Thésis
Revista Electrónica Departamento de Psicología Universidad de Chile

Año II, Nro. 3, Semestre de Primavera, 1999. NÚMERO ESPECIAL: II CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE PSICOLOGÍA

Qué es Thésis?

Quiénes Somos?

Número Anterior.

© Departamento de Psicología Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile

Hemos creado la Revista Thésis con el propósito de brindar a la comunidad estudiantil un espacio de exposición y de reflexión en torno al quehacer de la Psicología. Queremos, de esta forma, hacer posible un diálogo abierto que permita contribuir a nuestra formación como futuros psicólogos. Hasta el momento, hemos lanzados dos números de Thésis que han tenido amplia acogida, alrededor de 1.500 personas nos han visitado. También, hemos recibido correos y trabajos de personas que han querido colaborar en este proyecto. Agradecemos su participación que nos estimula a continuar con esta interesante y en ocasiones difícil, iniciativa. En esta edición, dedicamos un número especial de Thésis al Congreso de Estudiantes de Psicología, realizado en Santiago de Chile, en el mes de Septiembre de este año. En esa ocasión estuvimos presentes en las distintas localidades donde se efectuó el Congreso, mostrándoles la Revista e invitándoles a participar. También asistimos a las distintas ponencias, talleres y mesas redondas con el fin de recopilar el material que en esta edición les presentamos. Nuestro interés es exponer a nuestros lectores, lo más fielmente posible, las exposiciones realizadas, para que puedan informarse y acercarse de alguna manera al ambiente del Congreso; o para que puedan, los que asistieron, recordar tal experiencia. En ese sentido, Thésis publica la transcripción de las mesas redondas, los comntarios de los participantes que asistieron a los distintos talleres y el material presentado por los autores de las ponencias, exactamente en la forma como lo entregaron en el Congreso. Nuestro interés también se ciñe a la política del Comité Organizador, en el sentido de editar, sin seleccionar el material para mostrar a la comunidad estudiantil todos aquellos trabajos que están siendo realizados y la forma en que se están llevando a cabo. Por último, quisiéramos destacar lo distinto que ha sido elaborar este número, pues ha implicado trabajar y depender de un amplio número de personas hasta el momento no asociadas a la Revista, lo cual da un valor adicional a nuestra labor. Los invitamos, entonces, a visitarnos y a participar en este espacio, para que este proyecto perdure en el futuro y se abra a las distintas personas y generaciones interesadas en esta área del conocimiento.

II. Congreso Latinamericano de Psicología. A partir de nuestra participación en el Congreso de Estudiantes realizado en Mendoza en el año 1997, nos dimos cuenta de lo importante que era comprometerse en la generación de espacios para la comunidad universitaria. Es así, como en el año 1998 un grupo de estudiantes de la Universidad de Chile comienza a construir un proyecto basado en el siguiente diagnóstico: ausencia de espacios propios de los estudiantes; de interacción entre escuelas y contacto con profesionales destacados, más allá de lo delimitado por los programas curriculares; falta de sentido de pertenencia e identidad en la comunidad de estudiantes de psicología; así como baja incorporación de elementos de la realidad local al curriculum de formación de pregrado. Una vez aprobado el proyecto de realizar un segundo congreso de estudiantes, por los distintos estamentos de la Universidad de Chile, fueron invitados a participar estudiantes de otras escuelas de psicología de Santiago con quienes se llegó a conformar un comité organizador pluralista al que se integraron estudiantes de 16 escuelas de Santiago y la Quinta Región. De esta manera nuestros sueños fueron convirtiéndose en grandes proyectos. El objetivo central de este congreso fue establecer un espacio de reflexión principalmente sobre aquellos temas ausentes en la formación del psicólogo y aquellos que pudieran responder mejor a las demandas de Latinoamérica, así como destacar el área de formación personal y ética en la formación integral del psicólogo. Este objetivo adquiere sentido en la medida que intenta responder a la poca atingencia del curriculum a la realidad nacional y de nuestro continente, así como a la falta de diversidad de áreas y enfoques de la psicología. Nuestro congreso se llevó a cabo entre los días 4 y 9 de octubre de 1999, acogiendo a alrededor de 1500 estudiantes de distintos paises latinoaméricanos. Las sedes en que se realizaron las actividades fueron cuatro: 1. Universidades ubicadas alrededor de la estación del metro Los Héroes: - Universidad Diego Portales - Universidad Santo Tomás - Universidad Nacional Andrés Bello - Universidad La República

tanto en términos de contenidos como en los aspectos formales de presentación. por profesionales. Con respecto al trabajo realizado por profesionales tanto nacionales como extranjeros. trabajos presentados por estudiantes. Durante el congreso se sintió que el grupo organizador logró una muy buena unión a pesar de los problemas anteriormente mencionados y de su heterogeneidad. por un marcado énfasis en éstas. la cual . y educacional. Esto provocó dificultades en la organización y administración durante los primeros días. Con respecto a la organización se reconcocen problemas prinicipalmente relacionados con la falla en la preparación para acoger al elevado número de asistentes. Universidad Católica de Chile. Así es como nace la idea de formar la Federación de Estudiantes de Psicología. lo que fue manejándose posteriormente. Dicha sensación se tradujo en la intención de quedarse solamente con la realización del congreso. La mayor cantidad de trabajos presentados por parte del estudiantado fueron desarrollos teóricos. ya que existió un desface entre el número pronosticado de participantes y el número final de inscritos.Uniacc 3. así como 25 talleres. reflexiones y talleres. del Mar y de Viña del Mar. programa y por último los contactos realizados durante el congreso. esto podría relacionarse a la falta de esos contenidos en la formación de estudiantes. En base a esto podemos extraer que los trabajos presentados variaron en cuanto a su calidad. Se evaluaron los objetivos del congreso tomando en cuenta los puntos de participación de los alumnos organizadores. asistentes. El congreso consistiría en 50 ponencias y 15 talleres realizados por alumnos.. Universidad de Santiago de Chile 4. 2. 4 mesas redondas. de un mayor sentido a la pertenencia a esta comunidad.Universidad Academia Humanismo Cristiano. Cabe destacar que los organizadores acogieron todos aquellos trabajos y talleres que fueron enviados para ser presentados. sino más bien establecer algo que responda a las necesidades de los estudiantes y que. y conferencias llevadas a cabo por profesionales. a la vez. organización del congreso. El último día las actividades se trasladaron a las Universidades Católica de Valparaíso. Se observó una marcado interés y preferencia por los trabajos clínicos y del área educacional. en base a la política del congreso de mostrar todo aquello que se estuviera realizando en nuestro continente sin privilegiar unos trabajos sobre otros. Universidad de Chile . centrados en su mayoría en las áreas clínica destacándose por su popularidad los de tipo experiencial. o por el contrario. éste fue un aporte fundamental y destacado para los logros del congreso.

Daniela Kopfer Coordinadora de Asesoría Académica Comité Organizador II Congreso Latinoaméricano de Estudiantes. . pero que ahora será plasmado y mantenido en el tiempo. con el fin de mantener relaciones y contactos a nivel instititucional. Finalmente se proyecta para el próximo año un Tercer Congreso Latinoaméricano en Bello Horizonte en Brasil.busca trabajar en tres niveles: estudiantil metropolitano. Con la puesta en marcha de la FEPS se cumpliría lo que al principio del congreso fue un sueño. regional y latinoaméricano.

. Además se presenta el resumen de la exposición del Dr.Distintas Vertientes Teóricas en el Análisis Clínico. .En esta sección usted encontrará trancripciones de las mesas redondas realizadas en el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología.Psicología y Epistemología en Latinoamérica.Conferencia Inagural. . Julio Villegas en la conferencia inagural del congreso.Perspectiva de la Psicología Comunitaria en Latinoamérica. . .Identidad Nacional y Latinoamericanismo. Para acceder al texto haga click sobre el título rn el listado que se encuentra a continuación. . Los textos fueron grabados y transcritos íntegramente por miembros de la revista.

tal como fue presentado por su autor. ni víctimas ni culpables..Cartografía del inconciente.El trastorno por déficit de atención con hiperactividad.Embarazo en la adolescencia..Arousal y su implicancia en el rendimiento deportivo.. Los textos fueron entregados por los expositores al comité organizador del congreso.. 5. La obra de Stanislav Grof. salvo en los casos que el formato HTML lo exigía. le agradeceríamos enviarlo a nuestro correo electrónico. haga click sobre el título. 18..Estudio descriptivo de las explicaciones acerca de la utilidad del tarot en una muestra de mujeres... 19. 8.Teoría psicológica: una propuesta integrativa.La psicología entre 1973-1985 en el Uruguay. 11. 10. Factores de riesgo asociados al consumo y abuso de drogas en escolar de Concepción..Proyecto de investigación Viña Shopping.Infidelidad.El poder en las relaciones. una perspectiva sistémica.. sin realizar algún proceso de edición. 1.. 4. 14...La perspectiva transpersonal. 15.El cuerpo como él es. 2.La escuela desde la desescolarización. 7.. Para acceder a los textos que pudieron ser recopilados por la revista. para que sea incorporado en este número.. 16. Si usted expuso en el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. 6..En esta página usted podrá encontrar el listado de las ponencias presentadas en el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. 17.Visión de la organización e instrumentos para desarrollarla en la empresa. 13. . 3...Orientación viso espacial en hombres y mujeres.-.Test de vocabulario en imágenes (TEVI): un estudio piloto. y no encuetra su trabajo en esta publicación.. 9. 12. Una aproximación al fenómeno desde un enfoque vincular.El estatuto del psicoanálisis en las ciencias y una posible línea de investigación clínica de lo social.Sol y Citada. Thésis publica el texto íntegro.

39. Comparación con el modelo triangular del amor de Robert Sternberg.Autocuidado...La construcción de sujetos en las políticas de prevención de drogas del estado chileno...Expectativas de la carrera en estudiantes de psicología. 28. 24.La influencia del rol de dueña de casa en la autorepresentación y salud mental. 48.La inevitable necesidad de participar en la situación escolar.Psicoterapia Rogeriana. transfondo psicológico y rotación en salud mental..El rol del psicologo en comunidad terapéutica: una alternativa de solución para las tóxico dependencias. Aported del trabajo corporal consciente al psicólogo en formación.Sobre la biopatía del cáncer de Reich..Caracterización del amor en estudiantes de la Universidad Santiago de Chile. 30. 25..Sobre la burocratización de la subjetividad. Relato de la experiencia. 41.Taller de creatividad como estrategia de afrontamiento.. 49... 26...El SIMCE como instrumento de evaluación de la calidad y equidad de la educación chilena.. 35.La estética del placer. 45.Descentralización y constructivismo: la dimensión política de la psicología educacional. 36. 43. 29. Chile. 32.Rol del psicólogo educacional latinoamericano en el desarrollo de una educación para una democracia.Estudio sobre la disminución de la ansiedad en un ensayo de PAA mediante la técnica de relajación neuromuscular de Jacobson e imaginería.Duelo y psicoanálisis.La epistemología circular en la coteidanidad. 23.20..Efecto de la administración del alcohol etílico en la memoria a largo plazo para una conducta de discriminación en ratas albinas de laboratorio.Consideraciones acerca del quehacer del psicólogo ante personas con diagnóstico de psicósis.Memoria olfativa.Análisis vocacional: una experiencia. Propuesta chilena y reforma psiquiátrica.. 51. Una experiencia con madres de escasos recursos."Un diseño de intervención comunitaria para el desarrollo socio-afectivo de niños en riesgo social en la comuna de Alhue. Apuntando hacia el servicio.El cuerpo de la conciencia.Prevención del VIH/SIDA en al mujer. desde la aceptación de los cuerpos femeninos como cuerpos sexuados. 40.. 22.... 38. a partir del recién nacido.Revista Thésis. 37. 27. 31. .Ética en el ámbito hospitalario... 52. 33.. 50.Tortura en Chile: una exigencia de justicia desde una comprensión psicológica existencial. 21... 47......Identidad en la psicología educacional.. 46.. Región Metropolitana. 34.La mente como una representación gráfica y fractal de la relación iterativa entre la energía. 44.La búsqueda del hombre pleno..Taller: genogramas.Notas sobre psicología y subjetividad: una reflexión sobre la clínica en la llamada postmodernidad. 42.. Un instrumento de gran utilidad en el trabajo clínico sistémico relacional.

59.53-... Etnopsiquiatría.Psicología de las comunicaciones desde una perspectiva psicosocial.Los jóvenes y la política: estrategias de participación.Taller: identidad sexual.. 61.. 55. 56.Taller: rol de la psicología en la construcción de sujeto en la educación. 54.Aspiraciones en estudiantes universitarios y de instituto. una terapia anarquista. ..... 60.Posible influencia de las horas dedicadas al computador en la frecuencia de tipos de juego desarrollados por niños de 4º básico de colegios particulares de la octava región.El cambio social y la psicología. 57.Taller: somaterapia. 58.

6. salvo en los casos que el formato HTML lo exigía.Formación de psicólogos: una perspectiva histórica de Chile. 10.Procesos relacionales humanos en la vida cotidiana.Taller de psicodrama: explorando la creación..Etica y psicología clínica.La persona del terapeuta. A continuación se encuentran trabajos y comentarios sobre estas actividades.El perfil del pscicólogo laboral en las nuevas estructuras organizacionales... para que sea incorporado en este número. 5. 19. 16... Para acceder a los textos que pudieron ser recopilados. 20. tal como fue presentado por su autor. y no encuetra su trabajo en esta publicación.Salud mental en estudiantes de psicología.Prevención de accidentes de tránsito y seguridad pública. 14.El rol del psicólogo en latinoamérica.. Si usted realizó o participó en alguno de los talleres del II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. 12. trabajo y proyecciones.Nuevos enfoques integrativos en la terapia consciente: hacia una visión post-racionalista. 18... . 11. 3.Psicología de la salud..... sin realizar algún proceso de edición.Video-charla: trabajo guestáltico con enfermedades orgánicas..El Significado de hablar: ¿quién habla con quién? 2.. 4. Thésis publica el texto integro.En esta página usted podrá encontrar el listado de los talleres propuestos por profesores para el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. 1. 15..Invitación a conformar un grupo de investigación transcultural. 8. 13.Terapia corporal. Lamentablemente no todos los talleres fueron realizados durante el congreso. le agradeceríamos enviarlo a nuestro correo electrónico.Historia de la red chilena de unidades académicas de psicología: objetivos..Psicología política y ciudadanía.Psicólogo: identidad y sueños de una vocación herida. Teoría natural de sistemas... 9...Grupo experiencial de psicoterapia gestalt 17. que fueron elaborados o recopilados por miembros de la revista. 7. haga click sobre el título.Trabajo corporal.

Literatura y género. 22..21.Psicología social y política.Psicología social en la sociedad actual. 23.. ..

Universidad de Chile. Una tradición académico. tiene fecha el 20 de Agosto de 1946 por decreto 1023 en la Universidad de Chile. la Sociedad Chilena de Psicología Clínica fundada en 1979 y la Red Nacional de Entidades Académicas de la Psicología creada en 1994. Julio F. 1999): 1. Estructura Institucional de la Psicología en Chile (Fuente: Toro y Villegas. 1907: Laboratorio de Psicología Experimental. impiden argumentos de juventud . Universidad de Chile. la ciencia y la profesión en nuestro país ( Toro y Villegas.Conferencia Inagural La Formación del Psicólogo en América Latina: Condiciones para el Desplazamiento. 1957: Creación de la carrera. 1946: Creación de la Carrera de Psicología. más de un siglo como disciplina universitaria y más de cincuenta años de experiencia en el entrenamiento profesional. Pontificia Universidad Católica de Chile. desde la década de 1880 en la Universidad de chile. laboratorios de investigación desde 1907 y 1909 en la Escuela Normal de Copiapó y en la Universidad de Chile respectivamente. cada una de estas organizaciones tiene obligaciones específicamente profesionales en el caso del Colegio. La . logramos destacar las siguientes características para la disciplina. Escuela Normal de Copiapó. 1941: Instituto de Psicología.1998. 2. Hitos Fundacionales de la Psicología en Chile (Fuentes: Toro y Villegas. La existencia de la primera entidad formadora de psicólogos. 1999) 1889: Cátedras de Psicología asumidas por Guillermo Mann y Enrique Schneider. 1999). Villegas Con la información presentada para el capítulo sobre Chile en el libro de Psicología en Las Américas (Alonso y Eagly.1998) Como se observa. Universidad de Chile. Una estructura Institucional representada por el Colegio Profesional desde 1968. inmadurez o falta de tradición para la Psicología chilena. De esta manera. Universidad de Chile. la Difusión y la Asunción de la Responsabilidad. 1908: Laboratorio para Docencia e Investigación Científica en Psicología. Descouvier. científicas en el caso de las Sociedades y académicas en el caso de la Red.universitaria como cátedra general.

Chile 1998 ( Fuente: Toro y Villagra) Universidad de Chile Pontificia Universidad Católica de Chile Universidad de Santiguo Universidad Central Universidad Diego Portales Universidad Gabriela Mistral Universidad Andrés Bello Universidad Academia de Humanismo Cristiano Universidad Bolivariana Universidad de Arte y Ciencias Sociales Universidad Santo Tomás . Estos indicadores referidos a publicación.1.Publicaciones de aceptable regularidad mantenida desde 1978 para la Revista Chilena de Psicología. 3. 3. 3. 1992 para la Revista Psique. Postgrados en Psicología en Chile (Fuente: Toro y Villegas. lo que podría mejorar a partir de este año.tecnológica nacional. sujetos a las variaciones propias de su consolidación y desarrollo derivadas de las características de las instituciones universitarias que los sustentan. 1998). referidos a: 3.Significativa presencia en el sistema nacional del Fondo de Desarrollo Científico y Tecnológico (FONDECYT) que según datos de 1998. Indicadores de Productividad. existentes a partir de 1995 y sin duda. Publicaciones Científicas de la Psicología en Chile ( Fuente: Toro y Villegas. ubican a la Psicología en el décimo lugar entre las ciencias y disciplinas concursantes. no puede argumentar ausencia de responsabilidades institucionales.Psicología entonces. investigación y postgrado impiden argumentar ausencia o falta de participación de la Psicología. 1982 para la Revista Terapia Psicológica. 1998). en los recursos humanos académicos y profesionales: Pregrado en Psicología. 1988 para la Revista Psicología y Sociedad. en la cultura científico. también circula la Revista de Psicología de la Universidad de Chile. cuando se la reconozca en una categoría independiente de acuerdo a Manzi (1999). Un Crecimiento explosivo de Instituciones Universitarias dedicadas a la formación de Psicólogos y un aumento correspondiente.2. 4..3 Programa para la Formación de Postgrado a nivel de Maestría y Doctorado.. Con menor regularidad.

000 a 10. sólo la Universidad de Chile y la Pontificia Universidad de Chile disponían de programas a nivel de pregrado. el promedio anual de psicólogos titulados llegaba a 23 profesionales. que será aún mayor en la medida que todas las Escuelas completen su desarrollo inicial.543%. Con estos datos. Bajo los mismos parámetros y con cifras aproximadas.000 alumnos y la cifra de psicólogos titulados a partir de 1962. la cifra es de 378 lo que significa un incremento del 1.Universidad Educares Universidad Internacional Sek Universidad del Desarrollo Universidad de Ciencias Informáticas Universidad de la República Universidad de Ciencias y artes de la Comunicación Universidad de Los Andes Universidad Miguel de Cervantes Universidad de Tarapacá Universidad Católica del Norte Universidad Santos Ossa Universidad de la Serena Universidad Francisco de Aguirre Universidad de Valparaíso Universidad Católica de Valparaíso Universidad Educares Universidad del Mar Universidad de Viña del Mar Universidad Regional del Libertador Universidad Educares Universidad Concepción Universidad del Desarrollo Universidad San Sebastián Universidad de la Frontera Universidad de Temuco Hasta 1982. De dos escuelas de Psicología existentes hasta esa fecha. sin poder asegurar que esta cifra sea definitiva por las variaciones derivadas de la regulación legal vigente. la .000 %. podemos afirmar que en este período se han creado en promedio.8% anual. Para el tramo 1992 y 1996. muestra un crecimiento sostenido del 18. los datos de referencia provienen del Ministerio de Educación que sólo dispone de registros iniciados en 1962. dos escuelas por cada año transcurrido. el número total de estudiantes ha crecido desde aproximadamente 1. Los primeros psicólogos chilenos existen desde 1952 pero. es posible estimar que de 1982 a la fecha . la matrícula anual en Psicología ha experimentado un incremento claramente superior al 2. En cualquier caso. disponemos ahora de treinta y seis. Considerando sólo el período de 1962 a 1966.

por pertenencia.. 1999). Dicho claramente : estimamos que en la mayor medida. según categorías correspondientes a tres áreas: académica. examinamos las Posibles contribuciones de laPsicología para el Desarrollo Nacional (Villegas. en marcos . Bajo estas condiciones. el desarrollo de la Psicología en Chile podrá ser tan bueno. hemos intentado asumir esta responsabilidad a través de un conjunto de trabajos referidos por ahora. tan regular o tan malo como sea la contribución de las autoridades ajenas a ella. El desarrollo de una disciplina joven. pero no pertenecientes a ella.. indicadores de productividad cuantitativamente evaluables. la ciencia y la profesión. ni a la difusión de la responsabilidad. Contribuciones de la Psicología al Desarrollo Nacional (Fuente: Villegas. inexperta e inmadura generalmente requiere en gran medida del interés y la buena voluntad de personas e instituciones cercanas. más de cincuenta años de experiencia en la formación de psicólogos. por identificación y por compromiso personal con la dimensión exclusivamente académica de la disciplina. En lo que nos corresponde por definición. recursos humanos más que suficientes y vinculaciones internacionales reconocidas. impiden invocar aislamiento o falta de pertenencia al mundo del disciplina Internacional. científicas y profesionales de una disciplina pueden producirse procesos de difusión de la responsabilidad. A través de estos procesos de desplazamiento de la responsabilidad (Villegas. a tres temáticas: Primero: al constatar el explosivo crecimiento de recursos humanos e institucionales de la disciplina.profesionales para el desarrollo del país. profesional. De ningún manera. básica o fundamental. impide identificar las obligaciones específicas para el desarrollo de las dimensiones académicas. Las vinculaciones formales y oficiales con la International Union of Scientifical Psychologist (IUSPSY). le Proporcionen. es posible recurrir a la desconexión o la falta de relaciones internacionales con la disciplina. no es posible identificar personas o personas responsables para el desarrollo bueno. la Sociedad Interamericana de Psicología (SIP) y la agrupación de psicólogos del MERCOSUR por ejemplo. de planificación. 1998). malo o regular de la Psicología. Con más de un siglo de tradición universitaria. Nos parece que las condiciones descritas. 1998). como sean nuestros esfuerzos para el logro del objetivo. ejecución y evaluación en programas para el desarrollo.evidencia impide lamentar escacez o falta de recursos humanos en institucionales para la formación en la disciplina. 5. conducen lógica e irremediablemente a la asunción de la responsabilidad. una estructura institucional definida.. tan malo o tan regular. no podemos recurrir ni al desplazamiento. tecnológica o aplicada y. Segundo: Hemos revisado las Condiciones asociadas al crecimiento explosivo de la Escuelas de Psicología a partir de 1982. Cuando la carencia de estructuras institucionales. en comparación a las bases fundacionales de las dos primeras instituciones que refieren a propósito de contribuciones científico. podría entenderse que el desarrollo de la Psicología llegaría a ser tan bueno.

. contrasta con el error de la cuarta y permite suponer escasa o nula participación de la Psicología como tal. contamos con experiencia largamente acumulada que debemos aprovechar.Diferenciación. Toro y Villegas. Condiciones asociadas a la creación de las nuevas Escuelas de Psicología a partir de 1982. . 1998. Es un hecho consumado por actores externos que plantea desafíos complejos e impostergables para los académicos y estudiantes involucrados en su gestión. Toro y Villegas. Tercero: Con la trayectoria Histórica acumulada.Exámenes de ingreso. Exigencia PAA. Villegas. . como requisito de postulación. Todas estas definiciones. 1998) .Situaciones de tensión y conflicto ético. 1997. 1998). 1998. Villegas.Percepción de bajo costo de inversión: Carrera de papel y lápiz.Exigencias para el grado académico y el Título profesional. hasta el momento no explícitamente descritos. 1998. .Regulaciones conductuales psicológicas y/o éticas del alumno. (Fuente: Villegas. intentamos la identificación e problemas considerados como centrales para la formación del psicólogo. Toro y Villegas. Problemas Centrales para la Formación del Psicólogo en Chile.Percepción de alta demanda y atractivo profesional de la carrera. La aparente corrección de las tres primeras percepciones.valóricos en la investigación científica y áreas aplicadas a la Psicología. 1997.claramente estatales y laicos para la Universidad de Chile y explícitamente privados y confesionales en La Pontificia Universidad Católica de Chile (Villegas. 1998).integración de la Licenciatura y Título profesional. . . Para tomar decisiones frente a cada uno de ellos. . .Percepción de ausencia de disposiciones que permitan opinión de instituciones responsables: Colegio Profesional. en estas iniciativas. Sociedades Científicas nacionales o internacionales.Percepción de disponibildad de recursos humanos académicamente capacitados. 1998) . (Fuente: Toro Y Villegas. normalmente están ausentes en la mayoría de las nuevas entidades académicas de la Psicología nacional y no se expresan en los fundamentos para su creación. en un país con una tradición y experiencia superior al medio siglo (Villegas.

Los primeros reportes. Villegas. .Tensión y conflicto de la Psicología en Instituciones con restricciones valóricas. estaremos en condiciones de presentar resultados formales en el 28° Congreso Interamericano de Psicología previsto para realizarse en Chile.Fundamentos de los programas de Postgrado y Post-título. . en una muestra de estudiantes avanzados de Psicología (Villegas. 1998). confesionales y/o ideológicas. Caracas. sobre la percepción de examen de ingreso.Funciones específicas de la Investigación Científica en Psicología. el segundo. Leyton y Caro. sobre el grado de Identificación universitaria.Infraestructura y recursos humanos para la formación. profesionales y estudiantes (Villegas. . sabemos que asumir la responsabilidad. Por esta misma razón y en el marco de la sociedad Interamericana de Psicología (SIP). formaran parte de nuestra participación en el VI congreso Nacional de Psicología programado para Noviembre del año en curso y e función de los avances obtenidos. 1999. trabajamos en tres proyectos: el primero. en el mes de Julio del año 2001. implica también . . Quienes trabajamos en la Psicología Social. 1999) y el tercero. Al asumir nuestra responsabilidad acdémica y con referencia a la ámbito local. semiespecializados o con especialización. La mención de estas y otras investigaciones presentadas en el reciente 27° Congreso Interamericano de Psicología. sobre las situaciones éticas relevantes para la formación del psicólogo según opiniones de académicos. trayectoria. 1999). Venezuela permitió las comparaciones con la situación existentes con los demás países de la región. De esta manera. comprobamos que los problemas identificados como centrales para la formación del psicólogo en Chile pueden tener idéntica connotación en la mayoría de los países miembros de configurando así..Formación de Psicólogos generales. esperamos también su presentación en el Primer Congreso de la Red Nacional de Entidades académicas de la Psicología cuyo tema es precisamente la formación del psicólogo en Chile. de acuerdo a lo planificado para mediados del año 2000. .Orientaciones teóricas en la formación.profesional de estudiantes de Psicología (Villegas. Leyton y Alcayaga. Con las variaciones comprensibles de la diversidad observamos en términos generales las condiciones suficientes de experiencia. el objetivo general de un proyecto transnacional cuya primera etapa hemos recientemente culminado. institucionalidad y recursos humanos que disminuyen los procesos de desplazamiento y difusión propiciando los procesos de asunción de la responsabilidad para los psicólogos de los respectivos países para el desarrollo de su disciplina. Leyton y Zuñiga. de su ciencia y su profesión.

sólo podemos recibirlas como parte del riesgo. Santiago: Impresos Universitarios. Jorge Manzi. Todos debemos asumir las responsabilidades específicas que nos corresponden. . F.Toro. el desarrollo de la Psicología es una obligación para los estudiantes. Caracas: Sociedad Interamericana de psicología. A. En: M. Jornadas de Psicología Crítica: Universidad Arcis. Alonso y A. (1999: Condiciones críticas para una Psicología crtica. Gracias a su generosa contribución hemos implementado la etapa inicial del proyecto. científicos y profesionales. Si están basadas en suponer intereses indemostrables. M y Eagly. Domingo Asún. del costo y las consecuencias por asumir esta responsabilidad. Bibliografía . Sin despreciar las colaboraciones externas. Ponencia. del grupo de académicos relevantes en la Psicología chilena integrado por Manuel Poblete. J. J. J. 1Nuestra presencia en esta ceremonia Inagural del 2° Congreso Latinoamericano de estudiantes de Psicología. (SIP). (1998): La Psicología en Chile. científicos y profesionales de nuestra disciplina.P (1999): Formación del Psicólogo: Perspectiva Histórica en Chile. Carlos Descouviers.A -Manzi. S. Mario Morales y Juan Pablo Toro. implica el reconocimiento de quienes pronto serán académicos. Orlando Salamanca.P y Villegas. temas controversiales como los que se incluyen en este proyecto. .Toro.Descouviers. generan reacciones adversas. .Alonso. Ponencia. temores infundados o intenciones inconfesables. para el logro de un objetivo compartido. académicos.recibir las consecuencias de las posibles reacciones suscitadas por la Investigación. al que sólo podemos responder con nuestro mayor agradecimiento y seriedad de nuestro trabajo. Por el contrario y en todo caso. Quizás. Lo valoramos como un honor y un compromiso. Jornadas de Psicología Crítica: Universidad Arcis. J. Caracas: Sociedad Interamericana de Psicología (SIP). . esperamos verificar y comprobar respaldos verdaderamente significativos como el de la Sociedad Interamericana de Psicología (SIP). Eagly (eds): Psicología en Las Américas. C (1999): Lo Psicológico en los Anales de la Universidad de Chile. (eds) (1999): Psicología en las Américas.

Vol.51.F. Proyecto en curso.Villegas. Venezuela. Chile.Villegas. Universidad Central: Santiago. F. J. R. Proyecto en curso.E. Chile.Villegas. Universidad Santo Tomás. Terapia Psicológica. N° 29. J.A.I.Villegas. VII (1).F (1997): Antecedentes. J. F. (1998): Demandas del desarrollo para la psicología en Chile. Chile.Villegas. Proyecto en curso. . Santiago. (1999): Características Psicosociales e Identificación en Estudiantes de Psicología. . . Caracas. Chile. J.F.F (1999): Percepción del examen de ingreso en alumnos avanzados en Psicología. J. Universidad santo Tomás. y zuñiga. pp 41 .Villegas. V Congreso Nacional de Psicolgía.F (1999): Percepción de situaciones ética relevantes pra la formación en etudiantes. J. . Proyecto en curso.Villegas. Universidad Santo Tomás.I.F Leyton. . . (1999): Problemas centrales para la formación del Psicólogo.F Leyton. .y Caro. A.E.I. (1999): Características Psicosociales e Identificación Institucional en estudiantes de una universidad privada de Chile. año XVI. Santiago de Chile. profesionales y académicos de la Psicología. santiago.. J. 27° Congreso Intyeramericano de psicología.y Alcayaga. F. situación y perspectivas para el desarrollo institucional de la Psicolgía en Latinoamérica. D. Santiago. Leyton.

nos afectaron. Mesa redonda realizada el 6 de octubre de 1999. íbamos a trabajar los días Sábados como voluntarios en este lugar mientras éramos estudiantes de psicología. y fuimos descubriendo en ello hartos elementos contrarios a la dignidad y participación del ser humano. Quizás la más fuerte como Uds. Primero hablaremos de nuestra experiencia más importante durante la Universidad. La experiencia en el Sanatorio del Peral nos marcó mucho la cercanía con una realidad cruda muy distinta a la que nos podían enseñar después los psiquiatras que nos hacían clase en el Hospital Psiquiátrico o en otros lugares. Este era asilo psiquiátrico parecido a los antiguos asilos psiquiátricos. Benito Baranda: Bueno. se evidencia que hay un atropello tremendo a los derechos de estas personas a través de estos procedimientos psiquiátricos. También la cercanía con niños menores a través de un programa de la Universidad. Jaime Alfaro. Los que nos hemos familiarizado un poco con Basaglia y hemos podido descubrir algunos de estos elementos ahí. para eso sin mayor vanidad sino el de contarles un poco cual fue el camino nuestro para acercarnos a la psicología comunitaria. el que consistía en evaluar a muchos niños a lo largo de Chile (nos tocó recorrer todo Chile). Nos tocó participar un tiempo como voluntarios los días Sábados a un Hospital Psiquiátrico que hay en Chile que se llama Open Door. y donde estábamos formado yo tuve la oportunidad en ese entonces de viajar y de estar al inicio de la reforma o de la reformas más fuerte de Trieste en Italia con la psicología comunitaria y de descubrir el esfuerzo gigantesco que realiza un grupo de profesionales y de técnicos. el cual debería llamarse Close Door. nosotros nos formamos en la psicología clínica y después fuimos derivando en el trabajo en el terreno de la psicología comunitaria. que al parecer no han variado en este tiempo. se refiere a la cercanía con la pobreza. van a ver después. todos estos eran niños de lugares de mucha pobreza y los tuvimos que evaluar nada menos que con la escala de Wetsler entonces era tremendo y con el Raiban el poder vincularnos a esa realidad y conocer desde cerca el trabajo de una Institución grande que tenía a estos niños en sus programas. vinculados al Hospital Psiquiátrico y al trabajo con niño. Mariane Krause. de auxiliares de toda la gente que trabajaba en este Hospital Psiquiátrico para transformar la práctica clínica en algo . Nosotros vamos a hablar a partir de la experiencia que hemos tenido de trabajo. buenas tardes yo agradezco la oportunidad que nos dan de poder compartir en este panel de proyecciones a la psicología comunitaria en Latinoamérica. la búsqueda de una cercanía de la profesión al trabajo en terreno relacionado con la pobreza. donde en parte importante los psicólogos somos cómplice. más la experiencia de las prácticas profesionales. Germán Rozas. es la idea de la presentación que vamos hacer y descubrir también algunos aspectos que son importantes de esta práctica de la psicología comunitaria que consideramos que afecta nuestra labor como psicólogos dentro de la comunidad.Perspectivas de la Psicología Comunitaria en Latinoamérica Benito Baranda. dejando una gran reflexión en cuanto algo no estaba funcionando primariamente en la psicología clínica de donde veníamos nosotros. hubo curso profesores o prácticas profesionales que nos ayudaron a esa tarea y algunas investigaciones.

donde la persona tenía un grado alto digno de participación y eso nos ayudó harto para tener un espíritu crítico en relación a este tema, después nos vinculamos a la pobreza a través de esta Institución que los chilenos la ubican para los extranjeros una institución que se llama Hogar de Cristo, y en esa Institución se trabaja en sectores y territorios de mucha pobreza, en los campamentos, en lugares de mucho abandono. Cuando ya habíamos terminado la Universidad, nos vinculamos especialmente con el Hogar de Cristo trabajando en la hospedería de niños; fue ahí donde nos preguntamos ¿por qué los profesionales no podemos realizar una tarea que habitualmente realizan otras personas que no son profesionales, si nosotros hemos sido formados para realizar este tipo de tareas, hemos recibido los conocimientos para encargarnos de una casa de niños que provenían de la calle y que voluntariamente acudían a dormir a este lugar en plena crisis económica de los 80?. Trabajando ahí, descubrimos que para crear los vínculos hay que convivir cerca de las personas, no basta sólo con visitarlos, con estar con ellos en algún momento, sino que hay que estar conviviendo para ir descubriendo la riqueza de esas personas, y experimentando el valor de lo comunitario en la vida cotidiana; fue muy fuerte para nosotros ese período de trabajo, después tuvimos un tiempo de estudio en el extranjero en Italia) que también lo destacamos como algo importante, porque hicimos, quizás unas de las reflexiones más profundas desde la antropología, la filosofía, la teología, de la psiquiatría, de la psicología, a cerca del ser comunitario del ser humano; nosotros sentimos que fue importante porque marcó con mucho más fuerza nuestro actuar profesional y eso con el paso del tiempo nos ha marcado las opciones de vida que hemos ido tomando. Al regreso de Italia vivimos en una comuna popular de Santiago que se llama La Pintana. En esa comuna nos dedicamos a trabajar, a realizar una labor comunitaria que Lorena va a explicar más en detalle, con una fuerte participación de la comunidad. Por eso decía lo anterior, esto de Italia, porque fue La Pintana donde pusimos en práctica todos los cambios experimentados en nuestra vida. A partir de los conocimientos que habíamos adquiridos en la Universidad, tuvimos la oportunidad de estar un tiempo en USA visitando los programas comunitarios, con una beca, con el fin de poder descubrir los éxitos y los fracasos de los programas que ellos tenían en todas las áreas, como los programas comunitarios experimentados en recintos carcelarios, o la rehabilitación de la drogadicción, o el manejo de los sectores más complicados por la delincuencia, etc., eso nos ayudó mucho a agregarle más profesionalismo a la acción que realizamos. Después empezamos a trabajar más separado con Lorena, ella se dedicó a trabajar más en talleres de mujeres dentro de la población allá en la Pintana y yo asumí la dirección social de esta organización que se llama Hogar de Cristo, en la Pintana. Yo creo que hemos tenido la cercanía con la pobreza y la cercanía con la pobreza nos ayuda a reflexionar con mayor profundidad a cerca del rol que nos cabe como profesionales en esta realidad. En el Hogar de Cristo (HC) yo creo que hemos logrado llegar desde la dirección social a algo que es bien complejo, para una Institución como el HC, que es una Institución vinculada a la iglesia, preferentemente asistencialista, lo cual fue iniciar todo un cambio, hace una década atrás, con un tema

promocional y con un tema de carácter más comunitario, y con una gestión más participativa de los programas. Creamos un equipo de coordinación social, en el que participamos 12 profesionales; algunos psicólogos, asistentes sociales, profesores, periodistas, médicos. Además hemos logrado ir abriendo la participación también en la gestión de los programas para la comunidad, en algunas áreas, como trabajo de campamento, los discapacitados mentales, los niños, las mujeres, etc. También logramos un segundo elemento, (que para nuestros países todavía es difícil de lograr que es equilibrar el poder económico de estas instituciones, el manejo de los recursos económicos y los programas sociales que da el Estado a través del ministro de hacienda y del ministro del Mideplan (como lo es en Chile) o el resto de los ministros sociales), logramos hace tres años atrás el tener dos poderes paralelos dentro del HC, reportamos directamente al directorio del hogar que es el poder económico, el gerente del hogar, y la dirección social que estoy en estos momentos a cargo yo. Eso ha permitido dar a entender que la parte económica esta al servicio de lo social, lo que costo mucho también y es un aprendizaje comunitario del directorio y de todos los trabajadores del hogar que manejamos muchos recursos (el HC para los que no saben y se hagan una idea maneja alrededor de 35 Millones de dólares al año, en todo Chile porque son recursos de los chilenos para los mismos chilenos) hacerlo con mucho profesionalismo, porque es plata que no nos pertenece y eso ha implicado muchos cambios en los programas del hogar. Hace un tiempo atrás, en el año 1994, el presidente Frei, convocó a un consejo nacional para la situación de la pobreza, en el cual me ha tocado participar y ahí también se han generado varios programas importantes, donde hemos puesto un sello muy fuerte al tema de la participación de las personas y al tema de la convocatoria comunitaria y de la generación de redes, sería largo extenderme en esto pero es ir sumando una visión más participativa de todos los programas sociales y un ir presionando progresivamente al Estado para que se reformule en las políticas sociales, para que estas tengan en cuenta la participación de las personas que están siendo afectadas por las mismas. Es un tema más de carácter macro, pero no deja de ser importante, porque la mayor cantidad de políticas que llegan a los sectores de mayor pobrezas las personas que están involucradas en esos sectores no tienen injerencia en esas políticas y este tema comunitario pretende darles mayor poder a la ciudadanía que se va viendo afectada por estas políticas. El año pasado tuvimos la oportunidad de testear muchas de estas cosas, en un congreso que hubo en Triester recordando a Franco Basaglia, con un grupo muy grande de personas de distintas partes del mundo y de distintas profesiones; yo creo que una de las labores, después de haber escuchado a mucha gente de allá, es que todavía nos queda muchísimo de las políticas sociales esta tarea de la desinstitucionalización, las prácticas autoritarias son prácticas que están dentro de nuestras instituciones tradicionales de las escuelas y de muchos otros ambientes que uno dice no si hay injerencia de la gente, la gente puede opinar, no son tremendamente dictatoriales o directivas y con muy poca participación de las personas. Al interior del HC, en la institución que trabajo, ocurre mucho esto y mucho más en las políticas del Estado y es un tema pendiente que hemos estado trabajando en este último tiempo. Cerrando esto y antes de pasar la palabra a Lorena quisiera destacar cinco aspectos que son claves y que hemos ido aprendiendo 1° que el aprendizaje en la práctica es fundamental y no accidental y en esto quisiera ser majadero porque de repente se siente como que el aprendizaje en la práctica es algo como que se puede dar en algunos períodos de las carreras y no en forma permanente, yo considero de que hay

que darlo en forma permanente, si no hay aprendizaje en la práctica es muy difícil internalizar después contribuciones que da la psicología desde sus propias investigaciones y eso nos enriquece nuestra labor frente a la comunidad. Lo 2° que es tremendamente importante es la validación de las experiencias comunitarias que están afectando a las personas que se ven afectadas por la pobreza, si no se validan esas experiencias comunitarias, es muy difícil poder entender lo que está ocurriendo en esa realidad, teniendo también una serie de prejuicios, lo 3° es que es tremendamente importante el tema de los afectos cuando uno se vincula a la comunidad, si no hay un adecuado desarrollo de los afectos propios de cada uno de nosotros al igual como ocurre me imagino con la relación de pareja, con la relación con los hijos, los amigos, las amigas, al final vamos dañando más que contribuyendo a la comunidad hay programas que son tremendamente entre comillas comunitarios o promocionales, pero que las personas que lo dirigen tienen trancas afectivas gigantescas y esas causan mucho mas daño que la riqueza que puedan aportar los programas; lo 4° que quiero señalar es que para las personas que trabajamos en los programas comunitarios es tremendamente importante la presencia, nosotros a través de todos nuestros trabajos hemos comprobado y hoy día lo estamos comprobando en un programa muy importante en el HC que el contar con un buen profesional que tiene mucho conocimiento pero que no hace presencia en el equipo y en el trabajo cotidiano nos esta causando muchos más problemas que el beneficio que nos pueda otorgar sus conocimientos. La presencia gatilla los procesos comunitarios de los sectores mas excluidos si no hay presencia es difícil, yo vengo de un campamento hoy día en la tarde del Cardenal Oviedo en Puente Alto, un campamento muy grande y en ese campamento la ausencia de personas profesionales que puedan colaborar con ese campamento a causado muchos problemas para que las personas puedan salir de esa realidad de campamento; y por último (5°) la práctica de la escucha del contemplar la realidad no sólo del opinar, del enjuiciar la realidad, sino del escuchar a las personas contemplando la realidad no sólo de lo que hablan sino su propia realidad lo que digan. Loreto: Bueno, yo les quería comentar, Benito ya lo mencionó, un ejemplo concreto que a nosotros nos tocó en 1988, la posibilidad de partir con un proyecto con un centro comunitario en La Pintana en el sector El Castillo. En ella no había nada construido, entonces nos tocó insertarnos en esta comunidad con mucho respeto, escuchando, observando y detectando necesidades; el hecho de que no hubiera construcción era interesante porque nos permitía desplegarnos por la población no tener un espacio donde quedarnos, era mejor todavía, porque así podías conocer más y escuchar más, estuvimos detectando necesidades a través de organizaciones de la época, las ollas comunes, las juntas de vecino, las escuelas. Las personas de la comunidad nos decían quiénes eran los que necesitaban de nuestro apoyo, así para realizar este trabajo nosotros vimos la importancia de prepararnos primero como equipo todos teníamos que unirnos en un estilo de trabajo serio y responsable, bien planificado, y con objetivos concretos, pero por sobre todo esto, nosotros sentíamos que era importante un estilo de trabajo sin incoherencias, donde tratáramos de vivir con el equipo lo que estabamos queriendo hacer por las personas de la comunidad, sentíamos que cuando un equipo humano se inserta en una comunidad lo importante es que las personas crean en las propuestas que se hacen y para que las personas crean lo tiene que ver en nuestro equipo, lo tienen que ver en nuestras conductas en nuestras actitudes, por ej. Si estamos hablando de diálogo en una reunión con la gente, con la comunidad era importante que nosotros no nos quedáramos callados cuando había que hablar, o bien no dejar sin solución los problemas, sin conversarlos; esta coherencia, esta confianza, este deseo de crecer como personas tenían que ser características propias del equipo. Con una clara dedicación a las personas, respetando tiempo, procesos

y cambios, en especial cuando estas familias viven en situaciones de extrema pobreza, como cuando a nosotros nos sucedió cuando llegamos al sector el Castillo en el año 88, la gente estaba muy dañada había mucho dolor había mucha pobreza, había mucha gente dividida, venían de distintos lugares de Santiago, de distintas poblaciones; habían sido llevados hasta allá, entonces se robaban entre sí, habían experiencias muy triste de robos de la casa del lado, la frazada, el pañal, eran experiencias muy dolorosas; entonces cuando estas personas han perdido la esperanza, la confianza y la autonomía, es importante crear un espacio donde podamos recibir y expresar afecto, donde podamos acoger y donde las personas puedan recuperar esta esperanza y estos deseos de salir adelante; eso era un poco nuestro objetivo, estos estilos de trabajo; nosotros sentimos que implica crear un ambiente de trabajo positivo, es decir, un clima que facilite, un clima de confianza, un clima de compromiso, en que se favorezca el crecimiento de las personas. Una vez que el equipo de trabajo cree en esta propuesta, la hace suya, se convence que sólo somos facilitadores dentro de este proceso, que cada uno tiene que poner sus habilidades, sus conocimientos, sus herramientas, sus técnicas al servicio de las personas que atienden, una vez que nos convencemos que es mejor confiar en las personas que desconfiar, que es mejor valorizar lo que las personas tienen que desvalorizarlas, que es mejor respetar y no invadir su realidad, que es más importante escuchar al otro que dar un sermón de todo lo que nosotros sabemos, que es mejor ponerse en su lugar, conocerlo; una vez que nos hemos embarcado en esto nosotros como personas entonces ahí sentíamos y sentimos que podemos llevar a cabo un trabajo en el cual lograremos que el otro despierte, que el otro descubra su propio potencial de desarrollo su capacidad de salir adelante, en fin su valor como persona. De aquí que nosotros sentimos que las propuestas de trabajo con la comunidad, sólo resultarán si son reflejo de esta actitud de todo el equipo de trabajo, que es capaz de crear un ambiente participativo y positivo en conjunto con la familia y con la comunidad en general. Este es el estilo de trabajo que nosotros proponemos, y cómo modo de proceder planetamos en 1° lugar un trabajo experiencial, debemos partir de las propias experiencias de vida, de lo personal, para tener una idea clara de los pasos que hay que dar, de esta manera nosotros sentíamos que a partir de las experiencias de las personas eso nos ayudaba a no emitir juicios en relación al estilo de vida que ellos llevan, a no invadir su realidad, a acercarnos con respeto y así irnos empapando con lo que ocurre dentro de ese sector, dentro de ese lugar, porque así es más fácil ponernos en el lugar de ellos y entender la problemática, por ej. Una experiencia que vivimos en esos tiempos cuando recién comenzamos con el Centro Comunitario, aquí funcionaban 300 niños en edad escolar, además había un policlínico, una sala cuna, una biblioteca y una de las educadora de estos niños en edad escolar, hizo una actividad muy bonita; en ese tiempo nos dábamos cuenta, que los niños no querían su población, los adultos tampoco se sentían a gusto, y esta educadora junto con el equipo preparó toda una actividad de ponerle nombre a las calles en vez de los números que tenían, se sabía que tenían nombre porque habían unos mapas que nos habían entregado en la Municipalidad; los niños en su sala hicieron unos cuadraditos de madera con los nombres de las calles, pintados por ellos y ellos mismos, lo fueron a poner en las calles, fue una experiencia preciosa porque partimos todos a poner letreros desde los profesionales, los auxiliares y vamos pegando letreros, los niños gozaron al evaluar la experiencia había todo un compromiso y una participación y de sentirse parte de esta comunidad, de hecho nos aprendimos bastante los nombres de las calles, después de eso. En 2° lugar el trabajo debe ser participativo, hemos hablado harto de lo participativo, experiencial

a sus sabidurías a su historia personal a sus condiciones de vida etc. mire a la horita que se está levantando. los apoderados. etc. porque aquí no hay unos que se sienten superiores y otros inferiores porque todos pueden dar su opinión. pero se puede corre el peligro de querer decir. yo. entonces si se levanta a las 11 de la mañana y nosotros llegamos con una actitud de profesional siempre listo y le decimos. que son grises. con la gente que participaba. que se levanta y no tiene que darle de comer a sus hijos. algunas eran como unas verdaderas Asistentes Sociales. que venían a talleres. ahí no voy a dar ej. a una mujer de una población. por ahí hay algunos alumnos míos que lo deben haber escuchando) cuando le decimos a una persona. a veces por querer hacer nosotros las cosas. en el fondo esta resumiendo los anteriores.. una persona que para ella todos los días que pasan son iguales. inhibimos ese potencial que las personas tienen tenemos que tener confianza en la posibilidad de la gente y no desvalorizar su experiencia. pero señora no sea floja. por ej. Que recordé es cuando invitamos a los niños. y era muy interesante ver como las señoras hacían estas listas. libres y capaces de dirigir su propia vida. era bonito ver como las señoras de las ollas comunes nos hacían las listas de las familias más dañadas. cuando nosotros llegamos a la población.. por ej. promueve y acoge el aporte de cada uno y de esta manera se produce incluso que se superen distancias entre las . con las vecinas. lo hermoso es que ellas a veces no se daban cuenta que también ellas incluso podían necesitarlo. provocamos que la gente se sienta incapacitada. la idea es que las personas lleguen a sentir que son personas que valen que son personas dignas. esto implica un respeto al ritmo de las personas. yo te ayudo. no es tan fácil verla que se levante feliz y cantando a las 7 de la mañana.. se dan cuenta de los cambios a nivel familiar. entre el director y el educador. Entre el educador y el niño. entre la gente que trabaja en el equipo. que no sea floja porque la vemos que se levanta todos los días tarde. se hacía una reunión del consejo ampliado mensual. en nuestras conductas. un estilo de trabajo coherente. sino puede ser contraproducente o algo pasajero lo que estamos entregando. El 3° punto. Por ej. En 5° lugar. pero no es que no se dieran cuenta sino que ellas se sentían cumpliendo este rol de querer . Porque es muy bueno. yo creo que uno cae cuando uno va cargado de técnicas y va cargado de aprendizaje que son muy buenas muy interesantes. que mencionó Benito. Lo he dado otras veces. Al escuchar los testimonios de las mujeres. yo lo sé. ya sea con el marido. porque son personas activas.. se debe reflejar en nuestra vida. otro ej. nos hemos dado cuenta. lo hemos constatado. 6° un estilo comunitario.. somos una falta de respeto a esa progresión a ese ritmo de esa persona. 4° es un estilo de trabajo progresivo. a sus expectativas. capaces de transformar el ambiente donde viven. aquí voy a poner un ej. se producen cosas especiales. con los hijos. se producen nuevos modos de relación. es un estilo de trabajo transformador. de repente se nos olvida pensar que esa persona puede tener una profunda depresión.participativo. yo lo hago. que la gente se sienta inútil y la inhibimos. nosotros les pedíamos si por favor nos podían ayudar a seleccionar a las familias que necesitaban un trabajo de este tipo. en que toda la comunidad puede participar de esta posibilidad de crecimiento y de desarrollo y debe ser generada a partir de ella. en que estabamos todos con los niños. el contenido que se entrega debe ser coherente con el modo de entregarlos. de los talleres en que yo he trabajado es interesante observar como ellas mismas se dan cuenta que a través de los propios cambios que ellas van teniendo en su vida. porque la participación. y todos tenían que opinar como iba el trabajo que estábamos haciendo. se producen transformaciones a su alrededor. entonces las personas pueden buscar soluciones a sus problemas pero somos nosotros que muchas veces los inhibimos. Cuando una persona (este ej. en nuestras actitudes.

esta situación es insoportable. Resumiendo. para mi es muy importante. eso sucede cuando uno esta más centrado en uno mismo que en el problema del otro porque uno esta dando para uno quedar lista. Estuve escuchando atentamente a Lorena y Benito y estaba pensando que mi propia ponencia o como queramos llamarle. sin embargo. escuchar más. entonces le agradezco mucho la confianza. que si nosotros nos poníamos a dar soluciones rápidas a los casos que estábamos viendo a lo largo de todo este tiempo. Internemos al niño ya. detenernos sin prejuicios. una de las invitaciones mas importantes. usted señora no entra más para acá. para trabajar con la pobreza nosotros sentimos que nos hace falta observar más. hasta en la persona más humilde. tanta sabiduría. los logros se van viendo en forma progresiva mas a largo plazo pero son resultado más profundo y duradero que cuando damos soluciones rápidas e inmediatas. no han encontrado el clima apropiado o las personas que los ayuden a desarrollar todas estas potencialidades. quizás no de acuerdo pero para que ustedes sepan lo que yo pienso al respecto. esterilícese. . por ej. el niño se expulsa. ya esto se termina aquí y ya basta y no estamos pensando en realidad en el verdadero bienestar y felicidad de la otra persona. en general para trabajar con los pobres. ese tipo de soluciones que muchas veces son más rápida. pretendo hacer una ponencia crítica de lo que esta sucediendo y que nos puede llevar por un camino diferente de lo que estuvo contando Lorena y Benito. su marido alcohólico lo hecha de la casa. con este estilo de trabajo con este modo de proceder. si saliéramos más de nosotros mismos descubriríamos tantas cosas. es necesario que interne al hijo para que las cosas cambien. intentaré hacerlo. tal vez algunos se puedan ofender pero es casi más importante una invitación a un congreso de estudiantes que un congreso de colegas o sea es un tipo de reconocimiento distinto. Interrupción. quizás uno siente que ha hecho lo correcto. veríamos tanta inteligencia. Lo que sucede es que muchos no han encontrado las condiciones.ayudar a que realmente fueran los niños que lo necesitaran más al centro o bien las familias que lo necesitaban más. sin ideologías sin temores. esa es mi tesis. todas estas enorme riqueza interior. Muchas gracias Lorena y Benito Mariane Krause: En primer lugar quisiera agradecerles de todo corazón esta invitación. señora muchos hijos. nosotros hemos podido constatar a lo largo de todos estos años. es un poco poner una luz roja o una luz amarilla frente a prácticas que podrían resultar tan distintas de las prácticas que ellos relataron en este momento en ese sentido lo puedo tomar como el ejemplo positivo y ahora les voy a contar una serie de cosas que yo creo han ido pasando. para que estemos de acuerdo en lo básico. porque todas personas están llamadas a ser y todos pueden llegar a serlo. El título de mi presentación es “Problemas de la Institucionalización de la psicología comunitaria” y lo que me interesa en particular es discutir algunas consecuencias de este proceso creciente de institucionalización. Voy a partir por definir en términos muy simple lo que entiendo por institucionalización. ahí está nuestro desafío. Supongo poder aportar algo en este minuto. aporte.

hoy en día hay una psicología comunitaria fuerte que está muy cercana a la salud pública. Para mí el ejemplo de USA es el más claro de una psicología comunitaria. son los que plantean la participación social. porque yo creo que nosotros hemos sido un laboratorio de institucionalización de la psicología comunitaria. también se le llama salud mental comunitaria y también más ligado a las políticas públicas y otro polo que se plantea el cambio social y la justicia social. pero sigue subsistiendo la otra corriente de los más críticos. pero también nace institucionalizada porque nace dentro de las políticas de Kennedy. . recordemos además que nace con una postura crítica y nace buscando el cambio social porque esta postura crítica era una crítica por una parte al sistema de salud mental de distintas partes. solo para puntualizar algunas cosas. yo lo vi muy claramente. Recordemos que la psicología comunitaria. el tomar parte del conjunto de instituciones formalmente reconocidas y adaptadas a las normas vigentes de un sistema social para darle un poco el nombre yo creo que todos entendemos lo que significa el término así cotidiano. sino que partió inserta en ella. entonces la verdad es que no tuvo posibilidad de desarrollarse al margen de la institucionalidad en otros países. para saber a quién van dirigidas. Alemania y Latinoamérica luego me voy a centrar en Chile. cuando nosotros invitamos a un psicólogo comunitario Raymund Orion y noté muy claramente que estos dos polos estaban vigente hasta el día de hoy. estos dos polos estuvieron en un inicio y siguen estando hasta el día de hoy. por eso yo pienso que en USA a pesar que la psicología comunitaria nació institucionalizada a continuado institucionalizándose. eso es como lo más sabido. incluyendo a los psicólogos para que hagan algún tipo de propuesta distintas en término de servicio de salud y de salud mental. como el proceso. que nace institucionalizada y nace institucionalizada por dos vías por una parte porque nace como ustedes saben como una subdisciplina formalmente reconocida al interior de la APA en 1965. y luego voy a terminar con las consecuencias que yo pienso que podemos estar viviendo de este proceso de institucionalización. el empoderamiento y estos conceptos que ustedes conocen. aún así tuvo un desarrollo en que hay como dos polos. un polo que llamémoslo un poco más conservador. Veamos entonces que pasa en estos tres lugares distintos en relación a la institucionalización. de la época que justamente él convoca a los profesionales. hasta ahí Estados Unidos psicólogos comunitarios en pugna. parece que fue el año ante pasado. En mi presentación quiero hablar muy brevemente de historia de la psicología comunitaria pero no los voy a latear. pero también era una crítica social. en algunos países antes y en otro después. Los primeros por supuestos acusan a los segundos de activistas pocos científicos e ideologisados y los segundos acusan a los primero de conservadores y de traicionar los principios básicos de la psicología comunitaria. Mariane Krause: Entonces voy a entender institucionalización. voy a tomar por ejemplo el desarrollo de la psicología comunitaria en relación a este tema de la institucionalización en tres lugares: en USA. vamos a ver como sigue las próximas décadas.Moderador: Las preguntas que vengan con nombres. nace aproximadamente hace tres décadas. un polo más dedicado a la salud mental. que está a cargo o participa de los grandes programas de televisión de problemas psicosociales y que no se plantea tan radicalmente esta idea de gran cambio social. A veces da la impresión que el polo más conservador es el que se está imponiendo.

siguiéndo por años en estos divorcios y hoy en día hay algunos intentos por juntarlas. porque uno puede decir que la psicología latinoamericana la comunitaria digamos. Estas eran las buenas intenciones y de hecho en todo ese libro uno ve un montón de principios que son de verdad bastante vanguardistas y que ahora no me puedo detener en ello por el tiempo. Veamos que pasa o que a pasado y pasa en la psicología comunitaria en relación a la institucionalización en América Latina (A. todo esto nace en el contexto de la reforma de la psiquiatría alemana y la reforma de la psiquiatría alemana al igual que en Italia y otros países del mundo genera todo un sistema de atención de salud mental alternativo ambulatorio con una serie de instituciones que ustedes probablemente conocen como hospitales diurnos. pero que pasa esta marginalidad crítica de los psicólogos comunitarios alemanes generó un problema y que fue la escisión o el divorcio entre la intervención psicosocial y la psicología comunitaria de corte más académico. eso es bastante interesante porque los psicólogos comunitarios alemanes.L. está en un libro de un psicólogo alemán muy conocido que es Hannat Roit. sino de una perspectiva radical para el trabajo psicosocial la perspectiva comunitaria que habrá que desarrollar no se puede delimitar como un área propia del conocimiento ni tampoco se podrá definir a través de métodos y teorías específicos. y por otra parte hay un montón de psicólogos que realizan un trabajo psicosocial en la práctica. otro botón de muestra. Todo esto es verdad. tiene un perfil propio y además tuvo unos próceres en los años 50 de los cuales se nutrió y además que estas personas de los años 50 desarrollaron una serie de ideas y metodologías que eran muy innovadoras en su época. y entonces qué pasa. y eso también se nota en el desarrollo que ha tenido la psicología comunitaria allá. Dice: “No necesitamos de una nueva fracción de expertos psicosociales o de un área nueva para la psicología. Podríamos decir que cuando se inició la psicología comunitaria en Latinoamérica en algunos países antes y en otros después. como que nos baja una especie de nacionalismo latinoamericano y un orgullo.Veamos como otro ejemplo. tal vez algunos lo conocen pero otros no. cuando pensamos en psicología comunitaria latinoamericana. el dice lo siguiente. dicen que ellos no van a institucionalizarse jamás no van hacer subdisciplina de la psicología jamás. nadie puede decir exactamente que año empezó con ese nombre pero pongámosle que en los ‘70 para ponernos en alguna parte se inició en . Hasta aquí Alemania. el otro lado es que. que los psicólogos en la práctica o muchos psicólogos. se puede en cambio denominar una postura básica”. nace como 10 años después de la psicología comunitaria en USA y la toma como antiejemplo. no hay otra razón. a Alemania y lo elijo porque me tocó vivir allí 4 años y conocerlos de cerca. ese es un lado de la historia. y mucho antes que aparecieran en USA etc. también en este polo más académico se ha formado ahora último una agrupación científicos profesional con existencia legal etc. Pienso que nos debe pasar a varios que estamos aquí en la mesa. los alemanes son muy consecuente con las cosas que hacen. pero van en la línea de institucionalizar la psicología comunitaria.). se insertan profesionalmente en estas instancias. pero además porque es interesante. en el camino también fueron quedando algunas cosas pero eso es a modo de introducción. al menos aquellos que estaban más vinculados a lo académico. sino que se van a mantener como una perspectiva crítica radical para toda la psicología. Entonces en Alemania sucede que por una parte evoluciona esta perspectiva comunitaria radical crítica. centros de intervención en crisis y todo ese tipo de instancia.. veamos primero en concreto. con eso como que le dá este toque especial inicial a la psicología comunitaria alemana. Yo les quería leer un botón de muestra de esta vertiente más académica y más crítica. sin embargo. sin embargo. etc.

hoy. la psicología comunitaria nace al alero de las universidades y de hecho significa llevar la docencia universitaria a terreno a la práctica etc. por lo menos yo pienso. malas condiciones habitacionales. la dependencia de las economías nacionales de los países mas desarrollados en particular de Estados Unidos. Chile. de dar un cierto marco de flexibilidad. en que se vinculaba estrechamente la acción social y política con el quehacer comunitario. también las universidades tienen esta gracia. Chile y ahí me quiero quedar ahora por un rato si nosotros vemos la historia chilena. Y si bien ustedes podrían decir con justa razón que esa es una suerte de institucionalización o de acción institucionalizada.varios países Colombia. no derivaron porque entre medio ustedes saben tuvimos los cambios políticos por todos conocidos y por lo tanto en los años ‘70 hubo un quiebre en el desarrollo de las intervenciones que hasta ese momento se estaban haciendo. algo ya mencionaron Lorena y Benito tenemos nuestras propias raíces históricas en los años 60 con algunos movimientos que podrían haber derivado en una reforma en la psiquiatría. mi tema de la ponencia y podemos decir que al finalizar los 90. yo trato que sea exaustivo. por otra parte en algunos países latinoamericanos además teníamos la presencia de dictaduras. Perú. Otra pequeña característica me gustaría mencionar de la psicología comunitaria latinoamericana. Estaba marcada con una serie de condiciones contextuales que obviamente la impregnaron de este perfil más crítico social y más encaminado a la búsqueda del cambio social. En otros países como Chile se da otra característica muy especial que es que parte importante del desarrollo de psicología comunitaria. ahora hubo dentro de los mismos años ‘70 una recuperación de este quiebre y yo diría que en los años ‘80 estaban marcado por un claro apogeo de una intervención comunitaria muy comprometida con el cambio social. analfabetismo. lo cual también impregnó a la psicología comunitaria de un carácter especial y por último dolorosamente verdadero. Panamá. México. ellos fueron entonces los inspiradores para las acciones posteriores de los que ya efectivamente se ponían el nombre de psicólogos comunitarios. existen en Chile numerosos centro y programas de intervención psicológico comunitaria realizado tanto de ministerios. pero no derivaron. baja escolaridad. un caso especial es Cuba en el cual hay una combinación entre un desarrollo institucional vinculado a un proceso guiado desde el estado de fuerte cambio social. esto ya bastaba en el fondo para impregnar la psicología comunitaria latinoamericana de un perfil propio pero a esto se agregan estos próceres del pasado que yo decía por ej. apoyada por organizaciones no gubernamentales. por dineros extranjeros y muy al margen de la institucionalidad. problemas salud mental y todas ellas emparentadas con la pobreza. algunas más que otras. Argentina y Brasil y se me quedó alguno en el tintero bueno discúlpenme. en forma mas o menos clandestina etc. República Dominicana. municipios. en Chile es una clara excepción. fundaciones o instituciones eclesiásticas y para que ustedes me crean este cuento de la institucionalización yo les voy a dar muy rápidamente algunos datos que hicimos en un estudio con un grupo de tesistas en los años . apoyadas por la iglesia. Con todo esto. que en ese momento se llamaban la psiquiatría intracomunitaria y la salud mental poblacional. pero pueda que no conozca alguna experiencia. se dio en época de dictadura y por lo tanto en forma casi absolutamente al margen de la institucionalidad del país. centros de salud como también todavía de ONGs. desnutrición. Cuba. Puerto Rico y Venezuela y un poco más recientemente en Costa Rica.el colombiano Orlando Van Borda o el tan conocido brasileño Pablo Freire que aportaron teoría y metodología muy participativa con un afán emancipatorio. por ejemplo la estatal. Por una parte en Latinoamérica teníamos y tenemos grandes problemas sociales y psicosociales. con los 90 llega otra cosa que es la institucionalización. que es lo siguiente. en muchos países latinoamericanos. por lo menos un poco mayor de lo que da otro tipo de institucionalidad.

en todas las banderas de los psicólogos comunitarios están los conceptos participación. Otro punto. 1° si hablamos de psicología comunitaria deberíamos decir la unidad destinataria de la psicología comunitaria es la comunidad suena como de perogrullo pero ya lo estaba enunciando hemos estado viendo que por lo menos acá en Chile la comunidad que en los años 80 ha tenido como un valor en sí. Rápidamente algo en relación a la modalidad de intervención eso me interesa porque quisiera recogerlo al final si uno se pregunta hacia donde se dirigen porque estamos hablando de intervenciones psicológico comunitarias de hecho la gente que uno le pregunta porque nosotros hicimos entrevista a las define como tales en un 95% estos centros de programas trabajan con grupos y no necesariamente con grupos naturales o sea muchas veces con grupos artificialmente constituidos como talleres etc al interior de sus centros del programa. o en el mal trato infantil ya que es otra esfera en la cual yo me estado moviendo. el 47% que recibe financiamiento extranjero. ese es un punto. pero esto da para toda una ponencia distinta.1995 yo supongo que todavía estarán vigentes lo que analizamos. esa era la intensión bueno y en esas siete comunas de Santiago descubrimos que habían 94 centros y programas comunitarios en algunas 8 y en otras 20. Si nosotros miramos el financiamiento de las intervenciones. podemos ver una realidad es que hay Kuf financiamiento o sea que no hay una decisión clara en que algunas instituciones reciben financiamiento estatal y otras privadas. se dan unas mezclas pero lo que sí es muy importante que el 88% de estos 94 centros y programas comunitarios reciben financiamiento estatal parcial o total. De prevención en el uso de droga. el 19 que recibe financiamiento privado o semi privado nacional y el 15% que recibe financimiento eclesiástico nacional e internacional entonces podemos decir que en 15 años de historia de este país a cambiado mucho la realidad. comunas de distintos niveles socioeconómicos. no significa que exclusivamente pero sí fundamentalmente. Fuimos a estudiar los centros de programas comunitarios en siete comunas de Santiago. solamente quiero extraer algunos puntos que avalan esta tesis de la institucionalización. y que trabajan también fundamentalmente con personas pobres. el 100% de los centros trabajan con población pobre algunos además trabajan con otros sectores sociales. un 62% trabaja con individuos. contra un % muy inferior. De la población destinataria que trabajan fundamentalmente con jóvenes y adultos. y para mí eso es esencial para hablar este tema. se ha ido desvaneciendo como unidad destinataria y de hecho hoy en día predomina en el grupo y el individuo al menos en este tipo de intervenciones locales y después vamos a ver que es lo que pasa con los macro sociales. en paralelo tenemos otra realidad que la voy a mencionar muy tangencialmente porque no era parte de este estudio pero es una realidad que me ha tocado ver profesionalmente y que es que los psicólogos comunitarios hemos ido insertándonos cada vez más en los grandes en los megas programas de intervención por ej. personas y un 28% con la comunidad ahora estas cifras suman más de 100% porque no son excluyentes y en cuanto al tipo de actividades que mas se realizan ya lo decía son los talleres de tipo formativo o recreativo artísticos. en el caso chileno la institucionalización de la intervención comunitaria si bien por definición pone . Ahora si que me centro en la consecuencia de la institucionalización en relación a algunos principios y conceptos básicos de la psicología comunitaria y los voy a enunciar y vamos a analizar un poquito lo que ha ido pasando.1994. Que pasa con esos conceptos hoy en día. y las actividades de capacitación como ustedes ya podrán vislumbrar esto esta bien bien lejos de una práctica psicológico comunitaria que apunte al cambio social o sea esta cosa es bastante asistencial. empoderamiento y acá en Latinoamérica también auto gestión que están muy emparentados. 21 y esto lo analizamos con cuidado. entonces ojo porque me parece que no estamos trabajando con comunidades.

