nosotros llegamos a la población. a veces por querer hacer nosotros las cosas. Por ej. inhibimos ese potencial que las personas tienen tenemos que tener confianza en la posibilidad de la gente y no desvalorizar su experiencia. que no sea floja porque la vemos que se levanta todos los días tarde. 6° un estilo comunitario. yo lo sé. somos una falta de respeto a esa progresión a ese ritmo de esa persona. esto implica un respeto al ritmo de las personas. se producen nuevos modos de relación. entonces las personas pueden buscar soluciones a sus problemas pero somos nosotros que muchas veces los inhibimos. sino puede ser contraproducente o algo pasajero lo que estamos entregando. por ej. se dan cuenta de los cambios a nivel familiar. yo creo que uno cae cuando uno va cargado de técnicas y va cargado de aprendizaje que son muy buenas muy interesantes. el contenido que se entrega debe ser coherente con el modo de entregarlos. yo. Cuando una persona (este ej. con las vecinas. en que estabamos todos con los niños. de los talleres en que yo he trabajado es interesante observar como ellas mismas se dan cuenta que a través de los propios cambios que ellas van teniendo en su vida. mire a la horita que se está levantando. lo hermoso es que ellas a veces no se daban cuenta que también ellas incluso podían necesitarlo. El 3° punto.

es necesario que interne al hijo para que las cosas cambien. ahí está nuestro desafío. porque todas personas están llamadas a ser y todos pueden llegar a serlo. Voy a partir por definir en términos muy simple lo que entiendo por institucionalización. ese tipo de soluciones que muchas veces son más rápida. los logros se van viendo en forma progresiva mas a largo plazo pero son resultado más profundo y duradero que cuando damos soluciones rápidas e inmediatas. Lo que sucede es que muchos no han encontrado las condiciones. señora muchos hijos. Resumiendo. hasta en la persona más humilde. tal vez algunos se puedan ofender pero es casi más importante una invitación a un congreso de estudiantes que un congreso de colegas o sea es un tipo de reconocimiento distinto. Supongo poder aportar algo en este minuto. esterilícese. Muchas gracias Lorena y Benito Mariane Krause: En primer lugar quisiera agradecerles de todo corazón esta invitación. su marido alcohólico lo hecha de la casa.ayudar a que realmente fueran los niños que lo necesitaran más al centro o bien las familias que lo necesitaban más. sin ideologías sin temores. es un poco poner una luz roja o una luz amarilla frente a prácticas que podrían resultar tan distintas de las prácticas que ellos relataron en este momento en ese sentido lo puedo tomar como el ejemplo positivo y ahora les voy a contar una serie de cosas que yo creo han ido pasando. en general para trabajar con los pobres. usted señora no entra más para acá. si saliéramos más de nosotros mismos descubriríamos tantas cosas. para que estemos de acuerdo en lo básico. esa es mi tesis. aporte. . El título de mi presentación es “Problemas de la Institucionalización de la psicología comunitaria” y lo que me interesa en particular es discutir algunas consecuencias de este proceso creciente de institucionalización. con este estilo de trabajo con este modo de proceder. el niño se expulsa. no han encontrado el clima apropiado o las personas que los ayuden a desarrollar todas estas potencialidades. Internemos al niño ya. ya esto se termina aquí y ya basta y no estamos pensando en realidad en el verdadero bienestar y felicidad de la otra persona. esta situación es insoportable. sin embargo. tanta sabiduría. todas estas enorme riqueza interior. entonces le agradezco mucho la confianza. Interrupción. quizás no de acuerdo pero para que ustedes sepan lo que yo pienso al respecto. pretendo hacer una ponencia crítica de lo que esta sucediendo y que nos puede llevar por un camino diferente de lo que estuvo contando Lorena y Benito. una de las invitaciones mas importantes. detenernos sin prejuicios. eso sucede cuando uno esta más centrado en uno mismo que en el problema del otro porque uno esta dando para uno quedar lista. por ej. nosotros hemos podido constatar a lo largo de todos estos años. quizás uno siente que ha hecho lo correcto. escuchar más. para trabajar con la pobreza nosotros sentimos que nos hace falta observar más. veríamos tanta inteligencia. Estuve escuchando atentamente a Lorena y Benito y estaba pensando que mi propia ponencia o como queramos llamarle. para mi es muy importante. que si nosotros nos poníamos a dar soluciones rápidas a los casos que estábamos viendo a lo largo de todo este tiempo. intentaré hacerlo.

sino que partió inserta en ella. para saber a quién van dirigidas. Recordemos que la psicología comunitaria. incluyendo a los psicólogos para que hagan algún tipo de propuesta distintas en término de servicio de salud y de salud mental. también se le llama salud mental comunitaria y también más ligado a las políticas públicas y otro polo que se plantea el cambio social y la justicia social. Alemania y Latinoamérica luego me voy a centrar en Chile. aún así tuvo un desarrollo en que hay como dos polos. eso es como lo más sabido. Los primeros por supuestos acusan a los segundos de activistas pocos científicos e ideologisados y los segundos acusan a los primero de conservadores y de traicionar los principios básicos de la psicología comunitaria. Para mí el ejemplo de USA es el más claro de una psicología comunitaria. porque yo creo que nosotros hemos sido un laboratorio de institucionalización de la psicología comunitaria. entonces la verdad es que no tuvo posibilidad de desarrollarse al margen de la institucionalidad en otros países. un polo más dedicado a la salud mental. nace aproximadamente hace tres décadas. que está a cargo o participa de los grandes programas de televisión de problemas psicosociales y que no se plantea tan radicalmente esta idea de gran cambio social. A veces da la impresión que el polo más conservador es el que se está imponiendo. cuando nosotros invitamos a un psicólogo comunitario Raymund Orion y noté muy claramente que estos dos polos estaban vigente hasta el día de hoy. pero también era una crítica social. de la época que justamente él convoca a los profesionales. hasta ahí Estados Unidos psicólogos comunitarios en pugna. yo lo vi muy claramente. Veamos entonces que pasa en estos tres lugares distintos en relación a la institucionalización. voy a tomar por ejemplo el desarrollo de la psicología comunitaria en relación a este tema de la institucionalización en tres lugares: en USA. un polo que llamémoslo un poco más conservador. pero también nace institucionalizada porque nace dentro de las políticas de Kennedy. Mariane Krause: Entonces voy a entender institucionalización. En mi presentación quiero hablar muy brevemente de historia de la psicología comunitaria pero no los voy a latear.Moderador: Las preguntas que vengan con nombres. en algunos países antes y en otro después. como el proceso. el empoderamiento y estos conceptos que ustedes conocen. que nace institucionalizada y nace institucionalizada por dos vías por una parte porque nace como ustedes saben como una subdisciplina formalmente reconocida al interior de la APA en 1965. el tomar parte del conjunto de instituciones formalmente reconocidas y adaptadas a las normas vigentes de un sistema social para darle un poco el nombre yo creo que todos entendemos lo que significa el término así cotidiano. estos dos polos estuvieron en un inicio y siguen estando hasta el día de hoy. y luego voy a terminar con las consecuencias que yo pienso que podemos estar viviendo de este proceso de institucionalización. son los que plantean la participación social. vamos a ver como sigue las próximas décadas. recordemos además que nace con una postura crítica y nace buscando el cambio social porque esta postura crítica era una crítica por una parte al sistema de salud mental de distintas partes. . hoy en día hay una psicología comunitaria fuerte que está muy cercana a la salud pública. pero sigue subsistiendo la otra corriente de los más críticos. por eso yo pienso que en USA a pesar que la psicología comunitaria nació institucionalizada a continuado institucionalizándose. parece que fue el año ante pasado. solo para puntualizar algunas cosas.

porque uno puede decir que la psicología latinoamericana la comunitaria digamos. como que nos baja una especie de nacionalismo latinoamericano y un orgullo. en el camino también fueron quedando algunas cosas pero eso es a modo de introducción.L. sino que se van a mantener como una perspectiva crítica radical para toda la psicología. el dice lo siguiente. y entonces qué pasa. nadie puede decir exactamente que año empezó con ese nombre pero pongámosle que en los ‘70 para ponernos en alguna parte se inició en . Estas eran las buenas intenciones y de hecho en todo ese libro uno ve un montón de principios que son de verdad bastante vanguardistas y que ahora no me puedo detener en ello por el tiempo. pero que pasa esta marginalidad crítica de los psicólogos comunitarios alemanes generó un problema y que fue la escisión o el divorcio entre la intervención psicosocial y la psicología comunitaria de corte más académico. etc.. no hay otra razón.). y por otra parte hay un montón de psicólogos que realizan un trabajo psicosocial en la práctica. y mucho antes que aparecieran en USA etc. Pienso que nos debe pasar a varios que estamos aquí en la mesa. pero además porque es interesante. Hasta aquí Alemania. los alemanes son muy consecuente con las cosas que hacen. sin embargo. a Alemania y lo elijo porque me tocó vivir allí 4 años y conocerlos de cerca. otro botón de muestra. sino de una perspectiva radical para el trabajo psicosocial la perspectiva comunitaria que habrá que desarrollar no se puede delimitar como un área propia del conocimiento ni tampoco se podrá definir a través de métodos y teorías específicos. centros de intervención en crisis y todo ese tipo de instancia. también en este polo más académico se ha formado ahora último una agrupación científicos profesional con existencia legal etc. está en un libro de un psicólogo alemán muy conocido que es Hannat Roit. veamos primero en concreto. dicen que ellos no van a institucionalizarse jamás no van hacer subdisciplina de la psicología jamás. con eso como que le dá este toque especial inicial a la psicología comunitaria alemana. nace como 10 años después de la psicología comunitaria en USA y la toma como antiejemplo. cuando pensamos en psicología comunitaria latinoamericana. Entonces en Alemania sucede que por una parte evoluciona esta perspectiva comunitaria radical crítica. que los psicólogos en la práctica o muchos psicólogos. Veamos que pasa o que a pasado y pasa en la psicología comunitaria en relación a la institucionalización en América Latina (A. eso es bastante interesante porque los psicólogos comunitarios alemanes. el otro lado es que. todo esto nace en el contexto de la reforma de la psiquiatría alemana y la reforma de la psiquiatría alemana al igual que en Italia y otros países del mundo genera todo un sistema de atención de salud mental alternativo ambulatorio con una serie de instituciones que ustedes probablemente conocen como hospitales diurnos. Dice: “No necesitamos de una nueva fracción de expertos psicosociales o de un área nueva para la psicología. y eso también se nota en el desarrollo que ha tenido la psicología comunitaria allá. siguiéndo por años en estos divorcios y hoy en día hay algunos intentos por juntarlas. se insertan profesionalmente en estas instancias.Veamos como otro ejemplo. tiene un perfil propio y además tuvo unos próceres en los años 50 de los cuales se nutrió y además que estas personas de los años 50 desarrollaron una serie de ideas y metodologías que eran muy innovadoras en su época. Yo les quería leer un botón de muestra de esta vertiente más académica y más crítica. Podríamos decir que cuando se inició la psicología comunitaria en Latinoamérica en algunos países antes y en otros después. tal vez algunos lo conocen pero otros no. pero van en la línea de institucionalizar la psicología comunitaria. Todo esto es verdad. al menos aquellos que estaban más vinculados a lo académico. sin embargo. se puede en cambio denominar una postura básica”. ese es un lado de la historia.

mi tema de la ponencia y podemos decir que al finalizar los 90. desnutrición. yo trato que sea exaustivo. Puerto Rico y Venezuela y un poco más recientemente en Costa Rica. Panamá. Chile. no derivaron porque entre medio ustedes saben tuvimos los cambios políticos por todos conocidos y por lo tanto en los años ‘70 hubo un quiebre en el desarrollo de las intervenciones que hasta ese momento se estaban haciendo. centros de salud como también todavía de ONGs. Con todo esto. Otra pequeña característica me gustaría mencionar de la psicología comunitaria latinoamericana. pero pueda que no conozca alguna experiencia. existen en Chile numerosos centro y programas de intervención psicológico comunitaria realizado tanto de ministerios. Perú. problemas salud mental y todas ellas emparentadas con la pobreza. en muchos países latinoamericanos. en forma mas o menos clandestina etc. Argentina y Brasil y se me quedó alguno en el tintero bueno discúlpenme. fundaciones o instituciones eclesiásticas y para que ustedes me crean este cuento de la institucionalización yo les voy a dar muy rápidamente algunos datos que hicimos en un estudio con un grupo de tesistas en los años . también las universidades tienen esta gracia. en Chile es una clara excepción. se dio en época de dictadura y por lo tanto en forma casi absolutamente al margen de la institucionalidad del país. pero no derivaron. de dar un cierto marco de flexibilidad. malas condiciones habitacionales. ahora hubo dentro de los mismos años ‘70 una recuperación de este quiebre y yo diría que en los años ‘80 estaban marcado por un claro apogeo de una intervención comunitaria muy comprometida con el cambio social. algunas más que otras. municipios. por lo menos yo pienso.varios países Colombia. apoyadas por la iglesia. ellos fueron entonces los inspiradores para las acciones posteriores de los que ya efectivamente se ponían el nombre de psicólogos comunitarios.el colombiano Orlando Van Borda o el tan conocido brasileño Pablo Freire que aportaron teoría y metodología muy participativa con un afán emancipatorio. República Dominicana. algo ya mencionaron Lorena y Benito tenemos nuestras propias raíces históricas en los años 60 con algunos movimientos que podrían haber derivado en una reforma en la psiquiatría. Por una parte en Latinoamérica teníamos y tenemos grandes problemas sociales y psicosociales. por ejemplo la estatal. México. lo cual también impregnó a la psicología comunitaria de un carácter especial y por último dolorosamente verdadero. por otra parte en algunos países latinoamericanos además teníamos la presencia de dictaduras. un caso especial es Cuba en el cual hay una combinación entre un desarrollo institucional vinculado a un proceso guiado desde el estado de fuerte cambio social. Estaba marcada con una serie de condiciones contextuales que obviamente la impregnaron de este perfil más crítico social y más encaminado a la búsqueda del cambio social. por lo menos un poco mayor de lo que da otro tipo de institucionalidad. analfabetismo. con los 90 llega otra cosa que es la institucionalización. apoyada por organizaciones no gubernamentales. En otros países como Chile se da otra característica muy especial que es que parte importante del desarrollo de psicología comunitaria. baja escolaridad. en que se vinculaba estrechamente la acción social y política con el quehacer comunitario. que en ese momento se llamaban la psiquiatría intracomunitaria y la salud mental poblacional. Cuba. por dineros extranjeros y muy al margen de la institucionalidad. Chile y ahí me quiero quedar ahora por un rato si nosotros vemos la historia chilena. Y si bien ustedes podrían decir con justa razón que esa es una suerte de institucionalización o de acción institucionalizada. hoy. que es lo siguiente. esto ya bastaba en el fondo para impregnar la psicología comunitaria latinoamericana de un perfil propio pero a esto se agregan estos próceres del pasado que yo decía por ej. la psicología comunitaria nace al alero de las universidades y de hecho significa llevar la docencia universitaria a terreno a la práctica etc. la dependencia de las economías nacionales de los países mas desarrollados en particular de Estados Unidos.

se ha ido desvaneciendo como unidad destinataria y de hecho hoy en día predomina en el grupo y el individuo al menos en este tipo de intervenciones locales y después vamos a ver que es lo que pasa con los macro sociales. Otro punto. no significa que exclusivamente pero sí fundamentalmente. 1° si hablamos de psicología comunitaria deberíamos decir la unidad destinataria de la psicología comunitaria es la comunidad suena como de perogrullo pero ya lo estaba enunciando hemos estado viendo que por lo menos acá en Chile la comunidad que en los años 80 ha tenido como un valor en sí. el 47% que recibe financiamiento extranjero. y las actividades de capacitación como ustedes ya podrán vislumbrar esto esta bien bien lejos de una práctica psicológico comunitaria que apunte al cambio social o sea esta cosa es bastante asistencial. en el caso chileno la institucionalización de la intervención comunitaria si bien por definición pone . De prevención en el uso de droga. Ahora si que me centro en la consecuencia de la institucionalización en relación a algunos principios y conceptos básicos de la psicología comunitaria y los voy a enunciar y vamos a analizar un poquito lo que ha ido pasando.1995 yo supongo que todavía estarán vigentes lo que analizamos. empoderamiento y acá en Latinoamérica también auto gestión que están muy emparentados. ese es un punto. un 62% trabaja con individuos. solamente quiero extraer algunos puntos que avalan esta tesis de la institucionalización. y para mí eso es esencial para hablar este tema. Fuimos a estudiar los centros de programas comunitarios en siete comunas de Santiago. De la población destinataria que trabajan fundamentalmente con jóvenes y adultos. se dan unas mezclas pero lo que sí es muy importante que el 88% de estos 94 centros y programas comunitarios reciben financiamiento estatal parcial o total. y que trabajan también fundamentalmente con personas pobres. Rápidamente algo en relación a la modalidad de intervención eso me interesa porque quisiera recogerlo al final si uno se pregunta hacia donde se dirigen porque estamos hablando de intervenciones psicológico comunitarias de hecho la gente que uno le pregunta porque nosotros hicimos entrevista a las define como tales en un 95% estos centros de programas trabajan con grupos y no necesariamente con grupos naturales o sea muchas veces con grupos artificialmente constituidos como talleres etc al interior de sus centros del programa. esa era la intensión bueno y en esas siete comunas de Santiago descubrimos que habían 94 centros y programas comunitarios en algunas 8 y en otras 20.1994. o en el mal trato infantil ya que es otra esfera en la cual yo me estado moviendo. personas y un 28% con la comunidad ahora estas cifras suman más de 100% porque no son excluyentes y en cuanto al tipo de actividades que mas se realizan ya lo decía son los talleres de tipo formativo o recreativo artísticos. el 100% de los centros trabajan con población pobre algunos además trabajan con otros sectores sociales. podemos ver una realidad es que hay Kuf financiamiento o sea que no hay una decisión clara en que algunas instituciones reciben financiamiento estatal y otras privadas. 21 y esto lo analizamos con cuidado. pero esto da para toda una ponencia distinta. en todas las banderas de los psicólogos comunitarios están los conceptos participación. Si nosotros miramos el financiamiento de las intervenciones. Que pasa con esos conceptos hoy en día. contra un % muy inferior. el 19 que recibe financiamiento privado o semi privado nacional y el 15% que recibe financimiento eclesiástico nacional e internacional entonces podemos decir que en 15 años de historia de este país a cambiado mucho la realidad. entonces ojo porque me parece que no estamos trabajando con comunidades. en paralelo tenemos otra realidad que la voy a mencionar muy tangencialmente porque no era parte de este estudio pero es una realidad que me ha tocado ver profesionalmente y que es que los psicólogos comunitarios hemos ido insertándonos cada vez más en los grandes en los megas programas de intervención por ej. comunas de distintos niveles socioeconómicos.

criolla del empoderamiento y también quiero detenerme en Chile. . el define el verdadero cambio social sería un cambio cualitativo. o sea no nos podemos empoderar en cualquier dirección. yo creo que es un problema cualitativo y cuantitativo también pero yo creo que como fuere nuestro objetivo cuya deseo se han puesto un poquito más humildes y eso ha transformado nuestro rol y eso es un punto que yo creo que es crítico. en proyectos como Salud por la gente. al mismo tiempo también podemos decir que esta misma institucionalidad chilena mantiene una preocupación explícita desde el gobierno concretamente por descentralizar. quizás ustedes opinen algo distinto. porque el sistema legal chileno y esta es una cuestión interesante.como un marco externo a las posibilidades de empoderamiento de las comunidades un marco que define en lo posible. y además es discutible donde está el límite que es cambio social y que no lo es. pero mientras mas imponemos la dirección menos vamos a poder tener una población que le dé sentido a su participación y menos va a participar y de hecho no vamos a decir hoy día que la participación comunitaria chilena se caracteriza por estar tremendamente desarrollada. bien. Quiero destacar algo en relación a la Autogestión. todos sabemos eso. Otro tema muy importante lo hemos mencionado hasta aquí es el Cambio Social. evolucionista o rupturista. no nos podemos safar porque tenemos un marco institucional. nos hemos ido transformando en una especie técnicos que ofrecemos alternativas de solución a problemas de la comunidad o bien alternativas de desarrollo de sus potencialidades en el mejor de los casos y de sus competencias y hablando de competencia me gustaría señalar que yo considero que es distinto crear comunidades competentes que apoyar o ayudar a que se desarrollen comunidades emancipadas. este marco institucional quiere decenetralizar. como también decía Lorena anteriormente. la autogestión es algo así como una variante Latinoamericana . y también sabemos que la descentralización del poder puede ir de la mano con el empoderamiento de los ciudadanos a nivel local pero siempre y cuando el marco trazado no sea tan estrecho como para que ahogue justamente aquellos objetivos que sean escenciales para darle sentido a la participación de la comunidad en el fondo lo que quiero decir. estructural o cultural que lleva implícito un proceso básico de cuestionamiento cultural o problematización ahí cita a Freire parece tras el cual se genera el cambio profundo. dispone de mecanismos bastantes simples para que diversos grupos adquieran status legal o sea la famosa personalidad jurídica y por otra parte las políticas actuales con esta misma idea de la descenetralización por ejemplo la del Ministerio de la Salud. es obvio que un cambio social de este tipo no estamos teniendo ni siquiera pretendiendo hoy en día nosotros estamos tendiendo metas bastante más humilde en término de los cambios que pretendemos lograr en las poblaciones los que estamos trabajando en la práctica. un tema muy importante en psicología comunitaria es como parte de su identidad Sanchez Vidal (español) dice y yo no creo que en España sean tan revolucionarios. en proyectos para jóvenes que ha ido pasando como desde estas políticas gubernamentales o ministeriales se entregan recursos a aquellos grupos que están organizados y que tienen personalidad jurídica esto a hecho que han surgido mucho de estos grupos y eso en sí yo lo valoro positivamente la pregunta es hasta que punto la política del marco institucional es estrecho o no es estrecho hasta que punto cuando se establece las normas dentro de las cuales se tienen que mover estos proyectos uno puede coartar ciertas posibilidades de desarrollo de las comunidades pero en sí yo creo que es algo valorable y lo dejo abierto para discusión. promueven activamente la creación y la acción de estas entidades grupos estoy pensando en grupos que proyectos como el que fomenta el CONACE . de promotores del cambio social que éramos o nos creíamos en los años 80.

en el problema social quizás hoy día no seamos tan radicales. con participación de la comunidad pero la ingerencia es mínima. el problema es que si no va de la mano de exigencia de evaluación distinta. que las instituciones gubernamentales están haciendo esfuerzo. también en otras partes del mundo. Y a sí mismo y también engarza con lo que dijeron Benito y Lorena si vemos hoy día promoción versus asistencia podemos ver que la institucionalización trae un énfasis en la asistencia en la asistencialismo. estamos diciendo que a las personas les esta faltando competencia o sea estamos situando el problema allí. es mínima y otro tanto pasa en cuanto a las metodologías de intervención. esta siendo definida desde los agente de intervensión. me acordaba de Juan Marcone (psiquiatra) que hablaba del respeto a la diversidad cultural. junto con descentralizar. quién define la necesidad de intervención yo pienso realmente. se suponía.Quiero hablar de la conceptualización de los problemas este es un punto bien. o sea si yo voy a creer en los datos de ese estudio que hicimos y creo porque lo hicimos bien hecho. simplemente porque estuvo metida en las raíces de la psicología comunitaria chilena no solo chilena. Otro tema candente la relación entre los agentes de intervención y la comunidad. también estaban en la bandera de un comienzo que la participación era importantícima. desde los municipios. del centro de salud por ejemplo justamente apunta a enfatizar la promoción por sobre la asistencia. pero que estamos haciendo en la práctica por lo menos acá en Chile. situaban al menos un ala. y por último. lo mismo pasa con las metodologías de investigación y de evaluación la institucionalización. es fácil que prosperen los desarrollos diversos. cuando justamente hay una . mire. o sea hasta que punto la comunidad está participando de las intervenciones activamente. también es mínima o sea quedaron en el pasado los proyectos de investigación-acción participativa. Una primera pregunta. llamémosla acción comunitaria. a pesar y en eso hay que ser justo. (muy visionario) hoy en día esto está en la agenda política y social de este país sin embargo es importante que no seamos ingenuos en eso. algo quería decir de la diversidad cultural. y en ese sentido yo pienso que las evaluaciones exigidas por el gobierno. bien quisquilloso. además nosotros le vamos a pagar por mantener a la gente sana pero si después voy a evaluar la gestión de ese centro de salud en función de su estadística de asistencia es un contrasentido. sabemos que los psicólogos comunitarios. yo puedo decir a un centro de salud. desde el gobierno. también en quitarle este énfasis a la asistencia o sea toda esta cosa del percápita. quedó en el pasado. usted haga su evaluación. hoy en día en Chile en los menos casos la necesidad de intervención está siendo definida desde la comunidad. me explico por ejemplo. están a la altura de la idea de promoción en vez de asistencia. trajo soluciones mucho más técnicas. desde las instituciones. también la participación de la comunidad en la intervención. cada vez que hacemos un taller de capacitación esto puede ser fantástico y necesario. un polo. existen algunos pero la gran participación de la comunidad. podemos preguntarnos y ahí estoy citando a Rapagom donde estamos situando el problema y sus causas en el sistema social en los grupos humanos o en el individuo. participe. Por último. históricos de 20 años atrás. desde las municipalidades a veces se hacen estudio de diagnóstico con ingerencia. y termino. mas profesionales pero mucho menos participativas y mucho menos emancipatorias. como vimos en estos pocos datos que les mostré al situar nuestras intervenciones predominantemente en el pequeño grupo y en el individuo lo que estamos haciendo en la práctica es que implícitamente estamos definiendo el problema no como un problema de la comunidad ni del sistema social estamos definiéndolo como un problema como por ejemplo de la alteración de las relación interpersonales o de falta de competencia. pero yo creo que es importante refleccionar sobre el hecho de que cada vez que hacemos un taller de capacitación.

usted no se pase. esta parte es difícil de trabajar. es el cambiar el carácter asistencial de las instituciones que están marcadas como en el Hogar de Cristo (HC) y de tantos otras lo que sí me pregunto personas por crear esa calidad las personas conciencias en crear esa calidad. la gente está acostumbrada a lo asistencial. PREGUNTA ¿Fue muy difícil hacer participar a estas personas con la comunidad. entonces hacer un cambio en eso no es fácil. al psicólogo y se encuentran con que tu les dice si pero esperate pero que más hay. muchas personas se dieron cuenta de que es lo que estábamos buscando porque dábamos las respuestas que dábamos. pero eso es difícil. es muy fácil que se imponga algo así como la cultura dominante. hoy día a finales de los 90 hemos calculado que el 80% de los trabajos son de corte promocional y de mucha participación de la gente es un esfuerzo tremendo de profesionales capacitados para un trabajo comunitario y lo otro que es para responder la pregunta a la comunidad. esta gente ni siquiera participa dejando su tiempo en esta acción. había la necesidad de cosas materiales y en realidad había mucha miseria. yo creo que el mayor obstáculo que uno encuentra cuando quiere hacer participar a las personas en general es promocionarse es que nos encontramos que la gente está acostumbrada a que le den. el grueso el 80% de los colaboradores mensuales del H C son gente cercana a la pobreza. media alta ni alta. cuando las personas vienen a contar un cuento que se lo han contado ya varias veces a la asistente social de la municipalidad. de hecho después. de alguna manera hemos tratado que la Nación. a pesar de que las voluntades medievales puedan tener otra cosa. mucha hambre. . motivarlos o no. nosotros creemos que sí. usted se cole. no hay ningún punto en discusión donde evitemos mirar la miseria cuando se levanta la voz cuando se ve por la televisión la realidad de los campamentos en medio de los temporales o cuando se habla de lo bien que estamos normalmente en Chile y se olvidan que también hay 800. a recibir a pedir. muchas personas no nos entendieron al principio. Bueno.000 personas que viven en condiciones de extrema miseria con salarios bajos no nos da mucha dificultad señalarlo sino que sí demostrarlo y no por una razón de ulterra. pero nosotros siempre estábamos primando el valor de la persona el hacerla sentir digna. al médico. decirles a las personas usted no lee. Yo creo que eso es el obstáculo más grande. yo me voy a ahorrar las conclusiones porque además yo no pretendí hacer esta ponencia para concluir sino que para abrir el debate. a la del consultorio. la gran cantidad de personas que le dan dinero al HC son de clase media baja y no de clase media. Para que ustedes se hagan una idea al inicio de los 80 en el H de C el 75% de los programas sociales eran de corte asistenciales. sí por una razón de beneficio social la realidad es que cuando a uno le dicen que asocia la solidaridad con el tema de la caridad. colaboran con obras con las que se sienten en proximidad con su realidad y de esto nos diferenciamos de una calidad que tiene un pie más puesto en la clase alta a pesar de la naturaleza que se muestra más ingresos. PREGUNTAS Esta pregunta puntualiza la calidad. hacerlas esperar. con el programa que nosotros tenemos.multiplicidad de agentes que gestionan la iniciativa de intervención cuando no existe esta multiplicidad de agentes. trabajadores.

localidad. tienen escasos recursos para conducir su práctica. incluir la propia voz etc. Es muy necesario y hace mucha falta para poder conducir para llegar hacer psicología comunitaria. dando cuenta del origen y desarrollo comunitario por lo tanto si eso no ha sido hecho a nivel mundial tampoco ha sido hecho en L.A. Los psicólogos comunitarios. La psicología comunitaria se ha perdido a sí misma. existe independencia o el control impide la libertad. por lo menos dentro de la psicología comunitaria. La psicología comunitaria. Ahora. **Lamentablemente esta parte del foro no es posible transcribirla por que lo grabado se hace inentendible. cultura estructurada. creo que la psicología comunitaria no habla de sí misma. es parte del orden social. esos escasos recursos son dependiente en gran medida de la conciencia de esa escacés. Algunos intentan hacer una psicología comunitaria más comprensiva. cuenta lo que ha ocurrido. por lo tanto es difícil que ella misma pueda conducirse. cuesta mucho. pretendo hacer lo que dice Lorena porque yo creo que no es solamente para que se imponga desde afuera. Jaime Alfaro: Quisiera plantear algunos elementos que aporten o nos permitan aproximarnos a una dirección sobre el desarrollo de la perspectiva de la psicología comunitaria en Latinoamérica. como ha sido la psicología comunitaria en los últimos añoses crucial para entenderla. o sea. Finalmente. en cada realidad. explicando o modelando las dinámicas.Como valoran el control ejercido por el Estado en los programas del servicio comunitario. casi no existe. así como ha sido escrita la salud mental comunitaria estoy pensando en los análisis que se han hecho respecto al origen de la salud mental comunitaria también analogándola . dirigirse. un técnico informalmente cuenta de ella su historia. una conducta que es gobierno estatal o viven rechazando tratando de revelarse. además que pienso que una pregunta como esa no ha sido hecha con la suficiente vergüenza. el problema es que estamos en un país acostumbrado al exsistencialismo. en lo que es la relación me parece que es culturalmente un poco ingenuo. estamos acostumbrados a una conducta pasiva. pero una conducta de insertarse. participar. o sea no creer eso es pecar de ingenuidad pero dependiendo también en quienes creen (trozo que inentendible). encontrar que ella es una práctica social como tal es instituida e instituyente. Es difícil hablar sobre un tema con la diversidad que se encuentra dentro de éste. RESPUESTA Un programa de siempre la agencia financiadora pone el marco dentro del cual algo es posible.

con el desarrollo de las complejidades que implican la urbanización.L.A. de alguna manera entender que la psicología comunitaria es el resultado de los nuevos problemas y las nuevas demandas que generan la modernización de alguna manera entender que la psicología comunitaria es la superación de las estrategias anteriores a ella para abordar los problemas de salud mental debido a que la modernización social generan nuevos problemas entender de alguna manera que la psicología comunitaria es la construcción social que se a hecho para resolver problemas que la modernidad ha generado en ese sentido entender que la psicología comunitaria está estrechamente relacionada con la disolución de los vínculos. A. o social del origen de la psicología comunitaria permite también o hace sentido al observar más detalladamente el desarrollo de la psicología comunitaria en Chile y eso se podría plantear como hipótesis. o en países del 3° mundo o en el mundo subdesarrollado tienen una particular intensidad y quizás expliquen que en pocas cosas del desarrollo profesional en L. que la psicología comunitaria esta estrechamente relacionada con las complejidades que tiene la industrialización por ej. como respuesta al debilitamiento de vínculos a la debilidad de entidades y a la exclusión que hacen parte de la modernización que en A. o que la modernización habría obligado a cambiar el abordaje solo basado en las ciencias medicas por un abordaje de los problemas basado en las ciencias sociales en la antropología y la sociología y que la modernización habría obligado a cambiar las instituciones los saberes utilizado para abordar estos problemas. es decir.A.que hace sentido al observar el desarrollo de la psicología comunitaria en cada una de nuestras sociedades suponiendo que aquí hay diversidad de L. como ese modelo de desarrollo social que tienen que ver como en la . histórico. la dirección. Se puede entender así. que la psicología comunitaria esta estrechamente relacionada con las complejidades que implican la gestión. hemos tenido desarrollo similares a los de los países centrales tal vez por eso mismo porque la intensidad la fuerza de los efectos de la modernización en L. El observar la psicología comunitaria en Chile hace sentido con esta tesis o con esta visión sociohistórico. efectivamente uno puede encontrar que la psicología comunitaria en Chile ha ido de la mano con las dinámicas específicamente. Este análisis que lo podríamos llamar sociohistórico. Es decir como señala Galendes la psicología comunitaria podría ser entendida gran parte en el marco del debilitamiento de los vínculos de identidad y pertenencia y del proceso de exclusión social que constituyen que hacen la modernización. podemos entender la psicología comunitaria y que solamente desde ahí se puede entender desde los desarrollos sociales y de los contextos históricos de cada una de nuestras localidades. que la psicología comunitaria y las prácticas de intervención comunitaria habrían cambiado el asilo por la programación social por ej.con lo que podríamos llamar las prácticas de intervención comunitaria. con las estrategias de desarrollo social y más en particular con la estrategia de política social. que las modernización habría obligado a cambiar el asilo por la planificación social. surge en medio de entramados referidos como dice Galendes específicamente a las valoraciones respecto a la normalidad de salud mental surge en relación a entramados relativos a como se entiende los problemas sociales en generales y surge enrelación a entramados relacionados con los saberes las teoríasy las prácticas a mí me a hecho mucho sentido como se plantea desde esta perspectiva entender que la psicología comunitaria en la práctica de internación comunitaria surgen en relacióna los procesos de modernización social. quizás han obligado a una respuesta mucho más intensa en este campo que no ha sido igual en los países centrales. la conducción política de sociedades complejas como las sociedades urbanas. psicología comunitaria podría ser en teoría.

la gran tarea de la psicología comunitaria de los 90 ha tenido que ser el abordar las consecuencias o los efectos de desintegración social que provocan las estrategias de desarrollo de la sociedad.A clásica ha surgido en gran medida en esa clásica en L. en Chile por lo menos la psicología comunitaria se hace desde el Estado que no podía estar dentro del estado desde aquellos actores que eran parte de la gestión estatal y que habían sido expulsado. si uno asume que la estrategia de política social de los años 90 ha mantenido una suerte de valorización del mercado como principal regulador de la vida social y ha mantenido la centralidad de la iniciativa individual o de la iniciativa privada como parte del motor o de la energía social y dándole un rol subsidiario al estado. modernización. política social. también se puede entender dentro de estos nexos.A.A. eso nos lleva a confundirlo. Eso hace pensar que la psicología comunitaria en ese tiempo fue independiente o autónoma de las políticas sociales y da la impresión que la psicología comunitaria clásica la que uno entiende como la psicología comunitaria L. o a estado en la medida que en la estrategia del desarrollo social este ha estado presente. la psicología comunitaria L.forma que en este país se han vivido las modernizaciones. que pone énfasis en el cambio social o en la cultura popular. la psicología comunitaria de los 90 se fortalece se macisfiva como práctica en gran medida debido a que el estado o las estrategias de desarrollo iniciada en esos años no solo le dá al estado la tarea de hacerse cargo de aquellos que el sistema económico el libre juego de la iniciativa individual o el mercado no lo acordan. creo que las demás psicología comunitaria la otra psicología la que no ha surgido en ese minuto especifico no ha estado muy centrada en el cambio social. uno lo puede entender como una forma de hacer psicología comunitaria como expresión de la estrategia del estado de bienestar. desde ya la fuerza que tuvo la psicología comunitaria en los 60 y el tipo de objeto que tomo – la salud mental -están muy relacionado con esto. o de la estrategia del neoliberal. surge además la psicología comunitaria de esa época debido a que el estado de los 90 pone . durante los años 90 se diferenció de este en un aspecto que es crucial y que permite entender porque la psicología comunitaria en los 90 crece tanto y se desarrolla y asume estas tareas a diferencia de lo que paso en la década anterior. creo que ha llegado a que la psicología comunitaria en los 90 y ahí hace mucha sintonía con lo que planteaba Maria Ann. igual a la década anterior. desde los 60 claramente esta de la mano y tiene nexo directo con la extrategia de política social universal de esa época el llamado estado de bienestar la psicología comunitaria y el trabajo de Marconi y Banches que señalaba Maria Ann también. Esta relación entre psicologia comunitaria y contexto histórico. no me estoy refiriendo a la psicología comunitaria institucionalizada que hablaba Maria Ann Norte América. yo creo que la psicología comunitaria. concretando. o de la sociedad de mercado que ha ocurrido en esta década iniciada en la década anterior. estrategia de desarrollo. la psicología comunitaria de los 90 así como María Ann le llama que se ha institucionalizado también podría decirse que se ha dedicado a asumir los efectos de desintegración.A. O la carencia de la psicología comunitaria en los 70 en Chile. así también la psicología comunitaria hecha entre el 70 y los 80. tengo la impresión que ha surgido en esos espacios en L. tiene mucho que ver con el énfasis de las políticas subsidiarias. en esos espacios que aquí en Chile fueron la ONG y el 3° sector durante el régimen militar. aunque no tenemos tiempo para ahondarlo cabalmente. o de las políticas focalizadas o con el objeto de la intervención en la extrema pobreza que tuvo política social en ese tiempo excepto un tema que tiene toda una complejidad a parte que podríamos discutirlo y que llama muchas veces a confusión que es el tema del desarrollo de la psicología comunitaria en los llamados 3° sector o en la ONG efectivamente en los 70 y los 80 se hace una psicología comunitaria pero se hace desde un lugar de la institucionalidad que está afuera de la institucionalidad desde una especie de práctica de la política o de forma de hacer estado excluidamente. por razones que no tiene sentido tocar.

de repente tengo la impresión que se ha tocado el presente y el pasado y tal vez yo quisiera hablarles un poco del futuro así es que por ahí podría ir un engarce. Podemos pensar que la estrategia de desarrollo de los 90 tiene como centro el tema de la exclusión social y particularmente tiene como centro la pobreza entendida como la expresión de la no inserción en sistema económico. Mi tema es “El encuentro de culturas. si el estado hubiera mantenido. los alimentos.A.. lo que podríamos llamar la forma más subsidiaria de entender el rol del estado en este tipo de sociedad. muy centrada en complemento a la existencialidad. la psicología comunitaria de los 90 refleja claramente esto como veremos más adelante. así es que hay que tomar en cuenta ese aspecto. las materias primas como el agua. la psicología comunitaria en estos años se ha abierto a nuevos temas debido a este interes de integración social. en los 90. la madera. lo que yo quiero presentar. en los 80 la tarea central de la estrategia de desarrollo asignaba al estado un rol estrictamente subsidiario. y en particular porque durante estos años se ha entendido la tarea de integración social . están creciendo o han crecido de manera desproporcionada. las ciudades en este crecimiento se han transformado en verdaderos monstruos devoradores de materias primas.. sino que fundamentalmente de los sectores rurales y de los espacios regionales... tendríamos la misma psicología comunitaria que teniamos en ese tiempo. haciendo referencia al tema de la ciudad.. y para eso que mejor que partir hablando del desencuentro cultural que hoy día tenemos en nuestro país y en nuestros países este es un congreso Latinoamericano. los minerales son extraídos de los espacios .. por otro lado. para entender el desarrollo que la psicología comunitaria ha tenido en esta época. y en el rol subsidiario como ocurría en los 80. como una tarea relativa a las variables que dan cuenta de la pobreza. eso se complementa con la idea que el estado no solo tiene que hacerse cargo de satisfacer las necesidades sino que además tiene que hacerse cargo de la integración de ese sujeto a la vida social. en 1° lugar. a mi juicio es crucial este aspecto promocional que tienen las políticas sociales de los 90.... en todo caso mi idea básica es poder compartir. de repente me entró la duda de cómo podía engarzar mi presentación en relación a los temas que se han tocado... la cantidad de territorio que ocupan nuestras ciudades son elevadísimas. la cantidad de contribuciones.como tarea la necesidad de integrar aquellos sujetos que el estado no beneficia... Germán Rozas: Quiero agradecer la invitación a los organizadores por invitarme a este congreso. un desafío para la psicología comunitaria”. quiero centrar el rol. y además porque . me explico.no siempre porque se siente vergüenza .. señalar que nuestras ciudades L. así es que ojalá podamos discutirlos... si la estrategia de desarrollo se hubiera centrado solo en la focalización. pero no tanto.. Quisiera hacer referencia a dos desencuentro culturales básicos o grandes desencuentros culturales que existen a mi juicio. sino tambien de promover y de integrar... es decir una psicología comunitaria muy centrada en grupos de alto riesgo. la cantidad de población que viven en nuestras ciudades. estas materias primas se extraen de los mismos espacios territoriales de la ciudad. al analizar la pobreza solo como Creo que es difícil plantear (no entiendo) psicología comunitaria en el contexto social ... el futuro de la psicología comunitaria en el tema de la necesidad de un encuentro cultural. eso hace que la estrategia estatal no solo se preocupe de asistir. es decir el estado solo se hacía cargo de aquellos sujetos que no podían hacerse cargo por símismo. la verdad de las cosas es que me siento un poco temeroso de presentarlo porque son más bien reflexiones plantear un cúmulo de ideas en el sentido de hacer un ensayo..

Esta situación provoca un desencuentro importante. los centros de nuestros países. bueno esto llamaría un 1ª desdencuentro. aparece en nuestros países una migración. ya no interesa tanto relacionarse con un país determinado sino que más bien relacionarse con un sector determinado. permite saber. se ubican en los costados de las murallas de las empresas. esta globalización . masiva y algunos han dicho explosiva. Esta situación no es nada de valorable. los límites de los países se están viendo traspasados y transgredidos. residuos que indudablemente contaminan el ambiente. de las industrias que muchas veces son muy peligrosas y muchas de ellas arrojan basura. conocer los estilos de vida y las problemáticas que tienen otros sectores. esta población se ubica en los márgenes de la ciudad. sino que más bien son rechazados. esta población. en sectores sociales que viven en esos territorios. internet. clases sociales. que tiene un conjunto de derivaciones. Ahora voy a referirme a un 2º proceso de desencuentro que aparentemente no tiene nada que ver aparentemente con el 1º quiero referirme al tema de la globalización. se defienden de esta situación espontáneamente generando murallas. ellos sufren esta depredación del crecimiento de la ciudad con el tema de la pobreza dentro de otros temas con una realidad que los acosa que los somete. como así mismo hay una reacción organizada. esto esta provocando una mayor comunicación en distintas direcciones. pueblos entre culturas un caso es la ciudad de Quebec que tiene más relaciones con . consumista.rurales y espacios regionales generando un daño importante en las regiones. son discriminados son dejados de lado. en las riberas de los canales. los mineros. perros etc. muchas relaciones internacionales no se llevan a cabo entre países sino que entre regiones. de violencia dentro de las cuales tal vez una de ellas sería la delincuencia. esta migración. esto provoca un desencuentro en la medida que distintos sectores. con antenas parabólicas en fin el mejor bienestar posible y hay condominios que están custodiados por guardias. pero esto es una forma de expresión de este malestar. para los indígenas. con piscina. fuerte. está provocando algo curioso se están burlando de las fronteras. lugares apartados y esto esta permitiendo tomar conciencia de lo que esta pasando en otras partes del mundo. rejas. estas distintas culturas. contaminan la vida de estos sectores marginales que se ven en la obligación de vivir ahí. inquieta genera un cierto rechazo y resistencia a esta cuestión a esta calidad de vida a que se la somete. cuando se produce la migración a partir de los años 50. poderosa. como decía. esta ocurriendo hoy día a través de la información. Esto provoca mas violencia o más malestar generando un conjunto de otros problemas que fuera de la pobreza tienen que ver con agujeros negros donde todo tipo de tensión social allí se produce. llega a la ciudad y no son precisamente bien recibidos. de forma que se empuja a estos sectores a vivir en lugares mas apartados. compras de mayor armamento. yo estoy nombrando solamente una. no son acogidos. contratación de policías. y a partir de eso. los campesinos etc. esta migración tiene muchas causas. o región determinada. de vehículos en función de mantener de distanciar etc. con una cultura. los datos y antecedentes hablan de que aumenta día a día la delincuencia. alarmas. imitar. de ríos. porque indudablemente esta población se ve molesta. aparece un conjunto de expresiones de rechazo y de agresión. la globalización. Por otro lado existe un estilo de vida individualista. cable a través de distintos mecanismo esta provocando un cambio importante en el mundo. Esta situación generada en los sectores rurales los pone frente a una decisión que consiste en seguir siendo pobre o hacer un esfuerzo por cambiar esta situación y de ahí se produce la migración. todo lo contrario. estos distintos sectores. se contratan más policías se insiste y se favoresca voluminosos programas de seguridad ciudadana y muchas veces están tendidos en esta dirección. La migración hace la ciudad. encontrado en el mercado que muchas veces lleva a construir condominios que son una expresión de este fenómeno dejar a los otros afuera y tener al interior una vida cómoda.

hace referencia al tema de la hipercomplejidad. China India o Indonesia no han sido precisamente exitosos ahora por otro lado . o en Chapas o que surgieran nuevas naciones. lo que ha permitido la expresión de reivindicación ocultas por años como el caso de Cachemira. esta situación donde las culturas y filosofías que hasta hace poco habían sido oprimidas y que apenas se podían articular internacionalmente despiertan a una nueva autoconciencia la flexibilización y disminución del poder en algunas regiones están liberando las limitaciones las camisas de fuerza impuestas sobre ciertas culturas por otro lado el encuentro de algunos países con una mayor democracia como a ocurrido afortunadamente en varios países de A. el internet esta permitiendo acceso a tecnologías esta permitiendo conocimientos de otras realidades pero al mismo tiempo está permite de violaciones de derechos humanos. la nación tradicional de soberanía está siendo debilitada.el resto del mundo que con el resto de su propio país que es Canadá las comunicaciones. Ahora esta situación que se ha estado produciendo. también a habido importante cambio de poder especialmente en el área socialista que se expresa con situaciones muy grave pero muy interesante como el caso de Yugoslavia. en India y Pakistán lo que esta ocurriendo hoy día en Timor oriental en relacion a Indonesia y Portugal y lo que sigue ocurriendo hoy día con los Mapuches en Chile. que esta presente hoy día hace referencia o habla de que algo pasa en el mundo algo esta pasando en nuestro planeta y lo que está pasando está en proceso no se ha terminado no sabemos que va a ocurrir las fronteras se han debilitado. una mayor participación de ciertos sectores. hay conflictos sin resolución no se sabe que articulación estos procesos van a tomar. pero sin embargo pese a eso igualmente todos estos nuevos fenómenos que estamos viviendo hoy día son una expresión de una emergencia de nuevas realidades de nuevos fenómenos y particularmente de nuevas culturas.L. también como resultado del fin de la guerra fría como la caida del muro de Berlín y otro fenómenos. el dice que el objetivo de las guerras actuales es hacer los países más pequeños no hacerlos más grandes y que la mayor parte de los estados gigantescos como Brasil. va hacer significativo porque nuestras fronteras se van a desdibujar y pudiera ser como esta pasando en Kosovo. hace referencia al tema de que nuestras sociedades se constituyen en base al disciplinamiento y en base al orden pero también se constituyen en base a caos en base al desorden y a la irregularidad es decir cuando el plantea su discurso intenta señalarnos que los procesos sociales se constituyen con elementos de orden y elementos de desorden con disciplinamiento y con caos es decir con ambos procesos son parte del crecimiento de la sociedad de manera que pareciera que hoy día lo que estamos viendo es un desdibujamiento de los actuales límites y aparición de nuevos límites decía recién que se están traspasando las fronteras hay una recomposición de los límites de los polos de desarrollo hay surgimiento de nuevas realidades cualitativamente nuevas hay quiebres de las actuales jerarquías hay de alguna manera un nacimiento de un mundo nuevo Juan Henriquez . funcionario Mexicano y negociador del caso Chapas. lo que ha permitido una mayor horizontalidad. se pregunta cuantas naciones L.L. culturas que siempre existían pero que estaban ocultas o aplastadas.A. habrán en el 2050 queriendo decir que lo que pasara en A. culturas locales. frente a todos estos fenomenos de emergencia cultural de intento de independencia y autonomía hay distintas reacciones en el caso de Kosovo hay una ayuda internacional para resolver el problema en el caso de Timor desgraciadamente hay una represión de baja intensidad muchas veces clandestina por parte del ejercito Mexicano. Edgar Moran que es un cientista social es un sociólogo. que es un investigador de la Universidad de Harvard. una disminución de la represión. Bosnia lo que esta ocurriendo hoy día en Chechenía. en el caso de Chile con los Mapuches muchas soluciones son parciales. se esta permitiendo conocer como esto ocurre y esto implica una perdida una capacidad de control de los estados en relación a las fronteras. conocer la opresión de ciertos sectores de otras culturas. Kosovo.

L ciertas poblaciones se están preguntando que beneficios perciben de mantenerse bajo las identidades nacionales distintas regiones como el norte de México. el del Interculturalismo un tema novedoso distinto. en definitiva tal vez una de las tareas.L. está cambiando somos naciones pluriétinicas y multiculturales esa es nuestra realidad no tenemos una sola identidad no existe una identidad nacional la globalización esta trayendo la emergencia de otras culturas. una de las direcciones de nuestros países y de nuestro estado apuntaría si pretenden mantener y defender las fronteras permitir una mayor autonomía hacia los grupos regionales. toque con más profundidad estos temas de horizontalidad y particularmente el de la relación con distintas culturas. pienso que es importante. Otro tema. valorar la diversidad generar el aprendizaje de la diversidad valorar con fuerza los puntos de vista del otros y no los particulares. no es nuestro mundo no es nuestra realidad pero sin embargo el conocer esta experiencia pudiera servirnos a distintas realidades que se viven en A. son los fundamentalista de todas las culturas su imagen elemental de un mundo divididos en buenos y malos constituye un juego fácil a un mundo altamente complejo el hace mención de una cultura por la paz. sin superioridad. como engarzar esto con la psicología comunitaria de ahí su título el encuentro de cultura es un desafía para la psicología comunitaria . El tema es entender también que la cultura es algo cambiante no corresponde pensar que la cultura es estática sino que son dinámicas por lo tanto una mirada conservadora de la cultura y un respeto a ultranza no corresponde. de pensar. en el caso de Kosovo. y aquí esta la hipótesis de que la psicología comunitaria toque con más profundidad el tema cultural. Como conclusión. la idea en esto es como romper el ciclo de la violencia que hoy día lo vemos en la pobreza. tiene que existir un diálogo entre las culturas tarea para la psicología comunitaria como dice Roman Ehjerso ex presidente alemán. distintas forma de vida. ni inferioridad sin temer al cambio producto del contacto y del encuentro se trata de que el dialogo profundice los puntos comunes. romper con las ataduras con que los respectivos paises nacionales insisten someten y reprimen ciertas culturas internas. que hace referencia a superar el relativismo cultural añade la búsqueda del encuentro entre cultura pero en igualdad superar la visión simplista de la cultura dominante un encuentro en igualdad sin paternalismo. permitir una mayor existencia con toda su identidad particular y local a las culturas que viven en esos países la idea sería no seguir aferrados a viejas doctrinas de seguridad nacional. en muchos espacios. necesitamos el diálogos entre las culturas porque queremos la convivencia pacífica y no la guerra de culturas los adversarios de tal diálogo. pudiera pensarse que si los kosovares se odian con los servios lo que habría que hacer es separarlos y que vivieran en territorios distintos yo pienso que lo que la psicología comunitaria precisamente lo que dice es hacer lo contrario producir un encuentro con paciencia con métodos de intervención que permitan un reconocimiento de la injusticia que por otro lado permitan reafirmar a Kosovo como una entidad multiétnica mantener la diversidad étnica es un fin en sí mismo lo contrario lleva a la exclusión y al perpetuo ciclo de venganza menciono a Kosovo como un ejemplo. a una era sin presedente en la humanidad la realidad social es distinta la realidad L. sur de Brasil la ciudad costera de Guayaquil habitantes de Chapas o los Mapuches en Chile se están haciendo esa pregunta que sentido tiene seguir bajo una identidad nacional que no los reconoce.con la globalización cada vez resulta menos traumático dado esta facilidad de comunicación y dado esta mejor compresión de lo que está ocurriendo en otras culturas lejanas. en la calle.A. distinta. en A. el tema es que podamos integrarnos y conocernos mutuamente. es importante la diversidad porque esta quedando cada vez más claro que en los mismos espacios territoriales debemos coexistir distintas culturas. finalmente yo quisiera señalar que el enriquecimiento y la comprensión como hipótesis de estos temas serían muy interesante como desarrollo para la . estamos ingresando a una nueva era. Por un lado el tema de la diversidad que se ha mencionado aquí.

un cambio social en este país entonces la pregunta es hoy día lo que necesitamos es hacer un cambio cultural. dictador.¿Como crees tú que la psicología comunitaria se inserta en este escenario en que la decisión creciente dado por ejemplo a los procesos de la organización en el operar de campos comunitarios. bueno nada más pero nada menos.Si el marco institucional no progresa pienso que tampoco va apagar la participación o al revés. . para dar una importancia de orden sociológico. .Como creen Ustedes que los países como Chile y Argentina se puede revertir este acostumbramiento a lo institucional. Como creen Ustedes que eso es posible en la práctica. mas que un cambio social influye un montón de cosas conciliar la diversidad facilitando la participación como un derecho ciudadano. hacia una psicología comunitaria como elementos no podría denotar esto un compromiso del punto de vista del estado en vía de un cambio social mas abarcante y justo o es esto impensable. de consistencia conjunta pero al mismo tiempo el reconocimiento conjunto de distintas perspectivas. la presión se está arreglando ( no se entiende) Elementos que acabas de plantear la respuesta es positiva y no cabe ninguna duda que el conflicto histórico que se vivió entre distintos grupos sociales. por lo menos en sus inicios no era institucionalizada. PREGUNTAS: . como debería hacer los psicólogos para revertir esta situación.psicología comunitaria y también como un desarrollo de distintas disciplinas la psicología y la ciencias sociales. al cambiar este marco. es cosa que vean las noticias son cosas que están ocurriendo en relación a esos grupos culturales muy interesante hay un acercamiento muy serio hay una conversación sobre gustos comunes que permitan desarrollar un proceso de vida conjunto.¿Cual es la participación ideal y en que puntos de la institucionalización? . hasta donde llega la posibilidad de intervención del sistema comunitario. . permita una participación con sentido. . culturas que existen en el medio oriente ha sido conflictos serios y profundos.Otra pregunta. Lo social pasó hacer un valor en sí. En Chile nuestra psicología comunitaria esta marcada por un estigma político revolucionario por lo menos en sus inicios. Respuesta: Yo trabajo en centros comunitarios y la verdad. PREGUNTAS Moderador: Hay una serie de preguntas que curiosamente pienso que algunas de ellas están en cierto modo respondidas con las presentaciones de Jaime y Germán.

no se ha tratado en psicología comunitaria.Respuesta: Yo creo que la sociología tiene su espacio y la psicología también. lo que yo creo es que justamente lo que quizás haya que hacer con la psicología es que se asuma menos neutra cuando se centra en los síntomas se aleja mas de las dinámicas de los orígenes en ese sentido creo que trabajar en la pobreza es trabajar mas comprometidamente. no . algunos de ellos no hablarían de prevención y control de actos delictivos. eso tiene que ver con la 1ª que ley con la delincuencia. yo creo que la psicología tiene perfecto derecho a inmiscuirse o a intervenir en cualquier índole. sobre bases reales que permitan saber quienes somos y cuales son nuestros estilos de vida.Dada a la actual sensación de inseguridad ciudadana que presentan los chilenos. menos en la psicología comunitaria. El tema específico. que propuestas concretas tiene la psicología comunitaria con respecto a la prevención y el control de actos delictivos que los sujetos residentes de su comunidad deberían hacer. como comentario. pienso que la psicología tiene que cualificarse en el sentido de asumir su diversidad política. y como venía planteando sin meterse en la coyuntura el tema que hemos vivido necesita un reconocimiento de la injusticia eso me parece evidente. . a lo menos por donde yo me aproximo a la psicología pensaría mas bien en la prevención de actos. Es una pregunta coyuntural. poder plantearse el crecimiento como nación. incluso creo que hoy día es poco sostenible en general en la ciencia en general. la psicología comunitaria yo la entiendo como una expresión de la ciencia psicológica. en la prevención de círculos de desviación. PREGUNTAS . lo que significa. hasta donde yo conozco. cada una de las tradiciones de la psicología tiene un enfrentamiento distinto al problema de la delincuencia. en ese sentido creo que la psicología no tiene una visión el problema de la delincuencia se abordaría de manera distinta. lo que ha ocurrido precisamente. Como resolver el ciclo de dependencia desde la psicología comunitaria estando inscrito en el pago de sus colectadores el estado chileno por ejemplo. creo que la idea de prevención de actos delictivos. por ahí la psicología debería entrar. que pueden ser entendidos bajo una perspectiva global. uno de los principales problema de la delincuencia es el de los circuitos que la generan no en sí mismo del acto. la psicología comunitaria es psicología aplicada a un particular tipo de problema que son los problemas genéticamente comunitarios. que comparto completamente. sin seguimos en el marco de los 80. no creo que haya nada neutro políticamente. con una doctrina de colectas morales dejada por la dictadura. pero sin embargo muchas veces pensamos que los problemas sociales son de otros pertenecen a otras disciplinas aparentemente son problemas de estratos sociales. pensar si quiera de la neutralidad política de la psicología comunitaria. y lo que es más raro sin desconocer la importancia de y la justicia para nuestra convivencia cotidiana.Si se debe abordar la pobreza por sobre la vivencia de sus síntomas se puede mantener neutralidad política de la psicología comunitaria Respuesta: Yo creo que es difícil.

cuando se ejerce la violencia.. cuando se genera la violencia. nuestro enriquecimiento. ni otras formas de pensar. pero sobre ciertas bases que apunten a saber comprendernos.. el tema es que no miremos hacia atrás.. es una cultura que no acepta la diversidad. que nos permita no volver a ese pasado.. a nosotros mismos.. nuestra sociedad como entidad civilizado apunta a enriquecernos con los elementos positivos de todas las culturas que existan y de todos los puntos sociales que existen..ha habido ese reconocimiento ni hoy ni en el pasado. el tema es que generemos hoy día a partir de discusiones dolorosas. cuando existe la represión. Agradecimientos al auditorium. a generar . reconocernos.. detrás de eso existe un enfoque que es limitada. de un análisis que nos permitan crecer como sociedad... . y al mismo tiempo valorar a las otras culturas en el sentido de que ellos y nosotros tenemos una verdad que pueden ser parcialidades de una gran verdad el punto es que el enriquecimiento como país como nación como distintas culturas no puede estar sostenida sobre la base de una sola cultura ejemónica.

en este caso. fue disputada y las posiciones posteriores se hicieron cargo de la problemática de los términos teóricos. expuesta muy sintéticamente. la reflexión que yo puedo hacer desde una filosofía de la ciencia constructivista es distinta a la conclusión o al conjunto de conclusiones que puedo sacar desde una filosofía de la ciencia realista. Todos los trabajos posteriores han sido intentos de criticar al empirismo lógico o de refinar algunas de sus posturas. en segundo lugar el constructivismo social o simplemente constructivismo y en último término la continuación de la tradición empirista. vamos a dar inicio a la mesa de epistemología. cómo construimos y proponemos términos teóricos que sean válidos. lo que nos ocupa hoy día. En términos muy sintéticos la tradición empirista propone que el conocimiento científico no puede extenderse más allá de los datos sensoriales de lo dado. contamos por lo menos con estos tres tipos de posiciones respecto al conocimiento científico. Roberto Aristegui. Quise hacer esta puntualización antes de comenzar con las exposiciones porque de alguna manera todos los desarrollos actuales que hay en las reflexiones epistemológicas se enmarcan de una u otra manera en una de estas tres corrientes. Sin duda la epistemología puede ser entendida de varias maneras. El que uno opte por una de estas posiciones respecto a lo que es el conocimiento científico también es importante en el sentido que las conclusiones que uno pueda sacar respecto a las disciplinas particulares. yo me tomé la libertad de hacer una introducción a la mesa y hacer algunas puntualizaciones de manera de poder tener un contexto sobre el cual escuchar las distintas exposiciones. por lo que es útil saber a lo que uno se expone y saber que no hay una visión única de las cosas. hoy día al contamos con. Dentro de este proceso de desarrollo de la filosofía de la ciencia. buenas tardes. la aproximación completa que uno hace al tema de la psicología desde la epistemología también va a estar enmarcada dentro de la postura del autor o de la persona que realice la reflexión. por la razón que al extender los datos más allá de lo sensible podríamos estar construyendo sistemas metafísicos que finalmente sean puramente discursivos y no tengan ninguna relación con la realidad. La primera idea importante es distinguir entre epistemología y filosofía de la ciencia. Fernando García.Psicología y Epistemología en América Latina. Esta postura. Entonces. Guido Vallejos. Mesa redonda realizada el 7 de Octubre 1999. La epistemología y la filosofía de la ciencia en particular no es una disciplina que este exenta de controversia interna. en qué sentido nuestras afirmaciones o lo que podemos conocer es válido o justificado. Moderador: Bien. al menos. La filosofía de la ciencia es algo bastante más acotado y básicamente esta preocupada por investigar los fundamentos del conocimiento científico y dentro de ese contexto se pueden hacer algunos nexos mucho más concretos y más sistemáticos con disciplinas particulares como. tres formas diferentes de concebir el conocimiento científico: por un lado tenemos lo que se llama el realismo científico. la psicología. Uno de los grandes acuerdos que . tradicionalmente la epistemología ha estado preocupada de los fundamentos de los conocimientos en general. el empirismo lógico funda en términos contemporáneos la filosofía de la ciencia. Siguiendo esta diferenciación se puede establecer que la epistemología y la filosofía de la ciencia contemporánea tiene un nacimiento concreto con un movimiento conocido como empirismo lógico.