Quiero destacar algo en relación a la Autogestión. bien. como también decía Lorena anteriormente. promueven activamente la creación y la acción de estas entidades grupos estoy pensando en grupos que proyectos como el que fomenta el CONACE . en proyectos para jóvenes que ha ido pasando como desde estas políticas gubernamentales o ministeriales se entregan recursos a aquellos grupos que están organizados y que tienen personalidad jurídica esto a hecho que han surgido mucho de estos grupos y eso en sí yo lo valoro positivamente la pregunta es hasta que punto la política del marco institucional es estrecho o no es estrecho hasta que punto cuando se establece las normas dentro de las cuales se tienen que mover estos proyectos uno puede coartar ciertas posibilidades de desarrollo de las comunidades pero en sí yo creo que es algo valorable y lo dejo abierto para discusión. el define el verdadero cambio social sería un cambio cualitativo.como un marco externo a las posibilidades de empoderamiento de las comunidades un marco que define en lo posible. porque el sistema legal chileno y esta es una cuestión interesante. dispone de mecanismos bastantes simples para que diversos grupos adquieran status legal o sea la famosa personalidad jurídica y por otra parte las políticas actuales con esta misma idea de la descenetralización por ejemplo la del Ministerio de la Salud. quizás ustedes opinen algo distinto. es obvio que un cambio social de este tipo no estamos teniendo ni siquiera pretendiendo hoy en día nosotros estamos tendiendo metas bastante más humilde en término de los cambios que pretendemos lograr en las poblaciones los que estamos trabajando en la práctica. y además es discutible donde está el límite que es cambio social y que no lo es. no nos podemos safar porque tenemos un marco institucional. un tema muy importante en psicología comunitaria es como parte de su identidad Sanchez Vidal (español) dice y yo no creo que en España sean tan revolucionarios. o sea no nos podemos empoderar en cualquier dirección. estructural o cultural que lleva implícito un proceso básico de cuestionamiento cultural o problematización ahí cita a Freire parece tras el cual se genera el cambio profundo. todos sabemos eso. Otro tema muy importante lo hemos mencionado hasta aquí es el Cambio Social. en proyectos como Salud por la gente. este marco institucional quiere decenetralizar. criolla del empoderamiento y también quiero detenerme en Chile. evolucionista o rupturista. y también sabemos que la descentralización del poder puede ir de la mano con el empoderamiento de los ciudadanos a nivel local pero siempre y cuando el marco trazado no sea tan estrecho como para que ahogue justamente aquellos objetivos que sean escenciales para darle sentido a la participación de la comunidad en el fondo lo que quiero decir. . pero mientras mas imponemos la dirección menos vamos a poder tener una población que le dé sentido a su participación y menos va a participar y de hecho no vamos a decir hoy día que la participación comunitaria chilena se caracteriza por estar tremendamente desarrollada. nos hemos ido transformando en una especie técnicos que ofrecemos alternativas de solución a problemas de la comunidad o bien alternativas de desarrollo de sus potencialidades en el mejor de los casos y de sus competencias y hablando de competencia me gustaría señalar que yo considero que es distinto crear comunidades competentes que apoyar o ayudar a que se desarrollen comunidades emancipadas. la autogestión es algo así como una variante Latinoamericana . al mismo tiempo también podemos decir que esta misma institucionalidad chilena mantiene una preocupación explícita desde el gobierno concretamente por descentralizar. yo creo que es un problema cualitativo y cuantitativo también pero yo creo que como fuere nuestro objetivo cuya deseo se han puesto un poquito más humildes y eso ha transformado nuestro rol y eso es un punto que yo creo que es crítico. de promotores del cambio social que éramos o nos creíamos en los años 80.

están a la altura de la idea de promoción en vez de asistencia. (muy visionario) hoy en día esto está en la agenda política y social de este país sin embargo es importante que no seamos ingenuos en eso. se suponía. y termino. situaban al menos un ala. también estaban en la bandera de un comienzo que la participación era importantícima. como vimos en estos pocos datos que les mostré al situar nuestras intervenciones predominantemente en el pequeño grupo y en el individuo lo que estamos haciendo en la práctica es que implícitamente estamos definiendo el problema no como un problema de la comunidad ni del sistema social estamos definiéndolo como un problema como por ejemplo de la alteración de las relación interpersonales o de falta de competencia. junto con descentralizar. a pesar y en eso hay que ser justo. también es mínima o sea quedaron en el pasado los proyectos de investigación-acción participativa. pero que estamos haciendo en la práctica por lo menos acá en Chile. el problema es que si no va de la mano de exigencia de evaluación distinta. en el problema social quizás hoy día no seamos tan radicales. lo mismo pasa con las metodologías de investigación y de evaluación la institucionalización. también la participación de la comunidad en la intervención. Por último. cada vez que hacemos un taller de capacitación esto puede ser fantástico y necesario. podemos preguntarnos y ahí estoy citando a Rapagom donde estamos situando el problema y sus causas en el sistema social en los grupos humanos o en el individuo. esta siendo definida desde los agente de intervensión. sabemos que los psicólogos comunitarios. me acordaba de Juan Marcone (psiquiatra) que hablaba del respeto a la diversidad cultural. también en otras partes del mundo. simplemente porque estuvo metida en las raíces de la psicología comunitaria chilena no solo chilena. cuando justamente hay una . Otro tema candente la relación entre los agentes de intervención y la comunidad. Y a sí mismo y también engarza con lo que dijeron Benito y Lorena si vemos hoy día promoción versus asistencia podemos ver que la institucionalización trae un énfasis en la asistencia en la asistencialismo. históricos de 20 años atrás. o sea si yo voy a creer en los datos de ese estudio que hicimos y creo porque lo hicimos bien hecho. con participación de la comunidad pero la ingerencia es mínima. es mínima y otro tanto pasa en cuanto a las metodologías de intervención. y por último. o sea hasta que punto la comunidad está participando de las intervenciones activamente.Quiero hablar de la conceptualización de los problemas este es un punto bien. desde los municipios. un polo. bien quisquilloso. quedó en el pasado. me explico por ejemplo. yo puedo decir a un centro de salud. algo quería decir de la diversidad cultural. además nosotros le vamos a pagar por mantener a la gente sana pero si después voy a evaluar la gestión de ese centro de salud en función de su estadística de asistencia es un contrasentido. que las instituciones gubernamentales están haciendo esfuerzo. existen algunos pero la gran participación de la comunidad. y en ese sentido yo pienso que las evaluaciones exigidas por el gobierno. es fácil que prosperen los desarrollos diversos. llamémosla acción comunitaria. usted haga su evaluación. estamos diciendo que a las personas les esta faltando competencia o sea estamos situando el problema allí. pero yo creo que es importante refleccionar sobre el hecho de que cada vez que hacemos un taller de capacitación. participe. desde las municipalidades a veces se hacen estudio de diagnóstico con ingerencia. trajo soluciones mucho más técnicas. Una primera pregunta. desde el gobierno. hoy en día en Chile en los menos casos la necesidad de intervención está siendo definida desde la comunidad. del centro de salud por ejemplo justamente apunta a enfatizar la promoción por sobre la asistencia. desde las instituciones. quién define la necesidad de intervención yo pienso realmente. también en quitarle este énfasis a la asistencia o sea toda esta cosa del percápita. mas profesionales pero mucho menos participativas y mucho menos emancipatorias. mire.

nosotros creemos que sí. media alta ni alta. sí por una razón de beneficio social la realidad es que cuando a uno le dicen que asocia la solidaridad con el tema de la caridad. Yo creo que eso es el obstáculo más grande. PREGUNTA ¿Fue muy difícil hacer participar a estas personas con la comunidad.000 personas que viven en condiciones de extrema miseria con salarios bajos no nos da mucha dificultad señalarlo sino que sí demostrarlo y no por una razón de ulterra. esta gente ni siquiera participa dejando su tiempo en esta acción. al psicólogo y se encuentran con que tu les dice si pero esperate pero que más hay. motivarlos o no. hoy día a finales de los 90 hemos calculado que el 80% de los trabajos son de corte promocional y de mucha participación de la gente es un esfuerzo tremendo de profesionales capacitados para un trabajo comunitario y lo otro que es para responder la pregunta a la comunidad. Bueno. Para que ustedes se hagan una idea al inicio de los 80 en el H de C el 75% de los programas sociales eran de corte asistenciales. la gran cantidad de personas que le dan dinero al HC son de clase media baja y no de clase media. yo creo que el mayor obstáculo que uno encuentra cuando quiere hacer participar a las personas en general es promocionarse es que nos encontramos que la gente está acostumbrada a que le den. pero eso es difícil. de alguna manera hemos tratado que la Nación. entonces hacer un cambio en eso no es fácil. al médico. pero nosotros siempre estábamos primando el valor de la persona el hacerla sentir digna. usted no se pase. muchas personas no nos entendieron al principio. colaboran con obras con las que se sienten en proximidad con su realidad y de esto nos diferenciamos de una calidad que tiene un pie más puesto en la clase alta a pesar de la naturaleza que se muestra más ingresos. usted se cole. cuando las personas vienen a contar un cuento que se lo han contado ya varias veces a la asistente social de la municipalidad. es el cambiar el carácter asistencial de las instituciones que están marcadas como en el Hogar de Cristo (HC) y de tantos otras lo que sí me pregunto personas por crear esa calidad las personas conciencias en crear esa calidad. la gente está acostumbrada a lo asistencial. PREGUNTAS Esta pregunta puntualiza la calidad. es muy fácil que se imponga algo así como la cultura dominante. había la necesidad de cosas materiales y en realidad había mucha miseria. hacerlas esperar. a pesar de que las voluntades medievales puedan tener otra cosa. . trabajadores. mucha hambre. con el programa que nosotros tenemos. decirles a las personas usted no lee.multiplicidad de agentes que gestionan la iniciativa de intervención cuando no existe esta multiplicidad de agentes. yo me voy a ahorrar las conclusiones porque además yo no pretendí hacer esta ponencia para concluir sino que para abrir el debate. esta parte es difícil de trabajar. no hay ningún punto en discusión donde evitemos mirar la miseria cuando se levanta la voz cuando se ve por la televisión la realidad de los campamentos en medio de los temporales o cuando se habla de lo bien que estamos normalmente en Chile y se olvidan que también hay 800. el grueso el 80% de los colaboradores mensuales del H C son gente cercana a la pobreza. de hecho después. a recibir a pedir. a la del consultorio. muchas personas se dieron cuenta de que es lo que estábamos buscando porque dábamos las respuestas que dábamos.

en lo que es la relación me parece que es culturalmente un poco ingenuo. participar. pero una conducta de insertarse. estamos acostumbrados a una conducta pasiva. dirigirse. además que pienso que una pregunta como esa no ha sido hecha con la suficiente vergüenza. Algunos intentan hacer una psicología comunitaria más comprensiva. es parte del orden social. el problema es que estamos en un país acostumbrado al exsistencialismo. La psicología comunitaria. o sea. La psicología comunitaria se ha perdido a sí misma. casi no existe. RESPUESTA Un programa de siempre la agencia financiadora pone el marco dentro del cual algo es posible. por lo menos dentro de la psicología comunitaria. Finalmente. encontrar que ella es una práctica social como tal es instituida e instituyente. tienen escasos recursos para conducir su práctica. así como ha sido escrita la salud mental comunitaria estoy pensando en los análisis que se han hecho respecto al origen de la salud mental comunitaria también analogándola . Es muy necesario y hace mucha falta para poder conducir para llegar hacer psicología comunitaria. Jaime Alfaro: Quisiera plantear algunos elementos que aporten o nos permitan aproximarnos a una dirección sobre el desarrollo de la perspectiva de la psicología comunitaria en Latinoamérica. en cada realidad. una conducta que es gobierno estatal o viven rechazando tratando de revelarse. esos escasos recursos son dependiente en gran medida de la conciencia de esa escacés. pretendo hacer lo que dice Lorena porque yo creo que no es solamente para que se imponga desde afuera. cultura estructurada. explicando o modelando las dinámicas. un técnico informalmente cuenta de ella su historia. cuesta mucho. Los psicólogos comunitarios. **Lamentablemente esta parte del foro no es posible transcribirla por que lo grabado se hace inentendible. localidad. como ha sido la psicología comunitaria en los últimos añoses crucial para entenderla. Ahora. Es difícil hablar sobre un tema con la diversidad que se encuentra dentro de éste.Como valoran el control ejercido por el Estado en los programas del servicio comunitario. por lo tanto es difícil que ella misma pueda conducirse.A. cuenta lo que ha ocurrido. dando cuenta del origen y desarrollo comunitario por lo tanto si eso no ha sido hecho a nivel mundial tampoco ha sido hecho en L. incluir la propia voz etc. o sea no creer eso es pecar de ingenuidad pero dependiendo también en quienes creen (trozo que inentendible). creo que la psicología comunitaria no habla de sí misma. existe independencia o el control impide la libertad.

que la psicología comunitaria esta estrechamente relacionada con las complejidades que tiene la industrialización por ej. o social del origen de la psicología comunitaria permite también o hace sentido al observar más detalladamente el desarrollo de la psicología comunitaria en Chile y eso se podría plantear como hipótesis.A. con las estrategias de desarrollo social y más en particular con la estrategia de política social.que hace sentido al observar el desarrollo de la psicología comunitaria en cada una de nuestras sociedades suponiendo que aquí hay diversidad de L. o que la modernización habría obligado a cambiar el abordaje solo basado en las ciencias medicas por un abordaje de los problemas basado en las ciencias sociales en la antropología y la sociología y que la modernización habría obligado a cambiar las instituciones los saberes utilizado para abordar estos problemas. efectivamente uno puede encontrar que la psicología comunitaria en Chile ha ido de la mano con las dinámicas específicamente.con lo que podríamos llamar las prácticas de intervención comunitaria. como ese modelo de desarrollo social que tienen que ver como en la . que la psicología comunitaria y las prácticas de intervención comunitaria habrían cambiado el asilo por la programación social por ej. con el desarrollo de las complejidades que implican la urbanización.A. es decir. El observar la psicología comunitaria en Chile hace sentido con esta tesis o con esta visión sociohistórico. que la psicología comunitaria esta estrechamente relacionada con las complejidades que implican la gestión. como respuesta al debilitamiento de vínculos a la debilidad de entidades y a la exclusión que hacen parte de la modernización que en A. histórico. psicología comunitaria podría ser en teoría. la conducción política de sociedades complejas como las sociedades urbanas. surge en medio de entramados referidos como dice Galendes específicamente a las valoraciones respecto a la normalidad de salud mental surge en relación a entramados relativos a como se entiende los problemas sociales en generales y surge enrelación a entramados relacionados con los saberes las teoríasy las prácticas a mí me a hecho mucho sentido como se plantea desde esta perspectiva entender que la psicología comunitaria en la práctica de internación comunitaria surgen en relacióna los procesos de modernización social. o en países del 3° mundo o en el mundo subdesarrollado tienen una particular intensidad y quizás expliquen que en pocas cosas del desarrollo profesional en L. Es decir como señala Galendes la psicología comunitaria podría ser entendida gran parte en el marco del debilitamiento de los vínculos de identidad y pertenencia y del proceso de exclusión social que constituyen que hacen la modernización. A. Se puede entender así. quizás han obligado a una respuesta mucho más intensa en este campo que no ha sido igual en los países centrales. Este análisis que lo podríamos llamar sociohistórico. hemos tenido desarrollo similares a los de los países centrales tal vez por eso mismo porque la intensidad la fuerza de los efectos de la modernización en L.L. podemos entender la psicología comunitaria y que solamente desde ahí se puede entender desde los desarrollos sociales y de los contextos históricos de cada una de nuestras localidades. que las modernización habría obligado a cambiar el asilo por la planificación social. la dirección. de alguna manera entender que la psicología comunitaria es el resultado de los nuevos problemas y las nuevas demandas que generan la modernización de alguna manera entender que la psicología comunitaria es la superación de las estrategias anteriores a ella para abordar los problemas de salud mental debido a que la modernización social generan nuevos problemas entender de alguna manera que la psicología comunitaria es la construcción social que se a hecho para resolver problemas que la modernidad ha generado en ese sentido entender que la psicología comunitaria está estrechamente relacionada con la disolución de los vínculos.

o de las políticas focalizadas o con el objeto de la intervención en la extrema pobreza que tuvo política social en ese tiempo excepto un tema que tiene toda una complejidad a parte que podríamos discutirlo y que llama muchas veces a confusión que es el tema del desarrollo de la psicología comunitaria en los llamados 3° sector o en la ONG efectivamente en los 70 y los 80 se hace una psicología comunitaria pero se hace desde un lugar de la institucionalidad que está afuera de la institucionalidad desde una especie de práctica de la política o de forma de hacer estado excluidamente. o de la estrategia del neoliberal.A.A clásica ha surgido en gran medida en esa clásica en L. creo que ha llegado a que la psicología comunitaria en los 90 y ahí hace mucha sintonía con lo que planteaba Maria Ann.forma que en este país se han vivido las modernizaciones. o a estado en la medida que en la estrategia del desarrollo social este ha estado presente. estrategia de desarrollo. desde ya la fuerza que tuvo la psicología comunitaria en los 60 y el tipo de objeto que tomo – la salud mental -están muy relacionado con esto. por razones que no tiene sentido tocar. igual a la década anterior.A. no me estoy refiriendo a la psicología comunitaria institucionalizada que hablaba Maria Ann Norte América. la gran tarea de la psicología comunitaria de los 90 ha tenido que ser el abordar las consecuencias o los efectos de desintegración social que provocan las estrategias de desarrollo de la sociedad. política social. concretando. o de la sociedad de mercado que ha ocurrido en esta década iniciada en la década anterior. yo creo que la psicología comunitaria. también se puede entender dentro de estos nexos. modernización. eso nos lleva a confundirlo. surge además la psicología comunitaria de esa época debido a que el estado de los 90 pone . desde los 60 claramente esta de la mano y tiene nexo directo con la extrategia de política social universal de esa época el llamado estado de bienestar la psicología comunitaria y el trabajo de Marconi y Banches que señalaba Maria Ann también. O la carencia de la psicología comunitaria en los 70 en Chile. en esos espacios que aquí en Chile fueron la ONG y el 3° sector durante el régimen militar. tengo la impresión que ha surgido en esos espacios en L. en Chile por lo menos la psicología comunitaria se hace desde el Estado que no podía estar dentro del estado desde aquellos actores que eran parte de la gestión estatal y que habían sido expulsado. uno lo puede entender como una forma de hacer psicología comunitaria como expresión de la estrategia del estado de bienestar. creo que las demás psicología comunitaria la otra psicología la que no ha surgido en ese minuto especifico no ha estado muy centrada en el cambio social. durante los años 90 se diferenció de este en un aspecto que es crucial y que permite entender porque la psicología comunitaria en los 90 crece tanto y se desarrolla y asume estas tareas a diferencia de lo que paso en la década anterior. si uno asume que la estrategia de política social de los años 90 ha mantenido una suerte de valorización del mercado como principal regulador de la vida social y ha mantenido la centralidad de la iniciativa individual o de la iniciativa privada como parte del motor o de la energía social y dándole un rol subsidiario al estado. la psicología comunitaria L. Esta relación entre psicologia comunitaria y contexto histórico. la psicología comunitaria de los 90 así como María Ann le llama que se ha institucionalizado también podría decirse que se ha dedicado a asumir los efectos de desintegración. Eso hace pensar que la psicología comunitaria en ese tiempo fue independiente o autónoma de las políticas sociales y da la impresión que la psicología comunitaria clásica la que uno entiende como la psicología comunitaria L. la psicología comunitaria de los 90 se fortalece se macisfiva como práctica en gran medida debido a que el estado o las estrategias de desarrollo iniciada en esos años no solo le dá al estado la tarea de hacerse cargo de aquellos que el sistema económico el libre juego de la iniciativa individual o el mercado no lo acordan. así también la psicología comunitaria hecha entre el 70 y los 80. aunque no tenemos tiempo para ahondarlo cabalmente. tiene mucho que ver con el énfasis de las políticas subsidiarias. que pone énfasis en el cambio social o en la cultura popular.A.

como una tarea relativa a las variables que dan cuenta de la pobreza.. y en particular porque durante estos años se ha entendido la tarea de integración social . y en el rol subsidiario como ocurría en los 80. de repente me entró la duda de cómo podía engarzar mi presentación en relación a los temas que se han tocado.. la psicología comunitaria de los 90 refleja claramente esto como veremos más adelante.. así es que hay que tomar en cuenta ese aspecto. las materias primas como el agua. si la estrategia de desarrollo se hubiera centrado solo en la focalización..A. Germán Rozas: Quiero agradecer la invitación a los organizadores por invitarme a este congreso. estas materias primas se extraen de los mismos espacios territoriales de la ciudad. es decir el estado solo se hacía cargo de aquellos sujetos que no podían hacerse cargo por símismo.. la verdad de las cosas es que me siento un poco temeroso de presentarlo porque son más bien reflexiones plantear un cúmulo de ideas en el sentido de hacer un ensayo. sino que fundamentalmente de los sectores rurales y de los espacios regionales. Podemos pensar que la estrategia de desarrollo de los 90 tiene como centro el tema de la exclusión social y particularmente tiene como centro la pobreza entendida como la expresión de la no inserción en sistema económico. un desafío para la psicología comunitaria”. los minerales son extraídos de los espacios . la cantidad de población que viven en nuestras ciudades. en 1° lugar.. así es que ojalá podamos discutirlos. para entender el desarrollo que la psicología comunitaria ha tenido en esta época. a mi juicio es crucial este aspecto promocional que tienen las políticas sociales de los 90. en los 90. están creciendo o han crecido de manera desproporcionada... Quisiera hacer referencia a dos desencuentro culturales básicos o grandes desencuentros culturales que existen a mi juicio. la cantidad de territorio que ocupan nuestras ciudades son elevadísimas. haciendo referencia al tema de la ciudad.no siempre porque se siente vergüenza . las ciudades en este crecimiento se han transformado en verdaderos monstruos devoradores de materias primas.. y además porque .. al analizar la pobreza solo como Creo que es difícil plantear (no entiendo) psicología comunitaria en el contexto social .. la psicología comunitaria en estos años se ha abierto a nuevos temas debido a este interes de integración social. eso se complementa con la idea que el estado no solo tiene que hacerse cargo de satisfacer las necesidades sino que además tiene que hacerse cargo de la integración de ese sujeto a la vida social.. lo que yo quiero presentar. los alimentos... me explico. quiero centrar el rol. muy centrada en complemento a la existencialidad. eso hace que la estrategia estatal no solo se preocupe de asistir. sino tambien de promover y de integrar. es decir una psicología comunitaria muy centrada en grupos de alto riesgo. de repente tengo la impresión que se ha tocado el presente y el pasado y tal vez yo quisiera hablarles un poco del futuro así es que por ahí podría ir un engarce... lo que podríamos llamar la forma más subsidiaria de entender el rol del estado en este tipo de sociedad. Mi tema es “El encuentro de culturas. tendríamos la misma psicología comunitaria que teniamos en ese tiempo. y para eso que mejor que partir hablando del desencuentro cultural que hoy día tenemos en nuestro país y en nuestros países este es un congreso Latinoamericano. en los 80 la tarea central de la estrategia de desarrollo asignaba al estado un rol estrictamente subsidiario. por otro lado. pero no tanto.como tarea la necesidad de integrar aquellos sujetos que el estado no beneficia.. en todo caso mi idea básica es poder compartir. la madera.. si el estado hubiera mantenido.... la cantidad de contribuciones. el futuro de la psicología comunitaria en el tema de la necesidad de un encuentro cultural. señalar que nuestras ciudades L..

con una cultura. Esto provoca mas violencia o más malestar generando un conjunto de otros problemas que fuera de la pobreza tienen que ver con agujeros negros donde todo tipo de tensión social allí se produce. contaminan la vida de estos sectores marginales que se ven en la obligación de vivir ahí. esta globalización . se defienden de esta situación espontáneamente generando murallas. con piscina. inquieta genera un cierto rechazo y resistencia a esta cuestión a esta calidad de vida a que se la somete. se ubican en los costados de las murallas de las empresas. estos distintos sectores. Esta situación no es nada de valorable. en sectores sociales que viven en esos territorios. aparece un conjunto de expresiones de rechazo y de agresión. esto provoca un desencuentro en la medida que distintos sectores. esto esta provocando una mayor comunicación en distintas direcciones.rurales y espacios regionales generando un daño importante en las regiones. son discriminados son dejados de lado. cable a través de distintos mecanismo esta provocando un cambio importante en el mundo. esta migración tiene muchas causas. está provocando algo curioso se están burlando de las fronteras. consumista. conocer los estilos de vida y las problemáticas que tienen otros sectores. los centros de nuestros países. de forma que se empuja a estos sectores a vivir en lugares mas apartados. masiva y algunos han dicho explosiva. que tiene un conjunto de derivaciones. Ahora voy a referirme a un 2º proceso de desencuentro que aparentemente no tiene nada que ver aparentemente con el 1º quiero referirme al tema de la globalización. imitar. los límites de los países se están viendo traspasados y transgredidos. La migración hace la ciudad. llega a la ciudad y no son precisamente bien recibidos. muchas relaciones internacionales no se llevan a cabo entre países sino que entre regiones. estas distintas culturas. yo estoy nombrando solamente una. contratación de policías. pero esto es una forma de expresión de este malestar. de vehículos en función de mantener de distanciar etc. permite saber. esta población se ubica en los márgenes de la ciudad. los datos y antecedentes hablan de que aumenta día a día la delincuencia. la globalización. esta migración. alarmas. lugares apartados y esto esta permitiendo tomar conciencia de lo que esta pasando en otras partes del mundo. sino que más bien son rechazados. se contratan más policías se insiste y se favoresca voluminosos programas de seguridad ciudadana y muchas veces están tendidos en esta dirección. Por otro lado existe un estilo de vida individualista. no son acogidos. internet. Esta situación generada en los sectores rurales los pone frente a una decisión que consiste en seguir siendo pobre o hacer un esfuerzo por cambiar esta situación y de ahí se produce la migración. perros etc. aparece en nuestros países una migración. cuando se produce la migración a partir de los años 50. clases sociales. Esta situación provoca un desencuentro importante. los campesinos etc. los mineros. porque indudablemente esta población se ve molesta. esta ocurriendo hoy día a través de la información. todo lo contrario. encontrado en el mercado que muchas veces lleva a construir condominios que son una expresión de este fenómeno dejar a los otros afuera y tener al interior una vida cómoda. fuerte. residuos que indudablemente contaminan el ambiente. esta población. con antenas parabólicas en fin el mejor bienestar posible y hay condominios que están custodiados por guardias. pueblos entre culturas un caso es la ciudad de Quebec que tiene más relaciones con . ya no interesa tanto relacionarse con un país determinado sino que más bien relacionarse con un sector determinado. de violencia dentro de las cuales tal vez una de ellas sería la delincuencia. ellos sufren esta depredación del crecimiento de la ciudad con el tema de la pobreza dentro de otros temas con una realidad que los acosa que los somete. como así mismo hay una reacción organizada. como decía. en las riberas de los canales. o región determinada. y a partir de eso. rejas. bueno esto llamaría un 1ª desdencuentro. de las industrias que muchas veces son muy peligrosas y muchas de ellas arrojan basura. de ríos. poderosa. para los indígenas. compras de mayor armamento.

conocer la opresión de ciertos sectores de otras culturas. lo que ha permitido una mayor horizontalidad. o en Chapas o que surgieran nuevas naciones. que es un investigador de la Universidad de Harvard. lo que ha permitido la expresión de reivindicación ocultas por años como el caso de Cachemira. esta situación donde las culturas y filosofías que hasta hace poco habían sido oprimidas y que apenas se podían articular internacionalmente despiertan a una nueva autoconciencia la flexibilización y disminución del poder en algunas regiones están liberando las limitaciones las camisas de fuerza impuestas sobre ciertas culturas por otro lado el encuentro de algunos países con una mayor democracia como a ocurrido afortunadamente en varios países de A. en el caso de Chile con los Mapuches muchas soluciones son parciales. una disminución de la represión. Edgar Moran que es un cientista social es un sociólogo. el dice que el objetivo de las guerras actuales es hacer los países más pequeños no hacerlos más grandes y que la mayor parte de los estados gigantescos como Brasil.el resto del mundo que con el resto de su propio país que es Canadá las comunicaciones. también como resultado del fin de la guerra fría como la caida del muro de Berlín y otro fenómenos. también a habido importante cambio de poder especialmente en el área socialista que se expresa con situaciones muy grave pero muy interesante como el caso de Yugoslavia. la nación tradicional de soberanía está siendo debilitada. en India y Pakistán lo que esta ocurriendo hoy día en Timor oriental en relacion a Indonesia y Portugal y lo que sigue ocurriendo hoy día con los Mapuches en Chile. va hacer significativo porque nuestras fronteras se van a desdibujar y pudiera ser como esta pasando en Kosovo. Kosovo. se pregunta cuantas naciones L. que esta presente hoy día hace referencia o habla de que algo pasa en el mundo algo esta pasando en nuestro planeta y lo que está pasando está en proceso no se ha terminado no sabemos que va a ocurrir las fronteras se han debilitado. funcionario Mexicano y negociador del caso Chapas. hay conflictos sin resolución no se sabe que articulación estos procesos van a tomar. habrán en el 2050 queriendo decir que lo que pasara en A. China India o Indonesia no han sido precisamente exitosos ahora por otro lado . Ahora esta situación que se ha estado produciendo.A. culturas locales. frente a todos estos fenomenos de emergencia cultural de intento de independencia y autonomía hay distintas reacciones en el caso de Kosovo hay una ayuda internacional para resolver el problema en el caso de Timor desgraciadamente hay una represión de baja intensidad muchas veces clandestina por parte del ejercito Mexicano.L. una mayor participación de ciertos sectores. culturas que siempre existían pero que estaban ocultas o aplastadas. hace referencia al tema de que nuestras sociedades se constituyen en base al disciplinamiento y en base al orden pero también se constituyen en base a caos en base al desorden y a la irregularidad es decir cuando el plantea su discurso intenta señalarnos que los procesos sociales se constituyen con elementos de orden y elementos de desorden con disciplinamiento y con caos es decir con ambos procesos son parte del crecimiento de la sociedad de manera que pareciera que hoy día lo que estamos viendo es un desdibujamiento de los actuales límites y aparición de nuevos límites decía recién que se están traspasando las fronteras hay una recomposición de los límites de los polos de desarrollo hay surgimiento de nuevas realidades cualitativamente nuevas hay quiebres de las actuales jerarquías hay de alguna manera un nacimiento de un mundo nuevo Juan Henriquez . hace referencia al tema de la hipercomplejidad. el internet esta permitiendo acceso a tecnologías esta permitiendo conocimientos de otras realidades pero al mismo tiempo está permite de violaciones de derechos humanos.L. se esta permitiendo conocer como esto ocurre y esto implica una perdida una capacidad de control de los estados en relación a las fronteras. pero sin embargo pese a eso igualmente todos estos nuevos fenómenos que estamos viviendo hoy día son una expresión de una emergencia de nuevas realidades de nuevos fenómenos y particularmente de nuevas culturas. Bosnia lo que esta ocurriendo hoy día en Chechenía.

pudiera pensarse que si los kosovares se odian con los servios lo que habría que hacer es separarlos y que vivieran en territorios distintos yo pienso que lo que la psicología comunitaria precisamente lo que dice es hacer lo contrario producir un encuentro con paciencia con métodos de intervención que permitan un reconocimiento de la injusticia que por otro lado permitan reafirmar a Kosovo como una entidad multiétnica mantener la diversidad étnica es un fin en sí mismo lo contrario lleva a la exclusión y al perpetuo ciclo de venganza menciono a Kosovo como un ejemplo. ni inferioridad sin temer al cambio producto del contacto y del encuentro se trata de que el dialogo profundice los puntos comunes. pienso que es importante. el del Interculturalismo un tema novedoso distinto. una de las direcciones de nuestros países y de nuestro estado apuntaría si pretenden mantener y defender las fronteras permitir una mayor autonomía hacia los grupos regionales. permitir una mayor existencia con toda su identidad particular y local a las culturas que viven en esos países la idea sería no seguir aferrados a viejas doctrinas de seguridad nacional. la idea en esto es como romper el ciclo de la violencia que hoy día lo vemos en la pobreza.L ciertas poblaciones se están preguntando que beneficios perciben de mantenerse bajo las identidades nacionales distintas regiones como el norte de México. y aquí esta la hipótesis de que la psicología comunitaria toque con más profundidad el tema cultural. romper con las ataduras con que los respectivos paises nacionales insisten someten y reprimen ciertas culturas internas. toque con más profundidad estos temas de horizontalidad y particularmente el de la relación con distintas culturas. sin superioridad.L. en el caso de Kosovo. en definitiva tal vez una de las tareas.con la globalización cada vez resulta menos traumático dado esta facilidad de comunicación y dado esta mejor compresión de lo que está ocurriendo en otras culturas lejanas. a una era sin presedente en la humanidad la realidad social es distinta la realidad L. son los fundamentalista de todas las culturas su imagen elemental de un mundo divididos en buenos y malos constituye un juego fácil a un mundo altamente complejo el hace mención de una cultura por la paz. Como conclusión. sur de Brasil la ciudad costera de Guayaquil habitantes de Chapas o los Mapuches en Chile se están haciendo esa pregunta que sentido tiene seguir bajo una identidad nacional que no los reconoce. como engarzar esto con la psicología comunitaria de ahí su título el encuentro de cultura es un desafía para la psicología comunitaria . distinta. en muchos espacios. es importante la diversidad porque esta quedando cada vez más claro que en los mismos espacios territoriales debemos coexistir distintas culturas. en A. no es nuestro mundo no es nuestra realidad pero sin embargo el conocer esta experiencia pudiera servirnos a distintas realidades que se viven en A. está cambiando somos naciones pluriétinicas y multiculturales esa es nuestra realidad no tenemos una sola identidad no existe una identidad nacional la globalización esta trayendo la emergencia de otras culturas. el tema es que podamos integrarnos y conocernos mutuamente. que hace referencia a superar el relativismo cultural añade la búsqueda del encuentro entre cultura pero en igualdad superar la visión simplista de la cultura dominante un encuentro en igualdad sin paternalismo.A. en la calle. Otro tema. finalmente yo quisiera señalar que el enriquecimiento y la comprensión como hipótesis de estos temas serían muy interesante como desarrollo para la . tiene que existir un diálogo entre las culturas tarea para la psicología comunitaria como dice Roman Ehjerso ex presidente alemán. estamos ingresando a una nueva era. de pensar. distintas forma de vida. El tema es entender también que la cultura es algo cambiante no corresponde pensar que la cultura es estática sino que son dinámicas por lo tanto una mirada conservadora de la cultura y un respeto a ultranza no corresponde. valorar la diversidad generar el aprendizaje de la diversidad valorar con fuerza los puntos de vista del otros y no los particulares. necesitamos el diálogos entre las culturas porque queremos la convivencia pacífica y no la guerra de culturas los adversarios de tal diálogo. Por un lado el tema de la diversidad que se ha mencionado aquí.

Respuesta: Yo trabajo en centros comunitarios y la verdad. es cosa que vean las noticias son cosas que están ocurriendo en relación a esos grupos culturales muy interesante hay un acercamiento muy serio hay una conversación sobre gustos comunes que permitan desarrollar un proceso de vida conjunto.¿Como crees tú que la psicología comunitaria se inserta en este escenario en que la decisión creciente dado por ejemplo a los procesos de la organización en el operar de campos comunitarios.psicología comunitaria y también como un desarrollo de distintas disciplinas la psicología y la ciencias sociales. por lo menos en sus inicios no era institucionalizada. culturas que existen en el medio oriente ha sido conflictos serios y profundos. . bueno nada más pero nada menos. hasta donde llega la posibilidad de intervención del sistema comunitario.Como creen Ustedes que los países como Chile y Argentina se puede revertir este acostumbramiento a lo institucional. al cambiar este marco.Si el marco institucional no progresa pienso que tampoco va apagar la participación o al revés. la presión se está arreglando ( no se entiende) Elementos que acabas de plantear la respuesta es positiva y no cabe ninguna duda que el conflicto histórico que se vivió entre distintos grupos sociales.Otra pregunta. Como creen Ustedes que eso es posible en la práctica. para dar una importancia de orden sociológico. En Chile nuestra psicología comunitaria esta marcada por un estigma político revolucionario por lo menos en sus inicios. hacia una psicología comunitaria como elementos no podría denotar esto un compromiso del punto de vista del estado en vía de un cambio social mas abarcante y justo o es esto impensable. PREGUNTAS: . . . un cambio social en este país entonces la pregunta es hoy día lo que necesitamos es hacer un cambio cultural.¿Cual es la participación ideal y en que puntos de la institucionalización? . permita una participación con sentido. mas que un cambio social influye un montón de cosas conciliar la diversidad facilitando la participación como un derecho ciudadano. Lo social pasó hacer un valor en sí. de consistencia conjunta pero al mismo tiempo el reconocimiento conjunto de distintas perspectivas. como debería hacer los psicólogos para revertir esta situación. . PREGUNTAS Moderador: Hay una serie de preguntas que curiosamente pienso que algunas de ellas están en cierto modo respondidas con las presentaciones de Jaime y Germán. dictador.

hasta donde yo conozco. El tema específico. menos en la psicología comunitaria. incluso creo que hoy día es poco sostenible en general en la ciencia en general. que propuestas concretas tiene la psicología comunitaria con respecto a la prevención y el control de actos delictivos que los sujetos residentes de su comunidad deberían hacer. lo que yo creo es que justamente lo que quizás haya que hacer con la psicología es que se asuma menos neutra cuando se centra en los síntomas se aleja mas de las dinámicas de los orígenes en ese sentido creo que trabajar en la pobreza es trabajar mas comprometidamente. pienso que la psicología tiene que cualificarse en el sentido de asumir su diversidad política. en ese sentido creo que la psicología no tiene una visión el problema de la delincuencia se abordaría de manera distinta. por ahí la psicología debería entrar. algunos de ellos no hablarían de prevención y control de actos delictivos. como comentario. no se ha tratado en psicología comunitaria. que comparto completamente. pero sin embargo muchas veces pensamos que los problemas sociales son de otros pertenecen a otras disciplinas aparentemente son problemas de estratos sociales. la psicología comunitaria yo la entiendo como una expresión de la ciencia psicológica. cada una de las tradiciones de la psicología tiene un enfrentamiento distinto al problema de la delincuencia. a lo menos por donde yo me aproximo a la psicología pensaría mas bien en la prevención de actos. creo que la idea de prevención de actos delictivos. lo que ha ocurrido precisamente. que pueden ser entendidos bajo una perspectiva global. Es una pregunta coyuntural. Como resolver el ciclo de dependencia desde la psicología comunitaria estando inscrito en el pago de sus colectadores el estado chileno por ejemplo. sin seguimos en el marco de los 80. no creo que haya nada neutro políticamente. poder plantearse el crecimiento como nación. yo creo que la psicología tiene perfecto derecho a inmiscuirse o a intervenir en cualquier índole. uno de los principales problema de la delincuencia es el de los circuitos que la generan no en sí mismo del acto. PREGUNTAS . eso tiene que ver con la 1ª que ley con la delincuencia. y como venía planteando sin meterse en la coyuntura el tema que hemos vivido necesita un reconocimiento de la injusticia eso me parece evidente. lo que significa.Si se debe abordar la pobreza por sobre la vivencia de sus síntomas se puede mantener neutralidad política de la psicología comunitaria Respuesta: Yo creo que es difícil. en la prevención de círculos de desviación.Dada a la actual sensación de inseguridad ciudadana que presentan los chilenos. no . pensar si quiera de la neutralidad política de la psicología comunitaria. y lo que es más raro sin desconocer la importancia de y la justicia para nuestra convivencia cotidiana. la psicología comunitaria es psicología aplicada a un particular tipo de problema que son los problemas genéticamente comunitarios. con una doctrina de colectas morales dejada por la dictadura. . sobre bases reales que permitan saber quienes somos y cuales son nuestros estilos de vida.Respuesta: Yo creo que la sociología tiene su espacio y la psicología también.

. de un análisis que nos permitan crecer como sociedad. reconocernos. pero sobre ciertas bases que apunten a saber comprendernos. cuando existe la represión.. a generar . cuando se ejerce la violencia.. y al mismo tiempo valorar a las otras culturas en el sentido de que ellos y nosotros tenemos una verdad que pueden ser parcialidades de una gran verdad el punto es que el enriquecimiento como país como nación como distintas culturas no puede estar sostenida sobre la base de una sola cultura ejemónica. cuando se genera la violencia.. que nos permita no volver a ese pasado. .. nuestro enriquecimiento...ha habido ese reconocimiento ni hoy ni en el pasado. el tema es que generemos hoy día a partir de discusiones dolorosas. a nosotros mismos. ni otras formas de pensar. nuestra sociedad como entidad civilizado apunta a enriquecernos con los elementos positivos de todas las culturas que existan y de todos los puntos sociales que existen... detrás de eso existe un enfoque que es limitada. es una cultura que no acepta la diversidad. Agradecimientos al auditorium. el tema es que no miremos hacia atrás.

Sin duda la epistemología puede ser entendida de varias maneras. La primera idea importante es distinguir entre epistemología y filosofía de la ciencia. la aproximación completa que uno hace al tema de la psicología desde la epistemología también va a estar enmarcada dentro de la postura del autor o de la persona que realice la reflexión. Siguiendo esta diferenciación se puede establecer que la epistemología y la filosofía de la ciencia contemporánea tiene un nacimiento concreto con un movimiento conocido como empirismo lógico. la psicología. Mesa redonda realizada el 7 de Octubre 1999. El que uno opte por una de estas posiciones respecto a lo que es el conocimiento científico también es importante en el sentido que las conclusiones que uno pueda sacar respecto a las disciplinas particulares. vamos a dar inicio a la mesa de epistemología. Guido Vallejos. buenas tardes. tres formas diferentes de concebir el conocimiento científico: por un lado tenemos lo que se llama el realismo científico. por lo que es útil saber a lo que uno se expone y saber que no hay una visión única de las cosas. La filosofía de la ciencia es algo bastante más acotado y básicamente esta preocupada por investigar los fundamentos del conocimiento científico y dentro de ese contexto se pueden hacer algunos nexos mucho más concretos y más sistemáticos con disciplinas particulares como. Entonces.Psicología y Epistemología en América Latina. Roberto Aristegui. Esta postura. tradicionalmente la epistemología ha estado preocupada de los fundamentos de los conocimientos en general. contamos por lo menos con estos tres tipos de posiciones respecto al conocimiento científico. en segundo lugar el constructivismo social o simplemente constructivismo y en último término la continuación de la tradición empirista. por la razón que al extender los datos más allá de lo sensible podríamos estar construyendo sistemas metafísicos que finalmente sean puramente discursivos y no tengan ninguna relación con la realidad. Dentro de este proceso de desarrollo de la filosofía de la ciencia. en qué sentido nuestras afirmaciones o lo que podemos conocer es válido o justificado. Uno de los grandes acuerdos que . En términos muy sintéticos la tradición empirista propone que el conocimiento científico no puede extenderse más allá de los datos sensoriales de lo dado. el empirismo lógico funda en términos contemporáneos la filosofía de la ciencia. al menos. Todos los trabajos posteriores han sido intentos de criticar al empirismo lógico o de refinar algunas de sus posturas. Fernando García. la reflexión que yo puedo hacer desde una filosofía de la ciencia constructivista es distinta a la conclusión o al conjunto de conclusiones que puedo sacar desde una filosofía de la ciencia realista. La epistemología y la filosofía de la ciencia en particular no es una disciplina que este exenta de controversia interna. expuesta muy sintéticamente. en este caso. cómo construimos y proponemos términos teóricos que sean válidos. Quise hacer esta puntualización antes de comenzar con las exposiciones porque de alguna manera todos los desarrollos actuales que hay en las reflexiones epistemológicas se enmarcan de una u otra manera en una de estas tres corrientes. lo que nos ocupa hoy día. Moderador: Bien. yo me tomé la libertad de hacer una introducción a la mesa y hacer algunas puntualizaciones de manera de poder tener un contexto sobre el cual escuchar las distintas exposiciones. hoy día al contamos con. fue disputada y las posiciones posteriores se hicieron cargo de la problemática de los términos teóricos.

Para terminar quiero mencionarles que la invitación hecha a los expositores se hizo con tres preguntas que podían ser abordadas directamente por ellos. que puede ser conocida. propuesto por los empiristas. Esto puede extenderse indefinidamente y puede pensarse que el ser humano tampoco accede a una realidad. la pregunta ¿es posible una psicología latinoamericana? . además del panorama de la filosofía profesional y de la filosofía de la ciencia profesional. Entonces. construimos la realidad a través de las teorías científicas. las ciencias humanas y la psicología en particular nace en un momento bastante crítico. Ahora. el haber constatado que las teorías de alguna manera “construyen” los datos y que de alguna manera toda la teoría depende de la teoría que se utiliza. el realismo científico nace para hacerse cargo de este problema. ha sido criticada y cuestionada en su estatus de ciencia humana y de cientificidad. etc. hizo que desde un comienzo existieran reflexiones de la práctica científica hecha por quienes se encontraban en la práctica. El constructivismo. Por un lado tenemos un anti-realismo representado por el constructivismo. en la mesa que aquí se constituyó esta diversidad a la que hago alusión esta también presente. recoge estas dos vertientes: la vertiente de los filósofos profesionales y la de quienes. aún cuando no sean observables. pero que de alguna manera sirvieran para organizar su reflexión. en el origen de las ciencias humanas. hacen una reflexión epistemológica. Parte de la idea que todos los términos teóricos en ciencia. Ahora. y por otro lado tenemos al realismo científico que básicamente establece la afirmación de una realidad independiente del sujeto. De manera que en el panorama actual de la filosofía de la ciencia tenemos dos posturas que son bastante antagónicas en cuanto a su concepción de la realidad. Esto es una contradicción con la propuesta empirista original que supone que los datos son lo que la realidad nos proporciona. propone que la ciencia más que un proceso de descubrimiento es un proceso de construcción. será una oportunidad de escuchar distintas posiciones acerca de la epistemología y su relación con la psicología. ¿Son científicas las ciencias humanas? ¿Es científica la psicología? Estas son preguntas que siempre han estado en la reflexión de quienes practican las distintas disciplinas humanas. pueden darse cuenta que la diversidad de posturas existentes dentro de la filosofía de la ciencia es bastante amplia. Por otra parte. como ustedes saben . La primera se refiere a la relación entre psicología y epistemología: ¿cuál es el aporte que la filosofía de la ciencia puede hacer a la psicología? El segundo punto se refiere a ¿cuál sería el estatus o la posición científica de la psicología según las distintas versiones? Y por último. Hoy. estando metidos en una disciplina humana. es decir que lo que nosotros consideramos como un dato o afirmación no esta dado desde la realidad sino que es la teoría la que lo recoge. Este cuestionamiento a la base. no ingenuamente. o tangencialmente.hay en filosofía de la ciencia es que de hecho las teorías científicas son eminentemente teórico dependientes. haciéndose cargo de los términos teóricos y de la posibilidad de salir de lo empíricamente dado. en términos de una aproximación a la realidad. La reflexión epistemológica actual. deben ser interpretados como existiendo en una realidad independiente al sujeto. tomando la afirmación de la dependencia teórica. hizo que se bifurcaran las posturas básicamente en las dos posturas mencionadas anteriormente. que la realidad también es construida desde el sujeto. hay una crítica desde sus orígenes a las ciencias humanas. principalmente. a mi juicio.

hay cambios conceptuales profundos en la historia de la ciencia y eso cada vez esta más asumido. es una idea de método donde hay un conjunto de procedimientos que si se siguen conducen a todos a la verdad. En general la idea que tenemos hoy de ciencia es de una ciencia mucho más débil en la medida en que se asumió que no puede haber certeza alguna. ha dado como resultado una ruptura muy profunda en la manera de entender la ciencia en nuestra cultura. Conviene señalar esto porque tal como ha venido diciéndose. En general. el método puede aplicarse en la medida en que hay un conjunto de enunciados básicos de la ciencia acordados por convención. Creo que esto termina en definitiva. en desarrollos posteriores de esta idea germinal. que esta idea de método. Toda vez que la carga teórica que tienen las observaciones en realidad darían para una discusión sin fin sobre los enunciados básicos de la ciencia. la ciencia hoy no puede suministrar ninguna base para una cosmovisión y ese es un cambio que a mi me parece un bastante importante. Psicólogo Clínico de orientación post-racionalista y Docente de la Universidad de Chile. con Descartes. En verdad. por cambiar la . las teorías científicas cambian. o la idea que el centro de la actividad científica. absolutamente. Al finalizar la mesa esta el profesor Guido Vallejos. se transforman. Hubo un momento en que la ciencia tuvo que eregirse en un rival de la religión. partiendo de la exposición que hizo Cristián quisiera agregar otra lectura de lo que ha pasado desde el positivismo lógico. Ahora. que es una interpretación. y eso es algo que.A partir de esta introducción vamos a dar inicio a las exposiciones. finalmente se asume una concepción de ciencia no fundacionalista. una idea de ciencia que comienza con Galileo. la comunidad científica deja de discutir en cierto momento y llega a una convención sobre un conjunto de enunciados básicos. son transitorias. la idea de método en general que aún se encuentra en los positivistas lógicos. Es decir. sostiene que son asumidos por convención. sin esa tipificación. el método. la idea de método cartesiano. Director de la Escuela de Sociología de la Universidad Academia Humanismo Cristiano. comienza a cuestionarse. Esa es la pretensión que hay detrás de la idea de método. por ejemplo. la ciencia no puede suministrar certeza alguna sobre el conocimiento. ahí ya esta en germen la idea que en realidad el centro de la ciencia es la comunidad científica y no el método. finalmente es puesta en cuestión en nuestra época y creo que eso significa una modificación bastante importante de lugar que le damos a la ciencia en nuestra cultura. no tiene sentido. Es con Popper. El mismo Popper hace la analogía con el sistema judicial: dice para que pueda aplicarse la ley hay que tipificar el delito o la falta. Fernando García: Bueno. Jefe del área de Lógica y Epistemología del Departamento de Filosofía de la Universidad de Chile y Director de investigación de la Escuela de Filosofía de la Universidad de Chile. Todo lo que ocurre desde Kuhn en adelante. Sabido es que Popper. Para presentarles a la mesa tengo aquí a mi derecha al profesor Fernando García. en relación a los enunciados básicos de la ciencia. no es posible aplicar la ley. En la ciencia ocurre lo mismo. Prof. por ejemplo. y por otra parte la ciencia deja de estar centrada en el método y pasa a estar centrada en las comunidades científicas. hay ahí un aspecto muy importante en la concepción actual de la ciencia que se refiere a la idea de racionalidad científica. A su derecha se encuentra el profesor Roberto Aristegui. como producto a la crítica al positivismo lógico.

Habbermas ha planteado tres al menos: propio control de los procesos sociales que se introduce en las ciencias humanas el control sobre otros. Hay varias orientaciones en las ciencias humanas. y es un apriori tan profundo que muchas veces ni siquiera esta explícito. este valor compartido permite conformar comunidades. la relación con las tradiciones. de un conjunto de elementos histórico contingentes. Esto implica la idea que en realidad la ciencia es inseparable de las contingencias históricas. En fin. inconmensurables.noción de racionalidad científica. Esta idea de sub-determinación de las teorías por las observaciones implica que. en fin. El ejemplo más espectacular que cita Kuhn es el ejemplo de Kepler que aceptó la teoría de Copérnico.. sin embargo. no hay disensiones. Este concepto dice que las observaciones ponen un límite a lo que es posible sostener teóricamente. ese apriori es el valor que tiene el control de la naturaleza. una forma es que en último término independientemente de las disputas sobre el realismo. pero en la ciencia natural hay la apariencia que hay neutralidad por el simple hecho que en la ciencia natural este es un valor compartido. la idea que la ciencia iba a cambiar la suerte del hombre sobre la tierra esta muy fuertemente planteada. el valor que se le dio a la figura esférica en la antigüedad. Es un valor. una creencia en una suerte de orador del sol. Ese progreso tiene que ver con la capacidad predictiva que tiene la ciencia y en último término con la capacidad de controlar la naturaleza. que hay progreso en la ciencia. las observaciones no pueden determinar que teoría vamos a validar ya que eso depende además de la coherencia con la observación.. en la historia de la ciencia inevitablemente se filtran valores. En el marco de este contexto... esa idea comienza a rechazarse y a verse la idea de la historia de la ciencia como una historia inseparable de otras contingencias. el valor que se le dio a la centralidad. un control mayor de la naturaleza que la física de Aristóteles. Hay implicaciones muy fuertes en todo lo que he dicho en relación a las ciencias humanas. se podría decir que son cosas distintas. los valores infiltran permanentemente la ciencia. hay una manera de entender que la empresa científica implica acumulación de conocimientos. y finalmente la emancipación. la construcción de la propia identidad a partir de la historia. lo que implica que en las ciencias humanas no hay . Por ejemplo. En todo caso la gran diferencia con las ciencias naturales es que aquí no hay un apriori compartido. Hay un concepto que me parece central en Kuhn y en otros autores. ¿Pero qué pasa en las ciencias humanas? En las ciencia humanas no hay ese apriori que organiza toda la empresa de las ciencias naturales. el concepto de sub-determinación de las teorías por las observaciones. y permite filtrar otro conjunto de valores que en el largo plazo van quedando neutralizados. le pareció que la teoría de Copérnico calzaba muy bien con lo que él decía lo que implicó que el pudiera aceptarla. Es cuestionable que hay un progreso entre la física de Aristóteles y Einstein en cuanto a conocimiento. Si uno lee Descartes o Bacon. quisiera reflexionar sobre las ciencias humanas y por lo tanto de la psicología. De manera que uno podría decir que en la ciencia natural este valor compartido que es la idea de lo pragmático del control de la naturaleza. contrariamente a lo que se pensaba. De manera que en la ciencia natural hay una suerte de apriori que organiza toda la empresa científica. pero lo que no cabe duda es que la física de Einstein permite una mayor capacidad predictiva.. de valores. de creencias. por lo menos durante mucho tiempo no estuvo explícito. no hay una historia interna de la ciencia como sostuvieron otros autores. En la línea clásica de la concepción de la racionalidad científica se encuentra la idea que la historia de la ciencia es un asunto que tenía que ver exclusivamente con la validez. en la ciencia natural hay una forma de filtrar esos valores. sin embargo.

e invitamos al profesor Roberto Aristegui a que haga su exposición. sin embargo. le damos las gracias al profesor Fernando García. y en segundo lugar eso implica que no hay ningún elemento que permita filtrar valores en relación a las ciencias humanas. Es una suerte de circularidad de las ciencias humanas y el sentido común. para recordar que el fundador de esa corriente terapéutica murió hace poco y tal vez sea una buena oportunidad para reflexionar teniéndolo en la memoria. en las ciencias sociales comienza a darse una suerte de circularidad en la medida en que la propia ciencia expande nuestro vocabulario permite hacer ver fenómenos nuevos. Esto nos lleva al último punto: ¿hasta que punto puede hablarse de ciencias humanas o psicología en Latinoamérica? Yo creo que esto se plantea en el sentido del deber. Roberto Aristegui: Buenas noches. la propia ciencia tiene una cierta capacidad de crear las propias condiciones para su validación. después de la introducción epistemológica a la que acabo de asistir tanto por Cristián como por Fernando. la idea del cientista humano como un humanista. Moderador: Bueno. ver los fenómenos desde otro punto de vista. ¿Qué pasa entonces con las ciencias sociales? En primer lugar hay varias orientaciones posibles. Esto me lleva al punto al que quería llegar. Es un intelectual que hace ciencia. valores que se dan en su sociedad. . porque no es mi orientación. especialmente con la posibilidad de discutir las nociones del empirismo lógico que tienen mucha relación con lo que pasa en la psicología. o la necesidad. estoy bastante contento de participar en esta mesa redonda. un individuo donde la palabra ciencia se aleja bastante de esa imagen que tenemos del científico natural. por lo que me parece importante retomar algunos de esos planteamientos. pero que en su trabajo juega un papel muy importante también la retórica y el compromiso con ciertas orientaciones. o la oportunidad que tenemos los cientistas humanos de recoger ciertas tradiciones de nuestra sociedad. Aunque fui introducido como una persona post-racionalista por Cristián. Entonces hay bastante terreno avanzado para que yo como psicólogo pueda entrar a una temática más específica. Contrariamente a lo que ocurre en ciencias naturales donde a pesar de las disputas. hay un espacio único en el cual estas disputas se dan. que pueden ser muy intensas. quisiera aprovechar esa inexactitud respecto a mi orientación. En otro sentido es bastante cómodo para mi exponer ahora. o por lo menos intentar promover aquellas tradiciones que consideramos vale la pena continuar y combatir aquellas tradiciones que no nos parecen pertinentes. Otro elemento que me parece importante tener en cuenta es el siguiente: si pensamos que las subdeterminaciones implican que hay elementos histórico-contingentes que juegan un papel en la validación de las teorías. hay siempre varias maneras de hacer ciencia en cada una de las disciplinas y éstas se comunican escasamente entre sí. Lo que implica que en las ciencias humanas esta sub-determinación de las teorías por la observación es que el elemento de la subdeterminación es mucho más fuerte en las ciencias humanas. en segundo lugar.comunidades científicas. me refiero a Vittorio Güidano a quien me tocó la oportunidad de conocer y quien esta bastante ligado al desarrollo de la psicoterapia en Latinoamérica. Prof. Adhiero bastante a los planteamientos y al esquema anterior y tengo que decir que gozo escuchando el encuadre que se ha planteado aquí.

de manera que nadie iba a decirme que no se podían hablar ciertas cosas. pero aprendí que la única forma que en ese momento yo encontraba como estudiante que quería ser psicólogo era tratar de remontarme por sobre la manera reductivista en la cual me había visto confrontado. sin tener que estar constreñido a salir de la ciencia o a no ser aceptado en ese contexto. De modo tal que la epistemología para mi apareció en un primer momento como una tabla de salvación respecto de una posición epistemológica reductivista que había en mi escuela. entonces me vi constreñido por una situación de dualismo cartesiano mente-cuerpo o por una necesidad de operacionalizar. entonces se me pidió que para operacionalizar los conceptos tenía que definir la violencia en términos de violencia física. pero no psicológica. o ciertos cuestionamientos del interés por la filosofía. que la psicología era la hija y que el conductismo era futuro.de manera que voy a entrar directamente a cuestiones psicológicas. desde el padre nuestro a Freud. Yo crecí y me desarrollé en ese contexto de bastante oposición. estudié procesos en esquizofrenia con microscopía electrónica y salí con una tesis empirisista y pude titularme. En primer lugar. era una especie de pecado. en mi caso existencial. en la que además el tener una postura. sino que tenía que ver con el valor a futuro de la teoría. ser científico significaba. a mi me interesó ese tema al finalizar mi período de estudio y traté de hacer una tesis en eso. Pero cuando tuve que hacer una tesis para poder titularme de psicólogo se me pedía que operacionalizara los conceptos. en un grupo donde empecé a aprender a hacer terapia. entonces había una epistemología subyacente a la metodología en la que yo tenía que estudiar para titularme. El código que imperaba era un código que se reducía a la observación. Estudié en un contexto académico en el cual cabía la posibilidad que uno estuviera en una posición entre conductismo y psicoanálisis y una tercera fuerza que no estaba tan en boga en ese momento. pero me veía constreñido por el esatus académico como para explicitar mis supuestos. Si uno hablaba de filosofía en la escuela se reían. Cuando yo era un alumno de psicología se me instaba a que hiciera unos trabajos con bastante vuelo teórico y que pudiera conectar. pero que no la circunscribo sólo a mi escuela sino que pienso era el esquema general de las escuelas porque todas tenían una misma interpretación. si quiere hable del alma si a usted le interesa eso. Entonces tuve que hacer otra tesis. o que asociara libremente. por ejemplo. ser conductista contra el psicoanálisis que era el equivalente a ser metafísico. y finalmente no pude salir adelante con ese proyecto porque cabía el peligro que fuera considerado política. tenía una cierta orientación en ese caso era el existencialismo. pensaban que era la abuela de la ciencia. Las luchas eran bastante terribles. respecto de el valor de las predicciones. y no había psicología política ni social en ese momento. La condición en la cual yo me encontraba en ese momento era la de haber estado estudiando psicología cinco o seis años. La epistemología pasó a ser una herramienta con la cual uno podía cuestionar ciertos dogmas del empirisismo o ciertos dogmas del reduccionismo. pero operacionalice los conceptos. me decían haga lo que quiera. la inquietud por la epistemología nació para mi en un contexto después de ser egresado de psicología. en la que habían palabras que estaban prohibidas. diciendo que la predicción no era factible de ser operacionalizada ahora. me impresionó bastante el que había formulado una refutación al empirismo lógico ya en el año 1933. en ese momento. La primera vez que escuché de Popper. Por lo . podía ser muy creativo. En ese tiempo en Latinoamérica yo era parte de un grupo de alumnos a los cuales les interesaba el tema de la no violencia.

. ¿Dónde esta la concepción de esta tradición con la psicología? Me parece que una posición bastante aguda para desarrollar el tema de la correspondencia en relación a la psicología clínica ha sido propuesto recientemente por Guerning cuando habla de la teoría del reflejo. aunque no hayan hablado explícitamente en términos epistemológicos. la forma habitual en que se expresa Conectamos ese lenguaje mediante reglas de traducción. Los desafío que me digan si alguien estudió psicología que en cuarto año no se pudo aplicar alguna de las categorías psicopatológicas . La idea de proponer que tanto el psicoanálisis. Me parece que el genio de los psicólogos terapeutas que. empezamos a suponer que hay cosas internas a las personas. han puesto el acento en la necesidad de discutir que la psicoterapia este construida sobre la base de una correspondencia. traducimos el lenguaje natural que la persona habla. o lo que se llama el lenguaje referencialista que esta basado en la teoría del reflejo. Lo que Bateson hubiera llamado un principio dormitivo. y que cuando bajó todavía el santo seguía revisando a Dios.. es el espejo que tiene que ver con las sentencias observacionales. y cuando empezamos a patologizar es muy difícil que una persona se salve de lo que nosotros estamos pensando que subyace a su problema. tratando de ser científicos hicieron concesiones con una teoría del reflejo y con un empiricisismo. llamémosle psicológica en psicoterapia respecto de esta tradición racionalista o empiricista. como el conductismo. La reducción de aquello que se dice que hay mediante una corroboración o la idea de operacionalizar los términos. y dijo parece que no sabe que Dios ha muerto. quiero referirme sólo a lo que ocurre cuando la única norma con la cual nosotros enfrentamos la psicopatología es con el lenguaje referencialista basado en la correspondencia. revisando a Dios. incluso como formas de existencialismo. una especie de realidad interna subyacente a su lenguaje . Quiero retomar esta reflexión y plantear una tesis en esta línea que tiene que ver con un camino posterior. Propone que cuando nosotros hablamos con una persona considerada como paciente frente a nosotros. con la idea de la correspondencia de un enunciado con la realidad. esto es lo que se hablaba recién sobre los enunciados. se seguía pensando que estaba vivo. Estoy totalmente de acuerdo con el planteamiento que postula que el empirismo lógico estuvo comprometido con una tradición que tiene que ver con la teoría del reflejo. incluso el mismo Pearls. No. la reflexión en la ciencia humana. que consiste en recoger dónde esta hoy día.tanto no había una observación que la validara ante nuestros ojos ahora. Rogers. y aplicamos la teoría del reflejo. La idea filosófica de un gran espejo teórico fue sustituida en el empirismo lógico. Me impresionó tremendamente que hubiera una novela en la que ocurría tal como cuando uno leía a Nietzche y decía que él subió a la montaña y que había un santo que estaba meditando.Yo me desarrollé en un contexto psicológico en el cual no se sabía que el Dios empiricista había muerto. si yo hago algo se supone que es porque yo tengo un instinto o impulso o algo subyacente. No estoy tratando de dar una discusión antigua como puede haber dado la antipsiquiatría. entre un término y una realidad extra lingüística que esta ahí. la conexión entre una palabra y el objeto. según lo que yo veo. como formas de cognitivismo. de modo tal que nosotros abstraemos nombres o rótulos o diagnósticos y suponemos que esos rótulos están en correspondencia con una realidad interna. Entonces mi primer contacto con lo epistemológico fue una herramienta para luchar contra un tipo de epistemología que podía ser reduccionista. por una epistemología que con la ayuda de la psicología conductista intentó hacer un pequeño espejo de la realidad. recientemente se ha hablado de la concepción de la mente como un espejo y de la idea de reflejar mediante representaciones lo que hay ahí afuera. a hacer algo. por ejemplo.

acá esta la sal” y yo se la pase.y no penso que quizás subyacente a su personalidad había algunos de esos núcleos. intentando hacer una conexión con la idea de competencia comunicativa y semántica de Habbermas. en la esfera de los actos de habla hay una alternativa a la tradición del uso lingüístico cognitivo sólo referencialista. han puesto en el foco de la discusión de lo que es hacer psicoterapia hoy día el cuestionar dos puntos. son la base para pensar la conexión de una forma de hacer que para los psicólogos es muy importante. han estado pensando en una alternativa al lenguaje referencialista Ese lenguaje tiene que ver con intentar validar lo que se llamó inicialmente el saber de las personas en forma preteórica. en Santiago. Me parece que la tradición que tiene que ver juego en el lenguaje de Wittgenstein. Searle se basó en los actos de habla de Austin y tematizó lo que hasta ese momento era una filosofía del lenguaje ordinario. me parece que una reflexión sobre la crítica que se ha dirigido contra la correspondencia afectan un núcleo de las teorías cognitivas. a mi me parece que actualmente ciertas posiciones de tipo constructivista como la de Watzlawick. y tal vez en autores construccionistas.. traducir las sentencias del lenguaje natural a un sistema que nombra realidades supuestas internas. cuando alguien me dice “me puedes pasar la sal” yo entiendo que no me esta pidiendo que yo haga una retórica acerca de si tengo esa capacidad. Este tipo de uso de lenguaje se basa en la relación que yo puedo establecer como hablante sin dividir lo que digo con lo que hago. tal vez en Güidano. Finalmente. creo que uno podría buscar una epistemología constructivista. Lo que tiene que ver con lo que Chomsky llamó la competencia lingüística de los hablantes. Me parece que todos estos autores. como diría Austin. Creo que hay juegos de lenguaje de tipo emocional que pueden ser de tipo ilocutivo. es el lenguaje del déficit. En ese sentido. Bueno. Argentina. que son sistémicos constructivistas. esta utilización es completamente diferente a la tradición que veía que detrás del lenguaje lo que hay es una realidad interna. e. la performatividad como una competencia que tienen los hablantes. El efecto que tienen estas realidades es que es muy difícil quejarse o tener un inter-rótulo. esta en el núcleo de un desarrollo que viene posteriormente: la teoría de los actos de habla o de la performatividad. Me parece que en esa esfera. con todo el background de la temática generativa de Chomsky. de Popper. que es una especie de ciencia dimensional como se habló recién. o de entendimiento. e incluso la de Güidano. La lógica que opera tras esa concepción es el verificacionismo que busca sólo ejemplos.. en Watzlawick. con juegos performativos. de buscar el contra ejemplo y no la verificación. etc. de superficie. el . me refiero a conectar el lenguaje con la emoción. yo entiendo que me esta pidiendo que yo le diga “sí. Creo que en las formas de psicoterapia estamos asistiendo a un desarrollo de formas de usar los actos de habla. Uno es la teoría de la correspondencia y otro el lenguaje de la correspondencia o lo que se llama la correspondencia lingüística que es un lenguaje referencialista que supone que lo que tenemos que hacer con el lenguaje natural de las personas es someterlo a un set de reglas para. tenemos una manera intuitiva de usar el acto de habla para hacer cosas en el mundo. es por eso que me llamó tanto la atención la estrategia. Por ejemplo. según el background que nosotros tenemos. que puede ser usada de manera terapéutica. y que nuestro trabajo consiste básicamente en distinguir aquellos tipos de juego de lenguaje que son perlocutivos o de la manipulación o del desentendimiento.. y tienen que ver con el período inicial de Wittgenstein. con performatividad de Austin. algunos han hecho bastantes aportes de intentos de investigación en Latinoamérica. Austin y de Chomsky. Este saber lingüístico preteórico que hace que yo hable sin que alguien me tenga que enseñar todo lo que hablo.

con lenguaje y que el lenguaje tiene múltiples connotaciones. después de esos años. que en vez de buscar regularidades legales de carácter causal debemos ver los hechos humanos o sociales como hechos políticos y por lo tanto para desentrañar la unicidad de ese . saber que las ciencias humanas trabajan básicamente con significación. Básicamente por razones metafísicas y de carácter ontológico. pero conociendo a Juanito y su violencia en ese debate que estuvo serio. Guido Vallejos: Bien. yo no se mucho de psicoterapia. Realmente renunciar al materialismo y caer en una suerte de dualismo ontológico en virtud de un argumento trascendental. que es un problema menor. Primera cosa. todo lo que traía preparado no lo voy a poder expresar debido a lo que los dos expositores que me antecedieron han dicho. de fármacos y bueno de todo tipo de prótesis para poder funcionar en este mundo. dijeron algunas cosas que me hirieron profundamente. y que tal vez si se abren conversaciones en este sentido. Prof. la posibilidad de establecer conversaciones en la comunidad psicológica. Ahora.incluso sentimentalemente estoy ligado a una psicóloga clínica. hay que plantear que la posición realista y referncialista de John Searle es inconciliable. Lamentablemente como filósofo profesional difiero profundamente de posiciones constructivistas y creo que si John Searle estuviera aquí tal como peleó con Maturana en el año noventa o noventa y uno. Creo que hay desafíos actuales de cuestionar la objetividad. producto de las cuales estoy aquí sentado hablando libremente ante ustedes.. he sido objeto de psicoterapia. la teoría del reflejo y circunscribirla a una escuela de la ciencia. Pienso que tal vez se ha identificado el hacer ciencia sólo con un tipo de escuela científica. y tiene que ver con el período de Russell alrededor del año 1920. no creo en la división entre ciencias humanas y ciencias naturales. el referencialismo. pero creo que hoy en día la posibilidad de desarrollar la epistemología en forma científica no sólo dice relación con tener en la ciencia una posición empíricológica. producto de grandes maniobras ortopédicas. pero que no rompamos la conexión con posibilidades de hacer ciencia.. Moderador: Bueno.período del Tractatus Lógico-Filosófico. Sin embargo. Una teoría del lenguaje concebida como la teoría de los actos de habla de todas formas esta fundada en lo que en una teoría de lo que el llama una teoría de la intencionalidad de ciertos actos mentales que tienen como condiciones de satisfacción hechos externos. ¡Dios me libre! Bien. sino más bien de contextualizar mi propia posición ya que ustedes se han dado el lujo de quitarme ese espíritu ecuménico con que yo venía. Indudablemente no se puede negar el hecho que uno puede hacer la interpretación de John Searle que se le ocurra. le damos las gracias al profesor Roberto Aristegui y le damos el paso al profesor Guido Vallejos para su exposición. un referencialista y estoy con una teoría del reflejo. Esto esta dentro del marco de una metafísica esencialmente materialista que es la metafísica a la cual esta ligada la ciencia en general. yo en primer lugar estoy un poco atragantado por dos cosas. voy a tratar no de defender al empirismo lógico. le diría yo soy un realista ingenuo. ha corrido bastante agua debajo del río de la psicología.. después del empirismo lógico. Pienso que esa posibilidad de conectar escuelas renovadas de psicología científica con formas de construcción o superación del realismo ingenuo abren posibilidades de que en psicoterapia continuemos cuestionemos la objetividad. Entonces pienso que esta crítica a la correspondencia debe ser circunscrita a presupuestos del empirismo lógico. se daría la posibilidad que entre nosotros haya lo que señaló hace un momento Fernando.

las teorías determinan el método y el método conduce a verdades aproximadas o probadas. No quiero ser pomposo.. ¿Qué es lo que presupone cualquier teoría psicológica. Pero la ciencia en este caso no puede hacer más. que son los estados y procesos mentales. Esto es concordante con la actitud metafísica básica que uno debiera tener cuando quiere hacer ciencia. a excepción del conductismo? Presupone que hay estados mentales. De hecho a lo que yo me dedico es a una filosofía de la psicología. ya lo decía Carlitos Marx. De estas últimas. una moral de la impunidad. tenemos que conocer algo acerca de su naturaleza biológica y para ello tenemos que hacer uso de las teorías. un compromiso materialista. me dirán comunista y todo lo que quieran pero es una cuestión teórica que me ha gustado por años. es decir debemos hacer hermenéutica. no soy un gran conocedor.hecho humano debemos interpretar. pero por ejemplo. o como dicen algunas personas enrredéutica. les recomiendo el comienzo de una artículo mío del año 1996 donde se ve que el reduccionismo extremo de la teoría de identidad o un reduccionismo de cualquier otro tipo. Las teorías científicas y sociales. lo que queremos conocer es el mundo. si consideramos ideas como el que la realidad humana es una construcción. Nos puede proporcionar conocimiento acerca de la naturaleza humana. etc. tiene que dedicarse a los problemas fundacionales que están presupuestos por una teoría científica. Creo que allí hay una mala comprensión de la labor del filósofo de la ciencia profesional que tiene que asumir necesariamente una postura realista y materialista para tener una concepción unificada. que hay ciencias humanas y ciencias naturales. implicaciones de carácter terapéutico u ortopédico. como ya les he dicho. trabajo en un proyecto de filosofía de las ciencias cognitivas que tiene un carácter netamente teórico y que podría tener. queremos conocer al ser humano como parte del mundo. y esto en términos empíricos. las teorías solamente constituyen formas que nos impiden acceder a la materialidad. y nos puede permitir en un discurso de filosofía de nivel intermedio abordar ciertos problemas concretos como los que están planteando ustedes acerca de una psicología propiamente latinoamericana. Mirando el estado actual de las ciencias sociales y humanas. Es un problema importante que requiere conocimiento científico respecto de la naturaleza humana para aplicarlo a realidades concretas que en nuestro continente y en nuestro país específicamente están conectadas con cuestiones morales. Pero no tiene por qué definirse respecto de la naturaleza de esos estados y procesos mentales. Creo que hay algunas conclusiones básicas que podemos hacer desde el punto de vista estrictamente filosófico. No me parece que nos presente un cuadro metafísico integrado de lo que es la ciencia. Esa es la labor propia de una filosofía de la psicología entendida como una rama especial de la filosofía. Es por eso que en primer lugar desapruebo. el desarrollo de los años sesenta y setenta de la psicología aplicada es fácil ver como se intenta deshumanizar al hombre en el sentido de sus relaciones materiales con las cosas. son posibilidades que están abiertas en el ámbito psicológico únicamente para desentrañar el problema fundacional.. ustedes lo saben mejor que yo. estamos viviendo en este momento. pero que no atañe directamente a la teorización psicológica o clínica. ya no en su pleno apogeo.. Una filosofía de la ciencia. pero estamos viviendo las . para ser filosofía. y la actividad teórica no puede hacer más. procesos mentales que determinan ciertas maneras de comportarse. no estaría de acuerdo con esa postura básica planteada. Hay que pronunciarse acerca de la naturaleza de los estados y procesos mentales y esto no implica necesariamente caer en el reduccionismo. Si quieren conocer una sistematización de “píldoras” teóricas respecto de las formas de reduccionismo que hay en filosofía de la ciencia.

creo en la unidad de la ciencia. el maltrato infantil. Yo dije mi credo: creo en el materialismo. me parece que queda pendiente la argumentación respecto a las creencias. ya dije mi credo. creo en la unidad metafísica. de cada pueblo. De manera que intentar ponerse por encima sobre la base de eso no me parece de fair play. Roberto Aristegui: En aras de la argumentación me gustaría aludir a dos cosas. En veinte minutos uno puede exponer creencias. Moderador: Ya que el profesor Vallejo hizo referencia algunos planteamientos anteriores vamos a dar la palabra a los expositores iniciales. Ahora. de cada individuo. pero que hay que hacerse cargo de eso. .. Prof. creo que la acusación del fair play es una acusación injusta en una discusión de carácter filosófico. Guido Vallejos: Bueno.. tú tuviste la oportunidad de exponer tu concepción respecto de las ciencias naturales. Estoy contento que haya un ánimo ecuménico y de ir a un aspecto de trasfondo. Bueno. yo quisiera decir que yo soy filósofo de profesión también. A mi me es difícil el discriminar por qué una concepción dualista es peor metafísica que una concepción monista. Yo también estoy bastante interesado en la filosofía de la ciencia aplicada a la psicología como filosofía de la psicología. basta ver la televisión. y tu percepción y tu teoría respecto de por qué la ciencia natural difiere de las ciencias humanas. Prof. Bueno. nuestra propia actuación frente a fenómenos como la discriminación. pero mi formación es en filosofía. Respecto de eso me gustaría diferenciar lo que sería una ataque de ciertos terapeutas orientados a la teoría del reflejo en su versión empirismo lógico. Fernando García: No.consecuencias de un proceso de impunidad que se esta expresando continuamente y cotidianamente en todos los ámbitos. y a la versión analítica de la concepción semántica de la verdad. No estoy poniéndome por encima de nadie. etc. me parece que el punto es que todo el mundo tiene derecho a sus creencias. Estos no solamente requieren una consideración moral o psicológica sino que requieren conocimiento profundo acerca de lo que es la naturaleza humana. creo en la posibilidad del conocimiento científico de la naturaleza humana con el objeto de poder comprender los problemas humanos particulares de cada continente. pero no puede exponer argumentos. ahí habrá que argumentar. por qué una concepción metafísica integrada es mejor que una posición metafísica plural. y por circunstancias que sería largo de contar soy también director del departamento de sociología. Guido Vallejos: Yo creo que es un punto menor.y yo creo que es justo que yo tenga derecho a exponer otras concepciones. Fernando García: Bueno. Sin ese conocimiento científico no podemos hacer nada. Prof. Por lo tanto hay niveles de discurso filosófico y niveles de discurso científico que hay que discutir. Prof. puede exponer un credo. Gracias. ¿Qué tiene que ver eso? Prof. así es que ustedes pueden hacerme preguntas y así yo les puedo especificar aún más. pero dices que eres filósofo de profesión y eso también se puede decir de la psicología o la sociología. yo creo que hablar de una concepción unificada de las ciencias a estas alturas es posible de hacerse. Inicialmente cabe la teoría del reflejo según la . me parece que ahí hay un terreno nuevo para los psicólogos.

Me parece que ese podría ser. lo que esta detrás de manera muy importantemente es una crítica al concepto de subjetividad tradicional hasta el positivismo lógico. Detrás de lo que ustedes hablaban sobre filosofía de la ciencia ustedes también dejaban traslucir que detrás de toda esta producción teórica existen personas. En términos epistemológicos creo que ahí hay un núcleo específico que abre una conversación con estas teorías que cuestionan formas tradicionales de objetivismo. Guido Vallejos: Yo creo que en este proceso de crítica al empirismo y al fundacionalismo. la pregunta que quiero hacer tiene que ver con las reflexiones que aquí se han dado. estoy contra una teoría referencialista que se opone a una concepción de la verdad. o al interior de una concepción de verdad sentencial y no real (realismo interno). si yo sostengo que en mi teoría la evidencia no manda. Por último quiero decir que hay un terreno en el cual la teoría de la indeterminación de la tradición radical. estoy en una doble subdetrminación. el lenguaje objeto y que el ataque iría más bien a la versión analítica de la concepción semántica de la verdad la cual considera el desarrollo de Starsky como una forma objetiva de establecer la referencia. terapeutas en el terreno de la psicología con la filosofía actual de la ciencia que tiene que ver con cuestionar formas de realismo ingenuo. Esto generó una serie de problemas que tienen que ver con el solipsismo. Lo que es una alternativa frente a formas de relativismo a las cuales se podría acusar como formas de convencionalismo asociado a estas posiciones constructivistas. porque obligan a que uno para poder conversar con el otro se coloque en el marco de referencia del otro. Me refiero a lo siguiente. No estoy contra la posibilidad de establecer referencia. las comunidades científicas. de allí sacaron la teoría del lenguaje fisicalista como una manera de evitar el solipsismo. Si existen personas. en terapia donde mi input es otro lenguaje. es ¿bajo qué definición de sujeto ustedes están sustentando esta epistemología? y también ¿cómo están comprendiendo o definiendo el concepto de verdad? Prof. Estoy más bien diciendo que se puede conectar lo que han hecho estos psicólogos. obviamente están en un medio social y por lo tanto determinados por contingencias históricas. el input no es el que manda. en ese caso decimos que no hay cuestión de hecho. es una persona que habla. En último término la base de la ciencia es la sensación. creo que uno debe hacer una diferenciación respecto de la posibilidad de tomar a Starsky la concepción semántica de la verdad. el cual queda ligado a el primer Wittgenstein y a Russell. osea use el lenguaje de la persona que esta en frente. Pregunta del Público: Buenas noches. Bueno. relacionado con el metalenguaje. el principio de Davidson que también utiliza la noción de verdad (pero con minúscula) y que también estaría abierto a ciertas formas de referencia pero al interior de la lengua. por ejemplo. es lo que se llama la teoría de la indeterminación. Creo que Searle también estaría de acuerdo en eso aunque defendería una forma de realismo justo. La pregunta que yo quería hacerles a ustedes para determinar las diferencias que pudieran haber en cada una de las ponencias. la convicción de tener sensaciones.concepción empiricista y según la versión que da lugar al operacionalismo en psicología. Particularmente me interesa mucho el tema de la epistemología. creo que hay bastante territorio donde conversar y estoy contento que se este dando en estos términos de diálogo. que es la aplicación de esta teoría de la subdeternminación y la teoría por la evidencia a la aplicación de cuestiones de significado abre un campo en el cual uno puede llegar a emparentarse con cuestiones que sí son importantes para un psicólogo. o al interior de una teoría. El problema del recuerdo . Cuando hay indeterminación de la teoría porque el dato que tengo al frente es otro lenguaje.

¿Quién se podría imaginar la conciliación de las revoluciones científicas con el realismo convergente? como lo que se ha tratado de hacer. El punto es que un gran paso ahí lo da Popper al entender que la ciencia no puede estar basada en convicciones sino que tiene estar basada en la crítica. en una subjetividad y pasa a estar basada en el acuerdo de la comunidad científica que considera aceptable justificar ciertas pretensiones de validez.. la idea del sí mismo como un yo sustancial es lo que esta cuestionado. están confrontadas por una tradición en . si no podemos desembarcarnos del lenguaje nunca vamos a conocer el límite interior del lenguaje. Hay ahí una polémica con la filosofía contemporánea. partidarios de formular la noción de sujeto y otros simplemente de abandonarla.. también entre el psicólogo y aquella persona que es tratada por el psicólogo. sólo puede haber certeza para un sujeto.hay una serie de elaboraciones ahí de varios autores. abre una dimensión en la cual se considera a los sujetos como competentes que es completamente diferente a considerar al sujeto como un déficit. Pero yo creo que lo que hay detrás en todo caso. el ego.. es lo que esta cuestionado. esos juegos de lenguaje.. Pienso que en la tradición que esta abierta a esta conversación en la discusión de la psicoterapia. Guido Vallejos: Bueno.. La ciencia son pretensiones de validez que se exponen a la crítica. Roberto Aristegui: A mi me gustaría hacer una alusión conectando una noción importante dentro de la psicología que es la de el hecho que uno sostenga una posición de la cual no haya una verdad tradicionalmente objetiva. y ahí la ciencia deja de estar basada en una exterioridad. pero después depende del recuerdo. del fuero interno que inventa Descartes. Ahora.están basadas en el sentido común. En la medida en que salimos del sujeto ya no tiene sentido hablar de certeza. trata de conciliar el planteamiento Kuhnenano con el gesto filósofico justificacionitsa o de reconstrucción racional. en cambio esta abierta la discusión a considerar que hay una autodescripción del sí mismo en el lenguaje. es decir el equivalente a un marco de investigación que lo que pauta es la práctica científica al interior de la comunidad que obviamente es una comunidad inmadura. una cierta comunidad.. Entonces la verdad de la ciencia es una verdad como consenso. esas maneras de hablar. Sino que haya una cierta simetría..también como se establecen una serie de proposiciones protocolares. Prof. . por la familia de origen. pero constituye una comunidad en la medida en que se rige por lo que ella llama un marco de sentido compartido. la certeza es un tema de la subjetividad. La noción de sujeto es una noción que requiere una discusión mucho más acabada que la que nos permite este tiempo.. es una salida de la ciencia del terreno de la subjetividad. Creo que ese es un elemento central. o dentro de la filosofía de la psicología. donde las distintas teorías no son absolutamente dispares. por lo tanto lo importante es bajo qué formas lingüística ese dice yo a sí mismo se autodescribe de una manera en la cual puede desarrollar juegos de lenguajes que le permite ampliar el vocabulario con el cual fue descrito por ejemplo.. es una ciencia inmadura en ese sentido. Y por otra parte ya en el mismo positivismo lógico se plantea la verdad como coherencia: ¿cómo podemos estar seguros que se conecta el lenguaje y la experiencia? Un autor hace la imagen del lenguaje como una nave de la cual no podemos desembarcarnos.. pero no podemos saber el límite en que el lenguaje se conecta con la realidad. externa en términos de que eso valide el saber del terapeuta respecto del saber de aquel que esta con el profesional psicológico al otro lado. El núcleo psicológico. para ellos las comunidades científicas son inmaduras en el sentido que ejercen las justificaciones desde su dominio. respecto de las comunidades hay una curiosa amalgama de filosofía de las ciencias cognitivas . Con esto estoy mostrando que hay nuevas tendencias dentro de la filosofía de la ciencia. Prof.

Siguiendo la estrategia de un filósofo contemporáneo. Y ahí. de realidad. de subjetividad y también se ha hablado de la objetividad. es resolver la posición de un realismo convergente que dice que las teorías son aproximadamente verdaderas. Eso son las leyes científicas objetivas. no denota lo mismo. que generalmente cuando yo le hago una pregunta a la realidad. Si yo la pusiera como verdadera podría tal vez contrastarla a posteriori con la evidencia que me de el trabajo o la investigación. tenía una teoría sobre ello. qué es lo que pierdo y qué es lo que gano. Cuando uno asume un tipo de metafísica determinada. La verdad con minúscula significa lo siguiente: si yo asumo la indeterminación. es obvio que me voy a caer. Que todo depende de las relaciones que el término estrella tenga con otros términos teóricos de ciencias adyacentes. a partir del rol de psicoterapeuta. o su manera de autodescribirse. Sin embargo. es una metafísica que sólo puedes evaluar en términos contrafácticos. no es necesario renunciar al realismo científico y hacer todas las posiciones divergentes. la única manera que yo veo de no caer en el relativismo en ciencias. Por ejemplo: si digo “voy a levitar”. Eso es lo que puedo decir. que no puedes verificar. osea el problema de la subdeterminación en el terreno de la conversación entre los “yoes”. renuncio a esa posición metafísica fundamental. Por otra parte. Gracias. con minúscula. si es posible acceder a una objetividad. que yo no tengo la verdad en mi diagnóstico acerca de lo que a mi me pasa. Guido Vallejos: Bueno. Roberto Aristegui: Respecto del problema que se planteaba quería recordar la intención de la teoría de la indeterminación. Una de las formas de asumir la objetividad es asumir un tipo metafísica de determinada. yo tendría que partir considerando su discurso como una totalidad que inicialmente es verdadera. que no es decir “esto que yo estoy haciendo es el saber”. Prof. ¿Es posible llegar a la objetividad a partir de una realidad concreta o una realidad común. específicamente en ciencias humanas. son esencialmente tan buenos como yo pretendo que sean los míos. Pregunta del Público: Se ha hablado de relativismo. o la realidad siempre va a ser relativizada? Prof. que talvez puede servir para hacer una alusión al tema de la objetividad. el relativismo. yo tendría que aceptar. por ejemplo. yo partiría considerando que sus creencias... que lo que yo quería denotar con el término estrella. precisamente lo que yo estaba exponiendo de manera quizás apasionada anteriormente se refería a esto. la realidad me responde. de hablar con verdad en minúscula y considerar al yo en la conversación.Me gustaría que alguno de ustedes pudiera profundizar en los planteamientos sobre la posibilidad de. el significado del término estrella depende del significado de otro términos teóricos de teorías adyacentes a la astronomía. en este caso. tendría que aceptar además que los términos teóricos de la ciencia se refieren meramente a conclusiones y que su denotación esta variando constantemente.la cual la Verdad con maýuscula es confrontada con una verdad con minúscula. Eso me parece que una posición ecuménica. renuncio al realismo convergente. tengo que asumir entonces que si no hay una verdad sobre la otra persona. sino que solamente puedes evaluar en términos de qué se pierde y qué se gana en distintos planos filosóficos. tendría que aceptar que todo lo que se dice acerca de la realidad es relativo. Si yo renuncio al realismo científico. Vale decir. La realidad se pierde. en este caso un tipo de metafísica realista que permite hablar de objetividad. Ahora. o desde la filosofía. En el sentido que en la concepción tradicional se entendió que la correspondencia consiste en conectar lo . y sigo caminando más allá del límite de este proscenio. muchos dirán que es realismo de sentido común. etc. no sé finalmente de qué estoy hablando.

si acaso son términos generales o particulares. Dentro de los axiomas de la comunicación hay dos que para mí son muy importantes: uno se refiere a que hay distintas puntuaciones de la comunicación. Si nosotros entendemos eso tendríamos que decir que lo que tendría sentido no es decir por qué objeto se esta definiendo una teoría. ante el problema de que nos se puede comunicar todo lo que el paciente siente. Pregunta del Público: Esta pregunta se dirige a Don Roberto. Al interior de una lengua uno podría especificar a qué se refiere con los términos. de modo tal que una persona no ve la pauta. Uno podría pensar que si uno intenta objetivar su propio punto de vista como el real en el momento de la comunicación. sino que a través del lenguaje. yo creo que ahí hay una influencia inicial que tiene Watzlawick con Wittgenstein. en el contexto de traducción. Esto que puede parecer aparentemente abstractiva es muy importante porque quiere decir que yo como terapeuta. Pregunta del Público: Buenas noches. y además tenemos que considerar que no podemos tener una relación sujeto-objeto exacta. Primero quería felicitar a los expositores por ser actores de una polémica que en definitiva me parece un índice de salud mental si es de lo que estamos hablando. una cierta estructura. Por lo tanto. sino que primero va a intentar establecer si acaso lo que le dicen le satisface o no a la presencia de ciertas cosas que yo estoy asumiendo que tienen que ser verdad. yo me pregunto ¿cómo se puede hacer ciencia en psicoterapia? ¿cómo se puede comprobar objetivamente al objeto estudiado? Prof. Roberto Aristegui: Me parece que el tercer axioma de Watzlawick que se refiere a la puntuación de la secuencia de hechos.que el término general predica del término singular. No podemos dejar de lado lo que el paciente siente. Pienso que cuando Watzlawick esta diciendo que hay una puntuación de la secuencia de hechos. lo que quiere decir que en una comunicación entre dos personas hay divergencias entre los puntos de vista. podría ponernos en referencia con lo siguiente.. se podría pensar que desde esta posición se puede dejar abierta la posibilidad de discutir alternativas de lo que es el hacer ciencia. Pero eso nos requeriría estar en el lenguaje y no se podría hacer desde fuera. Lo otro se refiere a que se requiere contextualizar al paciente dentro de su ambiente para poder hacer psicoterapia. Entonces. incluso ese libro esta escrito en una forma que recuerda la estructura del Tractatus. Sino que ubicarme en un marco de contención de cómo esta usando el lenguaje sujeto. no podemos saber si acaso son términos de términos. sino que es holístico. saber si la persona se esta refiriendo mediante una pura idea. y si acaso son términos. que en este caso no tiene sólo que ver con el análisis de resultados sino que con la intervenciones en proceso. Para hacer un alcance sobre el enunciado se dice que va a ser objetivo si en la traducción en el lenguaje de fondo (background) se logra establecer esta relación de objeto. me parece que tras escuchar las ponencias y sobre todo la polémica posterior. entonces se esta afecto al problema de la indeterminación. De esta manera aplicar al esquema de la terapia la tesis de la indeterminación. En ese sentido.. En segundo lugar. Dice entonces que sobre la pura base de la evidencia es irrefutable esa diferenciabilidad. desde los que se comienza. no pretendo cotejar la sanidad de la persona inicialmente haciendo correlaciones entre palabra y objeto.. al trabajar en un terreno de la interacción. mi primer acercamiento en este sentido no es objetivista. Pienso que es una dificultad actual y un desafío que debería partir considerando algunas conceptualizaciones que tienen que ver con la indeterminación al interior de una teoría. sino ve talvez ve linealmente o causalmente una cierta ordenación. que en una . Lo que dice la tesis de la indeterminación cuando dice que no podemos.

Gracias. cuando el plantea que el psicoanálisis es el reverso de las ciencias desde el punto de vista que la ciencia trata de sacar al sujeto mientras que el psicoanálisis trata de devolverlo al orden del discurso.de esas “le podía faltar una pata a la mesa” y quería hacer una aporte desde el psicoanálisis. Me hubiera gustado que hubiera habido alguien que representara esa línea. con estos comentarios damos término a la mesa del día de hoy. pero de todos modos salgo muy contento de aquí y bueno. lanzo esta última piedra antes que nos retiremos. Gracias por asistir. . al recordarles solamente un pequeño capítulo de la obra de Lacan. Moderador: Bueno.

Entre los panelistas se encontraban: Alex Kalawski. darle un sentido definiendo básicamente como se va a enfrentar él con esta realidad. Michel Thibaut. psicoanalista. nunca logra sentir que tiene un vínculo que es seguro. Este principio de percibir la realidad en términos emocionales. que va conociendo el mundo. psicólogo sistémico. En segundo lugar. inmediata a nivel emotivo. y Hugo Hirsch. en términos de supuestos. Mateo Ferrer. Desde la postura post-racionalista se entiende que el ser humano es un sujeto que conoce el mundo a través de los otros. El enfoque post-racionalista entiende al individuo como un sujeto epistémico. es la organización de significado depresiva. va hacer una comprensión en el lenguaje. psicólogo humanista-experiencial. etc. el niño por mucho esfuerzo que hace. en base a eso entonces va a conocerse y va a conocer a los otros. tácita. psicólogo cognitivo post-racionalista. Mateo Ferrer. básicamente en el vínculo afectivo. Por lo tanto el sentido de apercibir la realidad en términos emotivos es como lo esencial de cómo el individuo se va a encontrar frente al mundo. Ella se caracteriza por tener ciertos patrones de vínculo que son muy específicos y que se ven muy bien en esta película que yo traje para mostrárselos en esta oportunidad. Por lo tanto va construyendo un conocimiento de sí mismo y del mundo en la medida que va interactuando. entonces. En esta película la organización de significado que se desarrolla. va formando los primeros esquemas de cómo apercibir la realidad. El aspecto emotivo. con el que pueda . Estos patrones son básicamente tres. básicamente en su relación afectiva y entonces. A continuación se presenta una transcripción del foro-debate en torno a la película “Carácter” del holandés Mike Van Diem. En la ocasión. Luego entonces. Primero existe la pérdida de uno de los padres en una etapa temprana del desarrollo en la cual el niño tiene la vivencia de la ausencia y la carencia de ese padre. haciendo un sentido comprensivo. Mesa redonda realizada el día 8 de octubre. se va configurando esencialmente en las etapas tempranas del desarrollo.Distintas Vertientes Teóricas en el Análisis Clínico. de una manera automática. expectativas. Mateo Ferrer: “El enfoque post-racionalista se basa en que el individuo no tiene acceso directo a la realidad. para darle una coherencia. que van a ir dando un sentido de continuidad en su vida. dado que somos seres intersubjetivos. Michel Thibaut. se va generando en el vínculo y va a ir dando lo que es la clausura del sistema de conocimiento del individuo que va a ir definiendo ciertas organizaciones de significado personales que los individuos van a tener. Alex Kalawski. Moderó la mesa Leonardo Villegas. Hugo Hirsch. surge el self. El self lo vamos a entender como un proceso en esta regulación mutua que va a ocurrir entre el aspecto emotivo y el aspecto cognitivo o comprensivo en el lenguaje.. En este sentido.. exponentes de distintos enfoques psicoterapéuticos analizaron la película. para luego reformular dicha experiencia en el lenguaje.

La madre es una depresiva balanceada. .. y en este sentido la experiencia de rabia. comienza con una serie de actividades distractoras que le van a permitir seguir conviviendo con la figura vincular sin tener esos ataques de rabia o de desesperación o de desesperanza. está ahorcando al otro niño.. en términos de que es él el que se hace cargo de cuidar al padre.contar. . a través de colocarse en términos desafiantes. La relación que tiene con el padre es distinta. aquí vemos los tres componentes que yo les mencioné. es sólo un decir. Si se fijan.. él siente que su acción tiene que agradar o satisfacer al padre. entre la sensación de abandono y la sensación de la rabia.... En tercer lugar. como si no se hubiera conseguido absolutamente nada... igual no logra obtener su valoración... que la madre lo sustente. su actitud es bastante agresiva.. en términos de seguir esta competencia.. en términos de activar en forma constructiva. afecto o contacto. Así. ya les dije las tres características.. sentir tristeza y rabia que son las etapas del duelo.. la experiencia de rechazo.. pero el padre lo maneja. y lo que van a permitir estas actividades distractivas. Eso ocurre porque los padres controlan a los hijos retirándoles el afecto.En esta escena lo vemos desafiando nuevamente para seguir este vínculo con el padre. ni tener intimidad con nadie.... por lo que el niño nunca tiene esa sensación de cariño. de hacerlo luchar y competir con él y nunca darle la sensación de una base segura y de un afecto en el que el niño se pudiera apoyar. En la primera etapa comienza la sensación de rabia y después viene la tristeza... Cuando el padre brinda por él. Luego la madre lo rechaza por tener esta manifestación de su emoción y él tiene que empezar a controlar su emotividad. al no intimar. nuevamente esta reciprocidad de generar la rabia.. De manera de no sufrir nunca la experiencia de pérdida.. Uno que es balanceado.. lo controla. Entonces les voy a pasar algunas escenas de la película.. en la cual.. uno que está en formación y otro que está desbalanceado. de no ser capaz que la madre lo apoye. Lo importante es señalar que se va estructurando una forma de vivenciar el mundo que va oscilando en estas polaridades. en la cual la forma como ella se balancea es nunca vincularse. haciendo un acto bastante agresivo. es la manera como él se vincula con el padre. el padre hace explícita su intención. en términos de sentirse abandonado. lamentablemente no hay mucho tiempo. si ustedes se fijan cuando el niño pierde el control de la rabia.. seguir esta relación. lo cual va a generar en él un sentido de no ser querido. no va a tener experiencia de rechazo.. Aquí el niño comienza a tener sus reacciones emocionales. Voy a ser muy sintético. lo cual va a generar en él. especialmente la rabia para no tener aún más rechazo. en esta película lo que se muestra son tres individuos que tienen organizaciones de significado depresivo. su aprecio. Por esto va comenzar a tener ciertas actividades que le permitan regular o controlar esta emotividad. en forma generativa esta emoción de rabia. en ese momento le dice que es excepcional. pero no es un contacto afectivo. También el padre tiene un estilo de vinculo con él que es. observamos una inversión de la relación del hijo y la madre o el padre. es que el niño pueda aprender a controlar de estas polaridades emotivas y este sentimiento opositivo que va teniendo con la madre. ella nunca tiene intimidad con el padre ni con el niño.

Pero los depresivos tienen siempre ese signo. y eso es relativamente importante. La forma como el padre se destruye es a través de destruir todo tipo de relaciones que tiene con la gente. como el niño empieza a conocer el mundo en términos emocionales. de una reacción activa para controlar el mundo. y como todos los depresivos cuando la rabia se escapa de control. Cuando la niña le da señales. En base a esa lucha él fundamenta toda su autoestima.” Michel Thibaut: “La película se trata de la muerte del padre. a activar y a tratar de ser lo más generativo posible y darle el sentido más creativo a su experiencia de rabia. en el cual él va e tener control de esta adversidad y va a ser dueño de sí mismo y va a poder ganarse finalmente un aprecio. entonces voy a referírmelo a mí. Eso no lo entiendo mucho.. comienza con actitudes autodestructivas.En el niño. va formando una autoimagen en términos de ser activo. es cómo se organiza el depresivo para poder luchar contra este mundo que lo vive como tan hostil y que pasa por sobre él. a parte de que criminológicamente lo mata pero jurídicamente no. de algo que tiene que ver fundamentalmente con la neurosis obsesiva. Lo paradójico de esta situación es que cuando él se plantea que va a luchar contra la adversidad de este mundo. Otra persona podría atribuir que la niña no lo entendió.. de anestesiarse a través del alcohol y finalmente al perder absolutamente el control de su rabia. o sea en el sentido control-activo en que yo tengo la sensación que voy a controlar totalmente al mundo. del asesinato del padre. yo le . Y vemos al padre que es un depresivo desbalanceado. El otro aspecto que es importante y con eso voy a terminar. a través de organizar todo en términos de pérdida. Pero en los momentos que tiene alguna decepción o algún sentido de pérdida la rabia se le escapa de control. se atribuye a él que había sido muy engreído. Al final no pasó nada de eso. un respeto por los demás. Durante toda la película me pregunté por qué se llamaba Carácter. por ser como despreciado por el hijo entonces se termina por suicidar. que no se mueve. muy focalizado en sí mismo y que no se dio cuenta.. que no se levanta. esto se ve muy claramente en la escena cuando él se promete que se va a licenciar de abogado y tiene esta relación con la niña con la cual él se sentía afectado. Por eso cuando la niña le dice algo distinto a lo que él esperaba él se lo autorrefiere. pero cualquier fracaso de desincronización con el mundo. en el cual la emoción que él no logra balancear es la emoción de la rabia. uno que no necesita a nadie y que se las puede valer por sí mismo. todo va referido en términos del padre. vemos cómo se va formando una organización depresiva. Por supuesto que se lee toda la película con la idea de que ese niño mató a su padre. no como estamos acostumbrados a ver a un depresivo. que no supo comprender. para manejarse en el mundo de manera de no exponerse a una situación en la cual vaya a necesitar a alguien y por lo tanto pueda sufrir a posteriori una situación de pérdida.. sino que es un depresivo desbalanceado activo. Lo central es que la película muestra los patrones de vínculo depresivo. Por lo tanto. los tipos de depresivos y cómo se forman y desarrollan las organizaciones de significado depresivas. él se desincroniza totalmente con las expectativas de la niña y finalmente empieza a referírselo en el sentido opuesto. ser autoconfiados y cualquier fracaso se lo refieren a ellos y entonces tienen este sentido de pérdida y de tristeza.

no. etc. pero su saber es inaccesible pues es un saber en inglés. cuando nos casamos”. Recordemos la primera pregunta ¿qué es un padre? La respuesta hay que buscarla por el lado de la madre. Lacan nos ha enseñado que hay tres padres uno simbólico. viola la intimidad de las personas. que no se preocupa de la psicología de la gente. de la cual el padre era un representante imbécil. es decir si la madre no autoriza una posición paterna. cuando nos casamos. siendo siempre rechazado. esa deuda muy particular que va a ser finalmente ese lazo un poquito extraño entre padre e hijo. lo muerde el hijo. Este niño pasa su tiempo en los libros -como sabemos el saber siempre es paterno-. es decir ese saber no lo puede comunicar directamente.. Y por supuesto que ese niño tiene que nacer de una situación difícil.llamaría la historia antipática de un niño bueno. uno imaginario y uno real. No quiero lanzarme en teoría compleja pero para resumir: un padre es la persona que ocupa ese lugar en el discurso de la madre. porque obviamente el señor que aparece como el padre no es el padre. Y entonces la pregunta frente a esta película y frente a la relación entre el chico bueno y el padre malo. Esa deuda impagable. El padre es presentado fundamentalmente como un violador.. es decir de una violación. es ¿qué es un padre?. exactamente como años antes había mordido al policía que quería violarlo.. sino que busca a la madre y le dice “cuando nos casamos. usted sabe se graduó al final pero con algunas dificultades. al cual quiere tanto pertenecer. Ahora pregunta siguiente: ¿por qué quiere ingresar a ese bufete de abogados? Simplemente porque tiene no solamente un problema con su padre sino también con la ley. disculpen. en cierto modo nunca busca a su hijo. se trata de plata y que hay que devolver. Otro elemento muy interesante para pensar en una neurosis obsesiva. y también cuando se quiere acercar a su hijo el único beso que quiere darle. la deuda que uno puede reclamar inmediatamente. en el sentido que no cumple en nada con los requisitos de un padre. olvídenlo. es decir comenzar su vida cargando con el calificativo de bastardo. no digamos de su padre.. viola a su mujer. tiene que ver con el acceso al saber. pero para mostrarles que ese acceso al . Su papá es la ley en el sentido lo más desagradable de la palabra. El señor T. es un padre simbólico pero no es su padre. El niño va a pagar la cuenta de esa negación materna. Entonces esa deuda simbólica que un hijo tiene respecto de su padre. El padre real aparece dos o tres veces en la película cuando le pega a su hijo. tiene que pasar por un idioma extranjero para acceder a él y como nos damos cuenta es el saber inglés el que le permite ingresar a ese bufete de abogados. No sé si se dan cuenta pero estoy haciendo una lectura antipsicológica de la película. que se hace por el camino tortuoso de algunos significantes. en esta película. porque ese pobre niño hace puras cosas buenas. es decir va a tener que asumir la negativa de su madre a casarse con el hombre que la violó. es la ley en tanto que es intransigente. en esta historia la encontramos como real. o cuando lo toma por el cuello y le dice “no tengo nada que ver con eso” y en la búsqueda del niño de un padre. Pero cuando nos casamos significa también “cuando me vas a permitir ser el padre de mi hijo” y la madre no le da la posibilidad de eso. salvo que la deuda es real. Lo difícil es que no logra nada. a la mujer. Y a partir de esto se desarrolla todo el proceso que tiene que ver con la neurosis obsesiva y que tiene relación con la deuda.

Es decir. ella está describiendo con esas palabras. Y me gustó más la segunda vez. pero en la realidad. Le dice “¡qué lindo es estar con alguien sin tener que hablar!”. ofrece su estómago para que se lo perfore. pero al saber del derecho.. de intercambio real. ¿qué pide el padre? Que lo mate. pasa lo mismo con este pobre niñito que trata de escapar a su destino y cada vez que piensa que va a poder respirar un poco tranquilo. que en ese momento el padre para él se vuelve un significante que puede tener un contenido en su vida y funcionar como tal. Hay una frase que es interesante que le dice la señorita cuando están en la terraza. que yo encuentro espantosa. sino a nivel simbólico. cuando él comienza poco a poco a sentirse mejor. no simbólicamente. Lo curioso es que sin darse cuenta. bajo la lectura que hago. Es decir. les recuerdo como Edipo que es el modelo del niño bueno. . es decir. voy a volver a la primera idea. el protagonista logra interpretar la ley. el amigo abogado le permite entrar en la relación con el otro. para seguir en esa relación más o menos imposible. y ahí lo vence porque sabe más que él.. dando un contenido de saber a algo que su padre no sabe.. bien. que trata de hacer todo bien pero le falla todo. ese padre finalmente se da cuenta que no cumple con su función paterna. Lo mismo pasa en el caso Dora de Freud.saber. Bien. y dice después “los que no aceptan un regalo. No puede. la relación de nuestro héroe con su mamá. ¡paf! va a pedir plata prestada al banco de su padre y después contrata con él una deuda para seguir más o menos voluntariamente.. es decir lo que representa la ley. de compartir palabras. no pueden darlo y tú tienes mucho que dar”. cuando recibe de su amigo abogado los 15 chelines que él ha pagado por los libros. de intercambio. sino a su padre como significante. no tiene acceso a su hijo y finalmente pide que lo maten. la ley imbécil. no “tu padre”. Otro elemento interesante es esa relación que tiene con esa secretaria simpática que nosotros pensamos que se va a casar con él y cómo llamar esa relación que es el ejemplo mismo de la no relación. Una vez muerto firma su testamento poniendo simplemente “padre”. en una relación de don recíproco. Además ese pobre niño bueno.. Sólo estando en el bufete.” Alex Kalawski: “Vi la película dos veces. no sólo me gustó más sino que también me emocioné al final de la película. es un desafío no a su padre como persona. Es decir. hay otra frase que me parece interesante. donde habitualmente lo veía pasar como si estuviera vivo todavía. la relación termina. En el momento justo en que el señor k va a lograr su ataque y le dice “pero mi mujer no es nada para mí”. No es extraño entonces que la relación termine mal o mejor dicho que nunca haya comenzado. pero no al nivel de la realidad. Finalmente ¿cuándo el padre es padre? Una vez muerto. Y no solamente es padre en ese momento sino que también cuando lo ve en ese pasillo.. Es decir. Y en ese momento. quiere irse para no matar a su padre pero por supuesto que lo mata. le anuncia que la relación que van a tener va a ser igual a la de él con su mamá. Por último. que finalmente son los objetos que nosotros más intercambiamos. y éste le dice “pero termina de quedarte en esa posición masoquista”.

y se desconecta la otra cara que es la otra mitad. todo su esfuerzo tiene que ver con pasar a ser un abogado. se trata de ayudarlos a que ellos sean ellos mismos. siempre estamos comunicados.. está en esto del claroscuro del que estamos hablando.. también en el momento en que uno lo ve como espectador lo completa. Y este tema está muy bonitamente ilustrado en la película y se contrapone a otro que es una manera de poder contar. en la cual el énfasis no está en la separación. Entonces. esta cosa rara. que es el enfoque humanista. está actuando separado. de intentar ayudar a que la gente cambie. que no sólo pasan en ella. sino que está en el contacto. es estar pendiente de lo que está . su erección. mi trabajo. siendo una película sobre el odio. Por un lado está el tema del control. más que estar en una determinada posición teórica general de los seres humanos. siguiendo con el tema del rol. Por lo tanto. En ese sentido el tema del vacío que está en el momento en que el padre salta. o a sí mismo.. se pilla la cola.. de alguna manera aunque uno no quiera.. el tema de la ausencia que está tan claro en el padre. vivimos en un mundo en el que lo que se enfatiza es una cara. Ahora. al ver la película. Entonces la película nos dice cosas. como al enemigo que hay que someter.No me centraré en el personaje principal. son los roles.. todo su esfuerzo es ser un procurador. si bien la atmósfera de este mundo holandés es bastante distinta al mundo en el cual vivimos.. igual hay algunos temas que me parece que no son nada tan distintos. si uno trata a los demás como separados de uno mismo. finalmente se encuentra con un vacío. Sin embargo. sino en el ambiente. y que es la paradoja del cambio: en vez. tiene mucho más que ver con lo que no está. en los sueños con esta medalla que es su placa. es también una película sobre el amor. entonces. Frente a esa paradoja. Porque en el mismo acto de controlar. se intenta controlar. se sintoniza con el amor que está presente ahí. etc. sobre esa desconexión. es decir que la persona cambie su intento de cambiarse de esa manera.una de las cosas bonitas de la película es que esto está contado. cambie desde esa perspectiva de tratar de ser otro. por ejemplo cuando una persona trata de controlar sus sueños. unidireccionalmente. entonces hay todo un ambiente muy marcado por la separación.. usar su voluntad para imponerse. lo que uno ayuda o sugiere o sintoniza es una posición en la cual.. hay una paradoja que es básicamente humanista. y ya que por nuestra forma de ser nunca podemos separarnos. Están tan claramente marcados: el padre en la vida real. también me pareció a mí un acto de generosidad incluyendo el testamento. Si uno abusa de la voluntad. se intenta hacer un acto que lo único que hace es aumentar la desconexión. el hijo. Otro tema interesante en la película. uno quiere controlar. van como en una sola dirección. Es decir.él dice algo así como “mi padre ya sabía lo que venía al final”. desconectado y entonces. lo que a mí me quedó como mensaje. hay gestos muy marcados. lo que se muestra son situaciones de violencia extrema. él actúa. El acto final del padre no solamente es un acto autodestructivo. voluntariosos.. uno en vez de estar en una posición de seguridad. puedo llamarlo la sombra. Y por lo tanto. si no que también tienen que ver con cómo nos movemos habitualmente. sin el cual no habría odio. Cuando uno hace esfuerzos por controlar. la madre grita en el momento del parto. por ejemplo golpes del padre sobre la mesa. si uno se mueve en la vida así. cuando el hijo cuenta esto. está en una posición de confianza. entonces cuando yo quiero someter termino sometido. el uso de la ley para oprimir. a los demás. Sin embargo. Los personajes son cerrados. etc. Otra cosa que también está clara en la película y también en la manera en que yo trabajo.

¿por qué esta película se llama carácter? Porque sospecho que tiene que ver con la antigua acepción de carácter. Entonces cómo hago para considerarlo a él y considerarme a mí no solamente con la cara que se está viendo. es un trabajo aparentemente opuesto al que uno hace cuando se forma en una profesión. sino como alguien que tiene una cara activa subyacente. Los modelos sistémicos nacen como un modo de operar en relación a interacciones recurrentes. Por qué digo que tengo poco para decir.. pero me parece que el énfasis es: ¿en qué interacciones recurrentes se podría intervenir para cambiar qué?. Hay una primera escena en que el hijo dice al padre “no puedo dar la mano a quien siempre se me opuso”. Por eso... De eso es de lo que yo puedo hablar. si yo no tomo en cuenta. de manera de buscar una posición en que siendo más completo yo.. la de tres personas maravillosamente tercas.. es desde los recursos que yo puedo observar algunas cuestiones en la película. en lo que he estado trabajando todos estos años como terapeuta... y yo poderme relacionar.. que es librarme de concepciones cerradas. con una capacidad para luchar en lo que ellos creen que tienen que luchar. Pero por otro lado. Por supuesto. se le opuso y lo ayudó.. y es una buena pregunta. Puedo ver algunas interacciones recurrentes en la película. ¿se te opuso o te ayudó?. ¿Cómo lo ayudó? Pues bien. Ahora bien. tengo la sensación de que mis comentarios son de poco valor. no como alguien unidimensional. en la medida que no son psicológicos hay poco para decir sobre la psicología de los personajes. y mientras más activo. Un elemento importante: los modelos sistémicos tienen en común.... rasgos definidos y los tres personajes centrales tienen carácter en ese sentido.. el hijo busca el reconocimiento del padre y ... para terminar lo que puedo decir de la película es que las cosas importantes no están en las palabras. primero porque los modelos sistémicos no son modelos psicológicos. considerarlo a él no como simplemente pasivo. es decir. lo ayudo a él a ser más completo... Si no hay esa posibilidad de complementación de roles.. limitadas. por ende. y aquí no hay nada que lleve exactamente a eso. Hay un punto particular en el interjuego entre padre e hijo. con una capacidad para defender sus convicciones.. Ahora. el apuntar a los recursos. Fuera de esa situación. si él está en una posición pasiva. cada uno de nosotros cuatro vio distintas películas. personalidad.. es decir de qué manera cuando el otro se relaciona conmigo yo establezco con él una posición en la cual tengo que complementarlo para poder establecer una relación. intentar no moverme como los personajes de la película.. sin querer lo voy a reafirmar. pero no presenta una situación terapéutica. más pasivo es él.faltando. nunca hubiese llegado a lo que llegó sin la constante oposición de su padre. sino como alguien multidimensional pudiendo así oscilar entre mis polos. pero qué película vi yo. Así que tuve que imaginarme algún tipo de intervención terapéutica o algo equivalente en el desarrollo de la trama. la posición en la que yo estoy frente a la posición de él. no hay contacto. lo que yo voy a hacer automáticamente es ponerme en una posición activa.. sobre lo que yo puedo hablar es sobre situaciones en las que hay una operación terapéutica a realizar. Bueno..” Hugo Hirsch: “En realidad la película me gustó mucho. carácter. me voy a meter en una paradoja en que yo voy a ser activo..

¿Quién hace una intervención terapéutica en la película? Su abogado. el personaje dice “todos tenemos dones. hay un mundo que no es tan hostil.busca derrotar al padre. se excluye a los compañeros de colegio que bastardean al hijo de la puta. hay un mundo que lo acoge. es decir.¿Por qué se suicida? Porque su trabajo terminó. pero también se excluye a quienes incondicionalmente como burócratas lo aceptan y lo valoran en su capacidad. no pueden darlo y tu tienes mucho que dar”. pero es tal vez para enfocar el mundo en que ocurre esta película. pero también son extraños policías que lo interrogan como terapeutas. y el otro representante de la ley. en circunstancias que un representante de la ley en su juventud había intentado violarlo en la cárcel cuando niño. homenajeándolo. para vencer todas las barreras”. apoyándolos. Yo nunca me habría imaginado un parricida. lo interesante de esto es que nos lleva a una concepción de cómo se puede trabajar tomando en cuenta los recursos de la gente. aunque empecemos de abajo. por supuesto. entendiendo los aspectos de su lucha por vivir cada vez mejor. es también el mundo proletario perseguido por la ley.” Leonardo Villegas: “Excepto Hugo Hirsch.. debemos descubrirlos. ¿Qué es lo que el abogado ve en él cuando le dice “y tú tienes mucho para dar”? Es su capacidad. en los análisis que he escuchado sobre la película. se excluye el coro que está detrás de todo esto.. ¿Por qué el papá se suicida? -Yo sé que esto es una construcción. que le permite desarrollar sus potencialidades. No sé si lo que haya dicho tenga algún valor. O sea.. me llama la atención este contexto que contiene de mucho de lo que hay en la película. Pero me ha llamado la atención gratamente lo que han expuesto mis demás colegas. ¿de qué está hablando el personaje? De la capacidad. y desde mí punto de vista la escena central es cuando él se siente derrotado y dice “la segunda deuda existe. presuntamente parricida interrogado con esa comprensión por esos representantes de la ley. lo que es justicia. varios de nosotros apuntamos a algunas escenas. como herencia después de su propio suicidio. interviniendo de tal manera que se pueden producir cambios en su existencia. en plantear lo que es una organización de significados depresiva. hace que reconsidere su posición y hace que reinicie el juego con el papá que lo lleva a desarrollarse si se quiere unilateralmente. ¿Qué es lo que la gente le reconoce en la fiesta? Su capacidad.. sólo le da lo que le pertenece. Si tienes la meta. pero cada vez más hacia un cierto progreso como persona a partir de una situación muy difícil.. luchas y estás dispuesto a sacrificarlo todo. el padre. “todos podemos progresar.” Mateo Ferrer: “La presentación que yo hice de la película fue una presentación intentando ser lo más técnico posible. También me ha dado un poco de envidia su locuacidad. su padre.. probablemente con interpretaciones muy distintas. también es el mundo burócrata en donde se cumple la ley. debo reconocerlo las deudas se pagan” y efectivamente su abogado le grita “los que no aceptan un regalo. su capacidad de expresión. Lo que quiero señalar es que esta película es más que la madre. Con respecto al hecho de que todos hayamos visto películas distintas me hace tomar conciencia de que somos sistemas autorreferenciales. Es interesante. debemos desarrollarlos para poder progresar”. Entonces. Y también me hace tomar conciencia de que la experiencia es algo que se construye. cada uno organiza las cosas de acuerdo a como está estructurado. no vale más que como una construcción. Pero. es decir. que tenemos todos. en términos de hacer la referencia lo más ilustrativa de lo que es la teoría postracionalista. y es un mundo silencioso que lo comprende. Interviene fuertemente... es perfectamente discutible. Esto .

porque ya pienso que se está agotando.. que tenemos distintas opiniones. Es otra lectura. que es la anti-relación. y que tiene que arreglárselas con eso. Porque él puede dar. es a ver al sujeto. Es obvio que al yo le pasan muchas cosas. orden simbólico. y que después tenga remordimiento. tal como comentaba Alex. pero yo hablo de otras cosas. no por recibir deja uno de ser autónomo y pasa a ser dependiente. Yo hablo de transferencia. que él toma la conciencia de que tuvo un padre cuando el padre muere. nosotros trabajamos con la transferencia. Y ese es el tema de vida al cual la persona está enfrentada. eso es lo que le da el sentido de continuidad. lo que el psicoanálisis nos enseña. y en la oposición lo motiva. en este sentido. por eso quería hacer una pequeña referencia a Edipo. Seguramente el padre tiene todos los días a este hijo en su conciencia. porque él tiene otra idea de la realidad. en términos de cómo se va haciendo mención a este aspecto constructivo. Esto es lo que me interesaba remarcar. Tuve dudas acerca de si lo tocaba.. que se sienta mal. y seguramente si viniera un australopitecus haría otra lectura. Yo pienso en la lectura que hacemos nosotros y que es válida.” Alex Kalawski: “Yo quiero tomar un punto que quedó pendiente. está como siempre ahí unidireccionalmente. lo que le pasa finalmente al pobrecito no depende tanto de él sino de cómo llega ahí. más menos. es como una cosa rígida. es decir. dueño de sí. pasa a ser nuevamente autónomo. Bueno. significantes. la flexibilidad es lo que lo va enriqueciendo. y lo tiene en su conciencia de esta manera: oponiéndose. el tema de la no-ligazón afectiva. no importa. El tema de hoy día es la pérdida. Y también el tema que se coloca. como si él fuera a contraer la situación. que es el desafío de vida que el individuo tiene en la película y que es. También la madre hace una intervención que aumenta la flexibilidad cuando le dice “una deuda es una deuda” porque él estaba muy enrabiado. lo que cada uno ha ido intentando comentar. su buena o mala voluntad no tiene nada que ver. así de simple. no al yo. Ahora. yo pienso que eso es lo que enriquece la vida humana. también podemos ver algo importante en la película. por lo cual el recibir ya no es algo malo. Pero lo que quiero señalar es que a mí no me extraña que mis colegas me encuentren medio extraterrestre. sino que el padre lo quería en el sentido de que se sentía vinculado con él. es otra manera de ver las cosas. Él era una figura relevante en la conciencia del padre. . como decía Michel. que impacta. y está todo el tiempo: es el tema de la pérdida. Lo que le pasa a él subjetivamente no interesa para nada. Pero en esto difiero un poco con Michel. Entonces. inscrito como bastardo del padre. Esto tanto para el padre como para el hijo.” Michel Thibaut: “Yo no voy a hablar de la película. de intimidad. no tiene elección. no en el sentido de lo que nosotros estamos acostumbrados de lo que es el querer. Hugo Hirsch mencionaba muy bien al mentor que le dice “tú tienes mucho que dar”. Es decir. porque yo he visto efectivamente otra película. Y él luchando contra el padre tiene un sentido.es algo que me gustó mucho en la película. pues él toma la conciencia porque el padre lo quería. y es que los conceptos teóricos que el psicoanálisis utiliza no tiene nada que ver con ellos. Ahora. que necesite tomar alprazolam. Hay momentos de la película en que ciertas intervenciones enriquecen la flexibilidad. un para qué existir. Yo creo que hay muchas lecturas posibles. pues el desafío de vida que se tiene. es la falta de riqueza de vivencia humana. Trabajamos con la idea del sujeto atravesado por el lenguaje. inscripción en el lenguaje. El que le guste o no le guste matar a su padre.

es esta cosa rara que es el destino.. en la cual él tiene que rendir cuenta.. aparentemente. y para más curiosidad.. cuando muere el padre su red de significantes. Michel Thibaut: “La pregunta que se me hace es sobre el padre simbólico. Pero no solamente pasó eso sino que además encontré una maletita que él tenía en la cual guardaba poesía. relacionarse con el padre. es decir.” A continuación los panelistas contestan las preguntas del público. Yo le dije “mira esto es herencia-ambiente. pero más que eso es una extraña sensación de que de alguna manera estamos conectados. que lo explique más. Yo creo que el padre en la película es el padre simbólico.. porque para el niño es su referente permanente. el deseo de ser . No les voy a contar toda la historia. alguien un poco más libre?. Es lo subyacente. Que había muerto un poquito antes de cumplir 88 años. y él me tocó la cabeza. Lo misterioso que construye nuestras vidas. y lo vi ahí muerto. tienen un sentido y hay una casualidad curiosa que yo quiero comentar: la relación que este hijo de la película tiene con el padre no es tan distinta a la relación que yo tuve con mi padre. No tuve contacto con mi padre. Entonces yo asistí al entierro de este señor. claramente yo diría que no tuve padre. hace pocos meses atrás me llamaron y me dijeron que había aparecido mi padre. en que herencia gana a ambiente 10-1”.” Y claramente esta poesía la escribe mi padre que es un símbolo para mí. sin estar en esa dualidad alienante.pero lo voy a tocar. pagar la deuda. cuando tenía meses. el niño no se cuestiona tanto sobre los sentimientos de su papá. Uno de los puntos que yo vi en la película. Entonces las casualidades se dan a cada momento. y dice: “estamos rodeados de símbolos. exterior y que actúa como una especie de super yo que le exige cosas.” Hugo Hirsch: “Lo único que quisiera agregar es que más allá de lo que aquí hemos dicho cada uno de nosotros. están estas escenas de encuentros casuales. Y resulta que yo también escribo poesía y mis hijos también. debido a esto él va a poder aprender a ser sí mismo. Sin embargo. digamos. somos una sola persona. sino que cuando se interroga se pregunta qué desea ese tipo. Entonces. pero que había aparecido muerto. No es teórico. y sin embargo. Y esto es algo que uno no debiera pasar por alto. es personal. lo vi una vez.. no los vemos. pero lo básico es que mis padres se separaron cuando yo era muy chico. Pero insisto no se refiere al caballero en cuestión.. es importante considerar que todas las intervenciones tienen una eficacia diferente y por tanto esta indica el poder de las transformaciones de cada terapia.. He querido contarles esto porque lo que yo más sé de la vida es producto de lo que me ha ido pasando y lo que he ido constatando. se suelta. y lo que yo encontré ahí era extrañamente parecido a lo que yo escribo. Un poquito más libre. Entré a su tienda acompañado de una tía sin que él supiera que yo era su hijo y que sabía que él era mi padre. si bien somos personas distintas. la última poesía escrita se llama “Símbolos”. su red simbólica que lo obliga. Estas personas están usando su voluntad para construir sus vidas. escritas a los 83 u 84 años. Yo le comenté a mi hijo del medio que “yo siempre había tenido la intuición de que era muy parecido a mi padre y se me lo confirmó”. que de alguna manera. Otra pregunta: ¿Cómo explica la capacidad de ese niño para volverse alguien después de la muerte del padre. Y por supuesto lo que lo sostiene en la vida es su deseo. etc..

.. su vida a lo mejor podría tener un futuro bastante mejor. Recordemos la idea de las organizaciones de significado depresivas en las cuales el tema de la pérdida es que le da al individuo un sentido de continuidad. Eso es la diferencia con el sueño.. se había muerto el padre.. porque aparece bajo la pluma del tipo que escribió el personaje. sería el que se va a vivir a la casa. Por eso me parece que ese acto terrible de quitarse la vida... Si el protagonista pudiera vincularse. como es común en los sujetos con una organización depresiva. drogadicto o se termine suicidando. pues no se puede entender un polo sin el otro.. Ahora. reconocerlo como padre y decir tu padre. el se hace su amigo. nadie es el autor ni puede escribir lo que va a ocurrir en su vida. es en parte generosa y en parte egoísta. que es el símbolo de la ley. las cosas nos pasan y nos van a pasar según como esté escrito nuestro destino y según como nosotros lo vayamos ordenando.. El dápico busca más bien ser reconocido y jugar más el juego de las relaciones interpersonales. prefiero apostar a la generosidad.. Otra pregunta: ¿qué piensa del costo afectivo que tuvo que pagar el hijo después de la muerte del padre? La muerte del padre lo afecta pues pierde el vínculo sobre el cual él le da sentido a su vida. y la realidad. Otra pregunta interesante que llega es sobre el sueño.. Para hacer el contraste dápico. Dentro de lo que son las organizaciones de significado el padre es absolutamente depresivo. en general. el deseo de progresar y avanzar. porque nos damos como comida unos a otros.” Alex Kalawski: “Se me pregunta: el testamento que deja el padre ¿es verdaderamente un acto de generosidad. Pero. es común que este tipo de paciente termine haciéndose alcohólico. en vez de ser depresivo. sin excluir lo egoísta. dos cosas.. que es una de las cuatro organizaciones que plantea Guidano. está así gritando con un poco de susto por lo que le puede pasar. entonces somos egoístas. egoísta porque los seres vivos nos comemos unos a otros. vivimos en “la vida vive comiendo vida”. si apuesto a la generosidad tiene consecuencias distintas a que si apuesto al egoísmo. en la medida que vaya ocurriendo. lo siento más generoso que egoísta. y él queda absolutamente solo. se había muerto la madre.. el destino va a definir cómo la situación va a ser. es difícil decir que ahí aparece el inconsciente... Yo pienso que con eso aclaro un poco lo que me preguntaron.. Por supuesto que está presentado en la película como un sueño premonitorio. Ahora bien.. Una es un poco técnica dice que a ella le pareció que el padre era dápico. Y por otro lado creo que la vida de la cual es representante el padre. la verdad es que los dápicos lo pasan bastante mejor.. si no. en el cual finalmente lo mata.. Ustedes se acuerdan que en el sueño aparece el padre desnudo con su medalla. porque la misma escena se repite. es probable que el hecho de estar solo le produzca una rabia que termine por volcar sobre sí mismo.” Mateo Ferrer: “Tengo dos preguntas.. no digo que no sea por tratar de quedar tranquilo. no será por tratar de quedar tranquilo él? No lo puedo asegurar. no tienen este sentido de peso de la pérdida. Por lo tanto su vida va a seguir siendo organizada en relación a la pérdida. me parece. a diferencia que si usted se da cuenta el papá no tiene firme la medalla..alguien. los dápicos siempre toman la vida con más juego. en ese punto y dar su testamento al hijo. pero simultáneamente somos generosos.

es cuando le dice que fue un tonto con la niña. Hugo Hirsch: “Trataré de contestar por lo menos parcialmente y brevemente. No hay una posibilidad razonable de que en términos de éxito terapéutico un tarotista pueda tener tantos buenos o malos resultados como cualquiera de nosotros. ella le dice “haz lo que quieras”.. La prueba está en que ella nunca trata de influir en las conductas del hijo. del hijo. comienza a depender de la posibilidad de ser rechazada y esta estabilidad se pierde. cero intimidad. reconocerse en algunos de ellos.. Sí hay investigaciones que demuestran que no hay diferencias significativas entre los cambios sintomáticos entre diferentes modelos psicoterapéuticos. La manera de estar en ese término medio es “el que nada recibe. es cada vez menos un futuro individual. saber en qué casos lo que él sabe no encaja y poder trabajar con otro colega. ni ataques de tristeza. Entonces. nunca trata de manipularlo..La última pregunta es: ¿cuál es la posición de la madre. no tener ataques de rabia. ¿Por qué es importante que existan diversos modelos? Porque distintos terapeutas encajan con distintos modelos. Usted decía que un criterio de comparación entre los distintos enfoques psicoterapéuticos.. en parte vinculadas al desarrollo de capacidades específicas.” Mateo Ferrer: “Yo. De esa manera ella regula su estar balanceada. porque la temática de vida de la organización depresiva es mantenerse balanceado. es que la psicología en el futuro debería buscar un enfoque integrador de todo. En lo que sí hay bastantes diferencias es entre terapeutas. y la segunda vez no le dice absolutamente nada. saber de sus límites. Si ella empieza a vincularse. Por lo tanto el depresivo balanceado es alguien que siempre quiere arreglárselas por sí mismo y nunca ligarse ni depender de nadie y tampoco. esdecir. nada pierde”. y que esta explicación de los procesos psicopatológicos nos de lineamientos . Que yo sepa no hay ninguna investigación que haya demostrado una eficacia diferente. En realidad no es seguro que haya una diferencia entre cualquiera de nosotros y un tarotista. que en base a esta psicología básica seamos capaces de generar una teoría de la personalidad y que esta teoría de la personalidad sea capaz de explicar la psicopatología. estar en el término medio. Cuando él se va por primera vez. en parte vinculadas al talento. un modelo que sea capaz de integrar lo que es la psicología de la investigación. Esa sería mi respuesta. por lo tanto. Me gustaría que usted señalara un criterio externo a su teoría que permita contrastar las distintas líneas en psicoterapia”. la formación de equipos va llenando lugar a un enfoque multidisciplinario y de múltiples enfoques en psicoterapia también. de una díada terapeuta. la madre sería una depresiva balanceada. o sea. lograr un enfoque nuevo que logre integrar lo que ya se sabe. En este rubro como en otros. seguramente es muy importante para el estudiante poder aprender distintos modelos. lo que pienso. De todas maneras el futuro de esta profesión.paciente que abarque múltiples aspectos. La única intimidad que tiene con él. serían los efectos prácticos que se desprenden de las intervenciones de ellos. en términos de que puede regular su polaridad de tristeza y rabia en la medida en que ella no se vincula. cómo influye el silencio sobre la conducta de su propio hijo? Bueno.” Participante del público: “Mi pregunta es para Hugo Hirsch. siempre lo deja que él decida todas sus cosas. en parte vinculadas a la experiencia.