Esto puede extenderse indefinidamente y puede pensarse que el ser humano tampoco accede a una realidad. tomando la afirmación de la dependencia teórica. hizo que se bifurcaran las posturas básicamente en las dos posturas mencionadas anteriormente. ha sido criticada y cuestionada en su estatus de ciencia humana y de cientificidad. propone que la ciencia más que un proceso de descubrimiento es un proceso de construcción. haciéndose cargo de los términos teóricos y de la posibilidad de salir de lo empíricamente dado. construimos la realidad a través de las teorías científicas. hacen una reflexión epistemológica. no ingenuamente. Por un lado tenemos un anti-realismo representado por el constructivismo. Esto es una contradicción con la propuesta empirista original que supone que los datos son lo que la realidad nos proporciona. pueden darse cuenta que la diversidad de posturas existentes dentro de la filosofía de la ciencia es bastante amplia. recoge estas dos vertientes: la vertiente de los filósofos profesionales y la de quienes. El constructivismo. propuesto por los empiristas. y por otro lado tenemos al realismo científico que básicamente establece la afirmación de una realidad independiente del sujeto. pero que de alguna manera sirvieran para organizar su reflexión. hay una crítica desde sus orígenes a las ciencias humanas. como ustedes saben . las ciencias humanas y la psicología en particular nace en un momento bastante crítico. Para terminar quiero mencionarles que la invitación hecha a los expositores se hizo con tres preguntas que podían ser abordadas directamente por ellos. Entonces. en términos de una aproximación a la realidad. en la mesa que aquí se constituyó esta diversidad a la que hago alusión esta también presente. o tangencialmente. que la realidad también es construida desde el sujeto. la pregunta ¿es posible una psicología latinoamericana? . hizo que desde un comienzo existieran reflexiones de la práctica científica hecha por quienes se encontraban en la práctica. además del panorama de la filosofía profesional y de la filosofía de la ciencia profesional. deben ser interpretados como existiendo en una realidad independiente al sujeto. que puede ser conocida. es decir que lo que nosotros consideramos como un dato o afirmación no esta dado desde la realidad sino que es la teoría la que lo recoge. principalmente. Por otra parte. Este cuestionamiento a la base. a mi juicio. estando metidos en una disciplina humana. Parte de la idea que todos los términos teóricos en ciencia. etc. el haber constatado que las teorías de alguna manera “construyen” los datos y que de alguna manera toda la teoría depende de la teoría que se utiliza. ¿Son científicas las ciencias humanas? ¿Es científica la psicología? Estas son preguntas que siempre han estado en la reflexión de quienes practican las distintas disciplinas humanas. De manera que en el panorama actual de la filosofía de la ciencia tenemos dos posturas que son bastante antagónicas en cuanto a su concepción de la realidad. Hoy. será una oportunidad de escuchar distintas posiciones acerca de la epistemología y su relación con la psicología. en el origen de las ciencias humanas.hay en filosofía de la ciencia es que de hecho las teorías científicas son eminentemente teórico dependientes. el realismo científico nace para hacerse cargo de este problema. aún cuando no sean observables. Ahora. Ahora. La primera se refiere a la relación entre psicología y epistemología: ¿cuál es el aporte que la filosofía de la ciencia puede hacer a la psicología? El segundo punto se refiere a ¿cuál sería el estatus o la posición científica de la psicología según las distintas versiones? Y por último. La reflexión epistemológica actual.

por ejemplo. con Descartes. En general la idea que tenemos hoy de ciencia es de una ciencia mucho más débil en la medida en que se asumió que no puede haber certeza alguna. la idea de método cartesiano. el método. no es posible aplicar la ley. se transforman.A partir de esta introducción vamos a dar inicio a las exposiciones. Fernando García: Bueno. son transitorias. la idea de método en general que aún se encuentra en los positivistas lógicos. Psicólogo Clínico de orientación post-racionalista y Docente de la Universidad de Chile. la comunidad científica deja de discutir en cierto momento y llega a una convención sobre un conjunto de enunciados básicos. en desarrollos posteriores de esta idea germinal. En verdad. Ahora. sostiene que son asumidos por convención. Toda vez que la carga teórica que tienen las observaciones en realidad darían para una discusión sin fin sobre los enunciados básicos de la ciencia. las teorías científicas cambian. Hubo un momento en que la ciencia tuvo que eregirse en un rival de la religión. Director de la Escuela de Sociología de la Universidad Academia Humanismo Cristiano. que esta idea de método. absolutamente. Todo lo que ocurre desde Kuhn en adelante. Creo que esto termina en definitiva. Al finalizar la mesa esta el profesor Guido Vallejos. A su derecha se encuentra el profesor Roberto Aristegui. por ejemplo. en relación a los enunciados básicos de la ciencia. ahí ya esta en germen la idea que en realidad el centro de la ciencia es la comunidad científica y no el método. como producto a la crítica al positivismo lógico. ha dado como resultado una ruptura muy profunda en la manera de entender la ciencia en nuestra cultura. y por otra parte la ciencia deja de estar centrada en el método y pasa a estar centrada en las comunidades científicas. hay cambios conceptuales profundos en la historia de la ciencia y eso cada vez esta más asumido. una idea de ciencia que comienza con Galileo. por cambiar la . El mismo Popper hace la analogía con el sistema judicial: dice para que pueda aplicarse la ley hay que tipificar el delito o la falta. Es con Popper. Sabido es que Popper. Para presentarles a la mesa tengo aquí a mi derecha al profesor Fernando García. la ciencia no puede suministrar certeza alguna sobre el conocimiento. Es decir. no tiene sentido. finalmente se asume una concepción de ciencia no fundacionalista. Prof. En general. Conviene señalar esto porque tal como ha venido diciéndose. Esa es la pretensión que hay detrás de la idea de método. que es una interpretación. finalmente es puesta en cuestión en nuestra época y creo que eso significa una modificación bastante importante de lugar que le damos a la ciencia en nuestra cultura. y eso es algo que. hay ahí un aspecto muy importante en la concepción actual de la ciencia que se refiere a la idea de racionalidad científica. es una idea de método donde hay un conjunto de procedimientos que si se siguen conducen a todos a la verdad. sin esa tipificación. o la idea que el centro de la actividad científica. partiendo de la exposición que hizo Cristián quisiera agregar otra lectura de lo que ha pasado desde el positivismo lógico. Jefe del área de Lógica y Epistemología del Departamento de Filosofía de la Universidad de Chile y Director de investigación de la Escuela de Filosofía de la Universidad de Chile. el método puede aplicarse en la medida en que hay un conjunto de enunciados básicos de la ciencia acordados por convención. comienza a cuestionarse. la ciencia hoy no puede suministrar ninguna base para una cosmovisión y ese es un cambio que a mi me parece un bastante importante. En la ciencia ocurre lo mismo.

pero lo que no cabe duda es que la física de Einstein permite una mayor capacidad predictiva. se podría decir que son cosas distintas. Ese progreso tiene que ver con la capacidad predictiva que tiene la ciencia y en último término con la capacidad de controlar la naturaleza. contrariamente a lo que se pensaba. Esto implica la idea que en realidad la ciencia es inseparable de las contingencias históricas. la idea que la ciencia iba a cambiar la suerte del hombre sobre la tierra esta muy fuertemente planteada. en la ciencia natural hay una forma de filtrar esos valores. le pareció que la teoría de Copérnico calzaba muy bien con lo que él decía lo que implicó que el pudiera aceptarla. el valor que se le dio a la centralidad. no hay disensiones. Habbermas ha planteado tres al menos: propio control de los procesos sociales que se introduce en las ciencias humanas el control sobre otros. sin embargo. Si uno lee Descartes o Bacon. el concepto de sub-determinación de las teorías por las observaciones. y permite filtrar otro conjunto de valores que en el largo plazo van quedando neutralizados.. y finalmente la emancipación. de creencias. De manera que en la ciencia natural hay una suerte de apriori que organiza toda la empresa científica. Es un valor... Es cuestionable que hay un progreso entre la física de Aristóteles y Einstein en cuanto a conocimiento. no hay una historia interna de la ciencia como sostuvieron otros autores. hay una manera de entender que la empresa científica implica acumulación de conocimientos. Hay implicaciones muy fuertes en todo lo que he dicho en relación a las ciencias humanas. lo que implica que en las ciencias humanas no hay . una creencia en una suerte de orador del sol. y es un apriori tan profundo que muchas veces ni siquiera esta explícito. En todo caso la gran diferencia con las ciencias naturales es que aquí no hay un apriori compartido. un control mayor de la naturaleza que la física de Aristóteles. En fin. los valores infiltran permanentemente la ciencia. una forma es que en último término independientemente de las disputas sobre el realismo. esa idea comienza a rechazarse y a verse la idea de la historia de la ciencia como una historia inseparable de otras contingencias. la construcción de la propia identidad a partir de la historia.. ese apriori es el valor que tiene el control de la naturaleza. sin embargo. En el marco de este contexto. pero en la ciencia natural hay la apariencia que hay neutralidad por el simple hecho que en la ciencia natural este es un valor compartido. En la línea clásica de la concepción de la racionalidad científica se encuentra la idea que la historia de la ciencia es un asunto que tenía que ver exclusivamente con la validez. De manera que uno podría decir que en la ciencia natural este valor compartido que es la idea de lo pragmático del control de la naturaleza. las observaciones no pueden determinar que teoría vamos a validar ya que eso depende además de la coherencia con la observación. Esta idea de sub-determinación de las teorías por las observaciones implica que. que hay progreso en la ciencia. de un conjunto de elementos histórico contingentes.. El ejemplo más espectacular que cita Kuhn es el ejemplo de Kepler que aceptó la teoría de Copérnico. inconmensurables. Por ejemplo. Hay varias orientaciones en las ciencias humanas. por lo menos durante mucho tiempo no estuvo explícito.noción de racionalidad científica. en la historia de la ciencia inevitablemente se filtran valores. de valores. el valor que se le dio a la figura esférica en la antigüedad. la relación con las tradiciones. quisiera reflexionar sobre las ciencias humanas y por lo tanto de la psicología. ¿Pero qué pasa en las ciencias humanas? En las ciencia humanas no hay ese apriori que organiza toda la empresa de las ciencias naturales. en fin. este valor compartido permite conformar comunidades. Hay un concepto que me parece central en Kuhn y en otros autores. Este concepto dice que las observaciones ponen un límite a lo que es posible sostener teóricamente.

me refiero a Vittorio Güidano a quien me tocó la oportunidad de conocer y quien esta bastante ligado al desarrollo de la psicoterapia en Latinoamérica. Lo que implica que en las ciencias humanas esta sub-determinación de las teorías por la observación es que el elemento de la subdeterminación es mucho más fuerte en las ciencias humanas. hay siempre varias maneras de hacer ciencia en cada una de las disciplinas y éstas se comunican escasamente entre sí. Roberto Aristegui: Buenas noches. en las ciencias sociales comienza a darse una suerte de circularidad en la medida en que la propia ciencia expande nuestro vocabulario permite hacer ver fenómenos nuevos. Esto nos lleva al último punto: ¿hasta que punto puede hablarse de ciencias humanas o psicología en Latinoamérica? Yo creo que esto se plantea en el sentido del deber. Esto me lleva al punto al que quería llegar. la propia ciencia tiene una cierta capacidad de crear las propias condiciones para su validación. porque no es mi orientación. ver los fenómenos desde otro punto de vista. o la necesidad. o la oportunidad que tenemos los cientistas humanos de recoger ciertas tradiciones de nuestra sociedad. Contrariamente a lo que ocurre en ciencias naturales donde a pesar de las disputas. para recordar que el fundador de esa corriente terapéutica murió hace poco y tal vez sea una buena oportunidad para reflexionar teniéndolo en la memoria. En otro sentido es bastante cómodo para mi exponer ahora. por lo que me parece importante retomar algunos de esos planteamientos. Prof. hay un espacio único en el cual estas disputas se dan. Aunque fui introducido como una persona post-racionalista por Cristián. Adhiero bastante a los planteamientos y al esquema anterior y tengo que decir que gozo escuchando el encuadre que se ha planteado aquí. . valores que se dan en su sociedad. la idea del cientista humano como un humanista. estoy bastante contento de participar en esta mesa redonda. e invitamos al profesor Roberto Aristegui a que haga su exposición. especialmente con la posibilidad de discutir las nociones del empirismo lógico que tienen mucha relación con lo que pasa en la psicología. sin embargo. después de la introducción epistemológica a la que acabo de asistir tanto por Cristián como por Fernando. y en segundo lugar eso implica que no hay ningún elemento que permita filtrar valores en relación a las ciencias humanas. o por lo menos intentar promover aquellas tradiciones que consideramos vale la pena continuar y combatir aquellas tradiciones que no nos parecen pertinentes. que pueden ser muy intensas. pero que en su trabajo juega un papel muy importante también la retórica y el compromiso con ciertas orientaciones.comunidades científicas. un individuo donde la palabra ciencia se aleja bastante de esa imagen que tenemos del científico natural. Es un intelectual que hace ciencia. Moderador: Bueno. Es una suerte de circularidad de las ciencias humanas y el sentido común. quisiera aprovechar esa inexactitud respecto a mi orientación. en segundo lugar. Entonces hay bastante terreno avanzado para que yo como psicólogo pueda entrar a una temática más específica. Otro elemento que me parece importante tener en cuenta es el siguiente: si pensamos que las subdeterminaciones implican que hay elementos histórico-contingentes que juegan un papel en la validación de las teorías. ¿Qué pasa entonces con las ciencias sociales? En primer lugar hay varias orientaciones posibles. le damos las gracias al profesor Fernando García.

pero me veía constreñido por el esatus académico como para explicitar mis supuestos. pensaban que era la abuela de la ciencia. diciendo que la predicción no era factible de ser operacionalizada ahora. tenía una cierta orientación en ese caso era el existencialismo. podía ser muy creativo. o ciertos cuestionamientos del interés por la filosofía. si quiere hable del alma si a usted le interesa eso. la inquietud por la epistemología nació para mi en un contexto después de ser egresado de psicología. pero aprendí que la única forma que en ese momento yo encontraba como estudiante que quería ser psicólogo era tratar de remontarme por sobre la manera reductivista en la cual me había visto confrontado. sin tener que estar constreñido a salir de la ciencia o a no ser aceptado en ese contexto. Por lo . entonces me vi constreñido por una situación de dualismo cartesiano mente-cuerpo o por una necesidad de operacionalizar. La condición en la cual yo me encontraba en ese momento era la de haber estado estudiando psicología cinco o seis años. Si uno hablaba de filosofía en la escuela se reían. de manera que nadie iba a decirme que no se podían hablar ciertas cosas. entonces se me pidió que para operacionalizar los conceptos tenía que definir la violencia en términos de violencia física. pero que no la circunscribo sólo a mi escuela sino que pienso era el esquema general de las escuelas porque todas tenían una misma interpretación. por ejemplo. que la psicología era la hija y que el conductismo era futuro. estudié procesos en esquizofrenia con microscopía electrónica y salí con una tesis empirisista y pude titularme. o que asociara libremente. pero operacionalice los conceptos. En primer lugar. ser conductista contra el psicoanálisis que era el equivalente a ser metafísico. En ese tiempo en Latinoamérica yo era parte de un grupo de alumnos a los cuales les interesaba el tema de la no violencia. ser científico significaba. en la que además el tener una postura. sino que tenía que ver con el valor a futuro de la teoría. Las luchas eran bastante terribles. Yo crecí y me desarrollé en ese contexto de bastante oposición. La primera vez que escuché de Popper. De modo tal que la epistemología para mi apareció en un primer momento como una tabla de salvación respecto de una posición epistemológica reductivista que había en mi escuela. pero no psicológica. me decían haga lo que quiera. Pero cuando tuve que hacer una tesis para poder titularme de psicólogo se me pedía que operacionalizara los conceptos. entonces había una epistemología subyacente a la metodología en la que yo tenía que estudiar para titularme. era una especie de pecado. me impresionó bastante el que había formulado una refutación al empirismo lógico ya en el año 1933.de manera que voy a entrar directamente a cuestiones psicológicas. y no había psicología política ni social en ese momento. y finalmente no pude salir adelante con ese proyecto porque cabía el peligro que fuera considerado política. La epistemología pasó a ser una herramienta con la cual uno podía cuestionar ciertos dogmas del empirisismo o ciertos dogmas del reduccionismo. en ese momento. en un grupo donde empecé a aprender a hacer terapia. desde el padre nuestro a Freud. en mi caso existencial. Cuando yo era un alumno de psicología se me instaba a que hiciera unos trabajos con bastante vuelo teórico y que pudiera conectar. Estudié en un contexto académico en el cual cabía la posibilidad que uno estuviera en una posición entre conductismo y psicoanálisis y una tercera fuerza que no estaba tan en boga en ese momento. Entonces tuve que hacer otra tesis. a mi me interesó ese tema al finalizar mi período de estudio y traté de hacer una tesis en eso. El código que imperaba era un código que se reducía a la observación. en la que habían palabras que estaban prohibidas. respecto de el valor de las predicciones.

la conexión entre una palabra y el objeto. por una epistemología que con la ayuda de la psicología conductista intentó hacer un pequeño espejo de la realidad. entre un término y una realidad extra lingüística que esta ahí. por ejemplo. La idea de proponer que tanto el psicoanálisis. según lo que yo veo. La reducción de aquello que se dice que hay mediante una corroboración o la idea de operacionalizar los términos. empezamos a suponer que hay cosas internas a las personas. ¿Dónde esta la concepción de esta tradición con la psicología? Me parece que una posición bastante aguda para desarrollar el tema de la correspondencia en relación a la psicología clínica ha sido propuesto recientemente por Guerning cuando habla de la teoría del reflejo. quiero referirme sólo a lo que ocurre cuando la única norma con la cual nosotros enfrentamos la psicopatología es con el lenguaje referencialista basado en la correspondencia. es el espejo que tiene que ver con las sentencias observacionales. revisando a Dios. incluso como formas de existencialismo. recientemente se ha hablado de la concepción de la mente como un espejo y de la idea de reflejar mediante representaciones lo que hay ahí afuera. la forma habitual en que se expresa Conectamos ese lenguaje mediante reglas de traducción. con la idea de la correspondencia de un enunciado con la realidad. se seguía pensando que estaba vivo. como formas de cognitivismo. Me parece que el genio de los psicólogos terapeutas que. a hacer algo. y aplicamos la teoría del reflejo.tanto no había una observación que la validara ante nuestros ojos ahora. que consiste en recoger dónde esta hoy día. o lo que se llama el lenguaje referencialista que esta basado en la teoría del reflejo. Me impresionó tremendamente que hubiera una novela en la que ocurría tal como cuando uno leía a Nietzche y decía que él subió a la montaña y que había un santo que estaba meditando. Rogers. No.. Estoy totalmente de acuerdo con el planteamiento que postula que el empirismo lógico estuvo comprometido con una tradición que tiene que ver con la teoría del reflejo. Los desafío que me digan si alguien estudió psicología que en cuarto año no se pudo aplicar alguna de las categorías psicopatológicas .. Lo que Bateson hubiera llamado un principio dormitivo. una especie de realidad interna subyacente a su lenguaje .Yo me desarrollé en un contexto psicológico en el cual no se sabía que el Dios empiricista había muerto. incluso el mismo Pearls. han puesto el acento en la necesidad de discutir que la psicoterapia este construida sobre la base de una correspondencia. aunque no hayan hablado explícitamente en términos epistemológicos. esto es lo que se hablaba recién sobre los enunciados. Propone que cuando nosotros hablamos con una persona considerada como paciente frente a nosotros. la reflexión en la ciencia humana. Entonces mi primer contacto con lo epistemológico fue una herramienta para luchar contra un tipo de epistemología que podía ser reduccionista. si yo hago algo se supone que es porque yo tengo un instinto o impulso o algo subyacente. y cuando empezamos a patologizar es muy difícil que una persona se salve de lo que nosotros estamos pensando que subyace a su problema. y dijo parece que no sabe que Dios ha muerto. tratando de ser científicos hicieron concesiones con una teoría del reflejo y con un empiricisismo. La idea filosófica de un gran espejo teórico fue sustituida en el empirismo lógico. como el conductismo. llamémosle psicológica en psicoterapia respecto de esta tradición racionalista o empiricista. traducimos el lenguaje natural que la persona habla. y que cuando bajó todavía el santo seguía revisando a Dios. Quiero retomar esta reflexión y plantear una tesis en esta línea que tiene que ver con un camino posterior. de modo tal que nosotros abstraemos nombres o rótulos o diagnósticos y suponemos que esos rótulos están en correspondencia con una realidad interna. No estoy tratando de dar una discusión antigua como puede haber dado la antipsiquiatría.

y que nuestro trabajo consiste básicamente en distinguir aquellos tipos de juego de lenguaje que son perlocutivos o de la manipulación o del desentendimiento. esta en el núcleo de un desarrollo que viene posteriormente: la teoría de los actos de habla o de la performatividad. Creo que en las formas de psicoterapia estamos asistiendo a un desarrollo de formas de usar los actos de habla. me parece que una reflexión sobre la crítica que se ha dirigido contra la correspondencia afectan un núcleo de las teorías cognitivas. en la esfera de los actos de habla hay una alternativa a la tradición del uso lingüístico cognitivo sólo referencialista. En ese sentido. Me parece que todos estos autores.. La lógica que opera tras esa concepción es el verificacionismo que busca sólo ejemplos. Finalmente. y tienen que ver con el período inicial de Wittgenstein. traducir las sentencias del lenguaje natural a un sistema que nombra realidades supuestas internas. Este tipo de uso de lenguaje se basa en la relación que yo puedo establecer como hablante sin dividir lo que digo con lo que hago. me refiero a conectar el lenguaje con la emoción. Me parece que la tradición que tiene que ver juego en el lenguaje de Wittgenstein. de Popper.y no penso que quizás subyacente a su personalidad había algunos de esos núcleos. han estado pensando en una alternativa al lenguaje referencialista Ese lenguaje tiene que ver con intentar validar lo que se llamó inicialmente el saber de las personas en forma preteórica. intentando hacer una conexión con la idea de competencia comunicativa y semántica de Habbermas. Argentina. en Santiago. es por eso que me llamó tanto la atención la estrategia. Austin y de Chomsky. tenemos una manera intuitiva de usar el acto de habla para hacer cosas en el mundo. Este saber lingüístico preteórico que hace que yo hable sin que alguien me tenga que enseñar todo lo que hablo. acá esta la sal” y yo se la pase. con performatividad de Austin. Searle se basó en los actos de habla de Austin y tematizó lo que hasta ese momento era una filosofía del lenguaje ordinario. Por ejemplo. a mi me parece que actualmente ciertas posiciones de tipo constructivista como la de Watzlawick. con todo el background de la temática generativa de Chomsky. como diría Austin. Lo que tiene que ver con lo que Chomsky llamó la competencia lingüística de los hablantes. que es una especie de ciencia dimensional como se habló recién. el . han puesto en el foco de la discusión de lo que es hacer psicoterapia hoy día el cuestionar dos puntos. que son sistémicos constructivistas. e. según el background que nosotros tenemos. Uno es la teoría de la correspondencia y otro el lenguaje de la correspondencia o lo que se llama la correspondencia lingüística que es un lenguaje referencialista que supone que lo que tenemos que hacer con el lenguaje natural de las personas es someterlo a un set de reglas para. Creo que hay juegos de lenguaje de tipo emocional que pueden ser de tipo ilocutivo. El efecto que tienen estas realidades es que es muy difícil quejarse o tener un inter-rótulo. es el lenguaje del déficit. Me parece que en esa esfera. con juegos performativos. creo que uno podría buscar una epistemología constructivista. etc. tal vez en Güidano. en Watzlawick. cuando alguien me dice “me puedes pasar la sal” yo entiendo que no me esta pidiendo que yo haga una retórica acerca de si tengo esa capacidad.. de superficie. que puede ser usada de manera terapéutica. o de entendimiento. son la base para pensar la conexión de una forma de hacer que para los psicólogos es muy importante. la performatividad como una competencia que tienen los hablantes. de buscar el contra ejemplo y no la verificación. Bueno. esta utilización es completamente diferente a la tradición que veía que detrás del lenguaje lo que hay es una realidad interna. yo entiendo que me esta pidiendo que yo le diga “sí. e incluso la de Güidano.. y tal vez en autores construccionistas. algunos han hecho bastantes aportes de intentos de investigación en Latinoamérica.

. pero creo que hoy en día la posibilidad de desarrollar la epistemología en forma científica no sólo dice relación con tener en la ciencia una posición empíricológica. la posibilidad de establecer conversaciones en la comunidad psicológica. ¡Dios me libre! Bien. un referencialista y estoy con una teoría del reflejo. Esto esta dentro del marco de una metafísica esencialmente materialista que es la metafísica a la cual esta ligada la ciencia en general. Creo que hay desafíos actuales de cuestionar la objetividad. con lenguaje y que el lenguaje tiene múltiples connotaciones. y que tal vez si se abren conversaciones en este sentido. Moderador: Bueno. voy a tratar no de defender al empirismo lógico.. y tiene que ver con el período de Russell alrededor del año 1920. pero conociendo a Juanito y su violencia en ese debate que estuvo serio. después de esos años. sino más bien de contextualizar mi propia posición ya que ustedes se han dado el lujo de quitarme ese espíritu ecuménico con que yo venía. producto de las cuales estoy aquí sentado hablando libremente ante ustedes. de fármacos y bueno de todo tipo de prótesis para poder funcionar en este mundo. saber que las ciencias humanas trabajan básicamente con significación. Primera cosa. Pienso que tal vez se ha identificado el hacer ciencia sólo con un tipo de escuela científica. Indudablemente no se puede negar el hecho que uno puede hacer la interpretación de John Searle que se le ocurra. Prof. hay que plantear que la posición realista y referncialista de John Searle es inconciliable. el referencialismo. Ahora. dijeron algunas cosas que me hirieron profundamente. que es un problema menor.. Pienso que esa posibilidad de conectar escuelas renovadas de psicología científica con formas de construcción o superación del realismo ingenuo abren posibilidades de que en psicoterapia continuemos cuestionemos la objetividad. no creo en la división entre ciencias humanas y ciencias naturales. ha corrido bastante agua debajo del río de la psicología. que en vez de buscar regularidades legales de carácter causal debemos ver los hechos humanos o sociales como hechos políticos y por lo tanto para desentrañar la unicidad de ese . Lamentablemente como filósofo profesional difiero profundamente de posiciones constructivistas y creo que si John Searle estuviera aquí tal como peleó con Maturana en el año noventa o noventa y uno. la teoría del reflejo y circunscribirla a una escuela de la ciencia. se daría la posibilidad que entre nosotros haya lo que señaló hace un momento Fernando.período del Tractatus Lógico-Filosófico. Una teoría del lenguaje concebida como la teoría de los actos de habla de todas formas esta fundada en lo que en una teoría de lo que el llama una teoría de la intencionalidad de ciertos actos mentales que tienen como condiciones de satisfacción hechos externos. Realmente renunciar al materialismo y caer en una suerte de dualismo ontológico en virtud de un argumento trascendental. le damos las gracias al profesor Roberto Aristegui y le damos el paso al profesor Guido Vallejos para su exposición. he sido objeto de psicoterapia. Guido Vallejos: Bien. le diría yo soy un realista ingenuo. Entonces pienso que esta crítica a la correspondencia debe ser circunscrita a presupuestos del empirismo lógico. producto de grandes maniobras ortopédicas. Sin embargo. pero que no rompamos la conexión con posibilidades de hacer ciencia. yo en primer lugar estoy un poco atragantado por dos cosas. después del empirismo lógico. Básicamente por razones metafísicas y de carácter ontológico. yo no se mucho de psicoterapia.incluso sentimentalemente estoy ligado a una psicóloga clínica. todo lo que traía preparado no lo voy a poder expresar debido a lo que los dos expositores que me antecedieron han dicho.

Creo que hay algunas conclusiones básicas que podemos hacer desde el punto de vista estrictamente filosófico. y la actividad teórica no puede hacer más. procesos mentales que determinan ciertas maneras de comportarse.. Mirando el estado actual de las ciencias sociales y humanas. Es por eso que en primer lugar desapruebo. Hay que pronunciarse acerca de la naturaleza de los estados y procesos mentales y esto no implica necesariamente caer en el reduccionismo. ustedes lo saben mejor que yo. y esto en términos empíricos. implicaciones de carácter terapéutico u ortopédico. trabajo en un proyecto de filosofía de las ciencias cognitivas que tiene un carácter netamente teórico y que podría tener. para ser filosofía. que hay ciencias humanas y ciencias naturales. a excepción del conductismo? Presupone que hay estados mentales. ya no en su pleno apogeo. De estas últimas. no soy un gran conocedor. pero por ejemplo. ya lo decía Carlitos Marx. si consideramos ideas como el que la realidad humana es una construcción. Esa es la labor propia de una filosofía de la psicología entendida como una rama especial de la filosofía. no estaría de acuerdo con esa postura básica planteada. Nos puede proporcionar conocimiento acerca de la naturaleza humana. De hecho a lo que yo me dedico es a una filosofía de la psicología.hecho humano debemos interpretar. me dirán comunista y todo lo que quieran pero es una cuestión teórica que me ha gustado por años.. las teorías determinan el método y el método conduce a verdades aproximadas o probadas. y nos puede permitir en un discurso de filosofía de nivel intermedio abordar ciertos problemas concretos como los que están planteando ustedes acerca de una psicología propiamente latinoamericana. una moral de la impunidad. es decir debemos hacer hermenéutica. son posibilidades que están abiertas en el ámbito psicológico únicamente para desentrañar el problema fundacional. ¿Qué es lo que presupone cualquier teoría psicológica. como ya les he dicho. Pero la ciencia en este caso no puede hacer más. No quiero ser pomposo. pero estamos viviendo las . Es un problema importante que requiere conocimiento científico respecto de la naturaleza humana para aplicarlo a realidades concretas que en nuestro continente y en nuestro país específicamente están conectadas con cuestiones morales. lo que queremos conocer es el mundo.. Las teorías científicas y sociales. Esto es concordante con la actitud metafísica básica que uno debiera tener cuando quiere hacer ciencia. No me parece que nos presente un cuadro metafísico integrado de lo que es la ciencia. o como dicen algunas personas enrredéutica. pero que no atañe directamente a la teorización psicológica o clínica. tenemos que conocer algo acerca de su naturaleza biológica y para ello tenemos que hacer uso de las teorías. Pero no tiene por qué definirse respecto de la naturaleza de esos estados y procesos mentales. Una filosofía de la ciencia. el desarrollo de los años sesenta y setenta de la psicología aplicada es fácil ver como se intenta deshumanizar al hombre en el sentido de sus relaciones materiales con las cosas. que son los estados y procesos mentales. estamos viviendo en este momento. tiene que dedicarse a los problemas fundacionales que están presupuestos por una teoría científica. Creo que allí hay una mala comprensión de la labor del filósofo de la ciencia profesional que tiene que asumir necesariamente una postura realista y materialista para tener una concepción unificada. queremos conocer al ser humano como parte del mundo. las teorías solamente constituyen formas que nos impiden acceder a la materialidad. Si quieren conocer una sistematización de “píldoras” teóricas respecto de las formas de reduccionismo que hay en filosofía de la ciencia. etc. les recomiendo el comienzo de una artículo mío del año 1996 donde se ve que el reduccionismo extremo de la teoría de identidad o un reduccionismo de cualquier otro tipo. un compromiso materialista.

Fernando García: Bueno. pero dices que eres filósofo de profesión y eso también se puede decir de la psicología o la sociología. basta ver la televisión. Ahora. yo creo que hablar de una concepción unificada de las ciencias a estas alturas es posible de hacerse. Estos no solamente requieren una consideración moral o psicológica sino que requieren conocimiento profundo acerca de lo que es la naturaleza humana. pero no puede exponer argumentos. . tú tuviste la oportunidad de exponer tu concepción respecto de las ciencias naturales. creo en la unidad de la ciencia. Inicialmente cabe la teoría del reflejo según la . ya dije mi credo. y a la versión analítica de la concepción semántica de la verdad. Prof. Prof. Por lo tanto hay niveles de discurso filosófico y niveles de discurso científico que hay que discutir. así es que ustedes pueden hacerme preguntas y así yo les puedo especificar aún más. Guido Vallejos: Bueno. En veinte minutos uno puede exponer creencias. por qué una concepción metafísica integrada es mejor que una posición metafísica plural. y por circunstancias que sería largo de contar soy también director del departamento de sociología. nuestra propia actuación frente a fenómenos como la discriminación. Moderador: Ya que el profesor Vallejo hizo referencia algunos planteamientos anteriores vamos a dar la palabra a los expositores iniciales. No estoy poniéndome por encima de nadie. puede exponer un credo.consecuencias de un proceso de impunidad que se esta expresando continuamente y cotidianamente en todos los ámbitos. Prof. ¿Qué tiene que ver eso? Prof. pero que hay que hacerse cargo de eso. me parece que ahí hay un terreno nuevo para los psicólogos. creo en la posibilidad del conocimiento científico de la naturaleza humana con el objeto de poder comprender los problemas humanos particulares de cada continente. Bueno. Prof. de cada pueblo. Roberto Aristegui: En aras de la argumentación me gustaría aludir a dos cosas. creo en la unidad metafísica. ahí habrá que argumentar. Bueno. Yo también estoy bastante interesado en la filosofía de la ciencia aplicada a la psicología como filosofía de la psicología. creo que la acusación del fair play es una acusación injusta en una discusión de carácter filosófico. me parece que el punto es que todo el mundo tiene derecho a sus creencias. yo quisiera decir que yo soy filósofo de profesión también. Gracias. Fernando García: No. pero mi formación es en filosofía. Respecto de eso me gustaría diferenciar lo que sería una ataque de ciertos terapeutas orientados a la teoría del reflejo en su versión empirismo lógico. Guido Vallejos: Yo creo que es un punto menor. Sin ese conocimiento científico no podemos hacer nada. A mi me es difícil el discriminar por qué una concepción dualista es peor metafísica que una concepción monista. me parece que queda pendiente la argumentación respecto a las creencias. De manera que intentar ponerse por encima sobre la base de eso no me parece de fair play. etc.y yo creo que es justo que yo tenga derecho a exponer otras concepciones. y tu percepción y tu teoría respecto de por qué la ciencia natural difiere de las ciencias humanas.. Estoy contento que haya un ánimo ecuménico y de ir a un aspecto de trasfondo. el maltrato infantil.. Yo dije mi credo: creo en el materialismo. de cada individuo.

creo que uno debe hacer una diferenciación respecto de la posibilidad de tomar a Starsky la concepción semántica de la verdad. Detrás de lo que ustedes hablaban sobre filosofía de la ciencia ustedes también dejaban traslucir que detrás de toda esta producción teórica existen personas. estoy en una doble subdetrminación. en ese caso decimos que no hay cuestión de hecho. Esto generó una serie de problemas que tienen que ver con el solipsismo. En términos epistemológicos creo que ahí hay un núcleo específico que abre una conversación con estas teorías que cuestionan formas tradicionales de objetivismo. Bueno. si yo sostengo que en mi teoría la evidencia no manda. que es la aplicación de esta teoría de la subdeternminación y la teoría por la evidencia a la aplicación de cuestiones de significado abre un campo en el cual uno puede llegar a emparentarse con cuestiones que sí son importantes para un psicólogo. creo que hay bastante territorio donde conversar y estoy contento que se este dando en estos términos de diálogo. Si existen personas. Pregunta del Público: Buenas noches. Estoy más bien diciendo que se puede conectar lo que han hecho estos psicólogos. Cuando hay indeterminación de la teoría porque el dato que tengo al frente es otro lenguaje. Lo que es una alternativa frente a formas de relativismo a las cuales se podría acusar como formas de convencionalismo asociado a estas posiciones constructivistas. las comunidades científicas. el lenguaje objeto y que el ataque iría más bien a la versión analítica de la concepción semántica de la verdad la cual considera el desarrollo de Starsky como una forma objetiva de establecer la referencia. la convicción de tener sensaciones. la pregunta que quiero hacer tiene que ver con las reflexiones que aquí se han dado. el principio de Davidson que también utiliza la noción de verdad (pero con minúscula) y que también estaría abierto a ciertas formas de referencia pero al interior de la lengua. osea use el lenguaje de la persona que esta en frente. lo que esta detrás de manera muy importantemente es una crítica al concepto de subjetividad tradicional hasta el positivismo lógico. Particularmente me interesa mucho el tema de la epistemología. el cual queda ligado a el primer Wittgenstein y a Russell. porque obligan a que uno para poder conversar con el otro se coloque en el marco de referencia del otro. Me refiero a lo siguiente. por ejemplo. en terapia donde mi input es otro lenguaje. es lo que se llama la teoría de la indeterminación. estoy contra una teoría referencialista que se opone a una concepción de la verdad. o al interior de una concepción de verdad sentencial y no real (realismo interno). Guido Vallejos: Yo creo que en este proceso de crítica al empirismo y al fundacionalismo. relacionado con el metalenguaje. Creo que Searle también estaría de acuerdo en eso aunque defendería una forma de realismo justo. o al interior de una teoría.concepción empiricista y según la versión que da lugar al operacionalismo en psicología. El problema del recuerdo . En último término la base de la ciencia es la sensación. No estoy contra la posibilidad de establecer referencia. La pregunta que yo quería hacerles a ustedes para determinar las diferencias que pudieran haber en cada una de las ponencias. Me parece que ese podría ser. es ¿bajo qué definición de sujeto ustedes están sustentando esta epistemología? y también ¿cómo están comprendiendo o definiendo el concepto de verdad? Prof. el input no es el que manda. terapeutas en el terreno de la psicología con la filosofía actual de la ciencia que tiene que ver con cuestionar formas de realismo ingenuo. de allí sacaron la teoría del lenguaje fisicalista como una manera de evitar el solipsismo. es una persona que habla. obviamente están en un medio social y por lo tanto determinados por contingencias históricas. Por último quiero decir que hay un terreno en el cual la teoría de la indeterminación de la tradición radical.

. pero constituye una comunidad en la medida en que se rige por lo que ella llama un marco de sentido compartido.. ¿Quién se podría imaginar la conciliación de las revoluciones científicas con el realismo convergente? como lo que se ha tratado de hacer. la certeza es un tema de la subjetividad. externa en términos de que eso valide el saber del terapeuta respecto del saber de aquel que esta con el profesional psicológico al otro lado. Prof. Creo que ese es un elemento central. Entonces la verdad de la ciencia es una verdad como consenso. por lo tanto lo importante es bajo qué formas lingüística ese dice yo a sí mismo se autodescribe de una manera en la cual puede desarrollar juegos de lenguajes que le permite ampliar el vocabulario con el cual fue descrito por ejemplo. Roberto Aristegui: A mi me gustaría hacer una alusión conectando una noción importante dentro de la psicología que es la de el hecho que uno sostenga una posición de la cual no haya una verdad tradicionalmente objetiva. Prof. partidarios de formular la noción de sujeto y otros simplemente de abandonarla. en una subjetividad y pasa a estar basada en el acuerdo de la comunidad científica que considera aceptable justificar ciertas pretensiones de validez. es decir el equivalente a un marco de investigación que lo que pauta es la práctica científica al interior de la comunidad que obviamente es una comunidad inmadura.. Pero yo creo que lo que hay detrás en todo caso. La ciencia son pretensiones de validez que se exponen a la crítica. En la medida en que salimos del sujeto ya no tiene sentido hablar de certeza. El punto es que un gran paso ahí lo da Popper al entender que la ciencia no puede estar basada en convicciones sino que tiene estar basada en la crítica.. es una salida de la ciencia del terreno de la subjetividad. si no podemos desembarcarnos del lenguaje nunca vamos a conocer el límite interior del lenguaje. El núcleo psicológico. donde las distintas teorías no son absolutamente dispares.están basadas en el sentido común. La noción de sujeto es una noción que requiere una discusión mucho más acabada que la que nos permite este tiempo. del fuero interno que inventa Descartes.. o dentro de la filosofía de la psicología. es una ciencia inmadura en ese sentido.hay una serie de elaboraciones ahí de varios autores. la idea del sí mismo como un yo sustancial es lo que esta cuestionado... una cierta comunidad. Con esto estoy mostrando que hay nuevas tendencias dentro de la filosofía de la ciencia. esos juegos de lenguaje. Sino que haya una cierta simetría. el ego. por la familia de origen.. para ellos las comunidades científicas son inmaduras en el sentido que ejercen las justificaciones desde su dominio. pero después depende del recuerdo. Guido Vallejos: Bueno. en cambio esta abierta la discusión a considerar que hay una autodescripción del sí mismo en el lenguaje. Pienso que en la tradición que esta abierta a esta conversación en la discusión de la psicoterapia.también como se establecen una serie de proposiciones protocolares. están confrontadas por una tradición en . Hay ahí una polémica con la filosofía contemporánea. pero no podemos saber el límite en que el lenguaje se conecta con la realidad. respecto de las comunidades hay una curiosa amalgama de filosofía de las ciencias cognitivas . Y por otra parte ya en el mismo positivismo lógico se plantea la verdad como coherencia: ¿cómo podemos estar seguros que se conecta el lenguaje y la experiencia? Un autor hace la imagen del lenguaje como una nave de la cual no podemos desembarcarnos. Ahora. es lo que esta cuestionado. abre una dimensión en la cual se considera a los sujetos como competentes que es completamente diferente a considerar al sujeto como un déficit. esas maneras de hablar. trata de conciliar el planteamiento Kuhnenano con el gesto filósofico justificacionitsa o de reconstrucción racional. . y ahí la ciencia deja de estar basada en una exterioridad. sólo puede haber certeza para un sujeto... también entre el psicólogo y aquella persona que es tratada por el psicólogo.

con minúscula. y sigo caminando más allá del límite de este proscenio.. no sé finalmente de qué estoy hablando. Pregunta del Público: Se ha hablado de relativismo. o su manera de autodescribirse. yo tendría que partir considerando su discurso como una totalidad que inicialmente es verdadera. son esencialmente tan buenos como yo pretendo que sean los míos. que no es decir “esto que yo estoy haciendo es el saber”. Si yo la pusiera como verdadera podría tal vez contrastarla a posteriori con la evidencia que me de el trabajo o la investigación. específicamente en ciencias humanas. en este caso. no denota lo mismo. Prof. La verdad con minúscula significa lo siguiente: si yo asumo la indeterminación. yo partiría considerando que sus creencias. o desde la filosofía. el relativismo. es una metafísica que sólo puedes evaluar en términos contrafácticos. tengo que asumir entonces que si no hay una verdad sobre la otra persona. yo tendría que aceptar. tenía una teoría sobre ello. si es posible acceder a una objetividad. En el sentido que en la concepción tradicional se entendió que la correspondencia consiste en conectar lo . Eso es lo que puedo decir. La realidad se pierde. tendría que aceptar que todo lo que se dice acerca de la realidad es relativo. Guido Vallejos: Bueno. qué es lo que pierdo y qué es lo que gano. que generalmente cuando yo le hago una pregunta a la realidad. Roberto Aristegui: Respecto del problema que se planteaba quería recordar la intención de la teoría de la indeterminación. que talvez puede servir para hacer una alusión al tema de la objetividad. es obvio que me voy a caer. que lo que yo quería denotar con el término estrella. precisamente lo que yo estaba exponiendo de manera quizás apasionada anteriormente se refería a esto. es resolver la posición de un realismo convergente que dice que las teorías son aproximadamente verdaderas. osea el problema de la subdeterminación en el terreno de la conversación entre los “yoes”. renuncio a esa posición metafísica fundamental. la realidad me responde. Sin embargo.la cual la Verdad con maýuscula es confrontada con una verdad con minúscula. a partir del rol de psicoterapeuta. en este caso un tipo de metafísica realista que permite hablar de objetividad. Que todo depende de las relaciones que el término estrella tenga con otros términos teóricos de ciencias adyacentes. de subjetividad y también se ha hablado de la objetividad.. Ahora. Eso son las leyes científicas objetivas. sino que solamente puedes evaluar en términos de qué se pierde y qué se gana en distintos planos filosóficos. Por otra parte. Por ejemplo: si digo “voy a levitar”. que yo no tengo la verdad en mi diagnóstico acerca de lo que a mi me pasa. Eso me parece que una posición ecuménica. no es necesario renunciar al realismo científico y hacer todas las posiciones divergentes. de realidad. Si yo renuncio al realismo científico. Gracias. ¿Es posible llegar a la objetividad a partir de una realidad concreta o una realidad común. renuncio al realismo convergente. Siguiendo la estrategia de un filósofo contemporáneo. Una de las formas de asumir la objetividad es asumir un tipo metafísica de determinada. Cuando uno asume un tipo de metafísica determinada. etc. el significado del término estrella depende del significado de otro términos teóricos de teorías adyacentes a la astronomía. que no puedes verificar. de hablar con verdad en minúscula y considerar al yo en la conversación. Vale decir. la única manera que yo veo de no caer en el relativismo en ciencias. o la realidad siempre va a ser relativizada? Prof.Me gustaría que alguno de ustedes pudiera profundizar en los planteamientos sobre la posibilidad de. Y ahí. por ejemplo. tendría que aceptar además que los términos teóricos de la ciencia se refieren meramente a conclusiones y que su denotación esta variando constantemente. muchos dirán que es realismo de sentido común.

Pienso que es una dificultad actual y un desafío que debería partir considerando algunas conceptualizaciones que tienen que ver con la indeterminación al interior de una teoría. Pero eso nos requeriría estar en el lenguaje y no se podría hacer desde fuera. y además tenemos que considerar que no podemos tener una relación sujeto-objeto exacta. en el contexto de traducción. Al interior de una lengua uno podría especificar a qué se refiere con los términos.. que en este caso no tiene sólo que ver con el análisis de resultados sino que con la intervenciones en proceso. Pienso que cuando Watzlawick esta diciendo que hay una puntuación de la secuencia de hechos. ante el problema de que nos se puede comunicar todo lo que el paciente siente. incluso ese libro esta escrito en una forma que recuerda la estructura del Tractatus. lo que quiere decir que en una comunicación entre dos personas hay divergencias entre los puntos de vista. Lo otro se refiere a que se requiere contextualizar al paciente dentro de su ambiente para poder hacer psicoterapia. Pregunta del Público: Esta pregunta se dirige a Don Roberto. Sino que ubicarme en un marco de contención de cómo esta usando el lenguaje sujeto. desde los que se comienza. sino que primero va a intentar establecer si acaso lo que le dicen le satisface o no a la presencia de ciertas cosas que yo estoy asumiendo que tienen que ser verdad. Dentro de los axiomas de la comunicación hay dos que para mí son muy importantes: uno se refiere a que hay distintas puntuaciones de la comunicación. entonces se esta afecto al problema de la indeterminación. una cierta estructura. Roberto Aristegui: Me parece que el tercer axioma de Watzlawick que se refiere a la puntuación de la secuencia de hechos. sino ve talvez ve linealmente o causalmente una cierta ordenación. Uno podría pensar que si uno intenta objetivar su propio punto de vista como el real en el momento de la comunicación. No podemos dejar de lado lo que el paciente siente. Pregunta del Público: Buenas noches. sino que a través del lenguaje. se podría pensar que desde esta posición se puede dejar abierta la posibilidad de discutir alternativas de lo que es el hacer ciencia. Esto que puede parecer aparentemente abstractiva es muy importante porque quiere decir que yo como terapeuta. saber si la persona se esta refiriendo mediante una pura idea. Dice entonces que sobre la pura base de la evidencia es irrefutable esa diferenciabilidad. me parece que tras escuchar las ponencias y sobre todo la polémica posterior. que en una . De esta manera aplicar al esquema de la terapia la tesis de la indeterminación... En segundo lugar.que el término general predica del término singular. Primero quería felicitar a los expositores por ser actores de una polémica que en definitiva me parece un índice de salud mental si es de lo que estamos hablando. En ese sentido. yo me pregunto ¿cómo se puede hacer ciencia en psicoterapia? ¿cómo se puede comprobar objetivamente al objeto estudiado? Prof. Entonces. de modo tal que una persona no ve la pauta. Si nosotros entendemos eso tendríamos que decir que lo que tendría sentido no es decir por qué objeto se esta definiendo una teoría. al trabajar en un terreno de la interacción. sino que es holístico. y si acaso son términos. Por lo tanto. Para hacer un alcance sobre el enunciado se dice que va a ser objetivo si en la traducción en el lenguaje de fondo (background) se logra establecer esta relación de objeto. Lo que dice la tesis de la indeterminación cuando dice que no podemos. yo creo que ahí hay una influencia inicial que tiene Watzlawick con Wittgenstein. no pretendo cotejar la sanidad de la persona inicialmente haciendo correlaciones entre palabra y objeto. mi primer acercamiento en este sentido no es objetivista. podría ponernos en referencia con lo siguiente. si acaso son términos generales o particulares. no podemos saber si acaso son términos de términos.

Gracias. cuando el plantea que el psicoanálisis es el reverso de las ciencias desde el punto de vista que la ciencia trata de sacar al sujeto mientras que el psicoanálisis trata de devolverlo al orden del discurso. Moderador: Bueno.de esas “le podía faltar una pata a la mesa” y quería hacer una aporte desde el psicoanálisis. Me hubiera gustado que hubiera habido alguien que representara esa línea. . con estos comentarios damos término a la mesa del día de hoy. Gracias por asistir. pero de todos modos salgo muy contento de aquí y bueno. lanzo esta última piedra antes que nos retiremos. al recordarles solamente un pequeño capítulo de la obra de Lacan.

con el que pueda . inmediata a nivel emotivo. Entre los panelistas se encontraban: Alex Kalawski. Por lo tanto va construyendo un conocimiento de sí mismo y del mundo en la medida que va interactuando. haciendo un sentido comprensivo. Moderó la mesa Leonardo Villegas. Este principio de percibir la realidad en términos emocionales. Mateo Ferrer. Por lo tanto el sentido de apercibir la realidad en términos emotivos es como lo esencial de cómo el individuo se va a encontrar frente al mundo. Mateo Ferrer. que va conociendo el mundo. Ella se caracteriza por tener ciertos patrones de vínculo que son muy específicos y que se ven muy bien en esta película que yo traje para mostrárselos en esta oportunidad. básicamente en el vínculo afectivo. en términos de supuestos. El enfoque post-racionalista entiende al individuo como un sujeto epistémico. Alex Kalawski. Desde la postura post-racionalista se entiende que el ser humano es un sujeto que conoce el mundo a través de los otros. psicoanalista. En esta película la organización de significado que se desarrolla. etc. psicólogo sistémico. en base a eso entonces va a conocerse y va a conocer a los otros. A continuación se presenta una transcripción del foro-debate en torno a la película “Carácter” del holandés Mike Van Diem. En segundo lugar. psicólogo humanista-experiencial. Primero existe la pérdida de uno de los padres en una etapa temprana del desarrollo en la cual el niño tiene la vivencia de la ausencia y la carencia de ese padre. exponentes de distintos enfoques psicoterapéuticos analizaron la película. Mesa redonda realizada el día 8 de octubre. básicamente en su relación afectiva y entonces. En este sentido. entonces.. y Hugo Hirsch. Estos patrones son básicamente tres. tácita. Michel Thibaut. va hacer una comprensión en el lenguaje. se va configurando esencialmente en las etapas tempranas del desarrollo. Hugo Hirsch.. psicólogo cognitivo post-racionalista. es la organización de significado depresiva. nunca logra sentir que tiene un vínculo que es seguro. de una manera automática. Mateo Ferrer: “El enfoque post-racionalista se basa en que el individuo no tiene acceso directo a la realidad. El aspecto emotivo. surge el self.Distintas Vertientes Teóricas en el Análisis Clínico. el niño por mucho esfuerzo que hace. expectativas. va formando los primeros esquemas de cómo apercibir la realidad. Luego entonces. se va generando en el vínculo y va a ir dando lo que es la clausura del sistema de conocimiento del individuo que va a ir definiendo ciertas organizaciones de significado personales que los individuos van a tener. para darle una coherencia. Michel Thibaut. para luego reformular dicha experiencia en el lenguaje. El self lo vamos a entender como un proceso en esta regulación mutua que va a ocurrir entre el aspecto emotivo y el aspecto cognitivo o comprensivo en el lenguaje. que van a ir dando un sentido de continuidad en su vida. darle un sentido definiendo básicamente como se va a enfrentar él con esta realidad. En la ocasión. dado que somos seres intersubjetivos.

él siente que su acción tiene que agradar o satisfacer al padre. La madre es una depresiva balanceada... su aprecio.. Aquí el niño comienza a tener sus reacciones emocionales.. en la cual la forma como ella se balancea es nunca vincularse.. en términos de que es él el que se hace cargo de cuidar al padre.. está ahorcando al otro niño. que la madre lo sustente. .. pero no es un contacto afectivo. Entonces les voy a pasar algunas escenas de la película. el padre hace explícita su intención. aquí vemos los tres componentes que yo les mencioné. en esta película lo que se muestra son tres individuos que tienen organizaciones de significado depresivo. si ustedes se fijan cuando el niño pierde el control de la rabia. lamentablemente no hay mucho tiempo... pero el padre lo maneja. Cuando el padre brinda por él. entre la sensación de abandono y la sensación de la rabia. en términos de activar en forma constructiva. Eso ocurre porque los padres controlan a los hijos retirándoles el afecto. Por esto va comenzar a tener ciertas actividades que le permitan regular o controlar esta emotividad. es que el niño pueda aprender a controlar de estas polaridades emotivas y este sentimiento opositivo que va teniendo con la madre. Voy a ser muy sintético.. En tercer lugar. como si no se hubiera conseguido absolutamente nada. haciendo un acto bastante agresivo. lo controla.. uno que está en formación y otro que está desbalanceado.. especialmente la rabia para no tener aún más rechazo. En la primera etapa comienza la sensación de rabia y después viene la tristeza. no va a tener experiencia de rechazo. de no ser capaz que la madre lo apoye.. De manera de no sufrir nunca la experiencia de pérdida. seguir esta relación. comienza con una serie de actividades distractoras que le van a permitir seguir conviviendo con la figura vincular sin tener esos ataques de rabia o de desesperación o de desesperanza. es la manera como él se vincula con el padre. y en este sentido la experiencia de rabia. por lo que el niño nunca tiene esa sensación de cariño. ya les dije las tres características. lo cual va a generar en él un sentido de no ser querido...En esta escena lo vemos desafiando nuevamente para seguir este vínculo con el padre. ella nunca tiene intimidad con el padre ni con el niño.. de hacerlo luchar y competir con él y nunca darle la sensación de una base segura y de un afecto en el que el niño se pudiera apoyar. su actitud es bastante agresiva. en forma generativa esta emoción de rabia.. Uno que es balanceado... en términos de sentirse abandonado. la experiencia de rechazo... a través de colocarse en términos desafiantes. La relación que tiene con el padre es distinta. sentir tristeza y rabia que son las etapas del duelo. ni tener intimidad con nadie. Luego la madre lo rechaza por tener esta manifestación de su emoción y él tiene que empezar a controlar su emotividad. Lo importante es señalar que se va estructurando una forma de vivenciar el mundo que va oscilando en estas polaridades.. lo cual va a generar en él. nuevamente esta reciprocidad de generar la rabia. igual no logra obtener su valoración.. en términos de seguir esta competencia. en ese momento le dice que es excepcional. observamos una inversión de la relación del hijo y la madre o el padre. en la cual. . y lo que van a permitir estas actividades distractivas.contar... Si se fijan. afecto o contacto. al no intimar. Así.. También el padre tiene un estilo de vinculo con él que es. es sólo un decir..

” Michel Thibaut: “La película se trata de la muerte del padre. vemos cómo se va formando una organización depresiva.. en el cual él va e tener control de esta adversidad y va a ser dueño de sí mismo y va a poder ganarse finalmente un aprecio. del asesinato del padre. los tipos de depresivos y cómo se forman y desarrollan las organizaciones de significado depresivas. y como todos los depresivos cuando la rabia se escapa de control. Eso no lo entiendo mucho. Por eso cuando la niña le dice algo distinto a lo que él esperaba él se lo autorrefiere.. Y vemos al padre que es un depresivo desbalanceado. que no supo comprender. sino que es un depresivo desbalanceado activo. a activar y a tratar de ser lo más generativo posible y darle el sentido más creativo a su experiencia de rabia. de algo que tiene que ver fundamentalmente con la neurosis obsesiva. muy focalizado en sí mismo y que no se dio cuenta. que no se mueve. En base a esa lucha él fundamenta toda su autoestima.. ser autoconfiados y cualquier fracaso se lo refieren a ellos y entonces tienen este sentido de pérdida y de tristeza. La forma como el padre se destruye es a través de destruir todo tipo de relaciones que tiene con la gente. El otro aspecto que es importante y con eso voy a terminar. Por lo tanto. Lo paradójico de esta situación es que cuando él se plantea que va a luchar contra la adversidad de este mundo. Por supuesto que se lee toda la película con la idea de que ese niño mató a su padre.En el niño. Pero en los momentos que tiene alguna decepción o algún sentido de pérdida la rabia se le escapa de control. en el cual la emoción que él no logra balancear es la emoción de la rabia. Lo central es que la película muestra los patrones de vínculo depresivo. de anestesiarse a través del alcohol y finalmente al perder absolutamente el control de su rabia. Cuando la niña le da señales. un respeto por los demás.. Al final no pasó nada de eso. se atribuye a él que había sido muy engreído. uno que no necesita a nadie y que se las puede valer por sí mismo. no como estamos acostumbrados a ver a un depresivo. a través de organizar todo en términos de pérdida. Durante toda la película me pregunté por qué se llamaba Carácter. a parte de que criminológicamente lo mata pero jurídicamente no. esto se ve muy claramente en la escena cuando él se promete que se va a licenciar de abogado y tiene esta relación con la niña con la cual él se sentía afectado. o sea en el sentido control-activo en que yo tengo la sensación que voy a controlar totalmente al mundo. comienza con actitudes autodestructivas. por ser como despreciado por el hijo entonces se termina por suicidar. va formando una autoimagen en términos de ser activo. y eso es relativamente importante. entonces voy a referírmelo a mí. como el niño empieza a conocer el mundo en términos emocionales. todo va referido en términos del padre. Otra persona podría atribuir que la niña no lo entendió. que no se levanta. para manejarse en el mundo de manera de no exponerse a una situación en la cual vaya a necesitar a alguien y por lo tanto pueda sufrir a posteriori una situación de pérdida. él se desincroniza totalmente con las expectativas de la niña y finalmente empieza a referírselo en el sentido opuesto. pero cualquier fracaso de desincronización con el mundo. yo le . es cómo se organiza el depresivo para poder luchar contra este mundo que lo vive como tan hostil y que pasa por sobre él. Pero los depresivos tienen siempre ese signo. de una reacción activa para controlar el mundo.

cuando nos casamos”. El padre real aparece dos o tres veces en la película cuando le pega a su hijo. es decir comenzar su vida cargando con el calificativo de bastardo. no digamos de su padre. Recordemos la primera pregunta ¿qué es un padre? La respuesta hay que buscarla por el lado de la madre. de la cual el padre era un representante imbécil. pero para mostrarles que ese acceso al . Y entonces la pregunta frente a esta película y frente a la relación entre el chico bueno y el padre malo.. salvo que la deuda es real. y también cuando se quiere acercar a su hijo el único beso que quiere darle. exactamente como años antes había mordido al policía que quería violarlo. es decir ese saber no lo puede comunicar directamente. siendo siempre rechazado. tiene que ver con el acceso al saber. la deuda que uno puede reclamar inmediatamente. Lo difícil es que no logra nada.. es decir si la madre no autoriza una posición paterna. uno imaginario y uno real. No quiero lanzarme en teoría compleja pero para resumir: un padre es la persona que ocupa ese lugar en el discurso de la madre.. a la mujer. es decir de una violación. porque ese pobre niño hace puras cosas buenas. esa deuda muy particular que va a ser finalmente ese lazo un poquito extraño entre padre e hijo. porque obviamente el señor que aparece como el padre no es el padre. es decir va a tener que asumir la negativa de su madre a casarse con el hombre que la violó. Otro elemento muy interesante para pensar en una neurosis obsesiva. lo muerde el hijo. El niño va a pagar la cuenta de esa negación materna. viola la intimidad de las personas.llamaría la historia antipática de un niño bueno. Ahora pregunta siguiente: ¿por qué quiere ingresar a ese bufete de abogados? Simplemente porque tiene no solamente un problema con su padre sino también con la ley. en esta historia la encontramos como real. tiene que pasar por un idioma extranjero para acceder a él y como nos damos cuenta es el saber inglés el que le permite ingresar a ese bufete de abogados. Y por supuesto que ese niño tiene que nacer de una situación difícil. en cierto modo nunca busca a su hijo. es la ley en tanto que es intransigente. Pero cuando nos casamos significa también “cuando me vas a permitir ser el padre de mi hijo” y la madre no le da la posibilidad de eso. etc. que no se preocupa de la psicología de la gente. sino que busca a la madre y le dice “cuando nos casamos. que se hace por el camino tortuoso de algunos significantes. Esa deuda impagable.. se trata de plata y que hay que devolver. es ¿qué es un padre?. No sé si se dan cuenta pero estoy haciendo una lectura antipsicológica de la película. El señor T. Su papá es la ley en el sentido lo más desagradable de la palabra. en esta película. olvídenlo. es un padre simbólico pero no es su padre. en el sentido que no cumple en nada con los requisitos de un padre. cuando nos casamos. El padre es presentado fundamentalmente como un violador. no. o cuando lo toma por el cuello y le dice “no tengo nada que ver con eso” y en la búsqueda del niño de un padre. pero su saber es inaccesible pues es un saber en inglés. Entonces esa deuda simbólica que un hijo tiene respecto de su padre. usted sabe se graduó al final pero con algunas dificultades. Y a partir de esto se desarrolla todo el proceso que tiene que ver con la neurosis obsesiva y que tiene relación con la deuda. viola a su mujer. al cual quiere tanto pertenecer. disculpen. Este niño pasa su tiempo en los libros -como sabemos el saber siempre es paterno-. Lacan nos ha enseñado que hay tres padres uno simbólico.

de intercambio real. pero no al nivel de la realidad. Y me gustó más la segunda vez. hay otra frase que me parece interesante. Sólo estando en el bufete. bajo la lectura que hago. Una vez muerto firma su testamento poniendo simplemente “padre”. Lo curioso es que sin darse cuenta. de compartir palabras. es decir lo que representa la ley. Y en ese momento. No puede. en una relación de don recíproco.. . no sólo me gustó más sino que también me emocioné al final de la película. Por último. Hay una frase que es interesante que le dice la señorita cuando están en la terraza. Finalmente ¿cuándo el padre es padre? Una vez muerto. quiere irse para no matar a su padre pero por supuesto que lo mata. sino a su padre como significante. Es decir. la relación de nuestro héroe con su mamá. Otro elemento interesante es esa relación que tiene con esa secretaria simpática que nosotros pensamos que se va a casar con él y cómo llamar esa relación que es el ejemplo mismo de la no relación. la ley imbécil. el protagonista logra interpretar la ley. cuando recibe de su amigo abogado los 15 chelines que él ha pagado por los libros. Le dice “¡qué lindo es estar con alguien sin tener que hablar!”. no tiene acceso a su hijo y finalmente pide que lo maten. y éste le dice “pero termina de quedarte en esa posición masoquista”. la relación termina. voy a volver a la primera idea. que finalmente son los objetos que nosotros más intercambiamos. Bien. ofrece su estómago para que se lo perfore. les recuerdo como Edipo que es el modelo del niño bueno. el amigo abogado le permite entrar en la relación con el otro. Y no solamente es padre en ese momento sino que también cuando lo ve en ese pasillo. no “tu padre”. cuando él comienza poco a poco a sentirse mejor. de intercambio.. le anuncia que la relación que van a tener va a ser igual a la de él con su mamá. es un desafío no a su padre como persona. para seguir en esa relación más o menos imposible. dando un contenido de saber a algo que su padre no sabe. pero en la realidad. Es decir. no pueden darlo y tú tienes mucho que dar”.. no simbólicamente.saber. ¡paf! va a pedir plata prestada al banco de su padre y después contrata con él una deuda para seguir más o menos voluntariamente. donde habitualmente lo veía pasar como si estuviera vivo todavía. ese padre finalmente se da cuenta que no cumple con su función paterna. y ahí lo vence porque sabe más que él. Es decir. que trata de hacer todo bien pero le falla todo. y dice después “los que no aceptan un regalo.. pasa lo mismo con este pobre niñito que trata de escapar a su destino y cada vez que piensa que va a poder respirar un poco tranquilo. En el momento justo en que el señor k va a lograr su ataque y le dice “pero mi mujer no es nada para mí”.” Alex Kalawski: “Vi la película dos veces. ¿qué pide el padre? Que lo mate. Además ese pobre niño bueno. que en ese momento el padre para él se vuelve un significante que puede tener un contenido en su vida y funcionar como tal. bien.. No es extraño entonces que la relación termine mal o mejor dicho que nunca haya comenzado. pero al saber del derecho. que yo encuentro espantosa. es decir. Lo mismo pasa en el caso Dora de Freud. sino a nivel simbólico. ella está describiendo con esas palabras. Es decir..

sin el cual no habría odio. Sin embargo. se sintoniza con el amor que está presente ahí. todo su esfuerzo es ser un procurador. también me pareció a mí un acto de generosidad incluyendo el testamento. que no sólo pasan en ella. la madre grita en el momento del parto. Ahora. Y por lo tanto... uno en vez de estar en una posición de seguridad. es también una película sobre el amor.. Están tan claramente marcados: el padre en la vida real. por ejemplo golpes del padre sobre la mesa... puedo llamarlo la sombra. Otro tema interesante en la película.una de las cosas bonitas de la película es que esto está contado. voluntariosos.. y ya que por nuestra forma de ser nunca podemos separarnos. Frente a esa paradoja. van como en una sola dirección. y que es la paradoja del cambio: en vez. esta cosa rara. lo que se muestra son situaciones de violencia extrema. el tema de la ausencia que está tan claro en el padre. es estar pendiente de lo que está . por ejemplo cuando una persona trata de controlar sus sueños. desconectado y entonces. Entonces. Sin embargo. Si uno abusa de la voluntad. se pilla la cola. el hijo. entonces. cuando el hijo cuenta esto. son los roles. él actúa. Y este tema está muy bonitamente ilustrado en la película y se contrapone a otro que es una manera de poder contar. de intentar ayudar a que la gente cambie.. si no que también tienen que ver con cómo nos movemos habitualmente.. es decir que la persona cambie su intento de cambiarse de esa manera.. está actuando separado. está en esto del claroscuro del que estamos hablando. si uno se mueve en la vida así. en la cual el énfasis no está en la separación. entonces hay todo un ambiente muy marcado por la separación. finalmente se encuentra con un vacío. y se desconecta la otra cara que es la otra mitad. Es decir. a los demás.él dice algo así como “mi padre ya sabía lo que venía al final”. o a sí mismo. siempre estamos comunicados. lo que a mí me quedó como mensaje. al ver la película. Los personajes son cerrados. más que estar en una determinada posición teórica general de los seres humanos. mi trabajo. si uno trata a los demás como separados de uno mismo. su erección. entonces cuando yo quiero someter termino sometido. Entonces la película nos dice cosas. etc. usar su voluntad para imponerse. tiene mucho más que ver con lo que no está. Por lo tanto. hay gestos muy marcados. en los sueños con esta medalla que es su placa. de alguna manera aunque uno no quiera. Porque en el mismo acto de controlar. hay una paradoja que es básicamente humanista. como al enemigo que hay que someter. Cuando uno hace esfuerzos por controlar. el uso de la ley para oprimir. también en el momento en que uno lo ve como espectador lo completa. se trata de ayudarlos a que ellos sean ellos mismos. cambie desde esa perspectiva de tratar de ser otro. sino en el ambiente. se intenta hacer un acto que lo único que hace es aumentar la desconexión. El acto final del padre no solamente es un acto autodestructivo. etc. sino que está en el contacto. siendo una película sobre el odio. se intenta controlar. Por un lado está el tema del control. igual hay algunos temas que me parece que no son nada tan distintos. unidireccionalmente. sobre esa desconexión. está en una posición de confianza. Otra cosa que también está clara en la película y también en la manera en que yo trabajo. si bien la atmósfera de este mundo holandés es bastante distinta al mundo en el cual vivimos. uno quiere controlar.No me centraré en el personaje principal. vivimos en un mundo en el que lo que se enfatiza es una cara. que es el enfoque humanista. lo que uno ayuda o sugiere o sintoniza es una posición en la cual.. todo su esfuerzo tiene que ver con pasar a ser un abogado. siguiendo con el tema del rol. En ese sentido el tema del vacío que está en el momento en que el padre salta.

primero porque los modelos sistémicos no son modelos psicológicos.. sobre lo que yo puedo hablar es sobre situaciones en las que hay una operación terapéutica a realizar.. para terminar lo que puedo decir de la película es que las cosas importantes no están en las palabras.. ¿por qué esta película se llama carácter? Porque sospecho que tiene que ver con la antigua acepción de carácter. lo que yo voy a hacer automáticamente es ponerme en una posición activa. Bueno. en la medida que no son psicológicos hay poco para decir sobre la psicología de los personajes. nunca hubiese llegado a lo que llegó sin la constante oposición de su padre. Por supuesto. intentar no moverme como los personajes de la película..faltando.. Por qué digo que tengo poco para decir.. Ahora bien.. Entonces cómo hago para considerarlo a él y considerarme a mí no solamente con la cara que se está viendo. si yo no tomo en cuenta. personalidad. pero qué película vi yo. la posición en la que yo estoy frente a la posición de él.” Hugo Hirsch: “En realidad la película me gustó mucho. Hay una primera escena en que el hijo dice al padre “no puedo dar la mano a quien siempre se me opuso”. pero no presenta una situación terapéutica. no hay contacto. lo ayudo a él a ser más completo. ¿se te opuso o te ayudó?. Por eso.. pero me parece que el énfasis es: ¿en qué interacciones recurrentes se podría intervenir para cambiar qué?. sino como alguien que tiene una cara activa subyacente. Así que tuve que imaginarme algún tipo de intervención terapéutica o algo equivalente en el desarrollo de la trama. ¿Cómo lo ayudó? Pues bien.... Si no hay esa posibilidad de complementación de roles.. De eso es de lo que yo puedo hablar. en lo que he estado trabajando todos estos años como terapeuta. y yo poderme relacionar. Los modelos sistémicos nacen como un modo de operar en relación a interacciones recurrentes. considerarlo a él no como simplemente pasivo. y aquí no hay nada que lleve exactamente a eso. y mientras más activo.. no como alguien unidimensional.. Ahora. por ende. se le opuso y lo ayudó. tengo la sensación de que mis comentarios son de poco valor. cada uno de nosotros cuatro vio distintas películas... es un trabajo aparentemente opuesto al que uno hace cuando se forma en una profesión. sin querer lo voy a reafirmar.. es desde los recursos que yo puedo observar algunas cuestiones en la película. sino como alguien multidimensional pudiendo así oscilar entre mis polos. la de tres personas maravillosamente tercas.. que es librarme de concepciones cerradas.. Fuera de esa situación... Puedo ver algunas interacciones recurrentes en la película. Un elemento importante: los modelos sistémicos tienen en común. de manera de buscar una posición en que siendo más completo yo. con una capacidad para defender sus convicciones. más pasivo es él. es decir.. y es una buena pregunta. el apuntar a los recursos.. carácter. limitadas. el hijo busca el reconocimiento del padre y . con una capacidad para luchar en lo que ellos creen que tienen que luchar. rasgos definidos y los tres personajes centrales tienen carácter en ese sentido. es decir de qué manera cuando el otro se relaciona conmigo yo establezco con él una posición en la cual tengo que complementarlo para poder establecer una relación.. Pero por otro lado. si él está en una posición pasiva. Hay un punto particular en el interjuego entre padre e hijo. me voy a meter en una paradoja en que yo voy a ser activo.