. Yo pienso que cada uno está convencido de que hace lo que mejor puede con los pacientes que tiene y que cuando un analista hace lo que hace.” Michel Thibaut: “yo pienso que lo central en este caso es la ética. creo que si bien es cierto desconozco el conocimiento a través del tarot.. que determinados contextos sociales producen determinadas subjetividades con sus problemas particulares. basado en la experiencia experimental y clínica. ni en políticos.” . desde allí. yo pienso que tenemos que escuchar con la misma oreja clínica a personas de distintas tendencias. lo hace en su nombre. Eso es la ética.” Leonardo Villegas: ”Cuando yo intervine no era en esa perspectiva pero si tratando de buscar otra discusión. Lo que hay hoy en día en la psicología son modelos e intervenciones terapéuticas. uno no puede salirse del contexto cultural en el que está. no pienso que tengamos que transformarnos en sociólogos.. Ahora.hacia un proceso clínico. vive con eso. pienso que lo importante es que cada uno de nosotros esté bien parado en la posición que esté. mi idea de la psicología es que vaya por la senda de la investigación y tratar de ser un modelo integrativo... pero no necesariamente hay una continuidad entre lo que es la investigación o la psicología básica y la intervención clínica. Y en este sentido... no es en el nombre de Freud. porque está marcado por eso. habla de eso. economistas. Ahora bien.. Es decir.” Leonardo Villegas: “Agradezco su participación a Hugo. que si éste hubiera sido un panel integrado por profesionales.. en el sentido.” Participante del público: “Todos los análisis que se han hecho de la película se hacen en términos intrapsíquicos desconociendo un posible análisis social. a Mateo y a Michel. Pero sí quisiera dejar en claro. desde nuestro quehacer clínico. ni de Lacan. entonces no creo que sea necesario transformarnos en sociólogos. y ya es bastante difícil estar donde estamos para ponernos dos sombreros a la vez. sociólogos y cada uno con sus respectivas posiciones ideológicas abríamos tenido una cosa similar... y que la pertenencia política de uno no tiene ninguna importancia. a Alex. antropólogos.

En forma algo global intentaremos ver algunos aspectos que nos permitan empezar a pensar acerca de este período de nuestra historia como colectivo. LA DOCTRINA DE SEGURIDAD NACIONAL " Ahora comienza otro capítulo de la historia. como siempre. deben de hacerse por lo menos dos movimientos. " El rápido decaimiento de las instituciones democráticas del Uruguay. Dictaduras Militares en prácticamente todo el continente. pues es la única forma posible de recuperar lo perdido. y para la Universidad en general. finalmente política. Uruguay.LA PSICOLOGIA ENTRE 1973-1985 EN EL URUGUAY Gabriel Picos Universidad de la República. Ahora más que ayer. . y que acompañado por una fuerte ideología de corte anticomunista permitió llevar adelante por grupos militares y de algunos civiles. y rescatar lo silenciado. El segundo. Ahora. Ahora. el asombro. Reforma de la Constitución. tiene raíces subyacentes en un proceso de crisis económica. La aventura se inicia con sus colgajos habituales: Consejo de Estado. El progresivo estancamiento de la producción económica en los años cincuenta. y el miedo que dicho intento puede generarnos. el dilema es: resistir o someterse. debe aproximarnos a la situación particular de la Psicología. de los psicólogos. 30 de Junio de 1973 El año ' 73 significó un profundo quiebre para nuestro pequeño país del Sur. que sustancialmente se produjo a fines de la década del sesenta. Quiebre que estuvo eso sí. con todo el dolor. La invitación es a que nos permitamos desear profundizar en él. El primero debe permitirnos acercarnos a lo que significó el Proceso Militar a escala global para el país. creemos en nuestra tierra y en nuestra verdad. La batalla no ha terminado: apenas empieza " Marcha. INTRODUCCION Para poder pensar la situación de la Psicología en este período. social y. es ' la soledad de las armas '. Víctima este último principalmente de un fuerte movimiento de acomodo de las economías de los países del Norte. y sus Instituciones. rodeado de otros múltiples a lo largo de todo el continente sudamericano.

acompañado de un apoyo mayoritario al Partido Nacional (1958) el cual no accedía al gobierno desde hacía 93 años. y un protagonismo creciente de las diferentes fuerzas sociales: gremios de la enseñanza.después de mucho tiempo de usufructuar coyunturas internacionales favorables de intercambio.. La incapacidad de la sociedad uruguaya para salir de esa dependencia y de lograr impulsos de desarrollos propio. no fue original del Uruguay. se fue dando de forma paulatina y casi silenciosa. " En un documento elaborado por la Junta de Comandantes en Jefe. hasta llegar incluso a consagrar la Justicia Militar sobre la Justicia Ordinaria (ley de Seguridad del Estado votada por el Parlamento en 1972 y declaración del Estado de Guerra interno). ameritaba darle de baja a un trabajador con el cargo de desertor. (en los sesenta). Estas grandes movilizaciones provocaron que desde el Poder Ejecutivo. Esto se llevó adelante en un principio con todos los trabajadores del Estado y posteriormente incluso con los funcionarios de la Banca privada. generando. cuando las . Abril 1989]. Fue una crisis que se extendió por toda Latinoamérica. Bordaberry sería un intermediario que conseguiría " compartir " la conducción del país hasta 1976. con un fuerte carácter autoritario se llevaran a la escena política del país a las Fuerzas Armadas. nuevo cambio constitucional consagrando y reforzando un régimen de carácter presidencialista con la vuelta a la mayoría del Partido Colorado (1966). aparición del Movimiento de Liberación Nacional. De ahí en más la apropiación de todos los sectores de gobierno por parte de las FFAA.37) Serpaj Uruguay Mdeo. Podemos verla en el Uruguay.78) Serpaj Uruguay Mdeo. a través de ella ' Los integrantes de las FFAA (. lleva a la destrucción de las bases institucionales del país. comenzó a hacer sentir sus efectos en la sociedad. se declaraba que. etc.. Desde el control absoluto de las maniobras realizadas contra la " subversión ". A grandes rasgos: el cambio a régimen colegiado primero. debido principalmente a la similitud que las economías de que estos países tienen entre sí. la interrogante de sí las FFAA trabajaban para el Estado o para los sectores de la Banca Privada. deteriorando los ingresos y el nivel social de la población. y conjuntamente con la implantación de las Medidas Prontas de Seguridad no solo se puso a las Fuerzas Armadas en la calle en la lucha contra " la subversión". la que. sino que también se intentó militarizar determinados sectores de trabajadores sometiéndolos a la órbita de las FFAA. reiteradas políticas de "reajuste económico" meramente monetario.. Por decreto del Poder Ejecutivo (Pacheco Areco). lo que llevó incluso a plantear al senador Vasconcellos. De ahí en más apoyar una medida de huelga por ejemplo. Así a partir de febrero de 1973 las FFAA. acentúa la incapacidad de los propios sectores políticos gobernantes para implementar una reactivación económica global. y por supuesto a su régimen." [Serpaj Uruguay nunca más (pág. principalmente en los continuos intentos de cambio de nuestro sistema político. por el contrario. con el acuerdo de Boisso Lanza toman el poder. al cumplirse un año de lucha antisubversiva. La defensa de las instituciones justificó desde la ruptura Constitucional hasta la tortura y la muerte. de no mediar una reacción firme e inmediata. CNT y trabajadores en general." [Serpaj Uruguay nunca más (pág. Ello provocó un clima generalizado de inseguridad económica y de estabilidad social. Esta crisis económico-social.) tomaron plena conciencia de la problemática nacional y pudieron valorar la gravedad de la situación.'. agrupación y crecimiento de fuerzas de izquierda con grupos escindidos de los partidos tradicionales conformando el Frente Amplio (1971). Abril 1989].

no creemos puedan ser vistos como una coincidencia. la estabilidad y seguridad de la región. G. 1996] Por otra parte el llamado Documento de Santa Fe.eran: 1) Que todas las vacantes producidas por el desarrollo de las operaciones sean llenadas por el Sistema de Selección. Un memorándum en poder de militares. El otro problema fue que los documentos con los que en el ámbito público nos podíamos manejar. empero. no dejan de basarse generalmente en los Actos Institucionales y algunos mensajes a la población. Fin de Siglo Uruguay. [Lessa. Los Derechos Humanos atentan contra la paz y la estabilidad de la región. ¿30 años no es nada?]. Es de destacar que si bien Bordaberry había manifestado en junio de 1973 que no tenía pensado permanecer en el cargo más allá de lo dictado por la Constitución. No coincidimos por ende con lo planteado por Bralich [Bralich. Y Picos. Pero vamos a referirnos ahora al marco teórico que impulsó la defensa de las instituciones por parte de las FFAA. Ya por estos lados hacía rato que habían dejado de ser tomados en cuenta.". 1994] y otros. A. E. A esto podemos agregar por ejemplo que " En el libro las Fuerzas Armadas al Pueblo Oriental. Estado de Guerra Ed.. Estos puntos casi todos referidos a temas estrictamente militares. Historia de la Universidad Ed. y el perfil reaccionario que los mismos tenían. por lo que recomendamos la lectura de otro trabajo [Irrazábal.. se publica un documento con una amplia reseña de los acuerdos logrados con el presidente en Boisso Lanza. nos dice entre otras muchas cosas que: " los Derechos Humanos concepto cultural y políticamente relativo. ya que las continuas diferencias que mantenían entre ambos. (. estaban haciendo insostenible su permanencia en el cargo. La estabilidad de las instituciones. lo que se denominó la Doctrina de Seguridad Nacional. Sin embargo en algunos libros recientes [Lessa. debe ser reemplazada por una política de no-intervención y de realismo político y ético.) 5) Ley de enseñanza extendida a las facultades. Estado de Guerra Ed. cosa que no fue muy bien vista entre los mandos militares. agregaba un pequeño capítulo titulado ' Puntos en los cuales no hubo acuerdo y que son de importancia primordial '. A. Fin de Siglo Uruguay. ["Comité de Santa Fe Una Nueva política interamericana para los años 80 Washington 1980]. afectan negativamente la paz. en los últimos años de mandato dio un giro en su postura. . 1996] podemos encontrar referencias a por ejemplo los trabajos que realizó el General Gregorio Alvarez en 1971 (para concursar a dicho cargo). El problema fue que la Dictadura oscilaba muchas veces entre ese perfil económico pautado por los organismos supranacionales que mencionábamos en primer lugar. y la similitud de su trabajo con lo que las FFAA impulsaron en los años posteriores al escrito.FFAA le quitaron el respaldo. editado en 1980 por el gobierno de facto. donde se elabora una propuesta de doctrina de seguridad nacional. trabajo realizado por una comisión asesora estadounidense que se encargó de analizar las nuevas propuestas de las políticas de Estados Unidos para con los países Latinoamericanos. usado por la presente administración para intervenir a favor del cambio político en los países de este hemisferio -. Sería interesante también conocer algo más acerca del acomodamiento del Orden Económico y el papel de las Dictaduras en el mismo. en el que profundizamos en dicho tema. Multiplicidades Mdeo. de que la política educacional llevada adelante por la Dictadura no tuvo un sustento ideológico claramente definido. El protagonismo de este General en todo el proceso. J. Está claro. Creemos que si lo tuvo.

Había incluso opiniones aún más radicales acerca de la coyuntura nacional e internacional. 1982]. la dimensión personal y social del hombre. que al desvío del hijo siga el desvío del padre.lo que la ley del marxista Sanguinetti no corregirá . Azules Mdeo. ello demuestra que el desvío del hijo tuvo su causa profunda en la falta de carácter del padre. y el orden estético y moral. la comunidad organizada por competencias. Este Orden Verdadero u Orden Natural era (y sigue siendo) el que estaba establecido por el pensamiento greco-latino-cristiano. o tupamaro. incluso. marxista. Los primeros están claramente vinculados a un sistema económico: el Capitalismo. en realidad demuestra la facilidad con la cual uno podía ser catalogado de comunista. podemos ver que como se respalda la defensa de este Orden. y si bien esto puede ser tomado como algo anecdótico. y respaldados por un profundo miedo. era catalogado de subversivo. Hemos visto también a padres incluso profesionales universitarios. B. y que tampoco se salvó del rótulo de " hombre rojo ".Eran las estrategias que apuntaban a reconstruir la sociedad civil hacia un modelo de país. Pero si sus hijos los extravían a ellos. Dada la increíble incapacidad del liberal-socialismo que deja la Universidad y la educación de la juventud en manos del enemigo antinacional . Fueron escritas por un abogado uruguayo. inclusive a políticos destacados. En efecto." [Caviglia Cámpora. y hace tan solo veintipocos años desde lo que fue su primera aparición. imposible de ser contrariado y que ni la mitad más uno era posible de cambiar. entonces si queda demostrada la culpabilidad inicial de esos padres. que en ese tiempo había sido Ministro de Educación y Cultura. Tanto desde Cámpora como desde el Documento de Santa Fe. un colectivo terror desde el Estado hacia la población. (. que influyó en la educación del hijo. el mote de " marxista Sanguinetti ". que nuestra Universidad tenía en ella. Psicopolítica (pág. basado en la Doctrina de Seguridad Nacional.) Con esta " conversión " demuestran que si engendraron hijos indignos fue porque ellos eran indignos. ni fueron escritas hace tantos años atrás. lo último podemos pensar estaba visto desde una moralidad donde predominaban algunos aspectos cristianos reaccionarios. Defensa que como ya dijimos anteriormente justificaba cualquier cosa. Estas líneas no las escribió Hitler en " Mi lucha " desde una cárcel alemana. eran parte de ese Orden. " En nuestro país vemos cantidad de padres. 184-185) Ed.. tupamarizados por la militancia de sus hijos en la sedición o por la muerte de los mismos al enfrentarse con las Fuerzas de la Patria. por los liceos oficiales y aún por los privados. un espacio crítico. hijos que fueron corrompidos por la Universidad.. de fuerte carácter social como el que había adquirido esta . y del rol.los padres pueden ser inocentes del extravío de sus hijos. Todo aquello que saliera o pretendiera ser alternativa del Orden Natural. regulado por lo creado. en referencia al actual Presidente de la República Julio Mª Sanguinetti. Claras muestras ha dado el mismo de no serlo. arrastrados al procomunismo por sus hijos marxistas. Puede llegar a ser irónico incluso. No es de extrañar entonces que la Universidad fuera objeto de una fuerte intervención. El derecho de propiedad. Era inconcebible desde este pensamiento.

" [Caviglia Cámpora. que partan de la base que el mundo moderno está en permanente guerra. a los liberales..) Se impone pues la Doctrina Nacional que oriente esta educación. a la larga se fracasará lamentablemente. ya que los actuales "gobiernos democráticos" no han colaborado mucho en la reconstrucción. Democráticas y con voto secreto (gracias a la ley del " marxista Sanguinetti "). fue intervenida. La mitad más unos cuantos no querían seguir al Orden Verdadero. no es otra historia. Azules Mdeo. (. desde marxistas. el triunfo de los delegados gremiales a las diferentes instancias de Cogobierno fue aplastante.. la Contrainsurgencia acaba de dar un paso de innegable importancia: la Universidad ha sido ocupada e intervenida. a católicos. (. pero debe tenerse bien claro que si esta intervención no se aboca a la reestructuración total de la Universidad prescindiendo de todos los profesores marxistas y constituyendo de cero los cuadros docentes y administrativos y los planes de estudio con adecuados criterios psicopolíticos. Un desmantelamiento del que aún hoy. La Psicología Intervenida . Proceso que en mayor o en total medida afectaron a determinados sectores universitarios en diferentes formas. guerra prolongada y de características tan especiales como se vio en esta serie. deberá basarse en los fundamentos permanentes del orden natural.. Y eso. 1982]. en 1997 no hemos podido recuperarnos.institución en los sesenta. Guerra Psicopolítica. Es así entonces que la Universidad es desmantelada totalmente. Una explosión en Facultad de Ingeniería fue la excusa para obedecer al llamado del mismo.. 189) Ed. la cuál doctrina. B.) Todo esto es muy loable. El último problema que esta " Universidad subversiva " presentó fue en las elecciones de Setiembre de 1973. La Universidad entonces. desde luego. Desde este abogado. " En esta guerra Subversiva o Psicopolítica que se desarrolla en nuestro país. Esta situación también lo sufrió la psicología universitaria en forma particular. donde podían incluso coexistir muy variadas posturas. Psicopolítica (pág.

A palavra "soma" vem do grego e significa "Corpo". onde o indivíduo é uma unidade indivisível. as várias áreas de sua vida e a relação entre elas. A divisão deste todo em partes independentes (mente e corpo. O unicismo só admite estudar o homem como um todo. Por soma humano. pois a Soma não está interessada em aspectos isolados ou parciais na vida de uma pessoa. Por Somatologia. .A SOMA COMO ELA É (El CUERPO COMO ÉL ES) Dante Moretti Junior Universidad Metodista de Piracicaba. Portanto. Soma para nós significa a totalidade do ser. por exemplo) leva à supremacia de algumas funções sobre outras. com a mente inclusive. ideologia e amor. mas fazendo parte do todo somático. e sim todo o soma. É fundamental esta característica para nosso trabalho. entendemos que seja tudo o que uma pessoa é. 1. Na Soma. Não fazemos uma psicoterapia por considerarmos não ser a mente o foco de ação terapêutica. pensamentos e atitudes. vemos o ser humano de modo unicista. profissão e vida social. toda a pessoa. Isolar uma parte do todo para efeito de estudo de algum distúrbio leva a um diagnóstico limitado e insuficiente. Brasil. Estudamos o homem por inteiro. A totalidade do ser Não poderíamos começar a explicar o que é a Soma e como ela funciona sem antes dizer o significado e a importância que seu nome tem para o nosso trabalho. Mas não apenas como estamos habituados a pensar o corpo ou o que está abaixo da pele. do ponto de vista funcional e dinâmico do ser. como desejos e ideais. num sentido amplo e completo. Isto explica por que eliminamos o prefixo "psico" do nosso trabalho terapêutico. entendemos que seja o estudo dos fenômenos que envolvem o soma na sua interação com os outros somas e com o meio ambiente. Também suas extensões. como e com quem se relaciona e convive. A terapia somática (Soma) é a expressão prática da Somatologia. É onde se busca a compreensão que favoreça a conscientização de um soma na sua vida pessoal e social. mas nunca para avaliar a vida humana. Essas divisões podem servir apenas para a compreensão didática do estudo do homem.

do sexo. O racionalismo esteve presente em boa parte da cultura moderna. Uma situação neurótica muitas vezes está diretamente relacionada a um mecanismo heterorregulador. Essas funções vitais dizem respeito aos mecanismos básicos da vida. Um ser humano que vive a sua unicidade dispõe de um mecanismo próprio e natural que determina sua existência. Sabemos que . Toda compreenção unicista está amparada na idéia de que cada indivíduo é um universo em si próprio. Muitas das dificuldades apresentadas em terapia dizem respeito à incapacidade ou inabilidade que as pessoas têm para definir o que querem e gostam. Essa visão racional do homem enfoca a mente como a parte do corpo de maior valor. logo existo".seu corpo. como ela está bloqueada. a auto-regulação espontânea é determinada pela busca do prazer. É preciso apenas localizar o bloqueio: o que bloqueia a vida de uma pessoa. Este é o princípio da auto-regulação espontânea. convive com as pessoas que mais lhe dão tesão. trabalha naquilo que sente maior aptidão e competência.compõe um quadro unicista. Uma das características do estado neurótico é o distanciamento da auto-regulação em direção à heterorregulação. desejos e pulsões que sentimos e determinamos como sendo mais ou menos satisfatórios para nós. da convivência social. e ajudá-la a se desbloquear. e pelos racionalistas. Uma pessoa auto-regulada dá à sua vida ritmo e forma de acordo com os seus ideais. Assim. suas funções vitais se reorganizarão naturalmente. . as pessoas nascem sabendo como regular suas funções vitais e o fazem de forma satisfatória se não forem bloqueadas. Ela ama as pessoas que mais lhe agradam. Isto nos dá uma condição prática e despretensiosa em relação à terapia. Quando ela conseguir isso. manifestações sociais . que vincularam a existência humana ao pensamento ao valorizarem o aforismo "Penso. de importância secundária. Pelo Cristianismo. É a capacidade que temos de autodeterminar nossa vida. A auto-regulação é uma condição biológica da espécie humana. O funcionamento humano acontece de forma integrada e tudo se relaciona num sentido unificado e coerente. emoções. Para o unicismo. O corpo. Para a Soma. da criatividade. é um erro admitir que determinadas funções tenham supremacia sobre outras. uma tal compreensão do homem . que determina uma hierarquia funcional do cérebro. tais como a vivência do amor. cultura. que acreditava ser o espírito mais importante que a matéria. direcionar nossa existência segundo padrões próprios.O pensamento unicista foi combatido de várias maneiras durante o desenvolvimento da história da humanidade. portanto. fora o necessário aprendizado dos costumes sociais e culturais que se vive naquele momento. Uma experiência ampla e complexa e ao mesmo tempo completa. serviria apenas de sustentação para a mente. pensamentos.

O medo de perder o amor dos pais faz da criança uma vítima indefesa sem condições de reagir. a não ser conformar-se e submeter-se. Porém. tornando-se. convivemos com relações que misturam amor e carinho com chantagens e autoritarismos. O que existe em uma pessoa e a diferencia das outras é o resultado das infinitas combinações e arranjos genéticos no momento da formação do embrião humano. que determina padrões de comportamento para os indivíduos que a compõe. a vida de uma pessoa heterorregulada distancia-se da realização do seu próprio prazer. Essa educação é reforçada na escola e se estende às outras relações sociais. levando as pessoas a descobrir o que elas verdadeiramente são e o que realmente querem da vida. Ainda na infância. a heterorregulação é determinada pelo exercício do autoritarismo. Essa seria a finalidade biológica de cada vida. o mesmo que ocorre com as demais espécies vivas. havendo sempre algum tipo de controle e regulação externa. A ciência genética prova que a Natureza quer a formação da mais ampla diversidade entre os seres humanos. A heterorregulação é conseqüência direta dos valores que regem a atual sociedade autoritária e impositiva. não há e nem haverá nunca em outra pessoa. sobretudo amorosa e sexual. existe algo singular. preferências e escolhas. se auto-regulando e buscando sua unicidade. quanto no comportamento. Somos semelhantes em diversas características. essa vida uma experiência inútil. Daí a a sensação de incompetência e impotência geral. que nunca houve. É a descoberta da originalidade única de cada ser. A Natureza tem necessidade de criar uma grande variedade de tipos humanos que atenda à busca de seres mais adaptáveis ao meio ambiente e ao processo de seleção natural. de leis e normas que surgem de várias fontes: Estado. então. religião. decorrente da falta de energia desperdiçada pela heterorregulação. Portanto. tanto na morfologia e fisiologia. Toda vez que alguém não consegue expressar sua originalidade. Assim. o poder substitui o prazer.Uma pessoa neurótica vive a representação de papéis e personagens que correspondem às expectativas alheias. a nossa espécie e o ecossistema em que vivemos perdem uma contribuição ao seu desenvolvimento. limitando e condicionando nossos gostos. A pessoa saudável é aquela que vive sua originalidade. próprio de cada ser. Adotando referenciais externos. . é fundamental ao desenvolvimento da espécie humana que cada ser exerça sua originalidade única. Isso acontece sob a forma de uma moral estabelecida. O maior objetivo da Soma é acabar com essa manifestação de comportamentos impostos pelo sistema. Nas sociedades autoritárias. mercado e principalmente da família burguesa.

Assim. causado por bloqueios externos. pois se tornam manipuláveis. procuramos criar um laboratório microssocial onde. seus efeitos e suas conseqüências. Reich e os Mistérios do Organismo . auto-regulação espontânea e originalidade única. insegura e impotente.A neurose é exatamente o rompimento. é aí que ela mais claramente se mostra. Não a política institucional. uma pessoa neurótica é facilmente controlada e guiada. um paradoxo. o que torna a pessoa dividida. De um lado. sociedades formadas por indivíduos massificados e pradonizados. a sociedade autoritária se perpetua na existência de pessoas submissas. ela é necessária ao poder autoritário. presente em nossas relações diretas. repetitivas e conformadas. Na Soma. mas a política do cotidiano. a Soma só poderia ser uma terapia de grupo. Esse conceito de neurose explica por que a Soma apresenta-se como um trabalho de natureza política. então. A terapia se faz na medida em que a pessoa realiza a revolução de sair do círculo oprimido-opressor para uma relação política entre iguais na busca de seu prazer. Para chegar a isso. A razão deste paradoxo é simples: indivíduos enquadrados em padrões de comportamento são presas fáceis para que organizações autoritárias se desenvolvam e se mantenham. formam-se relações suficientemente variadas para mostrar as dificuldades de cada um na defesa de sua unicidade. Desta forma. através da dinâmica de grupo. fraca. Nosso objetivo é revelar essa política e descobrir as relações de poder explícito ou disfarçado. não-criativas. da unicidade. determinando o distanciamento do que verdadeira e originalmente somos. Como a neurose nasce na relação social. Isso acontece à medida em que esses bloqueios impedem o livre funcionamento da auto-regulação espontânea do nosso organismo. Do outro. Surge. a genética provando que é impossível a existência de seres idênticos e a necessidade dessa diversidade para o desenvolvimento natural da espécie.

anemia. es el embarazo precoz." (Erikson. Macarena Romero.Embarazo en la Adolescencia Jazna Mimiça. Consideramos que la relevancia del tema que abordaremos en este trabajo. a continuación se expondrá el marco teórico acerca del embarazo en la adolescencia. Desde el punto de vista social. Andrea Valenzuela Pontificia Universidad Católica de Chile. Los jóvenes expuestos a esta situación a consecuencias físicas. se obstaculizan las tareas propias de la edad y que conducen a la consolidación de la identidad personal. psicológicas. Como podemos inferir. En vista de lo reducido de este informe. sociales y culturales que se vinculan a este fenómeno. Para propiciar una buena comprensión del tema abordado. lo que sumado al hecho de la inmadurez social. Uno de los problemas de la juventud. En una situación como esta. las funciones de la familia han variado con el pasar de los años. ésta se dará en la exposición. parto prematuro e incremento de a mortalidad perinatal. ya que este es un período de moratoria "en cuanto a la capacidad psicosexual para la intimidad y su disposición psicosocial para la paternidad. psicológica que imposibilita el hacerse cargo de la responsabilidad que conlleva mantener una familia. el embarazo adolescente. Alejandra Torres. que luego determinarán el estilo de vida de la persona durante la adultez. si el embarazo se presenta en este período de la vida. sociales y psicológicas. que. un problema asociado a dificultades obstétricas. Esta situación poniendo a quienes lo sufren a responsabilidades que socialmente no les corresponden. Chile. afectivas y sociales. 1968). Claudia Schencke. además de sus causas. Los jóvenes cada vez más tempranamente reciben autonomía adquiriendo así mayor autoridad. P. si se requiere mayor información sobre el taller. Son las características psicológicas las que no se han tomado en cuenta en la mayoría. se han descrito características económicas. Según la OMS. se centran en el análisis de aspectos demográficos y socioeconómicos del fenómeno. es fundamental para la formación de cualquier profesional que se desempeñe en el área social. para luego exponer el trabajo práctico que consiste en un Taller de apoyo emocional para adolescentes embarazadas. Es por lo tanto. Dentro de las obstétricas se encuentran la toxemia. detectado a nivel mundial. la adolescente y su pareja necesitarán mayor apoyo por parte de los padres que cualquier otro . INTRODUCCIÓN El presente trabajo pertenece al Área de Psicología Comunitaria. en general.

considerando los factores predisponentes y efectos -para el padre y la madre. psicológicos.del mismo. cognitivos.para alcanzarla. Su objetivo consiste en reconocer. desde la perspectiva del padre adolescente. Finalmente se integrarán todos los contenidos tratados anteriormente. sexualidad y el embarazo precoz en esta etapa. · Clasificar y describir los diferentes factores predisponentes del embarazo precoz en adolescentes. Si el apoyo social es deficiente. · Describir la experiencia del embarazo precoz. Los objetivos específicos de nuestro estudio son: · Presentar una visión general acerca de la adolescencia como etapa central de nuestro estudio. para dar paso a las conclusiones de nuestro estudio. Para estos efectos primero se realizará una descripción de la adolescencia como etapa. los determinantes fisiológicos que influyen en este tipo de embarazo. considerando aspectos físicos. Posteriormente. así como también. psicológicos. tomando en cuenta aspectos físicos. por la falta de identidad y de medios -sociales y personales. El presente estudio está orientado describir y comprender el fenómeno biopsicosocial del embarazo precoz. en los adolescentes. se puede generar en ellos un estado de angustia considerable.adolescente. las causas y efectos psicológicos y sociales. desde la perspectiva de la madre adolescente. se llevará a cabo una reflexión acerca del tema en la actualidad enfocado a la realidad nacional. cognitivos y sociales. Marco Teórico . · Clasificar y describir los diversos efectos del embarazo precoz en las madres adolescentes. sociales. · Describir la experiencia del embarazo precoz.

ya sea familia. Tu necesidad de saber es mayor que tu anhelo de sobrepasarme. en tu cabeza. Chile. Está bien.El Poder en las Relaciones Mauricio Badal Pontificia Universidad Católica de Chile. sino que a la idea de que un grupo de individuos mantienen a otro grupo a su disposición en diferentes formas. perdón. sino quédate donde estás o cierra este documento… Aquí vamos …Te agarré. como Gandhi. Si reconoces este juego que te he hecho caer. o en seres tan perversos como Hitler o como Bill Gates. Introducción Para hablar de poder debería meterte en un submundo. que quieres saber. Te enseñaré lo que he descubierto. instituto. universidad. ¿Idea de poder? Cuando me refiero a poder. en aquello que te fue entregado por alguna institución. porque no lo conoces. porque las otras le temen o la niegan. etc. un mundo del que no conoces. por no querer nombrar a algunos más cercanos que a ciertas personas les puede afectar su sensibilidad. porque no te han dejado conocerlo. porque es irrelevante para ti. pasaré por un análisis histórico-político hasta llegar a las consecuencias que encontramos en la vida diaria. no saldrás de aquí. Te da curiosidad lo que te estoy diciendo. un mundo del que si te metes. Sólo yo tengo el PODER. Te has cuestionado por el poder que tienes en tus manos. sientes la necesidad (aunque sea pequeña) de que yo te dé aquello que tú necesitas. sólo yo. pero no lo sabes aprovechar. Comencemos. Las personas que lo descubrieron se convirtieron en grandes seres iluminados. esa curiosidad que nada más te lo podrá quitar. Tengo en mis manos el poder sobre ti. Si estás dispuesto a jugar con el poder sigue a la otra página. un mundo distinto para ti. Partiré desde una idea de poder. te introducirás en este mundo oscuro que está permitido para las mentes analíticas y abiertas únicamente. no abusaré de ti. no lo hago en términos de algo político contingente a algún régimen de gobierno específico. colegio. Algo se te ha dado. ya sea de orden estructural de un grupo (como sucede en los gobiernos) o en la organización de una relación personal entre dos o más individuos (como sucede en .

así como conocimiento u otras cosas. tomo lo que (para mí) sabiamente dice Norbert Elías: "lo que llamamos 'poder' es un aspecto de una relación. Es decir. A esta definición. amor. de dos grupos mayoritarios. maestros y oficiales". le quito el poder que le he entregado. cuanto mayores son las necesidades de estos últimos. patricios y plebeyos. Es un trato que se mantiene quizás a nivel inconsciente. Análisis Histórico-Político Marx plantea que históricamente siempre ha existido una lucha de clases. 54). como el ejercicio de esta facultad. pero que lo que realiza es dejar a la persona como continuadora de ese esquema. mayor es la proporción de poder que detentan los primeros" (1994. Es decir. y poder. Y. ese alguien manejará la situación frente a mi necesidad. salvo excepciones como el famoso caso de Espartaco. seguridad). porque regularmente se asocia a la palabra poder. puesto que somos los miembros de un grupo los que definimos si ese modo de gobernar es adecuado o no. El poder tiene algo que ver con el hecho de que existen grupos o individuos que pueden retener o monopolizar aquello que otros necesitan. necesito de alguien algo y ese alguien me lo entrega a cambio de otro algo. Un hombre logra hacer conciencia de que uniéndose. de cada una de las relaciones humanas. pero como un movimiento generalizado no se ve. pero como soy yo el interesado. Sin embargo. Estos dos grupos se dividirían en los opresores y los oprimidos: "hombres libres y esclavos. es decir. Pero si analizamos un poco más se puede descubrir que los oprimidos no tenían conciencia de que lo que les ocurría no debía ser así. y tenemos la facultad de presionar para que se cambie. yo prefiero darle la connotación de poder a ambas.una terapia). p. La situación militar les jugó un mal pasar. aunque pudiera entenderse como una forma que le acomoda (1931). comida. podían derrotar su propia condición de esclavos. inclusive en una . hoy serán los poderes fácticos y… el resto. Es un poco complicado expresarlo de esta manera. señores y siervos. si yo me niego a ejercer la acción que ese alguien me "cobra" por lo que necesito. Ante esta eterna diferenciación siempre sucedía algún hecho que marcaba alguna diferencia: el grupo opresor mantenía a los oprimidos en un nivel de conciencia que para ellos correspondía. prefiero que leas este análisis que hago de los procesos históricos basándome especialmente en Marx. Como una manera de graficarlo mejor. En muchas formas de relación yo le entrego mi poder a otro para que éste me entregue lo que necesito. como la entrega de una facultad a ciertas personas para que ejerzan lo que el pueblo quiere o necesita que una persona idónea lo realice. una idea de opresión o de gobierno de una institución frente a un grupo de personas. inclusive pudiendo suceder que se ejerza esa gobernación sin la autoridad del pueblo. pero su historia sigue presente. como por ejemplo. Cheix (1995) hace la diferencia entre autoridad. A lo mejor todos podían alegar su condición. en su tiempo eran los burgueses y proletarios. sentido o protección frente a ataques (es decir. Inclusive dentro de la Educación Cívica. es lo que Adler plantea como la sugestión que los que detentan el poder mantienen sobre aquellos que requieren de esa gobernación.

Y este "darse cuenta". Gandhi es el mejor ejemplo: es un hombre común que tiene la oportunidad de acceder al conocimiento. Si toda la gente tuviera acceso a los conocimientos. bajo la excusa del "bien común". Es importante que los métodos que primen sean los que dignifiquen a la persona humana y no la degraden. pero que éste lo entrega a otros. pero es bueno hacerla surgir. que como dice Elías. la conciencia no se hace. un grupo de personas se organiza y lucha en forma clandestina y no tanto porque el régimen imperante debía acabar. o crear conciencia. bajo la excusa de… Puras excusas que no nos llevan a ninguna parte. o el terror a la amenaza del comunismo. es vía el conocimiento. aunque tuvo que pasar algunos años para que la conciencia social tuviera que "abrir los ojos" a su gran capacidad de derrocar al opresor. Un grupo de la sociedad que está oprimida (incluso por las armas). En ese sentido. quizás el mundo andaría por un mejor camino que estar peleando.película. las Independencias Latinoamericanas. muchas veces está manejado por algunos que no desean que se expanda para no perder ese poder establecido (1994). Y debo decir que no necesito ninguna fuente externa para hablar de esto. que provocó grandes mejoras en la calidad de vida de los trabajadores. etc. se genere una conciencia social de que lo que se vive no es lo adecuado para un pueblo digno. puesto que mi propio padre fue uno de los que estuvo clandestino. Y en eso me incluyo. darle a la gente las herramientas necesarias para hacerles darse cuenta de su condición de "oprimidos". está. Otro ejemplo muy esclarecedor. al sentirse oprimidos. Concecuencias Vitales . Si se genera mayor conocimiento en la gente. lo tenemos en nuestro país: luego de años de gobierno militar. En términos de Foucault (1992). redescubre su condición de dignidad y vence al opresor bajo los cánones que la dignidad de hombre puede dar: la no-violencia. de jugar a ser los gobernadores de su propia vida y no unos hechores de sucesos generados por otros. logrando grandes avances en la sociedad. bajo la excusa del bien para todos. unieron sus esfuerzos y batallaron por ellos. yo también he delegado mi poder en otro. por la libertad del país. como es el caso de la Revolución Francesa. ésta tendrá la facultad de restringir su poder y delegarlo en otro u otros individuos más acordes con la consecución histórico-político que quieran darse. Es fácil descubrir que grandes procesos históricos estuvieron determinados porque un grupo de la sociedad de antaño. Este conocimiento permitirá a la gente unirse para quitarle el poder que unos ostentan bajo la excusa de las armas. para que con estos otros.

la perspectiva psicolingüística generativo-transformacional de Chomsky. Aplicamos el test de comprensión de vocabulario en imágenes TEVI (1980). como consta en la tesis de 1981. La habilidad de comprensión lingüística esta influida por la rapidez con que el niño elabora mapas conceptuales que le permiten entender en forma eficaz el curso de una conversación. hemos decidido llevar a cabo nuestra propia investigación por los siguientes motivos: a) Las variables componentes de la investigación son de gran influencia en el desarrollo del niño. Lo que se propone es que la variable sociocultural afecta en la comprensión en dos aspectos: sintáctico y lexicológico. .El Test de Vocabulario en Imágenes (TEVI) Un Estudio Piloto. más o menos como sigue. y el enfoque sociolingüístico de Bernstein. "Los resultados parecen ser explicados por la teoría de Chomsky" (Herrera. El nivel sociocultural es una variable que se define en base a tres criterios: escolaridad de los padres. Chile. A pesar del precedente de 1981. Esto favorecerá el desarrollo de estrategias de comunicación en etapas posteriores de su desarrollo. 26). Los puntos o problemas que planteamos para resolver están definidos en tal referencia (y en las otras). ocupación y densidad habitacional. 1981). Para los efectos de nuestra investigación. Rodrigo Guerrero. 1978. Universidad de Concepción. Ricardo Alarcón. Introducción 1 Resultados de la investigación en fuentes bibliográficas: A partir de las referencias. Según Herrera. las teorías en las cuales se podría enmarcar los posibles resultados de la investigación son: la perspectiva cognitiva de Piaget. La comprensión lingüística es "un proceso mediante el cual el oyente aprende la estructura profunda de una oración sobre la base de una audición de la cadena fonética que realza su estructura de superficie" (Echeverría. pudimos determinar que esta investigación ya se ha realizado. Valentina Fuentealba. por ejemplo. solamente consideraremos el aspecto lexicológico.

de los paradigmas teóricos de fondo utilizados por Herrera en 1981.1 Objetivo: Determinar si la variable nivel sociocultural influye en la comprensión lingüística en niños de entre 5 y 7 años. independiente del curso de la investigación).4 Variables de la investigación: . 2. Estadística: H0: No hay diferencias significativas entre niños de distinto nivel sociocultural en relación a sus resultados en un test de comprensión lingüística. H1: Existen diferencias significativas entre niños de distinto nivel sociocultural en relación a sus resultados en un test de comprensión lingüística. 2. En base a estas hipótesis definiremos las siguientes reglas de decisión: Regla 1: Aceptaremos H1 cuando el valor obtenido en la prueba U de Mann-Whitney para analizar los datos sea mayor que el valor crítico.3 Unidad de Análisis: La unidad de análisis de la investigación serán escolares de entre 5 y 7 años. Regla 2: Aceptamos H0 cuando el valor obtenido sea menor al valor crítico.Variable Dependiente: Comprensión lingüística (en vocabulario) Definición Nominal: . 2.b) Haremos una revisión (en forma personal.2 Hipótesis: De investigación: La variable nivel sociocultural influye en la comprensión lingüística en niños de entre 5 y 7 años. 2 Formulación de Objetivos e Hipótesis: 2.

Mensualidad del Colegio Concepción: $100. determinado por el grado de socialización de tal sector. Subvención Estatal. Para justificar las diferencias partimos de la base siguiente: . o Test de Vocabulario en Imágenes. Definición Operacional: Dada la imposibilidad de recolectar información acerca del nivel sociocultural de la familia de cada niño sometido al Test. . nos vimos en la obligación de considerar como nivel sociocultural bajo y alto a las diferencias presentadas por los sujetos en base al establecimiento educacional.Mensualidad del Colegio Las Totoritas: No pagan mensualidad. Consideramos."Un proceso mediante el cual el oyente aprende la estructura profunda de una oración sobre la base de una audición de la cadena fonética que realza su estructura de superficie.000 . Metodología . que este criterio era válido para determinar el nivel sociocultural. entonces." Definición Operacional: Puntaje de acuerdo a la edad del individuo según norma del test TEVI (1980).Variable Independiente: Nivel Sociocultural. Definición Nominal: Estado cultural de un sector de la población de una sociedad.

un nivel teórico propiamente tal y un nivel práctico. se encuentran los principios relacionados con la forma en que un determinado enfoque validará su cuerpo de conocimiento. la cual dependerá no sólo de la teoría sino también del área de trabajo del psicólogo (su especialización). Antes que nada. entre cualquier teoría psicológica). la terapia. En otras palabras. se ha alcanzado. Si bien es cierto que lo que diferencia en último término un enfoque de otro es su epistemología. es preciso hacer una salvedad. también es cierto que dentro de un mismo modelo puede haber discrepancias epistemológicas. Aquí nos encontramos con las nociones que cada modelo tiene sobre el ser humano. partamos echando un vistazo metateórico a los distintos enfoques. etc. Rara vez miramos al común denominador.TEORÍA PSICOLÓGICA: UNA PROPUESTA INTEGRATIVA Alfredo Gaete S. Más bien miramos hacia aquello en que somos diferentes. de modo que podamos odiarnos y matarnos los unos a los otros. obtendré algunas conclusiones en aras de la integración teórica en psicología. Todo modelo teórico presenta al menos tres aspectos o niveles que pueden ser objeto de análisis: un nivel metateórico o epistemológico. o la práctica psicológica. la aplicación de estas nociones teóricas a la vida constituye el aspecto técnico. lo que tenemos en común. A nivel de la metateoría. los medios válidos para conocerlo). Por otra parte. humanista-existencial y cognitivo-conductual (y. Chile. y cómo se conocerá eso psicológico. la personalidad. el trabajo. la enfermedad y la salud. Esta aparente paradoja puede explicarse si tenemos en cuenta que. en definitiva. en este nivel interesa establecer qué es lo psicológico (qué se entenderá por tal). a su vez. Fritz Perls. El presente ensayo pretende argumentar que la existencia de cualquier contradicción entre los modelos psicoanalítico. el aspecto teórico se refiere al cuerpo mismo de conocimiento que. en el sentido de qué es lo que va a constituir conocimiento (delimitación del objeto de estudio) y cuál es la naturaleza de dicho objeto (lo cual determinará. Una vez argumentado aquello. el desarrollo. sistémico. siguiendo los principios metateóricos. De acuerdo con esto. Por último. como . ya que a nivel teórico toda contradicción queda disuelta. Pontificia Universidad Católica de Chile. sólo es posible en la esfera de lo epistemológico.

el objeto de conocimiento es lo intrapsíquico. serían misteriosos.2526). para Beck se trata de "procesos «mentales» que median e intervienen entre los eventos ambientales y la conducta expresiva" (Opazo.. estaré aludiendo a la delimitación del objeto de conocimiento. esto es. Así. esto es.16). Andreani. En otras palabras. podemos decir que para el psicoanálisis es el contenido de dichos procesos (en ese sentido se le ha llamado la psicología de las profundidades). Pero como eso intrapsíquico es inconciente e incognoscible. cit. esto es. sino que a partir de éste se construye la realidad: "Cualquier observación -lejos de ser «externa». de modo que "detrás de las múltiples formas del sufrimiento neurótico subyace la experiencia de separación y falta de sentido" (Kalawsky. la naturaleza del proceso cognitivo es distinto en cada caso. con el objeto de indagar su sentido: "…en el ser humano tiene raíces mucho más profundas lo que he designado como voluntad de sentido: su esfuerzo por el mejor cumplimiento posible del sentido de su existencia" (Frankl. p. cit. y por lo tanto «objetiva». pese a sus discrepancias epistemológicas. los dos concuerdan en que el objeto de conocimiento son los procesos cognitivos. lo profundo. dejemos establecido que. como una superficie. 1992). sino derivados (Coloma. 1992). 1983. Sin embargo. p. Watzlavick & Beavin (1990) hacen hincapié en el hecho de que las relaciones proporcionan explicaciones de fenómenos que.81). Freud (1976a) se encargó de dejar establecido que para el psicoanálisis lo psíquico propiamente tal es lo inconciente.. del ser-humano (de la existencia-humana) como totalidad: esta gestalt es "la unidad experiencial última" (Perls. un orden dinámico de partes y procesos en interacción mutua" (p. veamos el caso de dos autores que. Dicho de otro modo: "Un in-dividuo es ahora para nosotros un ello psíquico. que desde esta perspectiva. Hecha esta salvedad. se asienta el yo…" (Freud. tal como su nombre lo sugiere. de otra forma. la investigación se enfoca hacia "la relación entre las partes de un sistema más amplio" (op. lo segundo puede variar al interior de un mismo enfoque. Por tanto. 1976b. . sino que las relaciones humanas. A modo de ejemplo. qué es lo que se considera como lo psicológico.133).218). & Alliende.23). Si para el enfoque cognitivo-conductual el objeto de estudio psicológico son los procesos cognitivos. para acceder a ello se requiere de modos no directos. Ambos autores forman parte de la tradición cognitiva. p. Tal como señala Von Bertalanffy (1991): "Todo organismo es un sistema. el contenido de los procesos de pensamiento. 1987.76). mientras que lo primero es lo que pone la diferencia entre un enfoque y otro. más que de conocer se habla de interpretar. pp. Influido fuertemente por la filosofía existencialista. Por tanto. Para el enfoque sistémico-comunicacional. 1990. en adelante.hemos dicho. el objeto de estudio no lo constituyen ni los procesamientos cognitivos ni sus motivaciones inconcientes. p. cuando me refiera a la epistemología de determinado modelo. se hallan dentro del mismo modelo: Guidano y Beck. dentro de lo epistemológico se encuentra tanto la delimitación del objeto de conocimiento como la [meta]teorización sobre su naturaleza. no conocido e inconciente. Al respecto. resulta inseparable de lo social: "…nuestra unidad de análisis es el sistema total…" (Méndez. para Guidano (1994) no existe una realidad objetiva mediada por el procesamiento cognitivo. el enfoque humanista intenta penetrar en la conflictiva del hombre arraigada en su existencia misma. esto es. En cambio. p. es ahí donde ha de buscarse lo psicológico.27). 1992. Finalmente. sobre el cual. p.es autorreferencial" (op. el modelo humanista-existencial se ocupa. El problema del hombre reside en la separación de su propia naturaleza.

la psicología de las profundidades se interesa justamente por esto -por el interior de la naranja. no se contradice con otro sujeto que la ve desde dentro y dice que está dividida en gajos. Entonces nos parece que la explicación cognitiva se opone a la psicoanalítica. Cuando se dice que cierta teoría perteneciente al modelo psicológico A se opone a otra teoría propia del modelo B. esta persona ha construido una estructura defensiva que culmina con la fobia (véase Gomberoff y Jiménez. generándosele un procesamiento cognitivo defectuoso (véase Opazo et. Aunque ambos emiten juicios aparentemente opuestos. después del shock original. no hay ninguna contradicción esencial entre los modelos. nos describe cómo es que la fobia se instala y se mantiene en el individuo. pero aquello no impide que la naranja sea efectivamente compacta y dividida a la vez. que este shock original influyó en el procesamiento de la información de la persona. respectivamente). ya que están referidas a distintos objetos. comparemos burdamente. y es ahí donde radica el origen de su contradicción. El enfoque cognitivo-conductual. se está cometiendo un grave error lógico. esto es. a través de un ejemplo. porque su objeto de estudio no considera la conflictiva intrapsíquica que eventualmente podría explicar este hecho. 1982). No existe una contradicción necesaria. Por tanto. haciendo sus consideraciones sobre el procesamiento cognitivo. O bien. ninguno de los dos enfoques se contradice efectivamente: uno explica cómo se instala la fobia. que hay un contenido inconciente y nos ofrece una interpretación del mismo. Y no puede decirlo. pues. En cambio. a nivel teórico. Le preguntamos a un psicólogo de orientación cognitiva-conductual. 1983).. Nada más inconducente que esa disputa. sino sólo diferentes . La verdadera contradicción se genera cuando dos sentencias opuestas pertenecen al mismo dominio epistemológico. Ahora le preguntamos a un psicoanalista. según su relato. cuando ambas posturas están afirmando distintas cosas sobre el mismo objeto. el problema empezó después de haber visto cómo un tren arroyaba despiadadamente a un sujeto. y éste tal vez nos diga que. 1971). Supongamos el caso de una persona que tiene una fobia a los trenes y que. puedo pasar a argumentar la tesis de que. y probablemente nos pueda contestar: esta persona ha asociado el estímulo tren con la ansiedad que le provocó una experiencia traumática (shock) original con un tren (véase Eysenk & Rachman. Esa proposición carece totalmente de sentido. Ambos están mirando la naranja desde distintas perspectivas. su discrepancia deriva de la perspectiva desde la cual están mirando. Pero nada nos dice de por qué para nuestro paciente fue tan intensa esa escena original. justamente porque dicha contradicción ocurre en el nivel epistemológico. al. Veamos ahora cómo este mismo fenómeno ocurre con los diferentes modelos psicológicos. porque el modelo A refiere su teoría a un objeto distinto del referido por la teoría del modelo B precisamente por eso es que son dos modelos diferentes. y vemos cómo nuestros psicólogos se disputan la razón sobre el asunto. Dicho contenido explica la enorme ansiedad que se generó en nuestro paciente en el momento de la experiencia original con el tren. Los dos sujetos han delimitado distintos objetos de conocimiento (la naranja por fuera y la naranja por dentro. Lo contrario es comparar peras con manzanas. Dicho de otro modo: las diferentes proposiciones teóricas no pueden oponerse. Consideremos la siguiente analogía. mientras que el otro interpreta por qué. Si un sujeto ve una naranja desde fuera y dice que es compacta.Habiendo expuesto ya brevemente las consideraciones de cada modelo sobre lo que es el objeto de conocimiento. a partir de conflictos intrapsíquicos relacionados con ansiedades de castración (daño corporal). Nos dice.

página 2 .miradas metateóricas.

La praxis política de esta nación surrealista impone y determina la moneda.realista. La pregunta por Chile empuja hacia distintos registros: por cierto interroga sobre Patria. vuelvo y regreso a dicho lugar. geografía cataclismica. especialmente a Sola Sierra. Múltiples funciones. La noción de trauma traída desde lo clinico-teorico puede servir de soporte para la comprensión de lo que a esta nación y a sus sujetos les ha acontecido. es siempre la ascensión de un sujeto fragmentado en su psiquis. o como dice el texto. sobre Historia. Es decir. es un campo abierto y soleado. que ya ha sido hablado en voces de otros. una orilla puede ser un sitio desde el cual decir. Fragmentación particular que vuelve siempre a decir. temperatura austral. El texto original que parió a éste. El texto "Consideraciones acerca del acontecimiento Político y su efecto en la Clínica" de la psicoanalista Ximena Wolff. surrealista. Chile SOLICITADO Sol y Citados Sola Citada Este texto es un homenaje a las mujeres de la AFDD. cruzo. Es también un escenario teórico para articular . sobre Origen. a través de preguntas y silencios. cada una de las lenguas. Puesto que lo Real no es la realidad y que la realidad no necesita ser demostrada. nos distancia. incluso excluye. Ardor de fuego. quien fue su Presidenta Citada El texto que (aludo. los deseos. las geografías y los afectos. sur . situando además nuestros campos. acota los campos para referirnos a aquello que acontece mas allá de la planicie de un territorio-nación para desembocar en hechos que precipitan ciertos modos de funcionamiento y algunos rasgos de un vivir de sujetos entrelazados en un presente. Chi leee. anudo) ofrece diversos lugares. nuestros cuerpos. La creación en "esta tierra de poetas". las fechas y la lengua materna. La historia opera nuestra lengua. Violencia y también sobre una voz de pájaro extinto: Chi le. Así.Sol Y Citada Angélica Pizarro Universidad Academia de Humanismo Cristiano. en su carne y en sus huesos. A su sombra y desde otra esquina tensiono. pedir y repetir. es que la mirada sobre la Patria a veces duele.

vecinos. etc. Es necesario hacer la prolija relación sobre la represión para preservar la memoria histórica de aquel infierno. Hubo actores que fueron secuestrados en plena función de teatro . la dictadura cometió toda clase de crímenes: la tortura sistemática sobre los cuerpos . mas bien indómito al genero femenino. también los oficios : militares. canciones censuradas. Aquel daño. al parecer que millones sobrevivimos. Sin embargo. historia reciente. física y psicológicamente sobrevivieron. La memoria social. Menos aun. una estructura toda dispuesta a disponer de la vida. puede además de rememorar el pasado. libros prohibidos. La doctrina de Seguridad Nacional. A través de organismos. olvido. cuerpos tras el ejercicio de una experiencia totalizante. convirtió al aparato estatal en instrumento de la política represora de la dictadura. social de construir y resignificar el presente que habitamos. iglesias quemadas. trauma. quizás innombrable. picanas. miembros. memoria de los pueblos. de los dones originales. Sujeto de Chile: chileno. El texto real es imposible. discontinuo. médicos. ya en encuentro. De este modo existe la posibilidad colectiva. hubo una empresa de muerte. ratas. psicólogos. en fin. que se escriba o reescriba esta memoria hace siempre la deriva particular de cada pueblo. Miles de torturados. sostén ideológico del Estado Militar. Acerca del Poder El poder afirmado en una cultura que sostiene la tensión entre los individuos. en que se instituya. Todas las especializaciones necesarias. Estructuras completas: agentes y recursos se dispusieron en el trabajo de la muerte. El modo en que se construya. sacerdotes muertos. aquello no alcanza a recubrir lo sucedido. inmenso daño no esta registrado en informe alguno y la magnitud de sus efectos es inconmensurable. El Informe Rettig consigna una dolorosa secuencia de hechos con resultado de muerte y desaparición. . es un deseo masculino que se hace indomable en la relación de los géneros. las psiquis y además la desaparición. El futuro no puede quemar las naves sin antes abordarlas. ajuste o desajuste enlazando el presente ya en desvío. abordarlas implica superar el temor en el presente. Como bien dice Ximena Wolff en su texto. tales como la DINA o CNI. logra dar cuenta del inmenso alcance que tuvieron las políticas represivas. continuo. por nombrar solo dos de los horrores ya perpetrados.. perros.apuntes al texto mencionado. Diecisiete años en una Cultura de Muerte. sin excluir las brutales: corvos. etc. de los bienes. personas proscritas. Pues desde ese límite hacen ellas imposible cerrar conjuntos. desaparición y palabra son algunas escanciones y laberintos de mi propio texto. Pero. conocer el presente en un sentido histórico de trayecto. voces acalladas. soplones.

para dar fe de los hechos. Lo real se archiva sin letra. la palabra allí es solo de ausencia. cuando es continente del horror. sobrevivientes. Tenemos una verdad parcial para los procesos jurídicos. ¿Donde están?: Sostener la pregunta . responsabilidades tiene algo que contar. culpables. cargos. pero no basta.Los ejércitos. testigos con testículos para atestiguar. las instituciones pueden y deben responder. los cuerpos del delito. La ley pide. ¿Qué queda? Testigos : inocentes. exige pruebas. Ni en esta nación ni en otras. Así entonces se hace necesario revelar los hechos a través de los ejecutores. en incertidumbre. Lo que circula sellando la muerte es el discurso que la niega. que la deja en suspenso. Sabemos. los aparatos. Cada miembro que ocupo funciones. Testimonio y Testigo son sujeto y discurso del acontecimiento que no pueden mostrar lo que no se encuentra. Lo que da sepultura y descanso es el testimonio. Los muertos nunca han estado tan muertos.

Chile. suele presentar numerosas complicaciones al menor que lo sufre como son los excesivos niveles de actividad. Desde que en 1845 Heinrich Hoffman diera nombre por primera vez a un trastorno infantil caracterizado por la excitabilidad y la excesiva distracción. la" Hiperactividad". 1996). por utilizar un término más bien descriptivo que uno etiológico (Small. Se señalaban como las causas más probables de estas disfunciones algunos factores perinatales como la anoxia neonatorum producidas por obstrucción mecánica respiratoria. 1973. sino. 1973). EVOLUCION DE UN CONCEPTO. debido a la gran disparidad de criterios neurológicos y la heterogeneidad de los elementos que configuraban este cuadro se empezó a utilizar a principios de la década de los 70 el término "hiperactividad" para referirse a los niños que presentaban dificultades de atención y conducta impulsiva (Taylor. conocido en la actualidad con el nombre de "Síndrome de Déficit Atencional". los autores empezaron a considerar que el nivel excesivo de actividad no parecía ser lo central en este tipo de trastorno pese al rasgo llamativo de este síntoma. problemas emocionales y de aprendizaje (Small. mal uso de sedantes y anestésicos administrados a la madre y distocias debido a la aplicación deficiente de fórceps. L. Estas categorías diagnósticas utilizadas en un principio agrupaban a la vez una serie de otras patologías como trastornos motores. 1. parto prolongado y cesárea (Small. 1978). E.EL SDAH. Rodrigo Frias Barias Universidad Academia de Humanismo Cristiano. . "síndrome de daño cerebral" y "disfunción cerebral mínima" (Clements. Biaggi. H. Se optó. trastornos sensoriales. 1973). 1995). se han venido desarrollando un sin número de estudios en diversas áreas de investigación destinadas a caracterizar o describir el trastorno.EL "TRASTORNO POR DEFICIT DE ATENCION CON HIPERACTIVIDAD". L. UNA APROXIMACION AL FENOMENO DESDE UN ENFOQUE VINCULAR. Posteriormente. Este desorden.. expulsión demasiado rápida. Es importante señalar que el término "Síndrome de déficit atencional" se incorporó en la literatura clínica sólo en el año 1980 a partir de un consenso mayoritario de las comisiones de trabajo de la Sociedad Americana de Psiquiatría en el Diagnostic and Statistical of Mental Disorders en su tercera edición DSM-III y que varias otras denominaciones se usaron con anterioridad como por ejemplo la de "daño orgánico mínimo". en este sentido. probar instrumentos que ayuden al diagnóstico y/o ensayar diversas técnicas de tratamiento.) Sín embargo. 1988. la impulsividad y las fallas severas en los procesos de atención que lo aquejan fuertemente tanto en el plano académico como social y familiar (DSM-IV.

que la calidad del movimiento más que la cantidad era lo que desadaptaría al menor por lo que las definiciones empezaron a hacer énfasis en lo atencional por sobre lo conductual (Arón, A. Y col, 1985) A comienzos de la década de los ochenta la Asociación Americana de Psiquiatría empieza a delinear los criterios diagnósticos para el Síndrome de Déficit Atencional. La primera denominación aparecida en el DSM-III consideraba que el déficit básico era de carácter atencional, en el que la hiperactividad, aunque frecuentemente presente en este cuadro, podía o no estar presente (Biaggi, H. 1998). Se hablaba entonces del "Trastorno por Déficit de Atención", en su modalidad "con hiperactividad", ya que podía existir el trastorno por Déficit Atencional "sin hiperactividad" (Martinez, J, 1988) que definía a un grupo de niños con dificultades atencionales que se mostraba más lento en tareas motoras y en su desempeño académico en general y que no presentaban como síntomas cardinales la impulsividad y la hiperactividad. Posteriormente, la versión revisada del DSM-III publicada en 1987 consideró esta categoría diagnóstica arbitraria e introdujo algunas modificaciones al diagnóstico del SDA cuyo nombre fué cambiado al de "Trastorno por Déficit Atencional con Hiperactividad" estableciendo así la presencia en todos estos niños de comportamientos disatencionales e hiperkinéticos (Biaggi, H. 1998). Esta distinción se reintroduce en el DSM-IV (1995) la que establece la categoría de Trastorno por déficit de atención con Hiperactividad en subtipos de presentación mixta, predominantemente inatentiva y predominantemente hiperactiva. Esta categoría diagnóstica que hace énfasis en los distintos subtipos permitiría según los especialistas identificar a grupos cada vez más precisos de pacientes a diferencia de los criterios anteriores que definían grupos más homogéneos. Actualmente las distintas manifestaciones clínicas que presenta este desorden en los menores se consideran elementos de vital importancia para el tratamiento y pronóstico del cuadro. A pesar de que en la actualidad existe mayor acuerdo en la definición del SDA algunos especialistas consideran que esta aclaración terminológica desde el punto de vista clínico como el de la investigación no otorgaría mayor utilidad debido a que los criterios diagnósticos propuestos por la Asociación Americana de psiquiatría en las progresivas ediciones del DSM (Avaria, M., en López, I y col, 1998.); (Taylor, E. 1996) persisten en ser vagos e imprecisos y difíciles de cuantificar. Hoy en día, este diagnóstico constituye el principal motivo de consulta en los servicios de salud mental infantil (Troncoso, L. en López, I, y Col 1998). Según el DSM-IV (1994) entre el 3% y 5% de la población escolar sufre de este trastorno. Sin embargo, no existen estudios epidemiológicos que puedan establecer cifras objetivas debido a la dificultad de medir en la población un trastorno que según los especialistas está definido por la ausencia de patología observable y por características establecidas en forma subjetiva. En este sentido, los resultados varían significativamente dependiendo de los criterios diagnósticos y de los instrumentos de medición utilizados para pesquisar el síndrome.

Origen Neurobilógico del SDA

"INFIDELIDAD EN LA PAREJA: NI VICTIMAS, NI CULPABLES. UNA PERSPECTIVA SISTÉMICA" ("COUPLE INFIDELITY: NO VICTIMS, NO GUILTYS. A SISTEMIC PERSPECTIVE") Marcela Morales Cabrera, Felipe Gálvez Sánchez. Universidad de Chile, Chile.

INTRODUCCION El individuo en su contexto cultural, se ve fuertemente influido por diferentes normas y valores que su entorno le impone y que en ocasiones reconoce como válidas, así también con aquellas que considera poco aceptables. En nuestro medio cultural, existen muchos valores aceptados implícitamente, que en definitiva prescriben una forma de "deber ser". Resulta notable que, para las relaciones de pareja, la Fidelidad, posee una alta valoración. Otorga una importante cuota de aceptación social, que si bien es cierto, muchas veces se pasa por alto, su consideración es para la mayoría de las personas innegable. Uno de los aspectos más importantes que han determinado la elección de este tema, ha sido el considerar a la Infidelidad como un fenómeno social de marcada frecuencia. Desde los inicios de la historia del Hombre, se reconoce la necesidad de formar pareja, de vivir con otro, de compartir a modo de satisfacer necesidades de afecto, de contención, biológicas y de reproducción. Sin embargo, a pesar de la intención de compartir y de vivir juntos, las parejas muchas veces se ven enfrentadas a vivir episodios de Infidelidad. Si bien es cierto, esto no es algo por lo que pasan TODAS las parejas, constituye para muchas una amenaza de las que pocas han podido escapar. De la lectura de distintos textos se ha podido deducir que los estudios sobre el fenómeno de a Infidelidad no son suficientes. Dada la importancia que podría constituir este tema, parece relevante estudiarla desde un punto de vista práctico, no sólo por el "deber ser" social, sino también por el sufrimiento que se desprende para los protagonistas que han debido vivirla. Dado lo fundamental que parece ser el fenómeno de la Infidelidad en el análisis de la conducta humana, especialmente en las interacciones de Pareja, el interés de esta tesis es llevar a la reflexión este tema y motivar una mayor cantidad de estudios en esta área, tanto en la Psicología en particular, como en el campo de las Ciencias Humanas en general.

Desde el punto de vista teórico, se busca aportar en el conocimiento de la incidencia de la Infidelidad, desde la perspectiva Sistémica, considerando la insuficiente información que existe sobre el tema en el ámbito de las Ciencias Humanas, desde esta perspectiva. La realización de esta memoria se planteó bajo el afán de lograr alcanzar ciertos objetivos, tanto generales como específicos. Pero lo esencial es que estos objetivos se enmarcasen dentro de una pretensión aún más general, que era el motivar una mayor y más profunda reflexión sobre el tema de la Infidelidad en la Pareja, considerando la frecuencia con que se presenta y sus penosas implicancias. En cuanto al objetivo general, éste consiste en examinar el tema de la Infidelidad con la posibilidad de describir como ocurre este fenómeno al interior del Sistema Pareja y cuáles son los cambios que se producen en él, al irrumpir el fenómeno de la Infidelidad, determinando la existencia de algunos patrones comunes en este sistema que favorezcan la aparición de dicho fenómeno. A su vez los objetivos específicos fueron: (a) Describir lo que sucede al interior del Sistema Pareja antes, durante y después del fenómeno de la Infidelidad. (b) Examinar la posibilidad de identificar patrones en el Sistema Pareja que favorezcan la aparición de algún episodio de Infidelidad. (c) Proponer ciertas reflexiones, más allá de lo teórico, propias de la vida psicológica de quienes integran una pareja que vive la experiencia de la Infidelidad. (d) Establecer ciertas líneas de intervención como guía hacia una perspectiva clínica del fenómeno de Infidelidad, en lo que respecta a la terapia de pareja. (e) Obtener información sobre la posibilidad de llevar a cabo una investigación más completa y rigurosa acerca de la Infidelidad Constantemente se ha hecho alusión a que una de las características más estables del ser humano es su tendencia al cambio. Esto, sin ser paradójico, se presenta como una dificultad para el estudio del comportamiento, pues no permite establecer criterios universales aplicables a todo Sistema. Por esta razón que para lograr una mayor profundidad en la investigación, se eligió hacer un estudio de tipo exploratorio, de origen cualitativo, basado en entrevistas en profundidad, con el fin de mostrar relatos y testimonios que luego permitan enfatizar la reflexión que pueda surgir alrededor de este interesante tema. Los aspectos que se pretenden analizar son principalmente dos: en primer lugar, señalar cuáles son los Circuitos de Mantención que se están dando en el Sistema y que están permitiendo que se desarrolle y mantenga la Infidelidad. En segundo lugar, la posibilidad de poder identificar la influencia de la Infidelidad en el Sistema Pareja, es decir, distinguir los comportamientos que se desprenden con la aparición de un tercero que rompe la díada de la pareja.

Se hace evidente que ésto limita los alcances de los resultados que se obtienen en este estudio. el paso por el .Que mantengan relaciones sexuales.Miembros de la pareja mayores de 18 años (entre 18 y 28 años). bajo acuerdo previo del tema y de las condiciones de trabajo. por lo que no es posible hacer generalizaciones de los resultados a la población total de parejas jóvenes. donde se trató el tema en profundidad con miembros de pareja que cumplían con los criterios asignados ya mencionados. encontrando tantas conclusiones como parejas existen. estables pero no casadas. de tipo exploratorio. Tanto por la teoría que enmarca este estudio. sí se pretende incentivar. como por el tema que éste trata. -.Que sean reconocidos por las familias de ambos. -.Nivel socio-económico medio. se presentaron ciertas dificultades en la investigación como para lograr seleccionar una muestra representativa.Que mantengan una relación de pareja superior al año. se utilizó una pauta que intentaba abarcar el desarrollo de una relación estable desde sus inicios. Con motivo de recoger la mayor cantidad de datos que fueron utilizados en el cumplimiento de los objetivos de este estudio. al menos.Que vivan dentro de la misma área geográfica. Sin embargo. un episodio de Infidelidad. y a la recolección de datos a través de una entrevista individual semiestructurada. a partir de éste.METODO EMPLEADO La investigación se planteó como un estudio preliminar. puesto que el objetivo era examinar el tema de la Infidelidad. -. se trabajó en base a la revisión bibliográfica de temas relacionados con el fenómeno de Infidelidad. entendiendo por estable una relación que incluya los siguientes criterios: -. La metodología que se ocupó fue bastante simple: una entrevista individual. -. el surgimiento de otros estudios sobre tan interesante tema. definido así por ellos mismos. considerando que éste no ha sido suficientemente estudiado. donde en la mayoría de las ocasiones.Que hayan vivido. -. -. En el desarrollo de este estudio se consideró como muestra a parejas jóvenes. semi estructurada. pues las conclusiones a las que se puedan llegar variarán en gran medida de una pareja a otra.

relación o tendencia cuantitativa que sea confiable y/o válida. no es una verdad. ni mucho menos establecer algún tipo de correlación. Es por ello que se describe como si correspondiera a "la realidad". Reflexiones e Implicancias . ya sea el término de la relación o bien los cambios vitales que se produjeron en el sistema en cuestión. se analizaron y relacionaron los datos obtenidos a fin de llegar a ciertas conclusiones. ni menos carente de algún error.] de explicar tan particular y frecuente fenómeno humano como es la Infidelidad. No se pretende que los datos sean estadísticamente significativos. asumiendo la inevitable relatividad y un Marco Teórico Constructivista. Es de suma importancia dejar en claro que las entrevistas correspondieron a un estudio general de tipo exploratorio. se reconoce que mucho de lo que de ésto se pudiera concluir no corresponde a cómo sucede o debería suceder. Más aún. En una etapa posterior a la recolección. sino más bien otro intento válido [Válida. sino pertinente y creíble. ni total ni absoluta.episodio de Infidelidad y todo lo que después ocurriera. Sin embargo. en el sentido Constructivista en que se afirma: "todas las posturas son válidas".