. Es interesante. y es un mundo silencioso que lo comprende. probablemente con interpretaciones muy distintas. el personaje dice “todos tenemos dones.. presuntamente parricida interrogado con esa comprensión por esos representantes de la ley. hay un mundo que no es tan hostil. También me ha dado un poco de envidia su locuacidad. interviniendo de tal manera que se pueden producir cambios en su existencia. Pero me ha llamado la atención gratamente lo que han expuesto mis demás colegas. Pero.. sólo le da lo que le pertenece. lo interesante de esto es que nos lleva a una concepción de cómo se puede trabajar tomando en cuenta los recursos de la gente. y el otro representante de la ley. O sea.. en los análisis que he escuchado sobre la película. pero es tal vez para enfocar el mundo en que ocurre esta película. Entonces. debo reconocerlo las deudas se pagan” y efectivamente su abogado le grita “los que no aceptan un regalo. el padre. en plantear lo que es una organización de significados depresiva. su padre. no vale más que como una construcción.. pero también son extraños policías que lo interrogan como terapeutas. para vencer todas las barreras”. ¿Qué es lo que el abogado ve en él cuando le dice “y tú tienes mucho para dar”? Es su capacidad. Interviene fuertemente.¿Por qué se suicida? Porque su trabajo terminó. Yo nunca me habría imaginado un parricida. Y también me hace tomar conciencia de que la experiencia es algo que se construye. aunque empecemos de abajo. es perfectamente discutible. como herencia después de su propio suicidio. lo que es justicia.. que tenemos todos. no pueden darlo y tu tienes mucho que dar”. me llama la atención este contexto que contiene de mucho de lo que hay en la película. es también el mundo proletario perseguido por la ley. su capacidad de expresión. apoyándolos. ¿Por qué el papá se suicida? -Yo sé que esto es una construcción. luchas y estás dispuesto a sacrificarlo todo. se excluye a los compañeros de colegio que bastardean al hijo de la puta. Si tienes la meta. es decir. en términos de hacer la referencia lo más ilustrativa de lo que es la teoría postracionalista. pero también se excluye a quienes incondicionalmente como burócratas lo aceptan y lo valoran en su capacidad. pero cada vez más hacia un cierto progreso como persona a partir de una situación muy difícil. hay un mundo que lo acoge.. se excluye el coro que está detrás de todo esto. en circunstancias que un representante de la ley en su juventud había intentado violarlo en la cárcel cuando niño. es decir. por supuesto. Con respecto al hecho de que todos hayamos visto películas distintas me hace tomar conciencia de que somos sistemas autorreferenciales. también es el mundo burócrata en donde se cumple la ley. hace que reconsidere su posición y hace que reinicie el juego con el papá que lo lleva a desarrollarse si se quiere unilateralmente.. No sé si lo que haya dicho tenga algún valor. ¿Qué es lo que la gente le reconoce en la fiesta? Su capacidad. Lo que quiero señalar es que esta película es más que la madre. debemos descubrirlos. debemos desarrollarlos para poder progresar”.” Leonardo Villegas: “Excepto Hugo Hirsch. homenajeándolo. “todos podemos progresar. ¿Quién hace una intervención terapéutica en la película? Su abogado. que le permite desarrollar sus potencialidades. Esto .” Mateo Ferrer: “La presentación que yo hice de la película fue una presentación intentando ser lo más técnico posible. ¿de qué está hablando el personaje? De la capacidad. entendiendo los aspectos de su lucha por vivir cada vez mejor. y desde mí punto de vista la escena central es cuando él se siente derrotado y dice “la segunda deuda existe. varios de nosotros apuntamos a algunas escenas.busca derrotar al padre. cada uno organiza las cosas de acuerdo a como está estructurado.

el tema de la no-ligazón afectiva. pasa a ser nuevamente autónomo. Ahora. El que le guste o no le guste matar a su padre. sino que el padre lo quería en el sentido de que se sentía vinculado con él. un para qué existir. nosotros trabajamos con la transferencia. no por recibir deja uno de ser autónomo y pasa a ser dependiente. Seguramente el padre tiene todos los días a este hijo en su conciencia. porque ya pienso que se está agotando. su buena o mala voluntad no tiene nada que ver. que tenemos distintas opiniones. no al yo. dueño de sí. Esto es lo que me interesaba remarcar. que él toma la conciencia de que tuvo un padre cuando el padre muere. lo que el psicoanálisis nos enseña. que es el desafío de vida que el individuo tiene en la película y que es. porque él tiene otra idea de la realidad. Ahora. Yo creo que hay muchas lecturas posibles.” Alex Kalawski: “Yo quiero tomar un punto que quedó pendiente. Pero en esto difiero un poco con Michel. que necesite tomar alprazolam. y en la oposición lo motiva. como si él fuera a contraer la situación. Hugo Hirsch mencionaba muy bien al mentor que le dice “tú tienes mucho que dar”.. Lo que le pasa a él subjetivamente no interesa para nada. inscripción en el lenguaje.es algo que me gustó mucho en la película. El tema de hoy día es la pérdida. Esto tanto para el padre como para el hijo. es a ver al sujeto. Yo hablo de transferencia. que es la anti-relación. que se sienta mal. Es obvio que al yo le pasan muchas cosas. También la madre hace una intervención que aumenta la flexibilidad cuando le dice “una deuda es una deuda” porque él estaba muy enrabiado. así de simple. por eso quería hacer una pequeña referencia a Edipo.” Michel Thibaut: “Yo no voy a hablar de la película. eso es lo que le da el sentido de continuidad. no en el sentido de lo que nosotros estamos acostumbrados de lo que es el querer. más menos. por lo cual el recibir ya no es algo malo. lo que le pasa finalmente al pobrecito no depende tanto de él sino de cómo llega ahí. pues el desafío de vida que se tiene.. Trabajamos con la idea del sujeto atravesado por el lenguaje. Entonces. y que después tenga remordimiento. es la falta de riqueza de vivencia humana. orden simbólico. es como una cosa rígida. Pero lo que quiero señalar es que a mí no me extraña que mis colegas me encuentren medio extraterrestre. lo que cada uno ha ido intentando comentar. es decir. no tiene elección. Porque él puede dar. también podemos ver algo importante en la película. pero yo hablo de otras cosas. tal como comentaba Alex. Es otra lectura. que impacta. es otra manera de ver las cosas. yo pienso que eso es lo que enriquece la vida humana. Él era una figura relevante en la conciencia del padre. inscrito como bastardo del padre. y seguramente si viniera un australopitecus haría otra lectura. la flexibilidad es lo que lo va enriqueciendo. significantes. Y también el tema que se coloca. en términos de cómo se va haciendo mención a este aspecto constructivo. porque yo he visto efectivamente otra película. Y ese es el tema de vida al cual la persona está enfrentada. y lo tiene en su conciencia de esta manera: oponiéndose. y que tiene que arreglárselas con eso. pues él toma la conciencia porque el padre lo quería. Hay momentos de la película en que ciertas intervenciones enriquecen la flexibilidad. Y él luchando contra el padre tiene un sentido. Tuve dudas acerca de si lo tocaba. y es que los conceptos teóricos que el psicoanálisis utiliza no tiene nada que ver con ellos. . de intimidad. y está todo el tiempo: es el tema de la pérdida. Bueno. no importa. está como siempre ahí unidireccionalmente. en este sentido. Yo pienso en la lectura que hacemos nosotros y que es válida. como decía Michel. Es decir.

. que lo explique más. si bien somos personas distintas. no los vemos. y sin embargo.. Otra pregunta: ¿Cómo explica la capacidad de ese niño para volverse alguien después de la muerte del padre. hace pocos meses atrás me llamaron y me dijeron que había aparecido mi padre. están estas escenas de encuentros casuales. relacionarse con el padre. que de alguna manera. exterior y que actúa como una especie de super yo que le exige cosas. No es teórico. Pero no solamente pasó eso sino que además encontré una maletita que él tenía en la cual guardaba poesía.” A continuación los panelistas contestan las preguntas del público.pero lo voy a tocar. y lo vi ahí muerto. aparentemente. Entonces yo asistí al entierro de este señor. y dice: “estamos rodeados de símbolos. cuando muere el padre su red de significantes.. la última poesía escrita se llama “Símbolos”. alguien un poco más libre?. Un poquito más libre. etc. escritas a los 83 u 84 años. Y resulta que yo también escribo poesía y mis hijos también. Es lo subyacente. tienen un sentido y hay una casualidad curiosa que yo quiero comentar: la relación que este hijo de la película tiene con el padre no es tan distinta a la relación que yo tuve con mi padre. Entré a su tienda acompañado de una tía sin que él supiera que yo era su hijo y que sabía que él era mi padre. sin estar en esa dualidad alienante. Entonces.. Pero insisto no se refiere al caballero en cuestión. pero que había aparecido muerto. y lo que yo encontré ahí era extrañamente parecido a lo que yo escribo. Que había muerto un poquito antes de cumplir 88 años. pero lo básico es que mis padres se separaron cuando yo era muy chico. es decir. en la cual él tiene que rendir cuenta. Yo le comenté a mi hijo del medio que “yo siempre había tenido la intuición de que era muy parecido a mi padre y se me lo confirmó”. Yo le dije “mira esto es herencia-ambiente. se suelta. pagar la deuda.. lo vi una vez.. porque para el niño es su referente permanente. el niño no se cuestiona tanto sobre los sentimientos de su papá. Y por supuesto lo que lo sostiene en la vida es su deseo. y él me tocó la cabeza. He querido contarles esto porque lo que yo más sé de la vida es producto de lo que me ha ido pasando y lo que he ido constatando. No les voy a contar toda la historia.. su red simbólica que lo obliga. Uno de los puntos que yo vi en la película. Sin embargo. Michel Thibaut: “La pregunta que se me hace es sobre el padre simbólico. Estas personas están usando su voluntad para construir sus vidas. sino que cuando se interroga se pregunta qué desea ese tipo. en que herencia gana a ambiente 10-1”. es esta cosa rara que es el destino.. cuando tenía meses. No tuve contacto con mi padre. somos una sola persona. Lo misterioso que construye nuestras vidas. pero más que eso es una extraña sensación de que de alguna manera estamos conectados. y para más curiosidad. claramente yo diría que no tuve padre.” Y claramente esta poesía la escribe mi padre que es un símbolo para mí. Entonces las casualidades se dan a cada momento. Yo creo que el padre en la película es el padre simbólico. Y esto es algo que uno no debiera pasar por alto.” Hugo Hirsch: “Lo único que quisiera agregar es que más allá de lo que aquí hemos dicho cada uno de nosotros. digamos. debido a esto él va a poder aprender a ser sí mismo. el deseo de ser . es personal. es importante considerar que todas las intervenciones tienen una eficacia diferente y por tanto esta indica el poder de las transformaciones de cada terapia.

. si no.... Por eso me parece que ese acto terrible de quitarse la vida. reconocerlo como padre y decir tu padre.” Mateo Ferrer: “Tengo dos preguntas. Por lo tanto su vida va a seguir siendo organizada en relación a la pérdida.. porque la misma escena se repite. sería el que se va a vivir a la casa. Dentro de lo que son las organizaciones de significado el padre es absolutamente depresivo. Otra pregunta interesante que llega es sobre el sueño. pues no se puede entender un polo sin el otro. que es el símbolo de la ley.. porque aparece bajo la pluma del tipo que escribió el personaje. Eso es la diferencia con el sueño. lo siento más generoso que egoísta.. en general.. se había muerto la madre.. es en parte generosa y en parte egoísta. en el cual finalmente lo mata. las cosas nos pasan y nos van a pasar según como esté escrito nuestro destino y según como nosotros lo vayamos ordenando. Para hacer el contraste dápico. es común que este tipo de paciente termine haciéndose alcohólico. prefiero apostar a la generosidad. Por supuesto que está presentado en la película como un sueño premonitorio. es difícil decir que ahí aparece el inconsciente. pero simultáneamente somos generosos.. Yo pienso que con eso aclaro un poco lo que me preguntaron. no tienen este sentido de peso de la pérdida. drogadicto o se termine suicidando. que es una de las cuatro organizaciones que plantea Guidano. no será por tratar de quedar tranquilo él? No lo puedo asegurar..” Alex Kalawski: “Se me pregunta: el testamento que deja el padre ¿es verdaderamente un acto de generosidad.. como es común en los sujetos con una organización depresiva. el se hace su amigo. el deseo de progresar y avanzar. Si el protagonista pudiera vincularse.. entonces somos egoístas. es probable que el hecho de estar solo le produzca una rabia que termine por volcar sobre sí mismo. me parece. Y por otro lado creo que la vida de la cual es representante el padre. Ahora bien. sin excluir lo egoísta. Ahora. vivimos en “la vida vive comiendo vida”. a diferencia que si usted se da cuenta el papá no tiene firme la medalla. Una es un poco técnica dice que a ella le pareció que el padre era dápico. la verdad es que los dápicos lo pasan bastante mejor.. en ese punto y dar su testamento al hijo. en vez de ser depresivo... si apuesto a la generosidad tiene consecuencias distintas a que si apuesto al egoísmo. El dápico busca más bien ser reconocido y jugar más el juego de las relaciones interpersonales.alguien. Pero. egoísta porque los seres vivos nos comemos unos a otros. en la medida que vaya ocurriendo. se había muerto el padre. Recordemos la idea de las organizaciones de significado depresivas en las cuales el tema de la pérdida es que le da al individuo un sentido de continuidad. está así gritando con un poco de susto por lo que le puede pasar.. . los dápicos siempre toman la vida con más juego. su vida a lo mejor podría tener un futuro bastante mejor. y él queda absolutamente solo. Otra pregunta: ¿qué piensa del costo afectivo que tuvo que pagar el hijo después de la muerte del padre? La muerte del padre lo afecta pues pierde el vínculo sobre el cual él le da sentido a su vida.. nadie es el autor ni puede escribir lo que va a ocurrir en su vida. dos cosas. Ustedes se acuerdan que en el sueño aparece el padre desnudo con su medalla. y la realidad. no digo que no sea por tratar de quedar tranquilo.. el destino va a definir cómo la situación va a ser. porque nos damos como comida unos a otros.

la formación de equipos va llenando lugar a un enfoque multidisciplinario y de múltiples enfoques en psicoterapia también. en parte vinculadas al desarrollo de capacidades específicas. lograr un enfoque nuevo que logre integrar lo que ya se sabe. No hay una posibilidad razonable de que en términos de éxito terapéutico un tarotista pueda tener tantos buenos o malos resultados como cualquiera de nosotros. Que yo sepa no hay ninguna investigación que haya demostrado una eficacia diferente. cómo influye el silencio sobre la conducta de su propio hijo? Bueno. La manera de estar en ese término medio es “el que nada recibe. la madre sería una depresiva balanceada. Cuando él se va por primera vez. ni ataques de tristeza. ella le dice “haz lo que quieras”. siempre lo deja que él decida todas sus cosas. esdecir. de una díada terapeuta. es cuando le dice que fue un tonto con la niña.” Participante del público: “Mi pregunta es para Hugo Hirsch. Por lo tanto el depresivo balanceado es alguien que siempre quiere arreglárselas por sí mismo y nunca ligarse ni depender de nadie y tampoco. Esa sería mi respuesta. en parte vinculadas a la experiencia.. serían los efectos prácticos que se desprenden de las intervenciones de ellos. En lo que sí hay bastantes diferencias es entre terapeutas. ¿Por qué es importante que existan diversos modelos? Porque distintos terapeutas encajan con distintos modelos. y que esta explicación de los procesos psicopatológicos nos de lineamientos . y la segunda vez no le dice absolutamente nada. En este rubro como en otros. De todas maneras el futuro de esta profesión. De esa manera ella regula su estar balanceada.” Mateo Ferrer: “Yo. Sí hay investigaciones que demuestran que no hay diferencias significativas entre los cambios sintomáticos entre diferentes modelos psicoterapéuticos. por lo tanto. en términos de que puede regular su polaridad de tristeza y rabia en la medida en que ella no se vincula. En realidad no es seguro que haya una diferencia entre cualquiera de nosotros y un tarotista. Usted decía que un criterio de comparación entre los distintos enfoques psicoterapéuticos. saber en qué casos lo que él sabe no encaja y poder trabajar con otro colega. La única intimidad que tiene con él. porque la temática de vida de la organización depresiva es mantenerse balanceado. Entonces. lo que pienso. es que la psicología en el futuro debería buscar un enfoque integrador de todo. comienza a depender de la posibilidad de ser rechazada y esta estabilidad se pierde. no tener ataques de rabia. en parte vinculadas al talento.. Si ella empieza a vincularse. reconocerse en algunos de ellos. cero intimidad.paciente que abarque múltiples aspectos.. La prueba está en que ella nunca trata de influir en las conductas del hijo.La última pregunta es: ¿cuál es la posición de la madre.. nunca trata de manipularlo. es cada vez menos un futuro individual. del hijo. saber de sus límites. que en base a esta psicología básica seamos capaces de generar una teoría de la personalidad y que esta teoría de la personalidad sea capaz de explicar la psicopatología. seguramente es muy importante para el estudiante poder aprender distintos modelos. Me gustaría que usted señalara un criterio externo a su teoría que permita contrastar las distintas líneas en psicoterapia”. nada pierde”. o sea. un modelo que sea capaz de integrar lo que es la psicología de la investigación. estar en el término medio. Hugo Hirsch: “Trataré de contestar por lo menos parcialmente y brevemente.

desde nuestro quehacer clínico. Ahora.. a Mateo y a Michel. entonces no creo que sea necesario transformarnos en sociólogos. pienso que lo importante es que cada uno de nosotros esté bien parado en la posición que esté.. vive con eso. pero no necesariamente hay una continuidad entre lo que es la investigación o la psicología básica y la intervención clínica.. que si éste hubiera sido un panel integrado por profesionales.. y ya es bastante difícil estar donde estamos para ponernos dos sombreros a la vez.” . antropólogos.. ni de Lacan. basado en la experiencia experimental y clínica. desde allí. mi idea de la psicología es que vaya por la senda de la investigación y tratar de ser un modelo integrativo. Ahora bien. ni en políticos. uno no puede salirse del contexto cultural en el que está. creo que si bien es cierto desconozco el conocimiento a través del tarot. Lo que hay hoy en día en la psicología son modelos e intervenciones terapéuticas. lo hace en su nombre. habla de eso.. a Alex.. economistas. Pero sí quisiera dejar en claro.. sociólogos y cada uno con sus respectivas posiciones ideológicas abríamos tenido una cosa similar. en el sentido. Yo pienso que cada uno está convencido de que hace lo que mejor puede con los pacientes que tiene y que cuando un analista hace lo que hace. Eso es la ética.” Michel Thibaut: “yo pienso que lo central en este caso es la ética. Y en este sentido. que determinados contextos sociales producen determinadas subjetividades con sus problemas particulares...” Participante del público: “Todos los análisis que se han hecho de la película se hacen en términos intrapsíquicos desconociendo un posible análisis social.hacia un proceso clínico. y que la pertenencia política de uno no tiene ninguna importancia. no es en el nombre de Freud.” Leonardo Villegas: “Agradezco su participación a Hugo.” Leonardo Villegas: ”Cuando yo intervine no era en esa perspectiva pero si tratando de buscar otra discusión. Es decir. yo pienso que tenemos que escuchar con la misma oreja clínica a personas de distintas tendencias. no pienso que tengamos que transformarnos en sociólogos. porque está marcado por eso..

y para la Universidad en general. Quiebre que estuvo eso sí. rodeado de otros múltiples a lo largo de todo el continente sudamericano. La invitación es a que nos permitamos desear profundizar en él. Víctima este último principalmente de un fuerte movimiento de acomodo de las economías de los países del Norte. Ahora más que ayer. La batalla no ha terminado: apenas empieza " Marcha. el asombro. pues es la única forma posible de recuperar lo perdido. El segundo. debe aproximarnos a la situación particular de la Psicología. Ahora. El primero debe permitirnos acercarnos a lo que significó el Proceso Militar a escala global para el país. y rescatar lo silenciado. Uruguay. de los psicólogos. . deben de hacerse por lo menos dos movimientos. creemos en nuestra tierra y en nuestra verdad. social y. La aventura se inicia con sus colgajos habituales: Consejo de Estado.LA PSICOLOGIA ENTRE 1973-1985 EN EL URUGUAY Gabriel Picos Universidad de la República. " El rápido decaimiento de las instituciones democráticas del Uruguay. es ' la soledad de las armas '. y el miedo que dicho intento puede generarnos. INTRODUCCION Para poder pensar la situación de la Psicología en este período. Dictaduras Militares en prácticamente todo el continente. con todo el dolor. En forma algo global intentaremos ver algunos aspectos que nos permitan empezar a pensar acerca de este período de nuestra historia como colectivo. LA DOCTRINA DE SEGURIDAD NACIONAL " Ahora comienza otro capítulo de la historia. finalmente política. y que acompañado por una fuerte ideología de corte anticomunista permitió llevar adelante por grupos militares y de algunos civiles. que sustancialmente se produjo a fines de la década del sesenta. el dilema es: resistir o someterse. y sus Instituciones. El progresivo estancamiento de la producción económica en los años cincuenta. 30 de Junio de 1973 El año ' 73 significó un profundo quiebre para nuestro pequeño país del Sur. Reforma de la Constitución. Ahora. como siempre. tiene raíces subyacentes en un proceso de crisis económica.

CNT y trabajadores en general.. deteriorando los ingresos y el nivel social de la población.37) Serpaj Uruguay Mdeo. debido principalmente a la similitud que las economías de que estos países tienen entre sí. la interrogante de sí las FFAA trabajaban para el Estado o para los sectores de la Banca Privada. Desde el control absoluto de las maniobras realizadas contra la " subversión ".) tomaron plena conciencia de la problemática nacional y pudieron valorar la gravedad de la situación. agrupación y crecimiento de fuerzas de izquierda con grupos escindidos de los partidos tradicionales conformando el Frente Amplio (1971). Estas grandes movilizaciones provocaron que desde el Poder Ejecutivo. comenzó a hacer sentir sus efectos en la sociedad. y por supuesto a su régimen.78) Serpaj Uruguay Mdeo. acompañado de un apoyo mayoritario al Partido Nacional (1958) el cual no accedía al gobierno desde hacía 93 años. Abril 1989]." [Serpaj Uruguay nunca más (pág. por el contrario. reiteradas políticas de "reajuste económico" meramente monetario." [Serpaj Uruguay nunca más (pág. " En un documento elaborado por la Junta de Comandantes en Jefe. A grandes rasgos: el cambio a régimen colegiado primero. principalmente en los continuos intentos de cambio de nuestro sistema político. Esta crisis económico-social. aparición del Movimiento de Liberación Nacional. se fue dando de forma paulatina y casi silenciosa. (en los sesenta). al cumplirse un año de lucha antisubversiva. y conjuntamente con la implantación de las Medidas Prontas de Seguridad no solo se puso a las Fuerzas Armadas en la calle en la lucha contra " la subversión". Podemos verla en el Uruguay. cuando las . con un fuerte carácter autoritario se llevaran a la escena política del país a las Fuerzas Armadas. de no mediar una reacción firme e inmediata. no fue original del Uruguay.después de mucho tiempo de usufructuar coyunturas internacionales favorables de intercambio. ameritaba darle de baja a un trabajador con el cargo de desertor. Bordaberry sería un intermediario que conseguiría " compartir " la conducción del país hasta 1976. acentúa la incapacidad de los propios sectores políticos gobernantes para implementar una reactivación económica global. la que. a través de ella ' Los integrantes de las FFAA (. se declaraba que. sino que también se intentó militarizar determinados sectores de trabajadores sometiéndolos a la órbita de las FFAA. generando. etc.'.. con el acuerdo de Boisso Lanza toman el poder. De ahí en más la apropiación de todos los sectores de gobierno por parte de las FFAA. y un protagonismo creciente de las diferentes fuerzas sociales: gremios de la enseñanza. De ahí en más apoyar una medida de huelga por ejemplo. nuevo cambio constitucional consagrando y reforzando un régimen de carácter presidencialista con la vuelta a la mayoría del Partido Colorado (1966). Por decreto del Poder Ejecutivo (Pacheco Areco). lleva a la destrucción de las bases institucionales del país. Fue una crisis que se extendió por toda Latinoamérica. Así a partir de febrero de 1973 las FFAA. La incapacidad de la sociedad uruguaya para salir de esa dependencia y de lograr impulsos de desarrollos propio. Esto se llevó adelante en un principio con todos los trabajadores del Estado y posteriormente incluso con los funcionarios de la Banca privada. lo que llevó incluso a plantear al senador Vasconcellos. Abril 1989]. hasta llegar incluso a consagrar la Justicia Militar sobre la Justicia Ordinaria (ley de Seguridad del Estado votada por el Parlamento en 1972 y declaración del Estado de Guerra interno). La defensa de las instituciones justificó desde la ruptura Constitucional hasta la tortura y la muerte.. Ello provocó un clima generalizado de inseguridad económica y de estabilidad social.

empero. Historia de la Universidad Ed.. A esto podemos agregar por ejemplo que " En el libro las Fuerzas Armadas al Pueblo Oriental. [Lessa. La estabilidad de las instituciones. la estabilidad y seguridad de la región. Fin de Siglo Uruguay. afectan negativamente la paz. en los últimos años de mandato dio un giro en su postura. (. ¿30 años no es nada?].FFAA le quitaron el respaldo. . y la similitud de su trabajo con lo que las FFAA impulsaron en los años posteriores al escrito. 1996] podemos encontrar referencias a por ejemplo los trabajos que realizó el General Gregorio Alvarez en 1971 (para concursar a dicho cargo). No coincidimos por ende con lo planteado por Bralich [Bralich. Pero vamos a referirnos ahora al marco teórico que impulsó la defensa de las instituciones por parte de las FFAA. no creemos puedan ser vistos como una coincidencia. y el perfil reaccionario que los mismos tenían. se publica un documento con una amplia reseña de los acuerdos logrados con el presidente en Boisso Lanza. A. 1996] Por otra parte el llamado Documento de Santa Fe. Creemos que si lo tuvo. El otro problema fue que los documentos con los que en el ámbito público nos podíamos manejar. trabajo realizado por una comisión asesora estadounidense que se encargó de analizar las nuevas propuestas de las políticas de Estados Unidos para con los países Latinoamericanos. Es de destacar que si bien Bordaberry había manifestado en junio de 1973 que no tenía pensado permanecer en el cargo más allá de lo dictado por la Constitución. ya que las continuas diferencias que mantenían entre ambos. nos dice entre otras muchas cosas que: " los Derechos Humanos concepto cultural y políticamente relativo.) 5) Ley de enseñanza extendida a las facultades. Está claro.". estaban haciendo insostenible su permanencia en el cargo. lo que se denominó la Doctrina de Seguridad Nacional. de que la política educacional llevada adelante por la Dictadura no tuvo un sustento ideológico claramente definido. E. 1994] y otros. Sería interesante también conocer algo más acerca del acomodamiento del Orden Económico y el papel de las Dictaduras en el mismo. J. El protagonismo de este General en todo el proceso.eran: 1) Que todas las vacantes producidas por el desarrollo de las operaciones sean llenadas por el Sistema de Selección. en el que profundizamos en dicho tema. cosa que no fue muy bien vista entre los mandos militares. usado por la presente administración para intervenir a favor del cambio político en los países de este hemisferio -. Estado de Guerra Ed. El problema fue que la Dictadura oscilaba muchas veces entre ese perfil económico pautado por los organismos supranacionales que mencionábamos en primer lugar. no dejan de basarse generalmente en los Actos Institucionales y algunos mensajes a la población. Estos puntos casi todos referidos a temas estrictamente militares.. Estado de Guerra Ed. Ya por estos lados hacía rato que habían dejado de ser tomados en cuenta. Multiplicidades Mdeo. por lo que recomendamos la lectura de otro trabajo [Irrazábal. G. Un memorándum en poder de militares. donde se elabora una propuesta de doctrina de seguridad nacional. debe ser reemplazada por una política de no-intervención y de realismo político y ético. editado en 1980 por el gobierno de facto. Sin embargo en algunos libros recientes [Lessa. ["Comité de Santa Fe Una Nueva política interamericana para los años 80 Washington 1980]. agregaba un pequeño capítulo titulado ' Puntos en los cuales no hubo acuerdo y que son de importancia primordial '. Los Derechos Humanos atentan contra la paz y la estabilidad de la región. Fin de Siglo Uruguay. A. Y Picos.

basado en la Doctrina de Seguridad Nacional.los padres pueden ser inocentes del extravío de sus hijos. un espacio crítico. un colectivo terror desde el Estado hacia la población. tupamarizados por la militancia de sus hijos en la sedición o por la muerte de los mismos al enfrentarse con las Fuerzas de la Patria." [Caviglia Cámpora. en referencia al actual Presidente de la República Julio Mª Sanguinetti. Pero si sus hijos los extravían a ellos. El derecho de propiedad. la comunidad organizada por competencias. " En nuestro país vemos cantidad de padres. Este Orden Verdadero u Orden Natural era (y sigue siendo) el que estaba establecido por el pensamiento greco-latino-cristiano. Dada la increíble incapacidad del liberal-socialismo que deja la Universidad y la educación de la juventud en manos del enemigo antinacional . que en ese tiempo había sido Ministro de Educación y Cultura. Los primeros están claramente vinculados a un sistema económico: el Capitalismo. la dimensión personal y social del hombre. entonces si queda demostrada la culpabilidad inicial de esos padres.) Con esta " conversión " demuestran que si engendraron hijos indignos fue porque ellos eran indignos. Había incluso opiniones aún más radicales acerca de la coyuntura nacional e internacional. inclusive a políticos destacados. (. el mote de " marxista Sanguinetti ". Puede llegar a ser irónico incluso.Eran las estrategias que apuntaban a reconstruir la sociedad civil hacia un modelo de país. ello demuestra que el desvío del hijo tuvo su causa profunda en la falta de carácter del padre. por los liceos oficiales y aún por los privados. eran parte de ese Orden. No es de extrañar entonces que la Universidad fuera objeto de una fuerte intervención. hijos que fueron corrompidos por la Universidad. incluso. Psicopolítica (pág. B. Tanto desde Cámpora como desde el Documento de Santa Fe. o tupamaro. Fueron escritas por un abogado uruguayo. En efecto. imposible de ser contrariado y que ni la mitad más uno era posible de cambiar. y hace tan solo veintipocos años desde lo que fue su primera aparición. que influyó en la educación del hijo.. era catalogado de subversivo. Todo aquello que saliera o pretendiera ser alternativa del Orden Natural. regulado por lo creado. 1982].. y del rol. y si bien esto puede ser tomado como algo anecdótico. Defensa que como ya dijimos anteriormente justificaba cualquier cosa. Era inconcebible desde este pensamiento. de fuerte carácter social como el que había adquirido esta . lo último podemos pensar estaba visto desde una moralidad donde predominaban algunos aspectos cristianos reaccionarios. y que tampoco se salvó del rótulo de " hombre rojo ". marxista.lo que la ley del marxista Sanguinetti no corregirá . Claras muestras ha dado el mismo de no serlo. 184-185) Ed. en realidad demuestra la facilidad con la cual uno podía ser catalogado de comunista. Estas líneas no las escribió Hitler en " Mi lucha " desde una cárcel alemana. podemos ver que como se respalda la defensa de este Orden. que al desvío del hijo siga el desvío del padre. arrastrados al procomunismo por sus hijos marxistas. Azules Mdeo. Hemos visto también a padres incluso profesionales universitarios. y respaldados por un profundo miedo. que nuestra Universidad tenía en ella. y el orden estético y moral. ni fueron escritas hace tantos años atrás.

1982].) Se impone pues la Doctrina Nacional que oriente esta educación.. Psicopolítica (pág. a la larga se fracasará lamentablemente. Desde este abogado.institución en los sesenta. desde luego. la Contrainsurgencia acaba de dar un paso de innegable importancia: la Universidad ha sido ocupada e intervenida. fue intervenida. 189) Ed. B. " En esta guerra Subversiva o Psicopolítica que se desarrolla en nuestro país. La mitad más unos cuantos no querían seguir al Orden Verdadero. Guerra Psicopolítica. (. a católicos. que partan de la base que el mundo moderno está en permanente guerra. La Universidad entonces. Proceso que en mayor o en total medida afectaron a determinados sectores universitarios en diferentes formas. (. el triunfo de los delegados gremiales a las diferentes instancias de Cogobierno fue aplastante.. La Psicología Intervenida . Democráticas y con voto secreto (gracias a la ley del " marxista Sanguinetti "). El último problema que esta " Universidad subversiva " presentó fue en las elecciones de Setiembre de 1973. donde podían incluso coexistir muy variadas posturas. la cuál doctrina. pero debe tenerse bien claro que si esta intervención no se aboca a la reestructuración total de la Universidad prescindiendo de todos los profesores marxistas y constituyendo de cero los cuadros docentes y administrativos y los planes de estudio con adecuados criterios psicopolíticos. Un desmantelamiento del que aún hoy.. no es otra historia. Esta situación también lo sufrió la psicología universitaria en forma particular. desde marxistas. en 1997 no hemos podido recuperarnos. ya que los actuales "gobiernos democráticos" no han colaborado mucho en la reconstrucción. Azules Mdeo." [Caviglia Cámpora.) Todo esto es muy loable. Una explosión en Facultad de Ingeniería fue la excusa para obedecer al llamado del mismo. guerra prolongada y de características tan especiales como se vio en esta serie. a los liberales. deberá basarse en los fundamentos permanentes del orden natural. Es así entonces que la Universidad es desmantelada totalmente. Y eso..

entendemos que seja o estudo dos fenômenos que envolvem o soma na sua interação com os outros somas e com o meio ambiente. Estudamos o homem por inteiro. Por soma humano. . como desejos e ideais. mas fazendo parte do todo somático. mas nunca para avaliar a vida humana. toda a pessoa. vemos o ser humano de modo unicista. pensamentos e atitudes. Isto explica por que eliminamos o prefixo "psico" do nosso trabalho terapêutico. Essas divisões podem servir apenas para a compreensão didática do estudo do homem. Brasil. profissão e vida social. onde o indivíduo é uma unidade indivisível. A totalidade do ser Não poderíamos começar a explicar o que é a Soma e como ela funciona sem antes dizer o significado e a importância que seu nome tem para o nosso trabalho. A divisão deste todo em partes independentes (mente e corpo. A terapia somática (Soma) é a expressão prática da Somatologia.A SOMA COMO ELA É (El CUERPO COMO ÉL ES) Dante Moretti Junior Universidad Metodista de Piracicaba. É onde se busca a compreensão que favoreça a conscientização de um soma na sua vida pessoal e social. O unicismo só admite estudar o homem como um todo. Isolar uma parte do todo para efeito de estudo de algum distúrbio leva a um diagnóstico limitado e insuficiente. do ponto de vista funcional e dinâmico do ser. Também suas extensões. A palavra "soma" vem do grego e significa "Corpo". por exemplo) leva à supremacia de algumas funções sobre outras. 1. entendemos que seja tudo o que uma pessoa é. as várias áreas de sua vida e a relação entre elas. como e com quem se relaciona e convive. com a mente inclusive. Na Soma. Mas não apenas como estamos habituados a pensar o corpo ou o que está abaixo da pele. Não fazemos uma psicoterapia por considerarmos não ser a mente o foco de ação terapêutica. É fundamental esta característica para nosso trabalho. Por Somatologia. ideologia e amor. num sentido amplo e completo. pois a Soma não está interessada em aspectos isolados ou parciais na vida de uma pessoa. e sim todo o soma. Portanto. Soma para nós significa a totalidade do ser.

direcionar nossa existência segundo padrões próprios. . é um erro admitir que determinadas funções tenham supremacia sobre outras. portanto. uma tal compreensão do homem . O corpo. desejos e pulsões que sentimos e determinamos como sendo mais ou menos satisfatórios para nós. e pelos racionalistas. pensamentos. do sexo. Para o unicismo. serviria apenas de sustentação para a mente. Essa visão racional do homem enfoca a mente como a parte do corpo de maior valor. como ela está bloqueada. É a capacidade que temos de autodeterminar nossa vida. emoções. Isto nos dá uma condição prática e despretensiosa em relação à terapia. cultura. que vincularam a existência humana ao pensamento ao valorizarem o aforismo "Penso. da criatividade. convive com as pessoas que mais lhe dão tesão. da convivência social. trabalha naquilo que sente maior aptidão e competência. que determina uma hierarquia funcional do cérebro. as pessoas nascem sabendo como regular suas funções vitais e o fazem de forma satisfatória se não forem bloqueadas. Sabemos que . manifestações sociais . Quando ela conseguir isso. Assim. logo existo". Uma das características do estado neurótico é o distanciamento da auto-regulação em direção à heterorregulação. Para a Soma. Toda compreenção unicista está amparada na idéia de que cada indivíduo é um universo em si próprio.O pensamento unicista foi combatido de várias maneiras durante o desenvolvimento da história da humanidade. Uma pessoa auto-regulada dá à sua vida ritmo e forma de acordo com os seus ideais. É preciso apenas localizar o bloqueio: o que bloqueia a vida de uma pessoa.compõe um quadro unicista. Um ser humano que vive a sua unicidade dispõe de um mecanismo próprio e natural que determina sua existência. Ela ama as pessoas que mais lhe agradam. fora o necessário aprendizado dos costumes sociais e culturais que se vive naquele momento. tais como a vivência do amor. e ajudá-la a se desbloquear. A auto-regulação é uma condição biológica da espécie humana. Uma situação neurótica muitas vezes está diretamente relacionada a um mecanismo heterorregulador. suas funções vitais se reorganizarão naturalmente. de importância secundária. Este é o princípio da auto-regulação espontânea. a auto-regulação espontânea é determinada pela busca do prazer. Muitas das dificuldades apresentadas em terapia dizem respeito à incapacidade ou inabilidade que as pessoas têm para definir o que querem e gostam. Uma experiência ampla e complexa e ao mesmo tempo completa. Essas funções vitais dizem respeito aos mecanismos básicos da vida. que acreditava ser o espírito mais importante que a matéria.seu corpo. Pelo Cristianismo. O racionalismo esteve presente em boa parte da cultura moderna. O funcionamento humano acontece de forma integrada e tudo se relaciona num sentido unificado e coerente.

religião. que nunca houve. O medo de perder o amor dos pais faz da criança uma vítima indefesa sem condições de reagir. Portanto. Assim. a nossa espécie e o ecossistema em que vivemos perdem uma contribuição ao seu desenvolvimento. A pessoa saudável é aquela que vive sua originalidade. sobretudo amorosa e sexual. Ainda na infância. A Natureza tem necessidade de criar uma grande variedade de tipos humanos que atenda à busca de seres mais adaptáveis ao meio ambiente e ao processo de seleção natural. tanto na morfologia e fisiologia.Uma pessoa neurótica vive a representação de papéis e personagens que correspondem às expectativas alheias. O que existe em uma pessoa e a diferencia das outras é o resultado das infinitas combinações e arranjos genéticos no momento da formação do embrião humano. de leis e normas que surgem de várias fontes: Estado. O maior objetivo da Soma é acabar com essa manifestação de comportamentos impostos pelo sistema. levando as pessoas a descobrir o que elas verdadeiramente são e o que realmente querem da vida. quanto no comportamento. . Adotando referenciais externos. Daí a a sensação de incompetência e impotência geral. então. essa vida uma experiência inútil. convivemos com relações que misturam amor e carinho com chantagens e autoritarismos. o poder substitui o prazer. Toda vez que alguém não consegue expressar sua originalidade. Somos semelhantes em diversas características. a não ser conformar-se e submeter-se. se auto-regulando e buscando sua unicidade. tornando-se. limitando e condicionando nossos gostos. A ciência genética prova que a Natureza quer a formação da mais ampla diversidade entre os seres humanos. A heterorregulação é conseqüência direta dos valores que regem a atual sociedade autoritária e impositiva. preferências e escolhas. Essa educação é reforçada na escola e se estende às outras relações sociais. Porém. Essa seria a finalidade biológica de cada vida. mercado e principalmente da família burguesa. decorrente da falta de energia desperdiçada pela heterorregulação. próprio de cada ser. que determina padrões de comportamento para os indivíduos que a compõe. Isso acontece sob a forma de uma moral estabelecida. É a descoberta da originalidade única de cada ser. havendo sempre algum tipo de controle e regulação externa. é fundamental ao desenvolvimento da espécie humana que cada ser exerça sua originalidade única. o mesmo que ocorre com as demais espécies vivas. a heterorregulação é determinada pelo exercício do autoritarismo. Nas sociedades autoritárias. existe algo singular. a vida de uma pessoa heterorregulada distancia-se da realização do seu próprio prazer. não há e nem haverá nunca em outra pessoa.

da unicidade. Reich e os Mistérios do Organismo . De um lado. Assim. Para chegar a isso. é aí que ela mais claramente se mostra. Desta forma. ela é necessária ao poder autoritário. não-criativas. insegura e impotente. sociedades formadas por indivíduos massificados e pradonizados. seus efeitos e suas conseqüências. A razão deste paradoxo é simples: indivíduos enquadrados em padrões de comportamento são presas fáceis para que organizações autoritárias se desenvolvam e se mantenham. uma pessoa neurótica é facilmente controlada e guiada. a sociedade autoritária se perpetua na existência de pessoas submissas. auto-regulação espontânea e originalidade única. um paradoxo. mas a política do cotidiano. determinando o distanciamento do que verdadeira e originalmente somos. Do outro. a genética provando que é impossível a existência de seres idênticos e a necessidade dessa diversidade para o desenvolvimento natural da espécie. pois se tornam manipuláveis. Isso acontece à medida em que esses bloqueios impedem o livre funcionamento da auto-regulação espontânea do nosso organismo. procuramos criar um laboratório microssocial onde. repetitivas e conformadas. através da dinâmica de grupo. Na Soma. formam-se relações suficientemente variadas para mostrar as dificuldades de cada um na defesa de sua unicidade. Como a neurose nasce na relação social. presente em nossas relações diretas. Não a política institucional. então. Surge. Nosso objetivo é revelar essa política e descobrir as relações de poder explícito ou disfarçado. o que torna a pessoa dividida.A neurose é exatamente o rompimento. A terapia se faz na medida em que a pessoa realiza a revolução de sair do círculo oprimido-opressor para uma relação política entre iguais na busca de seu prazer. Esse conceito de neurose explica por que a Soma apresenta-se como um trabalho de natureza política. a Soma só poderia ser uma terapia de grupo. fraca. causado por bloqueios externos.

Es por lo tanto. las funciones de la familia han variado con el pasar de los años. a continuación se expondrá el marco teórico acerca del embarazo en la adolescencia. si el embarazo se presenta en este período de la vida. que luego determinarán el estilo de vida de la persona durante la adultez. para luego exponer el trabajo práctico que consiste en un Taller de apoyo emocional para adolescentes embarazadas. afectivas y sociales. se han descrito características económicas. Dentro de las obstétricas se encuentran la toxemia. sociales y psicológicas. se obstaculizan las tareas propias de la edad y que conducen a la consolidación de la identidad personal. Esta situación poniendo a quienes lo sufren a responsabilidades que socialmente no les corresponden. Los jóvenes expuestos a esta situación a consecuencias físicas. psicológica que imposibilita el hacerse cargo de la responsabilidad que conlleva mantener una familia. el embarazo adolescente. lo que sumado al hecho de la inmadurez social. psicológicas. se centran en el análisis de aspectos demográficos y socioeconómicos del fenómeno. es fundamental para la formación de cualquier profesional que se desempeñe en el área social. Los jóvenes cada vez más tempranamente reciben autonomía adquiriendo así mayor autoridad. que. Claudia Schencke. En vista de lo reducido de este informe. Macarena Romero. Uno de los problemas de la juventud. la adolescente y su pareja necesitarán mayor apoyo por parte de los padres que cualquier otro . en general. anemia. Según la OMS. parto prematuro e incremento de a mortalidad perinatal. sociales y culturales que se vinculan a este fenómeno. Consideramos que la relevancia del tema que abordaremos en este trabajo. es el embarazo precoz. INTRODUCCIÓN El presente trabajo pertenece al Área de Psicología Comunitaria. Son las características psicológicas las que no se han tomado en cuenta en la mayoría. Alejandra Torres. Andrea Valenzuela Pontificia Universidad Católica de Chile. Desde el punto de vista social. ya que este es un período de moratoria "en cuanto a la capacidad psicosexual para la intimidad y su disposición psicosocial para la paternidad." (Erikson. si se requiere mayor información sobre el taller. Chile. Como podemos inferir. un problema asociado a dificultades obstétricas. P. detectado a nivel mundial.Embarazo en la Adolescencia Jazna Mimiça. Para propiciar una buena comprensión del tema abordado. además de sus causas. 1968). ésta se dará en la exposición. En una situación como esta.

para dar paso a las conclusiones de nuestro estudio. tomando en cuenta aspectos físicos. · Describir la experiencia del embarazo precoz. desde la perspectiva de la madre adolescente. Marco Teórico .del mismo. considerando los factores predisponentes y efectos -para el padre y la madre.para alcanzarla. en los adolescentes. · Clasificar y describir los diversos efectos del embarazo precoz en las madres adolescentes. considerando aspectos físicos. Los objetivos específicos de nuestro estudio son: · Presentar una visión general acerca de la adolescencia como etapa central de nuestro estudio. sexualidad y el embarazo precoz en esta etapa. psicológicos. Finalmente se integrarán todos los contenidos tratados anteriormente. · Clasificar y describir los diferentes factores predisponentes del embarazo precoz en adolescentes. las causas y efectos psicológicos y sociales. desde la perspectiva del padre adolescente. por la falta de identidad y de medios -sociales y personales. se llevará a cabo una reflexión acerca del tema en la actualidad enfocado a la realidad nacional. psicológicos. los determinantes fisiológicos que influyen en este tipo de embarazo. El presente estudio está orientado describir y comprender el fenómeno biopsicosocial del embarazo precoz. cognitivos. · Describir la experiencia del embarazo precoz. así como también. se puede generar en ellos un estado de angustia considerable. sociales. Para estos efectos primero se realizará una descripción de la adolescencia como etapa. Su objetivo consiste en reconocer. Posteriormente.adolescente. Si el apoyo social es deficiente. cognitivos y sociales.

en tu cabeza. Si estás dispuesto a jugar con el poder sigue a la otra página. Comencemos. sientes la necesidad (aunque sea pequeña) de que yo te dé aquello que tú necesitas. ya sea familia. Si reconoces este juego que te he hecho caer. porque no te han dejado conocerlo. Te enseñaré lo que he descubierto. ya sea de orden estructural de un grupo (como sucede en los gobiernos) o en la organización de una relación personal entre dos o más individuos (como sucede en . Te da curiosidad lo que te estoy diciendo. un mundo del que si te metes. como Gandhi. perdón.El Poder en las Relaciones Mauricio Badal Pontificia Universidad Católica de Chile. un mundo del que no conoces. en aquello que te fue entregado por alguna institución. porque las otras le temen o la niegan. no lo hago en términos de algo político contingente a algún régimen de gobierno específico. o en seres tan perversos como Hitler o como Bill Gates. sólo yo. universidad. te introducirás en este mundo oscuro que está permitido para las mentes analíticas y abiertas únicamente. Las personas que lo descubrieron se convirtieron en grandes seres iluminados. etc. colegio. porque es irrelevante para ti. porque no lo conoces. Introducción Para hablar de poder debería meterte en un submundo. ¿Idea de poder? Cuando me refiero a poder. Tengo en mis manos el poder sobre ti. Está bien. esa curiosidad que nada más te lo podrá quitar. Tu necesidad de saber es mayor que tu anhelo de sobrepasarme. que quieres saber. Te has cuestionado por el poder que tienes en tus manos. instituto. sino que a la idea de que un grupo de individuos mantienen a otro grupo a su disposición en diferentes formas. Sólo yo tengo el PODER. un mundo distinto para ti. por no querer nombrar a algunos más cercanos que a ciertas personas les puede afectar su sensibilidad. sino quédate donde estás o cierra este documento… Aquí vamos …Te agarré. pasaré por un análisis histórico-político hasta llegar a las consecuencias que encontramos en la vida diaria. Algo se te ha dado. Partiré desde una idea de poder. pero no lo sabes aprovechar. no saldrás de aquí. no abusaré de ti. Chile.

si yo me niego a ejercer la acción que ese alguien me "cobra" por lo que necesito. señores y siervos. A esta definición. Cheix (1995) hace la diferencia entre autoridad. salvo excepciones como el famoso caso de Espartaco. y tenemos la facultad de presionar para que se cambie. En muchas formas de relación yo le entrego mi poder a otro para que éste me entregue lo que necesito. ese alguien manejará la situación frente a mi necesidad. necesito de alguien algo y ese alguien me lo entrega a cambio de otro algo. pero como soy yo el interesado. es lo que Adler plantea como la sugestión que los que detentan el poder mantienen sobre aquellos que requieren de esa gobernación. como la entrega de una facultad a ciertas personas para que ejerzan lo que el pueblo quiere o necesita que una persona idónea lo realice. pero que lo que realiza es dejar a la persona como continuadora de ese esquema. Es un trato que se mantiene quizás a nivel inconsciente. tomo lo que (para mí) sabiamente dice Norbert Elías: "lo que llamamos 'poder' es un aspecto de una relación. Inclusive dentro de la Educación Cívica. es decir. yo prefiero darle la connotación de poder a ambas. pero como un movimiento generalizado no se ve. seguridad). aunque pudiera entenderse como una forma que le acomoda (1931). La situación militar les jugó un mal pasar. El poder tiene algo que ver con el hecho de que existen grupos o individuos que pueden retener o monopolizar aquello que otros necesitan. cuanto mayores son las necesidades de estos últimos. Sin embargo. 54). Es decir. y poder. comida. Es un poco complicado expresarlo de esta manera. hoy serán los poderes fácticos y… el resto. prefiero que leas este análisis que hago de los procesos históricos basándome especialmente en Marx. mayor es la proporción de poder que detentan los primeros" (1994. podían derrotar su propia condición de esclavos. Pero si analizamos un poco más se puede descubrir que los oprimidos no tenían conciencia de que lo que les ocurría no debía ser así. Ante esta eterna diferenciación siempre sucedía algún hecho que marcaba alguna diferencia: el grupo opresor mantenía a los oprimidos en un nivel de conciencia que para ellos correspondía. Un hombre logra hacer conciencia de que uniéndose. como el ejercicio de esta facultad.una terapia). de cada una de las relaciones humanas. una idea de opresión o de gobierno de una institución frente a un grupo de personas. Es decir. así como conocimiento u otras cosas. inclusive pudiendo suceder que se ejerza esa gobernación sin la autoridad del pueblo. porque regularmente se asocia a la palabra poder. de dos grupos mayoritarios. amor. en su tiempo eran los burgueses y proletarios. Estos dos grupos se dividirían en los opresores y los oprimidos: "hombres libres y esclavos. puesto que somos los miembros de un grupo los que definimos si ese modo de gobernar es adecuado o no. Análisis Histórico-Político Marx plantea que históricamente siempre ha existido una lucha de clases. Como una manera de graficarlo mejor. inclusive en una . maestros y oficiales". le quito el poder que le he entregado. A lo mejor todos podían alegar su condición. p. Y. como por ejemplo. pero su historia sigue presente. sentido o protección frente a ataques (es decir. patricios y plebeyos.

Y debo decir que no necesito ninguna fuente externa para hablar de esto. como es el caso de la Revolución Francesa. unieron sus esfuerzos y batallaron por ellos.película. que provocó grandes mejoras en la calidad de vida de los trabajadores. Y en eso me incluyo. etc. es vía el conocimiento. Gandhi es el mejor ejemplo: es un hombre común que tiene la oportunidad de acceder al conocimiento. bajo la excusa de… Puras excusas que no nos llevan a ninguna parte. Si se genera mayor conocimiento en la gente. lo tenemos en nuestro país: luego de años de gobierno militar. quizás el mundo andaría por un mejor camino que estar peleando. Y este "darse cuenta". En términos de Foucault (1992). pero es bueno hacerla surgir. En ese sentido. está. las Independencias Latinoamericanas. que como dice Elías. aunque tuvo que pasar algunos años para que la conciencia social tuviera que "abrir los ojos" a su gran capacidad de derrocar al opresor. logrando grandes avances en la sociedad. un grupo de personas se organiza y lucha en forma clandestina y no tanto porque el régimen imperante debía acabar. puesto que mi propio padre fue uno de los que estuvo clandestino. Es fácil descubrir que grandes procesos históricos estuvieron determinados porque un grupo de la sociedad de antaño. al sentirse oprimidos. Este conocimiento permitirá a la gente unirse para quitarle el poder que unos ostentan bajo la excusa de las armas. muchas veces está manejado por algunos que no desean que se expanda para no perder ese poder establecido (1994). de jugar a ser los gobernadores de su propia vida y no unos hechores de sucesos generados por otros. Es importante que los métodos que primen sean los que dignifiquen a la persona humana y no la degraden. darle a la gente las herramientas necesarias para hacerles darse cuenta de su condición de "oprimidos". Un grupo de la sociedad que está oprimida (incluso por las armas). para que con estos otros. pero que éste lo entrega a otros. por la libertad del país. Concecuencias Vitales . yo también he delegado mi poder en otro. o el terror a la amenaza del comunismo. Otro ejemplo muy esclarecedor. se genere una conciencia social de que lo que se vive no es lo adecuado para un pueblo digno. ésta tendrá la facultad de restringir su poder y delegarlo en otro u otros individuos más acordes con la consecución histórico-político que quieran darse. redescubre su condición de dignidad y vence al opresor bajo los cánones que la dignidad de hombre puede dar: la no-violencia. o crear conciencia. Si toda la gente tuviera acceso a los conocimientos. bajo la excusa del bien para todos. la conciencia no se hace. bajo la excusa del "bien común".

Para los efectos de nuestra investigación.El Test de Vocabulario en Imágenes (TEVI) Un Estudio Piloto. hemos decidido llevar a cabo nuestra propia investigación por los siguientes motivos: a) Las variables componentes de la investigación son de gran influencia en el desarrollo del niño. Lo que se propone es que la variable sociocultural afecta en la comprensión en dos aspectos: sintáctico y lexicológico. Esto favorecerá el desarrollo de estrategias de comunicación en etapas posteriores de su desarrollo. pudimos determinar que esta investigación ya se ha realizado. Chile. Valentina Fuentealba. más o menos como sigue. la perspectiva psicolingüística generativo-transformacional de Chomsky. Ricardo Alarcón. 26). Universidad de Concepción. Rodrigo Guerrero. La habilidad de comprensión lingüística esta influida por la rapidez con que el niño elabora mapas conceptuales que le permiten entender en forma eficaz el curso de una conversación. . por ejemplo. La comprensión lingüística es "un proceso mediante el cual el oyente aprende la estructura profunda de una oración sobre la base de una audición de la cadena fonética que realza su estructura de superficie" (Echeverría. ocupación y densidad habitacional. Según Herrera. Los puntos o problemas que planteamos para resolver están definidos en tal referencia (y en las otras). "Los resultados parecen ser explicados por la teoría de Chomsky" (Herrera. solamente consideraremos el aspecto lexicológico. y el enfoque sociolingüístico de Bernstein. 1978. A pesar del precedente de 1981. Aplicamos el test de comprensión de vocabulario en imágenes TEVI (1980). 1981). Introducción 1 Resultados de la investigación en fuentes bibliográficas: A partir de las referencias. como consta en la tesis de 1981. El nivel sociocultural es una variable que se define en base a tres criterios: escolaridad de los padres. las teorías en las cuales se podría enmarcar los posibles resultados de la investigación son: la perspectiva cognitiva de Piaget.

2 Hipótesis: De investigación: La variable nivel sociocultural influye en la comprensión lingüística en niños de entre 5 y 7 años. 2 Formulación de Objetivos e Hipótesis: 2.Variable Dependiente: Comprensión lingüística (en vocabulario) Definición Nominal: .1 Objetivo: Determinar si la variable nivel sociocultural influye en la comprensión lingüística en niños de entre 5 y 7 años.4 Variables de la investigación: . independiente del curso de la investigación). 2.3 Unidad de Análisis: La unidad de análisis de la investigación serán escolares de entre 5 y 7 años. de los paradigmas teóricos de fondo utilizados por Herrera en 1981. 2. Regla 2: Aceptamos H0 cuando el valor obtenido sea menor al valor crítico. H1: Existen diferencias significativas entre niños de distinto nivel sociocultural en relación a sus resultados en un test de comprensión lingüística.b) Haremos una revisión (en forma personal. En base a estas hipótesis definiremos las siguientes reglas de decisión: Regla 1: Aceptaremos H1 cuando el valor obtenido en la prueba U de Mann-Whitney para analizar los datos sea mayor que el valor crítico. 2. Estadística: H0: No hay diferencias significativas entre niños de distinto nivel sociocultural en relación a sus resultados en un test de comprensión lingüística.

Variable Independiente: Nivel Sociocultural."Un proceso mediante el cual el oyente aprende la estructura profunda de una oración sobre la base de una audición de la cadena fonética que realza su estructura de superficie. .000 . Definición Operacional: Dada la imposibilidad de recolectar información acerca del nivel sociocultural de la familia de cada niño sometido al Test. entonces. Consideramos.Mensualidad del Colegio Concepción: $100. o Test de Vocabulario en Imágenes." Definición Operacional: Puntaje de acuerdo a la edad del individuo según norma del test TEVI (1980). nos vimos en la obligación de considerar como nivel sociocultural bajo y alto a las diferencias presentadas por los sujetos en base al establecimiento educacional. que este criterio era válido para determinar el nivel sociocultural.Mensualidad del Colegio Las Totoritas: No pagan mensualidad. determinado por el grado de socialización de tal sector. Metodología . Para justificar las diferencias partimos de la base siguiente: . Subvención Estatal. Definición Nominal: Estado cultural de un sector de la población de una sociedad.

de modo que podamos odiarnos y matarnos los unos a los otros. Todo modelo teórico presenta al menos tres aspectos o niveles que pueden ser objeto de análisis: un nivel metateórico o epistemológico. Aquí nos encontramos con las nociones que cada modelo tiene sobre el ser humano. ya que a nivel teórico toda contradicción queda disuelta. la cual dependerá no sólo de la teoría sino también del área de trabajo del psicólogo (su especialización). partamos echando un vistazo metateórico a los distintos enfoques. se encuentran los principios relacionados con la forma en que un determinado enfoque validará su cuerpo de conocimiento. en este nivel interesa establecer qué es lo psicológico (qué se entenderá por tal). Pontificia Universidad Católica de Chile. Por último. la personalidad. siguiendo los principios metateóricos. el aspecto teórico se refiere al cuerpo mismo de conocimiento que.TEORÍA PSICOLÓGICA: UNA PROPUESTA INTEGRATIVA Alfredo Gaete S. obtendré algunas conclusiones en aras de la integración teórica en psicología. Por otra parte. Rara vez miramos al común denominador. En otras palabras. Esta aparente paradoja puede explicarse si tenemos en cuenta que. sistémico. se ha alcanzado. en el sentido de qué es lo que va a constituir conocimiento (delimitación del objeto de estudio) y cuál es la naturaleza de dicho objeto (lo cual determinará. la terapia. y cómo se conocerá eso psicológico. un nivel teórico propiamente tal y un nivel práctico. A nivel de la metateoría. Más bien miramos hacia aquello en que somos diferentes. en definitiva. Una vez argumentado aquello. entre cualquier teoría psicológica). es preciso hacer una salvedad. el desarrollo. a su vez. también es cierto que dentro de un mismo modelo puede haber discrepancias epistemológicas. la enfermedad y la salud. etc. El presente ensayo pretende argumentar que la existencia de cualquier contradicción entre los modelos psicoanalítico. la aplicación de estas nociones teóricas a la vida constituye el aspecto técnico. Antes que nada. De acuerdo con esto. humanista-existencial y cognitivo-conductual (y. como . o la práctica psicológica. Chile. Si bien es cierto que lo que diferencia en último término un enfoque de otro es su epistemología. el trabajo. los medios válidos para conocerlo). sólo es posible en la esfera de lo epistemológico. lo que tenemos en común. Fritz Perls.