].. despojada de las molestas formas. particularmente la reforma en vigencia. Pablo Zuleta Pastor.Representaciones Sociales de la Escuela en Jóvenes Urbano Populares Desescolarizados Ex-cuela y Juventud Popular: La Escuela desde la Desescolarización Rodolfo Sapiains Arrué. donde el 10% más pobre se lleva el 1. (Salazar. El dicho popular de "mientras más va el cántaro al agua. no deja de ser un clisé burlesco para los educandos de los sectores más desfavorecidos de nuestro país. Introducción A lo largo de la tradición histórica de nuestro país. Expuesto este contexto general. o es que todos estos intentos reformistas... de las brutales y de las desnudas superestructuras de entonces. 1996: 32). eje central del gobierno concertacionista de Eduardo Frei. 1996: 31).. desde la perspectiva de la desescolarización. la manoseada frasecita "con más educación. "La Educación Liberadora" de 1967. Chile. en la que intentamos aproximarnos a la compleja relación existente entre educación y pobreza. Ante tal situación cabe preguntarse el por qué: ¿es que no es la educación el camino correcto para intentar modificaciones en la estructura social de nuestro país. llevan en sí la idea del transformismo del que habla Moulian [Moulian llama transformismo a las operaciones que en el Chile Actual se realizan para asegurar la reproducción de la infraestructura creada durante la dictadura. nos situamos ahora en la particularidad de nuestra investigación. hasta la actual "Reforma Educativa en Marcha". pese a la macro-educación" (Salazar. se le ha otorgado a la educación un papel fundamental en materias de superación de la pobreza. los pobres podrán superar su condición de pobreza"." no cobra manifestación real en el área de la educación. es decir. la bien conocida consigna de que "Gobernar es Educar" de 1939. y más específicamente entre jóvenes urbano populares y la Escuela. Universidad de Chile.8% (Referencia). pero manteniendo inalterado el aspecto susancial: el modelo económico neoliberal. Todo lo anterior no obstante la considerable y exitosa ampliación de la cobertura educacional de nuestro país. Basta consignar las actuales cifras de pobreza y desigualdad. la "Planificación Educativa para el Desarrollo" de 1964. según las cuales en nuestro país existen más de tres millones de pobres y una creciente inequidad en la distribución de los ingresos. . "El Estado Docente" de 1925. cambiar para permanecer? Pues una cosa es clara: "la macro-pobreza permanece.3% del PIB y el 10% más rico el 46. así es como durante el presente siglo se han sucedido diversas iniciativas educacionales desde el Estado. consiste en una alucinante operación de perpetuación que se realizó a través del cambio del Estado.

"De esta forma. es decir. instituciones.). 1986:475). La representación social resulta ser ante todo un producto sociocultural que a la vez es pensamiento constituído (entendido como producto que interviene en la vida social como estructura preformada que sirve como marco de interpretación). y que de alguna manera. para finalizar con una cuarta en la que se exponen algunas reflexiones. Las Representaciones Sociales Optamos por las Representaciones Sociales. actitudes u otro) con respecto a un objeto (sean situaciones. y un pensamiento constituyente (interviene en la construcción de la realidad). entre la subjetividad y la vida social de los seres humanos (Krause. los abarca. grupo social o familiar. etc. equipo. la representación social es tributaria de la posición que ocupan los sujetos en la sociedad. La Escuela. la cultura. El Objeto a Representar. en relación a otro sujeto.). entenderemos las representaciones sociales como las imágenes y los modelos explicativos que un determinado grupo social posee de algún fenómeno o contenido de su realidad (Farr. la cultura y la historia. una primera en la que se definen los conceptos básicos y se reseña brevemente la metodología utilizada. valores. 1996: 13) b. La primera es que una representación social estará definida por un contenido (sean imágenes. creencias. desde su experiencia individual y colectiva. Conceptos Básicos a. Diremos dos cosas que pueden llegar a parecer obvias. informaciones. una tercera en que se desarrolla una síntesis y discusión. La segunda es que la representación social siempre es de un sujeto (entiéndase individuo. la economía. se estructura en cuatro partes. 1984) y que se constituye como una herramienta conceptual que posibilita establecer un nexo entre el individuo.1. Entenderemos la Escuela como una institución en la que se depositan la responsabilidad y la confianza para que las nuevas generaciones de la especie humana adquieran o desarrollen conocimientos y . En definitiva. pero que es indispensable explicitar. pues pensamos que ellas nos permiten aproximarnos al conocimiento que del objeto social Escuela tiene el sujeto social Joven Urbano Popular Desescolarizado. Se trata de un constructo más amplio que el de actitudes. Conceptos y Metodología 1. en la que se realiza un análisis en base a los resultados obtenidos. acontecimientos." (Jodelet. opiniones.El texto que aquí se presenta. etc. personas. 1. una segunda.

Jóvenes Urbano Populares Desescolarizados. además. con una distribución del tiempo particular en su interior. · Los valores del sentido común y las creencias que guían y estructuran las prácticas en la sala de clases. sé es joven y pobre al mismo tiempo Dávila caracteriza a la juventud urbano popular como aquella que "deambula entre la resolución de necesidades concretas y prácticas. en relación al poder. e intenta respuestas en vista de la . Es una institución social especialmente creada como administradora de conocimientos y habilidades. 1990). El Sujeto de la Representación. nosotros abordaremos a la Escuela como un componente del todo social que tiene una función de conservación y reproducción del equilibrio del sistema (Fernández Enguita. cit. no son universales a priori. · La socialización dada en la Escuela no es un simple vehículo de transmisión del orden social. en toda su amplitud y diversidad. En tanto institución. como aquel segmento de la estructura social. ocupa un lugar desfavorable. sino que son construcciones sociales basadas en supuestos normativos y políticos específicos. c. que podríamos llamar propia de la condición juvenil respecto del mundo adulto. Comprendemos la juventud. Es el lugar de paso obligatorio para constituirse en un adulto responsable y donde. que. significado y subjetividades. · Las Escuelas son sitios políticos involucrados en la construcción y control de discurso. la toma de decisiones respecto al mundo social no le compete a la juventud. con un espacio físico concreto. se aprenden las pautas de comportamiento socialmente aceptadas. y una serie de normas. Soto 1995). En relación al proceso de escolarización propio de la institución escolar consideraremos cuatro ideas fundamentales para comprender y desarrollar el concepto: · Las escuelas no pueden ser analizadas como instituciones separadas del contexto socio-económico en el que están situadas. sino que agencia de control social que funciona para ofrecer formas diferenciadas de enseñanza a diferentes clases sociales (Apple. En este marco distinguimos un primer nivel de exclusión. En el caso de la juventud urbano popular nos encontramos con un nuevo nivel de exclusión: la pobreza. agregando como componente fundamental la evaluación.habilidades necesarios para desenvolverse en la sociedad. la exclusión es doble. La escuela enseña a nuestros niños y jóvenes todo lo que es importante que sepan y no pueden adquirir en el seno de su familia. En esta medida.

Elemento central a la hora de definir a esta juventud. lo constituye la posición social de las familias a las que pertenecen. o se tiene perdida antes de correr" (Dávila. Se trata. de jóvenes que habitan en sectores populares urbanos. o a trabajos temporales y/o subempleados. La relevancia del tema. pues dada la precariedad de la situación económica. por cierto. Mas.configuración de un proyecto de vida que les permita acceder a los bienes y beneficios que la sociedad ofrece para algunos. estos jóvenes se incorporan masivamente al sector informal de la economía. muchos de estos jóvenes se ven obligados a desertar de la escuela para buscar algún empleo y contribuir así a la economía del hogar. El sistema educacional chileno ha procurado otorgar a todos los chilenos la igualdad en las oportunidades de ingreso a la enseñanza básica (aumento de la cobertura educacional). Lunes 23 de Agosto de 1999. de la Villa Primavera. alrededor de la mitad de los jóvenes chilenos que se encuentran en este rango etario. es decir. Análisis de los resultados . Un millón y medio de jóvenes chilenos de quince a veinticuatro años no tiene educación media completa [Carmen Bravo. es evidente. 1. los que se identifican como aquellos que viven en situación de pobreza o de privación respecto a los bienes y servicios (Weinstein. Todos jóvenes entre los 15 y los 19 años que en el mejor de los casos habían aprobado el octavo año básico.2.]. 1990). dada la dificultad de encontrar trabajos estables. Se trabajó con 13 jóvenes urbano populares desescolarizados. no da garantías de una igualdad de oportunidades de resultado (calidad de la educación). 1998:82). Metodología Para aproximarnos a las representaciones sociales fue menester utilizar metodologías cualitativas. en el sector El Castillo de la comuna de La Pintana. en un símil de carrera que se necesita correr y donde muchas veces los resultados ya se saben. La Nación. La muestra estuvo compuesta por siete hombres y seis mujeres. en consecuencia. dentro de las cuales optamos por la entrevista abierta semiestructurada. no obstante.

De lo anterior se desprende que la Psicología Transpersonal considera que la dimensión espiritual de la vida humana es un elemento indispensable para un funcionamiento psicológico global saludable. me parece necesario detenernos por unos instantes en el marco de referencia que los contiene. La Psicología Transpersonal. Alejandra Varela. agrega que esta disciplina "se interesa por la expansión del campo de la investigación psicológica hasta incluir el estudio de los estados de salud y bienestar psicológicos de nivel óptimo"(Vaughan. como también las experiencias cumbre exploradas originalmente por Abraham Maslow (Maslow. un psicoterapeuta que no integre esta faceta de la existencia en su trabajo cotidiano. Frances Vaughan. Después de esta breve. Introducción Antes de revisar las ideas y los conceptos centrales desarrollados por Stanislav Grof a lo largo de las últimas décadas. 1964). Universidad de Chile. y más allá de las limitaciones del tiempo y/o espacio"(Grof. Grof. que literalmente se refiere a la psicología de lo que se encuentra más allá de lo personal. además de sus variadas implicancias. Los estados alterados de consciencia en general incluyen los estados a los que conducen las sustancias psicodélicas. que reúne la antigua sabiduría de los grandes sistemas espirituales del mundo y el pragmatismo de la ciencia occidental"(Grof. pero imprescindible descripción del apasionante campo de la Psicología . podría estar limitando seriamente el crecimiento potencial de las personas que acuden a él. 1980). la meditación y el yoga en sus diversas variantes. con el fin de deshacernos de todo tipo de prejuicios que podamos tener con respecto a ella. uno de los principales y primeros teóricos dentro de esta nueva perspectiva al interior de la psicología. una de las primeras psicoterapeutas transpersonales. y que. 1992). Una de las áreas fundamentales de su campo de interés ha sido el estudio científico de lo que se ha venido en llamar los estados alterados de consciencia.Cartografía del inconsciente -La obra de Stanislav GrofAndrè Sassenfeld. nació a fines de los años sesenta a partir de la Psicología Humanista. por consiguiente. ejercicios específicos de respiración y otras técnicas relacionadas. y ha dicho de las experiencias transpersonales que son "experiencias que implican una expansión o una ampliación de la consciencia más allá de las fronteras habituales del ego. Chile. 1979). la llamada Psicología Transpersonal. extendiendo los objetivos de esta última. y debido a ello ha estado ligada desde sus comienzos a la espiritualidad en todas sus formas de manifestación. la ha definido como una "nueva disciplina.

centro del movimiento transpersonal en sus primeros pasos. que en ese entonces estaba siendo sometida a experimentación. Actualmente. Al completar sus estudios secundarios. en el ámbito de la psiquiatría. y en el año 1956 comenzó. se traslada a Big Sur. Cinco años después. técnica creada por él en conjunto con su esposa Christina Grof. El interés de Grof se despertó inmediatamente. el cual acepta. Rubicek marca el inicio de un estudio sobre esta sustancia y sus efectos en el hombre con relación a la psiquiatría y a la psicología que se extenderá por aproximadamente dos décadas. Las experiencias con LSD El primer autoexperimento de Grof con el LSD en 1956 bajo la supervisión del Dr. Grof funda la International Transpersonal Association (ITA) con el objetivo de hacer de la psicología transpersonal un campo más abarcador de estudios transpersonales de carácter interdisciplinario y de cooperación internacional.Transpersonal. conoció en 1955 a través del Dr. la sustancia química LSD-25. Además. el adentrarnos en la obra de Stanislav Grof. en 1978. en su propia escuela por medio del curso titulado "Grof Transpersonal Training". comenzando por una breve biografía de su persona. el interés por el LSD residía en la consideración general de que sus efectos en el ser humano eran comparables a la sintomatología de la esquizofrenia. el contacto con las "Lecturas introductorias al Psicoanálisis" de Sigmund Freud lo impulsó a comenzar sus estudios de medicina. En los años cincuenta. Poco tiempo después logró establecer su propio proyecto de investigación. en la facultad de medicina de la Universidad Carlos de Praga. Checoslovaquia. a formar parte de un equipo interdisciplinario de indagación científica sobre LSD. se cambia al California Institute of Integral Studies en calidad de docente. en esa misma Universidad. Algunos años más tarde. en 1973. por lo tanto. podemos volver al propósito principal del presente trabajo. Formado así como médico-psiquiatra en la tradición psicoanalítica. era posible estudiar esta psicosis y sus manifestaciones bajo . y que. oportunidad profesional que no puede rechazar. en ese entonces requisito obligatorio para convertirse en psicoanalista. California. Con posterioridad. En el año 1967 es invitado como becario a los Estados Unidos. De forma paralela se le ofrece el puesto de profesor ayudante de la cátedra de Psiquiatría en la facultad de Medicina de la Universidad Johns Hopkins. donde continúa tanto sus investigaciones como su actividad académica en el Esalen Institute. se dedica a formar facilitadores de Respiración Holotrópica. produciendo una especie de estado esquizofrénico temporal. Georg Rubicek. alrededor del mundo debido a sus espectaculares efectos psicoactivos. en donde prosigue sus investigaciones iniciadas en Praga. Se instala en la ciudad de Baltimore y acepta el cargo de jefe de investigaciones en el Maryland Psychiatric Research Center. Grof viaja a través del mundo dando conferencias y organizando talleres la mayor parte del año. Stanislav Grof nació en 1931 en Praga.

[los psicodélicos] parecen activar matrices o potenciales preexistentes de la mente humana" (Grof. desecha la idea de la psicosis tóxica porque se encuentra con que no es posible afirmar ninguna manifestación clínica que sea constante y que se repita en la mayoría de los sujetos experimentales. varían enormemente tanto entre los sujetos como entre distintas administraciones del LSD a la misma persona. con las cuales Grof trata paralelamente a sus pacientes. éste comienza a relacionar la personalidad del sujeto experimental con el contenido y la forma de su experiencia durante el estado alterado de consciencia. Es imposible predecir la intensidad de la reacción a partir de la dosis dada al sujeto. casi desde el comienzo de su contacto con el LSD. Especialmente con sus pacientes psiquiátricos advierte muy pronto. Al contrario. desde la experiencia esquizofrénica misma. psicólogos. además de que no se halla ningún signo clínicamente significativo. y así es capaz de entender la experiencia en términos psicodinámicos e interpretarla psicológicamente. observa que los síntomas. los cuales aparecen de manera más viva y más clara que en las sesiones de terapia psicoanalítica tradicional. conducidos tanto con personas sanas (enfermeras. psiquiatras) como con un grupo de pacientes psiquiátricos bastante heterogéneo en cuanto a los diagnósticos. En la medida en la que avanza la investigación de Grof. se interesa por la exploración de sus potenciales efectos terapéuticos. los materiales psíquicos emergentes están relacionados unos con los otros. Los avances terapéuticos de los pacientes son de considerable significación. y esto sucede con todas las concomitantes originales del suceso como posturas. y hay casos en los cuales el sujeto no reporta cambio alguno en su vivencia subjetiva. movimientos. incluyendo cambios fundamentales tanto de actitudes y creencias personales como del estilo de vida bastante amplios y duraderos. descubrimiento que permite el desarrollo de la concepción de una psicoterapia orientada psicoanalíticamente que utilice el LSD como elemento de apoyo y también como útil herramienta diagnóstica. sonidos e incluso síntomas vegetativos clínicamente comprobables: "En lugar de inducir estados vinculados con la sustancia específica. 1985). presumiblemente efecto de la sustancia. Aparentemente crea una situación de activación indiferenciada que facilita la emergencia de . Después de los primeros experimentos. y se aceptó que lo único que inducía la sustancia era una psicosis tóxica. que las vivencias del sujeto parecen guardar íntima relación con sus problemas y conflictos psíquicos particulares.condiciones controladas en sujetos experimentales para. Grof. y la conclusión es "que el LSD es un poderoso amplificador o catalizador inespecífico de los procesos bioquímicos y fisiológicos del cerebro. y con sorpresa. Los sujetos literalmente reviven situaciones traumáticas de su infancia que fueron significativas en el sentido emocional. Grof empieza a considerar lo que experimenta el sujeto bajo los efectos del psicodélico como un acontecimiento con una estructura similar a la de los fenómenos oníricos. lo que parecía indicar un gradual adentrarse en niveles cada vez más profundos de la mente. por así decirlo. Posteriormente se desechó esta idea. En sesiones seguidas con la misma persona. Lo único que Grof puede afirmar hasta este momento es que lo más común es que los sujetos experimenten un cambio cualitativo de consciencia y que sientan que la experiencia proporcionada por el psicodélico (psicodélico quiere decir manifestador de la mente) es de alguna forma comparable a lo que a uno le sucede cuando sueña. muchas veces a través de experiencias simbólicas. ya que se encontraron diferencias importantes entre las vivencias psicóticas y las psicodélicas. entenderla "desde adentro".

íntegro. en términos bastante generales. y se percata de lo necesaria que resulta "la plena apreciación del potencial terapéutico de las dimensiones religiosa y mística de la experiencia con LSD" (Grof. 1980) y se constata que los psicodélicos no "crean las experiencias que inducen. en Capra 1988). música evocativa y expresión corporal. En el año 1976. convencido de las posibilidades curativas y sanadoras propias de algunos de los estados alterados de consciencia. Grof ha seguido estudiando los estados alterados de consciencia por más de veinte años adicionales a sus investigaciones sobre el LSD iniciadas en los años cincuenta. respiración. cuyo objetivo es en esencia el mismo que el de la psicoterapia con LSD: activar el inconsciente y desbloquear el flujo corporal de energías por medio de catarsis y abreacción. aparecen cada vez más vivencias que las personas mismas interpretan espontáneamente como religiosas o místicas o también como el revivir su propio nacimiento. Mientras la investigación sigue su curso. La dinámica psicosexual y los conflictos fundamentales de la psique humana descritos por Freud se manifiestan con insólita claridad y viveza. La cartografía del inconsciente . la técnica llamada inicialmente Respiración Grof. creando un cambio cualitativo de consciencia. Cuando a principios de la década de los setenta en los Estados Unidos son prohibidos por el gobierno los psicodélicos. y ha podido observar como se repiten los mismos fenómenos. El método involucra. crea junto a su esposa Christina Grof. Este problema teórico va creciendo cada vez más. incluyendo su utilización con fines médicos. como ya he mencionado en la introducción. A través de este procedimiento y algunas otras técnicas experienciales. como relata.] las observaciones de la psicoterapia con el LSD podrían considerarse pruebas de laboratorio de las premisas básicas freudianas. total. 1988). y trepein. Numerosas hipótesis y observaciones psicoanalíticas pueden ser ahora detectadas e inclusive comprobadas en el material psicológico inconsciente proporcionado por los sujetos experimentales: "[. ya que tarde o temprano todos los sujetos trascienden el ámbito biográfico para acceder a estos otros tipos de experiencias.material inconsciente proveniente de diferentes niveles de la personalidad" (Grof. y posteriormente rebautizada como Respiración Holotrópica (del griego holos. además de un proceso de integración de la vivencia... con muchas resistencias Grof empieza a comprender que la teoría freudiana es excesivamente estrecha para el entendimiento de todos los fenómenos mentales con sus variadas características. la investigación de Grof con estas sustancias ha durado alrededor de diecisiete años. dimensiones de la existencia humana que no están previstas en la conceptualización del psicoanálisis en lo tocante al inconsciente. 1979). ir hacia o moverse en dirección de)."(Grof. Lentamente y. completo. sino que activan el inconsciente profundo y hacen que su contenido esté disponible para llevar a cabo un proceso consciente" (Grof. y que en consecuencia no es factible explicar dentro de ese marco de referencia. cit.

objetividad. pues mucho de lo que hoy constituye su saber profesional proviene de esta fuente. procurando observar algunos de los supuestos que lo constituyen y el cómo este enfoque dinámico puede situarse dentro de la comunidad científica. En este caso.EL ESTATUTO DEL PSICOANALISIS EN LAS CIENCIAS Y UNA POSIBLE LINEA DE INVESTIGACION CLINICA DE LO SOCIAL. surge inmediatamente la dicotomía subjetividad . intentaremos revisar el lugar que ocupa el psicoanálisis dentro de las otras ramas del conocimiento en general y de la psicología en particular. De hecho. nos interesa poder ahondar un poco más en el problema del objetivismo. tratar de precisar el lugar del psicoanálisis en la ciencia. En el caso que nos compete. de lo contrario se corre el riesgo de caer en la lógica hedonista del consumo o bien de observarlo como un objeto de museo que sólo sirve para testimoniar un momento de nuestra historia. el otro admite y fusiona realidad y verdad con el dato que nos aporta el objeto como categoría cognoscitiva. "No es la victoria de la ciencia lo que caracteriza nuestro siglo. Daniel Cabrera Moreno Universidad Santo Tomas. Comenzando desde la pregunta básica acerca del conocimiento y del cómo éste se estructura para dar cuenta de la "verdad" filosófica. Luego sugeriremos la importancia que puedan tener hoy en día las preguntas que desde aquí se realizan acerca del sujeto y un posible campo de investigación que pueda desprenderse de su discusión. pero tampoco se puede aceptar por el solo hecho de su antigüedad. sino el triunfo del método científico sobre la ciencia" (Friedrich Nietzsche). Un siglo de debate no se puede taponear a fuerza de modas. Chile. es necesario a veces indagar en el pasado para dar cuenta de algunas tendencias académicas y clínicas que en el nuevo milenio continuarán el desarrollo de la psicología como una disciplina interesada en la comprensión del sujeto. es decir. Bien es sabido que a la base del modelo científico. Los avances de la técnica son la herencia de ese sistema de pensamiento . Mientras uno privilegia la verdad a partir de la confianza puesta en la conciencia de quien conoce. Para ello trataremos de esbozar un análisis del concepto de ciencia. la búsqueda de una verdad objetiva fue por mucho tiempo el pivote que permitió articular una metodología racional apta para dar cuenta descriptivamente de los fenómenos que el ser humano era capaz de observar. Cien años de Psicoanálisis no son fáciles de soslayar en un congreso de psicología.

Por su parte. sus características esenciales son los elementos que se intentan precisar y a partir de ahí generalizar y abstraer principios básicos que operan como leyes. Desgarra las continuidades psíquicas. está expuesta al reproche de que sobrestima sin fundamentación visible el papel de la conciencia y nos compele a abandonar antes de tiempo el ámbito de la indagación psicológica. La cuantificación de la información es la herramienta privilegiada para lograr dichos resultados y por lo mismo. Este yo. Ejemplo de ello son las palabras de Popper (1979). o bien un asunto de convención. de nomenclatura. Con esto se dieron las condiciones para generar una ciencia de la mente.. también genera un ser humano caracterizado por la dualidad mente . capaz de limitar su interferencia en lo que investiga.. son repeticiones de estas. aquel sujeto implícito de la ciencia. sino que se caracteriza por contener elementos que pertenecen a un orden diferente. el objeto de estudio es depurado o aislado de todo compromiso personal que pueda afectar la veracidad de los resultados. Hay derecho a responder que la igualación convencional de lo psíquico con lo consciente es enteramente inadecuada. no es solamente conciencia. Efecto de lo anterior. Pues bien.y que más tarde se reconocieron bajo el nombre de "Positivismo". que no puede dar cuenta de una objetividad a priori.. Este yo se caracterizaba por ser compacto y exento de contradicciones. cuyo motivo principal fue el estudio del yo (psicología como ciencia). En este último carácter. nos precipita en las insolubles dificultades del paralelismo psicofísico. es que el conocimiento así como escinde a la epistemología en objetivismo y subjetivismo. era la fiel representación de lo anímico. "Tal igualación es. tras esta búsqueda de la verdad es el objeto el factor a privilegiar. se corre el riesgo de confundir o igualar algunos planos. Esta es una de las últimas consecuencias de los postulados que se iniciaron con Descartes -del cual nos referiremos más adelante. en su artículo "La Negación" (1925) se refiere a este dilema y dice que "todas nuestras representaciones provienen de percepciones. es desde luego irrefutable. ya nos indicó los peligros de trabajar desde esta perspectiva. A partir de ella se generaron movimientos radicales como el conductismo y la fenomenología entre otros. Ellos se caracterizaron por trabajar con la premisa de que el sujeto es un sujeto lúcido y consciente de sí y por lo mismo.. El sujeto es ubicado en un plano secundario y hasta terciario dentro de las prioridades de investigación. 1915. Desde otra perspectiva. Sólo se establece porque el pensar [es decir lo . o bien una petitio principii [petición de principios] que no deja lugar a inquirir si es verdad que todo lo psíquico tiene que ser consciente. {Los corchetes son nuestros}]. pues en su opinión. Freud no ajeno a esta situación. además se concibe desde la tópica como un efecto tardío de las formaciones psíquicas. quien llega a postular que lo histórico (como miseria) es un elemento que interfiere en el desarrollo científico. esta forma de conocimiento supone un relegamiento de las atribuciones del sujeto y la capacidad de éste para influir en los resultados. Lo histórico en este caso no cumple un rol predominante." [Freud. El interés se centra aquí en describir los hechos a partir de las más mínimas interferencias del sujeto y de lo social. La división objetividad . como convención. Freud. Sólo queda preguntarse si es a tal punto que sería forzoso adherirse a ella. justamente lo que plantea el psicoanálisis es que el yo. Creemos que la especificidad de esta corriente de pensamiento es justamente no preguntarse ni responder por la categoría de sujeto.cuerpo. Así.subjetividad no se da desde el comienzo. ni tampoco utilizar criterios objetivos para desplegar su discurso.y la psicología no ha estado exenta de dicha influencia.

tal como Descartes lo plantea. 1925. hasta aquellas que no lo son tanto . Los avances del ser humano difícilmente resultan pensables a partir de la ausencia de una forma similar de concebir a la realidad. {Los corchetes son nuestros}].consciente] posee la capacidad de volver a hacer presente. A decir verdad. (donde se incluye al hombre como objeto de estudio) a partir de la duda y su puesta en acto por medio de formulaciones matemáticas. pues argumentábamos que la pregunta aquí en cuestión era justamente acerca de ese sujeto que las ramas del objetivismo tratan de marginar a fin de rescatar lo esencial del objeto observado. han permitido hacer realidad muchos de los sueños que a través de generaciones el hombre había anhelado cumplir. De ahí. por el sujeto. La contrastabilidad empírica es uno de los requisitos que el modelo sustenta para construir su saber. para lo cual no hace falta que el objeto siga estando ahí afuera". Los avances del positivismo. [Freud. creemos que aquí se juega por desplazamiento un estado actual de elección forzada entre dos alternativas (constituir o no constituir una comunidad científica). algo que alguna vez fue percibido. es que nuestra primera tesis afirma que el psicoanálisis no constituye un dominio donde la objetividad es el elemento fundador de su cuerpo teórico. sino todo lo contrario. ya que la pregunta que desde ahí surge no es por el objeto. Ya habíamos mencionado que el psicoanálisis en un sentido común no constituye ciencia. opera una confusión que se ha manifestado a través de variadas formas. Si admitimos que los supuestos más trascendentales de la ciencia son la creencia en la objetividad y la fe en la razón. De hecho. Descartes inaugura con su pensamiento ese recorrido incesante hacia un destino humano cada vez más complejo y tecnologizado al que hacíamos mención. entonces estamos en condiciones de poder generar una respuesta a esta pregunta por el estatuto científico del psicoanálisis. nuestra pregunta inicial es por el estatuto de éste en la ciencia y creemos que es importante especificar el porqué esta paradoja aparente no es tal si se mira con más detenimiento. Desde las ciencias exactas. no queremos negar la posibilidad de pensar al psicoanálisis como un modelo científico. Descartes es considerado el gran iniciador de una corriente de pensamiento que se caracterizó por la búsqueda de una metodología capaz de dar cuenta de una ciencia universal abocada a la investigación de los fenómenos de la naturaleza. Al hablar de ciencia. no sin antes realizar un periplo por la historia de la ciencia. reproduciendo en la representación. el psicoanálisis debería constituirse como un cuerpo no científico. En nuestro caso. Lo objetivo sería el reencuentro de un objeto que alguna vez se percibió y que para ser registrado seguramente tuvo un carácter significativo. Pues bien. La perspectiva cartesiana sintetizada a través de su "cogito ergo sum". una prueba para pensar la enorme importancia y el enorme poder que constituyó una disciplina de pensamiento como ésta. si para ser ciencia ese es el camino que debe tomar una disciplina. fue el gran objetivo de estos modelos. No obstante. las metodologías de investigación se han encargado de articular dicha confusión. que entendemos como placentero. será considerada en adelante como la piedra fundante de la corriente que se denomina positivismo. mediante la técnica. Por lo anterior. Con lo dicho.

Así. porque sus preguntas no apuntaban al objeto positivista de estudio. El modernismo hace su aparición para marcar una distinción con el pasado y el clasicismo. la naturaleza y la religión. Así. siendo marginadas y privadas de expresión por constituir un conocimiento "poco riguroso" y por consiguiente de poca ayuda para la expansión de las posibilidades de la razón. las metodologías cualitativas de investigación vienen a albergar a una gran cantidad de disciplinas que necesitan de otras formas para captar toda la naturaleza de los fenómenos en estudio y ubican al sujeto en una posición fundamental para acceder al conocimiento. una de las más impactantes es que se terminó por igualar a las ciencias con el positivismo. atrajo consigo una serie de consecuencias que no necesariamente pudieran haber estado entre las esperadas. Si hacemos la distinción entre ciencia y positivismo observamos que bajo el concepto ciencia puede ubicarse un sin número de otras disciplinas cuyos métodos difieren en alguna medida del positivismo. promoviendo un incesante avance del saber. Esto nos hace pensar que el Imperio del Positivismo a la luz de haber sido un gran avance. permitiéndonos establecer que éste es el lugar donde opera la confusión y que resulta de una generalización implícita que unifica los planos de la ciencia y el positivismo. Si la ciencia podía llegar a responder gran cantidad de preguntas como pareció hacerlo en la época moderna. Surgen entonces nuevas formas de arte. De ahí entonces nuestra segunda tesis. por lo que los valores de éste pasaron a constituir los de aquéllas. otras disciplinas que compartieran valores disímiles no fueron reconocidas en su saber. el modelo de ciencia sobre la cual se sostienen estos debates es equiparable a la del positivismo.(Psicología. mucho más centrado en sus propias capacidades y menos dependiente de las fuerzas del destino. el acelerado crecimiento de la tecnología y por ende las potencialidades del hombre. Es fácil percatarse que generalmente. por nombrar algunas). otro tipo de cuestiones filosóficas que hacían presentir este cambio desde un ser dominado a otro más dominante. por ejemplo. podemos avanzar hacia una tercera y última tesis si admitimos que ligada a los avatares de la ciencia. A nuestro juicio. lo cual también constituye un tema dentro de las conversaciones de orientación psicoanalítica. la comprobación a través de formulaciones matemáticas que hablaran de resultados irrefutables constituyó una vía de avances para cada especialidad. Sociología. Bajo estas circunstancias entonces precisemos nuestra afirmación acerca del estatuto del psicoanálisis. también comienza a jugarse otro efecto que corre paralelo. Desde otra perspectiva. El psicoanálisis es ciencia pero no es una ciencia positiva. Max Weber llegó a plantear que lo caracterizaba al modernismo era la separación de la razón sustantiva . resultando no ser ésta la vía regia para explicar su investigación. Hoy día resultan familiares las discusiones en las aulas de clases acerca de la ubicación que tiene la psicología dentro de las ramas de la ciencia. era la hora de pensar un nuevo hombre. Las posteriores revoluciones industriales y los inventos cada vez más fantásticos terminaron por plasmar una conciencia que valoraba la innovación. Dijimos que este no constituía una ciencia. Antroplogía. entonces por aquellos años. como todo fenómeno social. puesto que los criterios que rigen a ésta no son compartidos por aquel enfoque.

En la ciencia asoma un racionalismo instrumental. los problemas cotidianos no están expresados necesariamente en el arte. Por ello. las cuales llegan a diferenciarse como un efecto de esta separación (Weber en Habermas. la justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos" (Habermas. comienzan a surgir nociones alternativas y opuestas al modernismo impulsado por la Ilustración. la moralidad y el arte ha redundado en una autonomía y el divorcio con la hermenéutica de la conversación cotidiana. sino también la comprensión del mundo y del yo. Por ello. artísticas y morales. etc. De ahí en más. la moralidad se juega su aplicación práctica y en el arte la expresividad sólo el entendido podía leerla. . la moralidad la rectitud normativa y el arte la autenticidad y la belleza. Algunos. En su extremo. pues hasta el idioma era disímil en los tres casos. Llegamos a la noción de "posmodernismo" que trata de integrar cada cuerpo en una visión holística sin resultar un retroceso hacia modelos como los de la razón sustantiva.). Estos son la ciencia. 1988). A medida que finaliza el siglo. es que el estatuto de cada uno se cuestiona fuertemente. No tanto por su afán elitista. Empero. medicina. Los valores de cada una terminarán por constituir cuerpos cada vez más diferenciados. No resulta fácil clasificar bajo una distinción moderna al trabajo de un Foucault o de un Maturana. las que al profundizar en determinados fenómenos generaron una suerte de división que parceló cada disciplina según su objeto de estudio. 1988). En palabras simples. Cada ámbito ya no es de la comunidad toda sino la de algunos. la moralidad y el arte. el intento aquí es el de generar vasos comunicantes entre las expresiones científicas. los moralistas y los artistas. aquel divisionismo resultó ser una bifurcación que pareció dejar a cada ámbito relegado a su propio continente. nacían los científicos. Un ejemplo es el que aconteció con las diferentes comunidades. la química y la biología en sus aplicaciones (mecánica. que constituían una nueva clase. que fue el movimiento impulsor de este afán modernista "tenía la extravagante expectativa de que las artes y las ciencias no solamente promoverían el control de las fuerzas naturales. ya parecen haberlo demostrado. nada tuvieron que aportarse entre sí durante mucho tiempo. mucho más especializada en su saber y frente a la cual tenían la condición de autoridad. que intentan reconceptualizar cada uno de los ámbitos. No había mucho que intercambiar. la física. el siglo XX se ha encargado de tirar al suelo estos ideales ilustrados y ha demostrado que la separación de los ámbitos de la ciencia.(religión y metafísica) en tres ámbitos de expresión autónomos. El paso a la institucionalización de cada una de ellas era claro. la ciencia buscaba la verdad. La Ilustración. el progreso moral. el advenimiento de una nueva distinción social también. Ahora comenzaban a aparecer personajes que investían dichas instituciones. problematizados en la moralidad ni mucho menos resueltos en la ciencia. puesto que el primero toma la vía de un culturalismo que linda con la filosofía y el otro plantea una biología de ribetes ontológicos. sino más bien por el extravío en el que se hallan inmersos. este divisionismo del saber lo observamos al interior de cada una de ellas.

que lo haya superado para llegar a esta nueva fase. resulta seductor ubicar al psicoanálisis actual dentro de las líneas más posmodernistas de investigación. lo cual nos hace pensar que no corresponde a un pensamiento modernista propiamente tal. La discusión psicoanalítica más contemporánea remite a la lingüística (Seaussure. aun cuando resulta constantemente crítico de la misma. La tecnología como un efecto del discurso científico nos ha permitido creer que todo lo que antes constituían sueños propios de la ciencia ficción (llegar a la luna. lo anterior pudiera ser perfectamente admisible sino fuera porque la ciencia en su afán objetivista excluye al sujeto científico y sólo deja en pie sus enunciados (tecnología). El sujeto por su parte. Seguidamente. En virtud de lo anterior. Jakobson). que a la postre son propiedad de la comunidad toda y por lo mismo de nadie. que no es ajeno a la búsqueda intensa de la satisfacción de su deseo.El psicoanálisis por su parte. que antaño se eternizaba como un imposible hoy se vislumbra imaginariamente como un lugar que pierde su sentido y que además está matizado con una "pérdida de la relación espontánea al mundo". Más aún . puesto que siempre consideró bienvenidos los aportes de la filosofía. Esto implica por cierto un extravío "del sentido de límite y de lo que denominamos sentido común" del ser humano (Lebrun 1996). concebir seres humanos artificialmente. lo que nos hace ver en ella un esfuerzo por generar aquellos vasos comunicantes que referíamos entre los tres ámbitos que la Ilustración potenció. Russel). sino que se mueve y se prohibe sólo en la medida de sus . es que nos atrevemos a aseverar como tercera tesis que la teoría freudiana es un enfoque marginal que se liga a la cultura a través de la producción del malestar. desde donde surge la pregunta por el sentido y el deseo humano puesto en juego cada vez que se manifiesta la contradicción hombre-sociedad. ya no está regido por la prohibición (paterna si se quiere). La noción de imposibilidad ahora parece estar fuertemente asediada por la omnipresencia del discurso científico y con ello el deseo humano. el arte y las ciencias. a la lógica (Aristóteles. el psicoanálisis nunca centró su interés en la innovación y tampoco se aisló de los otros ámbitos del saber. Frege. lo que constituye al psicoanálisis es justamente esa capacidad para ubicarse al margen de la manifestación cultural y aprehenderla desde ahí. constituyendo de este modo un lugar de amo anónimo que es capaz de ir progresando sin mando y por lo mismo generando efectos imprevistos. Lo cual no quiere decir que como teoría se ubique más allá del modernismo. a la antropología (Levi Strauss).y esto es muy poco posmoderno -. sólo si entendemos que lo posmoderno toma esta vía de expresión integradora como una manifestación de la misma. etc. siguiendo las observaciones de Lebrun (1996). el cuerpo teórico general del psicoanálisis sea releído a partir de las nuevas corrientes de pensamiento que vendrán y de las nuevas manifestaciones en que el hombre manifieste su malestar. etc. una posible área de investigación que desde el psicoanálisis pudiera ser problematizada. Por lo mismo. sería esperable que con el tiempo. a la filosofía (Hegel. Al igual que frente al modernismo. No obstante. si consideramos que el modernismo remite a lo nuevo. Kant). Antes de finalizar sólo nos resta indicar. Heiddeger. fija su nacimiento en la época moderna.) son hechos perfectamente reales. podemos hablar de un psicoanálisis en la era posmoderna. Más aún. tener máquinas inteligentes.

aún incierto. ahora no es más que un simbólico virtual que pareciera implicar un orden de dos lugares (madre e hijo) caracterizable como binario y no ternario como lo es propiamente. Esto es para nosotros la absorción del individuo más que la inserción en lo social y por ende un problema que depara al psicoanálisis. puesto que el espacio psicológico pierde el protagonismo para tramitar el conflicto y éste parece ligarse más al acto o a su ausencia. lo que hoy define al sujeto no es necesariamente su capacidad de regirse por lo simbólico cultural sino por lo simbólico virtual. podemos cerrar estas reflexiones diciendo que las posibles líneas de investigación pudieran orientarse a problematizar esta omnipotencia imaginaria del sujeto a fin de recuperar el sentido que tiene lo social como un lugar donde se juega el anudamiento del deseo a la ley y con ello la posibilidad civilizadora que engendra la palabra. puesto que constituye una nueva modalidad de malestar cultural. Bibliografía . la noción de deseo con su correspondiente sentimiento de falta torna borrosa aquella angustia de castración descrita por Freud y genera un espacio propicio para la impulsión propia de un sistema consumista que lleva al hombre de hoy por los desfiladeros de un sistema de características totalitarias y que a su vez reivindica una omnipotencia imaginaria caracterizable como pre-edípica. Asimismo. que lo arraiga en lo social.posibilidades. neurosis o perversión. El lugar del engendramiento simbólico antes encarnado en la figura paterna del mito edípico. Así. generando con esto un estrechamiento del campo donde el malestar psíquico pudiera manifestarse y con ello la aparición de nuevas patologías psicológicas que necesariamente parecen caer fuera de las categorías diagnósticas clásicas de psicosis. Ante este panorama.

fenomenológica. En resumen. Por una parte.Visión de la Organización e Insatrumentos para Desarrollarla en la Empresa Pamela Cohen. Introducción El presente trabajo se enmarca dentro de lo que se ha llamado el Desarrollo Organizacional (DO) que consiste en una estrategia para intervenir en la empresa utilizando diferentes herramientas conductuales. no causal y los conceptos de autorregulación organísmicos). a aquello que moviliza en forma positiva los afectos de las personas en pro de un futuro. . La Psicoterapia Gestalt nos parece indicada para trabajar dentro de las empresas pues al entender éstas organizaciones como un todo. desconfianza. Por esto el DO intenta desarrollar la organización para que esta pueda responder al cambio de manera más uniforme y eficiente. temas conflictivos que irán oponiendo barreras en la organización si no se advierten con tiempo y si no se abordan en los momentos oportunos. rivalidad etc. Marina Varas S. muchos programas fracasaban al aplicarse en el trabajo porque no ofrecían un ambiente adecuado para las relaciones humanas. como un organismo. Universidad Ciencias de la Informática. La visión de la organización ¿Qué se entiende por visión de la Organización? Creemos que la visión es el "sentido" de la organización el cual estaría íntimamente ligado a lo emocional. psicoanalíticas. Dos grandes causas han hecho necesario el DO. Por último. su objetivo es mejorar la comunicación mediante dinámicas de grupos y cambiar las partes de la organización para hacerla más humana y más eficiente. para desarrollar la visión de empresa se realizarán algunos ejercicios prácticos. Los contenidos con que se trabaja en el DO son ilimitados: son temas universales que a todos nos tocan por igual tales como competencia. Chile. gestálticas u otras para resolver problemas de relaciones humanas que a la larga inciden en la producción. Y por otro lado ha sido el ritmo tan rápido del cambio que ha exigido que las organizaciones se adapten cada vez más y que sean más flexibles para sobrevivir y prosperar. podemos aplicar los principios de la Gestalt (su mirada holísta. En esta ocasión nos limitaremos a la visión de la organización y abordaremos este tema desde un punto de vista gestáltico.

de constancia y de tenacidad. resuelve problemas o conflictos y Transforma. El jefe empuja al grupo y líder va al frente. Un buen líder opera con los recursos emocionales y espirituales de la organización. capacita permanentemente para que su gente pueda hacer las cosas con autonomía y eficiencia. realizando acciones concretas. Ahí está el origen. a compartirlos y así podemos pasar por obstáculos difíciles .Una gran visión nunca debe expresarse en cifras u objetivos sino en imágenes. han luchado incansablemente por concretar su sueño. por nombrar algunas empresas de excelencia? Creemos que las respuestas se resumen en que han sido el resultado de un sueño de alguien que imaginó hacer posible lo imposible. Hace sentir a su gente el orgullo y la satisfacción de su trabajo. su gran aliado ha sido su ejemplo. arrastran. Sony. es un hábito". pensar y hacer. ¿Cómo han llegado a ser lo que son hoy en día empresas como la Microsoft. a este tipo de líderes la gente está dispuesta a seguir. el líder enseña como deben hacerse. mostrándoles como contribuye su trabajo a la realización de metas nobles y alcanzables. inyecta entusiasmo. da un significado existencial. con lo cual la gente se siente desvitalizada y desvalorizadas. y los líderes de excelencia son los que marcan la diferencia. primero se comprometió él mismo hilando su propia tela y mostrando el camino a seguir. el jefe inspira miedo. etc. hasta lograr el éxito deseado. El mundo avanza gracias a los optimistas. hasta que la libertad e independencia fueron conquistadas en la India. Parece ser que uno de los requisitos para lograr una visión de conjunto es creer en los otros. más que un acto aislado. es una forma de ser. hasta hacerlo realidad. Es cierto que las palabras mueven. Otro requisito es atreverse adoptar riesgos sabiendo que esto conlleva tanto posibilidades de éxito como de fracaso y que para ello es necesario enfrentar ambas posibilidades con una filosofía positiva. Los grandes líderes de la historia han sido congruentes. y su obra continúa después que ellos han muerto. un estilo de vida. la lucha de Gandhi duró 40 años de fracasos. Han existido seres que han creado filosofías que han trascendido su tiempo. pero el testimonio de alguien y su ejemplo. Un buen líder logra el desarrollo permanente de la potencialidad humana. hasta convertirlas en hábitos y costumbres. Existen grandes diferencias entre ser jefe y ser líder. Disney. fortalece al grupo. Gandhi cuando le pidió a sus seguidores quemar las prendas de confección inglesa. con valores. en cambio el líder por la buena voluntad y el ejemplo. porque poseen una filosofía que los lleva a permanecer más allá de su tiempo. El jefe por lo general existe por la autoridad. lo más importante es intentarlo tantas veces como sea necesario. comprometiéndose con sus acciones. "confiar" y solo se sigue con fe a quien es congruente con su decir. El líder nos ayuda a visualizar los objetivos. envuelve a los demás con su simpatía espontánea. inspira a sus seguidores a altos niveles de realización. El desafío hace al líder y no cabe desafío sin riesgo de fracaso. Hoy día las empresas están sobreadministradas y subdirigidas. El Jefe sabe como se hacen las cosas. En resumen un líder satisface necesidades. compromisos y aspiraciones. Como decía Aristóteles: " La excelencia. le da poder a su gente. su liderazgo transformador significó compromiso y congruencia. el líder inspira confianza.

" Una compañía no puede tener éxito si explota a sus empleados. "dar confianza es tomar riesgos" ( Bertrand Martin. el Mercurio 31 de Marzo de 1998). para lo cual ejercen los atributos que el sistema les otorga. Apoyado en ésta el líder podrá desarrollar un trabajo en equipo. debe crearse una entidad viva. · Para que una visión sea exitosa debe ser amplia y detallada (con precisión). Siguiendo las ideas de Martin y Vincent Lenhart el desarrollo de una empresa pasa por hacer converger lo económico con lo humano y para lograrlo debe darse el primer paso necesario que es "escuchar en vez de hablar" lo que dará lugar a la confianza. alta competitividad personal. Ahora. lo que es un proceso a largo plazo en que se avanza peldaño a peldaño. Por otro lado esta confianza es la base que necesita la empresa para ponerse nuevos desafíos y asumir los riesgos que estos conllevan en la sociedad moderna. llevando hasta el extremo las capacidades individuales de cada integrante de la empresa. director general de Apple en Gran Bretaña. En el primero observamos que las cabezas de la empresa están encomendadas a obtener resultados basados en la opresión de los ejecutivos y empleados. actuar en forma conjunta con el apoyo y la confianza de todo el equipo. como son horarios prolongados de trabajo. nos gustaría ilustrar a través de una comparación entre el sistema imperante hoy en día en torno al desarrollo de la empresa. nos encontramos con el ejemplo de David Hancock. privilegiando un sistema individualista por sobre uno de equipo. ¿ Cuales son los ingredientes claves para una visión de futuro? · Una visión debe ser formulada por líderes hacia el resto de la organización." Ejemplo ilustrador: John Sculley. Así expuso a estos a una situación de extremo peligro en que sólo se tenían unos a otros. permitiéndoles mostrarse . Debe tener alcance y debe justificar el esfuerzo. Para ello tomaremos como ejemplo algunas opiniones que a nuestro juicio son representativas de ambos sistemas. La idea es como a través de un líder se manifiesta la transformación para el cambio de lo que hemos llamado management del estrés a un sistema de management de la confianza. En la construcción de esta confianza inquebrantable y en la búsqueda de un equipo de excelencia entre los miembros de una empresa. y un enfoque de liderazgo basado en los principios anteriormente expuestos. "De Pepsi a Apple" 1988. · La visión de futuro formulada debe ser compartida (esto da un sentido de dirección). que estableció un desafío inolvidable con un nuevo equipo directivo. el Mercurio 31 de Marzo de 1998). El desarrollo de ella pasa por el de estos. ambiente lleno de asperezas y luchas internas. · La visión de futuro debe ser positiva y alentadora.con una visión positiva de futuro. borrar asperezas y la competitividad interna. "Es necesario construir una cultura de la confianza. por y para los hombres"( Bertrand Martin.

miedos. otros solo conseguían avanzar tres metros en cada intento antes de caer rendidos en su esfuerzo por alcanzar la cumbre. En esta expedición algunos se desgarraron literalmente en su camino hasta la cumbre.entre quienes solo había un atleta y otro de los cuales padecía asma. sugerimos que se desarrolle ésta con técnicas terapéuticas y vivenciales que le permitan a los sujetos conocerse más a si mismo y conocer más a sus compañeros. Visión de la Organización e Insatrumentos para Desarrollarla en la Empresa. Lo importante es como dijo John Sculley. Técnicas para desarrollar la confianza. Breve introducción a la Gestalt . con todos su temores. la solidaridad. de casi 6. dudas. y por sobre todo hacer de cada uno de los miembros de la empresa seres "más personas". como para poder llevar a los directivos a vivir una experiencia extrema que te conecte realmente con lo más profundo y verdadero de cada ser humano. Así fue como: Un grupo de catorce persona (directivos acompañados de sus esposas para que el compromiso con la empresa fuera total) . confiando en sí mismo y en sus compañeros. con las penas. con las alegrías y con todo aquello que nos hace ser humanos. entregándose por completo en la oscuridad. en una expedición de seis días que tuvo que enfrentarse a duras condiciones climáticas.000 mts de altura. uno de los miembros: " si somos capaces de ascender a la montaña más alta de Africa tendremos la confianza suficiente para superar cualquier montaña que se nos presente en los negocios". la toma de decisiones compartida. [Ver anexo a este trabajo se encuentra el apéndice 1 con la historia relatada por John Sculley].subieron hasta la cumbre del Kilimanjaro. cumbre más alta de las montañas de Africa.tal como son. Ahora bien para poder desarrollar la visión de empresa considerando que probablemente no se disponga de los recursos necesarios. angustias y por sobre todo sabiendo que son un equipo y que la vida de cada uno depende del otro. Confiando ciegamente en su guía.

de ciudades con más de 50. también se han realizado investigaciones. En el cual se aplicó una encuesta a nivel nacional para detectar la prevalencia del consumo de marihuana.B. en el cual se hizo una investigación sobre el consumo de drogas en la población escolar de Chile.000 habitantes. además de contar con datos de prevalencia. (Escala Breve para el Beber Anormal).Castedo. un 4. también se cuenta con un estudio nacional. tanto de salud como de gobierno. 1992). la de otras substancias como la marihuana. cocaína. pasta base y neoprén (Minoletti. tratamiento y rehabilitación es importante. el 4.4% de las personas han consumido una o más de dichas substancias alguna vez en su vida. realizado por los Ministerios de Educación y de Salud. 1954). 1991). siendo un problema que muestra una clara tendencia de ir en aumento y que preocupa desde hace años a autoridades.0% en el último año y el 1. en nuestro país. Sin embargo los intentos por controlar o disminuir el consumo no han tenido el efecto deseado y aparentemente estas conductas han aumentado.A. por las consecuencias derivadas del daño a la salud de la población (Costa .FACTORES DE RIESGO ASOCIADOS AL CONSUMO Y ABUSO DE DROGAS EN ESCOLARES DE CONCEPCIÓN Cristian Jara Universidad de Concepción. la Fundación Paz Ciudadana y UNICEF. presencia de conductas agresivas y dificultades escolares (Caris. 1996). Actualmente. En este sentido.0 % han presentado consumo en el mes anterior. Los resultados indican que un 13. 1995). se cuenta con datos de prevalencia en población general a partir del estudio realizado por el Consejo Nacional para el Control de Estupefacientes (CONACE). el tema del consumo indebido de drogas se ha descrito desde muy temprano en el desarrollo de nuestro país (Encina . conocer antecedentes sobre factores protectores y de riesgo de conductas de consumo. para orientar acciones de prevención. desde octavo básico hasta . Dicha investigación se orientó a población entre 12 y 64 años. se observa que el 12. Por otra parte. muestran que el 23. agregando a la ingesta de alcohol.B. Chile ANTECEDENTES Dentro de los factores que afectan la salud de la población. Respecto a la Marihuana. junto con CONACE. donde se concluye la importancia de antecedentes tales como el tipo de relación de la familia de orígen.8% en el último mes (CONACE. Algunos resultados informados por Conace. A este respecto. pasta base y cocaína.7% de la muestra en el rango etario de 12 a 18 años de edad tiene un resultado positivo al test E.Casaneto.8% ha consumido alguna vez en la vida.5% han consumido durante el lapso de 12 meses antes de la aplicación de la encuesta y un 2. los que dependen mucho de las realidades culturales locales.

con la finalidad de conocer la situación local y orientar esfuerzos destinados a disminuir el consumo indebido de drogas. los primeros lugares de consumo lo ocupan la marihuana con un 9. para medir factores asociados a conductas de consumo de substancias psicoactivas. PROCEDIMIENTO La Orientadora del Liceo aplicó la encuesta a los alumnos en su grupo curso. reconocimiento de problemas en el hogar y la calidad de relación entre padres e hijos). los solventes volátiles con un 2.9% . El nivel de confianza es de un 99. todos de sexo masculino. Los resultados obtenidos para la octava Región indican que entre los adolescentes de esta Región. quienes aportaron opiniones y sugerencias respecto a la redacción y los contenidos del instrumento a utilizar. de Establecimientos Municipales. en alumnos varones. Particulares Subvencionados y Particulares pagados en las trece Regiones del país. Se leyeron las instrucciones y no se dió más información específica para .9%. garantizando el anonimato. MUESTRA La muestra estuvo constituida por 1785 alumnos (de un total de 2063).85. fue presentada a los Presidentes de Curso.9% con un error estadístico de +.2%.1% y el tabaco con un 58. Para estudiar la validez de contenido de la encuesta. la pasta base con un 2. antes de su aplicación. Se describe como factores de riesgo más relacionados con el consumo de drogas la conducta agresiva. con un 71. que cursaban entre 7º año básico y cuarto año medio de un Liceo Municipal de la comuna de Concepción. de edad entre los 11 y 20 años. 1997) El objetivo de esta publicación es describir distribuciones de frecuencia del hábito de consumo de drogas y estudiar la asociación con factores de riesgo del ambiente familiar. elaborada y validada por Suárez y Salas (1994). en el Centro de Alumnos. METODOLOGÍA INSTRUMENTO Se utilizó una encuesta.0.8% y los estimulantes con 2. dos de las cuales son variables dependientes (consumo y abuso de drogas) y tres son variables independientes (composición del núcleo familiar. en zonas urbanas. pares con problemas. en todo el Liceo. estudiantes de enseñanza básica y media de un Liceo Municipal de la comuna de Concepción. problemas escolares y como factor protector una buena comunicación familiar. Capital de la VIII Región. En cuanto a las drogas ilícitas. las substancias que presentan las más altas prevalencias de vida en el grupo masculino son el alcohol.6%. (MINEDUC.cuarto año medio de ambos sexos. Evalúa cinco áreas.

0 de la OPS. Los resultados se expresaron en porcentajes por grupos. En sexto lugar aparece el consumo de neoprén . Al observar los porcentajes de alumnos que indican patrones de riesgo (consumo superior a seis cigarrillos por día). la substancia cuyo consumo aparece reconocido con mayor frecuencia es el alcohol.6 % y un 2% respectivamente. En segundo lugar aparece el tabaco. En quinto lugar se aprecia un consumo menor de pasta base y otras drogas no especificadas. Tabla 3 . donde un 35.2% responde que fuma marihuana.2% estaría dentro de este grupo.3% presenta un test de EBBA positivo (dos o más ítemes con respuestas afirmativas). En este caso se considera conducta de riesgo el solo consumo. un 9. al observar las respuestas de los alumnos a la encuesta.1% afirma beber. por tratarse de una droga ilegal. y un 19.2% señala fumar. según nivel de curso alumnos de Liceo de la comuna de Concepción (N = 1785) Niveles de Curso PREVALENCIA En primer lugar. con un porcentaje de 0. RESULTADOS Tabla 1 Distribución de porcentajes de consumo de diferenes drogas. con lo cual indicaría que presentan patrones de consumo en niveles de riesgo.7%. La información fue ingresada y analizada en una base de datos del programa EPI-Info versión 5. un 9.evitar sesgos. En cuarto lugar aparece el 2. con un 1. donde un 43. En tercer lugar.4% de la muestra reconoce consumo de estimulantes.

Porcentajes de consumo y abuso de tabaco. según niveles de curso en alumnos de Liceo de Concepción (N = 1785) Tabla 4 Porcentajes de consumo y abuso de alcohol. según niveles de curso en alumnos de Liceo de Concepción (N = 1785) Caracterización del consumidor .

puede también ser tomado como "una función energizante que es responsable del aprovechamiento de los recursos del cuerpo ante actividades vigorosas e intensas" (Sage. tratando de aplicar las herramientas y conocimientos que les da el estudiar una carrera como la mencionada. "Es una activación general fisiológica y psicológica del organismo. Debido a esto. en determinado momento. Pero no es un fenómeno que afecte sólo a esta disciplina sino que también a muchas otras y a diferentes áreas del conocimiento. por un estado en donde no existe ninguna activación (ni fisiológica ni psicológica. de variadas edades y generaciones. pp. lo analizan. Dicha actividad se encuentra presente y afecta la vida de una cantidad indeterminada de personas. Esta actividad copa un gran lugar en nuestra sociedad.120-121). es una . R. 1984. incluso sobrepasando en amplitud a tópicos tan importantes como lo es la economía de un país. contradictorio e influyente del presente siglo. INTRODUCCIÓN El deporte es uno de los fenómenos socioculturales más importante. se refiere a que la motivación de los deportistas pasa. Es así. Weinberg. 1992. específicamente en los deportistas. D. ) El término recientemente definido. que varía en un continuo que va desde el sueño profundo hasta la excitación intensa". DESARROLLO El arousal. ya sean estos quienes lo practican. lo que sucede en y alrededor del deporte es cobertura diaria en medios noticiosos. en el presente seminario se desarrollará el tema del "Arousal y sus implicancias en el rendimiento deportivo" . no es casualidad que un gran número de profesionales y estudiantes de Psicología se interesen por las distintas situaciones que suceden en el ámbito del deporte. Tomando en cuenta el desarrollo de mencionada disciplina y lo influyente que puede llegar a ser en el deporte y.AROUSAL Y SUS IMPLICANCIAS EN EL RENDIMENTO DEPORTIVO Juvenal Soto G. un nuevo campo de investigación y aplicación de la Psicología: La Psicología del Deporte. Chile. lo dirigen. y Gould. [Extraído del Libro "Fundamentos de Psicología del Deporte y el Ejercicio físico". Universidad de Chile. lo enseñan o simplemente son meros espectadores. lo juzgan. (Gould y Krane.] El concepto definido. que se ha ido formando una nueva disciplina.

especie de estado de coma) hasta llegar al arousal máximo ó también llamado frenesí. Habiendo conocido el concepto de arousal. sino que de encauzarla de una buena manera. Esta última afirmación es de gran importancia. forma física y de su experiencia personal. y que van a estar acompañadas de otros factores que van a incidir en el futuro rendimiento del deportista. cambios manifestados primariamente en la variación de la tasa cardíaca. Factores que pueden ser extrapolados a la realidad de la actividad deportiva. el cual nos puede servir de ayuda o puede entorpecer el trabajo que nos lleva a lograr una ejecución adecuada de un determinado ejercicio. está destinado a lograr que su natural activación no se transforme en un estado de ansiedad incontrolable y que así entorpezca la ejecución correcta de la actividad deportiva. manejar y controlar sus distintos estados de activación natural antes y durante la competición.. Una vez presentadas estas transformaciones. La ansiedad está ligada a un estado emocional negativo. de la respiración. El estrés es un proceso. a diferencia del arousal como se ha afirmado en líneas anteriores. Específicamente. en el deportista aparecen los sentimientos ligados a estas determinadas circunstancias. Es necesario agregar. seguida de una autoevaluación cognitiva acerca de sus habilidades. la percepción de la situación deportiva. sino que la combinación del arousal se puede dar tanto frente a estímulos agradables como desagradables. el atleta comienza la ejecución de la conducta deportiva. ya que además. Se da un aumento del ritmo cardiaco. dependiendo del manejo que tenga el atleta de tales situaciones. entrenamiento físico y psicológico y la experiencia personal en competiciones deportivas. la toma de decisiones. Las personas que experimentan este último estado tienen una serie de cambios tanto de tipo fisiológicos como psicológicos. pero la diferencia con el arousal está dada en que en el primero existe una secuencia de eventos que conducen a un fin concreto. en su libro "Atención y Activación". Dentro de esta última se encuentra la ejecución motriz propiamente tal. tales como la habilidad. siendo estas respuestas las más notorias y de más fácil medición. El estudio del arousal y su manejo. donde existe una demanda de tipo psicológica y física. que generalmente es desequilibrada con la respuesta obtenida. ya que estos se encuentran muy ligados y trabajan muy de la mano. generalmente se confunde el término en cuestión con el de ansiedad y con el de estrés. ahora es necesario comprender el cómo se origina éste en el deportista. El arousal empieza a desarrollarse con una apreciación acerca de una situación deportiva determinada. Este conjunto de cambios va a influir en la respuesta psicológica y emocional del atleta. En relación a . ondas cerebrales y también en la conductividad de la piel. y el segundo se refiere a un estado natural de activación. personalidad. M. que esta variedad de procesos y cambios va a estar influenciada por una gran variedad de diferencias individuales. los cuales pueden ser beneficiosos o no. en deportistas. Luego de hacer el reconocimiemto de dichos estados. la retención y puesta en marcha del material aprendido. Este es el punto de partida de una serie de reacciones en conjunto. Eysenck. se busca entregar técnicas que le ayuden al deportista a reconocer. No se trata de anular su ansiedad. Se debe aclarar que el arousal no se encuentra asociado a sucesos agradables ni desagradables. postula que es necesario destacar que existen una serie de factores que influyen en una mayor o menor activación de las personas ( factores endógenos y exógenos). tensión muscular. y donde el fracaso trae consecuencias importantes. de la transpiración.