En otras palabras. sino derivados (Coloma. para Beck se trata de "procesos «mentales» que median e intervienen entre los eventos ambientales y la conducta expresiva" (Opazo. lo profundo. dejemos establecido que. que desde esta perspectiva. se hallan dentro del mismo modelo: Guidano y Beck.81). y por lo tanto «objetiva». de otra forma. la investigación se enfoca hacia "la relación entre las partes de un sistema más amplio" (op. tal como su nombre lo sugiere. . Para el enfoque sistémico-comunicacional. cit. p. qué es lo que se considera como lo psicológico. Pero como eso intrapsíquico es inconciente e incognoscible.. En cambio. sino que a partir de éste se construye la realidad: "Cualquier observación -lejos de ser «externa».es autorreferencial" (op. se asienta el yo…" (Freud. serían misteriosos. es ahí donde ha de buscarse lo psicológico. Influido fuertemente por la filosofía existencialista. 1992). esto es. para Guidano (1994) no existe una realidad objetiva mediada por el procesamiento cognitivo. cuando me refiera a la epistemología de determinado modelo.76). 1983. 1992. mientras que lo primero es lo que pone la diferencia entre un enfoque y otro.218). con el objeto de indagar su sentido: "…en el ser humano tiene raíces mucho más profundas lo que he designado como voluntad de sentido: su esfuerzo por el mejor cumplimiento posible del sentido de su existencia" (Frankl.23). dentro de lo epistemológico se encuentra tanto la delimitación del objeto de conocimiento como la [meta]teorización sobre su naturaleza.. esto es. Así. Al respecto. lo segundo puede variar al interior de un mismo enfoque. del ser-humano (de la existencia-humana) como totalidad: esta gestalt es "la unidad experiencial última" (Perls. Sin embargo. como una superficie. veamos el caso de dos autores que. resulta inseparable de lo social: "…nuestra unidad de análisis es el sistema total…" (Méndez. el enfoque humanista intenta penetrar en la conflictiva del hombre arraigada en su existencia misma. El problema del hombre reside en la separación de su propia naturaleza. Freud (1976a) se encargó de dejar establecido que para el psicoanálisis lo psíquico propiamente tal es lo inconciente. en adelante.2526). p. 1990. esto es. Watzlavick & Beavin (1990) hacen hincapié en el hecho de que las relaciones proporcionan explicaciones de fenómenos que. un orden dinámico de partes y procesos en interacción mutua" (p. Ambos autores forman parte de la tradición cognitiva. Por tanto. 1992). estaré aludiendo a la delimitación del objeto de conocimiento. el objeto de estudio no lo constituyen ni los procesamientos cognitivos ni sus motivaciones inconcientes.16). Finalmente. p. 1987. de modo que "detrás de las múltiples formas del sufrimiento neurótico subyace la experiencia de separación y falta de sentido" (Kalawsky. p. p. la naturaleza del proceso cognitivo es distinto en cada caso. Tal como señala Von Bertalanffy (1991): "Todo organismo es un sistema. Hecha esta salvedad. el objeto de conocimiento es lo intrapsíquico. A modo de ejemplo. el contenido de los procesos de pensamiento. Andreani.hemos dicho. los dos concuerdan en que el objeto de conocimiento son los procesos cognitivos.133). sino que las relaciones humanas. sobre el cual. el modelo humanista-existencial se ocupa. más que de conocer se habla de interpretar.27). para acceder a ello se requiere de modos no directos. pp. 1976b. Por tanto. podemos decir que para el psicoanálisis es el contenido de dichos procesos (en ese sentido se le ha llamado la psicología de las profundidades). pese a sus discrepancias epistemológicas. Dicho de otro modo: "Un in-dividuo es ahora para nosotros un ello psíquico. cit. p. no conocido e inconciente. esto es. Si para el enfoque cognitivo-conductual el objeto de estudio psicológico son los procesos cognitivos. & Alliende.

El enfoque cognitivo-conductual. y probablemente nos pueda contestar: esta persona ha asociado el estímulo tren con la ansiedad que le provocó una experiencia traumática (shock) original con un tren (véase Eysenk & Rachman. 1983). haciendo sus consideraciones sobre el procesamiento cognitivo. y es ahí donde radica el origen de su contradicción. Aunque ambos emiten juicios aparentemente opuestos. Consideremos la siguiente analogía. Entonces nos parece que la explicación cognitiva se opone a la psicoanalítica. mientras que el otro interpreta por qué. Nos dice. Ambos están mirando la naranja desde distintas perspectivas. y vemos cómo nuestros psicólogos se disputan la razón sobre el asunto. Esa proposición carece totalmente de sentido. porque el modelo A refiere su teoría a un objeto distinto del referido por la teoría del modelo B precisamente por eso es que son dos modelos diferentes. pues. según su relato. comparemos burdamente. sino sólo diferentes . Los dos sujetos han delimitado distintos objetos de conocimiento (la naranja por fuera y la naranja por dentro. cuando ambas posturas están afirmando distintas cosas sobre el mismo objeto. a nivel teórico. a partir de conflictos intrapsíquicos relacionados con ansiedades de castración (daño corporal). se está cometiendo un grave error lógico. a través de un ejemplo.Habiendo expuesto ya brevemente las consideraciones de cada modelo sobre lo que es el objeto de conocimiento. no se contradice con otro sujeto que la ve desde dentro y dice que está dividida en gajos. Nada más inconducente que esa disputa. La verdadera contradicción se genera cuando dos sentencias opuestas pertenecen al mismo dominio epistemológico. su discrepancia deriva de la perspectiva desde la cual están mirando. Cuando se dice que cierta teoría perteneciente al modelo psicológico A se opone a otra teoría propia del modelo B. Por tanto. 1971). no hay ninguna contradicción esencial entre los modelos. el problema empezó después de haber visto cómo un tren arroyaba despiadadamente a un sujeto. que hay un contenido inconciente y nos ofrece una interpretación del mismo. que este shock original influyó en el procesamiento de la información de la persona. ninguno de los dos enfoques se contradice efectivamente: uno explica cómo se instala la fobia. puedo pasar a argumentar la tesis de que. esta persona ha construido una estructura defensiva que culmina con la fobia (véase Gomberoff y Jiménez. justamente porque dicha contradicción ocurre en el nivel epistemológico.. después del shock original. Dicho contenido explica la enorme ansiedad que se generó en nuestro paciente en el momento de la experiencia original con el tren. Si un sujeto ve una naranja desde fuera y dice que es compacta. Lo contrario es comparar peras con manzanas. porque su objeto de estudio no considera la conflictiva intrapsíquica que eventualmente podría explicar este hecho. Veamos ahora cómo este mismo fenómeno ocurre con los diferentes modelos psicológicos. esto es. respectivamente). En cambio. Dicho de otro modo: las diferentes proposiciones teóricas no pueden oponerse. O bien. Pero nada nos dice de por qué para nuestro paciente fue tan intensa esa escena original. Supongamos el caso de una persona que tiene una fobia a los trenes y que. pero aquello no impide que la naranja sea efectivamente compacta y dividida a la vez. Y no puede decirlo. Ahora le preguntamos a un psicoanalista. 1982). generándosele un procesamiento cognitivo defectuoso (véase Opazo et. al. nos describe cómo es que la fobia se instala y se mantiene en el individuo. y éste tal vez nos diga que. la psicología de las profundidades se interesa justamente por esto -por el interior de la naranja. ya que están referidas a distintos objetos. Le preguntamos a un psicólogo de orientación cognitiva-conductual. No existe una contradicción necesaria.

miradas metateóricas. página 2 .

o como dice el texto. Ardor de fuego. nuestros cuerpos. es siempre la ascensión de un sujeto fragmentado en su psiquis. quien fue su Presidenta Citada El texto que (aludo. las fechas y la lengua materna. cada una de las lenguas. una orilla puede ser un sitio desde el cual decir. sobre Origen. La creación en "esta tierra de poetas". los deseos. especialmente a Sola Sierra. cruzo. sur . Así. es un campo abierto y soleado.realista. vuelvo y regreso a dicho lugar. geografía cataclismica. Es decir. sobre Historia. incluso excluye. La pregunta por Chile empuja hacia distintos registros: por cierto interroga sobre Patria. nos distancia. en su carne y en sus huesos. acota los campos para referirnos a aquello que acontece mas allá de la planicie de un territorio-nación para desembocar en hechos que precipitan ciertos modos de funcionamiento y algunos rasgos de un vivir de sujetos entrelazados en un presente. El texto "Consideraciones acerca del acontecimiento Político y su efecto en la Clínica" de la psicoanalista Ximena Wolff. Múltiples funciones.Sol Y Citada Angélica Pizarro Universidad Academia de Humanismo Cristiano. a través de preguntas y silencios. La historia opera nuestra lengua. El texto original que parió a éste. A su sombra y desde otra esquina tensiono. que ya ha sido hablado en voces de otros. es que la mirada sobre la Patria a veces duele. La noción de trauma traída desde lo clinico-teorico puede servir de soporte para la comprensión de lo que a esta nación y a sus sujetos les ha acontecido. temperatura austral. Es también un escenario teórico para articular . La praxis política de esta nación surrealista impone y determina la moneda. las geografías y los afectos. Fragmentación particular que vuelve siempre a decir. Chi leee. pedir y repetir. anudo) ofrece diversos lugares. situando además nuestros campos. surrealista. Violencia y también sobre una voz de pájaro extinto: Chi le. Chile SOLICITADO Sol y Citados Sola Citada Este texto es un homenaje a las mujeres de la AFDD. Puesto que lo Real no es la realidad y que la realidad no necesita ser demostrada.

tales como la DINA o CNI. etc. La memoria social. trauma. conocer el presente en un sentido histórico de trayecto. Todas las especializaciones necesarias. etc. El texto real es imposible. Estructuras completas: agentes y recursos se dispusieron en el trabajo de la muerte. El modo en que se construya. social de construir y resignificar el presente que habitamos. vecinos. Hubo actores que fueron secuestrados en plena función de teatro . desaparición y palabra son algunas escanciones y laberintos de mi propio texto. aquello no alcanza a recubrir lo sucedido. abordarlas implica superar el temor en el presente. sostén ideológico del Estado Militar. que se escriba o reescriba esta memoria hace siempre la deriva particular de cada pueblo. hubo una empresa de muerte. soplones. Menos aun. olvido. de los bienes. continuo. médicos. mas bien indómito al genero femenino. Es necesario hacer la prolija relación sobre la represión para preservar la memoria histórica de aquel infierno. memoria de los pueblos. quizás innombrable. por nombrar solo dos de los horrores ya perpetrados. también los oficios : militares. Aquel daño. .. de los dones originales. canciones censuradas. La doctrina de Seguridad Nacional. Diecisiete años en una Cultura de Muerte. Acerca del Poder El poder afirmado en una cultura que sostiene la tensión entre los individuos. psicólogos. cuerpos tras el ejercicio de una experiencia totalizante. en que se instituya. El Informe Rettig consigna una dolorosa secuencia de hechos con resultado de muerte y desaparición. es un deseo masculino que se hace indomable en la relación de los géneros. Sujeto de Chile: chileno. física y psicológicamente sobrevivieron. Miles de torturados. logra dar cuenta del inmenso alcance que tuvieron las políticas represivas. Sin embargo. voces acalladas. Pues desde ese límite hacen ellas imposible cerrar conjuntos. picanas. perros. El futuro no puede quemar las naves sin antes abordarlas. historia reciente. Como bien dice Ximena Wolff en su texto. las psiquis y además la desaparición. ya en encuentro. una estructura toda dispuesta a disponer de la vida.apuntes al texto mencionado. personas proscritas. puede además de rememorar el pasado. sin excluir las brutales: corvos. ajuste o desajuste enlazando el presente ya en desvío. A través de organismos. Pero. sacerdotes muertos. libros prohibidos. De este modo existe la posibilidad colectiva. ratas. discontinuo. en fin. inmenso daño no esta registrado en informe alguno y la magnitud de sus efectos es inconmensurable. al parecer que millones sobrevivimos. la dictadura cometió toda clase de crímenes: la tortura sistemática sobre los cuerpos . miembros. convirtió al aparato estatal en instrumento de la política represora de la dictadura. iglesias quemadas.

Sabemos. Lo que circula sellando la muerte es el discurso que la niega. en incertidumbre. pero no basta. la palabra allí es solo de ausencia. sobrevivientes. cuando es continente del horror. ¿Donde están?: Sostener la pregunta . los aparatos. Testimonio y Testigo son sujeto y discurso del acontecimiento que no pueden mostrar lo que no se encuentra. Lo que da sepultura y descanso es el testimonio. Ni en esta nación ni en otras. culpables.Los ejércitos. Cada miembro que ocupo funciones. Lo real se archiva sin letra. exige pruebas. La ley pide. para dar fe de los hechos. testigos con testículos para atestiguar. cargos. Así entonces se hace necesario revelar los hechos a través de los ejecutores. responsabilidades tiene algo que contar. ¿Qué queda? Testigos : inocentes. los cuerpos del delito. Los muertos nunca han estado tan muertos. que la deja en suspenso. las instituciones pueden y deben responder. Tenemos una verdad parcial para los procesos jurídicos.

se han venido desarrollando un sin número de estudios en diversas áreas de investigación destinadas a caracterizar o describir el trastorno. UNA APROXIMACION AL FENOMENO DESDE UN ENFOQUE VINCULAR. mal uso de sedantes y anestésicos administrados a la madre y distocias debido a la aplicación deficiente de fórceps. Se optó. por utilizar un término más bien descriptivo que uno etiológico (Small.) Sín embargo. 1995). Posteriormente. Se señalaban como las causas más probables de estas disfunciones algunos factores perinatales como la anoxia neonatorum producidas por obstrucción mecánica respiratoria. E. Estas categorías diagnósticas utilizadas en un principio agrupaban a la vez una serie de otras patologías como trastornos motores. la impulsividad y las fallas severas en los procesos de atención que lo aquejan fuertemente tanto en el plano académico como social y familiar (DSM-IV. los autores empezaron a considerar que el nivel excesivo de actividad no parecía ser lo central en este tipo de trastorno pese al rasgo llamativo de este síntoma. la" Hiperactividad". . 1996). Rodrigo Frias Barias Universidad Academia de Humanismo Cristiano. conocido en la actualidad con el nombre de "Síndrome de Déficit Atencional". H. expulsión demasiado rápida. parto prolongado y cesárea (Small. trastornos sensoriales. Es importante señalar que el término "Síndrome de déficit atencional" se incorporó en la literatura clínica sólo en el año 1980 a partir de un consenso mayoritario de las comisiones de trabajo de la Sociedad Americana de Psiquiatría en el Diagnostic and Statistical of Mental Disorders en su tercera edición DSM-III y que varias otras denominaciones se usaron con anterioridad como por ejemplo la de "daño orgánico mínimo". Desde que en 1845 Heinrich Hoffman diera nombre por primera vez a un trastorno infantil caracterizado por la excitabilidad y la excesiva distracción.EL SDAH. L. probar instrumentos que ayuden al diagnóstico y/o ensayar diversas técnicas de tratamiento. 1. 1973). 1978). 1973). en este sentido. problemas emocionales y de aprendizaje (Small.EL "TRASTORNO POR DEFICIT DE ATENCION CON HIPERACTIVIDAD". EVOLUCION DE UN CONCEPTO. suele presentar numerosas complicaciones al menor que lo sufre como son los excesivos niveles de actividad. 1988. Chile. sino. "síndrome de daño cerebral" y "disfunción cerebral mínima" (Clements. debido a la gran disparidad de criterios neurológicos y la heterogeneidad de los elementos que configuraban este cuadro se empezó a utilizar a principios de la década de los 70 el término "hiperactividad" para referirse a los niños que presentaban dificultades de atención y conducta impulsiva (Taylor.. 1973. Este desorden. Biaggi. L.

que la calidad del movimiento más que la cantidad era lo que desadaptaría al menor por lo que las definiciones empezaron a hacer énfasis en lo atencional por sobre lo conductual (Arón, A. Y col, 1985) A comienzos de la década de los ochenta la Asociación Americana de Psiquiatría empieza a delinear los criterios diagnósticos para el Síndrome de Déficit Atencional. La primera denominación aparecida en el DSM-III consideraba que el déficit básico era de carácter atencional, en el que la hiperactividad, aunque frecuentemente presente en este cuadro, podía o no estar presente (Biaggi, H. 1998). Se hablaba entonces del "Trastorno por Déficit de Atención", en su modalidad "con hiperactividad", ya que podía existir el trastorno por Déficit Atencional "sin hiperactividad" (Martinez, J, 1988) que definía a un grupo de niños con dificultades atencionales que se mostraba más lento en tareas motoras y en su desempeño académico en general y que no presentaban como síntomas cardinales la impulsividad y la hiperactividad. Posteriormente, la versión revisada del DSM-III publicada en 1987 consideró esta categoría diagnóstica arbitraria e introdujo algunas modificaciones al diagnóstico del SDA cuyo nombre fué cambiado al de "Trastorno por Déficit Atencional con Hiperactividad" estableciendo así la presencia en todos estos niños de comportamientos disatencionales e hiperkinéticos (Biaggi, H. 1998). Esta distinción se reintroduce en el DSM-IV (1995) la que establece la categoría de Trastorno por déficit de atención con Hiperactividad en subtipos de presentación mixta, predominantemente inatentiva y predominantemente hiperactiva. Esta categoría diagnóstica que hace énfasis en los distintos subtipos permitiría según los especialistas identificar a grupos cada vez más precisos de pacientes a diferencia de los criterios anteriores que definían grupos más homogéneos. Actualmente las distintas manifestaciones clínicas que presenta este desorden en los menores se consideran elementos de vital importancia para el tratamiento y pronóstico del cuadro. A pesar de que en la actualidad existe mayor acuerdo en la definición del SDA algunos especialistas consideran que esta aclaración terminológica desde el punto de vista clínico como el de la investigación no otorgaría mayor utilidad debido a que los criterios diagnósticos propuestos por la Asociación Americana de psiquiatría en las progresivas ediciones del DSM (Avaria, M., en López, I y col, 1998.); (Taylor, E. 1996) persisten en ser vagos e imprecisos y difíciles de cuantificar. Hoy en día, este diagnóstico constituye el principal motivo de consulta en los servicios de salud mental infantil (Troncoso, L. en López, I, y Col 1998). Según el DSM-IV (1994) entre el 3% y 5% de la población escolar sufre de este trastorno. Sin embargo, no existen estudios epidemiológicos que puedan establecer cifras objetivas debido a la dificultad de medir en la población un trastorno que según los especialistas está definido por la ausencia de patología observable y por características establecidas en forma subjetiva. En este sentido, los resultados varían significativamente dependiendo de los criterios diagnósticos y de los instrumentos de medición utilizados para pesquisar el síndrome.

Origen Neurobilógico del SDA

"INFIDELIDAD EN LA PAREJA: NI VICTIMAS, NI CULPABLES. UNA PERSPECTIVA SISTÉMICA" ("COUPLE INFIDELITY: NO VICTIMS, NO GUILTYS. A SISTEMIC PERSPECTIVE") Marcela Morales Cabrera, Felipe Gálvez Sánchez. Universidad de Chile, Chile.

INTRODUCCION El individuo en su contexto cultural, se ve fuertemente influido por diferentes normas y valores que su entorno le impone y que en ocasiones reconoce como válidas, así también con aquellas que considera poco aceptables. En nuestro medio cultural, existen muchos valores aceptados implícitamente, que en definitiva prescriben una forma de "deber ser". Resulta notable que, para las relaciones de pareja, la Fidelidad, posee una alta valoración. Otorga una importante cuota de aceptación social, que si bien es cierto, muchas veces se pasa por alto, su consideración es para la mayoría de las personas innegable. Uno de los aspectos más importantes que han determinado la elección de este tema, ha sido el considerar a la Infidelidad como un fenómeno social de marcada frecuencia. Desde los inicios de la historia del Hombre, se reconoce la necesidad de formar pareja, de vivir con otro, de compartir a modo de satisfacer necesidades de afecto, de contención, biológicas y de reproducción. Sin embargo, a pesar de la intención de compartir y de vivir juntos, las parejas muchas veces se ven enfrentadas a vivir episodios de Infidelidad. Si bien es cierto, esto no es algo por lo que pasan TODAS las parejas, constituye para muchas una amenaza de las que pocas han podido escapar. De la lectura de distintos textos se ha podido deducir que los estudios sobre el fenómeno de a Infidelidad no son suficientes. Dada la importancia que podría constituir este tema, parece relevante estudiarla desde un punto de vista práctico, no sólo por el "deber ser" social, sino también por el sufrimiento que se desprende para los protagonistas que han debido vivirla. Dado lo fundamental que parece ser el fenómeno de la Infidelidad en el análisis de la conducta humana, especialmente en las interacciones de Pareja, el interés de esta tesis es llevar a la reflexión este tema y motivar una mayor cantidad de estudios en esta área, tanto en la Psicología en particular, como en el campo de las Ciencias Humanas en general.

Desde el punto de vista teórico, se busca aportar en el conocimiento de la incidencia de la Infidelidad, desde la perspectiva Sistémica, considerando la insuficiente información que existe sobre el tema en el ámbito de las Ciencias Humanas, desde esta perspectiva. La realización de esta memoria se planteó bajo el afán de lograr alcanzar ciertos objetivos, tanto generales como específicos. Pero lo esencial es que estos objetivos se enmarcasen dentro de una pretensión aún más general, que era el motivar una mayor y más profunda reflexión sobre el tema de la Infidelidad en la Pareja, considerando la frecuencia con que se presenta y sus penosas implicancias. En cuanto al objetivo general, éste consiste en examinar el tema de la Infidelidad con la posibilidad de describir como ocurre este fenómeno al interior del Sistema Pareja y cuáles son los cambios que se producen en él, al irrumpir el fenómeno de la Infidelidad, determinando la existencia de algunos patrones comunes en este sistema que favorezcan la aparición de dicho fenómeno. A su vez los objetivos específicos fueron: (a) Describir lo que sucede al interior del Sistema Pareja antes, durante y después del fenómeno de la Infidelidad. (b) Examinar la posibilidad de identificar patrones en el Sistema Pareja que favorezcan la aparición de algún episodio de Infidelidad. (c) Proponer ciertas reflexiones, más allá de lo teórico, propias de la vida psicológica de quienes integran una pareja que vive la experiencia de la Infidelidad. (d) Establecer ciertas líneas de intervención como guía hacia una perspectiva clínica del fenómeno de Infidelidad, en lo que respecta a la terapia de pareja. (e) Obtener información sobre la posibilidad de llevar a cabo una investigación más completa y rigurosa acerca de la Infidelidad Constantemente se ha hecho alusión a que una de las características más estables del ser humano es su tendencia al cambio. Esto, sin ser paradójico, se presenta como una dificultad para el estudio del comportamiento, pues no permite establecer criterios universales aplicables a todo Sistema. Por esta razón que para lograr una mayor profundidad en la investigación, se eligió hacer un estudio de tipo exploratorio, de origen cualitativo, basado en entrevistas en profundidad, con el fin de mostrar relatos y testimonios que luego permitan enfatizar la reflexión que pueda surgir alrededor de este interesante tema. Los aspectos que se pretenden analizar son principalmente dos: en primer lugar, señalar cuáles son los Circuitos de Mantención que se están dando en el Sistema y que están permitiendo que se desarrolle y mantenga la Infidelidad. En segundo lugar, la posibilidad de poder identificar la influencia de la Infidelidad en el Sistema Pareja, es decir, distinguir los comportamientos que se desprenden con la aparición de un tercero que rompe la díada de la pareja.

METODO EMPLEADO La investigación se planteó como un estudio preliminar.Que vivan dentro de la misma área geográfica. -. al menos. como por el tema que éste trata. Tanto por la teoría que enmarca este estudio. -. por lo que no es posible hacer generalizaciones de los resultados a la población total de parejas jóvenes.Que sean reconocidos por las familias de ambos. -. estables pero no casadas. -. de tipo exploratorio. el paso por el . a partir de éste. sí se pretende incentivar. definido así por ellos mismos. La metodología que se ocupó fue bastante simple: una entrevista individual. y a la recolección de datos a través de una entrevista individual semiestructurada. -. pues las conclusiones a las que se puedan llegar variarán en gran medida de una pareja a otra.Miembros de la pareja mayores de 18 años (entre 18 y 28 años). el surgimiento de otros estudios sobre tan interesante tema. puesto que el objetivo era examinar el tema de la Infidelidad. semi estructurada. En el desarrollo de este estudio se consideró como muestra a parejas jóvenes. encontrando tantas conclusiones como parejas existen. entendiendo por estable una relación que incluya los siguientes criterios: -. bajo acuerdo previo del tema y de las condiciones de trabajo. se presentaron ciertas dificultades en la investigación como para lograr seleccionar una muestra representativa.Que mantengan relaciones sexuales. se trabajó en base a la revisión bibliográfica de temas relacionados con el fenómeno de Infidelidad. se utilizó una pauta que intentaba abarcar el desarrollo de una relación estable desde sus inicios. Con motivo de recoger la mayor cantidad de datos que fueron utilizados en el cumplimiento de los objetivos de este estudio. -. donde en la mayoría de las ocasiones. considerando que éste no ha sido suficientemente estudiado. Se hace evidente que ésto limita los alcances de los resultados que se obtienen en este estudio. Sin embargo.Nivel socio-económico medio. un episodio de Infidelidad.Que mantengan una relación de pareja superior al año. donde se trató el tema en profundidad con miembros de pareja que cumplían con los criterios asignados ya mencionados.Que hayan vivido.

episodio de Infidelidad y todo lo que después ocurriera. asumiendo la inevitable relatividad y un Marco Teórico Constructivista. ya sea el término de la relación o bien los cambios vitales que se produjeron en el sistema en cuestión. sino más bien otro intento válido [Válida. Más aún. ni mucho menos establecer algún tipo de correlación. No se pretende que los datos sean estadísticamente significativos. relación o tendencia cuantitativa que sea confiable y/o válida. En una etapa posterior a la recolección. sino pertinente y creíble. Reflexiones e Implicancias . Es por ello que se describe como si correspondiera a "la realidad". Sin embargo. Es de suma importancia dejar en claro que las entrevistas correspondieron a un estudio general de tipo exploratorio. no es una verdad.] de explicar tan particular y frecuente fenómeno humano como es la Infidelidad. se reconoce que mucho de lo que de ésto se pudiera concluir no corresponde a cómo sucede o debería suceder. ni total ni absoluta. se analizaron y relacionaron los datos obtenidos a fin de llegar a ciertas conclusiones. ni menos carente de algún error. en el sentido Constructivista en que se afirma: "todas las posturas son válidas".

particularmente la reforma en vigencia. cambiar para permanecer? Pues una cosa es clara: "la macro-pobreza permanece. hasta la actual "Reforma Educativa en Marcha". los pobres podrán superar su condición de pobreza". así es como durante el presente siglo se han sucedido diversas iniciativas educacionales desde el Estado. según las cuales en nuestro país existen más de tres millones de pobres y una creciente inequidad en la distribución de los ingresos. nos situamos ahora en la particularidad de nuestra investigación. Expuesto este contexto general. . se le ha otorgado a la educación un papel fundamental en materias de superación de la pobreza. desde la perspectiva de la desescolarización.. o es que todos estos intentos reformistas. pese a la macro-educación" (Salazar. y más específicamente entre jóvenes urbano populares y la Escuela. de las brutales y de las desnudas superestructuras de entonces. 1996: 32). Basta consignar las actuales cifras de pobreza y desigualdad.. "La Educación Liberadora" de 1967. despojada de las molestas formas..Representaciones Sociales de la Escuela en Jóvenes Urbano Populares Desescolarizados Ex-cuela y Juventud Popular: La Escuela desde la Desescolarización Rodolfo Sapiains Arrué. donde el 10% más pobre se lleva el 1.]. consiste en una alucinante operación de perpetuación que se realizó a través del cambio del Estado. la manoseada frasecita "con más educación. (Salazar. Introducción A lo largo de la tradición histórica de nuestro país.8% (Referencia). Ante tal situación cabe preguntarse el por qué: ¿es que no es la educación el camino correcto para intentar modificaciones en la estructura social de nuestro país. Universidad de Chile.. El dicho popular de "mientras más va el cántaro al agua. "El Estado Docente" de 1925." no cobra manifestación real en el área de la educación.3% del PIB y el 10% más rico el 46. Todo lo anterior no obstante la considerable y exitosa ampliación de la cobertura educacional de nuestro país. no deja de ser un clisé burlesco para los educandos de los sectores más desfavorecidos de nuestro país. la "Planificación Educativa para el Desarrollo" de 1964. Chile. eje central del gobierno concertacionista de Eduardo Frei. pero manteniendo inalterado el aspecto susancial: el modelo económico neoliberal. en la que intentamos aproximarnos a la compleja relación existente entre educación y pobreza. 1996: 31). Pablo Zuleta Pastor. es decir. la bien conocida consigna de que "Gobernar es Educar" de 1939. llevan en sí la idea del transformismo del que habla Moulian [Moulian llama transformismo a las operaciones que en el Chile Actual se realizan para asegurar la reproducción de la infraestructura creada durante la dictadura.

desde su experiencia individual y colectiva. entre la subjetividad y la vida social de los seres humanos (Krause. valores. pues pensamos que ellas nos permiten aproximarnos al conocimiento que del objeto social Escuela tiene el sujeto social Joven Urbano Popular Desescolarizado. una tercera en que se desarrolla una síntesis y discusión. equipo. informaciones.El texto que aquí se presenta. una segunda. 1. etc. opiniones.). en relación a otro sujeto. 1996: 13) b." (Jodelet. La Escuela. La segunda es que la representación social siempre es de un sujeto (entiéndase individuo. la economía. "De esta forma. entenderemos las representaciones sociales como las imágenes y los modelos explicativos que un determinado grupo social posee de algún fenómeno o contenido de su realidad (Farr. una primera en la que se definen los conceptos básicos y se reseña brevemente la metodología utilizada. 1986:475). y que de alguna manera.1. creencias. 1984) y que se constituye como una herramienta conceptual que posibilita establecer un nexo entre el individuo. personas. la representación social es tributaria de la posición que ocupan los sujetos en la sociedad. Conceptos Básicos a.). en la que se realiza un análisis en base a los resultados obtenidos. acontecimientos. En definitiva. instituciones. pero que es indispensable explicitar. Las Representaciones Sociales Optamos por las Representaciones Sociales. El Objeto a Representar. Se trata de un constructo más amplio que el de actitudes. los abarca. Entenderemos la Escuela como una institución en la que se depositan la responsabilidad y la confianza para que las nuevas generaciones de la especie humana adquieran o desarrollen conocimientos y . para finalizar con una cuarta en la que se exponen algunas reflexiones. La representación social resulta ser ante todo un producto sociocultural que a la vez es pensamiento constituído (entendido como producto que interviene en la vida social como estructura preformada que sirve como marco de interpretación). actitudes u otro) con respecto a un objeto (sean situaciones. la cultura y la historia. se estructura en cuatro partes. grupo social o familiar. Diremos dos cosas que pueden llegar a parecer obvias. la cultura. es decir. y un pensamiento constituyente (interviene en la construcción de la realidad). etc. La primera es que una representación social estará definida por un contenido (sean imágenes. Conceptos y Metodología 1.

con un espacio físico concreto. En este marco distinguimos un primer nivel de exclusión. cit. la exclusión es doble. En tanto institución. además. y una serie de normas. sé es joven y pobre al mismo tiempo Dávila caracteriza a la juventud urbano popular como aquella que "deambula entre la resolución de necesidades concretas y prácticas. se aprenden las pautas de comportamiento socialmente aceptadas. La escuela enseña a nuestros niños y jóvenes todo lo que es importante que sepan y no pueden adquirir en el seno de su familia. Comprendemos la juventud. · Los valores del sentido común y las creencias que guían y estructuran las prácticas en la sala de clases. Soto 1995). e intenta respuestas en vista de la . Es el lugar de paso obligatorio para constituirse en un adulto responsable y donde. agregando como componente fundamental la evaluación. como aquel segmento de la estructura social. que podríamos llamar propia de la condición juvenil respecto del mundo adulto. En el caso de la juventud urbano popular nos encontramos con un nuevo nivel de exclusión: la pobreza. El Sujeto de la Representación. no son universales a priori. · Las Escuelas son sitios políticos involucrados en la construcción y control de discurso. en toda su amplitud y diversidad.habilidades necesarios para desenvolverse en la sociedad. significado y subjetividades. · La socialización dada en la Escuela no es un simple vehículo de transmisión del orden social. Es una institución social especialmente creada como administradora de conocimientos y habilidades. sino que son construcciones sociales basadas en supuestos normativos y políticos específicos. En relación al proceso de escolarización propio de la institución escolar consideraremos cuatro ideas fundamentales para comprender y desarrollar el concepto: · Las escuelas no pueden ser analizadas como instituciones separadas del contexto socio-económico en el que están situadas. que. En esta medida. la toma de decisiones respecto al mundo social no le compete a la juventud. Jóvenes Urbano Populares Desescolarizados. ocupa un lugar desfavorable. nosotros abordaremos a la Escuela como un componente del todo social que tiene una función de conservación y reproducción del equilibrio del sistema (Fernández Enguita. sino que agencia de control social que funciona para ofrecer formas diferenciadas de enseñanza a diferentes clases sociales (Apple. 1990). en relación al poder. con una distribución del tiempo particular en su interior. c.

Se trabajó con 13 jóvenes urbano populares desescolarizados. Un millón y medio de jóvenes chilenos de quince a veinticuatro años no tiene educación media completa [Carmen Bravo. por cierto. Mas. Metodología Para aproximarnos a las representaciones sociales fue menester utilizar metodologías cualitativas. Todos jóvenes entre los 15 y los 19 años que en el mejor de los casos habían aprobado el octavo año básico. los que se identifican como aquellos que viven en situación de pobreza o de privación respecto a los bienes y servicios (Weinstein. en el sector El Castillo de la comuna de La Pintana. Análisis de los resultados . es evidente. Lunes 23 de Agosto de 1999. La relevancia del tema. Se trata.2. o a trabajos temporales y/o subempleados. 1.]. en consecuencia.configuración de un proyecto de vida que les permita acceder a los bienes y beneficios que la sociedad ofrece para algunos. lo constituye la posición social de las familias a las que pertenecen. pues dada la precariedad de la situación económica. no obstante. o se tiene perdida antes de correr" (Dávila. alrededor de la mitad de los jóvenes chilenos que se encuentran en este rango etario. El sistema educacional chileno ha procurado otorgar a todos los chilenos la igualdad en las oportunidades de ingreso a la enseñanza básica (aumento de la cobertura educacional). 1990). Elemento central a la hora de definir a esta juventud. La Nación. es decir. La muestra estuvo compuesta por siete hombres y seis mujeres. en un símil de carrera que se necesita correr y donde muchas veces los resultados ya se saben. no da garantías de una igualdad de oportunidades de resultado (calidad de la educación). dada la dificultad de encontrar trabajos estables. muchos de estos jóvenes se ven obligados a desertar de la escuela para buscar algún empleo y contribuir así a la economía del hogar. estos jóvenes se incorporan masivamente al sector informal de la economía. 1998:82). de jóvenes que habitan en sectores populares urbanos. de la Villa Primavera. dentro de las cuales optamos por la entrevista abierta semiestructurada.

De lo anterior se desprende que la Psicología Transpersonal considera que la dimensión espiritual de la vida humana es un elemento indispensable para un funcionamiento psicológico global saludable. como también las experiencias cumbre exploradas originalmente por Abraham Maslow (Maslow. que reúne la antigua sabiduría de los grandes sistemas espirituales del mundo y el pragmatismo de la ciencia occidental"(Grof. 1979). que literalmente se refiere a la psicología de lo que se encuentra más allá de lo personal. Una de las áreas fundamentales de su campo de interés ha sido el estudio científico de lo que se ha venido en llamar los estados alterados de consciencia. 1980). me parece necesario detenernos por unos instantes en el marco de referencia que los contiene. Los estados alterados de consciencia en general incluyen los estados a los que conducen las sustancias psicodélicas. pero imprescindible descripción del apasionante campo de la Psicología . 1992). uno de los principales y primeros teóricos dentro de esta nueva perspectiva al interior de la psicología.Cartografía del inconsciente -La obra de Stanislav GrofAndrè Sassenfeld. Después de esta breve. y que. un psicoterapeuta que no integre esta faceta de la existencia en su trabajo cotidiano. La Psicología Transpersonal. la meditación y el yoga en sus diversas variantes. agrega que esta disciplina "se interesa por la expansión del campo de la investigación psicológica hasta incluir el estudio de los estados de salud y bienestar psicológicos de nivel óptimo"(Vaughan. podría estar limitando seriamente el crecimiento potencial de las personas que acuden a él. con el fin de deshacernos de todo tipo de prejuicios que podamos tener con respecto a ella. ejercicios específicos de respiración y otras técnicas relacionadas. la llamada Psicología Transpersonal. y más allá de las limitaciones del tiempo y/o espacio"(Grof. Grof. Frances Vaughan. la ha definido como una "nueva disciplina. Alejandra Varela. además de sus variadas implicancias. y debido a ello ha estado ligada desde sus comienzos a la espiritualidad en todas sus formas de manifestación. una de las primeras psicoterapeutas transpersonales. nació a fines de los años sesenta a partir de la Psicología Humanista. extendiendo los objetivos de esta última. Introducción Antes de revisar las ideas y los conceptos centrales desarrollados por Stanislav Grof a lo largo de las últimas décadas. y ha dicho de las experiencias transpersonales que son "experiencias que implican una expansión o una ampliación de la consciencia más allá de las fronteras habituales del ego. Chile. 1964). Universidad de Chile. por consiguiente.

California. En el año 1967 es invitado como becario a los Estados Unidos. Además.Transpersonal. Checoslovaquia. Cinco años después. en el ámbito de la psiquiatría. y en el año 1956 comenzó. De forma paralela se le ofrece el puesto de profesor ayudante de la cátedra de Psiquiatría en la facultad de Medicina de la Universidad Johns Hopkins. Con posterioridad. la sustancia química LSD-25. se traslada a Big Sur. Grof viaja a través del mundo dando conferencias y organizando talleres la mayor parte del año. en esa misma Universidad. se cambia al California Institute of Integral Studies en calidad de docente. donde continúa tanto sus investigaciones como su actividad académica en el Esalen Institute. produciendo una especie de estado esquizofrénico temporal. El interés de Grof se despertó inmediatamente. En los años cincuenta. por lo tanto. se dedica a formar facilitadores de Respiración Holotrópica. centro del movimiento transpersonal en sus primeros pasos. Poco tiempo después logró establecer su propio proyecto de investigación. en ese entonces requisito obligatorio para convertirse en psicoanalista. Al completar sus estudios secundarios. en 1978. a formar parte de un equipo interdisciplinario de indagación científica sobre LSD. el contacto con las "Lecturas introductorias al Psicoanálisis" de Sigmund Freud lo impulsó a comenzar sus estudios de medicina. era posible estudiar esta psicosis y sus manifestaciones bajo . Rubicek marca el inicio de un estudio sobre esta sustancia y sus efectos en el hombre con relación a la psiquiatría y a la psicología que se extenderá por aproximadamente dos décadas. podemos volver al propósito principal del presente trabajo. Las experiencias con LSD El primer autoexperimento de Grof con el LSD en 1956 bajo la supervisión del Dr. Algunos años más tarde. Actualmente. en su propia escuela por medio del curso titulado "Grof Transpersonal Training". Grof funda la International Transpersonal Association (ITA) con el objetivo de hacer de la psicología transpersonal un campo más abarcador de estudios transpersonales de carácter interdisciplinario y de cooperación internacional. el interés por el LSD residía en la consideración general de que sus efectos en el ser humano eran comparables a la sintomatología de la esquizofrenia. Stanislav Grof nació en 1931 en Praga. alrededor del mundo debido a sus espectaculares efectos psicoactivos. y que. el adentrarnos en la obra de Stanislav Grof. comenzando por una breve biografía de su persona. que en ese entonces estaba siendo sometida a experimentación. conoció en 1955 a través del Dr. el cual acepta. oportunidad profesional que no puede rechazar. Georg Rubicek. en 1973. en la facultad de medicina de la Universidad Carlos de Praga. técnica creada por él en conjunto con su esposa Christina Grof. Se instala en la ciudad de Baltimore y acepta el cargo de jefe de investigaciones en el Maryland Psychiatric Research Center. Formado así como médico-psiquiatra en la tradición psicoanalítica. en donde prosigue sus investigaciones iniciadas en Praga.

varían enormemente tanto entre los sujetos como entre distintas administraciones del LSD a la misma persona. psiquiatras) como con un grupo de pacientes psiquiátricos bastante heterogéneo en cuanto a los diagnósticos. Es imposible predecir la intensidad de la reacción a partir de la dosis dada al sujeto. muchas veces a través de experiencias simbólicas. y con sorpresa. presumiblemente efecto de la sustancia. con las cuales Grof trata paralelamente a sus pacientes. y así es capaz de entender la experiencia en términos psicodinámicos e interpretarla psicológicamente. los materiales psíquicos emergentes están relacionados unos con los otros. desde la experiencia esquizofrénica misma. Posteriormente se desechó esta idea. casi desde el comienzo de su contacto con el LSD. que las vivencias del sujeto parecen guardar íntima relación con sus problemas y conflictos psíquicos particulares. lo que parecía indicar un gradual adentrarse en niveles cada vez más profundos de la mente. y hay casos en los cuales el sujeto no reporta cambio alguno en su vivencia subjetiva. desecha la idea de la psicosis tóxica porque se encuentra con que no es posible afirmar ninguna manifestación clínica que sea constante y que se repita en la mayoría de los sujetos experimentales. y se aceptó que lo único que inducía la sustancia era una psicosis tóxica. Después de los primeros experimentos. Los avances terapéuticos de los pacientes son de considerable significación. Aparentemente crea una situación de activación indiferenciada que facilita la emergencia de . Grof empieza a considerar lo que experimenta el sujeto bajo los efectos del psicodélico como un acontecimiento con una estructura similar a la de los fenómenos oníricos.condiciones controladas en sujetos experimentales para. Al contrario. y la conclusión es "que el LSD es un poderoso amplificador o catalizador inespecífico de los procesos bioquímicos y fisiológicos del cerebro. conducidos tanto con personas sanas (enfermeras. En la medida en la que avanza la investigación de Grof. observa que los síntomas. En sesiones seguidas con la misma persona. entenderla "desde adentro". Grof. movimientos. además de que no se halla ningún signo clínicamente significativo. descubrimiento que permite el desarrollo de la concepción de una psicoterapia orientada psicoanalíticamente que utilice el LSD como elemento de apoyo y también como útil herramienta diagnóstica. sonidos e incluso síntomas vegetativos clínicamente comprobables: "En lugar de inducir estados vinculados con la sustancia específica. los cuales aparecen de manera más viva y más clara que en las sesiones de terapia psicoanalítica tradicional. psicólogos. Lo único que Grof puede afirmar hasta este momento es que lo más común es que los sujetos experimenten un cambio cualitativo de consciencia y que sientan que la experiencia proporcionada por el psicodélico (psicodélico quiere decir manifestador de la mente) es de alguna forma comparable a lo que a uno le sucede cuando sueña. Los sujetos literalmente reviven situaciones traumáticas de su infancia que fueron significativas en el sentido emocional. se interesa por la exploración de sus potenciales efectos terapéuticos. por así decirlo. incluyendo cambios fundamentales tanto de actitudes y creencias personales como del estilo de vida bastante amplios y duraderos. 1985). Especialmente con sus pacientes psiquiátricos advierte muy pronto. [los psicodélicos] parecen activar matrices o potenciales preexistentes de la mente humana" (Grof. y esto sucede con todas las concomitantes originales del suceso como posturas. éste comienza a relacionar la personalidad del sujeto experimental con el contenido y la forma de su experiencia durante el estado alterado de consciencia. ya que se encontraron diferencias importantes entre las vivencias psicóticas y las psicodélicas.

1980) y se constata que los psicodélicos no "crean las experiencias que inducen. como relata. cuyo objetivo es en esencia el mismo que el de la psicoterapia con LSD: activar el inconsciente y desbloquear el flujo corporal de energías por medio de catarsis y abreacción. Numerosas hipótesis y observaciones psicoanalíticas pueden ser ahora detectadas e inclusive comprobadas en el material psicológico inconsciente proporcionado por los sujetos experimentales: "[. El método involucra. ya que tarde o temprano todos los sujetos trascienden el ámbito biográfico para acceder a estos otros tipos de experiencias. aparecen cada vez más vivencias que las personas mismas interpretan espontáneamente como religiosas o místicas o también como el revivir su propio nacimiento. la investigación de Grof con estas sustancias ha durado alrededor de diecisiete años. A través de este procedimiento y algunas otras técnicas experienciales.. 1988). y que en consecuencia no es factible explicar dentro de ese marco de referencia. total. la técnica llamada inicialmente Respiración Grof. En el año 1976.. crea junto a su esposa Christina Grof. Este problema teórico va creciendo cada vez más. música evocativa y expresión corporal. dimensiones de la existencia humana que no están previstas en la conceptualización del psicoanálisis en lo tocante al inconsciente. sino que activan el inconsciente profundo y hacen que su contenido esté disponible para llevar a cabo un proceso consciente" (Grof. íntegro. y ha podido observar como se repiten los mismos fenómenos. Lentamente y. incluyendo su utilización con fines médicos.material inconsciente proveniente de diferentes niveles de la personalidad" (Grof. Cuando a principios de la década de los setenta en los Estados Unidos son prohibidos por el gobierno los psicodélicos. además de un proceso de integración de la vivencia. convencido de las posibilidades curativas y sanadoras propias de algunos de los estados alterados de consciencia. ir hacia o moverse en dirección de). completo. cit. con muchas resistencias Grof empieza a comprender que la teoría freudiana es excesivamente estrecha para el entendimiento de todos los fenómenos mentales con sus variadas características. y se percata de lo necesaria que resulta "la plena apreciación del potencial terapéutico de las dimensiones religiosa y mística de la experiencia con LSD" (Grof.] las observaciones de la psicoterapia con el LSD podrían considerarse pruebas de laboratorio de las premisas básicas freudianas. respiración. como ya he mencionado en la introducción. La cartografía del inconsciente . en Capra 1988). Grof ha seguido estudiando los estados alterados de consciencia por más de veinte años adicionales a sus investigaciones sobre el LSD iniciadas en los años cincuenta. y posteriormente rebautizada como Respiración Holotrópica (del griego holos. La dinámica psicosexual y los conflictos fundamentales de la psique humana descritos por Freud se manifiestan con insólita claridad y viveza. creando un cambio cualitativo de consciencia. en términos bastante generales. Mientras la investigación sigue su curso."(Grof. y trepein. 1979).

Para ello trataremos de esbozar un análisis del concepto de ciencia. es necesario a veces indagar en el pasado para dar cuenta de algunas tendencias académicas y clínicas que en el nuevo milenio continuarán el desarrollo de la psicología como una disciplina interesada en la comprensión del sujeto. intentaremos revisar el lugar que ocupa el psicoanálisis dentro de las otras ramas del conocimiento en general y de la psicología en particular. nos interesa poder ahondar un poco más en el problema del objetivismo. De hecho.EL ESTATUTO DEL PSICOANALISIS EN LAS CIENCIAS Y UNA POSIBLE LINEA DE INVESTIGACION CLINICA DE LO SOCIAL. Un siglo de debate no se puede taponear a fuerza de modas. Mientras uno privilegia la verdad a partir de la confianza puesta en la conciencia de quien conoce. Luego sugeriremos la importancia que puedan tener hoy en día las preguntas que desde aquí se realizan acerca del sujeto y un posible campo de investigación que pueda desprenderse de su discusión. Comenzando desde la pregunta básica acerca del conocimiento y del cómo éste se estructura para dar cuenta de la "verdad" filosófica.objetividad. procurando observar algunos de los supuestos que lo constituyen y el cómo este enfoque dinámico puede situarse dentro de la comunidad científica. En este caso. de lo contrario se corre el riesgo de caer en la lógica hedonista del consumo o bien de observarlo como un objeto de museo que sólo sirve para testimoniar un momento de nuestra historia. la búsqueda de una verdad objetiva fue por mucho tiempo el pivote que permitió articular una metodología racional apta para dar cuenta descriptivamente de los fenómenos que el ser humano era capaz de observar. es decir. surge inmediatamente la dicotomía subjetividad . pero tampoco se puede aceptar por el solo hecho de su antigüedad. pues mucho de lo que hoy constituye su saber profesional proviene de esta fuente. Daniel Cabrera Moreno Universidad Santo Tomas. En el caso que nos compete. sino el triunfo del método científico sobre la ciencia" (Friedrich Nietzsche). Cien años de Psicoanálisis no son fáciles de soslayar en un congreso de psicología. Bien es sabido que a la base del modelo científico. tratar de precisar el lugar del psicoanálisis en la ciencia. Chile. Los avances de la técnica son la herencia de ese sistema de pensamiento . "No es la victoria de la ciencia lo que caracteriza nuestro siglo. el otro admite y fusiona realidad y verdad con el dato que nos aporta el objeto como categoría cognoscitiva.

Este yo se caracterizaba por ser compacto y exento de contradicciones. se corre el riesgo de confundir o igualar algunos planos. sino que se caracteriza por contener elementos que pertenecen a un orden diferente. El sujeto es ubicado en un plano secundario y hasta terciario dentro de las prioridades de investigación.y que más tarde se reconocieron bajo el nombre de "Positivismo". además se concibe desde la tópica como un efecto tardío de las formaciones psíquicas. Sólo se establece porque el pensar [es decir lo . tras esta búsqueda de la verdad es el objeto el factor a privilegiar.. también genera un ser humano caracterizado por la dualidad mente . "Tal igualación es.. Hay derecho a responder que la igualación convencional de lo psíquico con lo consciente es enteramente inadecuada. La cuantificación de la información es la herramienta privilegiada para lograr dichos resultados y por lo mismo." [Freud.subjetividad no se da desde el comienzo. ni tampoco utilizar criterios objetivos para desplegar su discurso. era la fiel representación de lo anímico. Sólo queda preguntarse si es a tal punto que sería forzoso adherirse a ella. Ejemplo de ello son las palabras de Popper (1979). pues en su opinión. 1915. el objeto de estudio es depurado o aislado de todo compromiso personal que pueda afectar la veracidad de los resultados. ya nos indicó los peligros de trabajar desde esta perspectiva.cuerpo. Lo histórico en este caso no cumple un rol predominante. Desde otra perspectiva. Freud. o bien un asunto de convención. de nomenclatura. es desde luego irrefutable. Así. esta forma de conocimiento supone un relegamiento de las atribuciones del sujeto y la capacidad de éste para influir en los resultados. Creemos que la especificidad de esta corriente de pensamiento es justamente no preguntarse ni responder por la categoría de sujeto. El interés se centra aquí en describir los hechos a partir de las más mínimas interferencias del sujeto y de lo social. aquel sujeto implícito de la ciencia.y la psicología no ha estado exenta de dicha influencia. La división objetividad . Por su parte. en su artículo "La Negación" (1925) se refiere a este dilema y dice que "todas nuestras representaciones provienen de percepciones. {Los corchetes son nuestros}]. Desgarra las continuidades psíquicas. está expuesta al reproche de que sobrestima sin fundamentación visible el papel de la conciencia y nos compele a abandonar antes de tiempo el ámbito de la indagación psicológica. como convención.. quien llega a postular que lo histórico (como miseria) es un elemento que interfiere en el desarrollo científico. capaz de limitar su interferencia en lo que investiga. sus características esenciales son los elementos que se intentan precisar y a partir de ahí generalizar y abstraer principios básicos que operan como leyes. Freud no ajeno a esta situación. Con esto se dieron las condiciones para generar una ciencia de la mente. cuyo motivo principal fue el estudio del yo (psicología como ciencia). Ellos se caracterizaron por trabajar con la premisa de que el sujeto es un sujeto lúcido y consciente de sí y por lo mismo. Pues bien.. Efecto de lo anterior. que no puede dar cuenta de una objetividad a priori. son repeticiones de estas. A partir de ella se generaron movimientos radicales como el conductismo y la fenomenología entre otros. En este último carácter. es que el conocimiento así como escinde a la epistemología en objetivismo y subjetivismo. Este yo. o bien una petitio principii [petición de principios] que no deja lugar a inquirir si es verdad que todo lo psíquico tiene que ser consciente. nos precipita en las insolubles dificultades del paralelismo psicofísico. justamente lo que plantea el psicoanálisis es que el yo. Esta es una de las últimas consecuencias de los postulados que se iniciaron con Descartes -del cual nos referiremos más adelante. no es solamente conciencia.

sino todo lo contrario. Lo objetivo sería el reencuentro de un objeto que alguna vez se percibió y que para ser registrado seguramente tuvo un carácter significativo. nuestra pregunta inicial es por el estatuto de éste en la ciencia y creemos que es importante especificar el porqué esta paradoja aparente no es tal si se mira con más detenimiento. De ahí. 1925. es que nuestra primera tesis afirma que el psicoanálisis no constituye un dominio donde la objetividad es el elemento fundador de su cuerpo teórico. ya que la pregunta que desde ahí surge no es por el objeto. entonces estamos en condiciones de poder generar una respuesta a esta pregunta por el estatuto científico del psicoanálisis. Descartes es considerado el gran iniciador de una corriente de pensamiento que se caracterizó por la búsqueda de una metodología capaz de dar cuenta de una ciencia universal abocada a la investigación de los fenómenos de la naturaleza. reproduciendo en la representación. el psicoanálisis debería constituirse como un cuerpo no científico. mediante la técnica.consciente] posee la capacidad de volver a hacer presente. para lo cual no hace falta que el objeto siga estando ahí afuera". Si admitimos que los supuestos más trascendentales de la ciencia son la creencia en la objetividad y la fe en la razón. Con lo dicho. Los avances del positivismo. [Freud. no sin antes realizar un periplo por la historia de la ciencia. Descartes inaugura con su pensamiento ese recorrido incesante hacia un destino humano cada vez más complejo y tecnologizado al que hacíamos mención. La perspectiva cartesiana sintetizada a través de su "cogito ergo sum". (donde se incluye al hombre como objeto de estudio) a partir de la duda y su puesta en acto por medio de formulaciones matemáticas. A decir verdad. {Los corchetes son nuestros}]. fue el gran objetivo de estos modelos. La contrastabilidad empírica es uno de los requisitos que el modelo sustenta para construir su saber. pues argumentábamos que la pregunta aquí en cuestión era justamente acerca de ese sujeto que las ramas del objetivismo tratan de marginar a fin de rescatar lo esencial del objeto observado. Pues bien. que entendemos como placentero. Los avances del ser humano difícilmente resultan pensables a partir de la ausencia de una forma similar de concebir a la realidad. opera una confusión que se ha manifestado a través de variadas formas. hasta aquellas que no lo son tanto . tal como Descartes lo plantea. De hecho. Ya habíamos mencionado que el psicoanálisis en un sentido común no constituye ciencia. las metodologías de investigación se han encargado de articular dicha confusión. En nuestro caso. No obstante. Al hablar de ciencia. algo que alguna vez fue percibido. si para ser ciencia ese es el camino que debe tomar una disciplina. Por lo anterior. no queremos negar la posibilidad de pensar al psicoanálisis como un modelo científico. Desde las ciencias exactas. será considerada en adelante como la piedra fundante de la corriente que se denomina positivismo. una prueba para pensar la enorme importancia y el enorme poder que constituyó una disciplina de pensamiento como ésta. han permitido hacer realidad muchos de los sueños que a través de generaciones el hombre había anhelado cumplir. por el sujeto. creemos que aquí se juega por desplazamiento un estado actual de elección forzada entre dos alternativas (constituir o no constituir una comunidad científica).

la naturaleza y la religión. por nombrar algunas). entonces por aquellos años. Max Weber llegó a plantear que lo caracterizaba al modernismo era la separación de la razón sustantiva . siendo marginadas y privadas de expresión por constituir un conocimiento "poco riguroso" y por consiguiente de poca ayuda para la expansión de las posibilidades de la razón. por lo que los valores de éste pasaron a constituir los de aquéllas. resultando no ser ésta la vía regia para explicar su investigación. por ejemplo. De ahí entonces nuestra segunda tesis. era la hora de pensar un nuevo hombre. promoviendo un incesante avance del saber. A nuestro juicio. Sociología. permitiéndonos establecer que éste es el lugar donde opera la confusión y que resulta de una generalización implícita que unifica los planos de la ciencia y el positivismo. Así. Si hacemos la distinción entre ciencia y positivismo observamos que bajo el concepto ciencia puede ubicarse un sin número de otras disciplinas cuyos métodos difieren en alguna medida del positivismo. puesto que los criterios que rigen a ésta no son compartidos por aquel enfoque. lo cual también constituye un tema dentro de las conversaciones de orientación psicoanalítica. el modelo de ciencia sobre la cual se sostienen estos debates es equiparable a la del positivismo. las metodologías cualitativas de investigación vienen a albergar a una gran cantidad de disciplinas que necesitan de otras formas para captar toda la naturaleza de los fenómenos en estudio y ubican al sujeto en una posición fundamental para acceder al conocimiento. atrajo consigo una serie de consecuencias que no necesariamente pudieran haber estado entre las esperadas. Así.(Psicología. otro tipo de cuestiones filosóficas que hacían presentir este cambio desde un ser dominado a otro más dominante. Antroplogía. como todo fenómeno social. Dijimos que este no constituía una ciencia. el acelerado crecimiento de la tecnología y por ende las potencialidades del hombre. porque sus preguntas no apuntaban al objeto positivista de estudio. la comprobación a través de formulaciones matemáticas que hablaran de resultados irrefutables constituyó una vía de avances para cada especialidad. también comienza a jugarse otro efecto que corre paralelo. Las posteriores revoluciones industriales y los inventos cada vez más fantásticos terminaron por plasmar una conciencia que valoraba la innovación. Desde otra perspectiva. Es fácil percatarse que generalmente. otras disciplinas que compartieran valores disímiles no fueron reconocidas en su saber. Bajo estas circunstancias entonces precisemos nuestra afirmación acerca del estatuto del psicoanálisis. Surgen entonces nuevas formas de arte. Si la ciencia podía llegar a responder gran cantidad de preguntas como pareció hacerlo en la época moderna. podemos avanzar hacia una tercera y última tesis si admitimos que ligada a los avatares de la ciencia. El psicoanálisis es ciencia pero no es una ciencia positiva. una de las más impactantes es que se terminó por igualar a las ciencias con el positivismo. El modernismo hace su aparición para marcar una distinción con el pasado y el clasicismo. Esto nos hace pensar que el Imperio del Positivismo a la luz de haber sido un gran avance. mucho más centrado en sus propias capacidades y menos dependiente de las fuerzas del destino. Hoy día resultan familiares las discusiones en las aulas de clases acerca de la ubicación que tiene la psicología dentro de las ramas de la ciencia.

que constituían una nueva clase. es que el estatuto de cada uno se cuestiona fuertemente. las cuales llegan a diferenciarse como un efecto de esta separación (Weber en Habermas. De ahí en más. sino más bien por el extravío en el que se hallan inmersos. los moralistas y los artistas. la moralidad se juega su aplicación práctica y en el arte la expresividad sólo el entendido podía leerla. 1988). que fue el movimiento impulsor de este afán modernista "tenía la extravagante expectativa de que las artes y las ciencias no solamente promoverían el control de las fuerzas naturales. ya parecen haberlo demostrado. la moralidad y el arte. los problemas cotidianos no están expresados necesariamente en el arte. el siglo XX se ha encargado de tirar al suelo estos ideales ilustrados y ha demostrado que la separación de los ámbitos de la ciencia. 1988). puesto que el primero toma la vía de un culturalismo que linda con la filosofía y el otro plantea una biología de ribetes ontológicos. la química y la biología en sus aplicaciones (mecánica. No resulta fácil clasificar bajo una distinción moderna al trabajo de un Foucault o de un Maturana. pues hasta el idioma era disímil en los tres casos. A medida que finaliza el siglo. medicina. Por ello. la moralidad la rectitud normativa y el arte la autenticidad y la belleza. mucho más especializada en su saber y frente a la cual tenían la condición de autoridad. el intento aquí es el de generar vasos comunicantes entre las expresiones científicas. la física. la justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos" (Habermas. Ahora comenzaban a aparecer personajes que investían dichas instituciones. Empero. que intentan reconceptualizar cada uno de los ámbitos. En la ciencia asoma un racionalismo instrumental. comienzan a surgir nociones alternativas y opuestas al modernismo impulsado por la Ilustración.). No había mucho que intercambiar. . el advenimiento de una nueva distinción social también. Algunos. nada tuvieron que aportarse entre sí durante mucho tiempo. Estos son la ciencia. aquel divisionismo resultó ser una bifurcación que pareció dejar a cada ámbito relegado a su propio continente. En palabras simples. sino también la comprensión del mundo y del yo. Los valores de cada una terminarán por constituir cuerpos cada vez más diferenciados. Cada ámbito ya no es de la comunidad toda sino la de algunos. nacían los científicos. artísticas y morales. No tanto por su afán elitista. La Ilustración. el progreso moral. Un ejemplo es el que aconteció con las diferentes comunidades. problematizados en la moralidad ni mucho menos resueltos en la ciencia. este divisionismo del saber lo observamos al interior de cada una de ellas. Llegamos a la noción de "posmodernismo" que trata de integrar cada cuerpo en una visión holística sin resultar un retroceso hacia modelos como los de la razón sustantiva. En su extremo. Por ello. las que al profundizar en determinados fenómenos generaron una suerte de división que parceló cada disciplina según su objeto de estudio. la ciencia buscaba la verdad. El paso a la institucionalización de cada una de ellas era claro. la moralidad y el arte ha redundado en una autonomía y el divorcio con la hermenéutica de la conversación cotidiana. etc.(religión y metafísica) en tres ámbitos de expresión autónomos.

Russel). sino que se mueve y se prohibe sólo en la medida de sus . que a la postre son propiedad de la comunidad toda y por lo mismo de nadie. sólo si entendemos que lo posmoderno toma esta vía de expresión integradora como una manifestación de la misma. Seguidamente. que no es ajeno a la búsqueda intensa de la satisfacción de su deseo. ya no está regido por la prohibición (paterna si se quiere). resulta seductor ubicar al psicoanálisis actual dentro de las líneas más posmodernistas de investigación. podemos hablar de un psicoanálisis en la era posmoderna. a la lógica (Aristóteles. Antes de finalizar sólo nos resta indicar. tener máquinas inteligentes. Por lo mismo. puesto que siempre consideró bienvenidos los aportes de la filosofía. El sujeto por su parte. aun cuando resulta constantemente crítico de la misma. Al igual que frente al modernismo. que lo haya superado para llegar a esta nueva fase.y esto es muy poco posmoderno -. concebir seres humanos artificialmente. desde donde surge la pregunta por el sentido y el deseo humano puesto en juego cada vez que se manifiesta la contradicción hombre-sociedad. que antaño se eternizaba como un imposible hoy se vislumbra imaginariamente como un lugar que pierde su sentido y que además está matizado con una "pérdida de la relación espontánea al mundo". Jakobson). lo que nos hace ver en ella un esfuerzo por generar aquellos vasos comunicantes que referíamos entre los tres ámbitos que la Ilustración potenció. Esto implica por cierto un extravío "del sentido de límite y de lo que denominamos sentido común" del ser humano (Lebrun 1996). lo que constituye al psicoanálisis es justamente esa capacidad para ubicarse al margen de la manifestación cultural y aprehenderla desde ahí. La discusión psicoanalítica más contemporánea remite a la lingüística (Seaussure. si consideramos que el modernismo remite a lo nuevo.) son hechos perfectamente reales. lo anterior pudiera ser perfectamente admisible sino fuera porque la ciencia en su afán objetivista excluye al sujeto científico y sólo deja en pie sus enunciados (tecnología). Más aún . Lo cual no quiere decir que como teoría se ubique más allá del modernismo. Frege.El psicoanálisis por su parte. En virtud de lo anterior. Heiddeger. una posible área de investigación que desde el psicoanálisis pudiera ser problematizada. lo cual nos hace pensar que no corresponde a un pensamiento modernista propiamente tal. constituyendo de este modo un lugar de amo anónimo que es capaz de ir progresando sin mando y por lo mismo generando efectos imprevistos. La noción de imposibilidad ahora parece estar fuertemente asediada por la omnipresencia del discurso científico y con ello el deseo humano. el cuerpo teórico general del psicoanálisis sea releído a partir de las nuevas corrientes de pensamiento que vendrán y de las nuevas manifestaciones en que el hombre manifieste su malestar. siguiendo las observaciones de Lebrun (1996). etc. fija su nacimiento en la época moderna. sería esperable que con el tiempo. a la antropología (Levi Strauss). La tecnología como un efecto del discurso científico nos ha permitido creer que todo lo que antes constituían sueños propios de la ciencia ficción (llegar a la luna. Kant). el psicoanálisis nunca centró su interés en la innovación y tampoco se aisló de los otros ámbitos del saber. es que nos atrevemos a aseverar como tercera tesis que la teoría freudiana es un enfoque marginal que se liga a la cultura a través de la producción del malestar. etc. Más aún. el arte y las ciencias. a la filosofía (Hegel. No obstante.

que lo arraiga en lo social. aún incierto. neurosis o perversión. puesto que el espacio psicológico pierde el protagonismo para tramitar el conflicto y éste parece ligarse más al acto o a su ausencia. Así.posibilidades. generando con esto un estrechamiento del campo donde el malestar psíquico pudiera manifestarse y con ello la aparición de nuevas patologías psicológicas que necesariamente parecen caer fuera de las categorías diagnósticas clásicas de psicosis. ahora no es más que un simbólico virtual que pareciera implicar un orden de dos lugares (madre e hijo) caracterizable como binario y no ternario como lo es propiamente. Ante este panorama. la noción de deseo con su correspondiente sentimiento de falta torna borrosa aquella angustia de castración descrita por Freud y genera un espacio propicio para la impulsión propia de un sistema consumista que lleva al hombre de hoy por los desfiladeros de un sistema de características totalitarias y que a su vez reivindica una omnipotencia imaginaria caracterizable como pre-edípica. Esto es para nosotros la absorción del individuo más que la inserción en lo social y por ende un problema que depara al psicoanálisis. lo que hoy define al sujeto no es necesariamente su capacidad de regirse por lo simbólico cultural sino por lo simbólico virtual. podemos cerrar estas reflexiones diciendo que las posibles líneas de investigación pudieran orientarse a problematizar esta omnipotencia imaginaria del sujeto a fin de recuperar el sentido que tiene lo social como un lugar donde se juega el anudamiento del deseo a la ley y con ello la posibilidad civilizadora que engendra la palabra. Asimismo. Bibliografía . puesto que constituye una nueva modalidad de malestar cultural. El lugar del engendramiento simbólico antes encarnado en la figura paterna del mito edípico.

La visión de la organización ¿Qué se entiende por visión de la Organización? Creemos que la visión es el "sentido" de la organización el cual estaría íntimamente ligado a lo emocional. gestálticas u otras para resolver problemas de relaciones humanas que a la larga inciden en la producción. su objetivo es mejorar la comunicación mediante dinámicas de grupos y cambiar las partes de la organización para hacerla más humana y más eficiente. En esta ocasión nos limitaremos a la visión de la organización y abordaremos este tema desde un punto de vista gestáltico. Marina Varas S. Dos grandes causas han hecho necesario el DO. Universidad Ciencias de la Informática. como un organismo. rivalidad etc. no causal y los conceptos de autorregulación organísmicos). Por último. . Por esto el DO intenta desarrollar la organización para que esta pueda responder al cambio de manera más uniforme y eficiente. a aquello que moviliza en forma positiva los afectos de las personas en pro de un futuro. Por una parte. Chile. para desarrollar la visión de empresa se realizarán algunos ejercicios prácticos. Introducción El presente trabajo se enmarca dentro de lo que se ha llamado el Desarrollo Organizacional (DO) que consiste en una estrategia para intervenir en la empresa utilizando diferentes herramientas conductuales. muchos programas fracasaban al aplicarse en el trabajo porque no ofrecían un ambiente adecuado para las relaciones humanas. La Psicoterapia Gestalt nos parece indicada para trabajar dentro de las empresas pues al entender éstas organizaciones como un todo. desconfianza. En resumen. podemos aplicar los principios de la Gestalt (su mirada holísta. Los contenidos con que se trabaja en el DO son ilimitados: son temas universales que a todos nos tocan por igual tales como competencia. Y por otro lado ha sido el ritmo tan rápido del cambio que ha exigido que las organizaciones se adapten cada vez más y que sean más flexibles para sobrevivir y prosperar. temas conflictivos que irán oponiendo barreras en la organización si no se advierten con tiempo y si no se abordan en los momentos oportunos.Visión de la Organización e Insatrumentos para Desarrollarla en la Empresa Pamela Cohen. fenomenológica. psicoanalíticas.

inyecta entusiasmo. hasta que la libertad e independencia fueron conquistadas en la India. primero se comprometió él mismo hilando su propia tela y mostrando el camino a seguir. su liderazgo transformador significó compromiso y congruencia. Un buen líder opera con los recursos emocionales y espirituales de la organización. hasta convertirlas en hábitos y costumbres. hasta hacerlo realidad. el jefe inspira miedo. pensar y hacer. la lucha de Gandhi duró 40 años de fracasos. Sony. capacita permanentemente para que su gente pueda hacer las cosas con autonomía y eficiencia. pero el testimonio de alguien y su ejemplo. con lo cual la gente se siente desvitalizada y desvalorizadas. El Jefe sabe como se hacen las cosas. Es cierto que las palabras mueven. realizando acciones concretas. Un buen líder logra el desarrollo permanente de la potencialidad humana. Disney.Una gran visión nunca debe expresarse en cifras u objetivos sino en imágenes. Hace sentir a su gente el orgullo y la satisfacción de su trabajo. El líder nos ayuda a visualizar los objetivos. porque poseen una filosofía que los lleva a permanecer más allá de su tiempo. Gandhi cuando le pidió a sus seguidores quemar las prendas de confección inglesa. y los líderes de excelencia son los que marcan la diferencia. un estilo de vida. el líder inspira confianza. El mundo avanza gracias a los optimistas. Han existido seres que han creado filosofías que han trascendido su tiempo. Los grandes líderes de la historia han sido congruentes. a este tipo de líderes la gente está dispuesta a seguir. inspira a sus seguidores a altos niveles de realización. hasta lograr el éxito deseado. han luchado incansablemente por concretar su sueño. resuelve problemas o conflictos y Transforma. Otro requisito es atreverse adoptar riesgos sabiendo que esto conlleva tanto posibilidades de éxito como de fracaso y que para ello es necesario enfrentar ambas posibilidades con una filosofía positiva. da un significado existencial. Ahí está el origen. El jefe empuja al grupo y líder va al frente. ¿Cómo han llegado a ser lo que son hoy en día empresas como la Microsoft. comprometiéndose con sus acciones. le da poder a su gente. por nombrar algunas empresas de excelencia? Creemos que las respuestas se resumen en que han sido el resultado de un sueño de alguien que imaginó hacer posible lo imposible. y su obra continúa después que ellos han muerto. el líder enseña como deben hacerse. El jefe por lo general existe por la autoridad. es un hábito". a compartirlos y así podemos pasar por obstáculos difíciles . fortalece al grupo. arrastran. con valores. El desafío hace al líder y no cabe desafío sin riesgo de fracaso. más que un acto aislado. "confiar" y solo se sigue con fe a quien es congruente con su decir. Existen grandes diferencias entre ser jefe y ser líder. lo más importante es intentarlo tantas veces como sea necesario. es una forma de ser. Parece ser que uno de los requisitos para lograr una visión de conjunto es creer en los otros. de constancia y de tenacidad. En resumen un líder satisface necesidades. mostrándoles como contribuye su trabajo a la realización de metas nobles y alcanzables. Como decía Aristóteles: " La excelencia. en cambio el líder por la buena voluntad y el ejemplo. envuelve a los demás con su simpatía espontánea. compromisos y aspiraciones. su gran aliado ha sido su ejemplo. etc. Hoy día las empresas están sobreadministradas y subdirigidas.

Debe tener alcance y debe justificar el esfuerzo. y un enfoque de liderazgo basado en los principios anteriormente expuestos. " Una compañía no puede tener éxito si explota a sus empleados. "De Pepsi a Apple" 1988. · La visión de futuro debe ser positiva y alentadora. nos encontramos con el ejemplo de David Hancock. En el primero observamos que las cabezas de la empresa están encomendadas a obtener resultados basados en la opresión de los ejecutivos y empleados. En la construcción de esta confianza inquebrantable y en la búsqueda de un equipo de excelencia entre los miembros de una empresa. Apoyado en ésta el líder podrá desarrollar un trabajo en equipo. · La visión de futuro formulada debe ser compartida (esto da un sentido de dirección). Para ello tomaremos como ejemplo algunas opiniones que a nuestro juicio son representativas de ambos sistemas. como son horarios prolongados de trabajo. para lo cual ejercen los atributos que el sistema les otorga. permitiéndoles mostrarse . por y para los hombres"( Bertrand Martin. alta competitividad personal. nos gustaría ilustrar a través de una comparación entre el sistema imperante hoy en día en torno al desarrollo de la empresa. el Mercurio 31 de Marzo de 1998)." Ejemplo ilustrador: John Sculley. ¿ Cuales son los ingredientes claves para una visión de futuro? · Una visión debe ser formulada por líderes hacia el resto de la organización. director general de Apple en Gran Bretaña. Siguiendo las ideas de Martin y Vincent Lenhart el desarrollo de una empresa pasa por hacer converger lo económico con lo humano y para lograrlo debe darse el primer paso necesario que es "escuchar en vez de hablar" lo que dará lugar a la confianza. llevando hasta el extremo las capacidades individuales de cada integrante de la empresa. lo que es un proceso a largo plazo en que se avanza peldaño a peldaño. actuar en forma conjunta con el apoyo y la confianza de todo el equipo. El desarrollo de ella pasa por el de estos. borrar asperezas y la competitividad interna. el Mercurio 31 de Marzo de 1998). privilegiando un sistema individualista por sobre uno de equipo. ambiente lleno de asperezas y luchas internas. La idea es como a través de un líder se manifiesta la transformación para el cambio de lo que hemos llamado management del estrés a un sistema de management de la confianza. · Para que una visión sea exitosa debe ser amplia y detallada (con precisión).con una visión positiva de futuro. "dar confianza es tomar riesgos" ( Bertrand Martin. "Es necesario construir una cultura de la confianza. debe crearse una entidad viva. Ahora. Así expuso a estos a una situación de extremo peligro en que sólo se tenían unos a otros. Por otro lado esta confianza es la base que necesita la empresa para ponerse nuevos desafíos y asumir los riesgos que estos conllevan en la sociedad moderna. que estableció un desafío inolvidable con un nuevo equipo directivo.

con las penas. Ahora bien para poder desarrollar la visión de empresa considerando que probablemente no se disponga de los recursos necesarios. [Ver anexo a este trabajo se encuentra el apéndice 1 con la historia relatada por John Sculley].subieron hasta la cumbre del Kilimanjaro. Confiando ciegamente en su guía. confiando en sí mismo y en sus compañeros. en una expedición de seis días que tuvo que enfrentarse a duras condiciones climáticas. Así fue como: Un grupo de catorce persona (directivos acompañados de sus esposas para que el compromiso con la empresa fuera total) . Técnicas para desarrollar la confianza. y por sobre todo hacer de cada uno de los miembros de la empresa seres "más personas". dudas. de casi 6. otros solo conseguían avanzar tres metros en cada intento antes de caer rendidos en su esfuerzo por alcanzar la cumbre. como para poder llevar a los directivos a vivir una experiencia extrema que te conecte realmente con lo más profundo y verdadero de cada ser humano. Visión de la Organización e Insatrumentos para Desarrollarla en la Empresa. Breve introducción a la Gestalt . entregándose por completo en la oscuridad. cumbre más alta de las montañas de Africa. la toma de decisiones compartida.tal como son. la solidaridad.000 mts de altura. Lo importante es como dijo John Sculley. En esta expedición algunos se desgarraron literalmente en su camino hasta la cumbre. miedos. uno de los miembros: " si somos capaces de ascender a la montaña más alta de Africa tendremos la confianza suficiente para superar cualquier montaña que se nos presente en los negocios".entre quienes solo había un atleta y otro de los cuales padecía asma. con las alegrías y con todo aquello que nos hace ser humanos. con todos su temores. angustias y por sobre todo sabiendo que son un equipo y que la vida de cada uno depende del otro. sugerimos que se desarrolle ésta con técnicas terapéuticas y vivenciales que le permitan a los sujetos conocerse más a si mismo y conocer más a sus compañeros.

los que dependen mucho de las realidades culturales locales.7% de la muestra en el rango etario de 12 a 18 años de edad tiene un resultado positivo al test E. pasta base y cocaína. un 4. la Fundación Paz Ciudadana y UNICEF.B. la de otras substancias como la marihuana. En este sentido. tanto de salud como de gobierno. 1991). desde octavo básico hasta . además de contar con datos de prevalencia. Algunos resultados informados por Conace.B. 1954). Dicha investigación se orientó a población entre 12 y 64 años. de ciudades con más de 50. cocaína. pasta base y neoprén (Minoletti. realizado por los Ministerios de Educación y de Salud. Actualmente. 1992).8% en el último mes (CONACE. se observa que el 12. En el cual se aplicó una encuesta a nivel nacional para detectar la prevalencia del consumo de marihuana. en el cual se hizo una investigación sobre el consumo de drogas en la población escolar de Chile.4% de las personas han consumido una o más de dichas substancias alguna vez en su vida. por las consecuencias derivadas del daño a la salud de la población (Costa . muestran que el 23. también se cuenta con un estudio nacional. conocer antecedentes sobre factores protectores y de riesgo de conductas de consumo.FACTORES DE RIESGO ASOCIADOS AL CONSUMO Y ABUSO DE DROGAS EN ESCOLARES DE CONCEPCIÓN Cristian Jara Universidad de Concepción.5% han consumido durante el lapso de 12 meses antes de la aplicación de la encuesta y un 2. siendo un problema que muestra una clara tendencia de ir en aumento y que preocupa desde hace años a autoridades.000 habitantes.Casaneto. junto con CONACE.Castedo. tratamiento y rehabilitación es importante. presencia de conductas agresivas y dificultades escolares (Caris. Por otra parte. el tema del consumo indebido de drogas se ha descrito desde muy temprano en el desarrollo de nuestro país (Encina . 1996).0 % han presentado consumo en el mes anterior. Respecto a la Marihuana.A.8% ha consumido alguna vez en la vida. (Escala Breve para el Beber Anormal).0% en el último año y el 1. donde se concluye la importancia de antecedentes tales como el tipo de relación de la familia de orígen. se cuenta con datos de prevalencia en población general a partir del estudio realizado por el Consejo Nacional para el Control de Estupefacientes (CONACE). Chile ANTECEDENTES Dentro de los factores que afectan la salud de la población. Los resultados indican que un 13. Sin embargo los intentos por controlar o disminuir el consumo no han tenido el efecto deseado y aparentemente estas conductas han aumentado. también se han realizado investigaciones. el 4. en nuestro país. A este respecto. 1995). para orientar acciones de prevención. agregando a la ingesta de alcohol.

6%. Se describe como factores de riesgo más relacionados con el consumo de drogas la conducta agresiva.9% con un error estadístico de +. pares con problemas. quienes aportaron opiniones y sugerencias respecto a la redacción y los contenidos del instrumento a utilizar. fue presentada a los Presidentes de Curso. en zonas urbanas. los primeros lugares de consumo lo ocupan la marihuana con un 9. Evalúa cinco áreas. Los resultados obtenidos para la octava Región indican que entre los adolescentes de esta Región. En cuanto a las drogas ilícitas.cuarto año medio de ambos sexos. en el Centro de Alumnos. la pasta base con un 2.8% y los estimulantes con 2. de Establecimientos Municipales. garantizando el anonimato.0.1% y el tabaco con un 58. las substancias que presentan las más altas prevalencias de vida en el grupo masculino son el alcohol. los solventes volátiles con un 2. MUESTRA La muestra estuvo constituida por 1785 alumnos (de un total de 2063). 1997) El objetivo de esta publicación es describir distribuciones de frecuencia del hábito de consumo de drogas y estudiar la asociación con factores de riesgo del ambiente familiar. estudiantes de enseñanza básica y media de un Liceo Municipal de la comuna de Concepción. en alumnos varones. para medir factores asociados a conductas de consumo de substancias psicoactivas. El nivel de confianza es de un 99. Capital de la VIII Región.85. con la finalidad de conocer la situación local y orientar esfuerzos destinados a disminuir el consumo indebido de drogas.9% . que cursaban entre 7º año básico y cuarto año medio de un Liceo Municipal de la comuna de Concepción. elaborada y validada por Suárez y Salas (1994). reconocimiento de problemas en el hogar y la calidad de relación entre padres e hijos). Para estudiar la validez de contenido de la encuesta. de edad entre los 11 y 20 años. en todo el Liceo. METODOLOGÍA INSTRUMENTO Se utilizó una encuesta. todos de sexo masculino. antes de su aplicación. dos de las cuales son variables dependientes (consumo y abuso de drogas) y tres son variables independientes (composición del núcleo familiar. PROCEDIMIENTO La Orientadora del Liceo aplicó la encuesta a los alumnos en su grupo curso. Particulares Subvencionados y Particulares pagados en las trece Regiones del país.2%. Se leyeron las instrucciones y no se dió más información específica para .9%. problemas escolares y como factor protector una buena comunicación familiar. (MINEDUC. con un 71.

donde un 43. RESULTADOS Tabla 1 Distribución de porcentajes de consumo de diferenes drogas. En sexto lugar aparece el consumo de neoprén .2% responde que fuma marihuana. En cuarto lugar aparece el 2. En segundo lugar aparece el tabaco. En este caso se considera conducta de riesgo el solo consumo. un 9.0 de la OPS. Los resultados se expresaron en porcentajes por grupos. por tratarse de una droga ilegal.3% presenta un test de EBBA positivo (dos o más ítemes con respuestas afirmativas).2% señala fumar. al observar las respuestas de los alumnos a la encuesta. La información fue ingresada y analizada en una base de datos del programa EPI-Info versión 5. Tabla 3 . la substancia cuyo consumo aparece reconocido con mayor frecuencia es el alcohol. con lo cual indicaría que presentan patrones de consumo en niveles de riesgo.1% afirma beber. y un 19. según nivel de curso alumnos de Liceo de la comuna de Concepción (N = 1785) Niveles de Curso PREVALENCIA En primer lugar. En quinto lugar se aprecia un consumo menor de pasta base y otras drogas no especificadas. En tercer lugar. con un porcentaje de 0. donde un 35. con un 1.6 % y un 2% respectivamente.2% estaría dentro de este grupo. Al observar los porcentajes de alumnos que indican patrones de riesgo (consumo superior a seis cigarrillos por día).4% de la muestra reconoce consumo de estimulantes.evitar sesgos.7%. un 9.

Porcentajes de consumo y abuso de tabaco. según niveles de curso en alumnos de Liceo de Concepción (N = 1785) Caracterización del consumidor . según niveles de curso en alumnos de Liceo de Concepción (N = 1785) Tabla 4 Porcentajes de consumo y abuso de alcohol.

de variadas edades y generaciones. 1992. puede también ser tomado como "una función energizante que es responsable del aprovechamiento de los recursos del cuerpo ante actividades vigorosas e intensas" (Sage. (Gould y Krane. y Gould. lo analizan. Weinberg. R. por un estado en donde no existe ninguna activación (ni fisiológica ni psicológica. D. que varía en un continuo que va desde el sueño profundo hasta la excitación intensa". Tomando en cuenta el desarrollo de mencionada disciplina y lo influyente que puede llegar a ser en el deporte y. en el presente seminario se desarrollará el tema del "Arousal y sus implicancias en el rendimiento deportivo" . INTRODUCCIÓN El deporte es uno de los fenómenos socioculturales más importante. Es así.AROUSAL Y SUS IMPLICANCIAS EN EL RENDIMENTO DEPORTIVO Juvenal Soto G. Esta actividad copa un gran lugar en nuestra sociedad. Chile. específicamente en los deportistas. 1984. Pero no es un fenómeno que afecte sólo a esta disciplina sino que también a muchas otras y a diferentes áreas del conocimiento. que se ha ido formando una nueva disciplina. Debido a esto. Dicha actividad se encuentra presente y afecta la vida de una cantidad indeterminada de personas.120-121). ) El término recientemente definido.] El concepto definido. tratando de aplicar las herramientas y conocimientos que les da el estudiar una carrera como la mencionada. lo dirigen. un nuevo campo de investigación y aplicación de la Psicología: La Psicología del Deporte. pp. lo que sucede en y alrededor del deporte es cobertura diaria en medios noticiosos. no es casualidad que un gran número de profesionales y estudiantes de Psicología se interesen por las distintas situaciones que suceden en el ámbito del deporte. se refiere a que la motivación de los deportistas pasa. incluso sobrepasando en amplitud a tópicos tan importantes como lo es la economía de un país. lo juzgan. DESARROLLO El arousal. lo enseñan o simplemente son meros espectadores. contradictorio e influyente del presente siglo. es una . ya sean estos quienes lo practican. "Es una activación general fisiológica y psicológica del organismo. en determinado momento. Universidad de Chile. [Extraído del Libro "Fundamentos de Psicología del Deporte y el Ejercicio físico".

los cuales pueden ser beneficiosos o no. y el segundo se refiere a un estado natural de activación. ya que estos se encuentran muy ligados y trabajan muy de la mano. Factores que pueden ser extrapolados a la realidad de la actividad deportiva. a diferencia del arousal como se ha afirmado en líneas anteriores. la retención y puesta en marcha del material aprendido. dependiendo del manejo que tenga el atleta de tales situaciones.especie de estado de coma) hasta llegar al arousal máximo ó también llamado frenesí. pero la diferencia con el arousal está dada en que en el primero existe una secuencia de eventos que conducen a un fin concreto. tales como la habilidad. forma física y de su experiencia personal. El estrés es un proceso. personalidad. la percepción de la situación deportiva. de la respiración. Este es el punto de partida de una serie de reacciones en conjunto. El estudio del arousal y su manejo. Las personas que experimentan este último estado tienen una serie de cambios tanto de tipo fisiológicos como psicológicos. postula que es necesario destacar que existen una serie de factores que influyen en una mayor o menor activación de las personas ( factores endógenos y exógenos). sino que la combinación del arousal se puede dar tanto frente a estímulos agradables como desagradables. Eysenck. se busca entregar técnicas que le ayuden al deportista a reconocer. El arousal empieza a desarrollarse con una apreciación acerca de una situación deportiva determinada. Esta última afirmación es de gran importancia. seguida de una autoevaluación cognitiva acerca de sus habilidades. el cual nos puede servir de ayuda o puede entorpecer el trabajo que nos lleva a lograr una ejecución adecuada de un determinado ejercicio. el atleta comienza la ejecución de la conducta deportiva. Específicamente. Este conjunto de cambios va a influir en la respuesta psicológica y emocional del atleta. ahora es necesario comprender el cómo se origina éste en el deportista. No se trata de anular su ansiedad. en su libro "Atención y Activación". Habiendo conocido el concepto de arousal. la toma de decisiones. cambios manifestados primariamente en la variación de la tasa cardíaca. en deportistas. Se debe aclarar que el arousal no se encuentra asociado a sucesos agradables ni desagradables. y que van a estar acompañadas de otros factores que van a incidir en el futuro rendimiento del deportista. La ansiedad está ligada a un estado emocional negativo. donde existe una demanda de tipo psicológica y física. siendo estas respuestas las más notorias y de más fácil medición. Luego de hacer el reconocimiemto de dichos estados. entrenamiento físico y psicológico y la experiencia personal en competiciones deportivas. que esta variedad de procesos y cambios va a estar influenciada por una gran variedad de diferencias individuales. Se da un aumento del ritmo cardiaco. En relación a . manejar y controlar sus distintos estados de activación natural antes y durante la competición. de la transpiración. Una vez presentadas estas transformaciones. sino que de encauzarla de una buena manera. ondas cerebrales y también en la conductividad de la piel. que generalmente es desequilibrada con la respuesta obtenida. ya que además.. Es necesario agregar. está destinado a lograr que su natural activación no se transforme en un estado de ansiedad incontrolable y que así entorpezca la ejecución correcta de la actividad deportiva. Dentro de esta última se encuentra la ejecución motriz propiamente tal. y donde el fracaso trae consecuencias importantes. tensión muscular. M. generalmente se confunde el término en cuestión con el de ansiedad y con el de estrés. en el deportista aparecen los sentimientos ligados a estas determinadas circunstancias.

es lo que tiene relación con el ruido. La segunda área es mucho menos estudiada y medida. los latidos del corazón. La primera de ellas es el área fisiológica. Página 2 . la actividad muscular. y es ésta la más fiel indicadora de las distintas respuestas del arousal. El tercer ámbito de medición. la electricidad de la piel y las ondas cerebrales. Existen tres áreas de medidas del arousal. ésto acompañado de una sofisticación de los equipos que llevan a una mejor comprensión de la fluctuación de la variable. se sostiene que incluso en ausencia de estímulos. Esta área tiene la ventaja medirse de manera rápida y es fácil de administrar. de manera de identificar el nivel óptimo para cada deportista. tomando en cuenta la variable arousal. Aquí se miden la presión sanguínea. Una desventaja es que las medidas que se obtienen tienen el carácter de subjetivas y son insensibles a los cambios más sutiles de arousal. es la hora del día. el atleta presenta un estado de arousal que puede ser distinto al de otro atleta en circunstancias similares. Uno de estos factores es el nivel de extroversión e introversión que puede presentar un deportista. Otro factor que se maneja. Factor que si se mantiene por un determinado tiempo e intensidad. Un factor de carácter externo que no ha sido tomado en cuenta. Aquí jugarían un rol importantísimo los ritmos circadianos que presenta cada sujeto. que estaría influyendo en el arousal del atleta sería lo que tiene relación con la privación del sueño. fisiológicas y en otros se miden ambas. Para incrementar el rendimiento deportivo. debido a que es un análisis complejo y además se requiere de equipos sofisticados para tener las muestras. además de no presentar dificultad en su análisis.esto último. es a través de cuestionarios. Estos contemplan la medición de variables cognitivas. Un tercer factor. es necesario que éste sea medido. produciría un incremento de la activación fisiológica. aduciéndose que los más introvertidos presentan un nivel de activación mayor.

El lenguaje no “funciona”. es decir. Cuando digo algo no sé exactamente qué estoy diciendo. la acumulación de objetos reprimidos. a través de la explicación de algunos de sus conceptos. éste existe porque hablamos. al contrario de lo que comúnmente pensamos sirve más a la incomunicación que a la comunicación. sirve para mostrar “quien es el jefe”. y no un taller como estaba previsto. A través del lenguaje se dice una cosa por otra. El lenguaje es equívoco. cuestión central en la discusión que habría sostenido Lacan. el rodeo que da la neurosis para no hacer lo que supuestamente el individuo quiere. es una posición al interior de una relación simbólica. la transferencia. Hay aquí un problema en la relación entre significado y significante. Para Lacan el Inconsciente está estructurado como lenguaje. por ejemplo. sirve para determinar la posición subjetiva. como una cualidad del aparato psíquico. En este sentido lo reprimido propiamente tal no existe. tradicionalmente ha sido entendido bajo una concepción cuantitativa. es por ejemplo. El lenguaje. a diferencia de otras corrientes al interior del psicoanálisis habría insistido en la importancia de considerar lo Inconciente según una concepción cualitativa. usamos el lenguaje para mentir. es multívoco en tanto hay múltiples significados para algo que parece ser lo mismo. Debido al tiempo no fue posible trabajar más que uno o dos de estos conceptos. por ejemplo. el lenguaje es la “condición” del Inconsciente. sino quien ocupa la posición y debe ser reconocido como quien está en lo cierto. no como un lugar o la acumulación de un conjunto de cosas. Los pilares del psicoanálisis para Lacan son: la repetición. Para Lacan el sujeto es “quien no sabe quien es”. Por otra parte. en tanto es estructura y uso.Nombre del taller: El Significado de Hablar: ¿Quién habla con quién? Dirigido por: Michelle Thibaut. Si uno dice “toda vida humana empieza con una pérdida” es distinto según el lugar donde se coloque el acento de esa perdida. y dado que los participantes tenían diversos grados de conocimiento sobre el tema. la pulsión y el Inconsciente. finalmente éste decidió hacer una ponencia. En el . Dada la gran cantidad de estudiantes interesados en escuchar algo sobre la palabra de Lacan. sin importar el contenido de lo que se dice. Su exposición se orientó a introducir a los participantes en la obra de Lacan. es decir. Lacan. la definición tradicional de lenguaje en Lacan es discutida. lo que llamamos con el nombre de lo reprimido no es sino la vuelta de lo reprimido. en una discusión entre padre e hijo el lenguaje no sirve para mostrar quien está en lo cierto. Lo que quiero decir tiene relación con los efectos del lenguaje más que con lo dicho. Fecha: Miercoles 6 de Octubre. sólo es en tanto “aparece”. sino más bien. Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. siempre digo más de lo que quiero decir. Cuando hablamos ¿qué decimos? Si alguien dice To-Ma-Te puede ser muy distinto a lo que un niño puede querer decir con (papi)To-Ma-Te. en tanto es las manifestaciones del inconsciente. Cuando uno corta el discurso escucha algo distinto de lo que sería según otro corte. como una condición. Lo Inconsciente: Lo primero que habría que decir acerca de lo Inconciente es que éste. Es necesario comenzar señalando que la reunión con el profesor Thibaut no fue propiamente un taller.

El Inconsciente es lo que circula sin que uno lo sepa. lo que separa (dia-bólico).pensamiento tomista el hombre puede entender el mundo por su relación con Dios. Hemos heredado las glorias. El amor y la muerte no las nombramos. “no vino porque no le agrado. por eso el Inconsciente va más allá del yo. no es una cosa que se preste una utilidad por sí mismo. El Inconsciente es transindividual. es la cadena significante la que da el sentido. La neurosis es. una cosa designa a otra. Es por esto. El lenguaje no nos pertenece. lo que le hace falta a la disposición del sujeto para restituir la continuidad del discurso. o el plato roto que intercambian dos pueblos para mantener su amistad. el patronímico. El psicoanálisis kleiniano parece que hablara de una relación de pareja. Este libreto es el Inconsciente. Es el símbolo el que hace al hombre. no el hombre el que hace al símbolo. En la relación significante se adquiere el significado. A los judíos los enviaban al campo de concentración sin que ellos quisieran. los hombres “lo tienen” pero “no lo manejan”. en tanto el discurso es transindividual. por ejemplo un número o ser judío. Por esto. El significante se juega en la relación que existe entre lo simbólico y lo diabólico. En Freud la condensación es la metáfora y el desplazamiento es la metonimia (designar la parte por el todo). El psicoanálisis se preocupa de los significantes. En Lacan esta relación simbólica se establece principalmente en el momento del Complejo de Edipo. Lo que importa es saber las determinaciones del yo. según Lacan. es decir entre lo que une y lo que divide. de sus separaciones. Es por esto. las estafas paternas. la barra que en algunas tribus permite intercambiar a la mujer. Cuando muere la metafísica no hay garantía de entendimiento. Para Lacan. la historia familiar. La mujer piensa que le falta algo en lo simbólico. En este sentido puede decirse que el Inconsciente es el discurso del Otro. pero que no modificaba la “realidad” de la cosa. sino que tiene que ver con los pactos. era una relación que se asentaba sobre la esencia de la cosa. En el lenguaje natural la relación de la cosa y la palabra. Nivel cero del símbolo: el símbolo no sirve para nada. Por ejemplo. en funciones metafóricas y metonímicas. por esto. sustancia que era investida de palabra para ser nombrada. sino sólo como valor de intercambio. de sus reencuentros. usamos metáforas para decirlas.. es que para Lacan hay que escuchar el “discurso” del paciente. no hay garantía entre la palabra y la cosa. que luego de Nietszche ya no tenemos garantía entre el hombre y el mundo. Cuando no se accede al símbolo se está en la psicosis. El sujeto es un significante. El niño cuando nace está metido en un baño de lenguaje. no interpretar su atraso o cómo se viste. de cómo estos producen efectos de subjetivación. pues este fue escrito antes de nosotros.. con los intercambios. por el contrario. Lo que le ocurre al paciente sólo puede ser escuchado en relación a la disposición en la que se encuentra al interior de la red significante. Uno siempre es hijo de. el significante familiar. está ahí para llenar el vacío que nunca vamos a poder llenar. la que crea el significado: S1S2-S3-S4. ya que no hay nada en él de yo a yo. no en la realidad. como significante. El lenguaje es la demostración de la diversidad. porque . de la separación. Esa falta no tiene que ver con lo real. las deudas. estar actuando una obra de teatro sin conocer el libreto. el psicoanálisis no tiene nada que ver con el yo o con la subjetividad. El hombre no importa por su psicología. lo que nos hace hombres es el símbolo. Lo simbólico sólo pertenece al ser humano. Por su parte. que es difícil saber lo que los pacientes dicen cuando hablan. Por esto. o el billete de $5000 que partido en dos no equivale a $2500.

“Uno ama al otro por lo que no tiene”. él la reta y le dice: ¡tanto que te has demorado pintándote los labios! Ese yo. Otro ejemplo: la joven que se ha comprado un lápiz labial para que su pareja la vea más bella. sino ¿de dónde habla?. El senti-miento. En tal sentido. La introspección. Así. la madre. La palabra siempre se dirige a alguna parte. el cura. y además el otro debe gozar de acuerdo a ese saber. el paciente no viene a la terapia a tratar con uno. El deseo siempre es deseo referido al deseo de Otro (en un momento puede ser el padre. toma miles de formas. El psicoanálisis no es un pacto entre el paciente y el terapeuta. Todo lo que dice el paciente está dirigido a Otro. es la mirada idealizada de sí mismo. sin embargo. pues al dejar de lado al yo del psicólogo es posible devolver al paciente su relación con el Otro. Si uno dice “¡qué feo es su bebé!” es lo mismo que atacar al yo de la madre. El yo es alienado. pertenece a un Otro. y cuando se presenta ante él. el yo es tan lábil que puede llevarse en un coche. Entonces. para Lacan. sino en relación a un Otro. La mejor manera de saber quien es uno es escuchar a otros. etc. ¿Por qué me ama? No hay respuesta. El terapeuta es la fachada. pero Freud no entendía que lo que el sujeto decía no iba dirigido a él.no me quiere”. Es como la pregunta de la serie de televisión ¿quién manda a quien? Lo esencial de esa relación (y para que los espectadores la sigan viendo) es la forclusión de la relación sexual. el acto siempre tiene valor de lenguaje para un Otro. Si uno ataca a su hijo. ataca a la madre. no dos. los perversos saben como goza el otro. Por ejemplo. De esta forma. Lo que importa aquí no es el contenido de lo que dice. pues este uno no tiene ninguna respuesta. “porque quiere agredirme”. entonces. que se había puesto como lápiz labial entonces se derrumba y se pone a llorar. un Otro del acto. Los psicólogos del yo toman al yo como un termómetro. su posición subjetiva respecto del Otro. la madre con su hijo. En su afán de verse más bella con ese lápiz labial se demora tanto que éste se enoja. En cambio. etc). etc. . como por ejemplo al contar a los amigos la relación de pareja que se tiene con alguien. a un Gran Otro. no sirve para ser terapeuta. es un canal de transmisión entre el sujeto y el Otro. Si tuvieran una relación sexual se acabaría la serie. Por esta razón el silencio es fundamental. el éxito de una conquista. Por ejemplo. los litigios. en este sentido. sus dificultades para pelear con el Otro a través de uno (el psicoanalista). Los pacientes usan sus defectos. no es el yo puesto como saber el que va a ayudar al paciente. en la situación analítica hay siempre tres. es siempre Otro. uno se conoce por la mirada del Otro. sino un pacto entre el Inconsciente y el Otro. por medio del cual se superan las discusiones. tiene que disfrutar. Freud decía “yo no soy su papá”. pues no es lo que yo “siento” lo que ayuda a entender al paciente. Cuando alguien dice “todo está mal” es lo mismo que decir “yo quiero tener poder sobre esto”. por tanto. el problema no es entre el paciente y el psicoanalista. las seducciones. El yo es lábil. al lugar donde están todas las palabras posibles.

sentimientos guardados. juego.Nombre del taller: “Trabajo Corporal”...25 mujeres y un hombre.. Dirigido por: Vilma Bustos Coli. lavándose las heridas y comprometiéndose a ser sanadas de sí mismo.. cuánta nostalgia. psicóloga humanista –experiencial Lugar: Universidad Santo Tomás Fecha: Jueves 7 de Octubre Comentario elaborado por: Vilma Bustos Éramos 26 peregrinos. silencio.. Cada uno fue entregándose a amarse. Era una incitación a detenerse. y así cada uno fue encontrándose con espacios y con los grandes personajes de la historia personal: Papá y Mamá. cuánta búsqueda. los sueños. frases no dichas. música... danza. Hubo momentos de juego. después de ser niños pequeños.).. cada uno se escribió un poema o carta... Una vez armado el nido. las tizas y un gran mural surgió. qué estas haciendo dentro de ti que no hay un lugar para ti.. Cuánto fue desatado allí. Nos encontramos en la búsqueda un día jueves por la mañana.. de risas... con una mezcla de psicoterapia. También recorrimos espacios de alegría. cerrando los ojos. Éramos peregrinos en búsqueda de un lugar que nos acogiera. llenos de abrazos y miradas estelares. los colores del arcoiris. junto con contactarnos con nuestro animal primario: qué feliz salió a nuestro llamado.. silenciándonos para llegar a escuchar los sonidos internos. cual cachorro atendido y curado. y/o sanando. La primera consigna fue: ¿qué ocurre en tu vida... acercándose cada vez más a sí mismo. todo allí reflejado. meditación. Hubo momentos en que la tristeza nos tocó y una gran voz cantaba nostálgicamente al universo olvidado que hay dentro de nosotros. . para tu corazón? ( La sala a realizar este taller no era la adecuada y tuvimos que peregrinar de un lado a otro hasta encontrar una que nos acogiera. y/o tomando conciencia de lo dejado allá en la infancia. nos encontramos con los lápices de colores.. Después un encuentro escrito. fuimos lentamente caminando hacia adentro.. Y llegó el final: un rito de iniciación de amarse a sí mismo. cada uno comprometiéndose a fluir en el amor hacia sí mismos. nudos de amor adoloridos. y así con la música de la alquimia cada uno de nosotros fue cerrando sus asuntos inconclusos y/o abriendo.... cuántas ganas de volver al origen cósmico. gruñó y jugueteó. a viajar hacia adentro.

. el movimiento. el continuar. quietud y de haber creado juntos un espacio en donde pudimos lavar heridas. con la luz de la conciencia. el inicio. el proceso de ser peregrinos. en esta tan extraña labor que es: ayudar al Sanador interno del otro a sanarse. mirarlas y acogerlas. Como guía de este peregrinaje me quedé con una sensación de silencio meditativo. Teniendo como bandera de lucha: amarse a sí mismo. Fue un espacio de profunda meditación para mí... la ronda final.Luego. para poder invitar a los demás a amarse. nos despedimos con el Amor. . Doy gracias a los 26 que participaron por la fe y la confianza que pusieron en sus propios recursos y en mí.. Con Amor Vilma Bustos Coli.

Dirigido por: Ps. acompañado por sus compañeros que en un nivel explícito realizan las mismas actividades y guiado por el Director quién modula los tiempos y la . es decir. Caldeamiento Inespecífico e Específico. Son tres las cosas que intentaremos transmitir en este artículo. 1. Yo-auxiliares que juegan los papeles que sean necesarios en la dramatización de la escena del Protagonista. No se intenta que ésta asimile conceptos. Laura Moncada y Pedro Olivos Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. 1992. es decir. Revista Terapia Psicológica. Año X. queremos describir el taller experiencial “Explorando la creación” que se realizó en el marco del IIº Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología durante el mes de Octubre de 1999 en Santiago de Chile. La realización del taller de Psicodrama que llamamos “Explorando la creación” nace producto de la invitación a participar que los organizadores del II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. “va dirigido a la experiencia subjetiva de la persona que participa en él. Dramatización y un Compartir (Sharing) final. Es posible definir este trabajo como un Psicodrama Interno puesto que la escena de los participantes no se dramatiza exteriormente siguiendo las formas habituales (dramatización de un Protagonista que representa la problemática particular que aparece como figura a medida que se desarrolla el trabajo. Primero. experiencia o situación” [La formación experiencial de los psicoterapeutas: necesidad de hoy. En segundo lugar. sino que experimente en sí misma – con diversos fines. comentaremos este taller desde la perspectiva del Director del Psicodrama.] Este taller comprende las fases tradicionales que son posibles de distinguir en un psicodrama. empleo de técnicas como el Soliloquio.ciertos estados internos a través de un ejercicio. Características del trabajo realizado. Nº 17/18. nos hicieron como docente y ayudante de la orientación Humanista-Experiencial en esta universidad. quién guía y lidera a las personas involucradas en esta experiencia común. Fecha: Miercoles 6 de Octubre. sino que cada uno de los participantes del taller trabaja los contenidos que aparecen en forma independiente y personal. Es un taller cuya metodología es experiencial. Este trabajo tiene aquí su origen.Nombre del taller: Explorando la Creación. estudiantes de la Universidad de Chile. Alejandro Celis. el Espejo y el Cambio de Roles en esta dramatización). Por último. nos interesa destacar algunas reflexiones en relación a los efectos que puede tener la participación en este taller. etapas que describiremos más adelante.

por ejemplo. El director pide que cada participante se ponga en contacto consigo mismo. que no requiere mayor compromiso. relajadas. Después de eso. encogerse tocando la cabeza con las rodillas. El Caldeamiento Específico se dirige a que cada uno de los participantes indague en su mundo interno elementos de la naturaleza y de la creación. “Explorando la creación” Antes de empezar. Aquí comienza el Caldeamiento Inespecífico. Al caminar se pide a cada persona que empiece a tomar conciencia de cómo se siente corporalmente. Pedir. El trabajo descrito hasta aquí ha preparado al grupo para la tarea específica. el Director explica lo que es un Psicodrama. estos pueden tener distintas formas y duración. cómo siente la planta de los pies sobre el suelo. Al desarrollo de este trabajo durante el Congreso asistieron alrededor de cuarenta estudiantes de distintas universidades nacionales. por las instrucciones facilitadoras del Director y por la actitud de los demás . El taller comienza con dos ejercicios de atención que pretenden ir creando un clima de contacto entre los participantes del taller. como. quién es su creador y cuáles son los tiempos que lo componen.estructura del taller. que se miren mientras caminan. qué zonas siente tensas. el Director propone una serie de cambios: caminar más rápido. todos cursando el pregrado de la carrera de psicología. respetando su estado de ánimo en ese momento. incorporarse nuevamente. caminar en cámara lenta. Caminar puede considerarse como un acto simple. jueguen a entregarse un objeto imaginario u otro ejercicio que favorezca el espíritu de grupo. seguir un ritmo con las palmas después de que el Director lo hace. por ejemplo. por la semi-oscuridad en que se encuentra la sala. A partir de esta indicación es posible que el temor a la exposición disminuya y la ansiedad puede dar comienzo a un clima de confianza. Lo significativo es que todo el grupo se compromete en una actividad común que nos permite enfocarnos en el momento presente. su edad. Cada participante se presenta diciendo su nombre. Expone de qué se trata el trabajo de Psicodrama Interno que se va a realizar y algunas condiciones para facilitarlo. El Director puede sugerir la interacción entre los participantes en este momento. ciudad de la que viene y la universidad en que estudia. estirarse lo más posible. tales como tomar contacto con las expectativas que tienen sobre el desarrollo de esta actividad e ir centrándose en el presente dejando de lado aquellos recuerdos y preocupaciones que lo impiden. Después de eso nos ponemos de pie y comenzamos a caminar por la sala. cuál es el ritmo de la respiración en ese momento. inducidos por la música.

pájaros. con los ojos cerrados. elijan un personaje. darse vuelta. cualidad o energía que esté presente en ese momento producto del trabajo anterior. viejos sabios. sin pensarlo demasiado. magos. el Director da instrucciones para abrir los ojos.compañeros. cualidad o energía radicalmente opuestos a los que habían identificado momentos atrás. sonidos de la lluvia al caer. 2. sobre el trabajo posible de hacer con el material que se desplegó y otras preguntas generales que aparezcan. viento. Finalmente. dándose la espalda. el Director recibe preguntas sobre la estructura del taller. El Compartir tiene dos tiempos en este taller. son algunas de las creaciones que se expresan en este momento. sonidos de olas al reventar en la playa. Primero. cómo lo sintió. agrupados en un lado de la sala. Se indica que deben sentarse en un círculo mirando hacia las paredes de la sala. Después de haber realizado el taller con tres grupos diferentes queremos comentar algunas ideas que se generan a partir de este trabajo: . La tercera parte de este Psicodrama. Los participantes. En un segundo momento. El Director puede hacer reflejos sobre lo que le sucede a él frente a lo que los participantes expresan y puede ayudar a focalizar algún problema específico que sea pertinente. Se propone que profundicen en su percepción interna buscando el nombre de algún elemento de la creación que haya aparecido espontáneamente. Cada integrante del grupo habla desde su experiencia concreta y sólo puede comentar qué se le mueve personalmente con lo que expresa otro compañero. van saliendo uno a uno y progresivamente a dramatizar el personaje que han creado. música de tambores y finalmente una melodía ritual antigua que hace que todo el grupo baile en conjunto. la dramatización. volver a mirar a los compañeros de grupo. comienza cuando al finalizar esta melodía el Director pide a los asistentes que Chequeen su estado de ánimo actual y que. cada participante comenta qué sintió a lo largo del taller. sin interpretar ni evaluar lo que se comparte. Fuerza. que personaje “se atrevió a ser” y cuál era su contrario. Se escuchan cantos de pájaros. Después de algunos minutos hay un cambio súbito en la música y junto a este cambio el Director pide a los participantes que reconozcan ahora al personaje. La música en este momento es más suave y melancólica. Algunas reflexiones en relación a la experiencia de participar en el taller. Se deja un espacio largo de tiempo para que indaguen y puedan tomar contacto con las polaridades que surgieron.

. mis ansiedades. En un nivel interpersonal mi contacto con el grupo me lleva a distinguir mis pautas de relación. empezar a discriminar cómo se sienten a través de los ejercicios corporales) a lo profundo (percepción interna aguzada. ubicarse como parte del grupo. Lo que hace es “liderar” –si esta palabra fuera posible. 3. mis temores. aparecimiento de recuerdos cargados afectivamente.. El Director de Psicodrama es el líder por excelencia de la situación grupal o individual cuando se está trabajando con Psicodrama. El despliegue psicodramático. la aparición de una energía. El Compartir final y la persona del Director del Psicodrama juegan un papel fundamental en la elaboración e integración del material psicológico desplegado por los asistentes al taller. Este taller está diseñado de manera tal que los participantes puedan hacer un recorrido desde lo superficial (entrar a la sala. cualidad o personaje lo más probablemente positivo y/o armónico en un primer momento de la dramatización y en un segundo momento la aparición de su pareja opuesta. en febrero de 1996. En un nivel intrapersonal este taller abre la posibilidad de profundizar la toma de conciencia sobre dos aspectos opuestos de mi personalidad. .El cambio personal a través de la participación en este taller. USA. conflictiva la gran mayoría de las veces.Efectos del trabajo en grupo. El contacto con personas probablemente desconocidas. no cotidiana. El grupo puede potenciar o inhibir mi despliegue y profundización psicodramática. que inevitablemente va a poner en juego mi capacidad de adaptarme a ella. atreverme a profundizar en la exploración interna) pueden ser puntos de partida para ir definiendo con mayor claridad mis modos de relacionarme. presentarse.El enfrentamiento a una situación nueva. integración sistemática de las distintas partes de su dramatización interna). Moreno en Myrtle Beach. Es importante en este punto el análisis de cómo el grupo afecta mi desempeño individual. La vivencia del taller implica la apertura a una situación nueva. atreverme a seguir las indicaciones del director.al protagonista y/o al . atreverme a contactarme con mis compañeros. El Director de Psicodrama Mi formación como directora de psicodrama consistió en un postítulo en la sociedad chilena de psicodrama durante 3 años y un training para terapeutas con Zerka T. mi miedo a traspasar ciertos límites personales (atreverme a bailar.

ya sea en cualquier fase de la sesión (caldeamiento. debe ser “armoniosamente activo” ya que es una pieza más del puzzle psicodramático que se constituye entre todos: director. protagonista y público. intuición y cuidado.grupo para aprovechar lo mejor de la situación que se produce. . Las características que debe tener un director son sensibilidad. dramatización y sharing) y darle continuidad a la misma. y es un papel que si bien es activo.

manipulador-manipulado. Universidad Santo Tomás. Comentario realizado por: Lorena Muñoz. 10 .15 hrs. sólo a través de la experiencia. espontánea. del hacer. se aprende acerca de la vida. Fecha: jueves 7 de octubre. volvemos a entrar. Luego del descanso. alguien activa. Luego de esto hay un pequeño “break”. directa. Hay un espacio en el que algunas parejas del ejercicio . Yo misma aprovecho para entender todo lo que me ha producido la dinámica. para analizar mi propia vivencia reciente. Por eso. uno ya sabía que la experiencia no sería igual a otros talleres humanistasexperienciales. y que no vacila en ocupar espacios. no dudé en participar en su multitudinario taller que realizó en el congreso. Comienza un espacio de preguntas dirigidas a Ana: ¿pero Ana cómo se cambia? ¿qué pasa si el otro no quiere cambiar?.Nombre del taller: Terapia Corporal Dirigido Por: Ana Blesa Lugar: aula magna. arriesgarse. “Basta de conversar”. Primera escena: Ana Blesa nos recibe con una música pop a todo volumen. Hagamos un ejercicio. inmediatamente relaja tensiones y predispone a una interacción efusiva. Es una buena acogida. especialmente ligado al título bastante atractivo de su libro “mi teta izquierda”. que se ha dado. Me doy cuenta que la masividad del evento junto con cierta euforia me abruma un poco. estudiante de 5° año. y ella bailando sobre el escenario y dirigiendo al público (nosotros) en un baile que más bien parece un recital. ¿qué se hace con la ansiedad que genera salirse del espacio de comodidad? Ana responde en forma breve y pragmática. Nos armamos en parejas y comienza una experiencia del sentirse pasivo-activo. que se deja tentar por la vida. Al entrar al aula magna. Luego Ana nos plantea algunas de sus opciones de vida: es necesario salir del espacio de comodidad. Somos cientos de personas experienciando el ser muñecos unos de otros. Universidad de Chile Había escuchado antes el nombre de Ana Blesa. experienciar. del vivir las cosas. A través de sus respuestas trasluce su forma de ser: una persona que ha vivido mucho y que actualmente está orgullosa de sí misma y de lo que ha logrado. plantea.

Todos bailamos. Por lo que percibo yo. Se pasa.previo suben al escenario a contar su experiencia. atreverse a decir y a hacer. . “De eso se trata” dice Ana. mirando con otros ojos. Hay quienes hacen la experiencia y quienes observan. Ana Blesa les devuelve a cada uno algunas palabras que permitan entender e interiorizar. a un último ejercicio a desarrollar con ovillos de lana. con un spray que hacía caer nieve sobre nuestras cabezas. a la mayoría le ha servido el conocer a Ana. Ana Blesa se despidió de nosotros con una música de Santana. lo fácil que es relajarse. En el comentario posterior de la experiencia. luego. vivir participativamente. pues aunque no lo consigamos por lo menos lo intentamos. luchando por obtener lo que deseamos. El público también participa. Salí del salón pensando. “a cada uno le sirven cosas distintas. ¡qué bueno que se atrevan a opinar y expresarse”. aparecen voces que agradecen la oportunidad y otras personas que explicitan su no aceptación del método y la propuesta mostrada. ha sido una experiencia distinta y que ha dejado a muchos en un estado distinto de conciencia. saltamos y nos enredamos. con un baile exuberante. quizás abierto a las posibilidades futuras que se presenten. aprender de lo que se ha vivido. ser espontáneo. nos relajamos.

Aquí se llegaron a dar algunos ejes centrales del pensamiento del biólogo Chileno Humberto Maturana y de su teoría de la Biología del Conocimiento. quienes nos agradecieron nuestra presencia de antemano. preguntas y objeciones de los alumnos que ahí nos encontrábamos. de comentarios y desacuerdos en torno a este nuevo paradigama que nos lleva a tener una visión distinta de la terapia.Nombre del taller: Nuevos enfoques Integrativos en la Terapia Consciente: Hacia una visión Post. Mateo Ferrer Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile Fecha: Miércoles 6 de Octubre Este Taller presentó una alta asistencia. la discusión comenzó a girar en torno al problema de las implicancias que se darían en la forma de entender la terapia desde este nuevo paradigma. la que se iba enriqueciendo con variados comentarios. Ya en un segundo momento. en esta temática se pusieron en paralelo algunas semejanzas y se distinguieron diferencias importantes al momento de entender los distintos tiempos históricos en que ambas teorías se habían desarrollado. Directora: Ps. lo que inevitablemente traía como consecuencias distinciones relevantes. mediante ejemplos clínicos propuestos por los expositores. desde sus inicios en la Teoría Conductual. hasta llegar a una visión en que todo conocimiento es construcción. más allá de la esperada por los profesores guías. Al mismo tiempo que emergían interrogantes acerca de la diferencia ente la terapia constructivista y la terapia Psicoanalítica. se permitió la expresión de dudas. Se trataron temas como el tratamiento de la psicosis desde este paradigma. principalmente se discutieron los conceptos de Beck en cuanto al parecido que podrían tener con algunos conceptos actuales. Se diferenciaron los conceptos de inconsciente y de relaciones de vínculo desde ambas perspectivas y se esbozaron algunas implicancias para la clínica. En general. También se discutió acerca de las diferencias entre esta nueva etapa en relación a la etapa Racionalista. el taller se desarrolló con la exposición de algunos conceptos y concepciones básicas de la teoría Post Racionalista en Psicoterapia. con estos planteamientos generales. Se comenzó presentando la evolución del Modelo actual. pasando por la Teoría Cognitiva hasta llegar a lo que es hoy conocido como un modelo Constructivista de Psicoterapia Post Racionalista. Luego se revisó la pregunta sobre la visión acerca del conocimiento en las distintas etapas y teorías del modelo.Racionalista. aunque . En líneas generales. que fijaban un marco en común.

y de ahí la importancia de nuestra tarea y rol como psicólogos al momento de entrar a jugar también dentro de la subjetividad construída en la relación con un otro. al mismo tiempo de poner a nuestra persona en una instancia de crecimiento y desarrollo dentro de un marco de reflexión y discusión. entendiendo a éste como un ser que va más allá de lo individual. . (Ferrer. 1999). que nos deje con interrogantes y problemáticas a resolver.haciendononos conscientes también de que finalmente toda terapia apunta hacia objetivos similares. sino la narrativa que nos hemos contado a partir de lo que hemos experimentado desde nuestra emoción y que nuestra cognición ha significado. a indagar y con una sensación de habernos permitido un lugar desde donde podíamos poner en común inquietudes. Toda terapia busca complejizar la comprensión perturbando estratégicamente la coherencia. no cambiamos la historia en sí misma. sólo decir que se dio un espacio de encuentro entre profesores y alumnos en un clima de respeto y discusión. Para terminar. que es en tanto se relaciona. Todo esto nos abre a la posibilidad de cuestionar a nuestra disciplina. y desde donde nos adentramos a intentar comprender en lago más la complejidad de lo humano.

. la política y la subjetividad. sino que se refiere también a la emergencia de "nuevas corrientes epistemológicas dentro de las ciencias. Así. han llevado a diversos autores a hablar del inicio de una nueva etapa o momento histórico: la época de la globalización y la posmodernidad [Uso dichos términos en un sentido genérico amplio..37].1993. La interpretación política-filosófica de estas transformaciones en torno a diversos ejes -por ej. más alla de la diversidad de interpretaciones de dichos cambios]. Revista de Crítica Cultural 7.) como el neo o postmarxismo.] INTRODUCCIÓN Independientemente del debate filosófico y epistemológico en torno a la modernidad y posmodernidad. se puede afirmar que existe un consenso generalizado en las CCSS y en las Humanidades relativo a los profundos procesos de cambio que en las últimas décadas han transformado la realidad social a nivel global. Pido disculpas por aquello.(. Así. es en dos sentidos que este texto es un borrador: Por un lado en la medida que es sólo una parte de un texto mayor al interior del cual adquiere mayor coherencia y consistencia. Dicho trabajo será publicado en un texto en que los miembros de dicho taller abordan el tema de la “transición chilena” desde diferentes perspectivas. la producción económica.ha dado lugar a una gran cantidad de literatura. no es sólo que estemos ante nuevas realidades y configuraciones de . el neopragmatismo y el postestructuralismo que es quizás el más conocido" [Beverley Jhon. los medios de comunicación y tecnológicos. y del posicionamiento que uno asuma en dicha discusión. tales como la cultura. el feminismo teórico. Entrevista de Juan Zevallos”. “ La nueva izquierda. el nivel de vinculación o ruptura histórica con el proyecto moderno .especialmente en lo que podríamos llamar el mundo occidental cristiano-. Es decir en tanto designan la emergencia de un nuevo momento histórico.Notas sobre Psicología y Subjetividad: Una Reflexión sobre la Clínica en la llamada Postmodernidad Antonio Stecher Guzmán Universidad de Chile. Por otro lado. Los radicales procesos de transformación en las diversas esferas que configuran lo social. Chile [Este texto presentado al congreso de estudiantes de psicología es parte de un trabajo mayor preparado para el taller de Teorías Críticas de la Universidad Arcis. las ciencias humanas y la filosofía. Santiago. Las diferencias y dificultades en la conceptualización y comprensión de este nuevo momento histórico tienen que ver con que la llamada posmodernidad no hace solamente referencia a las transformaciones "objetivas" producidas y habitualmente articuladas en torno al concepto de capitalismo posindustrial o capitalismo mundial integrado. en la medida en que es una primera versión de un trabajo aún en elaboración.

realidad.etc. donde pocas veces existió un estado-nacion con un proyecto a largo plazo de desarrollo nacional.han sido sometidos a una profunda crítica y deconstrucción. Es importante consignar además que una de las ideas fuerza que caracteriza (con matices diversos) a los nuevos desarrollos teóricos (“posmodernos”) es la que señala la dimensión política que se pone en juego. han sido profundamente cuestionados y revisados]. Heidegger son algunos de los autores que desde la filosofía ya habían problematizado los límites conceptuales de la racionalidad científica y el proyecto moderno. es decir al interior de las nuevas corrientes epistemológicas hay grandes diferencias. 1992. Nietzsche.17].y fue el desarrollo de esa misma tradición la que ha llevado al extremo de su disolución y superación muchas de esas concepciones. en la medida que “la nominación no es únicamente el puro juego nominalista de atribuir un nombre vacío a un sujeto preconstituido.. que se considera el mínimo necesario para cubrir las . donde más de un tercio de la población sobrevive en la extrema pobreza [El Bid señala que “más de 150 millones de latinoamericanos. progreso. estado. esencia. Prefacio. Hegel. individuo. Siglo Veintiuno. libre. Por cierto también que las nociones y supuestos señalados como claves para las CCSS modernas nunca fueron uniformes o estáticos en esa tradición del pensamiento. Es la construcción discursiva del objeto mismo. racional. autónomo. en Zizek Slavoj. Por tanto “el carácter esencialmente performativo de la nominación es la precondición para toda hegemonía y toda política” [Laclau Ernesto.) el proceso de nominación de los objetos equivale al acto mismo de la constitución de estos”. el logocentrismo. consciente.F. sino que los marcos conceptuales tradicionales para significar dichos fenómenos sociales han sido puestos en cuestión [Hay que recordar que la misma tradición de la filosofía moderna había ya puesto en cuestión y superado teóricamente muchos de los supuestos conceptuales sobre los que se edifico la tradición de las CCSS. identidad. con una esencia que le garantiza una identidad única y permanente en el tiempo. utopía. el dualismo como matriz conceptual primaria. linealidad. en toda descripción y comprensión de la realidad social. Por cierto que las críticas a la matriz conceptual y epistémica de las CCSS "modernas" no son uniformes. En ese sentido la novedad de la posmodernidad tiene más que ver con los cambios en el “mundo real” que posibilitan la consolidación y legitimación social de ciertos discursos que se desmarcan de la tradición positivista y objetivista del conocimiento. transparente. Diversos autores han establecido distinciones entre lo que podríamos llamar una posmodernidad metropolitana y otra periférica. al igual que todos los grandes metarrelatos y supuestos sobre los que se edificaba el proyecto político e iluminista de la modernidad. que con una radical innovación conceptual y teórica]. Kant.ideología. El sublime objeto de la ideología.[Muchos otros conceptos claves como el de: ciencia. Nociones y supuestos claves de la tradición de las CCSS modernas como las de sujeto -en tanto centrado. No tiene sentido hablar de “posmodernidad” en términos genéricos sin considerar que hablamos de piases donde ni el proyecto de la modernidad ni el de la modernización está acabado.los social. Mexico D. que equivalen a cerca del 33% de la población se encuentran por debajo de un nivel de ingresos de 2 dolares diarios (corregidos por las diferencias de la capacidad de compra de las monedas de los distintos paises). conciente o inconscientemente. desde las que propugnan nuevos marcos categoriales hasta las que señalan la muerte de lo categoría. (. (al interior de las CCSS por ejemplo).. El proceso de transformaciones adquiere características diferenciales y propias en América latina. el lenguaje en su dimensión asertiva como instrumento de la conciencia para representarse la realidad.revolución.