El tercer ámbito de medición. Uno de estos factores es el nivel de extroversión e introversión que puede presentar un deportista. Aquí jugarían un rol importantísimo los ritmos circadianos que presenta cada sujeto. la electricidad de la piel y las ondas cerebrales. es lo que tiene relación con el ruido. Otro factor que se maneja. Una desventaja es que las medidas que se obtienen tienen el carácter de subjetivas y son insensibles a los cambios más sutiles de arousal. fisiológicas y en otros se miden ambas. Factor que si se mantiene por un determinado tiempo e intensidad. y es ésta la más fiel indicadora de las distintas respuestas del arousal. la actividad muscular. además de no presentar dificultad en su análisis. Página 2 . produciría un incremento de la activación fisiológica. que estaría influyendo en el arousal del atleta sería lo que tiene relación con la privación del sueño. aduciéndose que los más introvertidos presentan un nivel de activación mayor. es a través de cuestionarios. los latidos del corazón. Aquí se miden la presión sanguínea. La primera de ellas es el área fisiológica. ésto acompañado de una sofisticación de los equipos que llevan a una mejor comprensión de la fluctuación de la variable.esto último. de manera de identificar el nivel óptimo para cada deportista. es necesario que éste sea medido. se sostiene que incluso en ausencia de estímulos. el atleta presenta un estado de arousal que puede ser distinto al de otro atleta en circunstancias similares. Existen tres áreas de medidas del arousal. La segunda área es mucho menos estudiada y medida. Esta área tiene la ventaja medirse de manera rápida y es fácil de administrar. debido a que es un análisis complejo y además se requiere de equipos sofisticados para tener las muestras. tomando en cuenta la variable arousal. Un tercer factor. Estos contemplan la medición de variables cognitivas. es la hora del día. Para incrementar el rendimiento deportivo. Un factor de carácter externo que no ha sido tomado en cuenta.

la acumulación de objetos reprimidos. Debido al tiempo no fue posible trabajar más que uno o dos de estos conceptos. Cuando uno corta el discurso escucha algo distinto de lo que sería según otro corte. en una discusión entre padre e hijo el lenguaje no sirve para mostrar quien está en lo cierto. sino más bien. finalmente éste decidió hacer una ponencia. sirve para determinar la posición subjetiva. Para Lacan el sujeto es “quien no sabe quien es”. como una condición. siempre digo más de lo que quiero decir. no como un lugar o la acumulación de un conjunto de cosas. Lo que quiero decir tiene relación con los efectos del lenguaje más que con lo dicho. en tanto es las manifestaciones del inconsciente. Por otra parte. éste existe porque hablamos. El lenguaje es equívoco. Dada la gran cantidad de estudiantes interesados en escuchar algo sobre la palabra de Lacan. como una cualidad del aparato psíquico. es una posición al interior de una relación simbólica. al contrario de lo que comúnmente pensamos sirve más a la incomunicación que a la comunicación. Lacan. el lenguaje es la “condición” del Inconsciente. cuestión central en la discusión que habría sostenido Lacan. El lenguaje no “funciona”. y dado que los participantes tenían diversos grados de conocimiento sobre el tema. la transferencia. por ejemplo. A través del lenguaje se dice una cosa por otra. el rodeo que da la neurosis para no hacer lo que supuestamente el individuo quiere. Si uno dice “toda vida humana empieza con una pérdida” es distinto según el lugar donde se coloque el acento de esa perdida. sino quien ocupa la posición y debe ser reconocido como quien está en lo cierto. Cuando hablamos ¿qué decimos? Si alguien dice To-Ma-Te puede ser muy distinto a lo que un niño puede querer decir con (papi)To-Ma-Te. sirve para mostrar “quien es el jefe”. El lenguaje. es por ejemplo. sólo es en tanto “aparece”. lo que llamamos con el nombre de lo reprimido no es sino la vuelta de lo reprimido. En el . Hay aquí un problema en la relación entre significado y significante. la pulsión y el Inconsciente. Los pilares del psicoanálisis para Lacan son: la repetición. Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. usamos el lenguaje para mentir. tradicionalmente ha sido entendido bajo una concepción cuantitativa. Cuando digo algo no sé exactamente qué estoy diciendo. por ejemplo. es multívoco en tanto hay múltiples significados para algo que parece ser lo mismo. Para Lacan el Inconsciente está estructurado como lenguaje. Su exposición se orientó a introducir a los participantes en la obra de Lacan. Es necesario comenzar señalando que la reunión con el profesor Thibaut no fue propiamente un taller. Fecha: Miercoles 6 de Octubre. es decir. y no un taller como estaba previsto. la definición tradicional de lenguaje en Lacan es discutida. en tanto es estructura y uso. es decir. a diferencia de otras corrientes al interior del psicoanálisis habría insistido en la importancia de considerar lo Inconciente según una concepción cualitativa.Nombre del taller: El Significado de Hablar: ¿Quién habla con quién? Dirigido por: Michelle Thibaut. En este sentido lo reprimido propiamente tal no existe. sin importar el contenido de lo que se dice. Lo Inconsciente: Lo primero que habría que decir acerca de lo Inconciente es que éste. a través de la explicación de algunos de sus conceptos.

el patronímico. El significante se juega en la relación que existe entre lo simbólico y lo diabólico. Uno siempre es hijo de. Este libreto es el Inconsciente. El Inconsciente es lo que circula sin que uno lo sepa. que es difícil saber lo que los pacientes dicen cuando hablan. de cómo estos producen efectos de subjetivación.. Cuando no se accede al símbolo se está en la psicosis. como significante. Es por esto. El Inconsciente es transindividual.. estar actuando una obra de teatro sin conocer el libreto. El psicoanálisis se preocupa de los significantes. Esa falta no tiene que ver con lo real. no hay garantía entre la palabra y la cosa. de la separación. sino sólo como valor de intercambio.pensamiento tomista el hombre puede entender el mundo por su relación con Dios. Lo que importa es saber las determinaciones del yo. El amor y la muerte no las nombramos. sustancia que era investida de palabra para ser nombrada. El lenguaje no nos pertenece. las estafas paternas. por ejemplo un número o ser judío. Lo simbólico sólo pertenece al ser humano. El niño cuando nace está metido en un baño de lenguaje. la barra que en algunas tribus permite intercambiar a la mujer. los hombres “lo tienen” pero “no lo manejan”. El hombre no importa por su psicología. es decir entre lo que une y lo que divide. lo que separa (dia-bólico). ya que no hay nada en él de yo a yo. está ahí para llenar el vacío que nunca vamos a poder llenar. Por su parte. Es por esto. por esto. que luego de Nietszche ya no tenemos garantía entre el hombre y el mundo. pues este fue escrito antes de nosotros. lo que le hace falta a la disposición del sujeto para restituir la continuidad del discurso. por eso el Inconsciente va más allá del yo. por el contrario. una cosa designa a otra. A los judíos los enviaban al campo de concentración sin que ellos quisieran. en funciones metafóricas y metonímicas. En Freud la condensación es la metáfora y el desplazamiento es la metonimia (designar la parte por el todo). El psicoanálisis kleiniano parece que hablara de una relación de pareja. pero que no modificaba la “realidad” de la cosa. Por esto. la que crea el significado: S1S2-S3-S4. es la cadena significante la que da el sentido. no en la realidad. porque . de sus separaciones. la historia familiar. en tanto el discurso es transindividual. el significante familiar. o el billete de $5000 que partido en dos no equivale a $2500. era una relación que se asentaba sobre la esencia de la cosa. “no vino porque no le agrado. Para Lacan. las deudas. Nivel cero del símbolo: el símbolo no sirve para nada. no interpretar su atraso o cómo se viste. En este sentido puede decirse que el Inconsciente es el discurso del Otro. En el lenguaje natural la relación de la cosa y la palabra. Cuando muere la metafísica no hay garantía de entendimiento. lo que nos hace hombres es el símbolo. La neurosis es. Lo que le ocurre al paciente sólo puede ser escuchado en relación a la disposición en la que se encuentra al interior de la red significante. Es el símbolo el que hace al hombre. Hemos heredado las glorias. de sus reencuentros. Por ejemplo. El lenguaje es la demostración de la diversidad. según Lacan. La mujer piensa que le falta algo en lo simbólico. es que para Lacan hay que escuchar el “discurso” del paciente. con los intercambios. el psicoanálisis no tiene nada que ver con el yo o con la subjetividad. no es una cosa que se preste una utilidad por sí mismo. no el hombre el que hace al símbolo. En la relación significante se adquiere el significado. o el plato roto que intercambian dos pueblos para mantener su amistad. sino que tiene que ver con los pactos. Por esto. El sujeto es un significante. usamos metáforas para decirlas. En Lacan esta relación simbólica se establece principalmente en el momento del Complejo de Edipo.

la madre. etc. el éxito de una conquista. como por ejemplo al contar a los amigos la relación de pareja que se tiene con alguien. De esta forma. no dos. sino ¿de dónde habla?. él la reta y le dice: ¡tanto que te has demorado pintándote los labios! Ese yo. etc). a un Gran Otro. etc. “porque quiere agredirme”. los litigios. El yo es lábil. uno se conoce por la mirada del Otro. Los pacientes usan sus defectos. en la situación analítica hay siempre tres. Entonces. Lo que importa aquí no es el contenido de lo que dice. el paciente no viene a la terapia a tratar con uno. sino un pacto entre el Inconsciente y el Otro. el cura. Por ejemplo. En tal sentido. Si uno dice “¡qué feo es su bebé!” es lo mismo que atacar al yo de la madre. El terapeuta es la fachada. y además el otro debe gozar de acuerdo a ese saber. En cambio. ataca a la madre. al lugar donde están todas las palabras posibles. pues no es lo que yo “siento” lo que ayuda a entender al paciente. Si tuvieran una relación sexual se acabaría la serie. las seducciones. . El yo es alienado. ¿Por qué me ama? No hay respuesta. en este sentido. Por ejemplo. Por esta razón el silencio es fundamental. tiene que disfrutar. para Lacan. es la mirada idealizada de sí mismo. “Uno ama al otro por lo que no tiene”. es un canal de transmisión entre el sujeto y el Otro. por tanto. y cuando se presenta ante él. pero Freud no entendía que lo que el sujeto decía no iba dirigido a él. toma miles de formas. La introspección. En su afán de verse más bella con ese lápiz labial se demora tanto que éste se enoja. Todo lo que dice el paciente está dirigido a Otro. un Otro del acto. El deseo siempre es deseo referido al deseo de Otro (en un momento puede ser el padre. sin embargo. que se había puesto como lápiz labial entonces se derrumba y se pone a llorar. el problema no es entre el paciente y el psicoanalista. sino en relación a un Otro. Así. El senti-miento. los perversos saben como goza el otro. Si uno ataca a su hijo. es siempre Otro. El psicoanálisis no es un pacto entre el paciente y el terapeuta. por medio del cual se superan las discusiones. Freud decía “yo no soy su papá”. Cuando alguien dice “todo está mal” es lo mismo que decir “yo quiero tener poder sobre esto”. su posición subjetiva respecto del Otro. el yo es tan lábil que puede llevarse en un coche. La mejor manera de saber quien es uno es escuchar a otros. no sirve para ser terapeuta. Es como la pregunta de la serie de televisión ¿quién manda a quien? Lo esencial de esa relación (y para que los espectadores la sigan viendo) es la forclusión de la relación sexual. el acto siempre tiene valor de lenguaje para un Otro. la madre con su hijo. Los psicólogos del yo toman al yo como un termómetro.no me quiere”. Otro ejemplo: la joven que se ha comprado un lápiz labial para que su pareja la vea más bella. sus dificultades para pelear con el Otro a través de uno (el psicoanalista). entonces. pues este uno no tiene ninguna respuesta. La palabra siempre se dirige a alguna parte. pertenece a un Otro. pues al dejar de lado al yo del psicólogo es posible devolver al paciente su relación con el Otro. no es el yo puesto como saber el que va a ayudar al paciente.

juego. Nos encontramos en la búsqueda un día jueves por la mañana. y así cada uno fue encontrándose con espacios y con los grandes personajes de la historia personal: Papá y Mamá. fuimos lentamente caminando hacia adentro. Después un encuentro escrito. frases no dichas. nos encontramos con los lápices de colores.. lavándose las heridas y comprometiéndose a ser sanadas de sí mismo. Hubo momentos de juego. cerrando los ojos. acercándose cada vez más a sí mismo. las tizas y un gran mural surgió. para tu corazón? ( La sala a realizar este taller no era la adecuada y tuvimos que peregrinar de un lado a otro hasta encontrar una que nos acogiera... silencio. cual cachorro atendido y curado. y así con la música de la alquimia cada uno de nosotros fue cerrando sus asuntos inconclusos y/o abriendo. llenos de abrazos y miradas estelares. cada uno se escribió un poema o carta... silenciándonos para llegar a escuchar los sonidos internos. La primera consigna fue: ¿qué ocurre en tu vida. los colores del arcoiris... con una mezcla de psicoterapia. a viajar hacia adentro.).. cuánta nostalgia.25 mujeres y un hombre.. todo allí reflejado. nudos de amor adoloridos. danza.. . música. de risas.... y/o tomando conciencia de lo dejado allá en la infancia. Y llegó el final: un rito de iniciación de amarse a sí mismo. Éramos peregrinos en búsqueda de un lugar que nos acogiera.... cada uno comprometiéndose a fluir en el amor hacia sí mismos. meditación.. También recorrimos espacios de alegría. Era una incitación a detenerse. qué estas haciendo dentro de ti que no hay un lugar para ti.Nombre del taller: “Trabajo Corporal”. los sueños. cuántas ganas de volver al origen cósmico. Cada uno fue entregándose a amarse. psicóloga humanista –experiencial Lugar: Universidad Santo Tomás Fecha: Jueves 7 de Octubre Comentario elaborado por: Vilma Bustos Éramos 26 peregrinos. gruñó y jugueteó. junto con contactarnos con nuestro animal primario: qué feliz salió a nuestro llamado. Una vez armado el nido. Dirigido por: Vilma Bustos Coli.. Cuánto fue desatado allí.. y/o sanando. sentimientos guardados.... Hubo momentos en que la tristeza nos tocó y una gran voz cantaba nostálgicamente al universo olvidado que hay dentro de nosotros. cuánta búsqueda. después de ser niños pequeños.

para poder invitar a los demás a amarse. el movimiento. Fue un espacio de profunda meditación para mí.. el proceso de ser peregrinos. en esta tan extraña labor que es: ayudar al Sanador interno del otro a sanarse.Luego. Doy gracias a los 26 que participaron por la fe y la confianza que pusieron en sus propios recursos y en mí. Teniendo como bandera de lucha: amarse a sí mismo. Como guía de este peregrinaje me quedé con una sensación de silencio meditativo. . mirarlas y acogerlas. quietud y de haber creado juntos un espacio en donde pudimos lavar heridas. la ronda final. el continuar. Con Amor Vilma Bustos Coli. con la luz de la conciencia. el inicio.... nos despedimos con el Amor.

] Este taller comprende las fases tradicionales que son posibles de distinguir en un psicodrama. es decir. nos interesa destacar algunas reflexiones en relación a los efectos que puede tener la participación en este taller. es decir. Fecha: Miercoles 6 de Octubre. 1992. Son tres las cosas que intentaremos transmitir en este artículo. Yo-auxiliares que juegan los papeles que sean necesarios en la dramatización de la escena del Protagonista. Nº 17/18. nos hicieron como docente y ayudante de la orientación Humanista-Experiencial en esta universidad. el Espejo y el Cambio de Roles en esta dramatización). empleo de técnicas como el Soliloquio. estudiantes de la Universidad de Chile. Caldeamiento Inespecífico e Específico. Es un taller cuya metodología es experiencial. Revista Terapia Psicológica. Características del trabajo realizado. En segundo lugar. experiencia o situación” [La formación experiencial de los psicoterapeutas: necesidad de hoy. Laura Moncada y Pedro Olivos Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. quién guía y lidera a las personas involucradas en esta experiencia común. Es posible definir este trabajo como un Psicodrama Interno puesto que la escena de los participantes no se dramatiza exteriormente siguiendo las formas habituales (dramatización de un Protagonista que representa la problemática particular que aparece como figura a medida que se desarrolla el trabajo. etapas que describiremos más adelante. “va dirigido a la experiencia subjetiva de la persona que participa en él. comentaremos este taller desde la perspectiva del Director del Psicodrama. sino que cada uno de los participantes del taller trabaja los contenidos que aparecen en forma independiente y personal. La realización del taller de Psicodrama que llamamos “Explorando la creación” nace producto de la invitación a participar que los organizadores del II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. 1. acompañado por sus compañeros que en un nivel explícito realizan las mismas actividades y guiado por el Director quién modula los tiempos y la . sino que experimente en sí misma – con diversos fines. No se intenta que ésta asimile conceptos. Por último. queremos describir el taller experiencial “Explorando la creación” que se realizó en el marco del IIº Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología durante el mes de Octubre de 1999 en Santiago de Chile.ciertos estados internos a través de un ejercicio. Dirigido por: Ps. Dramatización y un Compartir (Sharing) final. Primero.Nombre del taller: Explorando la Creación. Año X. Este trabajo tiene aquí su origen. Alejandro Celis.

todos cursando el pregrado de la carrera de psicología. el Director explica lo que es un Psicodrama. por la semi-oscuridad en que se encuentra la sala. Aquí comienza el Caldeamiento Inespecífico. incorporarse nuevamente. tales como tomar contacto con las expectativas que tienen sobre el desarrollo de esta actividad e ir centrándose en el presente dejando de lado aquellos recuerdos y preocupaciones que lo impiden. jueguen a entregarse un objeto imaginario u otro ejercicio que favorezca el espíritu de grupo. qué zonas siente tensas. inducidos por la música. encogerse tocando la cabeza con las rodillas. El trabajo descrito hasta aquí ha preparado al grupo para la tarea específica. Cada participante se presenta diciendo su nombre. cómo siente la planta de los pies sobre el suelo. quién es su creador y cuáles son los tiempos que lo componen. el Director propone una serie de cambios: caminar más rápido. cuál es el ritmo de la respiración en ese momento. estirarse lo más posible. que se miren mientras caminan. Al caminar se pide a cada persona que empiece a tomar conciencia de cómo se siente corporalmente. “Explorando la creación” Antes de empezar. Después de eso. Lo significativo es que todo el grupo se compromete en una actividad común que nos permite enfocarnos en el momento presente. por las instrucciones facilitadoras del Director y por la actitud de los demás . El taller comienza con dos ejercicios de atención que pretenden ir creando un clima de contacto entre los participantes del taller. su edad.estructura del taller. como. caminar en cámara lenta. ciudad de la que viene y la universidad en que estudia. estos pueden tener distintas formas y duración. Pedir. por ejemplo. respetando su estado de ánimo en ese momento. El Director puede sugerir la interacción entre los participantes en este momento. relajadas. A partir de esta indicación es posible que el temor a la exposición disminuya y la ansiedad puede dar comienzo a un clima de confianza. El Caldeamiento Específico se dirige a que cada uno de los participantes indague en su mundo interno elementos de la naturaleza y de la creación. por ejemplo. seguir un ritmo con las palmas después de que el Director lo hace. Caminar puede considerarse como un acto simple. Después de eso nos ponemos de pie y comenzamos a caminar por la sala. que no requiere mayor compromiso. El director pide que cada participante se ponga en contacto consigo mismo. Expone de qué se trata el trabajo de Psicodrama Interno que se va a realizar y algunas condiciones para facilitarlo. Al desarrollo de este trabajo durante el Congreso asistieron alrededor de cuarenta estudiantes de distintas universidades nacionales.

La música en este momento es más suave y melancólica. El Director puede hacer reflejos sobre lo que le sucede a él frente a lo que los participantes expresan y puede ayudar a focalizar algún problema específico que sea pertinente. la dramatización. volver a mirar a los compañeros de grupo. van saliendo uno a uno y progresivamente a dramatizar el personaje que han creado. sonidos de olas al reventar en la playa. con los ojos cerrados. Primero. En un segundo momento. elijan un personaje. que personaje “se atrevió a ser” y cuál era su contrario.compañeros. dándose la espalda. cualidad o energía que esté presente en ese momento producto del trabajo anterior. Se indica que deben sentarse en un círculo mirando hacia las paredes de la sala. música de tambores y finalmente una melodía ritual antigua que hace que todo el grupo baile en conjunto. el Director recibe preguntas sobre la estructura del taller. sin pensarlo demasiado. Algunas reflexiones en relación a la experiencia de participar en el taller. cualidad o energía radicalmente opuestos a los que habían identificado momentos atrás. Después de algunos minutos hay un cambio súbito en la música y junto a este cambio el Director pide a los participantes que reconozcan ahora al personaje. El Compartir tiene dos tiempos en este taller. Se deja un espacio largo de tiempo para que indaguen y puedan tomar contacto con las polaridades que surgieron. agrupados en un lado de la sala. sin interpretar ni evaluar lo que se comparte. cómo lo sintió. Cada integrante del grupo habla desde su experiencia concreta y sólo puede comentar qué se le mueve personalmente con lo que expresa otro compañero. Fuerza. Se escuchan cantos de pájaros. comienza cuando al finalizar esta melodía el Director pide a los asistentes que Chequeen su estado de ánimo actual y que. sonidos de la lluvia al caer. Finalmente. Se propone que profundicen en su percepción interna buscando el nombre de algún elemento de la creación que haya aparecido espontáneamente. el Director da instrucciones para abrir los ojos. viento. son algunas de las creaciones que se expresan en este momento. magos. Después de haber realizado el taller con tres grupos diferentes queremos comentar algunas ideas que se generan a partir de este trabajo: . 2. viejos sabios. sobre el trabajo posible de hacer con el material que se desplegó y otras preguntas generales que aparezcan. pájaros. cada participante comenta qué sintió a lo largo del taller. La tercera parte de este Psicodrama. darse vuelta. Los participantes.

Lo que hace es “liderar” –si esta palabra fuera posible. mis ansiedades. El grupo puede potenciar o inhibir mi despliegue y profundización psicodramática. El Director de Psicodrama Mi formación como directora de psicodrama consistió en un postítulo en la sociedad chilena de psicodrama durante 3 años y un training para terapeutas con Zerka T. Este taller está diseñado de manera tal que los participantes puedan hacer un recorrido desde lo superficial (entrar a la sala. aparecimiento de recuerdos cargados afectivamente. . El Director de Psicodrama es el líder por excelencia de la situación grupal o individual cuando se está trabajando con Psicodrama.al protagonista y/o al . atreverme a contactarme con mis compañeros. que inevitablemente va a poner en juego mi capacidad de adaptarme a ella. El contacto con personas probablemente desconocidas. mi miedo a traspasar ciertos límites personales (atreverme a bailar. ubicarse como parte del grupo. En un nivel interpersonal mi contacto con el grupo me lleva a distinguir mis pautas de relación. La vivencia del taller implica la apertura a una situación nueva.El enfrentamiento a una situación nueva. Es importante en este punto el análisis de cómo el grupo afecta mi desempeño individual. En un nivel intrapersonal este taller abre la posibilidad de profundizar la toma de conciencia sobre dos aspectos opuestos de mi personalidad. cualidad o personaje lo más probablemente positivo y/o armónico en un primer momento de la dramatización y en un segundo momento la aparición de su pareja opuesta.El cambio personal a través de la participación en este taller. presentarse. mis temores. 3. atreverme a seguir las indicaciones del director. El despliegue psicodramático. en febrero de 1996.. El Compartir final y la persona del Director del Psicodrama juegan un papel fundamental en la elaboración e integración del material psicológico desplegado por los asistentes al taller. la aparición de una energía. USA. conflictiva la gran mayoría de las veces. atreverme a profundizar en la exploración interna) pueden ser puntos de partida para ir definiendo con mayor claridad mis modos de relacionarme. integración sistemática de las distintas partes de su dramatización interna). . no cotidiana.Efectos del trabajo en grupo. empezar a discriminar cómo se sienten a través de los ejercicios corporales) a lo profundo (percepción interna aguzada. Moreno en Myrtle Beach.

y es un papel que si bien es activo. dramatización y sharing) y darle continuidad a la misma. Las características que debe tener un director son sensibilidad. intuición y cuidado. debe ser “armoniosamente activo” ya que es una pieza más del puzzle psicodramático que se constituye entre todos: director. ya sea en cualquier fase de la sesión (caldeamiento. . protagonista y público.grupo para aprovechar lo mejor de la situación que se produce.

Primera escena: Ana Blesa nos recibe con una música pop a todo volumen. Me doy cuenta que la masividad del evento junto con cierta euforia me abruma un poco. manipulador-manipulado. Yo misma aprovecho para entender todo lo que me ha producido la dinámica.Nombre del taller: Terapia Corporal Dirigido Por: Ana Blesa Lugar: aula magna. directa. Universidad de Chile Había escuchado antes el nombre de Ana Blesa. Universidad Santo Tomás. Luego del descanso. y ella bailando sobre el escenario y dirigiendo al público (nosotros) en un baile que más bien parece un recital. no dudé en participar en su multitudinario taller que realizó en el congreso. Es una buena acogida. uno ya sabía que la experiencia no sería igual a otros talleres humanistasexperienciales. Hay un espacio en el que algunas parejas del ejercicio . Al entrar al aula magna. estudiante de 5° año. del vivir las cosas. que se ha dado. espontánea. inmediatamente relaja tensiones y predispone a una interacción efusiva. se aprende acerca de la vida. que se deja tentar por la vida. del hacer. Luego Ana nos plantea algunas de sus opciones de vida: es necesario salir del espacio de comodidad. A través de sus respuestas trasluce su forma de ser: una persona que ha vivido mucho y que actualmente está orgullosa de sí misma y de lo que ha logrado. Hagamos un ejercicio. Luego de esto hay un pequeño “break”. arriesgarse. sólo a través de la experiencia.15 hrs. “Basta de conversar”. para analizar mi propia vivencia reciente. especialmente ligado al título bastante atractivo de su libro “mi teta izquierda”. Por eso. y que no vacila en ocupar espacios. experienciar. Fecha: jueves 7 de octubre. plantea. volvemos a entrar. ¿qué se hace con la ansiedad que genera salirse del espacio de comodidad? Ana responde en forma breve y pragmática. alguien activa. Nos armamos en parejas y comienza una experiencia del sentirse pasivo-activo. 10 . Comienza un espacio de preguntas dirigidas a Ana: ¿pero Ana cómo se cambia? ¿qué pasa si el otro no quiere cambiar?. Comentario realizado por: Lorena Muñoz. Somos cientos de personas experienciando el ser muñecos unos de otros.

saltamos y nos enredamos. Hay quienes hacen la experiencia y quienes observan. Se pasa. aparecen voces que agradecen la oportunidad y otras personas que explicitan su no aceptación del método y la propuesta mostrada. pues aunque no lo consigamos por lo menos lo intentamos. a un último ejercicio a desarrollar con ovillos de lana. nos relajamos. Por lo que percibo yo. “De eso se trata” dice Ana. mirando con otros ojos. Ana Blesa les devuelve a cada uno algunas palabras que permitan entender e interiorizar. Todos bailamos. En el comentario posterior de la experiencia. luego. a la mayoría le ha servido el conocer a Ana. aprender de lo que se ha vivido. con un spray que hacía caer nieve sobre nuestras cabezas. con un baile exuberante.previo suben al escenario a contar su experiencia. luchando por obtener lo que deseamos. . El público también participa. “a cada uno le sirven cosas distintas. lo fácil que es relajarse. vivir participativamente. ser espontáneo. Ana Blesa se despidió de nosotros con una música de Santana. ha sido una experiencia distinta y que ha dejado a muchos en un estado distinto de conciencia. atreverse a decir y a hacer. Salí del salón pensando. ¡qué bueno que se atrevan a opinar y expresarse”. quizás abierto a las posibilidades futuras que se presenten.

Se diferenciaron los conceptos de inconsciente y de relaciones de vínculo desde ambas perspectivas y se esbozaron algunas implicancias para la clínica. Directora: Ps. pasando por la Teoría Cognitiva hasta llegar a lo que es hoy conocido como un modelo Constructivista de Psicoterapia Post Racionalista. Se comenzó presentando la evolución del Modelo actual. mediante ejemplos clínicos propuestos por los expositores. quienes nos agradecieron nuestra presencia de antemano. la que se iba enriqueciendo con variados comentarios. aunque . más allá de la esperada por los profesores guías. hasta llegar a una visión en que todo conocimiento es construcción. con estos planteamientos generales. de comentarios y desacuerdos en torno a este nuevo paradigama que nos lleva a tener una visión distinta de la terapia. Aquí se llegaron a dar algunos ejes centrales del pensamiento del biólogo Chileno Humberto Maturana y de su teoría de la Biología del Conocimiento. principalmente se discutieron los conceptos de Beck en cuanto al parecido que podrían tener con algunos conceptos actuales. En general. Luego se revisó la pregunta sobre la visión acerca del conocimiento en las distintas etapas y teorías del modelo. También se discutió acerca de las diferencias entre esta nueva etapa en relación a la etapa Racionalista. preguntas y objeciones de los alumnos que ahí nos encontrábamos. Mateo Ferrer Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile Fecha: Miércoles 6 de Octubre Este Taller presentó una alta asistencia. que fijaban un marco en común.Racionalista. Se trataron temas como el tratamiento de la psicosis desde este paradigma. Ya en un segundo momento.Nombre del taller: Nuevos enfoques Integrativos en la Terapia Consciente: Hacia una visión Post. en esta temática se pusieron en paralelo algunas semejanzas y se distinguieron diferencias importantes al momento de entender los distintos tiempos históricos en que ambas teorías se habían desarrollado. la discusión comenzó a girar en torno al problema de las implicancias que se darían en la forma de entender la terapia desde este nuevo paradigma. el taller se desarrolló con la exposición de algunos conceptos y concepciones básicas de la teoría Post Racionalista en Psicoterapia. En líneas generales. Al mismo tiempo que emergían interrogantes acerca de la diferencia ente la terapia constructivista y la terapia Psicoanalítica. se permitió la expresión de dudas. lo que inevitablemente traía como consecuencias distinciones relevantes. desde sus inicios en la Teoría Conductual.

y de ahí la importancia de nuestra tarea y rol como psicólogos al momento de entrar a jugar también dentro de la subjetividad construída en la relación con un otro. que nos deje con interrogantes y problemáticas a resolver. (Ferrer. no cambiamos la historia en sí misma.haciendononos conscientes también de que finalmente toda terapia apunta hacia objetivos similares. 1999). que es en tanto se relaciona. . y desde donde nos adentramos a intentar comprender en lago más la complejidad de lo humano. Para terminar. a indagar y con una sensación de habernos permitido un lugar desde donde podíamos poner en común inquietudes. sólo decir que se dio un espacio de encuentro entre profesores y alumnos en un clima de respeto y discusión. al mismo tiempo de poner a nuestra persona en una instancia de crecimiento y desarrollo dentro de un marco de reflexión y discusión. entendiendo a éste como un ser que va más allá de lo individual. sino la narrativa que nos hemos contado a partir de lo que hemos experimentado desde nuestra emoción y que nuestra cognición ha significado. Todo esto nos abre a la posibilidad de cuestionar a nuestra disciplina. Toda terapia busca complejizar la comprensión perturbando estratégicamente la coherencia.

la política y la subjetividad. se puede afirmar que existe un consenso generalizado en las CCSS y en las Humanidades relativo a los profundos procesos de cambio que en las últimas décadas han transformado la realidad social a nivel global. sino que se refiere también a la emergencia de "nuevas corrientes epistemológicas dentro de las ciencias. han llevado a diversos autores a hablar del inicio de una nueva etapa o momento histórico: la época de la globalización y la posmodernidad [Uso dichos términos en un sentido genérico amplio.37].especialmente en lo que podríamos llamar el mundo occidental cristiano-. Santiago. Dicho trabajo será publicado en un texto en que los miembros de dicho taller abordan el tema de la “transición chilena” desde diferentes perspectivas.ha dado lugar a una gran cantidad de literatura. Entrevista de Juan Zevallos”.Notas sobre Psicología y Subjetividad: Una Reflexión sobre la Clínica en la llamada Postmodernidad Antonio Stecher Guzmán Universidad de Chile. Chile [Este texto presentado al congreso de estudiantes de psicología es parte de un trabajo mayor preparado para el taller de Teorías Críticas de la Universidad Arcis. y del posicionamiento que uno asuma en dicha discusión. el feminismo teórico. Las diferencias y dificultades en la conceptualización y comprensión de este nuevo momento histórico tienen que ver con que la llamada posmodernidad no hace solamente referencia a las transformaciones "objetivas" producidas y habitualmente articuladas en torno al concepto de capitalismo posindustrial o capitalismo mundial integrado. Revista de Crítica Cultural 7. los medios de comunicación y tecnológicos. más alla de la diversidad de interpretaciones de dichos cambios]. no es sólo que estemos ante nuevas realidades y configuraciones de . “ La nueva izquierda. Pido disculpas por aquello.] INTRODUCCIÓN Independientemente del debate filosófico y epistemológico en torno a la modernidad y posmodernidad. en la medida en que es una primera versión de un trabajo aún en elaboración. la producción económica. Es decir en tanto designan la emergencia de un nuevo momento histórico.) como el neo o postmarxismo. Los radicales procesos de transformación en las diversas esferas que configuran lo social.. La interpretación política-filosófica de estas transformaciones en torno a diversos ejes -por ej. las ciencias humanas y la filosofía. Así. el neopragmatismo y el postestructuralismo que es quizás el más conocido" [Beverley Jhon. Así. tales como la cultura.1993..(. el nivel de vinculación o ruptura histórica con el proyecto moderno . Por otro lado. es en dos sentidos que este texto es un borrador: Por un lado en la medida que es sólo una parte de un texto mayor al interior del cual adquiere mayor coherencia y consistencia.

en la medida que “la nominación no es únicamente el puro juego nominalista de atribuir un nombre vacío a un sujeto preconstituido. en Zizek Slavoj. realidad.17]. al igual que todos los grandes metarrelatos y supuestos sobre los que se edificaba el proyecto político e iluminista de la modernidad. individuo. linealidad.. Por cierto también que las nociones y supuestos señalados como claves para las CCSS modernas nunca fueron uniformes o estáticos en esa tradición del pensamiento. que se considera el mínimo necesario para cubrir las . Nietzsche. con una esencia que le garantiza una identidad única y permanente en el tiempo. sino que los marcos conceptuales tradicionales para significar dichos fenómenos sociales han sido puestos en cuestión [Hay que recordar que la misma tradición de la filosofía moderna había ya puesto en cuestión y superado teóricamente muchos de los supuestos conceptuales sobre los que se edifico la tradición de las CCSS. estado. esencia.ideología. Por cierto que las críticas a la matriz conceptual y epistémica de las CCSS "modernas" no son uniformes. autónomo. conciente o inconscientemente. Diversos autores han establecido distinciones entre lo que podríamos llamar una posmodernidad metropolitana y otra periférica. Nociones y supuestos claves de la tradición de las CCSS modernas como las de sujeto -en tanto centrado. el logocentrismo. racional. consciente. 1992.y fue el desarrollo de esa misma tradición la que ha llevado al extremo de su disolución y superación muchas de esas concepciones. identidad. es decir al interior de las nuevas corrientes epistemológicas hay grandes diferencias. El proceso de transformaciones adquiere características diferenciales y propias en América latina.revolución. El sublime objeto de la ideología. donde más de un tercio de la población sobrevive en la extrema pobreza [El Bid señala que “más de 150 millones de latinoamericanos. utopía.han sido sometidos a una profunda crítica y deconstrucción. que equivalen a cerca del 33% de la población se encuentran por debajo de un nivel de ingresos de 2 dolares diarios (corregidos por las diferencias de la capacidad de compra de las monedas de los distintos paises). Siglo Veintiuno.etc. han sido profundamente cuestionados y revisados]. Prefacio. Por tanto “el carácter esencialmente performativo de la nominación es la precondición para toda hegemonía y toda política” [Laclau Ernesto. (. Kant. Es importante consignar además que una de las ideas fuerza que caracteriza (con matices diversos) a los nuevos desarrollos teóricos (“posmodernos”) es la que señala la dimensión política que se pone en juego. donde pocas veces existió un estado-nacion con un proyecto a largo plazo de desarrollo nacional. Es la construcción discursiva del objeto mismo. el dualismo como matriz conceptual primaria. Hegel. progreso. en toda descripción y comprensión de la realidad social. Heidegger son algunos de los autores que desde la filosofía ya habían problematizado los límites conceptuales de la racionalidad científica y el proyecto moderno. No tiene sentido hablar de “posmodernidad” en términos genéricos sin considerar que hablamos de piases donde ni el proyecto de la modernidad ni el de la modernización está acabado.los social..) el proceso de nominación de los objetos equivale al acto mismo de la constitución de estos”. En ese sentido la novedad de la posmodernidad tiene más que ver con los cambios en el “mundo real” que posibilitan la consolidación y legitimación social de ciertos discursos que se desmarcan de la tradición positivista y objetivista del conocimiento. libre. Mexico D. (al interior de las CCSS por ejemplo). el lenguaje en su dimensión asertiva como instrumento de la conciencia para representarse la realidad. desde las que propugnan nuevos marcos categoriales hasta las que señalan la muerte de lo categoría.[Muchos otros conceptos claves como el de: ciencia.F. transparente. que con una radical innovación conceptual y teórica].

Así.F. por un lado. la exclusión y el exterminio cultural. 1994. por cierto.Uno de los ejes de análisis más utilizados y problematizados teóricamente al interior de la reflexión actual. de coexixstencia de viejas y nuevas formas. la incertidumbre es una compañera inevitable que lleva muchas veces a la realización de estudios fragmentados. y. sea cual sea el modelo que utilicemos para conceptualizarla [Durante el texto utilizaré indistintamente la noción de sujeto y de subjetividad. Donde. . el racismo. así como algunos de los modelos conceptuales desarrollados para pensar la noción de sujeto.Las profundas transformaciones sociales han cambiado “objetivamente” las condiciones de producción y las características de la subjetividad. de diversas sensibilidades culturales y modos de producción y acumulación capitalista (premodernos. el choque de culturas e identidades mestizas nunca ha tenido aquella resolución ofrecida como promesa por la utopía de la modernización. En la tercera parte de este trabajo presentó las diferencias que algunos autores han establecido entre esas dos nociones. específicos y descontextualizados. México D. en los piases andinos por ejemplo. me interesa en el presente artículo reflexionar sobre cúal ha sido y cuál podría ser el papel de la psicología al interior del debate de la teoría social contemporánea en los esfuerzos por comprender y transformar la realidad . p380)] . la transformación de la realidad social. 20]. Grijalbo. olvidando que “ellos no han construido las categorías que hacen intervenir en este trabajo de construcción” [Bourdieu Pierre & Wacquant Loic. Respuestas por una antropología reflexiva. Diversos autores han trabajado en nuevos modelos conceptuales que permitan superar la dicotomía entre. o a la elaboración de discursos omnicomprensivos desde una retórica bastante ideologizada. es el eje de la subjetividad. modernos y posmodernos). Me parece que está pregunta se vuelve especialmente relevante si consideramos que: . y. Mientras tanto. En este marco de transformaciones señaladas y a partir de la experiencia chilena. estando marcado por la violencia. 1995. de mestizajes violentos y profundos que marcan la coexistencia. un individualismo teleológico que ve al sujeto como libre constructor de la realidad. donde el tema de la conquista.necesidades básicas del consumo”] excluida de los sistemas de crédito y consumo. un estructuralismo mecánico que reduce la subjetividad a un mero efecto de ciertas relaciones y estructuras sociales que lo trascienden y determinan. dificultan la comprensión crítica y reflexiva. las élites políticas se redujeron a movimientos caudillistas y populistas al servicio de intereses particulares y a las necesidades del sistema de producción capitalista de las grandes metrópolis. la colonia. estamos en un momento de cambio. al hablar de sujeto y subjetividad me estaré refiriendo a aquel sujeto escindido que puede deducirse de la obra freudiana y “que hay que suponer al movimiento del deseo en tanto se inscribe en lo inconsciente” (Laurent Assoun. especialmente en América latina. por tanto. por otro. Ambos polos. En esa realidad cambiante que impungna los tradicionales marcos del análisis social.

y si es así. y de los debates epistemológicos actuales de la teoría social? ¿En qué medida sus prácticas están siendo más o menos eficientes al compás de su mayor o menor comprensión de los cambios? ¿En qué medida esa eficiencia esta teñida por una reflexión sobre la dimensión política de toda acción? ¿En qué medida la psicología representa una singularidad y especificidad como disciplina al interior de las CCSS. social. Un nivel grupal. El cuerto nivel de análisis de la acción social para Verón. . etc)y a partir de la construcción de objetos teóricos en diferentes niveles de análisis [Veron señala 3 niveles de análisis: 1. 2. me parece que la pregunta por cómo nutre y se nutre la psicología del actual debate de la teoría social. en distintos ámbitos (educacional. pensada desde la psicología. en el contexto de las transformaciones reseñadas. que han construido objetos teóricos que implican y atraviezan los diferentes niveles de análisis]. que corresponde a la psicología de la personalidad. ¿En qué medida los modelos teóricos de la psicología están siendo repensados a la luz de las transformaciones de la sociedad. Es dicha voluntad la que me ha llevado a priorizar la extensión en desmedro de la profundidad. de las transformaciones “objetivas” de la realidad social y del debate al interior de la teoría social.Dicha discusión. que correspondería al estudio de dinámicas grupales de la psicología social. que llama psicológico´general. Para la propia eficacia de las prácticas de la disciplina es fundamental repensar sus modelos conceptuales a la luz. clínico. como puede mantenerla al mismo tiempo que participa del debate de la teoría social? Las tesis que me interesa proponer son: . a la psicología del aprendizaje y del desarollo. y que correspondería. donde podríamos pensar en las conceptualizaciones de personalidad que manejan los diversos enfoques clínicos. especialmente. que permita abrir un debate teórico al interior de la psicología y de esta con el resto de las CCSS. es relevante. El presente trabajo busca contribuir a la constitución de líneas de investigación al interior de la psicología que consideren las interrogantes planteadas. no tiene un valor meramente especulativo o teórico.La subjetividad como categoría de análisis puede ser un referente articulador.entre otros. Un nivel no interactivo. Más que desarrollar una investigación particular. Me parece importante señalar que en el ámbito de la psicología hay desarrollos teóricos. sería el social que correspondería a la sociología. Más que dar cuenta o profundizar en los temas y problemas señalados me interesa contribuir a delimitar un espacio de reflexión a partir del cual sea posible desarrollar trabajos de investigación exhaustivos. . 3. Un nivel personal. como el psicoanálisis o la teoría sistémica.Pensando en dicho eje de discusión y si consideramos a la psicología como una disciplina que procura comprender e intervenir la subjetividad y la conducta a nivel individual y colectivo.

Emergencia de nuevas condiciones de producción de la subjetividad. Los diferentes discursos teóricos pueden ser entendidos como diferentes programas de investigación. nutriendo y nutriéndiose del debate en la teoría social. organizacional. coexisten diversos paradigmas teóricos.Revolución de las comunicaciones y desarrollo de nuevas tecnologías . que pienso puede permitir a la psicología [Cada vez que hablamos de psicología en el presente texto no nos referimos a un discurso único y consistente.Emergencia de una nueva sensibilidad cultural (o forma ideológica) llamada posmoderna .La inserción política. paradigma constructivista. a partir de sus diversos objetos de estudio (me refiero a los objetos teóricos sobre los que trabajan los diversos paradigmas que coexisten al interior de la psicología) deben estar contextualizado en el marco de dos ejes: 1.Desarrollo de una nueva fase de producción y acumulación capitalista: capitalismo posindustrial . Esquema de trabajo En esta primera parte me interesa presentar un esquema de trabajo que puede permitir al campo científico de la disciplina pensar las transformaciones globales que se están produciendo. ontológicos y metodológicos compartidos por diferentes discursos.Difusión en occidente de la difusión de la democracia liberal . Al igual que en las demás CCSS. Me interesa ahora proponer un esquema de trabajo. Propongo que los análisis que la psicología..me interesa acá mostrar la necesidad y la posibilidad de que la psicología se constituya como un campo disciplinar al interior de las CCSS. delimitar un cierto ámbito de investigación. (paradigma positivista. y de nuevos modelos teóricos para analizar la misma . en tanto campo disciplinar. y su inserción en la especificidad del proceso social chileno. 1. Al hablar de psicología debemos entender un campo disciplinar donde coexisten diversos discursos que construyen objetos teóricos distintos referidos a diferentes ámbitos de la realidad. educacional. etc) o si se agrupan en torno a paradigmas teóricos mayores caracterizados por ciertos supuestos epistemológicos. paradigma sistémico.: En donde debieran considerarse al menos los siguientes ejes: . etc] un espacio de reflexión que considere las transformaciones epocales. asi como la especificidad de las mismas en la realidad social chilena. económica y cultural de Chile en el proceso de transformación mundial de la globalización y posmodernidad. Puede hacerse una esquematización más gruesa si se agrupan los diferentes discursos según el ámbito de la realidad social sobre la que trabajan (clínica. capaz de articular la especificidad de sus desarrollos teórico-prácticos con los procesos de transformación social y epistemológicos. desarrolle en sus esfuerzos por comprender los diversos fenómenos de la realidad social en el Chile de hoy.

2.Un análisis del propio campo intelectual. ser un referente articulador. que permita abrir un debate teórico al interior de la psicología y de esta con las CCSS. Me interesa en este texto proponer a la subjetividad como una de las categoría de análisis que puede. como todo número. Esos mismos 30 años en Chile remiten a un proceso histórico particular que marca profundamente la realidad social presente]. En otro texto analizo los casos del Ilas y de la Revista de Crítica cultural. B. La articulación de dichos ejes permite ampliar la comprensión (“psicológica”) de las transformaciones sociales. es arbitrario.El desarrollo de modelos conceptuales que al mismo tiempo que integren los dos ejes señalados permitan articular la producción teórica y la intervención práctica. en tanto inserto en una determinada tradición y momento histórico particular. La Psicología . como ejemplos paradigmáticos de ambas polarizaciones]. de los particulares contextos de enunciación que en momentos determinados posibilitan ciertos discursos e impiden otros. de las disputas internas de poder. Es decir una consideración reflexiva sobre las determinaciones del propio campo disciplinar.El proceso político chileno y los cambios institucionales producidos en los últimos 30 años. no reduciendolas a un puro efecto de la dictadura militar y la violencia política. [Los 30 años. Dicho proceso de análisis debe incluir además: A. por que me parece son extremos en los que han caido ciertas producciones al interior del campo de la psicología en Chile. en el marco del esquema propuesto.. ni a un puro efecto del capitalismo mundial integrado y las transformaciones globales [Señalo estos dos extremos posibles. En los últimos 30 años se habrían desarrollado y consolidado las transformaciones epocales articuladas en torno al concepto de globalización y posmodernidad.

Con el término de la Segunda Guerra Mundial. les importa más su propia opinión sobre lo que ellos son. y "es lo que es". Los niños a muy temprana edad. pueden ir aprendiendo habilidades que posteriormente los harán sentirse como individuos capaces. es que permitiría que se sienta capaz y valorizado en el esfuerzo que le implica desarrollar una determinada habilidad. a partir del recién nacido Maximiliano Pacheco Contreras Licenciado en Educación. Reduce su dependencia hacia los adultos. El ser poseedor de ciertas habilidades lo hace dueño de una alta autoestima. El ser humano se va determinando "con lo que hace". traspasarlas o compartir sus conocimientos. Nacieron preguntas tan válidas como : ¿Cómo crear una sociedad mejor? ¿Cómo creer en el hombre? ¿El hombre necesita dar un sentido a su vida? . . La edad del aprendizaje de ciertas habilidades no está determinada por la edad misma. Carmen Riveros Universidad Santo Tomás. que lo que opinen los demás acerca de él. que exista mucho amor en el proceso. por la forma de permitir que se logre este aprendizaje. Para estos niños es más importante su autoevaluación que la evaluación de los demás. Chile. siempre y cuando exista a su lado la persona adecuada para que se produzca el aprendizaje. Los niños son capaces de desarrollar todas las habilidades que deseen. los que se deben entender como facilitadores del aprendizaje. además tener la habilidad de poder hacer lo que desea. y no simplemente lo que es capaz o lo que es calificado como "bueno". la forma en que el niño comprende. sino más bien. La importancia que tiene en un niño de muy corta edad para lograr desarrollar en él habilidades.La Búsqueda del Hombre Pleno. Y al poder ser capaz de tomar sus propias decisiones significa que comienza a conocerse. orgullosos de ellos mismos y así a futuro conformar una sociedad más sana. Elementos de este aprendizaje son por ejemplo: buscar el tiempo apropiado. Sylvia Langford Horn. toma sus propias decisiones. Además. Es fundamental para un ser humano entrar a su etapa de adolescencia conociendo quién es y lo que quiere en la vida. Por lo tanto. Es de vital importancia el rol protagónico de padres y profesores. momento histórico en que surge un cuestionamiento de "lo que és y debe ser el hombre". no usar excesos de explicaciones y sobretodo. logra saber lo que quiere y no quiere. tienen conciencia que la infancia es un período para desarrollar sus habilidades y luego la adolescencia y adultez es para perfeccionarlas. Psicopedagógo.

al criar a niños más felices y más capaces. El curso que sigue y ha seguido la vida humana es el de las emociones. informadas. desarrollar matemáticas y transmitir conocimiento enciclopédico a un niño de un año de edad que a uno de seis. Son personas activas. no el de la razón. es la base misma de todo. Las matemáticas son la base de todas las ciencias. no de agresión o de competencia. se designa como las artes liberales. el teatro. No consideran que esto sea un sacrificio de ellos mismos. Lo que está en juego en el proceso de formación es el enriquecimiento de la "capacidad de hacer y reflexionar" del niño y nó "la transformación o cambio de su ser". en la cual se corrige "el hacer" y nó "el ser" del niño. Estos padres tienen en común que aman mucho a sus hijos (como casi todos los padres). felices y eficientes que pasan menos tiempo preocupados por el mundo y mucho más haciendo algo por él. la literatura y todas las demás cosas buenas de la vida? En absoluto. Resulta más fácil enseñar a leer. pero han dado a sus hijos una prioridad mayor que casi todas las demás familias en lo que respecta a tiempo y energía. Los seres humanos somos seres que pertenecemos al presente de una historia amorosa. no puede haber ninguna inteligencia humana como tal. Las emociones son dinámicas corporales que especifican las clases de acciones que una persona puede realizar en cada instante en su ámbito relacional. Consideran que es más divertido enseñar a sus hijos que ir al cine. Es fundamental las características de los padres y nó la de los niños. los deportes. y la agresión es el dominio de las conductas relacionales a través de las cuales "el otro es negado como un legítimo otro en convivencia con uno". y toda la inteligencia humana está basada en los hechos-datos que constituyen el conocimiento humano. Por eso las distintas emociones pueden caracterizarse plenamente según los dominios de acciones que las constituyen. Están más interesados en sus hijos que en el acontecer político o social. ¿Esto significa que no se interesan en la política mundial. sino más bien un gran privilegio. El amor es el dominio de conductas relacionales a través de las cuales el otro surge como "un legítimo otro en convivencia con uno".Todo el proceso requiere "aceptar al niño como un ser legítimo en su totalidad en cada instante y no como un tránsito para la vida adulta". Se deben crear las condiciones que permitan al niño ampliar su capacidad de acción y reflexión en el mundo que vive. brillantes. la música. el arte. en coherencia con la comunidad y entorno natural al cual pertenece. la economía. El proceso de formación humana debe ser amoroso y no competitivo. así como también es el área de las habilidades humanas en donde es más frecuente que falle el sistema escolar. . Disfrutan inmensamente de ellos. Están mucho más interesados en todo ello que el promedio de la gente. El conocimiento general. de modo que pueda contribuir a su conservación y transformación de manera responsable. La lectura es lo más importante. Sin datos.

a partir del recién nacido Página 2 . El fracaso destruye la motivación. Se descubrió que el arrastrarse y gatear eran etapas esenciales en la programación del cerebro. Esto se llama "Movimiento sin movilidad". de manera más fácil y hábil. y de su crecimiento se deben aislar esos factores que son significativos para el desarrollo y descubrir como por ejemplo los pasos que hace un recién nacido sano para lograr caminar. · La tercera etapa es cuando el bebé aprende a desafiar la gravedad por primera vez y a sostenerse sobre las manos y rodillas para moverse sobre el piso. mas no puede utilizar movimientos para mover su cuerpo de un lugar a otro. La Búsqueda del Hombre Pleno. · La última etapa significativa ocurre cuando el bebé aprende a sostenerse sobre sus piernas y a caminar. Para intentar explicar el desarrollo del niño se debe ser un atento observador del niño. puede moverse del punto A al punto B. mientras que repiten una y otra vez lo que les resulta exitoso. Si un niño que durante su temprana edad no ha desarrollado sus habilidades. se va sentir un perdedor o un fracasado por ende prácticamente nada lo va motivar. Pero es al revés no es que la motivación engendre el éxito y que la falta de motivación engendre el fracaso. El éxito crea la motivación. cuando el bebé puede mover sus extremidades y cuerpo. y a esto se le llama "caminar". Esto se llama "arrastrarse". con el estómago presionado contra el piso.Todo ser humano tienden a evitar aquello en lo que no resultan buenos. Esto se llama "gatear". Siempre se cree que el éxito es producto de la motivación. etapas durante las cuales los dos hemisferios del cerebro aprendían cómo trabajar juntos. · La segunda etapa se presenta cuando el bebé aprende que al mover sus brazos y piernas de cierta manera. sin importar con qué brevedad permanece en una etapa. Cuando un niño no pasa por cada una de las etapas principales en el orden debido. · La primera etapa se inicia con el nacimiento. el niño más tarde podrá presentar problemas de tipo neurológico a mayor o menor escala.

"LA MENTE COMO UNA REPRESENTACION GRAFICA Y FRACTAL DE LA RELACION ITERATIVA ENTRE LAS TENDENCIAS DE LA ENERGIA" (EL VUELO DE LA MARIPOSA)

Claudio Quezada V., René Cifuentes B., Víctor Hugo Morales. Universidad Santo Tomas, Chile.

"Y como soportaría yo ser hombre si el hombre no fuese también poeta y adivinador de enigmas y el redentor del azar" Friedrich Wilhem Nietzsche. "Así hablaba Zaratustra"

El proceso que pretendemos explicar permite a la psicología un paradigma integrador a la luz del concepto de significante, como pilar fundamental (más que el inconsciente, la conducta, los procesos sociales o la estructuración cognitiva, pero sin ser excluyente). Este proceso es el de la aparatización de la mente a partir del dolor como alarma interna frente a la nihilidad, el proceso contrario a la estructuración funcional que hace al ser acto en la existencia. El sujeto se encuentra arrojado a un mundo que no entiende, el cual puede, dado su constante flujo, llegar a destruir sus características fisioestructurales si, este sujeto, no es capaz de comprender este movimiento para hacerse armónico al mismo. Aparece en forma implícita el concepto de plasticidad, toda aquella entidad que es en el mundo necesita ser plástica y moldear su existencia para mantenerse en el mundo y no ser arrastrada a la nihilidad En primer lugar es necesario clarificar una noción de mundo, dado que en este mundo se hace manifiesto el hombre en quien se manifiesto el fenómeno de la mente humana. El mundo es una fuente de procesos que interactúan, el mundo es la interacción de sus recursos, cada uno afectando a los demás, así aparece a los ojos de un buen observador como un movimiento que no termina, un estado constante de cambio y actualización. Si el mundo está en un estado constante de cambio, el sujeto necesita configurar este cambio como un elemento comprensible que avise la necesariedad del movimiento desde su estado presente a otro, el estado necesario que lo aleja de la nihilidad. El cambio en el mundo es producto de los propios recursos de la naturaleza del mundo, en otras palabras, es una manifestación de su energeia, energía [El concepto

griego de la energía, energeia, y su desglose, en - ergon, significa obra en acto, se puede ver claramente que la energeia alude al hecho de estar en acto, estar en progreso, o en un estado de cambio, donde el término kinesiV, el movimiento, no deja de ser sugerente.], la que debe ser significante para el sujeto para que el le atribuya un significado y sea plástico con estos cambios, y lo que resulten significar para el sujeto en cuestión. Estos cambios que el sujeto puede decodificar suponen un marco de referencia para hacerlos referentes, el sujeto debe poseer un aparato decodificador, el cual le permita entender los cambios a priori, es decir, cuando los cambios son actualizados en la existencia, el sujeto puede reconocerlos, por que ya los conocía. Así hay un referente mental del mundo en la mente del sujeto, el cual debe ser tan plástico como el mundo para actualizar los movimientos del mundo, esto quiere decir que las estructuras de la mente, como aparato, no pueden ser rígidas, ni pueden serlo las categorías de decodificación que usa el sujeto para entenderse con el discurso Umwelt. Estas categorías son las estructuras en las que descansa la decodificación del mundo como semiosis [Del concepto griego kategoria, que refiere a un predicamento, en el sentido de decir algo de algo, en este sentido le presencia de la energía, desde un receptor en una categoría, dice algo de algo, en este caso, el entorno o, mejor dicho, los cambios del entorno que resuenan en alguna de las categorías que se han construido como referentes para entender estos cambios como significantes.], las cuales son plásticas por función pero no en su estructura. Una antigua categoría puede generar una nueva asociándose, en el proceso de significar, con una nueva referencia, creando, con su iteratividad, una nueva categoría. Pero la antigua categoría permanece sin cambio, para seguir dando el antiguo significado, y no perder actualidad. Un buen ejemplo de todo esto puede hacerse teniendo presente la situación de una célula en el organismo humano, el cual está en un constante estado de cambio, dado que es regulado en forma de equilibrio dinámico, esta célula necesita entonces funcionar en forma de equilibrio dinámico para ajustarse al movimiento del organismo del cual forma parte y del cual es recurso. Si está célula no es capaz de acomodarse al estado del organismo seguramente desaparecerá sobreviviendo aquellas que si pueden hacerlo, teniendo el organismo compuesto por estas células mayor capacidad de ser adaptación. Ahora bien, este mismo organismo vivo fluctúa porque el entorno fluctúa, y lo hace gracias a que sus recursos le permiten cambiar, acomodarse a los cambios del entorno, y así seguir existiendo como organismo vivo. Es evidente que cada sistema se regula y cambia para ser plástico con un elemento más grande que cambia, del cual este sistema es un recurso, o un subsistema. Si llegáramos a los límites lógicos de esta declaración, el universo entero estaría en constante movimiento, en una especie de equilibrio dinámico, el cual sería la manifestación de los recursos de universo entero, y considerando que nuestra visión del trabajo en progreso es lo que llamamos energeia, podemos decir, sin temor a equivocarnos, que el universo entero es una manifestación de energía, en constante movimiento. El universo entero, el Ser o todo lo que es [Donde se entiende al ser como aquella característica del ente de estar ahí, como entidad.], es un movimiento ilógico e inexplicable [en la idea de acto-potencia, donde el movimiento es el flujo entre el ser y el llegar a ser, o el ser es el resultado sintético entre la dialéctica del acto y la potencia.]

Pero de ser así, cómo es posible que el Ser haya generado la existencia si no es más que energías en movimiento que se comportan sin una lógica aparente. Sólo es posible si la energía es capaz de producir una huella de su paso, entonces estas huellas permiten un trazo del camino de la energía en forma de mneuma o huella mnémica, como una memoria del Ser en el mundo o Umwelt. Estos trazos o mneumas tendrían la característica de ser una relación entre elementos, puesto que estas energías generarían los trazos en forma de influencia mutua, siendo trazo aquella nueva tendencia que aparece de la interacción de elementos que supone, remitimos aquí conceptos de la sociología de Rom Harre, donde estructura equivale a cualquier característica atribuible a una clase, de tal manera que se construye una relación entre ambos, así los trazos son el elemento ordenador del movimiento caótico del que hablábamos, generando estructuración al movimiento de la energía. Entonces nosotros explicamos estas energías basándose en sus dos tendencias básicas, la recién explicada que damos en llamar orden y su contraparte, que damos en llamar caos. Puesto que pudiendo explicar lo que la energía hace podemos explicar como la mente se estructura sobre la base de la energía con la que el Ser es en el mundo. Este caos será la tendencia principal de las energías, el caos será la "esencia primaria de todo aquello que es", caos es la tendencia a moverse, el germen de cambio en todo aquello que existe, entendiendo al ser, y al acto de existir, como movimiento, cambio, entonces el ser es un eterno fluir, siendo lo que llaman presente o ahora, el corte transversal que hacemos, arbitrariamente, en este eterno flujo, y este corte explicativo de la huella del desplazamiento del caos es lo que llamamos orden, así este orden, lo que daremos en llamar estructura, o lo que otros han dado en llamar realidad cósmica, no es más que la explicación que inventamos para entender estas manifestaciones del caos, ya sea en el intra psíquico, o bien, en el circulante simbólico [El circulante simbólico es todo aquello cuyo significado atribuible es común para un grupo intersubjetivo, pudiendo ser negociado de alguna manera, así, a modo de ejemplo, el lenguaje, con la connotación de sublimación que puede adquirir en la articulación de algún significado es un circulante simbólico.] con el cual se negocia el ínter psíquico. Hemos dicho que en su tendencia principal, el moverse, la energeia produce huellas que estructuran su tendencia al caos haciendo que tienda al orden, así el ser tiende al orden y al caos al mismo tiempo. Respecto de caos y orden, es necesario clarificar ambas ideas al máximo para así poder darle solidez a los conceptos que posteriormente definimos, caos no debe confundirse con desorden, ni orden con lo que se suele entender como tal; la idea se centra en que la energía se mueve, pero este movimiento produce un elemento nuevo, una huella, una especie de trazo o dibujo del movimiento recién ejecutado, puesto que, dado lo caótico del ser en cuanto no es más que movimiento, un movimiento se enfrenta a otros distintos, lo que produce cambios en la energía que se enfrenta a otras en su acto de existencia, de alguna manera las energías influyen unas a otras, se detienen y se dan impulso, eso es lo que entendemos por trazo, puesto que una energía en movimiento con el poder necesario como para abrirse paso estructurará un camino, que de ser frecuente se convertirá en una estructura, o que significará que las energías seguirán ese movimiento en ese sector, generándose así una función, es decir que la energía tiende a moverse de una manera tal si un trazo es lo suficientemente profundo, como permitir que el caos canalice por el antedicho trazo, entonces la energía tenderá a moverse a través de éste, y esto le dará

mayor profundidad al mismo, de la misma manera que si un trazo no es viable para el paso de las energías, éstas tenderán a otros trazos, o a generar sus propias huellas. Ese movimiento constante y desestructurado en que se figura el ser en un inicio será la constante de su existencia, puesto que seguirá moviéndose siempre, como tratando de volver al movimiento puro, ya que la energía, de alguna manera, hace presión, pulsiona, en los trazos que impiden su paso, así éstos se mueven o son arrasados, de esta manera, esta tendencia de la energía a moverse y empujarse se resume en una sola sentencia: el ser tiende constantemente al caos, lo que resulta evidente, dado que el ser es movimiento y cambio, además del hecho que es el movimiento puro lo que entendemos por caos. Pero vimos también que ese caos o movimiento puro generará siempre huellas en el devenir de sus existencia, sobre o por encima de otras energías incapaces de encauzar la energía en cuestión, estas huellas provienen de la tendencia natural de la energía a moverse, pero en el sentido en que están estructurando el movimiento en forma de una manera de fluir, una forma de ser, un funcionamiento, un proceso estructurado, es decir que el ser tiende constantemente al orden. Hasta este punto hemos dicho que el ser tiende constantemente al orden y que el ser tiende constantemente al caos, entonces cualquiera podría decirme que no hemos respetado el principio de nocontradicción. ¿Cómo algo puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo respecto? Pues, bien, la explicación es muy simple, el ser no tiende al orden, ni tiende al caos, esas son formas de explicar los dos procesos básicos de lo que la energía tiende a hacer, y la energía es el ser, es evidente que el ser tiende a hacer lo que el ser tiende a hacer como obra en acto. En realidad, el caos como movimiento puro, y el orden como rigidización pura, son una aproximación explicativa, pero ahora necesitamos un acercamiento o un enfoque más preciso, puesto que el proceso comienza a complejizarse, ahora el ser tiene procesos y estructuras, las que implican funcionamiento, la energía tiende a moverse, esa es su función proveniente del caos, la energía siempre se moverá por sí misma o por otras que la arrastren, y ese movimiento empuja al orden a adaptarse al caos o morir, por ende el orden debe imitar al caos para no desaparecer, así toda estructura que se resista a la tendencia natural a moverse desaparecerá en forma de movimiento, o se actualizará en su existir en forma de movimiento (que en realidad es el mismo proceso, la energía sólo puede actualizarse en movimiento, perdiendo o no sus características de estructura, o de orden), acabamos de decir que el orden tiende al caos, para existir como orden, o para dejar de existir generando más caos. En el primer caso, el movimiento de la estructura generará más movimiento cada uno con sus huellas propias, y en el segundo, el trazo se disipará en forma de energías en movimiento (puesto que el trazo mismo es una manifestación de energía) y esto generará más trazos, así por su tendencia natural al movimiento y éste a dejar huellas, o trazos, el caos tiende al orden.. El ser es entendido como sus tendencias, o sus "actos", el movimiento es su funcionamiento y éste se estructura en forma de trazos producto de ese movimiento, los que permiten un fluir que hace a la estructura funcional para el ser, ambas tendencias del ser, orden y caos, función y estructura, son básicos para que el ser sea, no pueden entenderse por separado o uno sin el otro, ya que no habrá uno sin el otro, toda estructura existe por su función y toda función existe en una estructura.

Plasticidad y Estructuración Funcional

Sobre la Burocratización de la Subjetividad. Rodrigo Karmy Bolton Pontificia Universidad católica de Chile.

Este texto pretende, por una parte, una crítica a la sociedad actual, y en su implicancia, a la psicología en cuanto disciplina científica que tiene origen y sentido en el mundo moderno. 1. Tierra firme. Si encendemos el televisor, leemos los diarios, asistimos a un curso de capacitación empresarial, leemos revistas del corazón o hablamos con cualquier persona en la calle, podremos encontrar conceptos, teorías o prácticas, que provienen directamente de la psicología. Notamos que el sentido común está permeado de conceptos psicológicos, teniendo la psicología una participación real en la conformación de este imbricado cuerpo social. Lo anterior implica que la división entre legos y expertos pudiera no ser tal como la imaginó la modernidad, sino que por el contrario, si la psicología es una expresión del desarrollo de la modernidad, y más aún, el discurso del individuo moderno, por tanto tiene sentido sólo en ella, constituye sus teorías, desde las demandas desde el sentido común . Es decir, no existe un status natural entre la ciencia por un lado, y el sentido común por otro, sino que ambos, el lego y el experto, son producciones históricas. Es la objetivación de un campo de relaciones sociales, donde ni la subjetividad ni la objetividad son reales por si mismas, sino que son momentos de un desarrollo histórico que les da sentido . Antes de continuar quisiera decir que con burocracia me refiero a una clase determinada, la clase de los administradores, (lo que hoy se denomina el sector servicios) . Por "burocratización", en consecuencia, se entenderá como un modo de vida que opera desde y por el formalismo. Un hecho que debería llamarnos profundamente la atención es que en el modo de vida se habla, de hecho, sobre que el tipo del bocinazo era un histérico, la vieja de la esquina estaba "loca" o que la gente crítica es "amargada". La idea implicada en los ejemplos, es la de la psicologización. Lo que quiero proponer es que la psicologización es una forma de dominación en tanto es parte de la burocratización de la vida, tengan o no, la psicología y los psicólogos, las buenas intenciones para curar a las personas. 2. Dividir para gobernar.

La modernidad es el período histórico en que se liberan las fuerzas productivas, el hombre se sabe como dueño de la naturaleza, y la racionalidad científica se instala como pensamiento y práctica. Surge la producción en masa y homogénea con fórmulas tayloristas y fordistas desarrollando un capitalismo creciente y pujante. La idea ilustrada del dominio por medio del saber, se instalan como las lógicas propias del Estado que es la lógica de la razón científica. Desde la década de los 60´ comienzan a diversificarse los mercados, surgiendo la demanda de los consumidores en un mundo de mayor tecnologización y competencia. Se desarrolla fuertemente, el llamado buenamente, "sector servicios", que exige mayor calificación y especialización (en especial en el área cognitiva ) para los puestos de trabajo. Asimismo, se desarrollan grandes conglomerados corporativos, las transnacionales, junto al Estado, de manera descentralizada y diversificada en todos los puntos del planeta. Los medios de comunicación, no han estado exentos de este desarrollo, siendo los protagonistas de esta nueva sociedad post-industrial. Aparentemente, la apertura de los mercados trajo las democracias a las naciones, y el respeto por la diversidad. Sin embargo lo aparente, a veces, es un pretexto de los optimistas, para no mirar sus sinsabores. Si en las sociedades industriales, el dominio se ejercía por medio del autoritarismo homogenizador de los Estados fuertemente centralizados, en el actual período, el dominio se ejerce por medio de la diversidad. La globalización, a través de los mercados, crea diversidad, y con ello domina lo que antes parecía indomable. Esta cultura es capaz de disolver los antagonismos posibles, la oposición posible al sistema, transformando la negatividad en positividad. Un ejemplo de este fenómeno es la televisión: no importa la diversidad de rostros, discursos, músicas o tonalidades, todo se neutraliza y se reduce al mismo aparato quedando meras imágenes sin contenido alguno. Diríamos, hay puro significante, sin significado. Otro ejemplo, es el del "punk" o el "hippismo", que en sus orígenes constituyeron una protesta efectiva al sistema, hasta que se les puso una tienda en donde éstos podían comprar sus "artefactos". La integración al mercado es silenciosa, y se realiza desde la diversidad que conserva la "forma", pero acaba con el sentido real. Una idea análoga, es el concepto de "valor de cambio" ampliamente desarrollado por el marxismo, y que consiste en la "equivalencia" que los distintos productos adquieren en la dinámica propia del mercado, en la sociedad capitalista. El totalitarismo sigue presente. Un totalitarismo de nuevo tipo que domina en la creación y burocratización de la diversidad. En este proceso, el individuo opera con la experiencia de la incertidumbre. Opera como si el sentido fuera "singular",como nos enseña el famoso discurso de "cada uno tiene su verdad", o "todo es relativo" (que es contradictorio en sí mismo). Un efecto de ello es la despolitización, que se genera en la medida en que se acentúa la diversidad y la singularidad del sentido: al no existir un sentido universal, lo político no es posible ( y ojo porque tampoco la discusión tiene sentido). La clásica frase de "dividir para gobernar" tiene hoy más sentido que nunca. Por ello, para comenzar esta exposición quisiera plantear que el sentido, en estos tiempos está muy claramente establecido, el poder hegemónico permite administrar, crear y anular la diferencia. Es

obligando. existe un apego a la ley muy evidente en estos diez años de "algo". es decir. obras. poemas. La enajenación es una situación objetiva en que nuestros productos. la subjetividad no se pertenece. La palabra. una separación radical. Por ejemplo. la palabra no le pertenece. La burocracia produce el silencio. clasifica. una tierra de nadie. se puede pensar que lo que el individuo vive como síntoma. en una "otredad" con vida propia que nos esclaviza. La palabra. lo entiendo como la historia humana. y que es inconsciente en tanto el modo de ser es un modo fuera de sí o enajenado. zapatos o ciencia. se vuelve en contra de ellos. Así. fuera y sobre el productor. en que el discurso de la psicología se instala regulando y administrando la subjetividad : la psicología formaliza las relaciones humanas. sino que es necesario cambiar el modo de vida real. Se constituye una subjetividad vacía. es decir se la trata como un objeto dado y establecido. en cuanto ley. es la expresión de la imposibilidad actual de reconocimiento con la realidad producida. por la imagen. el inconsciente sería el espacio de las relaciones sociales producidas en el cual el individuo no se reconoce y es sometido. la falta de pensamiento por parte del sujeto. que se expresa una diferencia radical entre el discurso y la acción. que es toda la realidad. se ha cosificado. Es justamente esta escisión al interior del sujeto. se apropia del poder de la palabra del individuo. La psicología. que formaliza. El discurso es puesto por la burocracia. El texto no le pertenece. La singularidad se transforma en la realidad del individuo en la sociedad burocrática. 3.justamente en esta racionalidad de puras singularidades producidas por el mercado y su consecuente diversidad ilusoria. Es importante señalar que para acabar la enajenación no basta con saber de ella. en cuanto éste ha perdido su nombre y su lugar tradicional . Subjetividad. por medio de los medios de comunicación de masas como . entonces. sean actos. La subjetividad no se reconoce en sus actos. son mediadas por un documento (como quisieran los liberales). en medio de relaciones cosificadas. El inconsciente. entonces. En la burocratización actual de nuevo tipo. La enajenación convierte la producción propia. a la forma de esas relaciones. parafraseando a Freud. una impersonalidad que es la palabra enajenada. Así. En términos freudianos. da lugar. está esclavizada por una "otredad". En ello. El texto. en este escenario. incapaz de simbolizar y de reconocerse en su propia producción que sería en este caso la ley. he ahí la enajenación. producida por hombres concretos. en esta sociedad de la información (o desinformación). desarticuladora de lo colectivo. se presenta fuera de las manos de la conciencia que la produjo. surge un cariño por el texto. de hombres concretos de carne y hueso. pasiva. El individuo es hablado por un documento. que es la ley. La ley. puesto que no se puede saber. las relaciones sociales. en nuestro país. por "ello". se convierten en nuestros enemigos. relaciones que aparecen como intercambios de meros objetos. Este concepto es análogo a la idea de inconsciente en el psicoanálisis. que se expresa en la subjetividad. ordena. el individuo se ha vuelto mudo. Para las siguientes líneas utilizaré el concepto de "enajenación" desde la tradición hegeliana-marxista. normaliza. entre el "yo" y el otro se presenta un vacío. escindido de la subjetividad real. humana.

aún cuando. demanda un referente. y no reconoce a la subjetividad como tal. A la subjetividad se le aplasta el aparato psíquico. Si para Freud. el Eros complejiza la vida hacia estados "cada vez más altos" permitiendo su conservación como tal. es necesario cambiar el modo de producir . sino que éste es una expresión de un modo de vida. como es la ganancia del capital por medio de las transnacionales y el Estado. porque el problema real no es el individualismo. escepticismo. Pero yo pienso que no. no pueden reconocerse en el campo de relaciones sociales producido. La burocracia es la vampiresa del siglo XXI. que. el diario. se coloca en el lugar "asignado" por el orden burocrático. pero no soluciona el problema de fondo. la psicología laboral (con autores como Aubert y Gaulejac. Esta búsqueda de referentes por parte del individuo que desea ser reconocido por el deseo de un otro. puesto que se desea a un otro. los programas de televisión o radio. surgen justo en tiempos en que la institución familiar tradicional está en crisis. de los manuales. El problema real es la burocratización de la subjetividad. en la violencia y el descontrol de los individuos. el poder tiene un sentido muy definido. pero que no satisface. En palabras mas brutales. superficialidad. en tanto "objetos" separados no pueden transformarse en sujeto. como si la enajenación fuese un malentendido. Otro ejemplo de la diversidad tecnológica en la ciencia psicológica es el surgimiento de las terapias familiares. a veces. Es la gran tragedia humana que impone un modo de vida concreto que parece un modo de muerte. demanda a la misma psicología formalizar las relaciones sociales. pero como objeto de consumo que se agota. no se pertenecen. La crisis de identidad en la subjetividad es evidente. por medio de la diversidad crea desencanto. la posibilidad de tomar decisiones y de pensar. es un ladrillo más del muro. Robins. la psicología laboral oficial) enfatiza los grupos de trabajo o el trabajo en equipo. Las singularidades. sino que se identifica en una de las tantas formas que el mercado crea. Cuando hablo de singularidades. la burocracia "chupa" el aparato psíquico. Hipotéticamente podría existir pura psicología social en medio de la burocracia y su totalitarismo. el mero sensualismo.suntuario en las revistas. Como cantaban por ahí. un mounstro creado por el hombre. Esto último desemboca.. una entidad que no tiene proceso psíquico. quedando en ello. materialmente. Un ejemplo son los manuales psiquiátricos como el DSM IV que intentan crear diversidad de patologías. Es importante este punto. La subjetividad al experimentar el sin-sentido. el hombre se reduce ahora a una cosa porque la burocracia le establece todos los actos posibles de ser ejecutados. dispone y propone al individuo. y de hecho. como a grupos diferenciados dentro de la sociedad. Es justamente éste el dominio que ejerce la globalización.. porque se podría asumir que es el individualismo lo que hay que cambiar. todo debe ser formalizado. y entonces habría que hacer psicología social dado que ésta tendría intenciones revolucionarias. Este individuo que.. un lugar. en la sociedad burocrática la vida no puede complejizarse. en medio de la diversidad ilusoria pierde su rumbo. legitimando el operar actual de la subjetividad por medio de la burocratización de las relaciones sociales. me refiero tanto a individuos concretos. la subjetividad. Para ello. de las clasificaciones psiquiátricas etc. El operar real de la subjetividad es un operar burocrático. una subjetividad que no se reconoce en su propia producción y que a su vez ésta producción se vuelve un enemigo. Ello se expresa en el mutismo y la imposición de la "ley"ajena que transforma la subjetividad en objetividad. es decir. perdiendo así. casualmente. Es así como el deseo termina en una frustración. El problema de fondo es la enajenación que actualmente se expresa en la burocratización de la subjetividad. porque se queda en las meras significaciones del trabajo.