Grijalbo. en los piases andinos por ejemplo.Uno de los ejes de análisis más utilizados y problematizados teóricamente al interior de la reflexión actual. así como algunos de los modelos conceptuales desarrollados para pensar la noción de sujeto. En la tercera parte de este trabajo presentó las diferencias que algunos autores han establecido entre esas dos nociones. 1995. . En esa realidad cambiante que impungna los tradicionales marcos del análisis social. la incertidumbre es una compañera inevitable que lleva muchas veces a la realización de estudios fragmentados.necesidades básicas del consumo”] excluida de los sistemas de crédito y consumo. modernos y posmodernos). por cierto.F. un individualismo teleológico que ve al sujeto como libre constructor de la realidad. especialmente en América latina. estamos en un momento de cambio. específicos y descontextualizados. de mestizajes violentos y profundos que marcan la coexistencia. por otro. 20]. un estructuralismo mecánico que reduce la subjetividad a un mero efecto de ciertas relaciones y estructuras sociales que lo trascienden y determinan. p380)] . al hablar de sujeto y subjetividad me estaré refiriendo a aquel sujeto escindido que puede deducirse de la obra freudiana y “que hay que suponer al movimiento del deseo en tanto se inscribe en lo inconsciente” (Laurent Assoun. o a la elaboración de discursos omnicomprensivos desde una retórica bastante ideologizada. por tanto. la exclusión y el exterminio cultural. y. olvidando que “ellos no han construido las categorías que hacen intervenir en este trabajo de construcción” [Bourdieu Pierre & Wacquant Loic. la colonia. el racismo. estando marcado por la violencia. me interesa en el presente artículo reflexionar sobre cúal ha sido y cuál podría ser el papel de la psicología al interior del debate de la teoría social contemporánea en los esfuerzos por comprender y transformar la realidad . Diversos autores han trabajado en nuevos modelos conceptuales que permitan superar la dicotomía entre. Mientras tanto. de diversas sensibilidades culturales y modos de producción y acumulación capitalista (premodernos. 1994. México D. el choque de culturas e identidades mestizas nunca ha tenido aquella resolución ofrecida como promesa por la utopía de la modernización. Respuestas por una antropología reflexiva. por un lado. Donde. de coexixstencia de viejas y nuevas formas. las élites políticas se redujeron a movimientos caudillistas y populistas al servicio de intereses particulares y a las necesidades del sistema de producción capitalista de las grandes metrópolis. Ambos polos. Así. Me parece que está pregunta se vuelve especialmente relevante si consideramos que: . En este marco de transformaciones señaladas y a partir de la experiencia chilena. donde el tema de la conquista. es el eje de la subjetividad. sea cual sea el modelo que utilicemos para conceptualizarla [Durante el texto utilizaré indistintamente la noción de sujeto y de subjetividad. dificultan la comprensión crítica y reflexiva. y.Las profundas transformaciones sociales han cambiado “objetivamente” las condiciones de producción y las características de la subjetividad. la transformación de la realidad social.

que han construido objetos teóricos que implican y atraviezan los diferentes niveles de análisis].La subjetividad como categoría de análisis puede ser un referente articulador. El presente trabajo busca contribuir a la constitución de líneas de investigación al interior de la psicología que consideren las interrogantes planteadas. que corresponde a la psicología de la personalidad. a la psicología del aprendizaje y del desarollo. como el psicoanálisis o la teoría sistémica. que permita abrir un debate teórico al interior de la psicología y de esta con el resto de las CCSS. Más que dar cuenta o profundizar en los temas y problemas señalados me interesa contribuir a delimitar un espacio de reflexión a partir del cual sea posible desarrollar trabajos de investigación exhaustivos. que llama psicológico´general. y si es así. Un nivel no interactivo. Más que desarrollar una investigación particular.entre otros. etc)y a partir de la construcción de objetos teóricos en diferentes niveles de análisis [Veron señala 3 niveles de análisis: 1. Me parece importante señalar que en el ámbito de la psicología hay desarrollos teóricos. 3. y de los debates epistemológicos actuales de la teoría social? ¿En qué medida sus prácticas están siendo más o menos eficientes al compás de su mayor o menor comprensión de los cambios? ¿En qué medida esa eficiencia esta teñida por una reflexión sobre la dimensión política de toda acción? ¿En qué medida la psicología representa una singularidad y especificidad como disciplina al interior de las CCSS. no tiene un valor meramente especulativo o teórico. es relevante. en distintos ámbitos (educacional. en el contexto de las transformaciones reseñadas. y que correspondería. de las transformaciones “objetivas” de la realidad social y del debate al interior de la teoría social. sería el social que correspondería a la sociología. me parece que la pregunta por cómo nutre y se nutre la psicología del actual debate de la teoría social. social. El cuerto nivel de análisis de la acción social para Verón. Es dicha voluntad la que me ha llevado a priorizar la extensión en desmedro de la profundidad. especialmente. pensada desde la psicología. clínico. . como puede mantenerla al mismo tiempo que participa del debate de la teoría social? Las tesis que me interesa proponer son: .Pensando en dicho eje de discusión y si consideramos a la psicología como una disciplina que procura comprender e intervenir la subjetividad y la conducta a nivel individual y colectivo. Un nivel personal.Dicha discusión. . que correspondería al estudio de dinámicas grupales de la psicología social. 2. donde podríamos pensar en las conceptualizaciones de personalidad que manejan los diversos enfoques clínicos. ¿En qué medida los modelos teóricos de la psicología están siendo repensados a la luz de las transformaciones de la sociedad. Para la propia eficacia de las prácticas de la disciplina es fundamental repensar sus modelos conceptuales a la luz. Un nivel grupal.

coexisten diversos paradigmas teóricos.Emergencia de nuevas condiciones de producción de la subjetividad. delimitar un cierto ámbito de investigación. Puede hacerse una esquematización más gruesa si se agrupan los diferentes discursos según el ámbito de la realidad social sobre la que trabajan (clínica..Difusión en occidente de la difusión de la democracia liberal . Al hablar de psicología debemos entender un campo disciplinar donde coexisten diversos discursos que construyen objetos teóricos distintos referidos a diferentes ámbitos de la realidad. etc] un espacio de reflexión que considere las transformaciones epocales.me interesa acá mostrar la necesidad y la posibilidad de que la psicología se constituya como un campo disciplinar al interior de las CCSS. 1.La inserción política. capaz de articular la especificidad de sus desarrollos teórico-prácticos con los procesos de transformación social y epistemológicos. que pienso puede permitir a la psicología [Cada vez que hablamos de psicología en el presente texto no nos referimos a un discurso único y consistente. económica y cultural de Chile en el proceso de transformación mundial de la globalización y posmodernidad. a partir de sus diversos objetos de estudio (me refiero a los objetos teóricos sobre los que trabajan los diversos paradigmas que coexisten al interior de la psicología) deben estar contextualizado en el marco de dos ejes: 1. Me interesa ahora proponer un esquema de trabajo. educacional. en tanto campo disciplinar. nutriendo y nutriéndiose del debate en la teoría social. paradigma constructivista. Esquema de trabajo En esta primera parte me interesa presentar un esquema de trabajo que puede permitir al campo científico de la disciplina pensar las transformaciones globales que se están produciendo. ontológicos y metodológicos compartidos por diferentes discursos. Los diferentes discursos teóricos pueden ser entendidos como diferentes programas de investigación. asi como la especificidad de las mismas en la realidad social chilena. etc) o si se agrupan en torno a paradigmas teóricos mayores caracterizados por ciertos supuestos epistemológicos. Propongo que los análisis que la psicología. (paradigma positivista.: En donde debieran considerarse al menos los siguientes ejes: . paradigma sistémico. y de nuevos modelos teóricos para analizar la misma . desarrolle en sus esfuerzos por comprender los diversos fenómenos de la realidad social en el Chile de hoy.Desarrollo de una nueva fase de producción y acumulación capitalista: capitalismo posindustrial . organizacional. y su inserción en la especificidad del proceso social chileno.Emergencia de una nueva sensibilidad cultural (o forma ideológica) llamada posmoderna . Al igual que en las demás CCSS.Revolución de las comunicaciones y desarrollo de nuevas tecnologías .

La Psicología . que permita abrir un debate teórico al interior de la psicología y de esta con las CCSS. de los particulares contextos de enunciación que en momentos determinados posibilitan ciertos discursos e impiden otros. de las disputas internas de poder. es arbitrario.Un análisis del propio campo intelectual.El proceso político chileno y los cambios institucionales producidos en los últimos 30 años. En otro texto analizo los casos del Ilas y de la Revista de Crítica cultural. por que me parece son extremos en los que han caido ciertas producciones al interior del campo de la psicología en Chile.El desarrollo de modelos conceptuales que al mismo tiempo que integren los dos ejes señalados permitan articular la producción teórica y la intervención práctica. ni a un puro efecto del capitalismo mundial integrado y las transformaciones globales [Señalo estos dos extremos posibles. Esos mismos 30 años en Chile remiten a un proceso histórico particular que marca profundamente la realidad social presente]. B. en el marco del esquema propuesto.2.. como todo número. En los últimos 30 años se habrían desarrollado y consolidado las transformaciones epocales articuladas en torno al concepto de globalización y posmodernidad. ser un referente articulador. [Los 30 años. Es decir una consideración reflexiva sobre las determinaciones del propio campo disciplinar. Dicho proceso de análisis debe incluir además: A. La articulación de dichos ejes permite ampliar la comprensión (“psicológica”) de las transformaciones sociales. no reduciendolas a un puro efecto de la dictadura militar y la violencia política. Me interesa en este texto proponer a la subjetividad como una de las categoría de análisis que puede. en tanto inserto en una determinada tradición y momento histórico particular. como ejemplos paradigmáticos de ambas polarizaciones].

Los niños son capaces de desarrollar todas las habilidades que deseen. traspasarlas o compartir sus conocimientos. toma sus propias decisiones. que lo que opinen los demás acerca de él. y no simplemente lo que es capaz o lo que es calificado como "bueno". Además. momento histórico en que surge un cuestionamiento de "lo que és y debe ser el hombre". los que se deben entender como facilitadores del aprendizaje. la forma en que el niño comprende. sino más bien.La Búsqueda del Hombre Pleno. Reduce su dependencia hacia los adultos. . Por lo tanto. El ser humano se va determinando "con lo que hace". por la forma de permitir que se logre este aprendizaje. Los niños a muy temprana edad. que exista mucho amor en el proceso. no usar excesos de explicaciones y sobretodo. Es de vital importancia el rol protagónico de padres y profesores. Para estos niños es más importante su autoevaluación que la evaluación de los demás. Sylvia Langford Horn. Chile. Es fundamental para un ser humano entrar a su etapa de adolescencia conociendo quién es y lo que quiere en la vida. a partir del recién nacido Maximiliano Pacheco Contreras Licenciado en Educación. siempre y cuando exista a su lado la persona adecuada para que se produzca el aprendizaje. tienen conciencia que la infancia es un período para desarrollar sus habilidades y luego la adolescencia y adultez es para perfeccionarlas. logra saber lo que quiere y no quiere. orgullosos de ellos mismos y así a futuro conformar una sociedad más sana. El ser poseedor de ciertas habilidades lo hace dueño de una alta autoestima. Psicopedagógo. les importa más su propia opinión sobre lo que ellos son. Nacieron preguntas tan válidas como : ¿Cómo crear una sociedad mejor? ¿Cómo creer en el hombre? ¿El hombre necesita dar un sentido a su vida? . Carmen Riveros Universidad Santo Tomás. además tener la habilidad de poder hacer lo que desea. Elementos de este aprendizaje son por ejemplo: buscar el tiempo apropiado. Con el término de la Segunda Guerra Mundial. La edad del aprendizaje de ciertas habilidades no está determinada por la edad misma. es que permitiría que se sienta capaz y valorizado en el esfuerzo que le implica desarrollar una determinada habilidad. y "es lo que es". pueden ir aprendiendo habilidades que posteriormente los harán sentirse como individuos capaces. La importancia que tiene en un niño de muy corta edad para lograr desarrollar en él habilidades. Y al poder ser capaz de tomar sus propias decisiones significa que comienza a conocerse.

El conocimiento general. El curso que sigue y ha seguido la vida humana es el de las emociones. Consideran que es más divertido enseñar a sus hijos que ir al cine. Se deben crear las condiciones que permitan al niño ampliar su capacidad de acción y reflexión en el mundo que vive. es la base misma de todo. informadas. desarrollar matemáticas y transmitir conocimiento enciclopédico a un niño de un año de edad que a uno de seis. Son personas activas. brillantes. la economía. el arte. sino más bien un gran privilegio. la literatura y todas las demás cosas buenas de la vida? En absoluto. El proceso de formación humana debe ser amoroso y no competitivo. La lectura es lo más importante. los deportes. Los seres humanos somos seres que pertenecemos al presente de una historia amorosa. y toda la inteligencia humana está basada en los hechos-datos que constituyen el conocimiento humano. No consideran que esto sea un sacrificio de ellos mismos. no puede haber ninguna inteligencia humana como tal. al criar a niños más felices y más capaces. Estos padres tienen en común que aman mucho a sus hijos (como casi todos los padres). Las emociones son dinámicas corporales que especifican las clases de acciones que una persona puede realizar en cada instante en su ámbito relacional. no el de la razón. la música. Por eso las distintas emociones pueden caracterizarse plenamente según los dominios de acciones que las constituyen. El amor es el dominio de conductas relacionales a través de las cuales el otro surge como "un legítimo otro en convivencia con uno". y la agresión es el dominio de las conductas relacionales a través de las cuales "el otro es negado como un legítimo otro en convivencia con uno". en coherencia con la comunidad y entorno natural al cual pertenece. el teatro. Disfrutan inmensamente de ellos. de modo que pueda contribuir a su conservación y transformación de manera responsable. Están más interesados en sus hijos que en el acontecer político o social. ¿Esto significa que no se interesan en la política mundial.Todo el proceso requiere "aceptar al niño como un ser legítimo en su totalidad en cada instante y no como un tránsito para la vida adulta". Resulta más fácil enseñar a leer. se designa como las artes liberales. no de agresión o de competencia. . Las matemáticas son la base de todas las ciencias. pero han dado a sus hijos una prioridad mayor que casi todas las demás familias en lo que respecta a tiempo y energía. Sin datos. Es fundamental las características de los padres y nó la de los niños. así como también es el área de las habilidades humanas en donde es más frecuente que falle el sistema escolar. Están mucho más interesados en todo ello que el promedio de la gente. Lo que está en juego en el proceso de formación es el enriquecimiento de la "capacidad de hacer y reflexionar" del niño y nó "la transformación o cambio de su ser". felices y eficientes que pasan menos tiempo preocupados por el mundo y mucho más haciendo algo por él. en la cual se corrige "el hacer" y nó "el ser" del niño.

mientras que repiten una y otra vez lo que les resulta exitoso. y a esto se le llama "caminar". de manera más fácil y hábil. mas no puede utilizar movimientos para mover su cuerpo de un lugar a otro. · La primera etapa se inicia con el nacimiento. etapas durante las cuales los dos hemisferios del cerebro aprendían cómo trabajar juntos. el niño más tarde podrá presentar problemas de tipo neurológico a mayor o menor escala. Esto se llama "arrastrarse". Siempre se cree que el éxito es producto de la motivación. sin importar con qué brevedad permanece en una etapa.Todo ser humano tienden a evitar aquello en lo que no resultan buenos. El éxito crea la motivación. a partir del recién nacido Página 2 . Pero es al revés no es que la motivación engendre el éxito y que la falta de motivación engendre el fracaso. cuando el bebé puede mover sus extremidades y cuerpo. Para intentar explicar el desarrollo del niño se debe ser un atento observador del niño. El fracaso destruye la motivación. Esto se llama "Movimiento sin movilidad". Si un niño que durante su temprana edad no ha desarrollado sus habilidades. · La tercera etapa es cuando el bebé aprende a desafiar la gravedad por primera vez y a sostenerse sobre las manos y rodillas para moverse sobre el piso. y de su crecimiento se deben aislar esos factores que son significativos para el desarrollo y descubrir como por ejemplo los pasos que hace un recién nacido sano para lograr caminar. Esto se llama "gatear". se va sentir un perdedor o un fracasado por ende prácticamente nada lo va motivar. Cuando un niño no pasa por cada una de las etapas principales en el orden debido. · La última etapa significativa ocurre cuando el bebé aprende a sostenerse sobre sus piernas y a caminar. puede moverse del punto A al punto B. · La segunda etapa se presenta cuando el bebé aprende que al mover sus brazos y piernas de cierta manera. Se descubrió que el arrastrarse y gatear eran etapas esenciales en la programación del cerebro. La Búsqueda del Hombre Pleno. con el estómago presionado contra el piso.

"LA MENTE COMO UNA REPRESENTACION GRAFICA Y FRACTAL DE LA RELACION ITERATIVA ENTRE LAS TENDENCIAS DE LA ENERGIA" (EL VUELO DE LA MARIPOSA)

Claudio Quezada V., René Cifuentes B., Víctor Hugo Morales. Universidad Santo Tomas, Chile.

"Y como soportaría yo ser hombre si el hombre no fuese también poeta y adivinador de enigmas y el redentor del azar" Friedrich Wilhem Nietzsche. "Así hablaba Zaratustra"

El proceso que pretendemos explicar permite a la psicología un paradigma integrador a la luz del concepto de significante, como pilar fundamental (más que el inconsciente, la conducta, los procesos sociales o la estructuración cognitiva, pero sin ser excluyente). Este proceso es el de la aparatización de la mente a partir del dolor como alarma interna frente a la nihilidad, el proceso contrario a la estructuración funcional que hace al ser acto en la existencia. El sujeto se encuentra arrojado a un mundo que no entiende, el cual puede, dado su constante flujo, llegar a destruir sus características fisioestructurales si, este sujeto, no es capaz de comprender este movimiento para hacerse armónico al mismo. Aparece en forma implícita el concepto de plasticidad, toda aquella entidad que es en el mundo necesita ser plástica y moldear su existencia para mantenerse en el mundo y no ser arrastrada a la nihilidad En primer lugar es necesario clarificar una noción de mundo, dado que en este mundo se hace manifiesto el hombre en quien se manifiesto el fenómeno de la mente humana. El mundo es una fuente de procesos que interactúan, el mundo es la interacción de sus recursos, cada uno afectando a los demás, así aparece a los ojos de un buen observador como un movimiento que no termina, un estado constante de cambio y actualización. Si el mundo está en un estado constante de cambio, el sujeto necesita configurar este cambio como un elemento comprensible que avise la necesariedad del movimiento desde su estado presente a otro, el estado necesario que lo aleja de la nihilidad. El cambio en el mundo es producto de los propios recursos de la naturaleza del mundo, en otras palabras, es una manifestación de su energeia, energía [El concepto

griego de la energía, energeia, y su desglose, en - ergon, significa obra en acto, se puede ver claramente que la energeia alude al hecho de estar en acto, estar en progreso, o en un estado de cambio, donde el término kinesiV, el movimiento, no deja de ser sugerente.], la que debe ser significante para el sujeto para que el le atribuya un significado y sea plástico con estos cambios, y lo que resulten significar para el sujeto en cuestión. Estos cambios que el sujeto puede decodificar suponen un marco de referencia para hacerlos referentes, el sujeto debe poseer un aparato decodificador, el cual le permita entender los cambios a priori, es decir, cuando los cambios son actualizados en la existencia, el sujeto puede reconocerlos, por que ya los conocía. Así hay un referente mental del mundo en la mente del sujeto, el cual debe ser tan plástico como el mundo para actualizar los movimientos del mundo, esto quiere decir que las estructuras de la mente, como aparato, no pueden ser rígidas, ni pueden serlo las categorías de decodificación que usa el sujeto para entenderse con el discurso Umwelt. Estas categorías son las estructuras en las que descansa la decodificación del mundo como semiosis [Del concepto griego kategoria, que refiere a un predicamento, en el sentido de decir algo de algo, en este sentido le presencia de la energía, desde un receptor en una categoría, dice algo de algo, en este caso, el entorno o, mejor dicho, los cambios del entorno que resuenan en alguna de las categorías que se han construido como referentes para entender estos cambios como significantes.], las cuales son plásticas por función pero no en su estructura. Una antigua categoría puede generar una nueva asociándose, en el proceso de significar, con una nueva referencia, creando, con su iteratividad, una nueva categoría. Pero la antigua categoría permanece sin cambio, para seguir dando el antiguo significado, y no perder actualidad. Un buen ejemplo de todo esto puede hacerse teniendo presente la situación de una célula en el organismo humano, el cual está en un constante estado de cambio, dado que es regulado en forma de equilibrio dinámico, esta célula necesita entonces funcionar en forma de equilibrio dinámico para ajustarse al movimiento del organismo del cual forma parte y del cual es recurso. Si está célula no es capaz de acomodarse al estado del organismo seguramente desaparecerá sobreviviendo aquellas que si pueden hacerlo, teniendo el organismo compuesto por estas células mayor capacidad de ser adaptación. Ahora bien, este mismo organismo vivo fluctúa porque el entorno fluctúa, y lo hace gracias a que sus recursos le permiten cambiar, acomodarse a los cambios del entorno, y así seguir existiendo como organismo vivo. Es evidente que cada sistema se regula y cambia para ser plástico con un elemento más grande que cambia, del cual este sistema es un recurso, o un subsistema. Si llegáramos a los límites lógicos de esta declaración, el universo entero estaría en constante movimiento, en una especie de equilibrio dinámico, el cual sería la manifestación de los recursos de universo entero, y considerando que nuestra visión del trabajo en progreso es lo que llamamos energeia, podemos decir, sin temor a equivocarnos, que el universo entero es una manifestación de energía, en constante movimiento. El universo entero, el Ser o todo lo que es [Donde se entiende al ser como aquella característica del ente de estar ahí, como entidad.], es un movimiento ilógico e inexplicable [en la idea de acto-potencia, donde el movimiento es el flujo entre el ser y el llegar a ser, o el ser es el resultado sintético entre la dialéctica del acto y la potencia.]

Pero de ser así, cómo es posible que el Ser haya generado la existencia si no es más que energías en movimiento que se comportan sin una lógica aparente. Sólo es posible si la energía es capaz de producir una huella de su paso, entonces estas huellas permiten un trazo del camino de la energía en forma de mneuma o huella mnémica, como una memoria del Ser en el mundo o Umwelt. Estos trazos o mneumas tendrían la característica de ser una relación entre elementos, puesto que estas energías generarían los trazos en forma de influencia mutua, siendo trazo aquella nueva tendencia que aparece de la interacción de elementos que supone, remitimos aquí conceptos de la sociología de Rom Harre, donde estructura equivale a cualquier característica atribuible a una clase, de tal manera que se construye una relación entre ambos, así los trazos son el elemento ordenador del movimiento caótico del que hablábamos, generando estructuración al movimiento de la energía. Entonces nosotros explicamos estas energías basándose en sus dos tendencias básicas, la recién explicada que damos en llamar orden y su contraparte, que damos en llamar caos. Puesto que pudiendo explicar lo que la energía hace podemos explicar como la mente se estructura sobre la base de la energía con la que el Ser es en el mundo. Este caos será la tendencia principal de las energías, el caos será la "esencia primaria de todo aquello que es", caos es la tendencia a moverse, el germen de cambio en todo aquello que existe, entendiendo al ser, y al acto de existir, como movimiento, cambio, entonces el ser es un eterno fluir, siendo lo que llaman presente o ahora, el corte transversal que hacemos, arbitrariamente, en este eterno flujo, y este corte explicativo de la huella del desplazamiento del caos es lo que llamamos orden, así este orden, lo que daremos en llamar estructura, o lo que otros han dado en llamar realidad cósmica, no es más que la explicación que inventamos para entender estas manifestaciones del caos, ya sea en el intra psíquico, o bien, en el circulante simbólico [El circulante simbólico es todo aquello cuyo significado atribuible es común para un grupo intersubjetivo, pudiendo ser negociado de alguna manera, así, a modo de ejemplo, el lenguaje, con la connotación de sublimación que puede adquirir en la articulación de algún significado es un circulante simbólico.] con el cual se negocia el ínter psíquico. Hemos dicho que en su tendencia principal, el moverse, la energeia produce huellas que estructuran su tendencia al caos haciendo que tienda al orden, así el ser tiende al orden y al caos al mismo tiempo. Respecto de caos y orden, es necesario clarificar ambas ideas al máximo para así poder darle solidez a los conceptos que posteriormente definimos, caos no debe confundirse con desorden, ni orden con lo que se suele entender como tal; la idea se centra en que la energía se mueve, pero este movimiento produce un elemento nuevo, una huella, una especie de trazo o dibujo del movimiento recién ejecutado, puesto que, dado lo caótico del ser en cuanto no es más que movimiento, un movimiento se enfrenta a otros distintos, lo que produce cambios en la energía que se enfrenta a otras en su acto de existencia, de alguna manera las energías influyen unas a otras, se detienen y se dan impulso, eso es lo que entendemos por trazo, puesto que una energía en movimiento con el poder necesario como para abrirse paso estructurará un camino, que de ser frecuente se convertirá en una estructura, o que significará que las energías seguirán ese movimiento en ese sector, generándose así una función, es decir que la energía tiende a moverse de una manera tal si un trazo es lo suficientemente profundo, como permitir que el caos canalice por el antedicho trazo, entonces la energía tenderá a moverse a través de éste, y esto le dará

mayor profundidad al mismo, de la misma manera que si un trazo no es viable para el paso de las energías, éstas tenderán a otros trazos, o a generar sus propias huellas. Ese movimiento constante y desestructurado en que se figura el ser en un inicio será la constante de su existencia, puesto que seguirá moviéndose siempre, como tratando de volver al movimiento puro, ya que la energía, de alguna manera, hace presión, pulsiona, en los trazos que impiden su paso, así éstos se mueven o son arrasados, de esta manera, esta tendencia de la energía a moverse y empujarse se resume en una sola sentencia: el ser tiende constantemente al caos, lo que resulta evidente, dado que el ser es movimiento y cambio, además del hecho que es el movimiento puro lo que entendemos por caos. Pero vimos también que ese caos o movimiento puro generará siempre huellas en el devenir de sus existencia, sobre o por encima de otras energías incapaces de encauzar la energía en cuestión, estas huellas provienen de la tendencia natural de la energía a moverse, pero en el sentido en que están estructurando el movimiento en forma de una manera de fluir, una forma de ser, un funcionamiento, un proceso estructurado, es decir que el ser tiende constantemente al orden. Hasta este punto hemos dicho que el ser tiende constantemente al orden y que el ser tiende constantemente al caos, entonces cualquiera podría decirme que no hemos respetado el principio de nocontradicción. ¿Cómo algo puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo respecto? Pues, bien, la explicación es muy simple, el ser no tiende al orden, ni tiende al caos, esas son formas de explicar los dos procesos básicos de lo que la energía tiende a hacer, y la energía es el ser, es evidente que el ser tiende a hacer lo que el ser tiende a hacer como obra en acto. En realidad, el caos como movimiento puro, y el orden como rigidización pura, son una aproximación explicativa, pero ahora necesitamos un acercamiento o un enfoque más preciso, puesto que el proceso comienza a complejizarse, ahora el ser tiene procesos y estructuras, las que implican funcionamiento, la energía tiende a moverse, esa es su función proveniente del caos, la energía siempre se moverá por sí misma o por otras que la arrastren, y ese movimiento empuja al orden a adaptarse al caos o morir, por ende el orden debe imitar al caos para no desaparecer, así toda estructura que se resista a la tendencia natural a moverse desaparecerá en forma de movimiento, o se actualizará en su existir en forma de movimiento (que en realidad es el mismo proceso, la energía sólo puede actualizarse en movimiento, perdiendo o no sus características de estructura, o de orden), acabamos de decir que el orden tiende al caos, para existir como orden, o para dejar de existir generando más caos. En el primer caso, el movimiento de la estructura generará más movimiento cada uno con sus huellas propias, y en el segundo, el trazo se disipará en forma de energías en movimiento (puesto que el trazo mismo es una manifestación de energía) y esto generará más trazos, así por su tendencia natural al movimiento y éste a dejar huellas, o trazos, el caos tiende al orden.. El ser es entendido como sus tendencias, o sus "actos", el movimiento es su funcionamiento y éste se estructura en forma de trazos producto de ese movimiento, los que permiten un fluir que hace a la estructura funcional para el ser, ambas tendencias del ser, orden y caos, función y estructura, son básicos para que el ser sea, no pueden entenderse por separado o uno sin el otro, ya que no habrá uno sin el otro, toda estructura existe por su función y toda función existe en una estructura.

Plasticidad y Estructuración Funcional

Sobre la Burocratización de la Subjetividad. Rodrigo Karmy Bolton Pontificia Universidad católica de Chile.

Este texto pretende, por una parte, una crítica a la sociedad actual, y en su implicancia, a la psicología en cuanto disciplina científica que tiene origen y sentido en el mundo moderno. 1. Tierra firme. Si encendemos el televisor, leemos los diarios, asistimos a un curso de capacitación empresarial, leemos revistas del corazón o hablamos con cualquier persona en la calle, podremos encontrar conceptos, teorías o prácticas, que provienen directamente de la psicología. Notamos que el sentido común está permeado de conceptos psicológicos, teniendo la psicología una participación real en la conformación de este imbricado cuerpo social. Lo anterior implica que la división entre legos y expertos pudiera no ser tal como la imaginó la modernidad, sino que por el contrario, si la psicología es una expresión del desarrollo de la modernidad, y más aún, el discurso del individuo moderno, por tanto tiene sentido sólo en ella, constituye sus teorías, desde las demandas desde el sentido común . Es decir, no existe un status natural entre la ciencia por un lado, y el sentido común por otro, sino que ambos, el lego y el experto, son producciones históricas. Es la objetivación de un campo de relaciones sociales, donde ni la subjetividad ni la objetividad son reales por si mismas, sino que son momentos de un desarrollo histórico que les da sentido . Antes de continuar quisiera decir que con burocracia me refiero a una clase determinada, la clase de los administradores, (lo que hoy se denomina el sector servicios) . Por "burocratización", en consecuencia, se entenderá como un modo de vida que opera desde y por el formalismo. Un hecho que debería llamarnos profundamente la atención es que en el modo de vida se habla, de hecho, sobre que el tipo del bocinazo era un histérico, la vieja de la esquina estaba "loca" o que la gente crítica es "amargada". La idea implicada en los ejemplos, es la de la psicologización. Lo que quiero proponer es que la psicologización es una forma de dominación en tanto es parte de la burocratización de la vida, tengan o no, la psicología y los psicólogos, las buenas intenciones para curar a las personas. 2. Dividir para gobernar.

La modernidad es el período histórico en que se liberan las fuerzas productivas, el hombre se sabe como dueño de la naturaleza, y la racionalidad científica se instala como pensamiento y práctica. Surge la producción en masa y homogénea con fórmulas tayloristas y fordistas desarrollando un capitalismo creciente y pujante. La idea ilustrada del dominio por medio del saber, se instalan como las lógicas propias del Estado que es la lógica de la razón científica. Desde la década de los 60´ comienzan a diversificarse los mercados, surgiendo la demanda de los consumidores en un mundo de mayor tecnologización y competencia. Se desarrolla fuertemente, el llamado buenamente, "sector servicios", que exige mayor calificación y especialización (en especial en el área cognitiva ) para los puestos de trabajo. Asimismo, se desarrollan grandes conglomerados corporativos, las transnacionales, junto al Estado, de manera descentralizada y diversificada en todos los puntos del planeta. Los medios de comunicación, no han estado exentos de este desarrollo, siendo los protagonistas de esta nueva sociedad post-industrial. Aparentemente, la apertura de los mercados trajo las democracias a las naciones, y el respeto por la diversidad. Sin embargo lo aparente, a veces, es un pretexto de los optimistas, para no mirar sus sinsabores. Si en las sociedades industriales, el dominio se ejercía por medio del autoritarismo homogenizador de los Estados fuertemente centralizados, en el actual período, el dominio se ejerce por medio de la diversidad. La globalización, a través de los mercados, crea diversidad, y con ello domina lo que antes parecía indomable. Esta cultura es capaz de disolver los antagonismos posibles, la oposición posible al sistema, transformando la negatividad en positividad. Un ejemplo de este fenómeno es la televisión: no importa la diversidad de rostros, discursos, músicas o tonalidades, todo se neutraliza y se reduce al mismo aparato quedando meras imágenes sin contenido alguno. Diríamos, hay puro significante, sin significado. Otro ejemplo, es el del "punk" o el "hippismo", que en sus orígenes constituyeron una protesta efectiva al sistema, hasta que se les puso una tienda en donde éstos podían comprar sus "artefactos". La integración al mercado es silenciosa, y se realiza desde la diversidad que conserva la "forma", pero acaba con el sentido real. Una idea análoga, es el concepto de "valor de cambio" ampliamente desarrollado por el marxismo, y que consiste en la "equivalencia" que los distintos productos adquieren en la dinámica propia del mercado, en la sociedad capitalista. El totalitarismo sigue presente. Un totalitarismo de nuevo tipo que domina en la creación y burocratización de la diversidad. En este proceso, el individuo opera con la experiencia de la incertidumbre. Opera como si el sentido fuera "singular",como nos enseña el famoso discurso de "cada uno tiene su verdad", o "todo es relativo" (que es contradictorio en sí mismo). Un efecto de ello es la despolitización, que se genera en la medida en que se acentúa la diversidad y la singularidad del sentido: al no existir un sentido universal, lo político no es posible ( y ojo porque tampoco la discusión tiene sentido). La clásica frase de "dividir para gobernar" tiene hoy más sentido que nunca. Por ello, para comenzar esta exposición quisiera plantear que el sentido, en estos tiempos está muy claramente establecido, el poder hegemónico permite administrar, crear y anular la diferencia. Es

las relaciones sociales. El texto. es decir se la trata como un objeto dado y establecido. lo entiendo como la historia humana. una separación radical. por medio de los medios de comunicación de masas como . he ahí la enajenación. zapatos o ciencia. en cuanto éste ha perdido su nombre y su lugar tradicional . desarticuladora de lo colectivo. Así. Para las siguientes líneas utilizaré el concepto de "enajenación" desde la tradición hegeliana-marxista. sean actos. en cuanto ley. que es la ley. se ha cosificado. El texto no le pertenece. entonces. por la imagen. el inconsciente sería el espacio de las relaciones sociales producidas en el cual el individuo no se reconoce y es sometido. obligando. Es importante señalar que para acabar la enajenación no basta con saber de ella. se vuelve en contra de ellos. La burocracia produce el silencio. el individuo se ha vuelto mudo. la subjetividad no se pertenece. La enajenación convierte la producción propia. se puede pensar que lo que el individuo vive como síntoma. poemas. de hombres concretos de carne y hueso. fuera y sobre el productor. pasiva. existe un apego a la ley muy evidente en estos diez años de "algo". clasifica. en nuestro país. puesto que no se puede saber. es decir. surge un cariño por el texto. entonces. Así. ordena. que se expresa una diferencia radical entre el discurso y la acción. 3. en medio de relaciones cosificadas. En la burocratización actual de nuevo tipo. que formaliza. sino que es necesario cambiar el modo de vida real. da lugar. Por ejemplo. en que el discurso de la psicología se instala regulando y administrando la subjetividad : la psicología formaliza las relaciones humanas. una tierra de nadie. en una "otredad" con vida propia que nos esclaviza. producida por hombres concretos. En ello. La palabra. La singularidad se transforma en la realidad del individuo en la sociedad burocrática.justamente en esta racionalidad de puras singularidades producidas por el mercado y su consecuente diversidad ilusoria. Subjetividad. entre el "yo" y el otro se presenta un vacío. relaciones que aparecen como intercambios de meros objetos. una impersonalidad que es la palabra enajenada. El inconsciente. obras. escindido de la subjetividad real. que se expresa en la subjetividad. parafraseando a Freud. por "ello". que es toda la realidad. en esta sociedad de la información (o desinformación). humana. En términos freudianos. y que es inconsciente en tanto el modo de ser es un modo fuera de sí o enajenado. La enajenación es una situación objetiva en que nuestros productos. se apropia del poder de la palabra del individuo. Este concepto es análogo a la idea de inconsciente en el psicoanálisis. a la forma de esas relaciones. Se constituye una subjetividad vacía. son mediadas por un documento (como quisieran los liberales). está esclavizada por una "otredad". se presenta fuera de las manos de la conciencia que la produjo. El discurso es puesto por la burocracia. la palabra no le pertenece. La palabra. La ley. se convierten en nuestros enemigos. La psicología. es la expresión de la imposibilidad actual de reconocimiento con la realidad producida. Es justamente esta escisión al interior del sujeto. en este escenario. normaliza. la falta de pensamiento por parte del sujeto. La subjetividad no se reconoce en sus actos. El individuo es hablado por un documento. incapaz de simbolizar y de reconocerse en su propia producción que sería en este caso la ley.

. Es importante este punto. la subjetividad. en medio de la diversidad ilusoria pierde su rumbo. Ello se expresa en el mutismo y la imposición de la "ley"ajena que transforma la subjetividad en objetividad. Cuando hablo de singularidades. dispone y propone al individuo. y no reconoce a la subjetividad como tal. demanda a la misma psicología formalizar las relaciones sociales. puesto que se desea a un otro. A la subjetividad se le aplasta el aparato psíquico. es necesario cambiar el modo de producir . demanda un referente. no se pertenecen. perdiendo así. la burocracia "chupa" el aparato psíquico. Es así como el deseo termina en una frustración. Pero yo pienso que no. la psicología laboral (con autores como Aubert y Gaulejac. La subjetividad al experimentar el sin-sentido. el hombre se reduce ahora a una cosa porque la burocracia le establece todos los actos posibles de ser ejecutados. aún cuando. La burocracia es la vampiresa del siglo XXI. es un ladrillo más del muro. a veces. por medio de la diversidad crea desencanto. en la sociedad burocrática la vida no puede complejizarse. la psicología laboral oficial) enfatiza los grupos de trabajo o el trabajo en equipo. Las singularidades. un lugar. La crisis de identidad en la subjetividad es evidente. la posibilidad de tomar decisiones y de pensar. y entonces habría que hacer psicología social dado que ésta tendría intenciones revolucionarias. Hipotéticamente podría existir pura psicología social en medio de la burocracia y su totalitarismo. El problema de fondo es la enajenación que actualmente se expresa en la burocratización de la subjetividad. como si la enajenación fuese un malentendido. legitimando el operar actual de la subjetividad por medio de la burocratización de las relaciones sociales. Esta búsqueda de referentes por parte del individuo que desea ser reconocido por el deseo de un otro. pero que no satisface. quedando en ello. Otro ejemplo de la diversidad tecnológica en la ciencia psicológica es el surgimiento de las terapias familiares. una entidad que no tiene proceso psíquico. el poder tiene un sentido muy definido. escepticismo. como a grupos diferenciados dentro de la sociedad. porque se queda en las meras significaciones del trabajo. porque el problema real no es el individualismo. superficialidad. el Eros complejiza la vida hacia estados "cada vez más altos" permitiendo su conservación como tal. pero no soluciona el problema de fondo. no pueden reconocerse en el campo de relaciones sociales producido. es decir. Esto último desemboca. de los manuales. se coloca en el lugar "asignado" por el orden burocrático. el diario. todo debe ser formalizado.. El problema real es la burocratización de la subjetividad. me refiero tanto a individuos concretos. sino que se identifica en una de las tantas formas que el mercado crea. Un ejemplo son los manuales psiquiátricos como el DSM IV que intentan crear diversidad de patologías. materialmente. casualmente. como es la ganancia del capital por medio de las transnacionales y el Estado. en la violencia y el descontrol de los individuos. en tanto "objetos" separados no pueden transformarse en sujeto. Este individuo que. Si para Freud. los programas de televisión o radio. Robins. el mero sensualismo. El operar real de la subjetividad es un operar burocrático. un mounstro creado por el hombre. En palabras mas brutales. una subjetividad que no se reconoce en su propia producción y que a su vez ésta producción se vuelve un enemigo. surgen justo en tiempos en que la institución familiar tradicional está en crisis. y de hecho. Como cantaban por ahí.suntuario en las revistas. pero como objeto de consumo que se agota. Es la gran tragedia humana que impone un modo de vida concreto que parece un modo de muerte. de las clasificaciones psiquiátricas etc. Para ello.. porque se podría asumir que es el individualismo lo que hay que cambiar. que. Es justamente éste el dominio que ejerce la globalización. sino que éste es una expresión de un modo de vida.

me parece necesario reiterar la premisa guía de este trabajo: la historia la hacen los seres humanos. puede constituirse como crítica efectiva a la realidad social? Para contestar esta pregunta. Psicología posible. y el individuo queda impotente ante ello. En esta operación de historización. no simboliza. formalizando las relaciones sociales. Es en este sentido que la psicología ha formalizado las relaciones humanas. La burocracia nombra. La psicologización. ¿Pero. e impacta en la subjetividad que pierde su identidad. La superación de los dualismos puede traer consecuencias políticas profundas. 4. concretos. por medio de la psicologización. He ahí lo político del asunto. como producto histórico que tiene sentido en un mundo en donde tanto la diferencia entre legos y expertos y la individualidad se constituyen como real. y por tanto dar fin y superación de la forma ilustrada de saber-poder. sino que se somete al dictamen del poder de la palabra ajena. es . de un totalitarismo de nuevo tipo. de qué manera la psicología puede ir más allá de sí. una psicología crítica. la capacidad del mercado para crear diversidad es tal que descentraliza la producción. simplemente ésta es reemplazada por el texto y el formalismo de la ley. el neurótico. En síntesis. en cuanto ciencia. y sin embargo esta "ley" somete a los individuos dándoles un "lugar" ilusorio. es una producción humana que surge en la Modernidad en torno al individuo moderno. pasando por la ética el problema entre el individuo v/s la sociedad hasta un nivel político que se expresa en la relación entre expertos v/s legos. No importa la subjetividad. La diversidad burocrática genera una adaptación social al más viejo estilo. Sin embargo. La psicología norma las relaciones humanas. pienso. debe superar los dualismos propios de la modernidad desde un nivel epistemológico en la relación Sujeto v/s Objeto. debe estar atravesada por la historización. Esta palabra o ley. esta incapacidad de nombrar. y acaba con los actores políticos. de figuras de autoridad. la subjetividad se sitúa en el lugar dado por el mercado. y parte de esta diversidad es la psicología como objeto de consumo. una psicología crítica debe. sin reconocerse. en primer lugar. En este sentido la psicología. Una psicología crítica. de carne y hueso. han sido los hombres concretos quiénes han creado la "ley". para instalar el debate crítico. En la búsqueda de referentes.la vida. es decir la operación que permite a la psicología "saberse". transforma la subjetividad en una cosa. pudiendo ser éste lugar un "trastorno de personalidad". se puede mostrar cómo la psicología (como toda ciencia) se ha superado a sí misma. La enajenación consiste en que. como son la democratización del saber. la subjetividad no piensa. Por tanto. La burocracia acaba con el espacio privado que en la modernidad clásica estaba claramente establecido. Así. La "ley" está afuera. reconocer los efectos que la propia producción ha instalado en las relaciones sociales: la burocracia psicológica presente está legitimando un determinado poder hegemónico. es la expresión de las formas del nuevo dominio.

sólo es superada desde la historización de la ciencia. ésta es la universalidad concreta. El desarrollo de nuestra ciencia permite ver cómo se ha inventado y reinventado la psicología dentro del discurso moderno. Debemos atrevernos a ponernos en juego. no son una superación efectiva de la disciplina.. que hace posible la diferencia. sin importar las buenas intenciones que nuestro terapeuta tenga. y para que ese cambio ocurra. Es necesario. Y sin embargo hace todo lo contrario de lo que dice que se propone. reconociéndose en el deseo del otro. La psicología. sino la obra misma.decir se ha hecho otra de sí. Los individuos. Es posible asumir el conflicto como consustancial a la institucionalidad. para conservarse. que la psicología puede contribuir a construir un mundo distinto y mejor. la dicotomía entre racionalismo v/s irracionalismo. debe complejizarse por medio de una "síntesis cada vez más amplia de sustancia viva". sino la misma moneda con otra cara. tiene un lugar importantísimo en el mundo de hoy. trabajando sobre la base de la universalidad. la vida. una universalidad que contenga a las diferencias. desde el extremo del racionalismo expresado por el conductismo se pasa al irracionalismo del posmodernismo. Basta ver cómo.el deseo es el agua de la esperanza. las intenciones no valen. Quisiera sugerir. Pienso que la dialéctica. . En tanto una psicología crítica debe superar el dualismo. y arriesgarnos en medio de las instituciones en que la psicología opera. En este sentido. una psicología crítica podría tener un lugar central. se convierten en sujeto. La enajenación. En este caso. se presenta una dicotomía entre lo universal y lo particular. Pienso.. como en ninguna otra ciencia (si es que nos permiten la palabra). sino con un cambio en las relaciones sociales. y su posibilidad de superación efectiva. que a la base de esto. puede superar efectivamente las dicotomías y posibilitar una psicología crítica. como teoría crítica. los buenamente llamados posmodernismos en psicología.. como hemos visto. instalar en el debate la propia producción del aparato tecnológico psicológico.. la diferencia es libre porque es reconocida como tal y tiene sentido en la universalidad. En términos freudianos. no acaba con una terapia psicológica. Bibliografía .

Primero como ciudadanos y miembros de una sociedad somos cómplices por acción u omisión de los daños que la práctica de la tortura instaura en las bases mismas del individuo y la sociedad. fue o será torturado. y lo que es más grave aún todavía es negado con la apariencia de hacer esfuerzos de superación. No es nuestro propósito. RESUMEN. Pontificia Universidad Católica de Chile. día de unidad nacional. incluso las más sofisticadas no pueden conectarnos con la experiencia de quien ha sido torturado. en la medida que destruye y ataca la esencia del ser humano: su identidad. La comprensión psicológica existencial de la tortura es un intento por iluminar un fenómeno oscuro de la humanidad. Sin embargo. Segundo. con mesas de diálogo. crear un clima de violencia y agresión. en este punto radica principalmente nuestro objetivo: conectar a los lectores y asistentes al Congreso con el fenómeno existencial de la tortura. De esta forma consideramos que es de vital importancia abordar un fenómeno que ocurrió y en nuestro país y sin embargo parece olvidado. La tortura constituye una forma de terrorismo de Estado que frecuentemente es utilizada como un instrumento para quebrar los movimientos políticos opositores al sistema del Estado a través del quiebre psíquico del individuo torturado. ya que las palabras. directa o indirectamente nos atañe. sino también a la sociedad en la cual esta práctica se instaura y a la humanidad completa. como profesionales de la salud mental..TORTURA EN CHILE: UNA EXIGENCIA DE JUSTICIA DESDE UNA COMPRENSION PSICOLOGICA EXISTENCIAL Úrsula Echeverría. no podemos olvidar nuestro rol social de mejorar el bienestar de todos los miembros de nuestras sociedades. es un trabajo realizado por tres estudiantes de Licenciatura en Psicología. No es suficiente con las definiciones que distintas instituciones dan sobre la tortura. el cual no sólo daña a quien es. y desde allí crear conciencia en todos los estudiantes latinoamericanos de psicología de que este hecho constituye también un hecho social y por lo tanto. todas estas falsas facetas que nos intentan imponer para olvidar una cruel historia en pos de la tranquilidad. "Tortura en Chile: Una exigencia de justicia desde una comprensión psicológica existencial". pero tampoco consideramos que sea saludable . Chile. libertad e integridad.. aunque frecuentemente se escuche la justificación por parte de quienes lo avalan y practican de que ésta técnica es necesaria para obtener información y asegurar el bienestar de la nación. las que actualmente cursan el cuarto año de su estudio. con la idea fantasiosa de que estamos en democracia. sobre la base de una exhaustiva revisión bibliográfica respecto al tema hemos intentado dar al lector una comprensión del fenómeno de la tortura practicado el Chile desde el 11 de Septiembre de 1973 con el Golpe de Estado y durante el Régimen Militar por el General Augusto Pinochet Ugarte. Fabiola Molina. María Antonieta Vera.

en la Alameda todavía es posible que torturador y torturado se reconozcan. ya que ésta constituye una real necesidad para el correcto desempeño de cualquier . y después de una exhaustiva revisión de la literatura relacionada con esta afirmación. nos parece indispensable que. la familia. Y es aquí donde queremos detenernos. el Informe Rettig parece un argumento bastante irrisorio. Es una deuda que existe. la sociedad y el conglomerado jurídico. que debemos esforzarnos por develar. Chile puede reinstaurar las bases de una sociedad y país vivida como un "nosotros" y no como "éstos contra los otros". con sus víctimas o con los hijos de éstas. la del muerto y la del vivo. Esta exigencia nada tiene que ver con convicciones filantrópicas."negar" la historia. se hace necesario e imprescindible la Verdad en Chile. con nuestros padres asechados por un miedo casi inconsciente. Las tres estudiantes que aquí trabajan. esta energía siempre se manifiesta en síntomas poco adaptativos. situemos al lector en el lugar exacto de las motivaciones que generaron esta propuesta. pero que definitivamente no nos corresponde pagar. Es el Estado quien debe hacerse responsable de este saldo y realmente. y a partir de ella confirmar la experiencia de miles y miles de compatriotas que han visto su existencia destrozada y a través de ellos y de la Justicia que merecen. Es así que como estudiantes de Psicología. Todos los conflictos asociados a la tortura en Chile durante el gobierno militar del General Augusto Pinochet Ugarte. 1996). con temores que no nos pertenecen. con senadores designados. consideramos indispensable e impostergable la exigencia de verdad y justicia en Chile. vuelve a repetir la historia. Son ideas que fortaleceremos a través de este trabajo a partir de argumentos y referencias propias de nuestra profesión. frente a esta realidad desgarrada de la tortura. Deseamos de corazón la reconciliación nacional. con traumas irreconocibles. Al mismo tiempo. se basa justamente en nuestro rol como estudiantes de Psicología. I. la del humillado y la del poderoso. como los argumentos que la sustentan. se perfeccionan las sutiles estrategias que seducen a los chilenos hacia los caminos del olvido y la tranquilidad tanto tiempo anhelada. Una y otra vez. puede llegar incluso a ser la representación perfecta del egoísmo: con veinte años aún nos relacionamos día a día con la tortura y la dictadura . En estos cuatro años. ambos libres. Aquellos que todavía no conocemos la alegría de vivir en una verdadera democracia. consideramos haber aprehendido un buen número de conocimientos teóricos y terapéuticos que validan nuestro reclamo: nos consideramos francamente ineficaces con pacientes que directa o indirectamente hayan sufrido los efectos múltiples de esta experiencia desestructuradora: "sobre la persona. con dolores ajenos. exigimos nuestro derecho a la memoria histórica. por nuestra música o por nuestros libros. Recordemos que un pueblo sin memoria. Por lo tanto. La motivación central que nos llevó a iniciar esta propuesta. al contrario. existiendo en la paradoja de este Chile que sí conoce la historia desatada entre sus calles: la del despojado y la del despojador. la del confundido y la del convencido hasta hoy. Antes de comenzar a describir tanto la hipótesis de este trabajo. parecen haber quedado ya olvidados y sepultados detrás del arco iris de la Concertación y estos 10 años de democracia. histórico y territorialmente demarcado" ( CODEPU. pero creemos que es absolutamente irresponsable apelar a ella en base a la condición del olvido. en la forma en que sacamos de nuestra conciencia los contenidos angustiantes y amenazadores. en primer lugar. cursan cuarto año de Universidad .

de tal modo que la verdadera finalidad de esta práctica es dividir y destruir la oposición política a través de destruir y dividir individuos. de consecuencias legales en la medida que ellas están en relación con las reglas mínimas establecidas para el tratamiento de prisioneros" (Artículo 1°. 199-). Usar la tortura en forma sistemática es asegurar el poder con el terror" (Westin. con el objetivo de obtener de él. ella o de una tercera persona informaciones o una confesión. Desde esta perspectiva abordamos el fenómeno de la tortura como una totalidad existencial. en suma.1967) . y justicia para iniciar por fin el largo y doloroso proceso que implica el curarse. es en última instancia una acción que se inserta en el espacio psíquico en el cual se sitúa toda la experiencia de autonomía adulta del sujeto. por llevar juntos una misma vida moral" (Durkheim. "la tortura. En términos psicológicos se define a la tortura como "traumatización extrema". entendiendo por trauma al daño resultante de sucesos vitales incontrolables o en forma más específica al colapso de las estructuras del yo. la tortura afecta directamente la totalidad de la persona que la vive e indirectamente se ve afectada la totalidad de la sociedad en la cual éste fenómeno se inserta.tentativa terapéutica en este ámbito. así como también.de un momento sociocultural determinado: "Entendemos la salud mental como expresión del ser total de una persona en un proceso de interacción cognitiva. Las Naciones Unidas definen la tortura como "cada acto a través del cual. Verdad para confirmar de una vez por todas la experiencia. Antes de comenzar a presentar esta idea. "Cuando los individuos que encuentran que tienen intereses comunes. ya sea de naturaleza física o psíquica. de constituir una unidad con la variedad. En otras palabras. resultante del encuentro entre una amenaza catastrofal y una respuesta caótica.igual que el concepto de enfermedad. y a través de diferentes mecanismos se pretende quebrar la estabilidad psíquica del individuo para así posibilitar la ruptura de su experiencia con su mundo histórico y con su vivencia exterior. que afecta al ser humano individual que la padece. nos parece necesario definir el concepto de salud. de castigarlo por un acto que él ha cometido o es sospechoso de haber cometido o de ejercer presiones sobre él o sobre otras personas. II. sino por asociarse. en la medida en que adherimos a la idea de que éste es contextual e imposible de separar . por tener el placer de comunicarse. no lo hacen sólo por defender esos intereses. se asocian. Como tortura no se considera sin embargo el dolor o sufrimiento que solamente proviene.1990). a los seres humanos que se encuentran dentro de una sociedad en la cual esta práctica ha tenido lugar. por no sentirse más perdidos en medio de sus adversarios. Declaración contra la tortura que se aceptó unánimemente por las Naciones Unidas el 9 de Diciembre de 1975). es decir. en todos los niveles de referencia . directa o indirectamente . o por iniciativa de un servidor público. a una persona intencionadamente se le ocasiona fuerte dolor o sufrimiento. emocional y afectiva con su entorno sociocultural y medio ambiente físico (Estrada.

es fácil advertir tácitamente el exceso de énfasis de la clínica al focalizarse en el individuo como objeto de estudio. Guillebaud (1997) plantea que en base a la idea de naturalización. no permite espacio alguno para definir los criterios de la misma. toma como un dato de la realidad tal diagnóstico. y por tanto niega la cualidad esencial de toda construcción: el cambio constante a partir de un contexto determinado. en la medida en que ha delimitado en forma bastante rígida el reino de su praxis. Es así como tras el fenómeno de la naturalización de las categorías es posible apreciar mecanismos de re-sacralización según los cuales la propia racionalización se vuelve mito. Es así como al diagnosticar. configurar su estatus como ciencia a partir del poder que despliega en el establecimiento de diagnósticos clínicos a partir de patologías específicas en individuos específicos.De esta manera el dato adquiere toda la carga ideológica de la naturalización. De esta manera. respecto a estas dos definiciones consideramos que parece ser tradición de la Psicología. la encasilla en una categoría determinada quiéralo o no. de una u otra manera. y se configura como a idea con validez universal. la psicología etiqueta a una persona. la noción de cambio y futuro. es negada también la renovación y por tanto. 1997). Sólo cuestionando constantemente la validez de la construcción. negando implícitamente así. A partir de lo anterior. incluyendo como determinantes sociales sólo algunas iniciativas relacionadas principalmente con el determinismo de la primera infancia y el valor de las redes sociales próximas en relación a la terapia. ante lo cual uno puede adherir o no. es posible adecuar las categorías a la verdadera realidad contextual. asumir un "un estado de las cosas" según el cual aquello que se asume como dato de la realidad se constituye como una verdad objetiva . según Guillebaud (1997). . Esto resulta particularmente contradictorio si consideramos que la psicología presta su utilidad como disciplina en la medida en que propone alternativas y herramientas metodológicas y terapéuticas para generar el cambio necesario en pos de la salud mental. Esta naturalización de las categorías diagnósticas implica. En este transcurrir de la ciencia psicológica. Es así como tradicionalmente se ha disculpado a la psicología de una crítica social. donde la psicología se ha configurado como fe. Las categorías diagnósticas se vuelven algo que es. pero ante lo que no se puede contra argumentar. Si este espacio es negado. apela a criterios técnicos tras la idea del estatus del razonamiento científico.Sin embargo. y al determinar categorías nosológicas a partir de un enfoque generalmente basado en una concepción dinámica cuyo lente se dirige hacia los conflictos del sujeto como dotados de existencia propia. en el espacio de lo sagrado. apareciendo como una categoría a la que se niega el carácter de construcción: "La peor construcción es aquella que no se reconoce como tal" (Guillebaud. la noción de futuro y de cambio. Estamos así. las categorías adquieren la carga de una ideología invisible que se basa en la idea de una objetividad externa. el no cuestionarse la categoría diagnóstica como una más de las tantas construcciones sociales.

Así. en base a lo individual. de un verdadero movimiento y cambio social. NO HA SIDO CAPAZ de incluir en estas categorías nosológicas el correlato histórico de Chile como sociedad. los criterios que utiliza nuestra ciencia. y de esta manera. tales distinciones son insuficientes para hacerse cargo de exigencias rigurosas al contexto social. son irreales y vacíos.Sin embargo. Aún no es posible que la psicología como ciencia se ponga al servicio de cambios estructurales. la psicología pierde la capacidad de cuestionar la validez de sus supuestos.son un dato. Al instituirse como ideología y mito demandante de fe . de sus construcciones.. ¿De qué estamos hablando aquí? .. Nos parece que este hecho se explica justamente a partir de la naturalización de las categorías diagnósticas usadas en Chile por la Psicología.

educación. psicología. a saber. En otras palabras. El esquema relacional que proponemos incluye a 5 actores centrales. psicología educacional. a saber. ciencia y sociedad. sin tratar de dar una respuesta acabada a cada una de las preguntas que surjan en el camino. Dicho ángulo particular dice relación con nuestra experiencia como estudiantes de la especialidad de psicología educacional dentro de la carrera de psicología. la particular identidad que constituye al psicólogo. En particular nos interesa pensar el rol protagónico que la psicología educacional puede estar adquiriendo hoy en la educación chilena. En este momento nos encontramos haciendo la práctica en dicha disciplina y es precisamente esa experiencia un elemento central que convoca a la reflexión de la propia identidad profesional. Consideramos que una sistematización de dichas reflexiones contribuye a la discusión de preguntas esenciales para todo estudiante de psicología. el futuro laboral de éste y por sobre todo el espacio del mundo en el que le interesa intervenir. trataremos de acercarnos a ella desde un ángulo particular y prestando atención a algunas zonas de ésta. ya que en parte se considerarán vínculos que se vienen construyendo desde largo tiempo y otros que resaltan por el momento presente.Identidad en Psicología Educacional Javier Báez Alcaíno y Giovanni Pierattini Pontificia Universidad Católica de Chile. . El núcleo de nuestro argumento contiene la pregunta por la identidad de la psicología educacional. ya que es esencial que podamos mantener la incertidumbre que posibilita esta reflexión. es decir atento a su evolución histórica. A modo de propuesta pensamos que la principal fortaleza de la psicología educacional es la dimensión auditiva que puede instalar en la educación y la psicología. Para abordar esta pregunta insertaremos a la psicología educacional dentro de un entramado de relaciones en el cual esta adquiere una identidad en función de las relaciones que la ligan con los demás. y en la segunda sería posible retroalimentar experimental y prácticamente los supuestos teóricos de la psicología. sino a situarla dentro de un contexto de interacción y dinámico. El análisis de dicho esquema será desplegado históricamente de manera diversa. De esta forma no aspiramos a desentrañar la esencia pura de la psicología educacional. INTRODUCCIÓN La presente ponencia trata acerca de la psicología educacional. En la primera sería posible trabajar para el entendimiento y la cooperación en términos interpersonales y teóricos.

Desarrollo .

problemas entre los profesionales y las instituciones. RESUMEN. el presente trabajo intenta buscar los posibles trastornos psicológicos que pudieran desarrollar los profesionales que conforman estos equipos y cómo influye esto en su deserción laboral.. Se encontró que en la muestra estudiada sí existe percepción subjetiva de malestar psicológico. tanto de infraestructura. Universidad de Chile. una encuesta y se utilizó un test para medir posibles rasgos depresivos en estos profesionales. En nuestro país existe una parte importante de la salud pública y privada que está orientada al . 1) CONTEXTUALIZACIÓN. Chile. y que es necesario un mejoramiento de las condiciones laborales. como la deserción laboral. si se disminuyera la sobrecarga y se proporcionaran espacios formales de autocuidado. y malas remuneraciones. TRASTORNO PSICOLÓGICO Y ROTACIÓN EN EQUIPOS DE SALUD MENTAL" Natalia Hidalgo L. Del supuesto de la baja cantidad y/o calidad de los métodos de autocuidado de los equipos que trabajan en Salud Mental. También se encontró que los equipos finalmente resuelven de manera informal sus deficiencias en el autocuidado. Sin embargo. Se concluye que podría disminuirse considerablemente tanto la percepción subjetiva que los profesionales de estos equipos tienen de encontrarse afectados psicológicamente."AUTOCUIDADO. como de relaciones entre los miembros del equipo y entre éstos y las autoridades. INTRODUCCIÓN. También se concluye que es necesario profundizar en esta línea de investigación. Edson Moreira S. Se confeccionó. sí se lo relaciona con malas condiciones laborales. para ello. a partir de estos instrumentos se realizó la tabulación y análisis. puesto que este estudio deja abiertas muchas interrogantes en torno a esta área. puesto que efectivamente sienten la necesidad de estos espacios. aunque no existe una relación directa entre este malestar y deficiencia en los métodos de autocuidado.

a su vez. Éste consta de distintos profesionales del área social y de la salud. que pueden tener una causa no sólo de naturaleza psíquica. Morales (1993). Esta idea aparentemente simple. que fue planteada. se apoyan principalmente en los planteamientos de G. Esto nos parece preocupante. como plantea G. de los posibles riesgos psicológicos a los que pudieran estar sometidos los profesionales que componen equipos de intervención en salud mental. sino también pueden estar influidos por factores sociales. no considerada en su real importancia. lo que se traduce en una mayor rotación de los equipos. 1985. se hace necesaria la creación de programas de intervención que abarquen más allá del área clínica. Morales y E. la intervención psicosocial. no sería extraño pensar que estuvieran proclives a desarrollar trastornos de igual índole a los que ellos están tratando. Los objetivos e hipótesis recién planteados. que un diseño técnico riguroso. Morales (1993). incluso. además de ser un factor que muchas veces se hace tan relevante que determina la renuncia de los profesionales por la imposibilidad de superar estos trastornos y por la poca importancia que institucionalmente se ha dado a este factor. Pichòn-Rivière. lo que podemos deducir de la escasa bibliografía que encontramos al respecto. en su definición de "Riesgos de Equipo". violencia intrafamiliar. ya que. Lira. es decir. quienes conforman pequeñas células que tienen como tarea en común la rehabilitación y/o prevención en grupos sociales que padecen trastornos mentales tales como las personas que presentan alguno de los conflictos anteriormente nombrados u otros. 1985) . HIPÓTESIS. OBJETIVOS. Debido a la gran carga emocional a la que están expuestos los profesionales que conforman estos equipos. Los resultados esperados se pueden expresar en la hipótesis siguiente: A menor cantidad y/o calidad de métodos de autocuidado en los equipos de intervención en salud mental . a nuestro juicio. Observar también cómo se traduce esto en la frecuente rotación de los equipos interventores. estos posibles trastornos pueden ser más relevantes para el éxito de un programa de intervención. Nuestros objetivos están orientados a la observación. como sucede en algunas patologías como alcoholismo y drogadicción. y la posible influencia que pudiera tener esto en la deserción laboral. en la práctica. ha sido desarrollada vagamente y. etc.tratamiento y prevención de trastornos de tipo psicológico y psiquiátrico. MARCO TEÓRICO. 1996). en base a "la conceptualización de la psicología social psicoanalítica argentina (Bleger. mayores posibilidades de adquisición de malestar(es) psicológico(s) en los profesionales que lo conforman. 2) PRESENTACIÓN DEL CONFLICTO. dentro de la cual el instrumento central es el equipo interventor (G. Frente a este tipo de conflictos.

que más que ser un referente teórico. Lira (1996). . que se expresa en ansiedades que emergen en el vínculo con los grupos de alto riesgo hacia los cuales se dirige la intervención". Pichòn-Rivière (1969) define dos ansiedades básicas que son elaboradas a través de la tarea de un grupo: Miedo a la pérdida (ansiedad depresiva) de las estructuras existentes y Miedo al ataque (ansiedad paranoide). Ampliaremos. G. los conceptos que se utilizarán para este estudio. son principalmente: · Autocuidado o Cuidado de Equipos: Este concepto. Los equipos entrevistados hasta este informe pertenecen a instituciones estatales y son los siguientes 4 equipos: Unidad de Salud Mental Primaria (5 profesionales) y Centro de Salud Mental (6 profesionales) del Consultorio Nº1. Estos profesionales específicamente son una psiquiatra. 1993) METODOLOGÍA. una profesora de danza y una secretaria. un técnico social. Morales y E. una psicopedagoga. dos técnicos paramédicos. cuatro psicólogos en práctica. 1) POBLACIÓN Y MUESTRA: El colectivo de este estudio estará compuesto por un número aproximado de 10 equipos de intervención en Salud Mental. · Riesgo de Equipo: "Aquellos elementos de la dinámica grupal que ponen en riesgo al equipo en el desarrollo de la tarea constituyente. en este estudio. tres psicólogos. Equipo del sector 4 del Instituto Psiquiátrico (7 profesionales) y el COSAM (Centro Comunitario de Salud Mental) de Quinta Normal (5 profesionales). y por ello las ansiedades básicas de los mismos tienen una relación directa con la misma. esto hace un total de 23 profesionales que constituyen la muestra. dos enfermeras. Morales. y por ello se generan problemas ligados a la tarea constituyente". dos becados en psiquiatría. a todos aquellos sectores sociales hacia los cuales está orientado el trabajo en salud mental. lo que lo hace un referente más bien práctico. En base a estos postulados teóricos. pudimos constatar. Este planteamiento nos motivó para la búsqueda de instrumentos que apuntaran a medir estas ansiedades. es utilizado en el lenguaje común y propio de los equipos. dos médicos. Específicamente Bleger (1985) asume como supuesto teórico de base que los grupos se conforman de acuerdo a una tarea. que se consideraron representativos de la población general de los profesionales dedicados a esta área de la salud. un técnico ocupacional.quienes llaman a reflexionar sobre la importancia del vínculo y los grupos desde su tarea constituyente. esta definición que los autores anteriormente citados plantean para la violencia. dos asistentes sociales. plantean que "es utilizado como referente de protección de los equipos respecto del impacto emocional cotidiano de trabajo con la violencia". (G.

tiene los siguientes criterios de diagnóstico: A. Este test consta de 14 preguntas. b. · Pauta para ser utilizada en la evaluación diagnóstica de la depresión. dos de las cuales son centrales para el diagnóstico de algún grado de depresión. Nivel de percepción individual subjetiva de malestar psicológico y sus causas. Años de antigüedad en la institución y cargo que ocupa en la misma. · Una encuesta autoaplicable. validada por el Servicio Nacional de Salud. Depresión Menor: ~ Presencia de síntomas de depresión que no alcanzan puntuación de depresión mayor. ~ Y por lo menos cinco síntomas en total. es útil para efectos de esta investigación por los planteamientos de Pichon-Rivière anteriormente expuestos en el marco teórico. que aunque muy sencillo y poco utilizado clínicamente. estarán posiblemente algunos de los equipos pertenecientes a los COSAM del área Occidente de Santiago. es un pequeño test que mide la presencia o ausencia de rasgos depresivos. que consta de 4 preguntas que apuntan a evaluar las siguientes variables: a. confeccionada para fines de este estudio en particular. c. Voluntad de cambiar de trabajo y causas de esto. Resultados .Dentro de los equipos que se pretenden estudiar para la presentación final del trabajo. profesión e ingreso económico. B. d. Depresión Mayor: ~ Por lo menos uno de los síntomas centrales (que se encuentran marcados en gris oscuro). 2) INSTRUMENTOS DE MEDICIÓN. Existencia o no de métodos de autocuidado en el equipo respectivo y posibles propuestas en referencia a esto.

así como también de un detenido reflexionar a la luz de los conocimientos adquiridos hasta ahora en mi formación como futuro psicólogo. sacando partido del status y validación social con que cuentan. en su sentido de vida y no en la sustancia o droga que se consume. realidad biopsicosociocultural que cada vez ha ido teniendo un mayor impacto en nuestra cotidianeidad y fundamentalmente en la salud mental de las personas. creo que ha sido la Comunidad Terapéutica la que a lo largo de los años se ha validado como una alternativa eficaz y efectiva en la habilitación. Su particular enfoque. rehabilitación e integración sociocultural (reinserción) de las personas dependientes a sustancias psicoactivas. . ha propiciado el desarrollo de una diversidad de respuestas y formas de entender y conceptualizar dicho fenómeno. la gran cantidad de dificultades y fracasos experimentado por distintos profesionales de la salud mental. en la medida de su creciente impacto sociocultural. En este mismo sentido y luego de una larga experiencia de más de seis años trabajando de manera directa en la rehabilitación y reinserción social de personas con problemas de adicción a distinto tipo de sustancias psicoactivas y con sus respectivas familias. Seguido de esto mismo. al considerar al problema de la toxicodependencia más bien centrado en el ser humano. El fenómeno de las toxicodependencias. y sus respectivas familias. No obstante lo anterior. A partir de esta definición que luego desarrollaré en profundidad es que la Comunidad Terapéutica organiza su quehacer y su intervención. estriba precisamente en la aplicación de modelos de terapia válidos para otras patologías y no así para las adicciones. Universidad Academia de Humanismo Cristiano. muchos de los cuales hacen llamarse expertos. considero de relevantes consideraciones el reflexionar acerca de esta interesante y novedosa modalidad de Tratamiento y el rol del psicólogo en este específico y por lo demás complejo ámbito de intervención. Me refiero de manera particular al fenómeno de las toxicodependencias. Es un hecho sabido. a través de la modalidad de tratamiento de Comunidad Terapéutica Ambulatoria. en su existencia. al menos para aquellos cercanos al tema. El presente trabajo pretende abordar un tema que a mi entender es de suma significancia y urgencia en nuestro futuro quehacer como psicólogos.EL ROL DEL PSICOLOGO EN COMUNIDAD TERAPEUTICA "UNA ALTERNATIVA DE SOLUCIÓN PARA LAS TOXICODEPENDENCIAS" Rodrigo Duran López. que los esquemas bajo los cuales se enmarca la formación del psicólogo no contemplan en su real dimensión este particular fenómeno y como consecuencia de lo mismo no es abordado ni tampoco considerado en los programas de estudios. posibilita que la persona no sólo deje de consumir droga sino que fundamentalmente pueda redescubrirse como un ser humano particular y darle un sentido positivo a su vida. Chile. afectadas por este fenómeno.