La psicologización. pienso. Una psicología crítica. no simboliza. como son la democratización del saber. ¿Pero. sino que se somete al dictamen del poder de la palabra ajena. la subjetividad no piensa. de carne y hueso. formalizando las relaciones sociales.la vida. para instalar el debate crítico. La enajenación consiste en que. debe superar los dualismos propios de la modernidad desde un nivel epistemológico en la relación Sujeto v/s Objeto. La psicología norma las relaciones humanas. En la búsqueda de referentes. me parece necesario reiterar la premisa guía de este trabajo: la historia la hacen los seres humanos. Así. La superación de los dualismos puede traer consecuencias políticas profundas. pudiendo ser éste lugar un "trastorno de personalidad". sin reconocerse. se puede mostrar cómo la psicología (como toda ciencia) se ha superado a sí misma. transforma la subjetividad en una cosa. Sin embargo. La burocracia nombra. es . de qué manera la psicología puede ir más allá de sí. en primer lugar. En esta operación de historización. e impacta en la subjetividad que pierde su identidad. debe estar atravesada por la historización. Es en este sentido que la psicología ha formalizado las relaciones humanas. como producto histórico que tiene sentido en un mundo en donde tanto la diferencia entre legos y expertos y la individualidad se constituyen como real. de un totalitarismo de nuevo tipo. pasando por la ética el problema entre el individuo v/s la sociedad hasta un nivel político que se expresa en la relación entre expertos v/s legos. de figuras de autoridad. En síntesis. por medio de la psicologización. es decir la operación que permite a la psicología "saberse". es la expresión de las formas del nuevo dominio. 4. el neurótico. Psicología posible. y sin embargo esta "ley" somete a los individuos dándoles un "lugar" ilusorio. concretos. una psicología crítica. reconocer los efectos que la propia producción ha instalado en las relaciones sociales: la burocracia psicológica presente está legitimando un determinado poder hegemónico. y acaba con los actores políticos. en cuanto ciencia. La "ley" está afuera. y por tanto dar fin y superación de la forma ilustrada de saber-poder. y el individuo queda impotente ante ello. y parte de esta diversidad es la psicología como objeto de consumo. No importa la subjetividad. es una producción humana que surge en la Modernidad en torno al individuo moderno. En este sentido la psicología. la capacidad del mercado para crear diversidad es tal que descentraliza la producción. Esta palabra o ley. la subjetividad se sitúa en el lugar dado por el mercado. Por tanto. una psicología crítica debe. simplemente ésta es reemplazada por el texto y el formalismo de la ley. esta incapacidad de nombrar. La diversidad burocrática genera una adaptación social al más viejo estilo. puede constituirse como crítica efectiva a la realidad social? Para contestar esta pregunta. La burocracia acaba con el espacio privado que en la modernidad clásica estaba claramente establecido. han sido los hombres concretos quiénes han creado la "ley". He ahí lo político del asunto.

se convierten en sujeto. ésta es la universalidad concreta.. sin importar las buenas intenciones que nuestro terapeuta tenga. desde el extremo del racionalismo expresado por el conductismo se pasa al irracionalismo del posmodernismo. En este caso. Basta ver cómo. como en ninguna otra ciencia (si es que nos permiten la palabra). no acaba con una terapia psicológica. Es necesario. En tanto una psicología crítica debe superar el dualismo. debe complejizarse por medio de una "síntesis cada vez más amplia de sustancia viva". El desarrollo de nuestra ciencia permite ver cómo se ha inventado y reinventado la psicología dentro del discurso moderno.. como teoría crítica. En este sentido. Debemos atrevernos a ponernos en juego. reconociéndose en el deseo del otro. las intenciones no valen. tiene un lugar importantísimo en el mundo de hoy. que a la base de esto. sino la obra misma. . y para que ese cambio ocurra. Pienso que la dialéctica. no son una superación efectiva de la disciplina. para conservarse. Es posible asumir el conflicto como consustancial a la institucionalidad. sólo es superada desde la historización de la ciencia. En términos freudianos. la diferencia es libre porque es reconocida como tal y tiene sentido en la universalidad. trabajando sobre la base de la universalidad. sino la misma moneda con otra cara. puede superar efectivamente las dicotomías y posibilitar una psicología crítica. Los individuos. que hace posible la diferencia. Bibliografía . y su posibilidad de superación efectiva.. se presenta una dicotomía entre lo universal y lo particular. y arriesgarnos en medio de las instituciones en que la psicología opera.decir se ha hecho otra de sí. instalar en el debate la propia producción del aparato tecnológico psicológico. Pienso. que la psicología puede contribuir a construir un mundo distinto y mejor. una universalidad que contenga a las diferencias. La psicología. sino con un cambio en las relaciones sociales. los buenamente llamados posmodernismos en psicología. como hemos visto. Y sin embargo hace todo lo contrario de lo que dice que se propone. una psicología crítica podría tener un lugar central. Quisiera sugerir.el deseo es el agua de la esperanza.. la dicotomía entre racionalismo v/s irracionalismo. la vida. La enajenación.

pero tampoco consideramos que sea saludable . en la medida que destruye y ataca la esencia del ser humano: su identidad. día de unidad nacional.. crear un clima de violencia y agresión. con la idea fantasiosa de que estamos en democracia. en este punto radica principalmente nuestro objetivo: conectar a los lectores y asistentes al Congreso con el fenómeno existencial de la tortura. no podemos olvidar nuestro rol social de mejorar el bienestar de todos los miembros de nuestras sociedades. y lo que es más grave aún todavía es negado con la apariencia de hacer esfuerzos de superación. Pontificia Universidad Católica de Chile. "Tortura en Chile: Una exigencia de justicia desde una comprensión psicológica existencial". todas estas falsas facetas que nos intentan imponer para olvidar una cruel historia en pos de la tranquilidad. las que actualmente cursan el cuarto año de su estudio. No es suficiente con las definiciones que distintas instituciones dan sobre la tortura. Fabiola Molina. Segundo. La comprensión psicológica existencial de la tortura es un intento por iluminar un fenómeno oscuro de la humanidad. sobre la base de una exhaustiva revisión bibliográfica respecto al tema hemos intentado dar al lector una comprensión del fenómeno de la tortura practicado el Chile desde el 11 de Septiembre de 1973 con el Golpe de Estado y durante el Régimen Militar por el General Augusto Pinochet Ugarte. con mesas de diálogo. el cual no sólo daña a quien es.. incluso las más sofisticadas no pueden conectarnos con la experiencia de quien ha sido torturado. libertad e integridad. Sin embargo. De esta forma consideramos que es de vital importancia abordar un fenómeno que ocurrió y en nuestro país y sin embargo parece olvidado. es un trabajo realizado por tres estudiantes de Licenciatura en Psicología. La tortura constituye una forma de terrorismo de Estado que frecuentemente es utilizada como un instrumento para quebrar los movimientos políticos opositores al sistema del Estado a través del quiebre psíquico del individuo torturado. RESUMEN. directa o indirectamente nos atañe. aunque frecuentemente se escuche la justificación por parte de quienes lo avalan y practican de que ésta técnica es necesaria para obtener información y asegurar el bienestar de la nación. y desde allí crear conciencia en todos los estudiantes latinoamericanos de psicología de que este hecho constituye también un hecho social y por lo tanto. Primero como ciudadanos y miembros de una sociedad somos cómplices por acción u omisión de los daños que la práctica de la tortura instaura en las bases mismas del individuo y la sociedad. Chile. sino también a la sociedad en la cual esta práctica se instaura y a la humanidad completa. como profesionales de la salud mental. No es nuestro propósito. María Antonieta Vera. ya que las palabras.TORTURA EN CHILE: UNA EXIGENCIA DE JUSTICIA DESDE UNA COMPRENSION PSICOLOGICA EXISTENCIAL Úrsula Echeverría. fue o será torturado.

Es el Estado quien debe hacerse responsable de este saldo y realmente. consideramos indispensable e impostergable la exigencia de verdad y justicia en Chile. como los argumentos que la sustentan. con traumas irreconocibles. la del muerto y la del vivo. Recordemos que un pueblo sin memoria. I. en primer lugar. exigimos nuestro derecho a la memoria histórica. la del confundido y la del convencido hasta hoy. que debemos esforzarnos por develar. nos parece indispensable que. la del humillado y la del poderoso. parecen haber quedado ya olvidados y sepultados detrás del arco iris de la Concertación y estos 10 años de democracia. Es una deuda que existe. con nuestros padres asechados por un miedo casi inconsciente. 1996). puede llegar incluso a ser la representación perfecta del egoísmo: con veinte años aún nos relacionamos día a día con la tortura y la dictadura . pero que definitivamente no nos corresponde pagar. la familia. por nuestra música o por nuestros libros. Son ideas que fortaleceremos a través de este trabajo a partir de argumentos y referencias propias de nuestra profesión. al contrario. con sus víctimas o con los hijos de éstas. y a partir de ella confirmar la experiencia de miles y miles de compatriotas que han visto su existencia destrozada y a través de ellos y de la Justicia que merecen. con dolores ajenos. Chile puede reinstaurar las bases de una sociedad y país vivida como un "nosotros" y no como "éstos contra los otros". Aquellos que todavía no conocemos la alegría de vivir en una verdadera democracia. con temores que no nos pertenecen. en la Alameda todavía es posible que torturador y torturado se reconozcan. se perfeccionan las sutiles estrategias que seducen a los chilenos hacia los caminos del olvido y la tranquilidad tanto tiempo anhelada. y después de una exhaustiva revisión de la literatura relacionada con esta afirmación. Todos los conflictos asociados a la tortura en Chile durante el gobierno militar del General Augusto Pinochet Ugarte. cursan cuarto año de Universidad . consideramos haber aprehendido un buen número de conocimientos teóricos y terapéuticos que validan nuestro reclamo: nos consideramos francamente ineficaces con pacientes que directa o indirectamente hayan sufrido los efectos múltiples de esta experiencia desestructuradora: "sobre la persona. En estos cuatro años. histórico y territorialmente demarcado" ( CODEPU. Por lo tanto. frente a esta realidad desgarrada de la tortura. Una y otra vez."negar" la historia. Las tres estudiantes que aquí trabajan. Es así que como estudiantes de Psicología. pero creemos que es absolutamente irresponsable apelar a ella en base a la condición del olvido. ya que ésta constituye una real necesidad para el correcto desempeño de cualquier . en la forma en que sacamos de nuestra conciencia los contenidos angustiantes y amenazadores. Deseamos de corazón la reconciliación nacional. La motivación central que nos llevó a iniciar esta propuesta. el Informe Rettig parece un argumento bastante irrisorio. con senadores designados. se hace necesario e imprescindible la Verdad en Chile. Esta exigencia nada tiene que ver con convicciones filantrópicas. existiendo en la paradoja de este Chile que sí conoce la historia desatada entre sus calles: la del despojado y la del despojador. Al mismo tiempo. situemos al lector en el lugar exacto de las motivaciones que generaron esta propuesta. se basa justamente en nuestro rol como estudiantes de Psicología. esta energía siempre se manifiesta en síntomas poco adaptativos. Antes de comenzar a describir tanto la hipótesis de este trabajo. Y es aquí donde queremos detenernos. la sociedad y el conglomerado jurídico. vuelve a repetir la historia. ambos libres.

resultante del encuentro entre una amenaza catastrofal y una respuesta caótica. directa o indirectamente . en la medida en que adherimos a la idea de que éste es contextual e imposible de separar . Usar la tortura en forma sistemática es asegurar el poder con el terror" (Westin. por tener el placer de comunicarse. con el objetivo de obtener de él. y a través de diferentes mecanismos se pretende quebrar la estabilidad psíquica del individuo para así posibilitar la ruptura de su experiencia con su mundo histórico y con su vivencia exterior. "la tortura. por llevar juntos una misma vida moral" (Durkheim. Antes de comenzar a presentar esta idea. es decir. Desde esta perspectiva abordamos el fenómeno de la tortura como una totalidad existencial. en todos los niveles de referencia . Las Naciones Unidas definen la tortura como "cada acto a través del cual. se asocian. de tal modo que la verdadera finalidad de esta práctica es dividir y destruir la oposición política a través de destruir y dividir individuos. de constituir una unidad con la variedad.1990). la tortura afecta directamente la totalidad de la persona que la vive e indirectamente se ve afectada la totalidad de la sociedad en la cual éste fenómeno se inserta. 199-). no lo hacen sólo por defender esos intereses. ella o de una tercera persona informaciones o una confesión. a los seres humanos que se encuentran dentro de una sociedad en la cual esta práctica ha tenido lugar. En términos psicológicos se define a la tortura como "traumatización extrema". nos parece necesario definir el concepto de salud. por no sentirse más perdidos en medio de sus adversarios. o por iniciativa de un servidor público. así como también. emocional y afectiva con su entorno sociocultural y medio ambiente físico (Estrada.igual que el concepto de enfermedad.tentativa terapéutica en este ámbito. es en última instancia una acción que se inserta en el espacio psíquico en el cual se sitúa toda la experiencia de autonomía adulta del sujeto. entendiendo por trauma al daño resultante de sucesos vitales incontrolables o en forma más específica al colapso de las estructuras del yo. ya sea de naturaleza física o psíquica. En otras palabras. que afecta al ser humano individual que la padece. a una persona intencionadamente se le ocasiona fuerte dolor o sufrimiento. "Cuando los individuos que encuentran que tienen intereses comunes. Declaración contra la tortura que se aceptó unánimemente por las Naciones Unidas el 9 de Diciembre de 1975).de un momento sociocultural determinado: "Entendemos la salud mental como expresión del ser total de una persona en un proceso de interacción cognitiva. Como tortura no se considera sin embargo el dolor o sufrimiento que solamente proviene. sino por asociarse. de castigarlo por un acto que él ha cometido o es sospechoso de haber cometido o de ejercer presiones sobre él o sobre otras personas. Verdad para confirmar de una vez por todas la experiencia. de consecuencias legales en la medida que ellas están en relación con las reglas mínimas establecidas para el tratamiento de prisioneros" (Artículo 1°. II. en suma.1967) . y justicia para iniciar por fin el largo y doloroso proceso que implica el curarse.

Esta naturalización de las categorías diagnósticas implica. Es así como tras el fenómeno de la naturalización de las categorías es posible apreciar mecanismos de re-sacralización según los cuales la propia racionalización se vuelve mito. la encasilla en una categoría determinada quiéralo o no. la psicología etiqueta a una persona. Esto resulta particularmente contradictorio si consideramos que la psicología presta su utilidad como disciplina en la medida en que propone alternativas y herramientas metodológicas y terapéuticas para generar el cambio necesario en pos de la salud mental. negando implícitamente así. el no cuestionarse la categoría diagnóstica como una más de las tantas construcciones sociales. y al determinar categorías nosológicas a partir de un enfoque generalmente basado en una concepción dinámica cuyo lente se dirige hacia los conflictos del sujeto como dotados de existencia propia. respecto a estas dos definiciones consideramos que parece ser tradición de la Psicología. asumir un "un estado de las cosas" según el cual aquello que se asume como dato de la realidad se constituye como una verdad objetiva . Es así como tradicionalmente se ha disculpado a la psicología de una crítica social. toma como un dato de la realidad tal diagnóstico. 1997). configurar su estatus como ciencia a partir del poder que despliega en el establecimiento de diagnósticos clínicos a partir de patologías específicas en individuos específicos. las categorías adquieren la carga de una ideología invisible que se basa en la idea de una objetividad externa. es posible adecuar las categorías a la verdadera realidad contextual. según Guillebaud (1997). de una u otra manera. En este transcurrir de la ciencia psicológica. y por tanto niega la cualidad esencial de toda construcción: el cambio constante a partir de un contexto determinado.Sin embargo. apareciendo como una categoría a la que se niega el carácter de construcción: "La peor construcción es aquella que no se reconoce como tal" (Guillebaud. Estamos así. en la medida en que ha delimitado en forma bastante rígida el reino de su praxis. ante lo cual uno puede adherir o no. Guillebaud (1997) plantea que en base a la idea de naturalización. es fácil advertir tácitamente el exceso de énfasis de la clínica al focalizarse en el individuo como objeto de estudio. donde la psicología se ha configurado como fe. De esta manera. pero ante lo que no se puede contra argumentar. no permite espacio alguno para definir los criterios de la misma. Las categorías diagnósticas se vuelven algo que es. en el espacio de lo sagrado. Si este espacio es negado. . la noción de cambio y futuro.De esta manera el dato adquiere toda la carga ideológica de la naturalización. A partir de lo anterior. Es así como al diagnosticar. y se configura como a idea con validez universal. es negada también la renovación y por tanto. Sólo cuestionando constantemente la validez de la construcción. la noción de futuro y de cambio. apela a criterios técnicos tras la idea del estatus del razonamiento científico. incluyendo como determinantes sociales sólo algunas iniciativas relacionadas principalmente con el determinismo de la primera infancia y el valor de las redes sociales próximas en relación a la terapia.

tales distinciones son insuficientes para hacerse cargo de exigencias rigurosas al contexto social. Al instituirse como ideología y mito demandante de fe .. los criterios que utiliza nuestra ciencia..Sin embargo. ¿De qué estamos hablando aquí? . y de esta manera. en base a lo individual. Nos parece que este hecho se explica justamente a partir de la naturalización de las categorías diagnósticas usadas en Chile por la Psicología. Aún no es posible que la psicología como ciencia se ponga al servicio de cambios estructurales.son un dato. la psicología pierde la capacidad de cuestionar la validez de sus supuestos. de sus construcciones. Así. de un verdadero movimiento y cambio social. NO HA SIDO CAPAZ de incluir en estas categorías nosológicas el correlato histórico de Chile como sociedad. son irreales y vacíos.

ya que es esencial que podamos mantener la incertidumbre que posibilita esta reflexión. Para abordar esta pregunta insertaremos a la psicología educacional dentro de un entramado de relaciones en el cual esta adquiere una identidad en función de las relaciones que la ligan con los demás. la particular identidad que constituye al psicólogo. trataremos de acercarnos a ella desde un ángulo particular y prestando atención a algunas zonas de ésta. a saber. Consideramos que una sistematización de dichas reflexiones contribuye a la discusión de preguntas esenciales para todo estudiante de psicología. sino a situarla dentro de un contexto de interacción y dinámico. a saber. El núcleo de nuestro argumento contiene la pregunta por la identidad de la psicología educacional. INTRODUCCIÓN La presente ponencia trata acerca de la psicología educacional. psicología educacional. El esquema relacional que proponemos incluye a 5 actores centrales. En la primera sería posible trabajar para el entendimiento y la cooperación en términos interpersonales y teóricos. A modo de propuesta pensamos que la principal fortaleza de la psicología educacional es la dimensión auditiva que puede instalar en la educación y la psicología. De esta forma no aspiramos a desentrañar la esencia pura de la psicología educacional. el futuro laboral de éste y por sobre todo el espacio del mundo en el que le interesa intervenir. educación. Dicho ángulo particular dice relación con nuestra experiencia como estudiantes de la especialidad de psicología educacional dentro de la carrera de psicología. . En particular nos interesa pensar el rol protagónico que la psicología educacional puede estar adquiriendo hoy en la educación chilena. ciencia y sociedad. sin tratar de dar una respuesta acabada a cada una de las preguntas que surjan en el camino. es decir atento a su evolución histórica. ya que en parte se considerarán vínculos que se vienen construyendo desde largo tiempo y otros que resaltan por el momento presente. y en la segunda sería posible retroalimentar experimental y prácticamente los supuestos teóricos de la psicología. El análisis de dicho esquema será desplegado históricamente de manera diversa.Identidad en Psicología Educacional Javier Báez Alcaíno y Giovanni Pierattini Pontificia Universidad Católica de Chile. En este momento nos encontramos haciendo la práctica en dicha disciplina y es precisamente esa experiencia un elemento central que convoca a la reflexión de la propia identidad profesional. psicología. En otras palabras.

Desarrollo .

como de relaciones entre los miembros del equipo y entre éstos y las autoridades. y malas remuneraciones. puesto que efectivamente sienten la necesidad de estos espacios. una encuesta y se utilizó un test para medir posibles rasgos depresivos en estos profesionales. TRASTORNO PSICOLÓGICO Y ROTACIÓN EN EQUIPOS DE SALUD MENTAL" Natalia Hidalgo L. como la deserción laboral. Sin embargo. Se confeccionó. problemas entre los profesionales y las instituciones. En nuestro país existe una parte importante de la salud pública y privada que está orientada al . Se encontró que en la muestra estudiada sí existe percepción subjetiva de malestar psicológico. Chile. 1) CONTEXTUALIZACIÓN. sí se lo relaciona con malas condiciones laborales. Del supuesto de la baja cantidad y/o calidad de los métodos de autocuidado de los equipos que trabajan en Salud Mental. INTRODUCCIÓN. Se concluye que podría disminuirse considerablemente tanto la percepción subjetiva que los profesionales de estos equipos tienen de encontrarse afectados psicológicamente. También se encontró que los equipos finalmente resuelven de manera informal sus deficiencias en el autocuidado. tanto de infraestructura. y que es necesario un mejoramiento de las condiciones laborales. para ello. aunque no existe una relación directa entre este malestar y deficiencia en los métodos de autocuidado. puesto que este estudio deja abiertas muchas interrogantes en torno a esta área."AUTOCUIDADO.. a partir de estos instrumentos se realizó la tabulación y análisis. Edson Moreira S. RESUMEN. Universidad de Chile. el presente trabajo intenta buscar los posibles trastornos psicológicos que pudieran desarrollar los profesionales que conforman estos equipos y cómo influye esto en su deserción laboral. si se disminuyera la sobrecarga y se proporcionaran espacios formales de autocuidado. También se concluye que es necesario profundizar en esta línea de investigación.

como plantea G. no considerada en su real importancia. lo que podemos deducir de la escasa bibliografía que encontramos al respecto. se hace necesaria la creación de programas de intervención que abarquen más allá del área clínica. Los objetivos e hipótesis recién planteados. ha sido desarrollada vagamente y. Pichòn-Rivière. en la práctica. MARCO TEÓRICO. de los posibles riesgos psicológicos a los que pudieran estar sometidos los profesionales que componen equipos de intervención en salud mental. sino también pueden estar influidos por factores sociales. es decir. mayores posibilidades de adquisición de malestar(es) psicológico(s) en los profesionales que lo conforman. 1985) . ya que. HIPÓTESIS. incluso. Morales (1993). Morales y E. y la posible influencia que pudiera tener esto en la deserción laboral. Nuestros objetivos están orientados a la observación. OBJETIVOS. estos posibles trastornos pueden ser más relevantes para el éxito de un programa de intervención. en su definición de "Riesgos de Equipo". además de ser un factor que muchas veces se hace tan relevante que determina la renuncia de los profesionales por la imposibilidad de superar estos trastornos y por la poca importancia que institucionalmente se ha dado a este factor. que fue planteada. 2) PRESENTACIÓN DEL CONFLICTO. Esto nos parece preocupante. que pueden tener una causa no sólo de naturaleza psíquica. la intervención psicosocial. a su vez. dentro de la cual el instrumento central es el equipo interventor (G. Esta idea aparentemente simple. a nuestro juicio. Éste consta de distintos profesionales del área social y de la salud. Debido a la gran carga emocional a la que están expuestos los profesionales que conforman estos equipos. lo que se traduce en una mayor rotación de los equipos. 1985. Frente a este tipo de conflictos. se apoyan principalmente en los planteamientos de G. 1996). en base a "la conceptualización de la psicología social psicoanalítica argentina (Bleger.tratamiento y prevención de trastornos de tipo psicológico y psiquiátrico. quienes conforman pequeñas células que tienen como tarea en común la rehabilitación y/o prevención en grupos sociales que padecen trastornos mentales tales como las personas que presentan alguno de los conflictos anteriormente nombrados u otros. Morales (1993). Lira. que un diseño técnico riguroso. violencia intrafamiliar. no sería extraño pensar que estuvieran proclives a desarrollar trastornos de igual índole a los que ellos están tratando. como sucede en algunas patologías como alcoholismo y drogadicción. etc. Observar también cómo se traduce esto en la frecuente rotación de los equipos interventores. Los resultados esperados se pueden expresar en la hipótesis siguiente: A menor cantidad y/o calidad de métodos de autocuidado en los equipos de intervención en salud mental .

Lira (1996). (G. dos enfermeras. son principalmente: · Autocuidado o Cuidado de Equipos: Este concepto. una psicopedagoga. G. lo que lo hace un referente más bien práctico. Este planteamiento nos motivó para la búsqueda de instrumentos que apuntaran a medir estas ansiedades. tres psicólogos. Específicamente Bleger (1985) asume como supuesto teórico de base que los grupos se conforman de acuerdo a una tarea. Morales. esto hace un total de 23 profesionales que constituyen la muestra. que más que ser un referente teórico. y por ello las ansiedades básicas de los mismos tienen una relación directa con la misma. a todos aquellos sectores sociales hacia los cuales está orientado el trabajo en salud mental. · Riesgo de Equipo: "Aquellos elementos de la dinámica grupal que ponen en riesgo al equipo en el desarrollo de la tarea constituyente. dos asistentes sociales. un técnico ocupacional. dos médicos. cuatro psicólogos en práctica. pudimos constatar. En base a estos postulados teóricos. un técnico social. que se expresa en ansiedades que emergen en el vínculo con los grupos de alto riesgo hacia los cuales se dirige la intervención". Estos profesionales específicamente son una psiquiatra. 1993) METODOLOGÍA. y por ello se generan problemas ligados a la tarea constituyente". plantean que "es utilizado como referente de protección de los equipos respecto del impacto emocional cotidiano de trabajo con la violencia". dos técnicos paramédicos. que se consideraron representativos de la población general de los profesionales dedicados a esta área de la salud. es utilizado en el lenguaje común y propio de los equipos. Morales y E. 1) POBLACIÓN Y MUESTRA: El colectivo de este estudio estará compuesto por un número aproximado de 10 equipos de intervención en Salud Mental. esta definición que los autores anteriormente citados plantean para la violencia. dos becados en psiquiatría. Equipo del sector 4 del Instituto Psiquiátrico (7 profesionales) y el COSAM (Centro Comunitario de Salud Mental) de Quinta Normal (5 profesionales). los conceptos que se utilizarán para este estudio. en este estudio. Los equipos entrevistados hasta este informe pertenecen a instituciones estatales y son los siguientes 4 equipos: Unidad de Salud Mental Primaria (5 profesionales) y Centro de Salud Mental (6 profesionales) del Consultorio Nº1. . Ampliaremos. una profesora de danza y una secretaria. Pichòn-Rivière (1969) define dos ansiedades básicas que son elaboradas a través de la tarea de un grupo: Miedo a la pérdida (ansiedad depresiva) de las estructuras existentes y Miedo al ataque (ansiedad paranoide).quienes llaman a reflexionar sobre la importancia del vínculo y los grupos desde su tarea constituyente.

c. es útil para efectos de esta investigación por los planteamientos de Pichon-Rivière anteriormente expuestos en el marco teórico. b. B. Este test consta de 14 preguntas. profesión e ingreso económico. validada por el Servicio Nacional de Salud. Voluntad de cambiar de trabajo y causas de esto. Depresión Menor: ~ Presencia de síntomas de depresión que no alcanzan puntuación de depresión mayor. Nivel de percepción individual subjetiva de malestar psicológico y sus causas. 2) INSTRUMENTOS DE MEDICIÓN. · Una encuesta autoaplicable. que aunque muy sencillo y poco utilizado clínicamente. tiene los siguientes criterios de diagnóstico: A. es un pequeño test que mide la presencia o ausencia de rasgos depresivos. · Pauta para ser utilizada en la evaluación diagnóstica de la depresión. estarán posiblemente algunos de los equipos pertenecientes a los COSAM del área Occidente de Santiago. que consta de 4 preguntas que apuntan a evaluar las siguientes variables: a. Existencia o no de métodos de autocuidado en el equipo respectivo y posibles propuestas en referencia a esto. Depresión Mayor: ~ Por lo menos uno de los síntomas centrales (que se encuentran marcados en gris oscuro). d. Resultados . ~ Y por lo menos cinco síntomas en total. confeccionada para fines de este estudio en particular.Dentro de los equipos que se pretenden estudiar para la presentación final del trabajo. Años de antigüedad en la institución y cargo que ocupa en la misma. dos de las cuales son centrales para el diagnóstico de algún grado de depresión.

la gran cantidad de dificultades y fracasos experimentado por distintos profesionales de la salud mental. rehabilitación e integración sociocultural (reinserción) de las personas dependientes a sustancias psicoactivas. y sus respectivas familias. sacando partido del status y validación social con que cuentan. que los esquemas bajo los cuales se enmarca la formación del psicólogo no contemplan en su real dimensión este particular fenómeno y como consecuencia de lo mismo no es abordado ni tampoco considerado en los programas de estudios. A partir de esta definición que luego desarrollaré en profundidad es que la Comunidad Terapéutica organiza su quehacer y su intervención. a través de la modalidad de tratamiento de Comunidad Terapéutica Ambulatoria. considero de relevantes consideraciones el reflexionar acerca de esta interesante y novedosa modalidad de Tratamiento y el rol del psicólogo en este específico y por lo demás complejo ámbito de intervención.EL ROL DEL PSICOLOGO EN COMUNIDAD TERAPEUTICA "UNA ALTERNATIVA DE SOLUCIÓN PARA LAS TOXICODEPENDENCIAS" Rodrigo Duran López. estriba precisamente en la aplicación de modelos de terapia válidos para otras patologías y no así para las adicciones. creo que ha sido la Comunidad Terapéutica la que a lo largo de los años se ha validado como una alternativa eficaz y efectiva en la habilitación. en su existencia. en su sentido de vida y no en la sustancia o droga que se consume. en la medida de su creciente impacto sociocultural. Su particular enfoque. realidad biopsicosociocultural que cada vez ha ido teniendo un mayor impacto en nuestra cotidianeidad y fundamentalmente en la salud mental de las personas. al menos para aquellos cercanos al tema. Chile. muchos de los cuales hacen llamarse expertos. así como también de un detenido reflexionar a la luz de los conocimientos adquiridos hasta ahora en mi formación como futuro psicólogo. afectadas por este fenómeno. El fenómeno de las toxicodependencias. Universidad Academia de Humanismo Cristiano. . En este mismo sentido y luego de una larga experiencia de más de seis años trabajando de manera directa en la rehabilitación y reinserción social de personas con problemas de adicción a distinto tipo de sustancias psicoactivas y con sus respectivas familias. posibilita que la persona no sólo deje de consumir droga sino que fundamentalmente pueda redescubrirse como un ser humano particular y darle un sentido positivo a su vida. al considerar al problema de la toxicodependencia más bien centrado en el ser humano. No obstante lo anterior. Seguido de esto mismo. El presente trabajo pretende abordar un tema que a mi entender es de suma significancia y urgencia en nuestro futuro quehacer como psicólogos. ha propiciado el desarrollo de una diversidad de respuestas y formas de entender y conceptualizar dicho fenómeno. Es un hecho sabido. Me refiero de manera particular al fenómeno de las toxicodependencias.

Considero particularmente atractivo y digno de mirarse con detención el enfoque que la Comunidad Terapéutica ha desarrollado. La Comunidad Terapéutica presenta un modelo de organización que es bastante similar al modelo familiar. pero es distintivo de todos ellos su compromiso afectivo. Es el psicólogo quien se encuentra. que ha desarrollado y definido a lo largo de los años un modelo conceptual a partir del cual podría correrse el riesgo de abordar al toxicodependiente de manera muy generalizada y perder de vista las particularidades propias de cada ser humano. se trata de una particular manera de operacionalizar lo aprendido. Su aporte en este sentido es indespensable. Es indispensable conocer bien al toxicodependiente y lograr establecer la clara diferencia que existe entre éste y el llamado neurótico o psicótico. a lo largo de su milenaria experiencia. En la medida que se ha avanzado en la comprensión del fenómeno de la toxicodependencia se le ha llegado a entender como una realidad en la cual intervienen factores biológicos. al menos eso se espera. psicológicos. más allá de los posibles rasgos y características de personalidad que compartan en común. es dejado de lado y se invita al profesional a establecer una relación de matices distintos la que por supuesto no impida la realización de su función. preparado para abordar el tema de lo profundo. en donde el actual modelo biomédico pregonado e impartido directa o solapadamente por las distintas escuelas de psicología del país y que a mí entender es un equívoco. sociales y culturales lo que indudablemente lo hace un fenómeno bastante complejo y difícil de abordar. La Comunidad Terapéutica centra su intervención en los aspectos psicosocioculturales. sobretodo si se piensa que la Comunidad Terapéutica es una Institución. del fenómeno de las toxicodependencias. Sin embargo no se trata de cualquier psicólogo. Cada uno de sus miembros podrá ocupar un lugar diferente en la jerarquía familiar desempeñando distintos roles específicos explícita o implícitamente. en un contexto de Comunidad Terapéutica. de la conflictiva interna. fundamentalmente en relación a la cualidad afectiva que hace a los miembros de la familia. . "De acuerdo a las condiciones de vida que hoy imperan y en la medida de la particular relación que cada persona tenga consigo misma. No es posible hablar de familia sin afectos de por medio. y es en este campo donde el psicólogo puede llegar a jugar un rol que nadie como él podría llegar a desempeñar. se verá más o menos dificultada la posibilidad de desarrollar un sentido a su existencia y el establecer un contacto con su interioridad que le permita no extraviarse y saber resolver cada una de las incógnitas existenciales a las que se ve enfrentado en su devenir como ser humano". promovedor de muchas dificultades y falsas seguridades y que puede llegar a ser una atractiva manera de estar salvaguardado frente a la amenaza de una indeseable involucración afectiva y de la posible pérdida del control derivada de la misma . más allá de las características y el perfil psicoafectivo que del toxicodependiente se halla establecido. de lo no verbalizado.

investigación y desarrollo profesional y personal todavía no explorado en profundidad. en la ciudad de Nueva York. de acuerdo a las preferencias y opciones personales por supuesto. y el inicio de un progresivo desarrollo y especialización en el Tratamiento. Con el transcurso de los años esta mentalidad fue cambiando radicalmente.Siguiendo lo anterior. Al realizar un análisis histórico de los orígenes de la Comunidad Terapéutica es evidente que en sus inicios. me parece relevante el destacar que cualquier persona que trabaje en Comunidad Terapéutica y en este caso aquel psicólogo que forme parte del staff o Equipo de Trabajo de ésta. Paralelamente a esta realidad han surgido diferentes respuestas pretendiendo ser una solución a dicho fenómeno. lo que indudablemente. egocéntrico e incapaz de comprender el fenómeno al no haber tenido la experiencia de la adicción. Rehabilitación y Reinserción Social de personas con problemas de adicción y dependencia a sustancias psicoactivas. han resultado ser una eficaz alternativa en la medida que se han desarrollado y profesionalizado en su quehacer. Esta experiencia marca lo que se dice fue el verdadero comienzo de la expansión de las Comunidades Terapéuticas por el mundo. se trata de una persona que está altamente comprometida afectivamente. exadictos o adictos rehabilitados. 1958. Es así como en el año 1963 se funda Daytop. Página 2 . éstas estaban dirigidas exclusivamente por personas que también habían tenido la experiencia de la droga. El fenómeno de las toxicodependencias ha ido aumentando con los años progresivamente afectando hoy en día a un porcentaje considerable de la población mundial. Las Comunidades Terapéuticas. En ellas el rol y los aportes del psicólogo podrían llegar ser fundamentales y constituyen un campo de intervención. quienes veían en el profesional un ser distante. incluyendo profesionales en su Equipo de Trabajo. "latinoamericana" y nacional. lo hace muy atractivo y enriquecedor. como mencioné anteriormente.

Etica en el Ámbito Hospitalario Rodrigo Campos Alvo. Goffman. un conjunto de normas formales estrictas y una autoridad que legisla su cumplimiento. lazareto. en su condición de internados. Y ese saber. patronato Institución psiquiátrica: lugares de residencia y trabajo. fundación. en general muy prolongado y sin fecha ni razones ciertas para la salida. y al analizarlas nos dimos cuenta que están muy relacionadas con el bien social. con un mínimo de salud mental. aislados del resto de la sociedad durante un tiempo. . Esteban Escobar Universidad Nacional de Tucumán. Palabras también relacionadas con la salud-enfermedad. con actividades previamente programadas. en la que un número de individuos que comparten la situación de enfermos. 1994) Institución total: institución donde su característica fundamental es que todos los aspectos de la vida se desarrollan en el mismo lugar y bajo la misma autoridad única. Galende. constitución. dispensario. y no siempre conocido. establecimiento. clínica / Establecimiento donde se recogen pobres peregrinos por tiempo limitado Hospitalario. de los rituales y ceremonias cotidianas que formalmente dirige un supuesto. 1970) Introducción Al elegir el tema a tratar nos interesó el significado de estas palabras. instrucción. con el servir a la comunidad. implica una responsabilidad. y esta relación implica que los que están a cargo de ella tienen que poseer un cierto saber para poder ayudar. participan. curador. (E. Argentina Definiciones previas Hospital: establecimiento donde se curan enfermos / Sinónimos: enfermería. hospitalaria: dícese de órdenes religiosas que tienen por institución el hospedaje y la asistencia de enfermos / Que auxilia y alberga a necesitados Institución: acción de instituir / Ley u organización fundamental / Sinónimos: enseñanza. (I.

Las instituciones establecen certezas tranquilizando al hombre. [Sánchez Vázquez. entrecruzamiento entre el quehacer psicológico y la ética. ya que en manos del profesional está la salud mental (y en última instancia la vida misma) de los pacientes. la constitución de un discurso social específico. superior a nuestro entender. Así esta valoración o juego de valores personales. lo útil. lo malo. lo inútil para uno y para los demás. como formas particulares de la relación de los que participan en ella. Cap. A. o proponer el tratamiento a seguir? Las instituciones están conformadas por personas. decimos. y suministran las posibilidades para que el grupo de profesionales que la . Esta institución genera formas básicas de organización de esa norma. Al ser profesionales de la salud somos doblemente responsables de la actuación y de la modalidad a seguir. particulares. permite pensar a la psiquiatría como una institución social. esa responsabilidad moral en el actuar nos lleva a adquirir a lo largo de la vida ciertos valores que engloban lo bueno. "Responsabilidad moral. del mismo modo que decimos de la medicina. como dice Rodríguez Luño "la moralidad del obrar humano". etc. con el paciente y con la institución en la que se enmarca nuestra tarea.Siguiendo a Sánchez Vázquez decimos "responsabilidad en el actuar no sólo en lo que se propuso realizar. el hecho de situar al enfermo en un caso dado. a aquella social que trata. se suma durante la formación y surgimiento de un profesional a una ética también profesional. En este sentido cabe destacar que la responsabilidad es con uno mismo. en los que la institución realiza de modo concreto e implementa las prácticas. ¿Qué es lo que ocurre realmente con una institución? ¿Qué es lo que le da sentido a lo que hace? ¿Es el hecho de obrar conforme a reglas. que se refiere a esa ética profesional. Ed. que nos lleva a juzgar y justificar moralmente todo en la vida. Según Emiliano Galende. instituyente de una norma psicológica. instituyendo diferencias y funciones: enfermos/sanos curadores/enfermos. la escuela o el derecho que son instituciones. A su vez esta organización de relaciones se plasma en ciertos tipos de establecimientos. obligatoriedad moral"] Ahora bien. Grijalbo. Superior. V y VII. pero consecuente con aquella. Ética. y que da como resultado la Ley del Ejercicio Profesional que rige nuestro obrar a la hora de trabajar con otros. Deontología e institución Llegamos de esta manera al término "Deontología". sino también responsabilidad sobre las consecuencias de lo realizado".

HH. una guía de normas precisas para los profesionales que según José López Guzmán ". También les predecía un futuro venturoso si se dedicaban a la prevención. no se funda exclusivamente en ellas. Universidad de Navarra. Lo que da un sentido a su trabajo y hace insustituible. Inserción de los psicólogos en los Servicios de Salud En nuestro país la inserción del psicólogo en las instituciones (hospitales generales. Nº 2. Por ejemplo. de Filosofía e Inst.560/80 del Ministerio de Educación sobre el recorte en las incumbencias del psicólogo. centros de salud mental.132. Es en . Mayo de 1981] Ciertos sectores respaldaban esta postura que recortaba considerablemente el quehacer del psicólogo." [Acerca de la situación profesional del psicólogo en Revista de Psicología de Tucumán. Año 2. Revista Personal y Derecho.." [López Guzmán. José Aproximación al concepto de deontología. Depto. cómo obrar. en el profesional de la salud. España]. actúe en forma individual o en equipo. El Ministerio dictaminaba: "El título es habilitante para toda labor de orientación psicológica que se realice exclusivamente mediante la utilización de métodos y técnicas propias de esta disciplina. eufemismo usado para nombrar la dictadura más terrible de la historia argentina. según José Bleger. Este último dato corresponde al período histórico conocido como "Proceso de Reorganización Nacional". hasta dónde llegar. También es importante pensar que la deontología es conformada desde el hombre concebido como un ser cultural y que aquella no está "en la naturaleza".constituyen. Estos a través de sus actos profesionales realizan una tarea (obra) que les es propia. los psicólogos no deberían ejercer el psicoanálisis pero sí poseer conocimientos teóricos sobre éste. psicoanalista de raigambre médica. al "hombre". muchas veces se ha considerado norma deontológica a aquella que se halla integrada a un código deontológico... como la Ley 17. de humano. o la Resolución 1. pero siempre teniendo en cuenta las reglas que tiene que seguir.. de DD. tales como las entrevistas y los tests psicológicos. reduciéndolas a entrevistas y tests psicológicos. Y si bien tiene en cuenta a las acciones humanas. que prohibía a los psicólogos el ejercicio del psicoanálisis y la psicoterapia. de tal modo que la norma deontológica ata al hombre a la obligatoriedad de la ley moral.) se va dando paulatinamente a pesar de múltiples injerencias. cuáles son los límites y normas a seguir.. Así. es lo que en él hay de personal. dejándolo reducido al papel de un mero técnico. Deriva principalmente de las concordancias y actuaciones profesionales con los principios deontológicos que la rigen. Sin embargo. el código deontológico es un mecanismo de guía del comportamiento que extrae su fuerza vinculante de la moral. etc. cómo actuar. del gobierno de facto de Onganía (1966/69). y que trasciende a lo puramente profesional. persiguen facilitar y orientar el cumplimiento de las normas morales que impone una determinada profesión. es lo que el profesional de la salud hace en el ejercicio de su profesión.

a través de las contradicciones inherentes a una ciencia humana que es compleja. multiparadigmática y se desarrolla dentro de estructuras socio-históricas que la determinan. Determinaciones y condicionamientos del quehacer del Psicólogo . El quehacer del psicólogo en el ámbito hospitalario se va conformando a través de encuentros y desencuentros.vista de este discurso contradictorio (estudiar el psicoanálisis pero no ejercerlo) que la prevención promovida por Bleger es resistida erróneamente por los psicólogos del momento. en la década del 70 la Federación de Psicólogos de la República Argentina (FEPRA) y algunas asociaciones y colegios iban preparando el terreno para salir a debatir la legalidad de su práctica. y dejada de lado por mucho tiempo. A pesar del proceso militar en curso. su necesaria participación en el diseño de la currícula universitaria (formación del futuro psicólogo) y su intervención en la programación de planes de salud.

"Consideraciones acerca del Quehacer del Psicólogo ante Personas con Diagnostico de Psicosis.. La cual señala: . incorpora actividades dirigidas a grupos organizados que tienen entre sus objetivos la promoción. La propuesta de salud mental.. poniendo a su alcance una serie de actividades efectivas para reforzarlos. para lograr la coordinación efectiva entre los equipos de los distintos niveles de atención y disponer de un sistema de información útil para la evaluación y monitoreo tanto de las acciones como del nivel en salud mental de la población. Chile. En base a esta definición inicial. Stefan Vigh N. modificarlos o compensarlos. El propósito del programa es ser un instrumento para la programación de recursos en los establecimientos de salud en función de las necesidades de las personas. las personas requieren un conjunto programado de distintos tipos de atención de acuerdo a los factores protectores o de riesgo que se dan en el individuo y en el entorno. Universidad Academia de humanismo Cristiano. Así también. Para alcanzar o recuperar la salud mental afectada y/o lograr la mayor calidad de vida que permita un trastorno crónico. A continuación revisaremos los factores más relevantes de la propuesta de salud mental del MINSAL. se ha construido la norma técnica para la organización de una red de servicios de salud mental y psiquiatría. prevención en salud mental y la reinserción social de personas que padecen de estos trastornos. Luego de esta descripción. se construye a partir de la comprensión de que en el cuidado de la salud mental no es suficiente asegurar el acceso a prestaciones o actividades con capacidades para el diagnóstico e intervenciones en problemas y trastornos de salud mental. y las actividades que contempla en relación al paciente esquizofrénico. A partir de las definiciones de esta propuesta en salud mental. emanada del MINSAL. analizaremos el grado en que la política en salud mental y las actividades propuestas atienden a la demanda (entendida como solicitud) del paciente Esquizofrénico." Paula Roberts V. debido a que estas no son resolutivas si no responden a una estrategia sanitaria más amplia. Propuesta Chilena y Reforma Psiquiátrica. el programa de salud mental considera un conjunto de contactos secuenciales de la persona y sus familiares con profesionales o técnicos de salud e integra en sus acciones los principales aspectos que influyen en la salud y la enfermedad. CONSIDERACIONES A LA PROPUESTA DE PROGRAMA NACIONAL DE SALUD MENTAL. observando sus premisas y objetivos en general.

. Paralelamente con esto. prevención. secundaria y terciaria de las personas afectadas por enfermedades mentales. se requiere disponer de un plan estratégico que contemple: · Planificación y programación de las actividades definidas y priorizadas de acuerdo al diagnóstico epidemiológico de la población. tratamiento y rehabilitación. El Ministerio de Salud . públicos y privados. y los rápidos cambios culturales considerados como una necesidad del crecimiento económico".. y difunden el conocimiento de la especialidad ampliando la cobertura de atención de las enfermedades mentales." una alta proporción de los problemas de salud mental tiene relación con las mayores exigencias. Con esta red se pretende dar forma a un modelo de atención comunitario. se ha buscado promover cqambios en el modelo de atención transitando desde un modelo biomédico centrado en la institución y la asistencialidad a otro que favorece el cuidado comunitario. ha definido a la salud mental como una de las 16 prioridades a nivel nacional. . se integren al trabajo del Consultorio de Atención Primaria y Hospital General.. calidad. · Los planes y programas comprenden actividades para la promoción. . especialmente en el tratamiento y rehabilitación de las personas afectadas por enfermedades mentales. prevención primaria.. incentivando un proceso de mejoramiento de la accesibilidad. estimulen la participación de la familia y la comunidad. · Se incentiva la participación familiar y comunitaria. el debilitamiento de los sistemas sociales de protección y apoyo. en el cuidado de la salud mental personal y grupal.."Con el fin de responder a las necesidades de salud mental. . y obedeciendo a su especificidad.una red de servicios de salud mental y psiquiatría en su territorio".Para el funcionamiento de esta red. De igual modo se fomentan actividades de promoción y prevención incorporando componentes psicosocial y comunitario. el estrés y los hábitos que imponen las condiciones de la vida moderna. todos y cada uno de ellos abordan acciones de promoción. en el contexto de la Reforma Programática del sector. los servicios de salud deberán constituir y desarrollar. abordan en forma coordinada e integrada los problemas en salud mental y psiquiátrica del área geográfica que les corresponde. en el cual los recursos disponibles. especialmente de la familia y otras instituciones. Estos componentes relacionados en forma sistemica. Estas políticas buscan el desarrollo de Servicios que representen alternativas a la hospitalización. · La red define las acciones clínicas y administrativas que permitan asegurar una atención oportuna y de calidad en cualquier componente de su organización y en cualquier momento de su tratamiento.. eficiencia y satisfacción de los usuarios.

Consulta Psiquiátrica. Sensibilización. Consejería familiar. q PREVENCIÓN q q q q q q q q q q q . Sensibilización. Sensibilización. Reuniones intra e intersectoriales Capacitación y apoyo técnico a agentes de salud mental. Consulta de salud mental. · La planificación y programación se realiza de acuerdo a los recursos disponibles y las prioridades definidas. Nivel Prestaciones 1. Talleres de aprendizaje de habilidades. Reconocimientos temprano de condiciones riesgosas. información y educación indirecta.La red entregara al menos las siguientes prestaciones. Reuniones intra e intersectoriales. Capacitación y apoyo técnico a agentes de salud mental. información y educación directa. 4. . Sensibilización. Intervención Psicosocial de grupo. 3. información y educación directa.· Busca compatibilizar el uso de los recursos con criterios de costo-efectividad. PROMOCIÓN 2. Consejería individual. información y educación indirecta. Consulta Psicológica.

Visita domiciliaria. Sesiones con grupos de autoayuda. Hospitalización parcial. Consulta Psiquiátrica Consulta Psicológica.q Visita domiciliaria. Internación en hogar protegido. Atención telefónica. Hospitalización en servicios de medicina. Procedimientos diagnósticos y terapéuticos especiales. Hospitalización parcial. Sesión de rehabilitación. Psicoterapia. Psicometría. q q q TRATAMIENTO q q q q q q q q q q q q REHABILITACIÓN q q q q q . Educación sobre enfermedades psiquiátricas. Peritaje Psiquiátrico. Consulta de urgencia de salud mental y psiquiatría. Traslado en ambulancia. Actividad de enlace. Hospitalización en servicios de psiquiatría. Internación en servicio de rehabilitación.

q Apoyo a la utilización de red de rehabilitación Página siguiente .

tienen que señalarle al joven. sino que tienen que recurrir a las drogas para empinarse frente a los procesos pequeños de todos los días y de la miseria del hombre." Salvador Allende Gossens. por lo tanto asumo la tarea de buscar una salida drástica. y reproducción de la sociedad. y a su vez de integración a ella. una nueva sociedad y un nuevo hombre en la colmena fecunda del trabajo. En este trabajo sólo espero plantear bien la problemática y dar algunos puntos para abrir la discusión al respecto. carecen de una orientación.una nueva sociedad.La Inevitable Necesidad de Participar en la Institución Escolar. con nuevos valores. Por ello. En este sentido es que quiero entregar un a reflexión desde el punto de vista teórico. "Es por eso que anhelamos -repito.. entregándole el más noble mandato que puede tener un joven: luchar por su patria. que será el ejecutor y constructor de la nueva sociedad que anhelamos. para nosotros. de cómo la educación es una de las herramientas más eficientes que tiene la dominación para prolongar el status quo y a la vez legitimarse ante las personas. el trabajo es una invitación a reflexionar sobre cómo se juega el rol de un profesional de la educación en esta situación históricopolítica. Quiero dejar en claro que mi posición es claramente de critica y decidido combate a concepciones reproduccionistas o simplemente reformistas del status quo. arrancándola de la oscilación y el vicio. diversas concepciones sobre el rol que ha venido jugando la institución escolar en la construcción. jóvenes que no vuelan por su propia imaginación." Juan González Universidad de Chile.. a esta larga cadena instructiva de integración y dominación. partiendo del tema de la participación. Introducción En este trabajo espero plasmar de forma más o menos justificadas. Chile. la gran tarea dignificadora. "Una reflexión sobre nuestro rol como psicólogos de la Educación en la reproducción o cambio del orden social. Necesitamos entender que miles y miles de muchachos se sienten frustrados. Por último. Y ello ha de salir del proceso revolucionario que ha de hacerse crisol en el grande y atrayente e inquietante anhelo de una reforma educacional que prepare al hombre nuevo para la nueva sociedad y las nuevas tareas. la cual exige posicionarse ética y moralmente ante nuestra posible función de reproductores o agentes y gestores del cambio. lo cual se ha transformado en una de las grandes . la acción de la educación y del Gobierno en el ámbito de una nueva sociedad.

representa una institución en la permanente construcción de lo público. este concepto se encuentra bastante vilipendiado. cuando hablemos de la cultura escolar. La escuela y su rol integrador La escuela es el lugar en donde la institucionalidad. al intervenir directamente en los procesos de socialización [Procesos específicos a los que nos referiremos luego. de constitución de identidades sociales. comienza a extenderse a finales del siglo XIX. los enfrenta a la necesidad de libertad o igualdad ["La Inevitable Necesidad de Participación en la Escuela Pública" Francisco Beltrán Llavador. La escuela tal y como la conocemos ahora. de que los límites del mismo se vean desplazados por su intervención. como veremos después. En definitiva les sugiere la posibilidad de integrar el espacio público y. Universidad de Chile. esta integra a los sujetos a la vida común y estructura su forma de relación.. pautas colectivas de actuación. producto de las radicales transformaciones sociales ligadas a la industrialización y el desarrollo capitalista. los derechos que se les niegan. Así esta institución muestra a los individuos sus derechos. La escuela como institución que integra y reproduce el sistema dominante. es decir.]. familia y . Departamento de Educación. Facultad de Ciencias Sociales. por excelencia (trabajo. en consecuencia. la escuela es el punto de socialización colectiva más importante. desde el punto de vista político.] de ellas. Así tenemos que la escuela representa la institución que hace posible la emergencia de ciudadanos dotados con un plus de libertad respecto del momento en que ingresaron a la misma..] de los sujetos. sus deberes. que intervienen de una u otra manera en la sociedad. ya que. en definitiva los constituye en sujetos sociales. El ciudadano que emerge de la institución escolar debe someter a esta y a otras instituciones en las que "será parte" y participará [Luego me referiré al tipo de "participación" que se señala. En este momento los cambios producidos en las instituciones socializadoras. La escuela su origen como institución de integración y reproducción de la ideología dominante.. Todo esto se logra a través de situaciones que impliquen grupos de individuos heterogéneos. deja la función de integración y de construcción de público social. eso en términos que la escuela genere sujetos con esas voluntades y capacidades. Revista Enfoques Educacionales. o los que derechos que ya no son derechos sino privilegios. y que por otro lado limita el ejercicio de esa libertad al sujetar a los ciudadanos a normas comunes.. en la formación de subjetividades.polémicas en cuanto a su ambigüedad como herramienta de reproducción o de cambio. Espero ser claro y conciso.

ante la pérdida del sustento. noble y formadora misión de la escuela pública en cuanto a ser una institución que ofrece posibilidades par el desarrollo individual. en este caso el estado y la economía capitalista las ocupa como agencias de legitimación de la racionalidad y prácticas sociales dominantes [Teorias de la Reproducción y la Resistencia en la nueva Sociología de la Educación: Un análisis crítico. etc. le recae cada vez más el rol de socialización de los jóvenes. constructo del capitalismo par regular los salarios y su economía. en las sociedades capitalistas actuales el proceso de socialización ha evolucionado hacia una compleja disputa diaria por la construcción de sentidos sociales [Extractado de "El mundo de los jóvenes y la Reforma de la Enseñanza Media" Articulo de la Revista de Psicología de la Universidad de Chile. que le permitan operar en las personas de manera de prolongarse y hacerse efectivo en ellas. prejuicios. en Harvard Educational Review N° 3. los teóricos radicales argumentan que la principal función de esta es la reproducción de la ideología dominante. recordemos que existe un gran contingente de reemplazos en el ejercito industrial de reserva.]. va anulando los espacios de socialización en el trabajo. en términos de generar una subjetividad social que favorezca su reproducción. la escuela se erige como la principal institución para cumplir la función de cooptación cultural [Me refiero a la inevitable necesidad que tiene el sistema de entregar valores.. juicios.escuela) van dando más protagonismo a la institución educacional. De Rodrigo Cornejo. En fin. predominando la competencia y la desconfianza.] en la sociedad. así nace la escuela como institución socializadora que vela por formar en los jóvenes valores y conductas que les permitan integrarse de forma eficiente a la organización social imperante. movilidad social. en esta función la escuela juega un rol protagónico. 1983. Así se ve que las escuelas son reproductoras en tres sentidos. Mas concretamente la escuela cumpliría el rol socializador por excelencia como agente social significativo..de la disputa por la hegemonía o la construcción del sentido común." Es decir. tenemos que ante la supuesta. idea básica del concepto de reproducción acuñado por Marx. Tenemos que la escuela va asumiendo cada vez más. desde el punto de vista de los teóricos liberales [Ibid 8]: . ideas.]. en función que la familia y el trabajo van reduciendo su rol al respecto [Siendo rigurosos. En definitiva. necesidades. en la segunda mitad del siglo) se va disgregando y aislando.. insertándose dentro de la política dominante con un determinado curriculum y normativa que permita ir moldeando un sujeto acorde a la organización socio./ Henry Giroux. (inserto en nuestra sociedad. y segmentado. Tamara Cancino y Jesús Redondo/ Aquí se hace referencia a Gramsci . en función aumenta la cultura de consumo. poder político y económico para los desposeídos (tesis de los historiadores y teóricos liberales ). No podemos ver la función de la escuela sin tener en cuenta su relación con el estado y la economía. los niños y jóvenes pierden real contacto con sus padres y se refugian principalmente en la televisión o los grupos de pares esto en diferentes intensidades. la familia debido al cambio de vida capitalista. de lo incuestionable al interior de una sociedad concreta. con respecto al trabajo el empleo flexible. la construcción de sentido común es una herramienta eficaz de la ideología dominante. o mejor dicho.económica del sistema [Del como lo hace se ejemplifica en las páginas siguientes cuando hablemos de cultura escolar. sus formas de conocimiento y la distribución de la capacitación necesaria para producir la división social del trabajo.]. el cual dice habla "..].

Esto se refiere a los posibles enclaves de resistencia que podrían haber en elementos de identidad juvenil u otros ajenos a la planificación de la dominación que sean u agentes también reproductores o generadores de cambios en la misma institución. raza y sexo. lenguaje y modos (estilos que constituyen la cultura dominante y sus intereses). 3. Las escuelas reproducen en sentido cultural. Constructos Sociales de un Modelo Dominante. que es generado por el estilo de vida del capitalismo. trabajo.( pese a contar la dominación con otros elementos comunicación. Este juicio no lo abordare ahora en función de dejar en claro que la reproducción sistémica es un rol de la institución educativa.) y ver que las interacciones dentro de esta también pueden jugar su rol de resistencia (por ejemplo los niveles de participación). funcionando en parte par distribuir y legitimar las formas de conocimiento. que tiene en la cultura escolar el más claro ejemplo de reproducción viendo un ejemplo claro de la cultura escolar del liceo chileno. Estos tres puntos son criticados desde el punto de vista de los teóricos radicales los cuales. religión. Las escuelas se ven como parte de un aparato estatal que produce y legitima los imperativos económicos e ideológicos que subyacen al poder político del Estado. Las escuelas proveen a las diferentes clases sociales del conocimiento y la capacitación necesaria para ocupar sus lugares respectivos en una fuerza de trabajo estratificada por clase.1. fallan en proveer mayores explicaciones de cómo maestros. etc. ¿Qué intenta el sistema con los jóvenes? . Para llegar a esto analizare primero. Identidad Juvenil y Cultura Escolar. 2. de que se habla al mencionar identidad juvenil y como esta es un constructo social. estudiantes y otros agentes humanos interactúan dentro de contextos históricos y sociales específicos para hacer y reproducir las condiciones de su existencia [Ibid 8]. valores. si bien es cierto explicitan el rol de la dominación en la planificación educacional.

y adquirirían el status de las actuales drogas legales con las que convivimos a diario. Pero si bien es bastante claro el por qué la migración de los pobres a los países ricos es un problema. es el negocio más lucrativo que existe. dada la crisis del modelo de 'Estado Benefactor' y de los 'socialismo reales' como promesa de equilibrio en la distribución de ingresos. además de la incerteza de su estado fundacional y de las condiciones de su superación postmoderna. a través del juego de la oferta y la demanda. ¿cuál es su naturaleza problemática?. es el llamado «problema de las drogas». pero genera una plusvalía sin contrapeso y una necesidad cada vez más importante del producto consumido en las situaciones más críticas. la migración de pobres a los países ricos no es más que el último corolario del modelo. ¿por qué las restricciones?. con una suerte de prescripción profesional en último extremo. Carolina Menichetti. En un modelo de mundo que propugna luchar por las oportunidades sociales. es casi lógico que se produzca esta migración del tercer hacia el primer mundo. y por la incapacidad del modelo neoliberal de proporcionar a grandes grupos humanos las condiciones de vida mínimas necesarias. El sueño del "self-made men" es más realizable viviendo de la beneficencia de un país superdesarrollado para un trabajador no calificado. Bastaría agregarles algún tipo de impuesto y ciertos espacios sociales sancionados para su uso. en su país de origen. 3). que "rompiéndose la espalda" cuando puede trabajar y subsistiendo a la cesantía. cuando no. . si estos son mercados libres. no paga impuestos. Es lógico dirigir un producto tan rentable hacia los mercados más rentables. ¿por dónde va?. en la época de la globalización y el postmodernismo sólo dos problemas perturban las relaciones norte sur: las migraciones de los pobres a los países ricos y el tráfico internacional de drogas"(De Rementería. ahora. en el contexto de regulaciones de la mano invisible. Franciscaca Nicole Schmal. dentro de los cuales los productos se transan y venden en función de las preferencias de los participantes en él. éste último motivado y producido en función de la demanda que genera el consumo y el lucro contenido en esta relación mercantil."La Construcción De Sujeto En Las Políticas De Prevención De Drogas Del Estado Chileno: Un Análisis De Discurso Posible" Marcela Gonzalez. al analizar éste las situaciones que actualmente problematizan el mundo de las relaciones internacionales señala: "Aparentemente. Carolina Suárez Universidad Católica de Valparaíso INTRODUCCION Uno de los grandes problemas que caracterizan a la modernidad. se encarece algo en la distribución. p. Visto desde una perspectiva económica. posee bajásemos costos de producción. sin duda. Si seguimos a De Rementería. Pero el asunto de la drogas.

Las drogas. su incorporación al mundo de lo humano y su asociación a la sinrazón universal que caracteriza Foucault son un fenómeno con similares coordenadas. No por ello. pareciera que hay cuestiones más de fondo. las drogas al igual que la locura. las drogas pasaron a formar parte del mundo de la extrañeza. Desde el inocente rapé. Si las drogas para el sistema social moderno se transforman en dispositivos de irracionalización de los sujetos que componen sus estructuras. ¿ qué se relaciona con ellas que están poderoso?. que siempre han existido en la historia del hombre. si no sólo afectan a sectores marginales de la sociedad sino que la cruzan a toda ella. la verdad y el bien común de nuestros días. ese ser humano tan moderno se transforma en la bestia irracional que hallarán en el Nietzche. Al desaparecer los dioses y sus revelaciones en las sociedades modernas. a la de la magia y la curación que socialmente sancionado y estructurado abría a los hombres las puertas de lo trascendente. al corolario de experiencias prohibidas. cabe la pregunta: ¿cómo el shamán llegó a ser un sujeto cotidiano y patológico para el orden social desde haber sido su salvador o sostenedor?. las drogas son un problema político. de la alteridad en la mismidad -. y luego las experiencias con plantas alucinógenas de la generación seducida por Castaneda y sus experiencias místicas. desde el derecho y la medicina. Schoppenhauer y demás autores de la teoría de la sospecha. moral. la vivencia de la alteración. Probablemente un análisis de ellas implicaría una arqueología y una genealogía de sus condiciones históricas de posibilidad. que el tratamiento de los criminales. El progresivo alejamiento de las drogas del mundo de los dioses.todo lo que se obtiene con ellas es la sensación de su efecto. si son las vanguardias intelectuales las que más las toleran. a una situación en la cual las drogas tienen una finalidad inherente . ¿qué poder secreto poseen o de qué imbuyen al sujeto?. hasta el opio y la cocaína que más tarde emergiera en el escenario inglés y europeo. un problema para la definición del ser del hombre. son parte de ese obscuro terreno en el cual el racional ser humano que heredamos con la Ilustración y el Renacimiento. a esa suerte de pequeños males que la sociedad occidental ha cargado en su seno desde su génesis. sanitario. que los comportamientos sexuales desviados. desde las políticas y policías internacionales. que entre sus adeptos se contó al propio Freud. un discurso que se elabora desde el mundo de los estados y del control. de alguna forma no precisada han cambiado su función social. debemos desconocer la existencia de un discurso en torno a las drogas.Sin embargo. difícilmente puede entenderse como un discurso unitario. hasta la nuéz moscada de las que fueron asiduos usuarios el propio Nietszche y Wilde. y más tarde la revolución de las flores del movimiento hyppie y sus experiencias con la marihuana y los estimulantes describen una historia de sujetos y experiencias que han cuestionado y subvertido los ordenes sociales dentro de los cuales vivieron. en el mundo de la ratio y el cálculo. y de la salud de sujetos y sociedades. Las drogas conforman un fenómeno oscuro de analizar en un contexto que intenta formular una hermenéutica de su inserción y función estructural y estructurante en nuestra cotidaneidad. El discurso sobre las drogas no obstante. Entonces. un discurso acerca de las prohibiciones y daños. desde un uso ritual antíquísimo justificado inmanentemente . es .se la usaba para trascender la realidad banal de los hombres y acceder a la divina. y llenan de fantasmas y miedos a los dueños de la moral. experiencias críticas a un cierto modo de vida y de sociedad que ciertamente han tenido consecuencias en la definición de nuestra actual imagen de lo que es el mundo. si los restan del mundo del trabajo y la educación. reproducido y reelaborado por los medios de prensa y la opinión pública. Veamos.