Es indispensable conocer bien al toxicodependiente y lograr establecer la clara diferencia que existe entre éste y el llamado neurótico o psicótico. promovedor de muchas dificultades y falsas seguridades y que puede llegar a ser una atractiva manera de estar salvaguardado frente a la amenaza de una indeseable involucración afectiva y de la posible pérdida del control derivada de la misma . Su aporte en este sentido es indespensable. preparado para abordar el tema de lo profundo. Es el psicólogo quien se encuentra. La Comunidad Terapéutica centra su intervención en los aspectos psicosocioculturales.Considero particularmente atractivo y digno de mirarse con detención el enfoque que la Comunidad Terapéutica ha desarrollado. se trata de una particular manera de operacionalizar lo aprendido. del fenómeno de las toxicodependencias. en un contexto de Comunidad Terapéutica. La Comunidad Terapéutica presenta un modelo de organización que es bastante similar al modelo familiar. pero es distintivo de todos ellos su compromiso afectivo. al menos eso se espera. que ha desarrollado y definido a lo largo de los años un modelo conceptual a partir del cual podría correrse el riesgo de abordar al toxicodependiente de manera muy generalizada y perder de vista las particularidades propias de cada ser humano. es dejado de lado y se invita al profesional a establecer una relación de matices distintos la que por supuesto no impida la realización de su función. sobretodo si se piensa que la Comunidad Terapéutica es una Institución. No es posible hablar de familia sin afectos de por medio. "De acuerdo a las condiciones de vida que hoy imperan y en la medida de la particular relación que cada persona tenga consigo misma. fundamentalmente en relación a la cualidad afectiva que hace a los miembros de la familia. de la conflictiva interna. más allá de las características y el perfil psicoafectivo que del toxicodependiente se halla establecido. Cada uno de sus miembros podrá ocupar un lugar diferente en la jerarquía familiar desempeñando distintos roles específicos explícita o implícitamente. . de lo no verbalizado. y es en este campo donde el psicólogo puede llegar a jugar un rol que nadie como él podría llegar a desempeñar. en donde el actual modelo biomédico pregonado e impartido directa o solapadamente por las distintas escuelas de psicología del país y que a mí entender es un equívoco. Sin embargo no se trata de cualquier psicólogo. psicológicos. En la medida que se ha avanzado en la comprensión del fenómeno de la toxicodependencia se le ha llegado a entender como una realidad en la cual intervienen factores biológicos. se verá más o menos dificultada la posibilidad de desarrollar un sentido a su existencia y el establecer un contacto con su interioridad que le permita no extraviarse y saber resolver cada una de las incógnitas existenciales a las que se ve enfrentado en su devenir como ser humano". a lo largo de su milenaria experiencia. más allá de los posibles rasgos y características de personalidad que compartan en común. sociales y culturales lo que indudablemente lo hace un fenómeno bastante complejo y difícil de abordar.

Con el transcurso de los años esta mentalidad fue cambiando radicalmente. en la ciudad de Nueva York. Esta experiencia marca lo que se dice fue el verdadero comienzo de la expansión de las Comunidades Terapéuticas por el mundo. Paralelamente a esta realidad han surgido diferentes respuestas pretendiendo ser una solución a dicho fenómeno. investigación y desarrollo profesional y personal todavía no explorado en profundidad. Al realizar un análisis histórico de los orígenes de la Comunidad Terapéutica es evidente que en sus inicios. Página 2 . han resultado ser una eficaz alternativa en la medida que se han desarrollado y profesionalizado en su quehacer. exadictos o adictos rehabilitados. El fenómeno de las toxicodependencias ha ido aumentando con los años progresivamente afectando hoy en día a un porcentaje considerable de la población mundial. egocéntrico e incapaz de comprender el fenómeno al no haber tenido la experiencia de la adicción. Las Comunidades Terapéuticas. Rehabilitación y Reinserción Social de personas con problemas de adicción y dependencia a sustancias psicoactivas.Siguiendo lo anterior. lo hace muy atractivo y enriquecedor. de acuerdo a las preferencias y opciones personales por supuesto. quienes veían en el profesional un ser distante. lo que indudablemente. 1958. como mencioné anteriormente. "latinoamericana" y nacional. Es así como en el año 1963 se funda Daytop. me parece relevante el destacar que cualquier persona que trabaje en Comunidad Terapéutica y en este caso aquel psicólogo que forme parte del staff o Equipo de Trabajo de ésta. En ellas el rol y los aportes del psicólogo podrían llegar ser fundamentales y constituyen un campo de intervención. se trata de una persona que está altamente comprometida afectivamente. incluyendo profesionales en su Equipo de Trabajo. éstas estaban dirigidas exclusivamente por personas que también habían tenido la experiencia de la droga. y el inicio de un progresivo desarrollo y especialización en el Tratamiento.

en general muy prolongado y sin fecha ni razones ciertas para la salida. fundación. 1994) Institución total: institución donde su característica fundamental es que todos los aspectos de la vida se desarrollan en el mismo lugar y bajo la misma autoridad única. (E. clínica / Establecimiento donde se recogen pobres peregrinos por tiempo limitado Hospitalario.Etica en el Ámbito Hospitalario Rodrigo Campos Alvo. y esta relación implica que los que están a cargo de ella tienen que poseer un cierto saber para poder ayudar. participan. hospitalaria: dícese de órdenes religiosas que tienen por institución el hospedaje y la asistencia de enfermos / Que auxilia y alberga a necesitados Institución: acción de instituir / Ley u organización fundamental / Sinónimos: enseñanza. patronato Institución psiquiátrica: lugares de residencia y trabajo. Goffman. aislados del resto de la sociedad durante un tiempo. implica una responsabilidad. Galende. con un mínimo de salud mental. con actividades previamente programadas. Esteban Escobar Universidad Nacional de Tucumán. en su condición de internados. instrucción. constitución. un conjunto de normas formales estrictas y una autoridad que legisla su cumplimiento. Y ese saber. de los rituales y ceremonias cotidianas que formalmente dirige un supuesto. 1970) Introducción Al elegir el tema a tratar nos interesó el significado de estas palabras. establecimiento. en la que un número de individuos que comparten la situación de enfermos. lazareto. curador. Argentina Definiciones previas Hospital: establecimiento donde se curan enfermos / Sinónimos: enfermería. con el servir a la comunidad. Palabras también relacionadas con la salud-enfermedad. y al analizarlas nos dimos cuenta que están muy relacionadas con el bien social. . (I. dispensario. y no siempre conocido.

la escuela o el derecho que son instituciones. instituyendo diferencias y funciones: enfermos/sanos curadores/enfermos. Según Emiliano Galende. A. permite pensar a la psiquiatría como una institución social. "Responsabilidad moral. con el paciente y con la institución en la que se enmarca nuestra tarea. obligatoriedad moral"] Ahora bien. superior a nuestro entender. lo malo. entrecruzamiento entre el quehacer psicológico y la ética. A su vez esta organización de relaciones se plasma en ciertos tipos de establecimientos. esa responsabilidad moral en el actuar nos lleva a adquirir a lo largo de la vida ciertos valores que engloban lo bueno. etc. Deontología e institución Llegamos de esta manera al término "Deontología". ya que en manos del profesional está la salud mental (y en última instancia la vida misma) de los pacientes. Grijalbo. como dice Rodríguez Luño "la moralidad del obrar humano". Así esta valoración o juego de valores personales. particulares. Las instituciones establecen certezas tranquilizando al hombre. pero consecuente con aquella. lo útil.Siguiendo a Sánchez Vázquez decimos "responsabilidad en el actuar no sólo en lo que se propuso realizar. se suma durante la formación y surgimiento de un profesional a una ética también profesional. [Sánchez Vázquez. Ética. Ed. sino también responsabilidad sobre las consecuencias de lo realizado". en los que la institución realiza de modo concreto e implementa las prácticas. decimos. como formas particulares de la relación de los que participan en ella. Cap. Al ser profesionales de la salud somos doblemente responsables de la actuación y de la modalidad a seguir. que nos lleva a juzgar y justificar moralmente todo en la vida. del mismo modo que decimos de la medicina. o proponer el tratamiento a seguir? Las instituciones están conformadas por personas. el hecho de situar al enfermo en un caso dado. V y VII. lo inútil para uno y para los demás. a aquella social que trata. y suministran las posibilidades para que el grupo de profesionales que la . la constitución de un discurso social específico. Esta institución genera formas básicas de organización de esa norma. Superior. ¿Qué es lo que ocurre realmente con una institución? ¿Qué es lo que le da sentido a lo que hace? ¿Es el hecho de obrar conforme a reglas. y que da como resultado la Ley del Ejercicio Profesional que rige nuestro obrar a la hora de trabajar con otros. En este sentido cabe destacar que la responsabilidad es con uno mismo. que se refiere a esa ética profesional. instituyente de una norma psicológica.

muchas veces se ha considerado norma deontológica a aquella que se halla integrada a un código deontológico. según José Bleger. Lo que da un sentido a su trabajo y hace insustituible.. centros de salud mental. psicoanalista de raigambre médica. persiguen facilitar y orientar el cumplimiento de las normas morales que impone una determinada profesión. actúe en forma individual o en equipo. eufemismo usado para nombrar la dictadura más terrible de la historia argentina. Depto. Por ejemplo. Y si bien tiene en cuenta a las acciones humanas. Estos a través de sus actos profesionales realizan una tarea (obra) que les es propia. Sin embargo. José Aproximación al concepto de deontología. en el profesional de la salud." [López Guzmán. el código deontológico es un mecanismo de guía del comportamiento que extrae su fuerza vinculante de la moral. Es en . es lo que en él hay de personal. que prohibía a los psicólogos el ejercicio del psicoanálisis y la psicoterapia. Universidad de Navarra. Revista Personal y Derecho. Deriva principalmente de las concordancias y actuaciones profesionales con los principios deontológicos que la rigen. Así. una guía de normas precisas para los profesionales que según José López Guzmán ". tales como las entrevistas y los tests psicológicos. de Filosofía e Inst. de humano. También les predecía un futuro venturoso si se dedicaban a la prevención.. como la Ley 17. hasta dónde llegar. los psicólogos no deberían ejercer el psicoanálisis pero sí poseer conocimientos teóricos sobre éste. etc. es lo que el profesional de la salud hace en el ejercicio de su profesión. del gobierno de facto de Onganía (1966/69). reduciéndolas a entrevistas y tests psicológicos.. y que trasciende a lo puramente profesional.) se va dando paulatinamente a pesar de múltiples injerencias. Año 2. de tal modo que la norma deontológica ata al hombre a la obligatoriedad de la ley moral. cómo obrar. pero siempre teniendo en cuenta las reglas que tiene que seguir.132.. cuáles son los límites y normas a seguir." [Acerca de la situación profesional del psicólogo en Revista de Psicología de Tucumán.. También es importante pensar que la deontología es conformada desde el hombre concebido como un ser cultural y que aquella no está "en la naturaleza". no se funda exclusivamente en ellas. Inserción de los psicólogos en los Servicios de Salud En nuestro país la inserción del psicólogo en las instituciones (hospitales generales. de DD. Mayo de 1981] Ciertos sectores respaldaban esta postura que recortaba considerablemente el quehacer del psicólogo. o la Resolución 1. al "hombre". España]. cómo actuar. El Ministerio dictaminaba: "El título es habilitante para toda labor de orientación psicológica que se realice exclusivamente mediante la utilización de métodos y técnicas propias de esta disciplina.constituyen. Este último dato corresponde al período histórico conocido como "Proceso de Reorganización Nacional". dejándolo reducido al papel de un mero técnico.560/80 del Ministerio de Educación sobre el recorte en las incumbencias del psicólogo.HH. Nº 2.

multiparadigmática y se desarrolla dentro de estructuras socio-históricas que la determinan. El quehacer del psicólogo en el ámbito hospitalario se va conformando a través de encuentros y desencuentros.vista de este discurso contradictorio (estudiar el psicoanálisis pero no ejercerlo) que la prevención promovida por Bleger es resistida erróneamente por los psicólogos del momento. Determinaciones y condicionamientos del quehacer del Psicólogo . y dejada de lado por mucho tiempo. a través de las contradicciones inherentes a una ciencia humana que es compleja. A pesar del proceso militar en curso. su necesaria participación en el diseño de la currícula universitaria (formación del futuro psicólogo) y su intervención en la programación de planes de salud. en la década del 70 la Federación de Psicólogos de la República Argentina (FEPRA) y algunas asociaciones y colegios iban preparando el terreno para salir a debatir la legalidad de su práctica.

debido a que estas no son resolutivas si no responden a una estrategia sanitaria más amplia. Propuesta Chilena y Reforma Psiquiátrica. Luego de esta descripción. A partir de las definiciones de esta propuesta en salud mental. Chile. La propuesta de salud mental.. para lograr la coordinación efectiva entre los equipos de los distintos niveles de atención y disponer de un sistema de información útil para la evaluación y monitoreo tanto de las acciones como del nivel en salud mental de la población. Universidad Academia de humanismo Cristiano. incorpora actividades dirigidas a grupos organizados que tienen entre sus objetivos la promoción. A continuación revisaremos los factores más relevantes de la propuesta de salud mental del MINSAL. se construye a partir de la comprensión de que en el cuidado de la salud mental no es suficiente asegurar el acceso a prestaciones o actividades con capacidades para el diagnóstico e intervenciones en problemas y trastornos de salud mental. Así también. En base a esta definición inicial.. observando sus premisas y objetivos en general. y las actividades que contempla en relación al paciente esquizofrénico. poniendo a su alcance una serie de actividades efectivas para reforzarlos. las personas requieren un conjunto programado de distintos tipos de atención de acuerdo a los factores protectores o de riesgo que se dan en el individuo y en el entorno. emanada del MINSAL. Stefan Vigh N. modificarlos o compensarlos. analizaremos el grado en que la política en salud mental y las actividades propuestas atienden a la demanda (entendida como solicitud) del paciente Esquizofrénico. La cual señala: . el programa de salud mental considera un conjunto de contactos secuenciales de la persona y sus familiares con profesionales o técnicos de salud e integra en sus acciones los principales aspectos que influyen en la salud y la enfermedad." Paula Roberts V. prevención en salud mental y la reinserción social de personas que padecen de estos trastornos. CONSIDERACIONES A LA PROPUESTA DE PROGRAMA NACIONAL DE SALUD MENTAL."Consideraciones acerca del Quehacer del Psicólogo ante Personas con Diagnostico de Psicosis. se ha construido la norma técnica para la organización de una red de servicios de salud mental y psiquiatría. Para alcanzar o recuperar la salud mental afectada y/o lograr la mayor calidad de vida que permita un trastorno crónico. El propósito del programa es ser un instrumento para la programación de recursos en los establecimientos de salud en función de las necesidades de las personas.

secundaria y terciaria de las personas afectadas por enfermedades mentales. se ha buscado promover cqambios en el modelo de atención transitando desde un modelo biomédico centrado en la institución y la asistencialidad a otro que favorece el cuidado comunitario. especialmente de la familia y otras instituciones. el estrés y los hábitos que imponen las condiciones de la vida moderna. . · Los planes y programas comprenden actividades para la promoción. De igual modo se fomentan actividades de promoción y prevención incorporando componentes psicosocial y comunitario. Estas políticas buscan el desarrollo de Servicios que representen alternativas a la hospitalización. prevención primaria. públicos y privados. en el contexto de la Reforma Programática del sector.. Con esta red se pretende dar forma a un modelo de atención comunitario.. especialmente en el tratamiento y rehabilitación de las personas afectadas por enfermedades mentales. se requiere disponer de un plan estratégico que contemple: · Planificación y programación de las actividades definidas y priorizadas de acuerdo al diagnóstico epidemiológico de la población. todos y cada uno de ellos abordan acciones de promoción.. en el cuidado de la salud mental personal y grupal. y obedeciendo a su especificidad. y difunden el conocimiento de la especialidad ampliando la cobertura de atención de las enfermedades mentales. · La red define las acciones clínicas y administrativas que permitan asegurar una atención oportuna y de calidad en cualquier componente de su organización y en cualquier momento de su tratamiento.una red de servicios de salud mental y psiquiatría en su territorio"." una alta proporción de los problemas de salud mental tiene relación con las mayores exigencias. ha definido a la salud mental como una de las 16 prioridades a nivel nacional. calidad. Estos componentes relacionados en forma sistemica. se integren al trabajo del Consultorio de Atención Primaria y Hospital General. eficiencia y satisfacción de los usuarios. · Se incentiva la participación familiar y comunitaria.. . en el cual los recursos disponibles. abordan en forma coordinada e integrada los problemas en salud mental y psiquiátrica del área geográfica que les corresponde.. el debilitamiento de los sistemas sociales de protección y apoyo."Con el fin de responder a las necesidades de salud mental.Para el funcionamiento de esta red.. y los rápidos cambios culturales considerados como una necesidad del crecimiento económico". los servicios de salud deberán constituir y desarrollar. estimulen la participación de la familia y la comunidad. . prevención. Paralelamente con esto. El Ministerio de Salud . tratamiento y rehabilitación. incentivando un proceso de mejoramiento de la accesibilidad.

Nivel Prestaciones 1. Reuniones intra e intersectoriales. Consulta Psiquiátrica. información y educación directa.La red entregara al menos las siguientes prestaciones. Reconocimientos temprano de condiciones riesgosas. información y educación directa. Intervención Psicosocial de grupo. Consejería familiar. Capacitación y apoyo técnico a agentes de salud mental. Talleres de aprendizaje de habilidades. 4. Consejería individual. Reuniones intra e intersectoriales Capacitación y apoyo técnico a agentes de salud mental. información y educación indirecta. Consulta de salud mental. Sensibilización. Sensibilización. Sensibilización. q PREVENCIÓN q q q q q q q q q q q . PROMOCIÓN 2. Consulta Psicológica. información y educación indirecta. Sensibilización. .· Busca compatibilizar el uso de los recursos con criterios de costo-efectividad. · La planificación y programación se realiza de acuerdo a los recursos disponibles y las prioridades definidas. 3.

Sesiones con grupos de autoayuda. Internación en hogar protegido. Hospitalización parcial. Consulta de urgencia de salud mental y psiquiatría.q Visita domiciliaria. Internación en servicio de rehabilitación. Traslado en ambulancia. Educación sobre enfermedades psiquiátricas. Peritaje Psiquiátrico. Visita domiciliaria. Psicometría. Hospitalización en servicios de medicina. Actividad de enlace. Hospitalización parcial. Psicoterapia. Sesión de rehabilitación. Procedimientos diagnósticos y terapéuticos especiales. Hospitalización en servicios de psiquiatría. Consulta Psiquiátrica Consulta Psicológica. Atención telefónica. q q q TRATAMIENTO q q q q q q q q q q q q REHABILITACIÓN q q q q q .

q Apoyo a la utilización de red de rehabilitación Página siguiente .

y reproducción de la sociedad. el trabajo es una invitación a reflexionar sobre cómo se juega el rol de un profesional de la educación en esta situación históricopolítica. jóvenes que no vuelan por su propia imaginación." Salvador Allende Gossens. carecen de una orientación. y a su vez de integración a ella.. a esta larga cadena instructiva de integración y dominación.. de cómo la educación es una de las herramientas más eficientes que tiene la dominación para prolongar el status quo y a la vez legitimarse ante las personas." Juan González Universidad de Chile. para nosotros. la cual exige posicionarse ética y moralmente ante nuestra posible función de reproductores o agentes y gestores del cambio. Por último. una nueva sociedad y un nuevo hombre en la colmena fecunda del trabajo. que será el ejecutor y constructor de la nueva sociedad que anhelamos. "Una reflexión sobre nuestro rol como psicólogos de la Educación en la reproducción o cambio del orden social. En este sentido es que quiero entregar un a reflexión desde el punto de vista teórico. Introducción En este trabajo espero plasmar de forma más o menos justificadas.una nueva sociedad. Y ello ha de salir del proceso revolucionario que ha de hacerse crisol en el grande y atrayente e inquietante anhelo de una reforma educacional que prepare al hombre nuevo para la nueva sociedad y las nuevas tareas. lo cual se ha transformado en una de las grandes . "Es por eso que anhelamos -repito. diversas concepciones sobre el rol que ha venido jugando la institución escolar en la construcción. con nuevos valores. tienen que señalarle al joven.La Inevitable Necesidad de Participar en la Institución Escolar. la acción de la educación y del Gobierno en el ámbito de una nueva sociedad. arrancándola de la oscilación y el vicio. partiendo del tema de la participación. Quiero dejar en claro que mi posición es claramente de critica y decidido combate a concepciones reproduccionistas o simplemente reformistas del status quo. entregándole el más noble mandato que puede tener un joven: luchar por su patria. por lo tanto asumo la tarea de buscar una salida drástica. En este trabajo sólo espero plantear bien la problemática y dar algunos puntos para abrir la discusión al respecto. Chile. la gran tarea dignificadora. sino que tienen que recurrir a las drogas para empinarse frente a los procesos pequeños de todos los días y de la miseria del hombre. Necesitamos entender que miles y miles de muchachos se sienten frustrados. Por ello.

Así esta institución muestra a los individuos sus derechos.. comienza a extenderse a finales del siglo XIX. como veremos después.polémicas en cuanto a su ambigüedad como herramienta de reproducción o de cambio. o los que derechos que ya no son derechos sino privilegios. los enfrenta a la necesidad de libertad o igualdad ["La Inevitable Necesidad de Participación en la Escuela Pública" Francisco Beltrán Llavador.].. y que por otro lado limita el ejercicio de esa libertad al sujetar a los ciudadanos a normas comunes. producto de las radicales transformaciones sociales ligadas a la industrialización y el desarrollo capitalista. Revista Enfoques Educacionales. desde el punto de vista político. Facultad de Ciencias Sociales. deja la función de integración y de construcción de público social. La escuela y su rol integrador La escuela es el lugar en donde la institucionalidad.] de los sujetos. de constitución de identidades sociales. Universidad de Chile.. ya que. en consecuencia. en la formación de subjetividades. esta integra a los sujetos a la vida común y estructura su forma de relación. por excelencia (trabajo. al intervenir directamente en los procesos de socialización [Procesos específicos a los que nos referiremos luego.. La escuela tal y como la conocemos ahora. la escuela es el punto de socialización colectiva más importante. representa una institución en la permanente construcción de lo público. este concepto se encuentra bastante vilipendiado. Todo esto se logra a través de situaciones que impliquen grupos de individuos heterogéneos. en definitiva los constituye en sujetos sociales. de que los límites del mismo se vean desplazados por su intervención. familia y . sus deberes. Departamento de Educación. es decir.] de ellas. Así tenemos que la escuela representa la institución que hace posible la emergencia de ciudadanos dotados con un plus de libertad respecto del momento en que ingresaron a la misma. que intervienen de una u otra manera en la sociedad. eso en términos que la escuela genere sujetos con esas voluntades y capacidades. La escuela su origen como institución de integración y reproducción de la ideología dominante. Espero ser claro y conciso. La escuela como institución que integra y reproduce el sistema dominante. los derechos que se les niegan. El ciudadano que emerge de la institución escolar debe someter a esta y a otras instituciones en las que "será parte" y participará [Luego me referiré al tipo de "participación" que se señala. pautas colectivas de actuación. cuando hablemos de la cultura escolar. En definitiva les sugiere la posibilidad de integrar el espacio público y. En este momento los cambios producidos en las instituciones socializadoras.

necesidades. en este caso el estado y la economía capitalista las ocupa como agencias de legitimación de la racionalidad y prácticas sociales dominantes [Teorias de la Reproducción y la Resistencia en la nueva Sociología de la Educación: Un análisis crítico. etc. juicios. En fin. le recae cada vez más el rol de socialización de los jóvenes." Es decir. predominando la competencia y la desconfianza.. recordemos que existe un gran contingente de reemplazos en el ejercito industrial de reserva. en términos de generar una subjetividad social que favorezca su reproducción./ Henry Giroux. en Harvard Educational Review N° 3. va anulando los espacios de socialización en el trabajo. así nace la escuela como institución socializadora que vela por formar en los jóvenes valores y conductas que les permitan integrarse de forma eficiente a la organización social imperante. o mejor dicho. Tenemos que la escuela va asumiendo cada vez más. la construcción de sentido común es una herramienta eficaz de la ideología dominante. (inserto en nuestra sociedad. ideas.]. De Rodrigo Cornejo.] en la sociedad.de la disputa por la hegemonía o la construcción del sentido común. insertándose dentro de la política dominante con un determinado curriculum y normativa que permita ir moldeando un sujeto acorde a la organización socio.].]. la familia debido al cambio de vida capitalista. en función que la familia y el trabajo van reduciendo su rol al respecto [Siendo rigurosos. el cual dice habla ".escuela) van dando más protagonismo a la institución educacional.. en la segunda mitad del siglo) se va disgregando y aislando. Tamara Cancino y Jesús Redondo/ Aquí se hace referencia a Gramsci . No podemos ver la función de la escuela sin tener en cuenta su relación con el estado y la economía.]. y segmentado.. los niños y jóvenes pierden real contacto con sus padres y se refugian principalmente en la televisión o los grupos de pares esto en diferentes intensidades.económica del sistema [Del como lo hace se ejemplifica en las páginas siguientes cuando hablemos de cultura escolar. en esta función la escuela juega un rol protagónico. en las sociedades capitalistas actuales el proceso de socialización ha evolucionado hacia una compleja disputa diaria por la construcción de sentidos sociales [Extractado de "El mundo de los jóvenes y la Reforma de la Enseñanza Media" Articulo de la Revista de Psicología de la Universidad de Chile.. Así se ve que las escuelas son reproductoras en tres sentidos. que le permitan operar en las personas de manera de prolongarse y hacerse efectivo en ellas. noble y formadora misión de la escuela pública en cuanto a ser una institución que ofrece posibilidades par el desarrollo individual. constructo del capitalismo par regular los salarios y su economía. con respecto al trabajo el empleo flexible. prejuicios. en función aumenta la cultura de consumo. desde el punto de vista de los teóricos liberales [Ibid 8]: . poder político y económico para los desposeídos (tesis de los historiadores y teóricos liberales ). de lo incuestionable al interior de una sociedad concreta. ante la pérdida del sustento. Mas concretamente la escuela cumpliría el rol socializador por excelencia como agente social significativo. sus formas de conocimiento y la distribución de la capacitación necesaria para producir la división social del trabajo. 1983. los teóricos radicales argumentan que la principal función de esta es la reproducción de la ideología dominante. la escuela se erige como la principal institución para cumplir la función de cooptación cultural [Me refiero a la inevitable necesidad que tiene el sistema de entregar valores. idea básica del concepto de reproducción acuñado por Marx. tenemos que ante la supuesta. movilidad social. En definitiva.

lenguaje y modos (estilos que constituyen la cultura dominante y sus intereses).1. Constructos Sociales de un Modelo Dominante. si bien es cierto explicitan el rol de la dominación en la planificación educacional. valores. estudiantes y otros agentes humanos interactúan dentro de contextos históricos y sociales específicos para hacer y reproducir las condiciones de su existencia [Ibid 8]. raza y sexo. Para llegar a esto analizare primero. etc. Las escuelas reproducen en sentido cultural. ¿Qué intenta el sistema con los jóvenes? . funcionando en parte par distribuir y legitimar las formas de conocimiento. que es generado por el estilo de vida del capitalismo. Esto se refiere a los posibles enclaves de resistencia que podrían haber en elementos de identidad juvenil u otros ajenos a la planificación de la dominación que sean u agentes también reproductores o generadores de cambios en la misma institución. que tiene en la cultura escolar el más claro ejemplo de reproducción viendo un ejemplo claro de la cultura escolar del liceo chileno.) y ver que las interacciones dentro de esta también pueden jugar su rol de resistencia (por ejemplo los niveles de participación).( pese a contar la dominación con otros elementos comunicación. fallan en proveer mayores explicaciones de cómo maestros. de que se habla al mencionar identidad juvenil y como esta es un constructo social. 2. religión. Las escuelas proveen a las diferentes clases sociales del conocimiento y la capacitación necesaria para ocupar sus lugares respectivos en una fuerza de trabajo estratificada por clase. 3. Estos tres puntos son criticados desde el punto de vista de los teóricos radicales los cuales. Identidad Juvenil y Cultura Escolar. trabajo. Las escuelas se ven como parte de un aparato estatal que produce y legitima los imperativos económicos e ideológicos que subyacen al poder político del Estado. Este juicio no lo abordare ahora en función de dejar en claro que la reproducción sistémica es un rol de la institución educativa.

se encarece algo en la distribución. es el llamado «problema de las drogas». es el negocio más lucrativo que existe. Es lógico dirigir un producto tan rentable hacia los mercados más rentables. a través del juego de la oferta y la demanda. ¿por qué las restricciones?. posee bajásemos costos de producción. es casi lógico que se produzca esta migración del tercer hacia el primer mundo. ¿por dónde va?. éste último motivado y producido en función de la demanda que genera el consumo y el lucro contenido en esta relación mercantil. la migración de pobres a los países ricos no es más que el último corolario del modelo. Carolina Suárez Universidad Católica de Valparaíso INTRODUCCION Uno de los grandes problemas que caracterizan a la modernidad. En un modelo de mundo que propugna luchar por las oportunidades sociales. pero genera una plusvalía sin contrapeso y una necesidad cada vez más importante del producto consumido en las situaciones más críticas. El sueño del "self-made men" es más realizable viviendo de la beneficencia de un país superdesarrollado para un trabajador no calificado. dentro de los cuales los productos se transan y venden en función de las preferencias de los participantes en él. 3). al analizar éste las situaciones que actualmente problematizan el mundo de las relaciones internacionales señala: "Aparentemente. en la época de la globalización y el postmodernismo sólo dos problemas perturban las relaciones norte sur: las migraciones de los pobres a los países ricos y el tráfico internacional de drogas"(De Rementería. Pero el asunto de la drogas. cuando no. Carolina Menichetti. ahora. y adquirirían el status de las actuales drogas legales con las que convivimos a diario. Si seguimos a De Rementería."La Construcción De Sujeto En Las Políticas De Prevención De Drogas Del Estado Chileno: Un Análisis De Discurso Posible" Marcela Gonzalez. no paga impuestos. Pero si bien es bastante claro el por qué la migración de los pobres a los países ricos es un problema. en el contexto de regulaciones de la mano invisible. si estos son mercados libres. en su país de origen. Visto desde una perspectiva económica. y por la incapacidad del modelo neoliberal de proporcionar a grandes grupos humanos las condiciones de vida mínimas necesarias. además de la incerteza de su estado fundacional y de las condiciones de su superación postmoderna. sin duda. dada la crisis del modelo de 'Estado Benefactor' y de los 'socialismo reales' como promesa de equilibrio en la distribución de ingresos. que "rompiéndose la espalda" cuando puede trabajar y subsistiendo a la cesantía. . p. con una suerte de prescripción profesional en último extremo. ¿cuál es su naturaleza problemática?. Franciscaca Nicole Schmal. Bastaría agregarles algún tipo de impuesto y ciertos espacios sociales sancionados para su uso.

si son las vanguardias intelectuales las que más las toleran. un discurso acerca de las prohibiciones y daños. y luego las experiencias con plantas alucinógenas de la generación seducida por Castaneda y sus experiencias místicas. moral. desde las políticas y policías internacionales. Las drogas. que entre sus adeptos se contó al propio Freud. y de la salud de sujetos y sociedades. Las drogas conforman un fenómeno oscuro de analizar en un contexto que intenta formular una hermenéutica de su inserción y función estructural y estructurante en nuestra cotidaneidad. Probablemente un análisis de ellas implicaría una arqueología y una genealogía de sus condiciones históricas de posibilidad. Veamos. hasta la nuéz moscada de las que fueron asiduos usuarios el propio Nietszche y Wilde. No por ello. hasta el opio y la cocaína que más tarde emergiera en el escenario inglés y europeo. a la de la magia y la curación que socialmente sancionado y estructurado abría a los hombres las puertas de lo trascendente.se la usaba para trascender la realidad banal de los hombres y acceder a la divina. desde el derecho y la medicina. las drogas pasaron a formar parte del mundo de la extrañeza. reproducido y reelaborado por los medios de prensa y la opinión pública. la vivencia de la alteración. en el mundo de la ratio y el cálculo. que el tratamiento de los criminales. a esa suerte de pequeños males que la sociedad occidental ha cargado en su seno desde su génesis. a una situación en la cual las drogas tienen una finalidad inherente . de alguna forma no precisada han cambiado su función social. si no sólo afectan a sectores marginales de la sociedad sino que la cruzan a toda ella. y más tarde la revolución de las flores del movimiento hyppie y sus experiencias con la marihuana y los estimulantes describen una historia de sujetos y experiencias que han cuestionado y subvertido los ordenes sociales dentro de los cuales vivieron. desde un uso ritual antíquísimo justificado inmanentemente . al corolario de experiencias prohibidas. la verdad y el bien común de nuestros días. un problema para la definición del ser del hombre. Si las drogas para el sistema social moderno se transforman en dispositivos de irracionalización de los sujetos que componen sus estructuras. ese ser humano tan moderno se transforma en la bestia irracional que hallarán en el Nietzche. El progresivo alejamiento de las drogas del mundo de los dioses. un discurso que se elabora desde el mundo de los estados y del control.todo lo que se obtiene con ellas es la sensación de su efecto. experiencias críticas a un cierto modo de vida y de sociedad que ciertamente han tenido consecuencias en la definición de nuestra actual imagen de lo que es el mundo. Schoppenhauer y demás autores de la teoría de la sospecha. son parte de ese obscuro terreno en el cual el racional ser humano que heredamos con la Ilustración y el Renacimiento. ¿qué poder secreto poseen o de qué imbuyen al sujeto?. y llenan de fantasmas y miedos a los dueños de la moral. difícilmente puede entenderse como un discurso unitario. El discurso sobre las drogas no obstante. ¿ qué se relaciona con ellas que están poderoso?. de la alteridad en la mismidad -. Desde el inocente rapé. que los comportamientos sexuales desviados. las drogas al igual que la locura.Sin embargo. sanitario. su incorporación al mundo de lo humano y su asociación a la sinrazón universal que caracteriza Foucault son un fenómeno con similares coordenadas. es . debemos desconocer la existencia de un discurso en torno a las drogas. pareciera que hay cuestiones más de fondo. Al desaparecer los dioses y sus revelaciones en las sociedades modernas. cabe la pregunta: ¿cómo el shamán llegó a ser un sujeto cotidiano y patológico para el orden social desde haber sido su salvador o sostenedor?. Entonces. las drogas son un problema político. que siempre han existido en la historia del hombre. si los restan del mundo del trabajo y la educación.

¿Quién y cómo es este sujeto?. Desde los discursos más restrictivos a los más tolerantes acerca de las drogas. la imagen y modos de ser de este personaje.más bien un matriz discursiva desde la cual se emiten una serie de discursos que compiten por alcanzar espacios de representación. por la verdad de sus contenidos y prácticas. sino un sujeto de discurso. En nuestro caso hemos optado por analizar una construcción imprescindible dentro del problema de la prevención del consumo de drogas. ¿en qué formas llega a consitutuirse?. el sujeto de prevención. ¿por qué hay que defenderlo o prevenirlo ante las drogas?. o desde los más gubernamentales a los más comunitarios .. ¿cuáles son las características que se le atribuyen?. desde los más salubristas a legalistas y desde los más políticos a los más académicos hay al menos tres grandes construcciones problemáticas isomorfas a todos ellos: el problema de la prevención. Intentaremos dilucidar en este trabajo las formas en las cuales aparece inserto el sujeto en los programas que en Chile se han desarrollado para prevenir esta 'lacra' de los tiempos postmodernos que son las drogas. el de la rehabilitación y/o tratamiento y el problema de tráfico o narcotráfico.etc. no un sujeto demográfico. pero no en las cifras y las estratificaciones. El sujeto de prevención. ¿cuáles son sus capacidades y cuáles sus limitantes? . el sujeto a ser abordado por ella. una construcción en los programas sociales del chileno expuesto a las drogas. sus posibilidades de ser y los secretos fantasmas que lo acosan en una sociedad atravesada por drogas. es decir. sus características y constituciones. es decir. Metodología . aquel al que hay que salvar. de reificación. ¿quiénes son los sujetos que el Estado de Chile define como destinatarios de la prevención?. Este es el fin de este trabajo un análisis de discurso sobre el sujeto presente a los programas de prevención de drogas.

INTRODUCCION "Darlo todo por perdido/ allí comienza lo abierto/ entonces cualquier paso/ puede ser el primero/o cualquier gesto logra/ sumar todos los gestos. la búsqueda de una identidad que lo defina en su individualidad./ Darlo todo por perdido/ dejar que se abran solas/ las puertas que faltan/o mejor aún. . Los desafíos que se plantea el análisis vocacional resultan. desde la enajenación que resulta de la ausencia de conciencia de tal proceso. Existe." Si la posibilidad de definir a una persona está dada por el mercado. una historia que lo ha llevado a perderse a sí mismo y que. Universidad de Chile. David Pulgar B. La necesidad de reconocer sus propios procesos se pierden en formas de dominación externas que generan en el individuo la idea de estar eligiendo." El conflicto caracterizado en la adolescencia. si la propia identidad juvenil es un proceso transformable y modificable desde la cultura. por lo tanto. que se traduce en una forma de dominación a través del control de la subjetividad. entonces. Chile. Lorena Muñoz M.. un plano político que es funcional al conflicto que presenta el adolescente en el momento de realizar una elección.. concebir las opciones que realiza como actos electivos que ponen de manifiesto una supuesta libertad. y no nos quepa duda que estamos frente a jóvenes en conflicto. de una importancia suprema. si estamos en presencia de individuos subjetivizados que obedecen únicamente a la satisfacción de sus impulsos llevándolos a un egocentrismo extremo: no les exigamos que diferencien entre opción y libertad. choca directamente con las atribuciones que provienen de los otros./ dejar que no se habrán.ANALISIS VOCACIONAL: UNA EXPERIENCIA. entre la opinión y la verdad. Desde el análisis de la historia del sujeto aparece poderosa la idea de poder instaurar en el lugar definido por "la conciencia en crisis. si la incorporación de símbolos se realiza en tanto la sociedad brinda elementos manejables. las tareas conducentes a una conciencia de la crisis. La apuesta que se hace al sujeto desde el análisis es a la capacidad de reconocer por sí mismo las maneras históricas inseparables de su vida que lo han llevado a una situación en particular. con aquello que se presenta fuera de las dimensiones propias del sujeto. Karen Bascuñán P. si todo proceso de identidad está dado desde la identificación con lo externo.

un "orientador". tiene por objeto traer a flote aquello que se ha sumergido en el fondo de un pasado cercano. y que por lo tanto no puede ser tomada como sentencia final. Cada estímulo. Un sujeto al que. especialmente porque propone un sujeto y una dinámica de relación que se aleja de lo que tradicionalmente se ha llamado orientación vocacional. Pero junto con reconocer este proceso. Para el trabajo de análisis vocacional se piensa a los sujetos como responsables y activos. lleva aparejada una emoción. se le exige optar por una pareja y por una actividad a desarrollar "de por vida". ante la mirada benevolente y siempre irónica. responsables y activos. llegada cierta edad. sin embargo no puede obviar que dicho test es un corte transversal. de la represión. De esta forma el trabajo realizado con estudiantes de enseñanza media que se enfrentan cara a cara a la necesidad de realizar una elección. es decir. por tanto es labor del propio joven llevar a cabo su proceso. que surge una primera diferencia entre el análisis vocacional y la orientación vocacional.En la capacidad de revisión que nos permite reconocer que factores han estado operando a nivel inconsciente en nuestros actos eleccionarios. en relación a las vivencias. el análisis. Para el análisis vocacional. sea quien a través de resultados en un test. un estado de . ya que en alguna medida surge de él. un afecto. cada actividad. nos pone de manifiesto la forma de operar frente a los conflictos (como ocurre en el ámbito de la elección de una carrera) y nos entrega mecanismos de reconocimiento frente a situaciones futuras. es decir. desde sus límites. es necesario distinguir el enclaustramiento que esto podría producir. Y es aquí. la dirección que tome el cambio. El análisis vocacional trabaja con un sujeto social y culturalmente definido como "en conflicto": el adolescente. un sujeto en busca de identidad. dictamine aquella actividad más adecuada para el joven. cuantitativa. y por momentos se les exige comportamientos de adultos. Si pensamos que no basta la interpretación de una realidad para finalizar un trabajo. Ya que no se puede separar mente de emoción a lo largo de nuestras vidas. el resultado de un test puede ser información útil a trabajar con el joven. Sin embargo esta exigencia social se presenta en un contexto en que la relación entre los jóvenes y los adultos es una relación contradictoria: en que por momentos los adultos consideran a los adolescentes como niños. de reconocer en si mismos la propia enajenación. Resulta contradictorio que otro externo. una visión parcial y artificial del sujeto. al que le falta. siendo fundamental la transformación. que no incorpora las vivencias personales. en el uso de test como instrumentos arrojadores de verdad. nos presenta también su propia superación: la existencia de sujetos autoconcientes y responsables en el ejercicio público y privado de su propia libertad. ALGO ACERCA DE LA TEORIA Conviene hacer unos breves alcances acerca de los supuestos que subyacen al análisis vocacional. el que adolece. descubrirse en sus gustos y habilidades. El análisis vocacional incentiva a pensar en si mismo en relación a la propia historia de gustos y disgustos. pasivos y asexuados.

La toma de decisión requiere considerar muchos más aspectos que la sola habilidad para efectuar tal o cual trabajo. con dicha decisión se materializan deseos familiares. tenemos una historia de elecciones previas en la cual hemos ido inscribiendo nuestros gustos e intereses. y como tal. De esta manera. ocupa un lugar primordial en la formación de las primeras vinculaciones afecto-trabajo. . la incidencia de la política. No podemos vivir la ilusión de creer que podemos elegir "libremente". para las cuales tenemos mayor habilidad. La pertenencia a una clase social. está inserto en una familia que vive en un contexto social y económico. Estas repercusiones no son universales sino que dependen de factores culturales y sociales. como primer grupo de referencia. siendo lo sano preferirlas a aquellas actividades que generan frustración. Por lo tanto hacer estas distinciones entre distintos tipos de determinantes es solamente útil como una forma de ordenarse para la realización del trabajo de análisis. porque elegir una ocupación tiene repercusiones futuras más allá del devenir histórico de esa rama productiva. en función de la situación que ellos tienen en la estructura económica y social. Las determinantes sociales se refieren a la estructura social.ánimo. esto. Esta función la cumple principalmente el grupo familiar quien. la valoración del sistema cultural y la incidencia de la religión en las determinaciones vocacionales son algunos de los aspectos relevantes de considerar. Es por esto que se hace necesario recorrer con el joven las cadenas de determinaciones de la toma de decisión. Por estas razones es necesario considerar como determinaciones los deseos del grupo familiar y el modo de vida que implicará determinadas actividades. ya que resulta artificial y forzoso tratarlas como variables aisladas si es que se comprende que el adolescente es inseparable de su proceso de maduración. suelen ir asociadas a experiencias emocionales gratificantes. la identidad ocupacional. Las determinantes psicosociales incluyen las instancias ya sea grupales o institucionales que permiten comprender cómo es que lo social puede concretarse en lo individual. al realizar un trabajo de elección vocacional es necesario considerar tres tipos de determinantes que inciden en dicho proceso: las determinantes sociales. formando así. tanto por nuestra historia personal como por el contexto social. psicosociales y psicológicas. es necesario analizar cómo se reparten las distintas tareas que los individuos cumplen en la sociedad. En base a esto. que constituye un mundo de vivencias particulares que influirán en su historia de elecciones. ya que la participación en el proceso de producción puede dejar profundas huellas en los individuos. como tampoco son casuales las decisiones que tomamos. modalidades de vida y redefiniciones de vínculos. en ella nada es azaroso. la teoría del análisis vocacional plantea que nuestras elecciones están determinadas por nuestra historia. aquellas cosas que nos resultan más fáciles. político y económico. Finalmente las determinantes psicológicas se refieren a aquellas determinantes basadas en los cambios biológicos que ocurren en la adolescencia (cambio del esquema corporal) y las repercusiones psicológicas que producen dichos cambios. En este aspecto. política y económica de la sociedad en la cual está inserto el sujeto. La familia moldea los gustos y rechazos del individuo. Por lo tanto.

Sesiones de Trabajo .

Afectivo de Niños en Riesgo Social en la Comuna de Alhué. entre los cuales destacaron la violencia intrafamiliar (violencia conyugal y maltrato infantil). manteniendo algunos caracteres organizativos gruesos del modelo habitual de trabajos universitarios.de algunos severos problemas psicosociales en esta población. Chile. 1998).. un grupo de jóvenes con las herramientas necesarias y dispuestos a emprender tal desafío. el número de participantes asciende a las cien personas. Daniel Díaz Vera.. puesto que además de cumplir los requisitos necesarios. Javier Guzmán Piña. . apuntando a las problemáticas descritas anteriormente y derivadas de la evaluación del trabajo de ese invierno y a conformar. siendo continuada en los veranos e inviernos de 1998 y 1999. Colaboración de: Gabriela Robles Sanzana. estaban de cierta forma involucrados ya que algunos de sus miembros habían sido partícipes de la experiencia del invierno de 1997.Un Diseño de Intervención Comunitaria para el Desarrollo Socio . pero efectuando cambios importantes con respecto a éste. anteriormente mencionada. una alta tasa de deserción escolar (López. I. Algunos de los participantes en esta experiencia se comprometieron con la Fundación de Acción Social de los Maristas (GESTA) a realizar un trabajo permanente. Región Metropolitana. y pudieron percatarse de forma accidental -a través de pruebas gráficas proyectivas.. las que además suelen provenir de diversas carreras. Desde este momento se inicia el diseño e intervención del proyecto. la que se inició en el invierno de 1997. Fue así como surgió la idea de delegar la planificación y ejecución del proyecto a alumnos de la Escuela de Psicología de la U. Chile. la legitimación de ésta en la comunidad. Este diseño tiene la particularidad de ser un producto derivado de una intervención permanente. en los objetivos y actividades a realizar.. un grupo de ex alumnos de distintos colegios de la Congregación de los Hermanos Maristas realizó trabajos voluntarios en la comuna de Alhué (Región Metropolitana). en la modalidad de Trabajos Universitarios Voluntarios. tradicionalmente en los trabajos universitarios. cuyo objetivo general es el desarrollo socioafectivo de niños en riesgo social. abuso de alcohol y problemas derivados de éste. Marchant & Sáenz. El equipo queda conformado por alrededor de cuarenta estudiantes de la Escuela de Psicología de la Universidad Católica. además de una falta de actividades recreativas mediante las cuales hacer un adecuado uso del tiempo libre. En el invierno de 1997. Pontificia Universidad Católica de Chile.C. En este trabajo se expone un diseño de intervención que puede ser ubicado en el área de la psicología comunitaria. realizadas a los niños a modo de actividad recreativa y del contacto con la comunidad a través de conversaciones informales y estructuradas. Fabio Sáenz Bahamondes. serio y profesional en esta comuna. asimismo.INTRODUCCIÓN.

por una parte. Villa Alhué se encuentra ubicada en el sector oriente de la comuna. son muy pocas las personas que participan de estas instancias. una matrona. Entre las organizaciones comunitarias que se encuentran en la Villa se encuentra la Junta de Vecinos B. la agricultura extensiva e intensiva en los fundos aledaños a la comuna y la pequeña minería (aurífera). De acuerdo al datos del Instituto Nacional de Estadísticas del censo de 1992 (MIDEPLAN. lo que ha aumentado el problema de la cesantía. San Alfonso y Yerbas Buenas. I. 1998). todos espacios de esparcimiento y entretención (Instituto de Desarrollo Agropecuario. Dicha comuna está ubicada a 150 Km. un médico y un dentista). la Villa cuenta con una posta (donde trabaja una enfermera. I. 1998). que se distribuyen en 840. 1998). El Asiento. de Alhué.Los objetivos fueron profundamente reestructurados de modo de hacer una importante integración de teoría psicológica en ellos (ver apartado III “Diseño de la Intervención”). Esperanza. A su vez. que ya es una problemática existente en la comuna desde antes (Dirección de Desarrollo Comunitario. su población es de aproximadamente 1500 habitantes distribuidos en 300 familias.M. la parroquia también constituye un lugar de encuentro de muchos habitantes de la villa. Por otra parte. Es en este diseño en el que se centrará la exposición. incluyendo a la Municipalidad.M.6 Km2. un estadio. de los cuales 1872 son mujeres y 2141 varones. Perales y un Club de Rayuela. Es importante destacar que esta última actividad. la minería. aparte de la Villa. de la ciudad de Melipilla. 1998). Además de lo anterior. En cuanto a los últimos adelantos. y por problemas en la sociedad minera involucrada. y por otra una mejor comprensión de las motivaciones de la intervención. un gimnasio y la casa de la cultura. de Alhué. un liceo y un internado. todos con personalidad jurídica. La intervención se insertó en la comunidad de Villa Alhué. el Club Deportivo J. dos establecimientos pre-básicos. La comuna de Alhué.013 habitantes. a lo que se le suma una media luna. Pichi. Polulo. INDAP. También se encuentra una comisaría y todos los servicios públicos. 1998). la comuna tiene 4. en este sector se ubica la plaza de armas. Por ello resulta necesario entregar una contextualización que permita. fundamentar la afirmación de que estos niños se hallan en una situación de riesgo social. Pincha. localidad que forma parte de la Comuna de Alhué. ha sido por muchos años la fuente laboral que aportaba los mayores ingresos a las familias de la comuna. se cuenta en términos de infraestructura vial con un camino . está formada. Loncha. sin embargo. Cuando mencionamos que la intervención está orientada al trabajo con niños en riesgo social. sin embargo. INDAP. y a 96 Km. Cabe mencionar que de todas estas localidades la Villa es la que cuenta con mayor concentración de población (Dirección de Desarrollo Comunitario. de carácter mayoritariamente rural. por las localidades de Ex Hacienda Alhué. los despidos han aumentado. Esta localidad se destaca por ser el centro cívico de Alhué (Instituto de Desarrollo Agropecuario. al sur poniente de Santiago. estamos dando cuenta en cierta forma de la situación de la localidad en la que se inserta. la apicultura. en la Región Metropolitana. incluso muchas ni siquiera saben de su existencia. uno básico. L. Santa María. Esta comuna se ha caracterizado por el desarrollo de varias actividades productivas: la pequeña agricultura.

promoviendo un sentido de comunidad.Tasa de Analfabetismo 14. de modo de darle un contexto más claro a la intervención: . pues los objetivos van en la línea de favorecer el desarrollo humano integral y la reducción de los problemas psicosociales que lo impiden. De acuerdo a la naturaleza de este trabajo.Tasa de Mortalidad Infantil 19. pues constituyen una constelación de circunstancias adversas para el desarrollo saludable del niño. Metropolitana (1998) A partir de esta serie de variables y de nuestra experiencia en el lugar. la Posta. . SERPLAC R.1996) . de madres de menos de 19 años) . es importante destacar algunos índices de la comuna que resultan relevantes para comprender las características de ésta. entendida esta como un estado de bienestar integral en el individuo. A la luz de lo anterior este trabajo se inserta en el tipo de intervenciones comunitarias.Repitencia escolar 16. el Liceo y dos teléfono públicos para la comunidad. desde la clínica tradicional a todos los espacios donde tiene lugar la actividad humana. Dicho de este modo.1% (promedio en enseñanza básica) .Embarazo juvenil 16.Población en situación de pobreza 23. MIDEPLAN. lo que ha provocado un gran cambio en las oportunidades de la comuna.9% (en población mayor de 15 años) . con limitadas posibilidades de acceso igualitario a espacios de instrucción y esparcimiento. centrando nuestros esfuerzos en la esfera psíquica de este estado general. durante el transcurso de 1998 se instalaron teléfonos en la Municipalidad.2% (promedio 1992 . pero uno de los más importantes avances que a tenido esta joven disciplina es su ampliación de las áreas de trabajo. el hecho de estudiar psicología implícitamente supone la vocación de servicio. 1999). Además. lo cual queda en evidencia cuando constatamos que una de nuestras aspiraciones mayores es el logro de la "salud". y manteniendo una perspectiva positiva de fortalecimiento personal y comunitario (Sánchez Vidal. 1989 citado en Krause.9 años (en población de 15 años y más) Fuente: . aumentando las frecuencias de los viajes en transporte colectivo.8% (porcentaje de nacidos vivos inscritos.pavimentado desde la ciudad de Melipilla hasta la Villa Alhué.Escolaridad promedio 6. podemos afirmar que estos indicadores dan cuenta de una situación de riesgo social.3% (incluye población indigente) . así como una positiva y estimulante atmósfera familiar. Por otra parte. pareciera que es en la esfera de la clínica privada donde el psicólogo tiene su espacio.

y potenciando el aprendizaje social y profesional del rol del psicólogo en nuestro país.. Lo anterior se describe comparando los estudios de Winkler. entregando tiempo. conocimientos y destrezas. Casanueva. Jaramillo y Martínez (1998) donde el trabajo con comunidades es muy relevante para los distintos niveles de prevención. desarrollando proyectos como éste que procuren beneficiar a comunidades como ésta. masificándose tanto a nivel gubernamental como de ONGs. Marco teórico . Prado. sino que también representa en buena medida el creciente interés que existe en desempeñarse profesionalmente en psicología comunitaria. con el de Krause.De esta manera nuestro trabajo no sólo da cuenta del interés de un grupo de estudiantes en las intervenciones comunitarias. Sentimos que es nuestro deber como estudiantes universitarios de psicología pasar de la teoría a la acción psicosocial. y Cáceres (1988) que daba cuenta de un interés principalmente no-gubernamental de profesionales en el abordaje de desarrollo comunitario.

De la comparación realizada sobre la naturaleza del duelo y la melancolía se obtiene que como cuadro general. Carolina Dacarett. Diana Pérez.1972). a causa del actuación del instinto de muerte y la proyección de éste en un . ambos estados son muy coincidentes incluso en la naturaleza de las influencias de vida que los provocan. Sandra Peña. Durante la posición esquizoparanoide se da una configuración específica de ansiedad. un ideal. esta dada por una perturbación en el sentimiento de sí. Con melancolía Freud se refería a lo que actualmente son los estados depresivos. Chile En un principio Freud intento una explicación de la melancolía en términos puramente neurológicos. la libertad. Miguel Angel Serrano.DUELO Y PSICOANÁLISIS María Esperanza Barberán. PROFESORA PATROCINANTE: SANDRA GARCIA ONELL Universidad Santo Tomas. Frente a esta misma situación se desencadena otro tipo de situación que es la llamada melancolía . como patria. CONSIDERACIÓN DE LAS POSICIONES DEL FUNCIONAMIENTO NORMAL DEL CAMBIO PSÍQUICO PLANTEADO POR M. El duelo se define como: "Reacción frente a la perdida de una persona amada o de una abstracción que haga sus veces. etc". una cancelación de interés por el mundo exterior. La ansiedad primordial la denomina "persecutoria" o "paranoide". Marianela Trigo. la cual se puede definir: "Una profunda desazón dolida. REFERENTE A LA ELABORACIÓN DEL PROCESO DE DUELO "Las investigaciones realizadas por Klein de la mente infantil la llevaron a plantear la existencia de dos configuraciones específicas experimentadas por el bebé en el primer año de vida y que de alguna forma persisten a lo largo del desarrollo ulterior". Andrea Millán. Rafael Madrid. la perdida de la capacidad de amar. KLEIN. La ansiedad es sentida por el yo. La diferencia inicial. entre ambos cuadros. mecanismos de defensa y relaciones objetales. (Segal. inhibición de toda productividad y una rebaja del sentimiento de sí que se exterioriza en autoreproche y autodenigraciones y se extrema hasta una delirante expectativa de castigo".

de manera que se tiene la fantasía de un objeto idealizado (bueno) y un objeto malo (persecutorio). Otra forma de escisión se da " por temor a la aniquilación. Hacia el cual se experimenta sentimientos de culpa y deseos de reparar. y a las defensas movilizadas a tentativas por parte del yo de superar el duelo. cual es. (Klein 1946).objeto externo. Durante esta posición se da. El objeto cuando es tomado sádicamente es dividido en pedazos. lo cual genera una dispersión de impulsos destructivos". es fundamental para el desarrollo ya que contribuye al establecimiento del objeto bueno. que se relaciona con la reparación importante para la elaboración de la etapa depresiva. la disociación entre aspectos buenos y malos del objeto que es bastante extremo. La mayor confianza con el objeto bueno le permite al bebé ir gradualmente elaborando la ansiedad de perdida". el temor a perder el objeto amado por tanto es necesario que los sufrimientos sean tolerados por el yo . "El que la elaboración del duelo producido por el destete sea exitoso constituye un incentivo para el descubrimiento de otras fuentes de gratificación. hacia este objeto he intenta destruírlo como un modo de defenderse de él. durante la posición depresiva es percibido como un objeto bueno y dada la integración. (Klein 1952. Para que el desarrollo pueda darse normalmente se requiere que la ansiedad persecutoria no sea extremadamente fuerte y por lo tanto predomine la líbido por sobre la agresión. para que el desarrollo normal siga su curso. Los sentimientos de la posición depresiva conducen a estadios de duelo. el yo teme la retaliación del objeto. el instinto de muerte queda ligado a un objeto que lo siente como "malo". Este cambio en la percepción del objeto hace emerger una nueva ansiedad. La posición depresiva comienza con esta integración en la percepción del objeto. ahora es un objeto total. Klein plantea que la vivencia del destete se relaciona con la perdida "del objeto amado" y juega un papel importante en la elaboración de las ansiedades depresivas. pag. Aparece otra emoción que deriva del instinto de vida y es una expresión de la capacidad de amar: La Gratitud. Este proceso permite que se afiance cada vez más la posesión del objeto bueno." (Klein 1940). el que ya no es percibido parcial sino como total. Debido a esto. El yo dirige parte de los impulsos destructivos. Así. que no han sido proyectados. Klein señala: " El avance del proceso de duelo da por resultado una profundización de la relación del individuo con los objetos buenos. el yo se fragmenta en pequeñas partes. El objeto que fue dañado en la posición anterior.83). .

La falta básica alude a una falla en la etapa pre-verbal (oral de M. Como duelo se hace referencia a las partes perdidas del Self como también a las perdidas de la salud. Sus actividades genitales tienen otro motivo impulsor. debido a su conexión con sus primeras fantasías sádicas. considerando la vía por la cual ha ocurrido el contagio. Este tema se relaciona con el trastorno de frigidez y otorga una explicación desde una perspectiva psicodinámica. 1932) "Cuando como resultado de una emergencia más fuerte de sus impulsos genitales su yo reacciona frente a su super-yo con menos ansiedad y más culpa. Tal reflexión puede conllevar un proceso de duelo respecto a ideas a través del tiempo que son útiles con otro tipo de pacientes. (Balint. enfrentan esta situación de duelo. VIVENCIA DEL DUELO EN ENFERMOS VIH POSITIVO SEGÚN LA FORMA DE CONTAGIO Este estudio se ha centrado en el modo en que las personas con VIH positivo. que es su deseo de reparar por la copulación el daño que ha hecho por medio de sus fantasías sádicas". el paciente se le hace difícil entender el lenguaje edípico adulto. el acto sexual además de su motivación libidinal lo ayuda a dominar su ansiedad. anterior al conflicto de Edipo. ya que tienden a abandonar las terapias por la dificultad de llegar a contener sus aspectos y establecer una comunicación curativa con ellos. que establece relaciones dudosas que no corresponden a la relación entre dos adultos. que se encuentra en un funcionamiento primitivo. Este tema guarda relación con un aporte para los terapeutas de orientación analítica en la reflexión a este tipo de paciente de manera de facilitar la contención y trabajar adecuadamente con ellos.LA REPARACIÓN A TRAVÉS DE LA COPULACIÓN "Al individuo normal. 1932). DUELO QUE DEBEN EXPERIMENTAR LOS TERAPEUTAS DE ORIENTACIÓN ANALÍTICA FRENTE A LAS DIFICULTADES QUE SE PRESENTAN EN EL ABORDAJE TERAPÉUTICO EN PACIENTES CON FALTA BÁSICA. encuentra en el acto sexual un medio importante para hacer reparaciones al objeto.1993). (Klein. DUELO EN PACIENTES CON CÁNCER DE MAMAS ."(Klein.Klein) que se dinamiza en la psiquis como una deficiencia que necesita repararse. De esta manera. no asumiendo la forma de conflicto. DE ACUERDO A LA TEORÍA DE BALINT El autor define paciente con falta básica al paciente que tiene una forma primitiva de funcionamiento psíquico.

En este sentido. las personas que rodean a estos pacientes son de vital importancia ya que estos pacientes están rodeados de personas que los quieren y comparten su dolor y si estas pueden aceptar la comprensión de ellas. (klein. 1940). reduciendo así rápidamente sus miedos y penas. . especialmente el de mamas. se verá favorecida la restructuración de la armonía de su mundo interno.En el caso de enfermedades graves como el cáncer. el proceso de elaboración de la pérdida se hace más compleja por las crisis emocionales que rodean el proceso producto del tratamiento mismo y el impacto de éste con la autoimagen femenina.

Esta filosofía implica que el placer es no sentir dolor en el cuerpo y no sentir dolor en el alma. Uruguay. a los efectos del análisis son muy útiles. a-ponia. en definitiva de nuestras formas de vida en esta sociedad occidental.C). para poder entender un poco mas acerca de los vínculos entre las sustancias (psicoactivas) y nosotros. no sufrir la fatiga. En cuanto a Foucault. Para esto me voy a centrar en varios autores que a pesar de tener muchos siglos entre sí.) porque nos ayuda a comprender el cómo llegamos hasta donde estamos. El placer para Epicuro es alivio. entre placer y displacer . Universidad de la República. es la cesación del dolor. no sufrir físicamente. Deseo y Toxicomanias A-taraxia. Aristóteles(384-322 a. Javier Grotiuz. Considero importante tomar los aportes de ellos porque aún se encuentran vigentes. En este trabajo intentaré hacer un análisis de las formaciones discursivas que subyacen a los dispositivos (redes cargadas de líneas de fuerzas que cambian constantemente. Sin duda que estos autores tienen muchas diferencias entre sí. Placer. resguardeciéndonos de los avatares sociales y afectivos.C). pero manteniendo un peso enorme sobre nuestras formas socioculturales de relacionarnos. pasando por una historia que tiene sus discontinuidades y su devenir propio de los momentos socio-histórico-políticos y económicos por los que atraviesa. de sentir nuestros cuerpos. de la locura.(300 a.La estética del Placer. de nuestras formas de buscar y obtener placer. un placer que se alcanza al mismo tiempo que cesa el dolor. de diferente manera. de la medicina. Freud (1856-1939) y Michel Foucault entre otros. Esto tiene que ver con la noción del tiempo del placer. etc. por supuesto teniendo en cuenta los muchos siglos que los (y nos) separan con Platón y Aristóteles. lo que hace difícil su detección y desnaturalización) en relación al cuerpo y sus deseos.C) que significan: no ser perturbado. "En el mismo instante se produce el nacimiento del placer máximo y el alivio del dolor"(Sentencias Vaticanas). pero son útiles para contrastar y en cierta medida complementar argumentos. son interesantes sus estudios genealógicos de los distintos procesos históricos (de la sexualidad. de pensar el mundo.. Me estoy refiriendo a Platón (427-347 a. las sustancias y nuestros "apetitos" que hace que siempre a lo largo de la historia humana nos lleve a relacionarnos con ellas. a-okhlesia son las bases filosóficas de los Epicúreos.

que el sufrimiento no puede ser a medias agradable. evaluar los posibles efectos secundarios de esa acción. una forma de relación entre conocimiento y voluptuosidad. como por ejemplo los fumadores crónicos de Cannabis en Jamaica. y se terminan una vez saciados. Para Platón la parte del alma que actúa según el deseo se llama to epithymetikon (La República). algo tiene de razón en su teoría sobre el placer. respondía: "Pienso que no hay valor ejemplar en una época que no es la nuestra. Se refleja claramente en algunos grupos que consumen. junto con el hambre y la sed. Del conflicto entre estos y el resultado depende la relación con la verdad y la posibilidad de conocimiento. Es interesante ver cuánto de esto puede haber hoy día en el acto de consumir una sustancia. Él nos dice que el sujeto de saber es un hombre de deseo. hambre. cuerpo. el conocimiento de sí) se juega en el plano del deseo sexual?. sexo) y los que exceden a la naturaleza. ¿por qué el acceso a la verdad (en este caso. se puede ver que los Afrodisia no son determinantes en la constitución de un sujeto capaz de acceder a la verdad. o más bien proponen una clase de vida y una forma de existencia. Es claro que estos deseos son parte de una forma de vida. Pero es radical porque nos dice que el placer no puede mezclarse con el displacer. Sin duda que los Taoístas tendrían mucho para decir de esto. El decía que era importante al buscar un resultado placentero. Los segundos son personales y variados. los que afectan a todos los hombres (sed. cosa viva o no. con la verdad.C).no hay un tiempo intermedio en el cual lo agradable y lo desagradable serían sensibles simultáneamente para el sujeto. (cargadores) quienes lo hacen para no sufrir la fatiga. de un conjunto de sensaciones del vacío que inclinan el "alma" de un sujeto hacia un objeto. en una entrevista. el se refiere al deseo en tres variantes: el hambre. El reemplazo se produce inmediatamente. la satisfacción. el displacer deviene en placer inmediatamente. pese a su posición radical. Foucault a la pregunta "Podemos sacar algún provecho de ese período ¿no?". la sed y el amor. que por su propia idiosincrasia y coherencia es incompatible con el saber. Epicuro(341-270a. sin darse cuenta siguiendo estos preceptos. En 1982. ya que no tienen un carácter universal y objetivo. No se trata de volver a . pero es difícil confrontar culturas tan diferentes. Siguiendo con los pensadores griegos. Para Platón el epithymetikon es una forma de subjetividad distinta que se opone al principio de la razón. para no sentir el dolor que les acarrea su dura tarea. Aristóteles distinguirá entre los deseos concernientes al tacto. Los primeros se rigen por un límite fisiológico. Los Afrodisia forman parte. que el bien y el mal no pueden juntarse. Se ve cómo la Grecia antigua y el cristianismo han moldeado una forma de relación del sujeto consigo mismo. En relación a esto Michel Foucault reflexiona y se pregunta: ¿por qué Eros y Logos van siempre juntos en la tradición occidental?.

El poder extiende sus redes (dispositivos de poder) a todo. sino sobre los ephytemiai (maneras muy especiales de desear) y su estructura. Es éste el caso cuando se dice que la Marihuana es la puerta de entrada a las "drogas pesadas". pero aún subsisten restos de esos pensamientos. Las sustancias mas "pesadas" como la heroína o el crack. en la que todo el mundo (tanto el filósofo como el psicoanalista) explica que lo importante es el deseo y que el placer no es nada. todo es absorbido por el poder hegemónico dominante. lo que es peor. todo se informativiza. Es claro que nosotros no pensamos como los pensadores griegos. ¿qué lógicas de saber cobran sentido?. Todo es comercializable. etc. Todo es susceptible de consumo. a una cohabitación (aparentemente) cada vez mayor con las toxicomanías. Sin embargo. ahora se naturalizó. el tabaco. sino del conocimiento en general. la base es la comercialización. claro que no. los cuales voy a comentar ahora. estamos frente a una experiencia ética que implicaba una acentuación muy fuerte del placer y de su uso. no de sí. obviando que antes estuvo el alcohol. Dice Foucault que los antiguos son la prueba de que se puede pensar diferente o de otro modo. ¿Con qué eptihemiai se manifiestan?. Permanencia en cuanto seguimos relacionándonos con ellas. en nuestra forma diaria de pensar y razonar las cosas de una forma lineal. Dreyfus y P. ¿Qué es lo que esta en juego aquí?. ¿Cuál es la estética del deseo de nuestros días?. Es un paso para el análisis de la situación actual y de la permanencia de los vínculos con las sustancias. no lo hicieron argumentando sobre los actos. el uso de los placeres y el cuidado de sí. como lo es la lógica Aristotélica que aún hoy sigue vigente. que . Nos contextuamos en un momento de la historia donde el famoso fenómeno de la globalización no va dejando espacios o islas sin tocar. los que determinan el tipo y el estilo de preocupaciones que caracterizan las diversas formas de existencia. todo es bien de valor. La forma dominante de la economía es el capitalismo neoliberal (que tiende a la libre circulación de los capitales). entonces podemos preguntarnos si esta separación no ha sido un acontecimiento histórico sin necesidad alguna. no porque el vínculo sea igual. El acceso a la verdad. Haciendo un breve recorrido por lo ya escrito. Me gustaría analizar esto en base a lo ya escrito y en base a los paradigmas actuales. que no permite ver la complejidad de las cosas. se ve que en un primer momento son los deseos por su modo de acción tan específico. no sólo en los programas de Filosofía.un estado anterior. porque la mayoría de los drogadependientes comenzaron con ella. lo que en un principio fue motivo de alarma. Si comparamos esta experiencia con la nuestra. En esta sociedad posmoderna asistimos a una banalización de la dependencia. Esto parecería descontextuado siguiendo las palabras de Foucault. Rabinow). y que ningún lazo ligaba ni a la naturaleza humana ni a ningún tipo de necesidad antropológica" (entrevista realizada por H. pero no lo es. uso e intercambio comercial. que nos acercan al fenómeno pero no lo explican. Seguimos estableciendo relaciones causales apoyándonos en las estadísticas cuando en realidad sólo se pueden establecer relaciones asociativas. la posibilidad de modelar la propia existencia. Cuando los filósofos griegos teorizaron el arte de vivir.

y por último llega a ser una cuestión de Estado. y la gran paradoja es que pese a no promocionarse en un mercado legal. las sustancias han adquirido valor comercial. religión. recordemos que primero fue un problema del médico de cabecera. Es que son tantos los intereses económicos que intervienen que nadie quiere "quedarse afuera". página 2 . (interviniendo el Poder Judicial. es una mercancía por excelencia. siendo que recuerdan costumbres de épocas pasadas (s. ahora casi forman parte de una atracción lúdica o recreativa.antes eran atracción en una estética del gusto por lo prohibido. sufriendo los manejos de los intereses y juegos que el poder económico les infiere. Haciendo un poco de historia. Ejecutivo y Legislativo). ¿Tan grande es la necesidad que cubren y tan importante la funcionalidad que cumplen.XIX) donde la heroína tenía un cierto "status". Si pensamos el problema de la drogadicción. vemos las preocupaciones de los distintos gobiernos por el tema. que aún no contando con las ventajas de un mercado legal tienen los adeptos que tienen en todo el mundo independientemente de raza. luego del sistema de salud. No es casualidad que películas como Pulp Ficción y Trainspottin tengan tanto éxito. Cómo escribí anteriormente. cultura o sociedad a la que pertenezcan?.

Universidad de Chile. para que finalmente terminaran arrumbados y olvidados en bibliotecas. como un medio en el cual se pudieran difundir y sistematizar las tesis de licenciatura de estudiantes de Psicología del país. el diálogo estudiantil. especialmente a quienes han contribuido a este espacio exponiéndose. Con el tiempo. él último ha sido visitado por alrededor 1500 personas de muy variados países. cuando en una de esas conversaciones de pasillo nos cruzamos con la idea de Thésis. el que ha ido madurando y aprendiendo en el quehacer conjunto. Debíamos crear un nuevo formato. abarcador y potencialmente democrático capaz de contener. ha sido tan enriquecedora como el ver desarrollarse esta iniciativa. discusión y creación universitaria. este proyecto fue pensado por un grupo de profesores y alumnos de la Universidad de Chile. el paso de la idea de una Revista impresa. a una revista electrónica y virtual. Debemos confesar que este medio nos ha sorprendido por su inagotable riqueza y fertilidad como un espacio moderno. Al hacernos cargo de este proyecto la falta de recursos económicos nos obligó a concretizar la idea de un modo diferente. Sebastian Vidal. Hace ya varios años. fácilmente comprensible y en lo posible amigable. promoviendo la participación de los lectores e incorporando la interactividad. Lentamente fuimos seducidos por este espacio en principio misterioso. el aprender a crear juntos. La idea era rescatar estos trabajos ante la constatación de la enorme demanda y esfuerzo implicados en su elaboración. Hemos recibido correos y trabajos que nos muestran la amplia acogida que la revista está teniendo. Agradecemos a todos quienes han participado y colaborado en este proyecto que recién comienza . Hasta hoy hemos lanzado dos números. Esta carencia dio forma definitiva a la Revista que hoy les presentamos en Internet. en su diversidad. sino un Equipo de Trabajo. así como los cambios que hemos experimentado en este proceso. esta idea perduró y se fue complejizando al considerar la insatisfacción que generaba entre nosotros la ausencia de diálogo. acumulando polvo como única actividad visible. Fue entonces. adecuado a las condiciones y usuarios de este medio. Chile. que aún necesita perfeccionamiento y desarrollo surgió no sólo una nueva Revista. Esta parte de la experiencia. En este proceso. pues no se trataba de trasladar a Internet el formato de una revista impresa. implicaba desafíos. una revista que pudiera acoger y dar cabida a estas necesidades que alguna vez fueron pensadas. en papel. En esta presentación queremos compartir con ustedes la experiencia que ha significado la creación y el desarrollo de esta revista.Creación de la revista electrónica Thésis: relato de la experiencia Francesca Cayazzo. Debía ser visualmente atractivo. y el marcado individualismo que había caracterizado a gran parte de nuestro recorrido universitario. Este cambio. Ya que la Revista ha .

con lo que se pierde el esfuerzo desplegado en su realización. en general bien concebidos en lo metodológico. A continuación encontramos la sección de Catálogo de Tesis que ofrece una lista de las tesis realizadas en las principales Escuelas de Psicología del país. en la medida que nos comunicamos. Aquellos trabajos no aceptados en su formato actual o susceptibles de mejoras. el siguiente número de Thésis consistirá en una edición especial sobre este Congreso Latinoamericano de Psicología. donde a veces somos bien reconocidos y otras rebatidos o criticados. Contribuye a ésto el que los trabajos son preseleccionados por un Comité Editorial. lo que constituye sin duda una valiosa experiencia de aprendizaje. La primera sección es la de Tesis. pero siempre en un camino de constante formación. Esto es lo que nos congrega hoy. Aquí en Thésis. Naturalmente que la utilidad del Catálogo depende en buena medida de la colaboración de las distintas Universidades para su actualización. exponemos y abrimos a la comunidad del quehacer psicológico. A la izquierda se encuentra el índice -menú de las distinta ventanas a las que es posible acceder haciendo click sobre el botón. el espíritu que es telón de fondo de este congreso y de nuestro proyecto. esta información se encontrará centralizada y ordenada temáticamente. formato y lenguaje propios de una comunicación científica.sido creada como un lugar en el cual es posible ir creciendo en nuestro aprendizaje. a entrar en este espacio público de debate. Adicionalmente. en un diaporama que esperamos incentive su participación. Tradicionalmente esto obligaba a los alumnos a recorrer bibliotecas y archivos. de nuestro continente y el mundo. los autores deben someterse al ejercicio de resumir sus hallazgos en una extensión. lo que retroalimenta el proceso de elaboración. Nuestro propósito es que este medio no se agote en sus gestores. . cuyo objetivo es difundir la investigación en Psicología derivada de los trabajos de Tesis y Memorias de Grado. Los invitamos a visitar la Revista. el espíritu que los ha movido a estar aquí y que buscamos transmitir a ustedes. son informados por los miembros del comité. estos trabajos arduos. Como señalábamos antes. a las distintas generaciones que estamos seguros harán perdurar este proyecto en el futuro. La mayoría de estos trabajos suelen permanecer olvidados en la Biblioteca de la facultad. por ello. sino que se abra a las distintas Universidades del país. al invitar a aportar trabajos de Memoria a la revista. podrían constituir aportes en las áreas de la psicología investigadas. Así la revista ofrece un servicio a los estudiantes y académicos que están preparando sus tesis o realizando investigaciones. A continuación les mostraremos las diferentes secciones de la revista. Esta es la portada del segundo número de la revista. pues son asesorados por profesores de la Universidad.

Por su parte.La sección de Ensayos es un espacio de acogida a los trabajos de estudiantes de pre. Esperamos comentarios. Para ellos nos basamos en las exposiciones y dialogo de un foro debate llamado “Psicoterapia v/s Farmacoterapia en el tratamiento de los Trastornos de Personalidad” realizado por la revista para el lanzamiento de este número. Por último. En la sección de Revista de Libros podemos encontrar sugerencias y opiniones respecto de publicaciones en Psicología y disciplinas afines. Con ello esperamos incentivar la lectura de diversos textos. adscribirse a un grupo de trabajo cuando ello sea posible. Así. Esto tiene varios objetivos tales como: orientar al estudiante interesado en investigación o al investigador joven. La sección de Investigaciones en Curso presenta un listado de los proyectos que se están realizando en distintos centros de estudio. porque está basado solamente en algunos centros Universitarios de nuestro país. con el fin de abrir un lugar de comunicación y problematización de diversas ideas en las distintas ramas de la Psicología. encontrar potenciales temas de tesis. Esperamos su contribución en esta sección . puede contactarlos en caso de desear una cooperación. Nuevamente los invitamos a enviarnos sus comentarios sobre lecturas recientes que les hayan interesado. quien dispone así de información respecto de lo que se hace en los distintos centros. etc.grado. aportes e inquietudes en nuestra dirección en internet. . el Abogado del Diablo es una sección que busca presentar un debate en torno a temas polémicos dentro de nuestra disciplina. ya que al ser una sección nueva el listado se encuentra incompleto. comuníquense con nosotros y abrance a un espacio de dialogo y reflexión. no se queden fuera de esta iniciativa.

aumento del ancho y profundidad de la pelvis. Patricia Solís. valores. Las características sexuales secundarias femeninas son: senos. en Occidente la adolescencia se considera un periodo durante el cual los adolescentes están aún en el sistema escolar."ESTUDIO SOBRE LA DISMINUCIÓN DE LA ANSIEDAD EN UN ENSAYO DE P. En cuanto al desarrollo físico. . Luz María Mena. Universidad Viña del Mar.A. trompas de Falopio. preocupaciones e inquietudes) no concuerdan con las de la infancia ni con las de la edad adulta (Papalia. rápido crecimiento. útero. cambios cognitivos y cambios psicológicos. MEDIANTE LA TÉCNICA DE RELAJACIÓN NEUROMUSCULAR DE JACKOBSON E IMAGINERÍA" PROFESORAS BIANCA DAPELO. ANTECEDENTES CONCEPTUALES La adolescencia es un período de transición en el desarrollo entre la niñez y la edad adulta. el comienzo de la menstruación en las niñas. Además existen cambios dentro de la adolescencia que incluyen factores sociales y emocionales (Papalia. para comenzar a frecuentar el grupo de pares o de amigos. También se caracteriza por el alejamiento progresivo del núcleo familiar. Entre las características sexuales primarias femeninas se encuentran: ovarios. Emilio Muñoz. Victoria Hennig. Sebastián López. la presencia de esperma en los varones. y comenzar a interesarse por personas del sexo opuesto. Karin Moosen. 1996). y termina hacia los 19 o 20 años. que se caracteriza por cambios fisiológicos como aumento de peso. Chile. cambio de proporciones y forma del cuerpo y el alcance de la madurez sexual. cambios físicos. próstata. Sandra Muñoz.. En general se considera la adolescencia como una etapa en la cual sus características (modas. Este se inicia alrededor de los 12 o 13 años con la pubertad. LORETO MARCHANT Pablo Arriagada. los rasgos más significativos de esta etapa son el repentino crecimiento del adolescente. vello axilar. Narni Valdés. en un contexto de aprendizaje profesional o en busca de un empleo estable por estar aún dependiendo de sus padres y viviendo con ellos. la maduración de los órganos reproductores y el desarrollo de las características sexuales primarias y secundarias. vagina. escroto. vello púbico. Daniela Cerna. vesículas seminales. pene.A. Según Papalia (1996) puede analizarse el periodo adolescente a través del desarrollo de distintos aspectos. 1996). hábitos. Sin embargo. Carolina Soto. Graciela Vilches. cambios en la voz y en la piel. y las características sexuales primarias masculinas incluyen: testículos.

Prueba de Aptitud Académica La Prueba de Aptitud Académica se define como la evaluación que mide capacidad general o inteligencia general. facial. Junto con llegar a definir quién es debe decidir qué hará en el futuro.A. sin embargo. En la elección de una carrera se encuentran tres etapas clásicas (Ginzberg y otros.).y las masculinas son: vello púbico. A esta última interrogante logra dar respuesta mediante la realización de su planeación vocacional. Con relación a los aspectos psicológicos. cambios en la voz y en la piel. ya que son fundamentales para proseguir dichos estudios. En la adolescencia el joven se enfrenta a la necesidad de definir su identidad. esencialmente. axilar. la Prueba de Aptitud Académica (P. en el que los jóvenes se esfuerzan por conjugar sus intereses con sus habilidades y valores. Se puede indicar por lo tanto. debe decidir qué hará después de terminar sus estudios secundarios o enseñanza media. es en la adolescencia cuando según Erikson el individuo tiene la capacidad de vivir en sociedad y relacionarse con los demás como persona psicosocialmente sana y madura. Tanto antes como después de la adolescencia hay etapas que contribuyen a la diferenciación de la personalidad y a la génesis de la identidad. expresada en un conjunto de indicadores que conforman la llamada aptitud verbal y matemática. 2) el período de tentativa. esto es. y 3) el período de realidad.A. en el que la elección corresponde a fantasías de carácter emocional más que a opciones realistas. el joven debe rendir una prueba especial para ingresar a la universidad. . Se caracteriza por una mayor autonomía y rigor en su razonamiento denominado según la tradición Piagetana "pensamiento formal". ensanchamiento de la espalda. Himmel y Maltes 1985). En cuanto al desarrollo cognitivo. 1951): 1) el período de fantasía. la finalidad primordial de la prueba de aptitud es poder estimar el desenvolvimiento futuro de un individuo partiendo de la información contenida en las respuestas a los estímulos que se consideran representativos de las habilidades que se desea medir. la adolescencia es un periodo que conlleva importantes cambios no sólo en la propia imagen del individuo y en la manera de interactuar con sus iguales y el resto de las personas. que el rasgo subyacente que mide la prueba es la aptitud para efectuar estudios de nivel superior. la adolescencia es un momento clave y crítico en la formación de la identidad. Según Avila (1978). sino que se extiende también a nuevas formas de pensamiento que va a permitirles concebir los fenómenos de manera distinta a como lo habían hecho hasta ahora. la habilidad que el educando tiene para razonar en un contexto verbal y en uno matemático-espacial (Díaz. se ve enfrentada a la necesidad de cumplir con los requisitos de ingreso a la universidad que impone el sistema social en el que vive. en caso de optar por estudiar una carrera profesional universitaria. En Chile. en que los jóvenes planean la carrera que seguirán a futuro hacia el final de los estudios secundarios. La planeación vocacional que lleva a cabo el joven.

conceptuales de unidades léxicas. (b) significaciones funcionales.La Prueba de Aptitud Verbal se conforma de subpruebas que miden las habilidades específicas y básicas del aspecto semántico del lenguaje. contenidos y productos que constituyen la base de análisis de las preguntas de la Prueba de Aptitud Académica Matemática. .Interpretación. por lo tanto incluyen: (a) significaciones objetivas. relaciones entre enunciados. . secuencias de ideas y otras configuraciones semánticas y lógicas que lo caracterizan. Posteriormente. (c) significaciones de oraciones y enunciados. razonamiento analítico y evaluación. tiene como función medir la capacidad del sujeto para realizar operaciones matemáticas elementales. En sus inicios las preguntas de la Prueba de Aptitud Académica Matemática fueron clasificadas en cinco categorías provenientes de la teoría de Thrurstone. Las conductas principales que la prueba considera son: . interpretación simbólica. estas categorías fueron enriquecidas por el modelo de estructura de la inteligencia propuesto por Guilford (1971).Análisis y evaluación de las unidades semántico-sintácticas de un texto.Comprensión. interpretación y análisis de unidades léxicas y clases para determinar los componentes de su significado general o lógico y aislar aquel elemento que no participa del componente distintivo que relaciona a los elementos del campo. relacionantes de unidades y estructuras. . a partir del cual se pueden identificar los procesos. ellas son: cálculo numérico. síntesis y evaluación de un texto extenso para determinar contenidos. análisis.Comprensión.Interpretación. Estos contenidos y conductas se establecen teniendo como base que la capacidad para efectuar estas operaciones con el instrumento lingüístico que manifiesta el individuo. codificar y decodificar símbolos y resolver situaciones problemáticas. análisis y síntesis de estructuras sintácticas incompletas para establecer la conexión ideológica entre sus fragmentos y elegir los elementos conectantes que expresan con exactitud dicha conexión. con el fin de determinar su adecuación y pertinencia al contexto general. analizar lógicamente situaciones. interpretación. . análisis y evaluación del contenido conceptual e ideológico de enunciados para determinar su secuencia lógica y producir su articulación semántica y lógicamente coherente en un esquema textual. . es índice de varios aspectos de su estructura intelectual. Con relación a la parte matemática de la Prueba de Aptitud. razonamiento lógico deductivo.

identidad y consistencia. Se compone de las siguientes subcategorías: a) Cognición: percepción consciente. b) Clases: concepciones subyacentes a conjuntos de fragmentos de información agrupados de acuerdo a propiedades comunes. c) Semánticos: información en términos de constructos mentales a los cuales frecuentemente se le aplican las palabras. c) Relaciones: conexiones entre partes de información basados en variables o puntos de contacto que se les puede aplicar. d) Sistemas: conjuntos de elementos de información interrelacionados. Los contenidos agrupan áreas de información sustantiva como: a) Figurativos: información concreta percibida en forma de imágenes. Se clasifica en: a) Unidades: fragmentos de información que tienen un carácter aislado ("cosa"). En la categoría de productos está la descripción de los tipos formales de información. reconocimiento de información en sus diversas formas. c) Producción divergente: generación de alternativas lógicas a partir de la información. b) Simbólicos: información del tipo de signos denotativos que no tienen significación en sí. no necesariamente dependiente de palabras. e) Transformaciones: cambios en la información existente. e) Evaluación: comparación de fragmentos de información en términos de juicios referentes a la satisfacción de criterios como: corrección. d) Conductuales: información no figurativa y no verbal involucradas en las interacciones humanas. ni fuera de sí mismos. Son importantes en el pensamiento y comunicación verbal.La primera clasificación se refiere a los procesos que el organismo realiza en el procesamiento de la información que recibe. d) Producción convergente: generación de conclusiones lógicas a partir de la información. Incluye comunicación icónica. . b) Memoria: fijación de información recién adquirida.

y la naturaleza del medio por el otro. Todos los individuos estamos expuestos a un bombardeo permanente de estímulos demandantes. y dada la trascendencia de ello para su proyecto de vida. Por otro lado. atento y vigilante. en algunas ocasiones. el estrés sería equivalente al desgaste propio de cada organismo vivo en un esfuerzo por mantener su equilibrio frente a un ambiente cambiante. al suicidio (Astudillo. que es el proceso básico subyacente en la mayoría de los ítemes de la Prueba de Aptitud Académica Matemática. Estrés Selye (1956) fue el primer autor en definir estrés y formuló este concepto a partir de la fisiología. pretendiendo con ello mejorar su calidad de vida. Lazarus y Folkman (1983) definen estrés psicológico como el resultado de una relación entre el sujeto y el entorno.A.f) Implicaciones: conexiones circunstanciales entre unidades de información. Esta presión provoca conflictos que van desde los más leves hasta los más graves. si son prolongadas en el tiempo. los autores hacen referencia a esta relación individuo-entorno. la exigencia es mayor. 1998). que es evaluado por éste como amenazante o desbordante de sus recursos y que pone en peligro su bienestar. señalando que es la respuesta estereotipada e inesperada de la persona a cualquier demanda. exigencias ante las cuales la persona debe dar respuestas. es decir. y más aún. se produce un desgaste del organismo que conlleva a un estado de estrés negativo y por tanto nocivo para la salud integral de las personas. Considerando las implicancias que pueda tener para el adolescente el someterse a la P. Permite llevar a cabo las actividades diarias y satisfacer las demandas del entorno. La reacción de la persona ante estas demandas del entorno ha sido denominada estrés. es que pensamos que esta situación de evaluación se constituye en una situación estresora y ansiógena. para lo cual el organismo debe estar consciente. Para Marchant (1996) el estrés puede ser bastante positivo y hasta necesario si se experimenta dentro de ciertos rangos. Los jóvenes se sienten cada vez más presionados a obtener un alto puntaje para ingresar a la Universidad. En esta definición. Pero. Éstas implican un amplio despliegue de energía que involucra pensamientos. Ansiedad . se ha observado que el nivel de estrés en jóvenes de 4º año medio ante la prueba de aptitud académica ha venido en aumento durante los últimos años.. si estas demandas son excesivas para el organismo. Por consiguiente.A. llegando. emociones y el comportamiento. tomando en cuenta las características del sujeto por un lado. la conceptualización de Guilford resulta apropiada para el análisis de la resolución de problemas.

a percibir una amplia variedad de eventos como amenazantes. Los síntomas más comunes de la ansiedad son: 1) nerviosismo o agitación. 1952). "no sirvo para estudiar") y/o prevé que tendrá un resultado negativo o que reprobará e imagina las consecuencias negativas de aquello. es un estado emocional desagradable que está acompañado por la excitación fisiológica y los elementos cognitivos de aprensión. Dentro de la conceptualización amplia de la ansiedad. Es un sentimiento generalizado de nerviosismo o aprensión que puede ocurrir antes. los síntomas pueden incluir miedo a la propia situación del examen o a las consecuencias del mismo. comportamental y fisiológico (páginas web). 11) preocupación y aprensión. "no podré terminar mis estudios". Spielberger. En el ámbito cognitivo. 4) vértigo. emocional. que es la ansiedad de prueba o ansiedad ante los exámenes. 3) sensación de cansancio. . 1991). al cual se ven expuestos los estudiantes. 10) temblor. cólera. "soy peor que los demás". 1964. pero no todas las personas con altos niveles de ansiedad presentan alta ansiedad de prueba. es extremadamente amplia. A nivel del comportamiento el estudiante puede presentar conductas inadecuadas. combinación de síntomas físicos.Dentro de la sintomatología del estrés se encuentra la ansiedad que se define como un sentimiento vago y difuso que incluye aspectos tanto psicológicos. innata o aprendida. 9) sudoración. 1966. los síntomas se refieren a pensamientos negativos. Los estudios que relacionan la ansiedad de prueba con el aprendizaje y el desempeño han confirmado que niveles altos de ansiedad de prueba interrumpen y desorganizan el desempeño (Sarason. y una inhabilidad general para alcanzar metas que son realísticamente posibles (Mandler y Sarason. Por lo general. pensamientos y sensaciones que interfieren. Este tipo de ansiedad es una representación inusualmente aprensiva a las situaciones de evaluación. decepción. por ejemplo: "qué dirán mis padres". Antes del examen. La Ansiedad de prueba o la ansiedad anticipatoria específica de las situaciones de prueba. La ansiedad de prueba puede manifestarse a través de síntomas diversos que corresponden al nivel cognoscitivo. resultando en consecuencias como calificaciones bajas. En el ámbito emocional. Whitmaier. 1963. Oliver (1975) señala que la ansiedad de prueba es más comúnmente experimentada por individuos altamente ansiosos. 13) dificultad para concentrarse. 8) dificultad para respirar. 5) frecuencia de micción. aquellos que tienen una tendencia disposicional. se encuentra un tipo específico. Por otra parte. y alivio al terminar el examen. Por un lado. Paul y Eriksen. como fisiológicos. 12) insomnio. es un factor del desempeño bajo debido a la preocupación. y 14) vigilancia. 7) sensación de desmayo. abandono de los estudios. Con frecuencia. pensamientos de preocupación. 6) palpitación cardíaca. depresión. 1974). 2) tensión. durante o incluso después de un examen. el estudiante se infravalora ("no soy capaz de estudiar todo". culpabilidad y una sensación de desastre inminente (Corbella.

que se refleja en "quedar en blanco" ante las preguntas y recordar las respuestas tan pronto como termina la prueba o examen.puede ser incapaz de concentrarse por experimentar malestar o nerviosismo. 4) dificultad para concentrarse durante la prueba. y en general. pasando horas viendo televisión. opresión en el pecho. dolores de estómago. Algunos efectos de la ansiedad de prueba y de los síntomas que conlleva son: Nerviosismo. 5) preocupación por el desempeño del resto de los estudiantes (auto-comparación). puede presentar movimientos o andar nerviosos. Bloqueo mental. sequedad de la boca. sudoración. en la alimentación. que se refleja en: 1) dificultad para leer y comprender las preguntas de la prueba. respiración entrecortada. llegando en ocasiones a no presentarse al examen. náuseas. y 6) obtener un resultado pobre o desfavorable aunque se tuvieran los conocimientos necesarios. tensión muscular. latido cardíaco acelerado. sensación de paralización o hiperactivación. y otras alteraciones de las funciones corporales normales. dolores de cabeza. Antecedentes Empíricos . los conocimientos aprendidos. durmiendo o dejando pasar el tiempo frente a los libros. El final de estas situaciones puede ser la evitación y/o escape de la vivencia de prueba que le produce tanto malestar. diarrea. pulso rápido. abusar de sustancias y otros comportamientos de auto-derrota o autodestructivos. En el ámbito fisiológico se pueden dar alteraciones del sueño. 2) dificultad para organizar los pensamientos. 3) dificultad para recordar conceptos o palabras claves.

La sublimación de estas fuerzas es el camino de la adaptación y es una consecuencia de supervivencia. a continuación se describirán dichas escuelas: a) La teoría psicoanalítica: Esta tiene su raíz en Sigmund Freud. Chile. en eso consiste la sublimación. se focaliza en los problemas y factores internos que afectan al individuo. se adapta a dichas circunstancias especiales. en función del principio de conservación de la especie. y el súper yo. El individuo que se adapta es el individuo más apto. el ello. como primera instancia a describir las diversas escuelas psiquiátricas que han aparecido a lo largo de la historia de esta disciplina. Distingue tres fuerzas al interior de la mente humana: El ego. . Las Escuelas y Teorías Psiquiátricas Para realizar esta disertación.Breve Reseña de la Etnopsiquiatría Cristian Orlando Prado Ballester Universidad de Chile. b) Teoría de la adaptación: Esta posición se asocia a la teoría estructural.funcionalista y la teoría de las especies de Darwin. Se produce una reacción de alarma cuando se han pasado las tres etapas del estrés: i) La etapa de resistencia ii) La etapa de homeostásis iii) La etapa de exhaustación.ego. o bien. E así entonces. Esta posición plantea que el estrés se debe a que el individuo se preocupa demasiado por las expectativas que los otros tienen sobre él. Se angustia al pensar en el rechazo y la desaprobación que los otros manifestarán si el falla. creador de esta doctrina. Esta escuela cree que el origen del transtorno mental. el yo. se procedió. c) Teoría del estrés: Esta teoría se asocia estrechamente al estructural. El individuo. Los mecanismos que se utilizan para la adaptación son la defensa y la superación. como el hombre se maneja de manera irracional producto de sus fuerzas internas. Entre estas fuerzas debe existir una homeostásis. el id y el súper.funcionalismo parsoniano. Plantea que la sociedad presenta un tipo de adaptación determinado bajo circunstancias especiales.

En ella se plantea que la neurosis es un hábito aprendido. El terapeuta. Lo social es un punto clave para entender el desorden mental. Dice esta teoría que el conflicto mental se produce por una merma en la capacidad del individuo de representar los roles sociales. un gran exponente de la corriente antipsiquiátrica. ii) Exclusión de responsabilidades de su condición de enfermo. es una respuesta humana normal a situaciones sociales anormales. Se refiere a los estereotipos de la enfermedad como modelos aprendidos desde la niñez. refuerza esta conducta. Scheff es uno de sus exponentes y plantea que son los estereotipos sociales los que crean la enfermedad mental. Lo que se debe realizar es un tratamiento mediante el cual se pueda desaprender esta conducta. g) Teoría de la socialización o del aprendizaje: Esta postura tiene relación con el movimiento antipsiquiátrico y la teoría de los reflejos condicionados de Pavlov. iv) Obligación de buscar ayuda técnica (médica) competente. la desviación social. Según Becker se produce un fallo en el hecho de obedecer las reglas del grupo. f) Teoría de los roles: Esta teoría se encuentra estrechamente ligada la estructural. Según Szas. Según Erickson. la enfermedad social es un mito. muchas veces. Es así como Parsons identifica un rol del enfermo: i) Exclusión de todo tipo de responsabilidades relativas al rol social normal anterior. . vi) Tener derecho a ayuda médica (y la mejor ayuda posible). h) Teoría de las etiquetas sociales o labeling theory: Esta teoría se expresa como eminentemente antipsiquiátrica. e) Teoría psiquiátrica: Esta es la teoría clásica de la corriente en cuestión. cuya función es encubrir los conflictos sociales. Existe un estereotipo cultural. El concepto de normalidad se encuentra definido según parámetros estadísticos. iii) El rol del enfermo es indeseable. Según la corriente antipsiquiátrica que surge en oposición a ésta. y que ésta no existe solo los síntomas externos. El rol se define como las expectativas de conducta por parte de los otros.funcionalismo parsoniano. v) Obligación de cooperar para recuperar su salud. Dice que la persona perturbada debe aislársele del ambiente que produce la perturbación. siguiendo a este autor el proceso de desviación social no es más que la institucionalización de conductas mal ajustadas. los psiquiatras estarían actuando como cancerberos. d) Desviación social: Esta posición se asocia al funcionalismo temprano de Durkheim y a su concepto de anomia.Existen agentes denominados Stressors que son los que provocan la rápida caída en el estado de estrés.

Foucault definiría la enfermedad psíquica como un producto de la represión ejercida por la razón. una de las definiciones más aceptadas. por supuesto) es una disfunción biológica tratable con medicamentos. después. ni tampoco la histórica. Se reconoce un factor cultural en el asunto. asiduo némesis de la antipsiquiatría. en su punto máximo de expresión (el Full. Lo importante de la antipsiquiatría es que plantea una reformulación ética de lo que debe ser la psiquiatría y en lo referente a la percepción del paciente enfermo. según la definición de Spitzer. Ahora bien a la antipsiquiatría se le ha acusado de sufrir una carencia importante de contenidos científicos claros. incluyendo cambios en las funciones psicológicas. luego se propone técnicas de microgrupos de acción para resolver conflictos. Existe una suerte de ideología política en la antipsiquiatría.Blown State). Se le ha definido como un movimiento de contestación hacia los sistemas ideopolíticos y trae consigo un modelo contracultural. La antipsiquiatría sí ha planteado una postura científica con un marco teórico. niega la enfermedad mental como tal. está regulada e intrínsecamente asociada al estrés. irracional y anarquizante (en el sentido más político de la palabra). a un perjuicio en su funcionamiento social. Por ende no reconoce los factores socioculturales e históricos (tanto del paciente como de su medio) de la misma . situado en una posición mística.i) Modelo médico: Este modelo se enmarca dentro de la tradición positivista cientificista. que toda enfermedad (y toda enfermedad mental. Las definiciones de enfermedad mental entregadas por distintos autores no alcanzan a abarcar la dimensión cultural. se tiene que la enfermedad mental se define en función de tres características: a) Es una condición primariamente psicológica y comprende alteraciones en el comportamiento. una metodología y técnicas claras. iniciado hacia 1960 en Inglaterra. b) Es una condición en la que. Sin embargo esta afirmación carece de fundamento. la que ha permitido el desarrollo de la etnopsiquiatría. Por ejemplo. quién realiza estas críticas es Fernández. Estos cambios pueden ser explicados por la psicología a partir de conceptos como personalidad. Este movimiento. Primero que nada se plantea una posición igualitaria entre el médico y el paciente. con un pequeño sazón de voluntad del escándalo. Dentro de estas corrientes. es la antipsiquiátrica. La definición de Spitzer no reconoce factores causales de la enfermedad mental. se plantea una manera de trabajo que determine el tratamiento del paciente como si éste fuera "normal". Propone. motivación o conflicto. c) Es una condición distinta de otras y requiere un tratamiento adecuado. de manera casi básica.

quién observa diferencias en las enfermedades mentales referentes al sexo o género. c) La reducción de la libertad del ser frente a sí mismo. es válido para todas las culturas. El factor cultural parece estar presente de manera tácita en Cockerman. El autor manifiesta que el concepto de enfermedad mental. Sin embargo este enfoque no trabaja directamente con los enfoques cultural e histórico. b) El desgarramiento de la continuidad del sentido biográfico con la aparición de actos y fenómenos psicológicamente incomprensibles. Como vemos esta definición abarca tres dimensiones: a) La distinción social dentro del medio donde el individuo se desenvuelve. si no que con variables asociadas a elementos económicos.Según otra definición la de Fernández la enfermedad mental se identifica en: a) La observación de estructuras psíquicas cualitativamente distintas de las extensiones entre los sanos. Esta definición si bien parece más amplia que la anterior sigue si considerar el factor histórico cultural del asunto. c) Pérdida del control o la autonomía. La Etnopsiquiatría. la vida rural y urbana y estrato socioeconómico de la persona. demográficos y de género. b) Quiebre en su comportamiento habitual. Su Historia .

Abrir los ojos significa perder la vivencia. R.Taller Somatoterapia. Brasil .. de 45 minutos con los ojos cerrados... de dejar fuera las palabras. Si no amas. lo que se hace bastante difícil para los que vivimos para ser expertos de la palabra. decía: “los psicólogos son más trancados. Algo nos dice este gran interés y adherencia ¿qué carencia y que expectativas están a la base de este interés generalizado de los estudiantes de psicología?. no estas en contacto contigo mismo y vives en base a las expectativas de los demás.. no menoscabó el gran interés de la gente que asistía al Congreso por participar. Incluso el mismo Dante Morechi. quizás paradójicamente. sólo vegetas. En un intento de sistematizar esta experiencia . exacerbándose más el trabajo de lo consciente que el trabajo puramente corporal y sensitivo. que también es psicólogo. no vives. sino eres sincero. es a los que más les cuesta bajar el nivel de alerta y llegar a relajarse. exacerbando el lenguaje hablado. partiendo de la base de que la experiencia bioenergética requiere de un mínimo de ropa. lo contrario de la muerte.es el amor y no la vida. Una terapia Anarquista Dante Morechi Universidad Metodista de Piracicaba. El espacio poco adecuado para llevarse a cabo este taller y la falta de elementos como música e intimidad. Nos cuesta entregarnos al trabajo corporal espontáneamente y da la impresión que de estas experiencias corporales se dan cuenta a través del cerebro: el cerebro recorre el cuerpo.. que se están mirando unos a otros. De hecho. entonces cuesta soltar el cuerpo y entregarse más libremente a experiencias de este tipo donde se deje de lado la intelectualidad. pies descalzos. en una especie de proyección masiva frente a este tipo de tareas. No se entregan tanto en la oscilación como en otros grupos donde no hay psicólogos” Tal vez porque esta actividad se da en un lugar donde quizás todos sienten.. mucha quedó afuera y se tuvo programar dos sesiones extras para que los que quedaron fuera pudieran vivir la experiencia. Freire. Esta es una pregunta que nos habla de una posible inoperancia que constata que a los psicólogos... en un momento en que todos nos apretábamos al centro del salón formando como especie de “tronco”compacto que va oscilando y que esta oscilación se describe como una manifestación natural de la “bioenergía”.

En este sentido. de la cual se sienten presos muchos en la actualidad. sobre todo al nivel de hiperintelectualización y de tensión. la Somaterapia estaría respondiendo a cierta necesidad que se detecta.Atingencia del tema: Dado el nuevo impulso que parece estarse dando en cuanto las técnicas que tienden más a lo corporal. la Somaterapia apuntaría a aliviar esta tensión y a hacer más natural la relación con nuestro cuerpo y de la expresión de nuestras emocion .

Esta altísima polarización de las riquezas plantea graves obstáculos a la estabilidad política y social frente a los 4. pero que si esta gota no estuviera. dueñas de estas tierras. en busca de nuevas fuentes de riqueza. El mundo de hoy parece dividirse en dos grandes escenarios. sur. faltaría. como el Machu Pichu o el Templo de Teotihuacán. Más bien pareciera ser una polarización de ricos muy ricos y pobres muy pobres. no vaciló en arrasar a las civilizaciones precolombinas. El nacimiento de nuestros países obedeció a interese geopolíticos de los conquistadores y no a diferencias que justificaran el descuartizamiento de América. desde una importante geografía hasta la comida que mereció un maravilloso poema de Armando Tejada Gómez.. occidente. la miseria y la falta de horizontes por la lógica de esta acumulación. como el coraje de Tupac Amaru así como el sueño no cumplido de Bolívar y San Martín. Laura Monge Universidad de Chile.. El siguiente gráfico del Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo muestra la desigual distribución de la riqueza mundial. un presente amenazante y un futuro que nos convoca y desafía." Madre Teresa de Calcuta La presentación del congreso invitaba a establecer un espacio de encuentro y reflexión respecto de la psicología en el marco latinoamericano. Ese es el motivo por el cual estamos hoy aquí. " Sabemos perfectamente que lo que nosotros hacemos no es más que una gota en el océano. nos queda una lengua común que ha sido incorporada también por los brasileños que han creado el "portuñol". ni norte vs.600 millones de seres humanos condenados al hambre.El Cambio Social y la Psicología Victoria Bigetti. También en Latinoamérica el escenario parece estar planteado de este modo. . Junto con los testimonios de toda esta historia. que se vieron sometidas a las más horribles vejaciones por el solo hecho de defender lo que por derecho propio les pertenecía. Esta historia común está llena de hechos heroicos que nos enorgullecen. La historia de nuestros pueblos está ligada a la conquista y colonización europea que. ¿ Y qué tenemos en común los latinoamericanos? Creemos que son muchísimos los elementos que nos hermanan. Chile. Pero sintetizando tenemos una Historia que nos es común. que no son oriente vs.

a la libertad. El medio ambiente se ha visto degradado durante años por la acción del hombre. la tierra y el agua. . por poner algunos ejemplos de carencia de vida digna. comprometiendo la supervivencia de otros hombres. Por lo tanto es necesaria la voluntad de la comunidad internacional a nivel político. Se ha planteado que una de las alternativas es el desarrollo sostenible. más de 800 millones de personas padecen de mal nutrición crónica y 200 millones de niños menores de cinco años padecen deficiencias nutritivas . Es por eso que la seguridad alimentaria es un pilar fundamental para garantizar la supervivencia de la especie humana en condiciones dignas. económico. educativo. Implementar el desarrollo sostenido requiere de gran inversión y de un cese en el lucro de las grandes empresas. el hambre. y hoy las tierras con potencial para producir alimentos se encuentran agotadas. ya que es casi imposible implementar el desarrollo sostenido a nivel nacional. La debilidad provocada por el hambre dificulta la posibilidad de ejercer el derecho a la vida. la inseguridad. el Banco Interamericano de Desarrollo y el propio Banco Mundial. Uno de los grandes desafíos que enfrentamos en la actualidad consiste en la producción de alimentos para las poblaciones. La implementación del desarrollo sostenible se ve condicionada por dos factores íntimamente relacionados: la demografía humana y la economía. No logramos identificar señales que permitan suponer que los grandes grupos de poder están dispuestos a resignar parte de sus ganancias. Es necesario que las actividades humanas tiendan a disminuir su impacto sobre el medio. Y por otro lado la actual economía de mercado favorece el mal uso del medio. Como para traer a colación algunos números de importancia para nuestros países. El crecimiento demográfico tiene como consecuencia inmediata un incremento en la presión sobre el medio para obtener recursos. los recursos ícticos sobreexplotados. la desigual distribución de las riquezas. ya que el hombre en su afán de obtener ganancias inmediatas realiza acciones perjudiciales sin tener en cuenta el daño que produce. Por desarrollo sostenible se entiende un desarrollo global utilizando los recursos naturales disponibles pero sin afectar la reserva de éstos para generaciones venideras. Entre ellas la Asociación Latinoamericana para los Derechos Humanos. el de la desocupación. En otras palabras. conciencia y religión. la pobreza. a la autodeterminación e incluso a la libertad de pensamiento.Esta historia de lucha contra la conquista se continúa con un presente en el que nos unifica un escenario . millones de hectáreas afectadas por la erosión eólica y química. la injusticia. Recientemente varias organizaciones han coincidido en señalar el crecimiento de la pobreza y de la miseria extrema en América Latina. diremos que : · En el mundo. A todo esto se suma la contaminación del aire. el buen uso y conservación del patrimonio natural sin degradarlo.

de las cuales 10. · En ARGENTINA hay un 43% de la población que se encuentra en condiciones de pobreza.322. Éstos últimos tienen un ingreso mensual de 60 dólares. de los cuales 927.660. · COLOMBIA cuenta con un 60% de las familias pobres. en tanto un 15% vive en hogares indigentes. En tanto que la Unión Europea presenta un 12% y Estados Unidos muestra un 6%. Es importante destacar que si bien estos números son reales.000 personas se encontraban en condiciones de extrema pobreza. lo que se ve reflejado en que el 40% de los hogares viven en situación de pobreza. en América Latina los desempleados existentes se encuentran en cifras que llegan al 50% de la población económicamente activa. tenemos que tomar en cuenta otra serie de . desempleados e indigentes. · En BRASIL ya es endémico el conflicto campesino y las oleadas de hambrunas. · Según la OIT (Organización Internacional del Trabajo). por lo que podemos decir que más del 70 % de los hogares bolivianos son pobres. Por lo que el total de hogares ubicados por debajo de la línea de pobreza se aproximan a un 48%. · Los hogares pobres de América Latina suman 33%. Por otro lado el nivel de gasto del 45. entre los que se cuentan los subempleados. · En 1995.489 hogares. Las tendencias y los índices de este país se mantienen relativamente estables. Expresado en términos de porcentaje. PERÚ tenía una población de 23.· En 1992 BOLIVIA tenía 1. la pobreza extrema afecta a casi el 20% de la población de este país. Y solo 1 de cada 100 guatemaltecos puede acceder a la universidad. · En VENEZUELA el total de familias pobres hacen un 59% de la población.764 hogares eran pobres. · NICARAGUA tiene un 56% de su población activa desempleada.000 personas. · En GUATEMALA más de la mitad de la población vive en extrema pobreza. · En CHILE el 20% de los hogares viven bajo la línea de pobreza y un 5% de los mismos viven en condiciones de indigencia.532. Además una tercera parte de los mayores de 15 años no sabe leer ni escribir.3 % de los peruanos se encuentra por debajo de una canasta mínima de consumo alimentaria. · En MÉXICO se estima que el 43% de los hogares no satisfacen las necesidades mínimas de subsistencia. en tanto que el 16% subsiste en condiciones de indigencia. desnutrición y padecimientos inhumanos.

Un fenómeno que es muy común encontrar. político. tanto a nivel económico. el tema de la discriminación. social y cultural. decimos que nuestra conciencia social latinoamericana está seriamente amenazada. Esto nos lleva a pensar en el tema de la globalización. La crisis se extiende hacia diversos ámbitos: la pobreza aumenta a pasos agigantados dejando así a millones de personas excluidas de todo esquema social. Conciencia que compartimos y nos identifica. El hombre y el cambio . en donde seguramente les será dificultosa la integración en el sistema.factores para determinar el grado de pobreza de un país y su desarrollo humano. expresión del colapso social que estamos viviendo. producto de esta globalización. Dentro de muchas de las consecuencias de la globalización. Si hablamos de conciencia social como un conjunto de creencias sobre algunos temas que comparte la sociedad en un determinado momento. El escenario que hoy por hoy presenta América Latina para muchos es dramático. También se han generado grandes conflictos a nivel social. Todo esto provoca que muchos jóvenes como nosotros se queden sin posibilidades ni espacios en un futuro no muy lejano. lo que cree la mayoría de la gente en una cultura y en un tiempo histórico determinado. en tanto en estas grandes ciudades la población se va conformando por un crisol de hombres de diversos orígenes culturales. Así comienza a vislumbrarse otro problema muy frecuente hoy en día. Si miramos un poco más allá de nuestras fronteras también nos daremos cuenta de que nuestras sociedades parecen estar cada vez más desculturizadas y desvalorizadas. que sin duda dejan de lado las necesidades de unos cuantos. que se da en todos los aspectos. es aquel en donde la familia sin recursos se disgrega y los jóvenes de las afueras se desplazan hacia las ciudades. institucional y económico. Sería casi imposible no darse cuenta que este fenómeno de la globalización está digitado por algunos intereses en particular. conciencia que nos da la cohesión social. en esta oportunidad destacamos la creciente pobreza de nuestros países. Cada uno de estos conflictos acentúan el ya indudable descreimiento en las instituciones y también en el hombre.

pero que nos ayude a entender por qué esta relación entre psicología y comunicaciones. A pesar de que es un tema que en cierto modo es obvio. que está en el mercado que hay desafíos y hay oportunidades en Él. Pero la verdad es que la historia de la psicología va mucho más atrás en la historia. Chile. en la Segunda Guerra Mundial. la respuesta que la institución trata de dar a lo que se ve cómo un campo de desarrollo. algunos de los aportes que la psicología puede hacer o hace en el campo de las comunicaciones. ni es tan obvio. para otros. en Alemania. Luego. Naturalmente. después. trataré de ilustrar. El aporte inicial de Aristóteles al estudio de la comunicación En primer lugar.Comunicación Social en un mundo de diversidad. y de traer la psicología a la UNIACC. y se da el gran "boom" y desarrollo de la psicología en Estados Unidos hasta lo que tenemos hoy día. la psicología se nacionaliza. cuando hablamos de la historia de la psicología. también para muchos que estén entrando a una carrera de psicología como la de la UNIACC. la psicología se ha desarrollado como ciencia y profesión desde hace aproximadamente cien años. entonces. se esta tratando de entrenar y de preparar a psicólogos en el campo de las comunicaciones. tanto por profesionales del área de las comunicaciones. que esta historia comienza con el primer laboratorio de psicología con Wundt. para la gente que trabaja en comunicaciones y para psicólogos que han estado relacionados en el campo de las comunicaciones. es vista como tan importante en el contexto de la UNIACC. Por qué. prácticamente norteamericana. en psicología General. general. como por psicólogos profesionales y académicos. tenemos distintas fechas de partida. y cómo eso puede ser aplicado. no es tan claro. traer la Psicología a la UNIACC Grace Acuña Universidad de Artes y Comunicación. Así es que voy a tratar de poner las cosas en un contexto histórico primero. Y así estudiamos. Hay gente que va a decir. bueno. Comunicación Social El tema de hoy es un tema que da para bastante y la verdad es que se podría hablarles el resto del día sobre esto. Voy a tratar de terminar con una visión muy breve de cómo se ve el tema en la UNIACC. Asimismo como la .

Lo importante que era para el comunicador tener en cuenta las emociones del público. así también va el estudio psicológico de las comunicaciones. Por cierto. ya sabe que Aristóteles hablaba de la Comunicación y de su importancia. El pathos se refería a la emoción. Aristóteles habla también del logos. Pero Aristóteles entonces. sino que además. El comunicador no puede ignorar el contexto legal en el cual se da una comunicación. Aristóteles incluso lo especifica en el campo de las leyes. ser lo que Aristóteles llamaba "una buena persona". tiene que ver con las circunstancias. Atecnoi como lo dirían los "gringos". Los comunicadores han ido un poco más allá en la actualidad y los psicólogos sociales también han ido un poco más allá porque ven que el mensaje logos cambia dependiendo de si estamos hablando de televisión. En el caso de una negociación es importante tener en cuenta las características del contrato entre las partes. el contexto en el cual se da la comunicación. Y desde un punto de vista de la comprensión que Aristóteles tenia del comportamiento humano enfatiza qué características tenia que tener el comunicador para ser efectivo. Y el logos se refiere al mensaje mismo. en aquel entonces. ya nos hablaba de la importancia del logos. una persona creíble. En el fondo. Qué Características Tenia que tener un mensaje para ser efectivo en la comunicación. Y ha cambiado de forma dramática. así como las circunstancias en que se da la acción comunicadora y la negociación. tenia que tener claro cuales eran las emociones del público. Pero Aristóteles. y juega un rol fundamental. tenemos estudios que muestran cuales son las características que tiene que tener un comunicador para ser efectivo. de la audiencia a la que iba dirigida el mensaje. De hecho. Hay un sistema legal. Probablemente la gente que trabaja en comunicaciones. el ethos. nosotros sabemos ha cambiado. Tiene que ser una persona agradable. Cosas que la psicología Social ha estudiado ya más recientemente y que ha confirmado. En definitiva el contexto en que se dan las comunicaciones es tremendamente importante. para ser persuasivo. si estamos hablando de prensa escrita. ya nos estaba hablando de la importancia que tenían las características del comunicador. Que también los psicólogos sociales han estudiado. Para qué. Simplemente recordemos cómo Aristóteles habla. Aristóteles. Aristóteles nos hablaba también del pathos. justamente. o en diferido. tener una comprensión de lo que son las emociones humanas. Las emociones del receptor. Cuando hablamos de la globalización de la economía. Era lo que Aristóteles le llamaba el atechnoi. Entonces habla no solamente de que el comunicador. Otra cosa que normalmente no aparece en las revisiones que se hacen de como Aristóteles veía en los estudios filosóficos el problema de la comunicación. enfatizó el rol de la psicología y los procesos psicológicos en todo lo que tiene que ver con comunicaciones. Y aquí es donde es más obvia la importancia pues se estaba centrando en los procesos psicológicos.historia de la psicología va mucho más hacia la antigüedad. en primer lugar del ethos. Que era el tercer componente importante de una buena comunicación y de un buen comunicador. es algo que en la actualidad nosotros lo vemos como muy importante. o no sé cómo lo pronunciaríamos en castellano. para una comunicación efectiva. cuando hablamos de la . si es en vivo. Y también los comunicadores han estudiado. Y este es un contexto que sobretodo en la actualidad. tener muy claro y muy presente cómo poder tener acceso a esas emociones y usar las emociones en el proceso de comunicación. Que es lo que era el ethos: el comunicador. Por ejemplo en el caso de una negociación en el cual la comunicación es importante. La persona que comunica.

Del mismo modo saber apreciar la diversidad de significados que tienen las distintas formas de comportamiento. no solamente entre empresas. Es decir. la diversidad de motivaciones y manifestaciones de las motivaciones humanas que se dan en distintos contextos culturales en el campo internacional. Y esto agrega un nivel de complejidad tremendo al campo de las comunicaciones. sino que en un contexto internacional. estamos hablando de la psicología Transcultural. porque en el sistema democrático. La complejidad del contexto Lo que era antes internacional. pasa a ser en el fondo. En las comunicaciones. La educación era importante. Necesitamos. la manera de tener Éxito en los negocios. tenia que elegir. global. tenemos los mismos cambios en distintos idiomas. tenia que tomar decisiones basados en la información que tenían. Indudablemente ya no estamos hablando solamente de la psicología individual. donde la comunicación era tremendamente importante. por su puesto.internacionalización y la globalización de las comunicaciones. La diversidad de significados que tienen las emociones en cada cultura. estamos hablando de un cambio tremendamente importante en el contexto en el cual se dan las comunicaciones. la gente que votaba. como lo concebían las griegos. las emociones de la audiencia. por qué era importante la comunicación para Aristóteles y para los griegos. por ejemplo una negociación dentro de este contexto resulta un fenómeno mucho más complejo. sobre las características del comunicador y del mensaje. Es una realidad que no podemos negarla. nacional. sino que también tienen que conocer de la diversidad de contextos culturales. el vecindario. Por ejemplo. la manera de tomar decisiones. el contexto. estamos hablando de la psicología Social. tiene que haber una consideración del contexto internacional. la manera de tener Éxito social y políticamente era siendo eficiente. Desde el punto de vista económico hay cambios tremendamente importantes en la medida que las comunicaciones son. características de la audiencia. El contexto pasa a ser prácticamente equivalente al contexto que tradicionalmente se llamaba el contexto parroquial de las comunicaciones. Cuando vemos el contexto social y la relevancia que tiene la comunicación y la informática en una sociedad en particular también podemos remontarnos muy atrás y hacer comparaciones. la manera de influir las decisiones. dentro de un contexto parroquial. las decisiones estaban basadas en el conocimiento y la información que tenia la gente. un sistema político. por ello. Otra cosa que ha cambiado y que ha hecho mucho más importante el contexto de la comunicación es la importancia fundamental que tiene la información y la informática. Estos cambios tienen implicaciones muy importantes desde el punto de vista psicológico. siendo eficaz . Los comunicadores por lo tanto no solamente tienen que conocer sobre comportamiento humano. las expresiones de las emociones. un conocimiento profundo de ésto como antes considerábamos el contexto inmediato dentro del cual se da la comunicación. en distintos contextos culturales. etc. Porque existía un sistema social. Por esta razón. de lo intercultural.

cuando comienza el desarrollo más moderno de los medios de comunicación de masa. Cómo se tomaban las decisiones. Si nos vamos al terreno de la sociedad norteamericana. Yo creo que no había gente que sospechara siquiera que lo que Rossvelt estaba diciendo no era verdad. La importancia de las comunicaciones y el rol de la psicología en las comunicaciones. en tanto se la entiende como la comprensión y estudio de los procesos psicológicos en las comunicaciones algunos reaccionan inmediatamente y preguntan. bueno que tan Ético es usar la psicología para manipular a la gente. nosotros podemos comparar la situación social de la Antigua Grecia con otros periodos de la historia.con la comunicación. Viene luego la década de la revolución Industrial y los expertos comunicacionales. Durante la Edad Media. cuando hablamos en los alrededores de la Segunda Guerra Mundial. hasta llegar al punto en que hablamos en la actualidad. probablemente la comunicación no era tan importante como lo era para los griegos. con el desarrollo tecnológico. Porque esa es la imagen y la impresión que en la sociedad actual existe de los miedos de comunicación de masa y del rol que tienen los medios de comunicación social. por ejemplo. la importancia que tenia la información y la educación tenían en la sociedad de aquel entonces tal relevancia. por su puesto. y en adelante ha ido cambiando permanentemente. quiénes tomaban las decisiones. en los primeros momentos de la televisión en los Estados Unidos. La era de la propaganda Por su puesto. jugaba un rol fundamental. y lo estaba diciendo por la televisión. no era importante. Lo hacían los señores feudales a través de decretos. y lo ha hecho con el desarrollo científico. No había mucho interés política. y no así de la era de la comunicación. No era casualidad que Aristóteles estaba preocupado de la comunicación. madre o niño en una familia norteamericana que no acostumbrara sentarse frente al televisión como la gran actividad familiar y escuchar lo que el Presidente iba a decir. Cuando Rossvelt tenia sus conversaciones frente a la chimenea. por qué se habla de la era de la propaganda. El rol que juega la comunicación en la sociedad cambia a partir de esa Época. El contexto social. Ahora. la educación. Y es que desde el momento en que el Presidente lo estaba diciendo. la reacción que tenia el público norteamericano hacia el tema de la comunicación era muy distinta a la reacción que existe en la actualidad. o también eran decretos reales o decretos papales. económica y socialmente en el campo de las comunicaciones. Cuando comienza el uso comercial de los medios de comunicación de masa. tenia que ser algo automáticamente importante. cuando comienza la televisión. nos dicen que la revolución Industrial marca un hito importante en el desarrollo de las comunicaciones. de la Época o la era de la propaganda. Y para eso. para venderles algo a la gente. en esa Época yo creo que no había ningún padre. y hasta muy recientemente. que se transmitían por la televisión. por ejemplo en el caso de la . Y eso hay que entenderlo también en el contexto social en que se vive.

salud pública. etc. llegamos en este momento a una situación en la cual existe un reconocimiento que el futuro de la economía.publicidad para los americanos. para la humanidad en general. de obtener un voto. Por una parte tenemos los mismos comunicadores que nos pueden estar dando mensajes de tremenda relevancia social. de los avisos económicos de la televisión. naturalmente la opinión es muy distinta. está la intención de vender un producto. la sociedad. existe una desconfianza una percepción de que la comunicación no tiene los objetivos que se suponía tenia en un comienzo. que el futuro de la sociedad está en la información. bien intencionado y tremendamente importante para el desarrollo de la economía y para el ciudadano común y corriente. de hecho nosotros vemos la misma televisión y los mismos medios de comunicación.. cuál es el rol de los comerciales. de influir a la gente propósitos. Tenemos también las grandes campañas de seguridad pública. Ellos lo veían como un servicio público que informaba al consumidor de los nuevos productos que había y lo que se podía comprar y lo que no se podía comprar y qué es lo que era bueno y qué es lo que era malo. Pero al mismo tiempo. Era un servicio informativo. Lo cual hace la comunicación. Lo ético entre psicología y comunicaciones . Tenemos las grandes campañas de educación para la salud. y sobretodo la comunicación social tremendamente relevante. ¿Por qué se ha llegado a esa percepción de la comunicación? No es que la comunicación deje de ser o de tener un rol importante. Y campañas que van desde mantener la ciudad limpia hasta obtener el apoyo ciudadano en metas que tienen una relevancia social mucho más trascendente que eso. donde esta actividad se desarrolló más rápidamente. de seguridad ciudadana. Por lo tanto. a veces. Existe aquella percepción de que está la intención de manipular. que cumplen un objetivo social tremendamente importante. no muy honorables o no muy honestos. aquello no era manipulación. En cambio si en la actualidad le preguntamos a cualquier adolescente norteamericano. de promoción de la salud. política y económica para el país. por ejemplo.

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