Intentaremos dilucidar en este trabajo las formas en las cuales aparece inserto el sujeto en los programas que en Chile se han desarrollado para prevenir esta 'lacra' de los tiempos postmodernos que son las drogas. El sujeto de prevención. sus características y constituciones. el sujeto de prevención. es decir.etc. ¿quiénes son los sujetos que el Estado de Chile define como destinatarios de la prevención?. o desde los más gubernamentales a los más comunitarios . sino un sujeto de discurso. ¿cuáles son sus capacidades y cuáles sus limitantes? . En nuestro caso hemos optado por analizar una construcción imprescindible dentro del problema de la prevención del consumo de drogas.más bien un matriz discursiva desde la cual se emiten una serie de discursos que compiten por alcanzar espacios de representación. por la verdad de sus contenidos y prácticas. una construcción en los programas sociales del chileno expuesto a las drogas. Metodología . ¿cuáles son las características que se le atribuyen?. pero no en las cifras y las estratificaciones. ¿en qué formas llega a consitutuirse?. el de la rehabilitación y/o tratamiento y el problema de tráfico o narcotráfico. no un sujeto demográfico. Desde los discursos más restrictivos a los más tolerantes acerca de las drogas. la imagen y modos de ser de este personaje. es decir. desde los más salubristas a legalistas y desde los más políticos a los más académicos hay al menos tres grandes construcciones problemáticas isomorfas a todos ellos: el problema de la prevención. ¿por qué hay que defenderlo o prevenirlo ante las drogas?. el sujeto a ser abordado por ella. aquel al que hay que salvar.. ¿Quién y cómo es este sujeto?. de reificación. Este es el fin de este trabajo un análisis de discurso sobre el sujeto presente a los programas de prevención de drogas. sus posibilidades de ser y los secretos fantasmas que lo acosan en una sociedad atravesada por drogas.

entre la opinión y la verdad.. La apuesta que se hace al sujeto desde el análisis es a la capacidad de reconocer por sí mismo las maneras históricas inseparables de su vida que lo han llevado a una situación en particular. la búsqueda de una identidad que lo defina en su individualidad. y no nos quepa duda que estamos frente a jóvenes en conflicto. desde la enajenación que resulta de la ausencia de conciencia de tal proceso." Si la posibilidad de definir a una persona está dada por el mercado. . una historia que lo ha llevado a perderse a sí mismo y que. si todo proceso de identidad está dado desde la identificación con lo externo. concebir las opciones que realiza como actos electivos que ponen de manifiesto una supuesta libertad. David Pulgar B. por lo tanto. si estamos en presencia de individuos subjetivizados que obedecen únicamente a la satisfacción de sus impulsos llevándolos a un egocentrismo extremo: no les exigamos que diferencien entre opción y libertad. Los desafíos que se plantea el análisis vocacional resultan. de una importancia suprema./ dejar que no se habrán. La necesidad de reconocer sus propios procesos se pierden en formas de dominación externas que generan en el individuo la idea de estar eligiendo. un plano político que es funcional al conflicto que presenta el adolescente en el momento de realizar una elección. choca directamente con las atribuciones que provienen de los otros. Karen Bascuñán P. si la incorporación de símbolos se realiza en tanto la sociedad brinda elementos manejables. que se traduce en una forma de dominación a través del control de la subjetividad.ANALISIS VOCACIONAL: UNA EXPERIENCIA. Lorena Muñoz M. Existe. Chile./ Darlo todo por perdido/ dejar que se abran solas/ las puertas que faltan/o mejor aún.. Desde el análisis de la historia del sujeto aparece poderosa la idea de poder instaurar en el lugar definido por "la conciencia en crisis. si la propia identidad juvenil es un proceso transformable y modificable desde la cultura. con aquello que se presenta fuera de las dimensiones propias del sujeto. INTRODUCCION "Darlo todo por perdido/ allí comienza lo abierto/ entonces cualquier paso/ puede ser el primero/o cualquier gesto logra/ sumar todos los gestos. Universidad de Chile. las tareas conducentes a una conciencia de la crisis." El conflicto caracterizado en la adolescencia. entonces.

que surge una primera diferencia entre el análisis vocacional y la orientación vocacional. un afecto. El análisis vocacional trabaja con un sujeto social y culturalmente definido como "en conflicto": el adolescente. de la represión. y por momentos se les exige comportamientos de adultos. al que le falta. un "orientador". lleva aparejada una emoción. que no incorpora las vivencias personales. Y es aquí. sin embargo no puede obviar que dicho test es un corte transversal. tiene por objeto traer a flote aquello que se ha sumergido en el fondo de un pasado cercano. Resulta contradictorio que otro externo. Ya que no se puede separar mente de emoción a lo largo de nuestras vidas. una visión parcial y artificial del sujeto. siendo fundamental la transformación. responsables y activos. y que por lo tanto no puede ser tomada como sentencia final. sea quien a través de resultados en un test. es decir. especialmente porque propone un sujeto y una dinámica de relación que se aleja de lo que tradicionalmente se ha llamado orientación vocacional. ante la mirada benevolente y siempre irónica. ya que en alguna medida surge de él. nos presenta también su propia superación: la existencia de sujetos autoconcientes y responsables en el ejercicio público y privado de su propia libertad. el resultado de un test puede ser información útil a trabajar con el joven. dictamine aquella actividad más adecuada para el joven. en el uso de test como instrumentos arrojadores de verdad. cuantitativa. ALGO ACERCA DE LA TEORIA Conviene hacer unos breves alcances acerca de los supuestos que subyacen al análisis vocacional. es necesario distinguir el enclaustramiento que esto podría producir. un sujeto en busca de identidad. es decir. un estado de . cada actividad. Cada estímulo. De esta forma el trabajo realizado con estudiantes de enseñanza media que se enfrentan cara a cara a la necesidad de realizar una elección. el análisis. el que adolece. Para el trabajo de análisis vocacional se piensa a los sujetos como responsables y activos.En la capacidad de revisión que nos permite reconocer que factores han estado operando a nivel inconsciente en nuestros actos eleccionarios. en relación a las vivencias. por tanto es labor del propio joven llevar a cabo su proceso. pasivos y asexuados. Pero junto con reconocer este proceso. desde sus límites. se le exige optar por una pareja y por una actividad a desarrollar "de por vida". Para el análisis vocacional. la dirección que tome el cambio. descubrirse en sus gustos y habilidades. Sin embargo esta exigencia social se presenta en un contexto en que la relación entre los jóvenes y los adultos es una relación contradictoria: en que por momentos los adultos consideran a los adolescentes como niños. Un sujeto al que. de reconocer en si mismos la propia enajenación. nos pone de manifiesto la forma de operar frente a los conflictos (como ocurre en el ámbito de la elección de una carrera) y nos entrega mecanismos de reconocimiento frente a situaciones futuras. El análisis vocacional incentiva a pensar en si mismo en relación a la propia historia de gustos y disgustos. Si pensamos que no basta la interpretación de una realidad para finalizar un trabajo. llegada cierta edad.

. que constituye un mundo de vivencias particulares que influirán en su historia de elecciones. Esta función la cumple principalmente el grupo familiar quien. porque elegir una ocupación tiene repercusiones futuras más allá del devenir histórico de esa rama productiva. modalidades de vida y redefiniciones de vínculos. Las determinantes psicosociales incluyen las instancias ya sea grupales o institucionales que permiten comprender cómo es que lo social puede concretarse en lo individual. con dicha decisión se materializan deseos familiares. suelen ir asociadas a experiencias emocionales gratificantes. para las cuales tenemos mayor habilidad. como tampoco son casuales las decisiones que tomamos. ya que resulta artificial y forzoso tratarlas como variables aisladas si es que se comprende que el adolescente es inseparable de su proceso de maduración. tenemos una historia de elecciones previas en la cual hemos ido inscribiendo nuestros gustos e intereses. tanto por nuestra historia personal como por el contexto social. en función de la situación que ellos tienen en la estructura económica y social. como primer grupo de referencia. Por lo tanto. y como tal. La toma de decisión requiere considerar muchos más aspectos que la sola habilidad para efectuar tal o cual trabajo. La pertenencia a una clase social. En este aspecto. Las determinantes sociales se refieren a la estructura social. política y económica de la sociedad en la cual está inserto el sujeto. Finalmente las determinantes psicológicas se refieren a aquellas determinantes basadas en los cambios biológicos que ocurren en la adolescencia (cambio del esquema corporal) y las repercusiones psicológicas que producen dichos cambios. esto. la valoración del sistema cultural y la incidencia de la religión en las determinaciones vocacionales son algunos de los aspectos relevantes de considerar. siendo lo sano preferirlas a aquellas actividades que generan frustración. es necesario analizar cómo se reparten las distintas tareas que los individuos cumplen en la sociedad. formando así. ya que la participación en el proceso de producción puede dejar profundas huellas en los individuos. la identidad ocupacional. en ella nada es azaroso.ánimo. al realizar un trabajo de elección vocacional es necesario considerar tres tipos de determinantes que inciden en dicho proceso: las determinantes sociales. la incidencia de la política. ocupa un lugar primordial en la formación de las primeras vinculaciones afecto-trabajo. psicosociales y psicológicas. aquellas cosas que nos resultan más fáciles. Por estas razones es necesario considerar como determinaciones los deseos del grupo familiar y el modo de vida que implicará determinadas actividades. Es por esto que se hace necesario recorrer con el joven las cadenas de determinaciones de la toma de decisión. político y económico. Por lo tanto hacer estas distinciones entre distintos tipos de determinantes es solamente útil como una forma de ordenarse para la realización del trabajo de análisis. Estas repercusiones no son universales sino que dependen de factores culturales y sociales. la teoría del análisis vocacional plantea que nuestras elecciones están determinadas por nuestra historia. No podemos vivir la ilusión de creer que podemos elegir "libremente". está inserto en una familia que vive en un contexto social y económico. De esta manera. En base a esto. La familia moldea los gustos y rechazos del individuo.

Sesiones de Trabajo .

las que además suelen provenir de diversas carreras.Un Diseño de Intervención Comunitaria para el Desarrollo Socio .. puesto que además de cumplir los requisitos necesarios. El equipo queda conformado por alrededor de cuarenta estudiantes de la Escuela de Psicología de la Universidad Católica. I. 1998). pero efectuando cambios importantes con respecto a éste. Fue así como surgió la idea de delegar la planificación y ejecución del proyecto a alumnos de la Escuela de Psicología de la U.Afectivo de Niños en Riesgo Social en la Comuna de Alhué. apuntando a las problemáticas descritas anteriormente y derivadas de la evaluación del trabajo de ese invierno y a conformar. realizadas a los niños a modo de actividad recreativa y del contacto con la comunidad a través de conversaciones informales y estructuradas. tradicionalmente en los trabajos universitarios.. Marchant & Sáenz. en la modalidad de Trabajos Universitarios Voluntarios. .C. serio y profesional en esta comuna.de algunos severos problemas psicosociales en esta población. Chile. entre los cuales destacaron la violencia intrafamiliar (violencia conyugal y maltrato infantil). Pontificia Universidad Católica de Chile.. Desde este momento se inicia el diseño e intervención del proyecto. la que se inició en el invierno de 1997. asimismo.INTRODUCCIÓN. En el invierno de 1997. la legitimación de ésta en la comunidad. Algunos de los participantes en esta experiencia se comprometieron con la Fundación de Acción Social de los Maristas (GESTA) a realizar un trabajo permanente. el número de participantes asciende a las cien personas. Javier Guzmán Piña. En este trabajo se expone un diseño de intervención que puede ser ubicado en el área de la psicología comunitaria. estaban de cierta forma involucrados ya que algunos de sus miembros habían sido partícipes de la experiencia del invierno de 1997. manteniendo algunos caracteres organizativos gruesos del modelo habitual de trabajos universitarios. abuso de alcohol y problemas derivados de éste. en los objetivos y actividades a realizar. siendo continuada en los veranos e inviernos de 1998 y 1999. Fabio Sáenz Bahamondes. y pudieron percatarse de forma accidental -a través de pruebas gráficas proyectivas. un grupo de ex alumnos de distintos colegios de la Congregación de los Hermanos Maristas realizó trabajos voluntarios en la comuna de Alhué (Región Metropolitana).. Daniel Díaz Vera. Chile. Este diseño tiene la particularidad de ser un producto derivado de una intervención permanente. un grupo de jóvenes con las herramientas necesarias y dispuestos a emprender tal desafío. Región Metropolitana. además de una falta de actividades recreativas mediante las cuales hacer un adecuado uso del tiempo libre. una alta tasa de deserción escolar (López. anteriormente mencionada. cuyo objetivo general es el desarrollo socioafectivo de niños en riesgo social. Colaboración de: Gabriela Robles Sanzana.

al sur poniente de Santiago. Es en este diseño en el que se centrará la exposición. Además de lo anterior. Por otra parte. el Club Deportivo J. son muy pocas las personas que participan de estas instancias. dos establecimientos pre-básicos. Entre las organizaciones comunitarias que se encuentran en la Villa se encuentra la Junta de Vecinos B. aparte de la Villa. de Alhué. San Alfonso y Yerbas Buenas. sin embargo. 1998). a lo que se le suma una media luna. localidad que forma parte de la Comuna de Alhué. de la ciudad de Melipilla. está formada. uno básico. en este sector se ubica la plaza de armas. Esperanza. 1998). El Asiento. y por otra una mejor comprensión de las motivaciones de la intervención. se cuenta en términos de infraestructura vial con un camino .013 habitantes. por las localidades de Ex Hacienda Alhué. la comuna tiene 4. 1998). todos con personalidad jurídica. y a 96 Km.Los objetivos fueron profundamente reestructurados de modo de hacer una importante integración de teoría psicológica en ellos (ver apartado III “Diseño de la Intervención”). que se distribuyen en 840. Santa María. Por ello resulta necesario entregar una contextualización que permita. incluso muchas ni siquiera saben de su existencia. I. incluyendo a la Municipalidad. lo que ha aumentado el problema de la cesantía. Pichi. un estadio. la apicultura. ha sido por muchos años la fuente laboral que aportaba los mayores ingresos a las familias de la comuna. De acuerdo al datos del Instituto Nacional de Estadísticas del censo de 1992 (MIDEPLAN. Perales y un Club de Rayuela.M. estamos dando cuenta en cierta forma de la situación de la localidad en la que se inserta. un gimnasio y la casa de la cultura. un liceo y un internado. La intervención se insertó en la comunidad de Villa Alhué. I. Loncha. INDAP. 1998). en la Región Metropolitana. su población es de aproximadamente 1500 habitantes distribuidos en 300 familias. A su vez. Esta comuna se ha caracterizado por el desarrollo de varias actividades productivas: la pequeña agricultura. de carácter mayoritariamente rural. Dicha comuna está ubicada a 150 Km. fundamentar la afirmación de que estos niños se hallan en una situación de riesgo social. una matrona. Villa Alhué se encuentra ubicada en el sector oriente de la comuna. la minería. Polulo. Cuando mencionamos que la intervención está orientada al trabajo con niños en riesgo social. los despidos han aumentado. que ya es una problemática existente en la comuna desde antes (Dirección de Desarrollo Comunitario. Pincha. la Villa cuenta con una posta (donde trabaja una enfermera. Cabe mencionar que de todas estas localidades la Villa es la que cuenta con mayor concentración de población (Dirección de Desarrollo Comunitario. La comuna de Alhué. todos espacios de esparcimiento y entretención (Instituto de Desarrollo Agropecuario. 1998). En cuanto a los últimos adelantos. INDAP. Es importante destacar que esta última actividad. por una parte. sin embargo. la agricultura extensiva e intensiva en los fundos aledaños a la comuna y la pequeña minería (aurífera). Esta localidad se destaca por ser el centro cívico de Alhué (Instituto de Desarrollo Agropecuario. y por problemas en la sociedad minera involucrada. L. la parroquia también constituye un lugar de encuentro de muchos habitantes de la villa. También se encuentra una comisaría y todos los servicios públicos. de Alhué.6 Km2. de los cuales 1872 son mujeres y 2141 varones. un médico y un dentista).M.

9% (en población mayor de 15 años) . pues los objetivos van en la línea de favorecer el desarrollo humano integral y la reducción de los problemas psicosociales que lo impiden.Tasa de Analfabetismo 14.Escolaridad promedio 6. Metropolitana (1998) A partir de esta serie de variables y de nuestra experiencia en el lugar. pues constituyen una constelación de circunstancias adversas para el desarrollo saludable del niño. podemos afirmar que estos indicadores dan cuenta de una situación de riesgo social. el hecho de estudiar psicología implícitamente supone la vocación de servicio.1996) . aumentando las frecuencias de los viajes en transporte colectivo. MIDEPLAN.Población en situación de pobreza 23.pavimentado desde la ciudad de Melipilla hasta la Villa Alhué. el Liceo y dos teléfono públicos para la comunidad. pareciera que es en la esfera de la clínica privada donde el psicólogo tiene su espacio. pero uno de los más importantes avances que a tenido esta joven disciplina es su ampliación de las áreas de trabajo. es importante destacar algunos índices de la comuna que resultan relevantes para comprender las características de ésta.2% (promedio 1992 . y manteniendo una perspectiva positiva de fortalecimiento personal y comunitario (Sánchez Vidal. De acuerdo a la naturaleza de este trabajo.8% (porcentaje de nacidos vivos inscritos. Además. 1999). centrando nuestros esfuerzos en la esfera psíquica de este estado general. desde la clínica tradicional a todos los espacios donde tiene lugar la actividad humana. .1% (promedio en enseñanza básica) . SERPLAC R.Tasa de Mortalidad Infantil 19. promoviendo un sentido de comunidad. Por otra parte. lo que ha provocado un gran cambio en las oportunidades de la comuna.Repitencia escolar 16.Embarazo juvenil 16.9 años (en población de 15 años y más) Fuente: . de modo de darle un contexto más claro a la intervención: . 1989 citado en Krause. durante el transcurso de 1998 se instalaron teléfonos en la Municipalidad. con limitadas posibilidades de acceso igualitario a espacios de instrucción y esparcimiento. Dicho de este modo. la Posta.3% (incluye población indigente) . de madres de menos de 19 años) . entendida esta como un estado de bienestar integral en el individuo. así como una positiva y estimulante atmósfera familiar. lo cual queda en evidencia cuando constatamos que una de nuestras aspiraciones mayores es el logro de la "salud". A la luz de lo anterior este trabajo se inserta en el tipo de intervenciones comunitarias.

De esta manera nuestro trabajo no sólo da cuenta del interés de un grupo de estudiantes en las intervenciones comunitarias. desarrollando proyectos como éste que procuren beneficiar a comunidades como ésta. Casanueva. sino que también representa en buena medida el creciente interés que existe en desempeñarse profesionalmente en psicología comunitaria. Jaramillo y Martínez (1998) donde el trabajo con comunidades es muy relevante para los distintos niveles de prevención. Sentimos que es nuestro deber como estudiantes universitarios de psicología pasar de la teoría a la acción psicosocial. masificándose tanto a nivel gubernamental como de ONGs. conocimientos y destrezas. Marco teórico . Lo anterior se describe comparando los estudios de Winkler. y potenciando el aprendizaje social y profesional del rol del psicólogo en nuestro país. entregando tiempo. y Cáceres (1988) que daba cuenta de un interés principalmente no-gubernamental de profesionales en el abordaje de desarrollo comunitario. con el de Krause. Prado..

(Segal. la perdida de la capacidad de amar. etc". La diferencia inicial.1972). CONSIDERACIÓN DE LAS POSICIONES DEL FUNCIONAMIENTO NORMAL DEL CAMBIO PSÍQUICO PLANTEADO POR M. Andrea Millán. Frente a esta misma situación se desencadena otro tipo de situación que es la llamada melancolía . a causa del actuación del instinto de muerte y la proyección de éste en un . un ideal. Miguel Angel Serrano. la cual se puede definir: "Una profunda desazón dolida. la libertad. entre ambos cuadros. La ansiedad primordial la denomina "persecutoria" o "paranoide". una cancelación de interés por el mundo exterior. De la comparación realizada sobre la naturaleza del duelo y la melancolía se obtiene que como cuadro general. Chile En un principio Freud intento una explicación de la melancolía en términos puramente neurológicos. esta dada por una perturbación en el sentimiento de sí. Rafael Madrid. El duelo se define como: "Reacción frente a la perdida de una persona amada o de una abstracción que haga sus veces. inhibición de toda productividad y una rebaja del sentimiento de sí que se exterioriza en autoreproche y autodenigraciones y se extrema hasta una delirante expectativa de castigo". Con melancolía Freud se refería a lo que actualmente son los estados depresivos. Durante la posición esquizoparanoide se da una configuración específica de ansiedad. La ansiedad es sentida por el yo. REFERENTE A LA ELABORACIÓN DEL PROCESO DE DUELO "Las investigaciones realizadas por Klein de la mente infantil la llevaron a plantear la existencia de dos configuraciones específicas experimentadas por el bebé en el primer año de vida y que de alguna forma persisten a lo largo del desarrollo ulterior". Sandra Peña. como patria. mecanismos de defensa y relaciones objetales. Carolina Dacarett. KLEIN. ambos estados son muy coincidentes incluso en la naturaleza de las influencias de vida que los provocan. PROFESORA PATROCINANTE: SANDRA GARCIA ONELL Universidad Santo Tomas.DUELO Y PSICOANÁLISIS María Esperanza Barberán. Marianela Trigo. Diana Pérez.

el temor a perder el objeto amado por tanto es necesario que los sufrimientos sean tolerados por el yo . . Aparece otra emoción que deriva del instinto de vida y es una expresión de la capacidad de amar: La Gratitud. Hacia el cual se experimenta sentimientos de culpa y deseos de reparar. de manera que se tiene la fantasía de un objeto idealizado (bueno) y un objeto malo (persecutorio).objeto externo. (Klein 1952. el que ya no es percibido parcial sino como total.83). La mayor confianza con el objeto bueno le permite al bebé ir gradualmente elaborando la ansiedad de perdida". durante la posición depresiva es percibido como un objeto bueno y dada la integración. ahora es un objeto total. pag. Klein plantea que la vivencia del destete se relaciona con la perdida "del objeto amado" y juega un papel importante en la elaboración de las ansiedades depresivas. El yo dirige parte de los impulsos destructivos. para que el desarrollo normal siga su curso. Este cambio en la percepción del objeto hace emerger una nueva ansiedad. El objeto que fue dañado en la posición anterior. (Klein 1946). Klein señala: " El avance del proceso de duelo da por resultado una profundización de la relación del individuo con los objetos buenos. Los sentimientos de la posición depresiva conducen a estadios de duelo. cual es. es fundamental para el desarrollo ya que contribuye al establecimiento del objeto bueno. Debido a esto. que no han sido proyectados. lo cual genera una dispersión de impulsos destructivos". el yo teme la retaliación del objeto. Para que el desarrollo pueda darse normalmente se requiere que la ansiedad persecutoria no sea extremadamente fuerte y por lo tanto predomine la líbido por sobre la agresión. La posición depresiva comienza con esta integración en la percepción del objeto. que se relaciona con la reparación importante para la elaboración de la etapa depresiva. el instinto de muerte queda ligado a un objeto que lo siente como "malo". Otra forma de escisión se da " por temor a la aniquilación. Así. El objeto cuando es tomado sádicamente es dividido en pedazos. la disociación entre aspectos buenos y malos del objeto que es bastante extremo. el yo se fragmenta en pequeñas partes. Durante esta posición se da." (Klein 1940). hacia este objeto he intenta destruírlo como un modo de defenderse de él. "El que la elaboración del duelo producido por el destete sea exitoso constituye un incentivo para el descubrimiento de otras fuentes de gratificación. y a las defensas movilizadas a tentativas por parte del yo de superar el duelo. Este proceso permite que se afiance cada vez más la posesión del objeto bueno.

ya que tienden a abandonar las terapias por la dificultad de llegar a contener sus aspectos y establecer una comunicación curativa con ellos.Klein) que se dinamiza en la psiquis como una deficiencia que necesita repararse. enfrentan esta situación de duelo. Este tema guarda relación con un aporte para los terapeutas de orientación analítica en la reflexión a este tipo de paciente de manera de facilitar la contención y trabajar adecuadamente con ellos. Este tema se relaciona con el trastorno de frigidez y otorga una explicación desde una perspectiva psicodinámica. Tal reflexión puede conllevar un proceso de duelo respecto a ideas a través del tiempo que son útiles con otro tipo de pacientes. debido a su conexión con sus primeras fantasías sádicas."(Klein. encuentra en el acto sexual un medio importante para hacer reparaciones al objeto. De esta manera.LA REPARACIÓN A TRAVÉS DE LA COPULACIÓN "Al individuo normal. 1932) "Cuando como resultado de una emergencia más fuerte de sus impulsos genitales su yo reacciona frente a su super-yo con menos ansiedad y más culpa. el paciente se le hace difícil entender el lenguaje edípico adulto. DE ACUERDO A LA TEORÍA DE BALINT El autor define paciente con falta básica al paciente que tiene una forma primitiva de funcionamiento psíquico. (Klein. La falta básica alude a una falla en la etapa pre-verbal (oral de M. Sus actividades genitales tienen otro motivo impulsor. el acto sexual además de su motivación libidinal lo ayuda a dominar su ansiedad. (Balint. que es su deseo de reparar por la copulación el daño que ha hecho por medio de sus fantasías sádicas". no asumiendo la forma de conflicto. DUELO EN PACIENTES CON CÁNCER DE MAMAS . anterior al conflicto de Edipo. que establece relaciones dudosas que no corresponden a la relación entre dos adultos. que se encuentra en un funcionamiento primitivo. considerando la vía por la cual ha ocurrido el contagio. 1932). DUELO QUE DEBEN EXPERIMENTAR LOS TERAPEUTAS DE ORIENTACIÓN ANALÍTICA FRENTE A LAS DIFICULTADES QUE SE PRESENTAN EN EL ABORDAJE TERAPÉUTICO EN PACIENTES CON FALTA BÁSICA. Como duelo se hace referencia a las partes perdidas del Self como también a las perdidas de la salud.1993). VIVENCIA DEL DUELO EN ENFERMOS VIH POSITIVO SEGÚN LA FORMA DE CONTAGIO Este estudio se ha centrado en el modo en que las personas con VIH positivo.

se verá favorecida la restructuración de la armonía de su mundo interno. (klein. En este sentido. .En el caso de enfermedades graves como el cáncer. las personas que rodean a estos pacientes son de vital importancia ya que estos pacientes están rodeados de personas que los quieren y comparten su dolor y si estas pueden aceptar la comprensión de ellas. reduciendo así rápidamente sus miedos y penas. el proceso de elaboración de la pérdida se hace más compleja por las crisis emocionales que rodean el proceso producto del tratamiento mismo y el impacto de éste con la autoimagen femenina. 1940). especialmente el de mamas.

resguardeciéndonos de los avatares sociales y afectivos. entre placer y displacer . Deseo y Toxicomanias A-taraxia.C). lo que hace difícil su detección y desnaturalización) en relación al cuerpo y sus deseos. Para esto me voy a centrar en varios autores que a pesar de tener muchos siglos entre sí. de nuestras formas de buscar y obtener placer. El placer para Epicuro es alivio. de la locura. de pensar el mundo. de diferente manera. pasando por una historia que tiene sus discontinuidades y su devenir propio de los momentos socio-histórico-políticos y económicos por los que atraviesa. a-ponia. Considero importante tomar los aportes de ellos porque aún se encuentran vigentes. Aristóteles(384-322 a. en definitiva de nuestras formas de vida en esta sociedad occidental. "En el mismo instante se produce el nacimiento del placer máximo y el alivio del dolor"(Sentencias Vaticanas).C) que significan: no ser perturbado. Freud (1856-1939) y Michel Foucault entre otros. de la medicina. para poder entender un poco mas acerca de los vínculos entre las sustancias (psicoactivas) y nosotros. a-okhlesia son las bases filosóficas de los Epicúreos. un placer que se alcanza al mismo tiempo que cesa el dolor. Placer. Me estoy refiriendo a Platón (427-347 a.La estética del Placer. En cuanto a Foucault. Uruguay.C). a los efectos del análisis son muy útiles.) porque nos ayuda a comprender el cómo llegamos hasta donde estamos. Universidad de la República.(300 a.. son interesantes sus estudios genealógicos de los distintos procesos históricos (de la sexualidad. Esto tiene que ver con la noción del tiempo del placer. por supuesto teniendo en cuenta los muchos siglos que los (y nos) separan con Platón y Aristóteles. las sustancias y nuestros "apetitos" que hace que siempre a lo largo de la historia humana nos lleve a relacionarnos con ellas. etc. de sentir nuestros cuerpos. Javier Grotiuz. pero manteniendo un peso enorme sobre nuestras formas socioculturales de relacionarnos. En este trabajo intentaré hacer un análisis de las formaciones discursivas que subyacen a los dispositivos (redes cargadas de líneas de fuerzas que cambian constantemente. Esta filosofía implica que el placer es no sentir dolor en el cuerpo y no sentir dolor en el alma. no sufrir físicamente. Sin duda que estos autores tienen muchas diferencias entre sí. no sufrir la fatiga. pero son útiles para contrastar y en cierta medida complementar argumentos. es la cesación del dolor.

que por su propia idiosincrasia y coherencia es incompatible con el saber. algo tiene de razón en su teoría sobre el placer. sin darse cuenta siguiendo estos preceptos. los que afectan a todos los hombres (sed. En 1982. (cargadores) quienes lo hacen para no sufrir la fatiga. ¿por qué el acceso a la verdad (en este caso. Los Afrodisia forman parte. El reemplazo se produce inmediatamente. el conocimiento de sí) se juega en el plano del deseo sexual?. que el sufrimiento no puede ser a medias agradable. con la verdad. de un conjunto de sensaciones del vacío que inclinan el "alma" de un sujeto hacia un objeto. o más bien proponen una clase de vida y una forma de existencia. para no sentir el dolor que les acarrea su dura tarea. junto con el hambre y la sed. la satisfacción. Se refleja claramente en algunos grupos que consumen. que el bien y el mal no pueden juntarse. Del conflicto entre estos y el resultado depende la relación con la verdad y la posibilidad de conocimiento. en una entrevista. cuerpo. En relación a esto Michel Foucault reflexiona y se pregunta: ¿por qué Eros y Logos van siempre juntos en la tradición occidental?. sexo) y los que exceden a la naturaleza. se puede ver que los Afrodisia no son determinantes en la constitución de un sujeto capaz de acceder a la verdad. una forma de relación entre conocimiento y voluptuosidad. Él nos dice que el sujeto de saber es un hombre de deseo. hambre. pero es difícil confrontar culturas tan diferentes. El decía que era importante al buscar un resultado placentero.C).no hay un tiempo intermedio en el cual lo agradable y lo desagradable serían sensibles simultáneamente para el sujeto. Epicuro(341-270a. Para Platón la parte del alma que actúa según el deseo se llama to epithymetikon (La República). Los segundos son personales y variados. Es interesante ver cuánto de esto puede haber hoy día en el acto de consumir una sustancia. el displacer deviene en placer inmediatamente. Aristóteles distinguirá entre los deseos concernientes al tacto. Sin duda que los Taoístas tendrían mucho para decir de esto. respondía: "Pienso que no hay valor ejemplar en una época que no es la nuestra. Se ve cómo la Grecia antigua y el cristianismo han moldeado una forma de relación del sujeto consigo mismo. el se refiere al deseo en tres variantes: el hambre. ya que no tienen un carácter universal y objetivo. Los primeros se rigen por un límite fisiológico. evaluar los posibles efectos secundarios de esa acción. como por ejemplo los fumadores crónicos de Cannabis en Jamaica. Foucault a la pregunta "Podemos sacar algún provecho de ese período ¿no?". Siguiendo con los pensadores griegos. la sed y el amor. pese a su posición radical. cosa viva o no. No se trata de volver a . y se terminan una vez saciados. Es claro que estos deseos son parte de una forma de vida. Pero es radical porque nos dice que el placer no puede mezclarse con el displacer. Para Platón el epithymetikon es una forma de subjetividad distinta que se opone al principio de la razón.

El poder extiende sus redes (dispositivos de poder) a todo. que no permite ver la complejidad de las cosas. Seguimos estableciendo relaciones causales apoyándonos en las estadísticas cuando en realidad sólo se pueden establecer relaciones asociativas. Es éste el caso cuando se dice que la Marihuana es la puerta de entrada a las "drogas pesadas". Sin embargo. Todo es comercializable. ¿Con qué eptihemiai se manifiestan?. En esta sociedad posmoderna asistimos a una banalización de la dependencia. pero aún subsisten restos de esos pensamientos. lo que es peor. El acceso a la verdad. no de sí. sino del conocimiento en general. los que determinan el tipo y el estilo de preocupaciones que caracterizan las diversas formas de existencia. no lo hicieron argumentando sobre los actos. la posibilidad de modelar la propia existencia. Las sustancias mas "pesadas" como la heroína o el crack. pero no lo es. Esto parecería descontextuado siguiendo las palabras de Foucault. el uso de los placeres y el cuidado de sí. Me gustaría analizar esto en base a lo ya escrito y en base a los paradigmas actuales. ¿Qué es lo que esta en juego aquí?. Cuando los filósofos griegos teorizaron el arte de vivir. uso e intercambio comercial. sino sobre los ephytemiai (maneras muy especiales de desear) y su estructura. claro que no. ¿qué lógicas de saber cobran sentido?. Permanencia en cuanto seguimos relacionándonos con ellas. Nos contextuamos en un momento de la historia donde el famoso fenómeno de la globalización no va dejando espacios o islas sin tocar. como lo es la lógica Aristotélica que aún hoy sigue vigente. estamos frente a una experiencia ética que implicaba una acentuación muy fuerte del placer y de su uso. que nos acercan al fenómeno pero no lo explican. la base es la comercialización. ¿Cuál es la estética del deseo de nuestros días?. Es claro que nosotros no pensamos como los pensadores griegos. lo que en un principio fue motivo de alarma. los cuales voy a comentar ahora. Rabinow). no porque el vínculo sea igual. Haciendo un breve recorrido por lo ya escrito. Si comparamos esta experiencia con la nuestra. en nuestra forma diaria de pensar y razonar las cosas de una forma lineal. todo se informativiza. entonces podemos preguntarnos si esta separación no ha sido un acontecimiento histórico sin necesidad alguna. no sólo en los programas de Filosofía. Todo es susceptible de consumo. La forma dominante de la economía es el capitalismo neoliberal (que tiende a la libre circulación de los capitales). ahora se naturalizó. Dreyfus y P. el tabaco. todo es absorbido por el poder hegemónico dominante. Es un paso para el análisis de la situación actual y de la permanencia de los vínculos con las sustancias. porque la mayoría de los drogadependientes comenzaron con ella.un estado anterior. y que ningún lazo ligaba ni a la naturaleza humana ni a ningún tipo de necesidad antropológica" (entrevista realizada por H. Dice Foucault que los antiguos son la prueba de que se puede pensar diferente o de otro modo. etc. se ve que en un primer momento son los deseos por su modo de acción tan específico. todo es bien de valor. obviando que antes estuvo el alcohol. a una cohabitación (aparentemente) cada vez mayor con las toxicomanías. en la que todo el mundo (tanto el filósofo como el psicoanalista) explica que lo importante es el deseo y que el placer no es nada. que .

es una mercancía por excelencia. siendo que recuerdan costumbres de épocas pasadas (s. vemos las preocupaciones de los distintos gobiernos por el tema. cultura o sociedad a la que pertenezcan?. ¿Tan grande es la necesidad que cubren y tan importante la funcionalidad que cumplen. Haciendo un poco de historia. sufriendo los manejos de los intereses y juegos que el poder económico les infiere. luego del sistema de salud. (interviniendo el Poder Judicial. religión. que aún no contando con las ventajas de un mercado legal tienen los adeptos que tienen en todo el mundo independientemente de raza. Cómo escribí anteriormente. y por último llega a ser una cuestión de Estado.antes eran atracción en una estética del gusto por lo prohibido. página 2 . No es casualidad que películas como Pulp Ficción y Trainspottin tengan tanto éxito. recordemos que primero fue un problema del médico de cabecera. Ejecutivo y Legislativo). Es que son tantos los intereses económicos que intervienen que nadie quiere "quedarse afuera".XIX) donde la heroína tenía un cierto "status". Si pensamos el problema de la drogadicción. ahora casi forman parte de una atracción lúdica o recreativa. las sustancias han adquirido valor comercial. y la gran paradoja es que pese a no promocionarse en un mercado legal.

en papel. Con el tiempo. Lentamente fuimos seducidos por este espacio en principio misterioso. Hace ya varios años. Universidad de Chile. Sebastian Vidal. este proyecto fue pensado por un grupo de profesores y alumnos de la Universidad de Chile. sino un Equipo de Trabajo. Esta carencia dio forma definitiva a la Revista que hoy les presentamos en Internet. que aún necesita perfeccionamiento y desarrollo surgió no sólo una nueva Revista. Este cambio. Debemos confesar que este medio nos ha sorprendido por su inagotable riqueza y fertilidad como un espacio moderno. pues no se trataba de trasladar a Internet el formato de una revista impresa. La idea era rescatar estos trabajos ante la constatación de la enorme demanda y esfuerzo implicados en su elaboración. en su diversidad. el paso de la idea de una Revista impresa. En esta presentación queremos compartir con ustedes la experiencia que ha significado la creación y el desarrollo de esta revista. acumulando polvo como única actividad visible. como un medio en el cual se pudieran difundir y sistematizar las tesis de licenciatura de estudiantes de Psicología del país. ha sido tan enriquecedora como el ver desarrollarse esta iniciativa. discusión y creación universitaria. él último ha sido visitado por alrededor 1500 personas de muy variados países. el que ha ido madurando y aprendiendo en el quehacer conjunto. Esta parte de la experiencia. Agradecemos a todos quienes han participado y colaborado en este proyecto que recién comienza . adecuado a las condiciones y usuarios de este medio.Creación de la revista electrónica Thésis: relato de la experiencia Francesca Cayazzo. fácilmente comprensible y en lo posible amigable. implicaba desafíos. el diálogo estudiantil. así como los cambios que hemos experimentado en este proceso. Debíamos crear un nuevo formato. Debía ser visualmente atractivo. para que finalmente terminaran arrumbados y olvidados en bibliotecas. una revista que pudiera acoger y dar cabida a estas necesidades que alguna vez fueron pensadas. En este proceso. a una revista electrónica y virtual. promoviendo la participación de los lectores e incorporando la interactividad. abarcador y potencialmente democrático capaz de contener. cuando en una de esas conversaciones de pasillo nos cruzamos con la idea de Thésis. Fue entonces. Hasta hoy hemos lanzado dos números. especialmente a quienes han contribuido a este espacio exponiéndose. Ya que la Revista ha . Al hacernos cargo de este proyecto la falta de recursos económicos nos obligó a concretizar la idea de un modo diferente. Chile. esta idea perduró y se fue complejizando al considerar la insatisfacción que generaba entre nosotros la ausencia de diálogo. el aprender a crear juntos. Hemos recibido correos y trabajos que nos muestran la amplia acogida que la revista está teniendo. y el marcado individualismo que había caracterizado a gran parte de nuestro recorrido universitario.

sido creada como un lugar en el cual es posible ir creciendo en nuestro aprendizaje. A la izquierda se encuentra el índice -menú de las distinta ventanas a las que es posible acceder haciendo click sobre el botón. en general bien concebidos en lo metodológico. esta información se encontrará centralizada y ordenada temáticamente. son informados por los miembros del comité. A continuación encontramos la sección de Catálogo de Tesis que ofrece una lista de las tesis realizadas en las principales Escuelas de Psicología del país. a entrar en este espacio público de debate. exponemos y abrimos a la comunidad del quehacer psicológico. Esto es lo que nos congrega hoy. Esta es la portada del segundo número de la revista. Así la revista ofrece un servicio a los estudiantes y académicos que están preparando sus tesis o realizando investigaciones. el espíritu que los ha movido a estar aquí y que buscamos transmitir a ustedes. en un diaporama que esperamos incentive su participación. Como señalábamos antes. los autores deben someterse al ejercicio de resumir sus hallazgos en una extensión. de nuestro continente y el mundo. Aquellos trabajos no aceptados en su formato actual o susceptibles de mejoras. con lo que se pierde el esfuerzo desplegado en su realización. el siguiente número de Thésis consistirá en una edición especial sobre este Congreso Latinoamericano de Psicología. . La mayoría de estos trabajos suelen permanecer olvidados en la Biblioteca de la facultad. podrían constituir aportes en las áreas de la psicología investigadas. en la medida que nos comunicamos. La primera sección es la de Tesis. Tradicionalmente esto obligaba a los alumnos a recorrer bibliotecas y archivos. Naturalmente que la utilidad del Catálogo depende en buena medida de la colaboración de las distintas Universidades para su actualización. al invitar a aportar trabajos de Memoria a la revista. A continuación les mostraremos las diferentes secciones de la revista. el espíritu que es telón de fondo de este congreso y de nuestro proyecto. Nuestro propósito es que este medio no se agote en sus gestores. estos trabajos arduos. lo que constituye sin duda una valiosa experiencia de aprendizaje. Adicionalmente. pero siempre en un camino de constante formación. por ello. a las distintas generaciones que estamos seguros harán perdurar este proyecto en el futuro. cuyo objetivo es difundir la investigación en Psicología derivada de los trabajos de Tesis y Memorias de Grado. donde a veces somos bien reconocidos y otras rebatidos o criticados. sino que se abra a las distintas Universidades del país. Aquí en Thésis. lo que retroalimenta el proceso de elaboración. Los invitamos a visitar la Revista. Contribuye a ésto el que los trabajos son preseleccionados por un Comité Editorial. formato y lenguaje propios de una comunicación científica. pues son asesorados por profesores de la Universidad.

Esto tiene varios objetivos tales como: orientar al estudiante interesado en investigación o al investigador joven. Esperamos comentarios. aportes e inquietudes en nuestra dirección en internet. porque está basado solamente en algunos centros Universitarios de nuestro país.La sección de Ensayos es un espacio de acogida a los trabajos de estudiantes de pre. no se queden fuera de esta iniciativa. Nuevamente los invitamos a enviarnos sus comentarios sobre lecturas recientes que les hayan interesado. Con ello esperamos incentivar la lectura de diversos textos. Por su parte. comuníquense con nosotros y abrance a un espacio de dialogo y reflexión. ya que al ser una sección nueva el listado se encuentra incompleto. etc. quien dispone así de información respecto de lo que se hace en los distintos centros. encontrar potenciales temas de tesis. puede contactarlos en caso de desear una cooperación.grado. La sección de Investigaciones en Curso presenta un listado de los proyectos que se están realizando en distintos centros de estudio. adscribirse a un grupo de trabajo cuando ello sea posible. con el fin de abrir un lugar de comunicación y problematización de diversas ideas en las distintas ramas de la Psicología. Por último. . Esperamos su contribución en esta sección . Así. En la sección de Revista de Libros podemos encontrar sugerencias y opiniones respecto de publicaciones en Psicología y disciplinas afines. el Abogado del Diablo es una sección que busca presentar un debate en torno a temas polémicos dentro de nuestra disciplina. Para ellos nos basamos en las exposiciones y dialogo de un foro debate llamado “Psicoterapia v/s Farmacoterapia en el tratamiento de los Trastornos de Personalidad” realizado por la revista para el lanzamiento de este número.

Carolina Soto. los rasgos más significativos de esta etapa son el repentino crecimiento del adolescente. preocupaciones e inquietudes) no concuerdan con las de la infancia ni con las de la edad adulta (Papalia.A. y las características sexuales primarias masculinas incluyen: testículos. En general se considera la adolescencia como una etapa en la cual sus características (modas. Universidad Viña del Mar. vello axilar. en un contexto de aprendizaje profesional o en busca de un empleo estable por estar aún dependiendo de sus padres y viviendo con ellos. escroto. en Occidente la adolescencia se considera un periodo durante el cual los adolescentes están aún en el sistema escolar. LORETO MARCHANT Pablo Arriagada. Sin embargo.A. vello púbico. Patricia Solís. rápido crecimiento. 1996). Victoria Hennig. hábitos. cambios físicos. ANTECEDENTES CONCEPTUALES La adolescencia es un período de transición en el desarrollo entre la niñez y la edad adulta. En cuanto al desarrollo físico. Además existen cambios dentro de la adolescencia que incluyen factores sociales y emocionales (Papalia. cambio de proporciones y forma del cuerpo y el alcance de la madurez sexual. Luz María Mena. Chile. la presencia de esperma en los varones."ESTUDIO SOBRE LA DISMINUCIÓN DE LA ANSIEDAD EN UN ENSAYO DE P. Entre las características sexuales primarias femeninas se encuentran: ovarios. que se caracteriza por cambios fisiológicos como aumento de peso. próstata. y termina hacia los 19 o 20 años. MEDIANTE LA TÉCNICA DE RELAJACIÓN NEUROMUSCULAR DE JACKOBSON E IMAGINERÍA" PROFESORAS BIANCA DAPELO. el comienzo de la menstruación en las niñas. Sandra Muñoz. Graciela Vilches. También se caracteriza por el alejamiento progresivo del núcleo familiar. aumento del ancho y profundidad de la pelvis. trompas de Falopio. Emilio Muñoz. útero. 1996). y comenzar a interesarse por personas del sexo opuesto. pene. vesículas seminales. Daniela Cerna. la maduración de los órganos reproductores y el desarrollo de las características sexuales primarias y secundarias. Este se inicia alrededor de los 12 o 13 años con la pubertad. cambios en la voz y en la piel. Sebastián López. cambios cognitivos y cambios psicológicos. para comenzar a frecuentar el grupo de pares o de amigos. Las características sexuales secundarias femeninas son: senos. valores. Narni Valdés. vagina. Karin Moosen. .. Según Papalia (1996) puede analizarse el periodo adolescente a través del desarrollo de distintos aspectos.

En la adolescencia el joven se enfrenta a la necesidad de definir su identidad. ya que son fundamentales para proseguir dichos estudios. que el rasgo subyacente que mide la prueba es la aptitud para efectuar estudios de nivel superior. En Chile. esto es. se ve enfrentada a la necesidad de cumplir con los requisitos de ingreso a la universidad que impone el sistema social en el que vive. la adolescencia es un momento clave y crítico en la formación de la identidad. la adolescencia es un periodo que conlleva importantes cambios no sólo en la propia imagen del individuo y en la manera de interactuar con sus iguales y el resto de las personas.A. en que los jóvenes planean la carrera que seguirán a futuro hacia el final de los estudios secundarios. Se puede indicar por lo tanto. debe decidir qué hará después de terminar sus estudios secundarios o enseñanza media. en caso de optar por estudiar una carrera profesional universitaria. 1951): 1) el período de fantasía.A. sino que se extiende también a nuevas formas de pensamiento que va a permitirles concebir los fenómenos de manera distinta a como lo habían hecho hasta ahora. y 3) el período de realidad. la Prueba de Aptitud Académica (P.y las masculinas son: vello púbico. en el que la elección corresponde a fantasías de carácter emocional más que a opciones realistas. axilar. Tanto antes como después de la adolescencia hay etapas que contribuyen a la diferenciación de la personalidad y a la génesis de la identidad. En la elección de una carrera se encuentran tres etapas clásicas (Ginzberg y otros. facial. sin embargo. Se caracteriza por una mayor autonomía y rigor en su razonamiento denominado según la tradición Piagetana "pensamiento formal". Junto con llegar a definir quién es debe decidir qué hará en el futuro. la habilidad que el educando tiene para razonar en un contexto verbal y en uno matemático-espacial (Díaz. el joven debe rendir una prueba especial para ingresar a la universidad. la finalidad primordial de la prueba de aptitud es poder estimar el desenvolvimiento futuro de un individuo partiendo de la información contenida en las respuestas a los estímulos que se consideran representativos de las habilidades que se desea medir. cambios en la voz y en la piel. en el que los jóvenes se esfuerzan por conjugar sus intereses con sus habilidades y valores. En cuanto al desarrollo cognitivo. esencialmente. ensanchamiento de la espalda. 2) el período de tentativa. expresada en un conjunto de indicadores que conforman la llamada aptitud verbal y matemática. Según Avila (1978). A esta última interrogante logra dar respuesta mediante la realización de su planeación vocacional.). . es en la adolescencia cuando según Erikson el individuo tiene la capacidad de vivir en sociedad y relacionarse con los demás como persona psicosocialmente sana y madura. Prueba de Aptitud Académica La Prueba de Aptitud Académica se define como la evaluación que mide capacidad general o inteligencia general. Himmel y Maltes 1985). Con relación a los aspectos psicológicos. La planeación vocacional que lleva a cabo el joven.

análisis. (c) significaciones de oraciones y enunciados.Comprensión. interpretación.Análisis y evaluación de las unidades semántico-sintácticas de un texto. secuencias de ideas y otras configuraciones semánticas y lógicas que lo caracterizan. . relaciones entre enunciados. conceptuales de unidades léxicas. interpretación y análisis de unidades léxicas y clases para determinar los componentes de su significado general o lógico y aislar aquel elemento que no participa del componente distintivo que relaciona a los elementos del campo. razonamiento lógico deductivo. interpretación simbólica. relacionantes de unidades y estructuras. tiene como función medir la capacidad del sujeto para realizar operaciones matemáticas elementales. análisis y síntesis de estructuras sintácticas incompletas para establecer la conexión ideológica entre sus fragmentos y elegir los elementos conectantes que expresan con exactitud dicha conexión. analizar lógicamente situaciones.La Prueba de Aptitud Verbal se conforma de subpruebas que miden las habilidades específicas y básicas del aspecto semántico del lenguaje. estas categorías fueron enriquecidas por el modelo de estructura de la inteligencia propuesto por Guilford (1971). . con el fin de determinar su adecuación y pertinencia al contexto general.Interpretación. En sus inicios las preguntas de la Prueba de Aptitud Académica Matemática fueron clasificadas en cinco categorías provenientes de la teoría de Thrurstone. por lo tanto incluyen: (a) significaciones objetivas.Interpretación. ellas son: cálculo numérico. contenidos y productos que constituyen la base de análisis de las preguntas de la Prueba de Aptitud Académica Matemática. Posteriormente. Las conductas principales que la prueba considera son: . análisis y evaluación del contenido conceptual e ideológico de enunciados para determinar su secuencia lógica y producir su articulación semántica y lógicamente coherente en un esquema textual.Comprensión. (b) significaciones funcionales. Estos contenidos y conductas se establecen teniendo como base que la capacidad para efectuar estas operaciones con el instrumento lingüístico que manifiesta el individuo. razonamiento analítico y evaluación. Con relación a la parte matemática de la Prueba de Aptitud. es índice de varios aspectos de su estructura intelectual. codificar y decodificar símbolos y resolver situaciones problemáticas. . síntesis y evaluación de un texto extenso para determinar contenidos. a partir del cual se pueden identificar los procesos. . .

Incluye comunicación icónica. Son importantes en el pensamiento y comunicación verbal. Se clasifica en: a) Unidades: fragmentos de información que tienen un carácter aislado ("cosa"). Se compone de las siguientes subcategorías: a) Cognición: percepción consciente. ni fuera de sí mismos. c) Relaciones: conexiones entre partes de información basados en variables o puntos de contacto que se les puede aplicar.La primera clasificación se refiere a los procesos que el organismo realiza en el procesamiento de la información que recibe. b) Memoria: fijación de información recién adquirida. . c) Semánticos: información en términos de constructos mentales a los cuales frecuentemente se le aplican las palabras. identidad y consistencia. c) Producción divergente: generación de alternativas lógicas a partir de la información. b) Clases: concepciones subyacentes a conjuntos de fragmentos de información agrupados de acuerdo a propiedades comunes. e) Transformaciones: cambios en la información existente. d) Producción convergente: generación de conclusiones lógicas a partir de la información. d) Sistemas: conjuntos de elementos de información interrelacionados. reconocimiento de información en sus diversas formas. b) Simbólicos: información del tipo de signos denotativos que no tienen significación en sí. Los contenidos agrupan áreas de información sustantiva como: a) Figurativos: información concreta percibida en forma de imágenes. En la categoría de productos está la descripción de los tipos formales de información. e) Evaluación: comparación de fragmentos de información en términos de juicios referentes a la satisfacción de criterios como: corrección. d) Conductuales: información no figurativa y no verbal involucradas en las interacciones humanas. no necesariamente dependiente de palabras.

Permite llevar a cabo las actividades diarias y satisfacer las demandas del entorno. el estrés sería equivalente al desgaste propio de cada organismo vivo en un esfuerzo por mantener su equilibrio frente a un ambiente cambiante. en algunas ocasiones.A. Estrés Selye (1956) fue el primer autor en definir estrés y formuló este concepto a partir de la fisiología. Por consiguiente. Por otro lado. y más aún. que es evaluado por éste como amenazante o desbordante de sus recursos y que pone en peligro su bienestar..f) Implicaciones: conexiones circunstanciales entre unidades de información. que es el proceso básico subyacente en la mayoría de los ítemes de la Prueba de Aptitud Académica Matemática. es decir. En esta definición. llegando. La reacción de la persona ante estas demandas del entorno ha sido denominada estrés. tomando en cuenta las características del sujeto por un lado. al suicidio (Astudillo. atento y vigilante. la conceptualización de Guilford resulta apropiada para el análisis de la resolución de problemas. si son prolongadas en el tiempo. para lo cual el organismo debe estar consciente. Considerando las implicancias que pueda tener para el adolescente el someterse a la P. Todos los individuos estamos expuestos a un bombardeo permanente de estímulos demandantes. exigencias ante las cuales la persona debe dar respuestas. los autores hacen referencia a esta relación individuo-entorno. Éstas implican un amplio despliegue de energía que involucra pensamientos.A. se ha observado que el nivel de estrés en jóvenes de 4º año medio ante la prueba de aptitud académica ha venido en aumento durante los últimos años. si estas demandas son excesivas para el organismo. emociones y el comportamiento. 1998). señalando que es la respuesta estereotipada e inesperada de la persona a cualquier demanda. y dada la trascendencia de ello para su proyecto de vida. Lazarus y Folkman (1983) definen estrés psicológico como el resultado de una relación entre el sujeto y el entorno. Ansiedad . se produce un desgaste del organismo que conlleva a un estado de estrés negativo y por tanto nocivo para la salud integral de las personas. Los jóvenes se sienten cada vez más presionados a obtener un alto puntaje para ingresar a la Universidad. pretendiendo con ello mejorar su calidad de vida. Para Marchant (1996) el estrés puede ser bastante positivo y hasta necesario si se experimenta dentro de ciertos rangos. y la naturaleza del medio por el otro. Esta presión provoca conflictos que van desde los más leves hasta los más graves. es que pensamos que esta situación de evaluación se constituye en una situación estresora y ansiógena. Pero. la exigencia es mayor.

Antes del examen.Dentro de la sintomatología del estrés se encuentra la ansiedad que se define como un sentimiento vago y difuso que incluye aspectos tanto psicológicos. a percibir una amplia variedad de eventos como amenazantes. Dentro de la conceptualización amplia de la ansiedad. Spielberger. es un estado emocional desagradable que está acompañado por la excitación fisiológica y los elementos cognitivos de aprensión. Whitmaier. 4) vértigo. Con frecuencia. 2) tensión. "no podré terminar mis estudios". es un factor del desempeño bajo debido a la preocupación. combinación de síntomas físicos. Por otra parte. aquellos que tienen una tendencia disposicional. por ejemplo: "qué dirán mis padres". abandono de los estudios. 1991). En el ámbito cognitivo. Este tipo de ansiedad es una representación inusualmente aprensiva a las situaciones de evaluación. La Ansiedad de prueba o la ansiedad anticipatoria específica de las situaciones de prueba. 13) dificultad para concentrarse. 1964. Oliver (1975) señala que la ansiedad de prueba es más comúnmente experimentada por individuos altamente ansiosos. 7) sensación de desmayo. al cual se ven expuestos los estudiantes. Es un sentimiento generalizado de nerviosismo o aprensión que puede ocurrir antes. comportamental y fisiológico (páginas web). pensamientos de preocupación. durante o incluso después de un examen. 3) sensación de cansancio. pensamientos y sensaciones que interfieren. 1966. resultando en consecuencias como calificaciones bajas. que es la ansiedad de prueba o ansiedad ante los exámenes. Por lo general. el estudiante se infravalora ("no soy capaz de estudiar todo". como fisiológicos. A nivel del comportamiento el estudiante puede presentar conductas inadecuadas. 11) preocupación y aprensión. y 14) vigilancia. cólera. y alivio al terminar el examen. 6) palpitación cardíaca. decepción. "no sirvo para estudiar") y/o prevé que tendrá un resultado negativo o que reprobará e imagina las consecuencias negativas de aquello. "soy peor que los demás". En el ámbito emocional. 9) sudoración. Por un lado. culpabilidad y una sensación de desastre inminente (Corbella. Los estudios que relacionan la ansiedad de prueba con el aprendizaje y el desempeño han confirmado que niveles altos de ansiedad de prueba interrumpen y desorganizan el desempeño (Sarason. 1974). Paul y Eriksen. innata o aprendida. 10) temblor. los síntomas se refieren a pensamientos negativos. 5) frecuencia de micción. depresión. La ansiedad de prueba puede manifestarse a través de síntomas diversos que corresponden al nivel cognoscitivo. es extremadamente amplia. y una inhabilidad general para alcanzar metas que son realísticamente posibles (Mandler y Sarason. se encuentra un tipo específico. emocional. 12) insomnio. los síntomas pueden incluir miedo a la propia situación del examen o a las consecuencias del mismo. 1952). pero no todas las personas con altos niveles de ansiedad presentan alta ansiedad de prueba. 8) dificultad para respirar. Los síntomas más comunes de la ansiedad son: 1) nerviosismo o agitación. 1963. .

puede presentar movimientos o andar nerviosos. pulso rápido. Antecedentes Empíricos . latido cardíaco acelerado. sensación de paralización o hiperactivación. 5) preocupación por el desempeño del resto de los estudiantes (auto-comparación). respiración entrecortada. los conocimientos aprendidos. El final de estas situaciones puede ser la evitación y/o escape de la vivencia de prueba que le produce tanto malestar. dolores de estómago. dolores de cabeza. y otras alteraciones de las funciones corporales normales. Algunos efectos de la ansiedad de prueba y de los síntomas que conlleva son: Nerviosismo. en la alimentación. y en general. abusar de sustancias y otros comportamientos de auto-derrota o autodestructivos. que se refleja en: 1) dificultad para leer y comprender las preguntas de la prueba. sudoración. náuseas. llegando en ocasiones a no presentarse al examen. 4) dificultad para concentrarse durante la prueba.puede ser incapaz de concentrarse por experimentar malestar o nerviosismo. opresión en el pecho. sequedad de la boca. durmiendo o dejando pasar el tiempo frente a los libros. y 6) obtener un resultado pobre o desfavorable aunque se tuvieran los conocimientos necesarios. diarrea. 2) dificultad para organizar los pensamientos. pasando horas viendo televisión. 3) dificultad para recordar conceptos o palabras claves. Bloqueo mental. tensión muscular. En el ámbito fisiológico se pueden dar alteraciones del sueño. que se refleja en "quedar en blanco" ante las preguntas y recordar las respuestas tan pronto como termina la prueba o examen.

el yo. en eso consiste la sublimación. creador de esta doctrina. se adapta a dichas circunstancias especiales. se procedió. y el súper yo. a continuación se describirán dichas escuelas: a) La teoría psicoanalítica: Esta tiene su raíz en Sigmund Freud. o bien. el id y el súper. c) Teoría del estrés: Esta teoría se asocia estrechamente al estructural. Esta escuela cree que el origen del transtorno mental. Distingue tres fuerzas al interior de la mente humana: El ego.funcionalismo parsoniano. en función del principio de conservación de la especie. como el hombre se maneja de manera irracional producto de sus fuerzas internas. el ello. La sublimación de estas fuerzas es el camino de la adaptación y es una consecuencia de supervivencia. Chile. Esta posición plantea que el estrés se debe a que el individuo se preocupa demasiado por las expectativas que los otros tienen sobre él. Entre estas fuerzas debe existir una homeostásis. El individuo que se adapta es el individuo más apto.Breve Reseña de la Etnopsiquiatría Cristian Orlando Prado Ballester Universidad de Chile.ego. Plantea que la sociedad presenta un tipo de adaptación determinado bajo circunstancias especiales. Se angustia al pensar en el rechazo y la desaprobación que los otros manifestarán si el falla.funcionalista y la teoría de las especies de Darwin. El individuo. como primera instancia a describir las diversas escuelas psiquiátricas que han aparecido a lo largo de la historia de esta disciplina. b) Teoría de la adaptación: Esta posición se asocia a la teoría estructural. Se produce una reacción de alarma cuando se han pasado las tres etapas del estrés: i) La etapa de resistencia ii) La etapa de homeostásis iii) La etapa de exhaustación. Los mecanismos que se utilizan para la adaptación son la defensa y la superación. E así entonces. . Las Escuelas y Teorías Psiquiátricas Para realizar esta disertación. se focaliza en los problemas y factores internos que afectan al individuo.

El rol se define como las expectativas de conducta por parte de los otros. refuerza esta conducta. Lo que se debe realizar es un tratamiento mediante el cual se pueda desaprender esta conducta. h) Teoría de las etiquetas sociales o labeling theory: Esta teoría se expresa como eminentemente antipsiquiátrica. iii) El rol del enfermo es indeseable. cuya función es encubrir los conflictos sociales. Dice esta teoría que el conflicto mental se produce por una merma en la capacidad del individuo de representar los roles sociales. El concepto de normalidad se encuentra definido según parámetros estadísticos. Según la corriente antipsiquiátrica que surge en oposición a ésta. ii) Exclusión de responsabilidades de su condición de enfermo. v) Obligación de cooperar para recuperar su salud. vi) Tener derecho a ayuda médica (y la mejor ayuda posible). Scheff es uno de sus exponentes y plantea que son los estereotipos sociales los que crean la enfermedad mental. Dice que la persona perturbada debe aislársele del ambiente que produce la perturbación. f) Teoría de los roles: Esta teoría se encuentra estrechamente ligada la estructural. Según Szas. y que ésta no existe solo los síntomas externos. un gran exponente de la corriente antipsiquiátrica. Según Becker se produce un fallo en el hecho de obedecer las reglas del grupo. .Existen agentes denominados Stressors que son los que provocan la rápida caída en el estado de estrés. d) Desviación social: Esta posición se asocia al funcionalismo temprano de Durkheim y a su concepto de anomia. Lo social es un punto clave para entender el desorden mental. El terapeuta. la desviación social. Se refiere a los estereotipos de la enfermedad como modelos aprendidos desde la niñez. Existe un estereotipo cultural. la enfermedad social es un mito. En ella se plantea que la neurosis es un hábito aprendido. g) Teoría de la socialización o del aprendizaje: Esta postura tiene relación con el movimiento antipsiquiátrico y la teoría de los reflejos condicionados de Pavlov.funcionalismo parsoniano. siguiendo a este autor el proceso de desviación social no es más que la institucionalización de conductas mal ajustadas. es una respuesta humana normal a situaciones sociales anormales. muchas veces. iv) Obligación de buscar ayuda técnica (médica) competente. Es así como Parsons identifica un rol del enfermo: i) Exclusión de todo tipo de responsabilidades relativas al rol social normal anterior. e) Teoría psiquiátrica: Esta es la teoría clásica de la corriente en cuestión. Según Erickson. los psiquiatras estarían actuando como cancerberos.

Ahora bien a la antipsiquiatría se le ha acusado de sufrir una carencia importante de contenidos científicos claros. b) Es una condición en la que. después. luego se propone técnicas de microgrupos de acción para resolver conflictos. Lo importante de la antipsiquiatría es que plantea una reformulación ética de lo que debe ser la psiquiatría y en lo referente a la percepción del paciente enfermo. Primero que nada se plantea una posición igualitaria entre el médico y el paciente. Propone. está regulada e intrínsecamente asociada al estrés. Este movimiento. se plantea una manera de trabajo que determine el tratamiento del paciente como si éste fuera "normal". en su punto máximo de expresión (el Full. a un perjuicio en su funcionamiento social. ni tampoco la histórica. niega la enfermedad mental como tal. Dentro de estas corrientes. por supuesto) es una disfunción biológica tratable con medicamentos. Las definiciones de enfermedad mental entregadas por distintos autores no alcanzan a abarcar la dimensión cultural. Existe una suerte de ideología política en la antipsiquiatría. incluyendo cambios en las funciones psicológicas. de manera casi básica. la que ha permitido el desarrollo de la etnopsiquiatría. con un pequeño sazón de voluntad del escándalo. situado en una posición mística. Por ejemplo. una metodología y técnicas claras. quién realiza estas críticas es Fernández. Sin embargo esta afirmación carece de fundamento. iniciado hacia 1960 en Inglaterra. Estos cambios pueden ser explicados por la psicología a partir de conceptos como personalidad. La definición de Spitzer no reconoce factores causales de la enfermedad mental. Se reconoce un factor cultural en el asunto. Se le ha definido como un movimiento de contestación hacia los sistemas ideopolíticos y trae consigo un modelo contracultural. según la definición de Spitzer. motivación o conflicto. Por ende no reconoce los factores socioculturales e históricos (tanto del paciente como de su medio) de la misma . La antipsiquiatría sí ha planteado una postura científica con un marco teórico.i) Modelo médico: Este modelo se enmarca dentro de la tradición positivista cientificista. asiduo némesis de la antipsiquiatría.Blown State). una de las definiciones más aceptadas. c) Es una condición distinta de otras y requiere un tratamiento adecuado. es la antipsiquiátrica. se tiene que la enfermedad mental se define en función de tres características: a) Es una condición primariamente psicológica y comprende alteraciones en el comportamiento. Foucault definiría la enfermedad psíquica como un producto de la represión ejercida por la razón. irracional y anarquizante (en el sentido más político de la palabra). que toda enfermedad (y toda enfermedad mental.

la vida rural y urbana y estrato socioeconómico de la persona. c) La reducción de la libertad del ser frente a sí mismo. El autor manifiesta que el concepto de enfermedad mental. Sin embargo este enfoque no trabaja directamente con los enfoques cultural e histórico. es válido para todas las culturas. si no que con variables asociadas a elementos económicos. c) Pérdida del control o la autonomía. b) El desgarramiento de la continuidad del sentido biográfico con la aparición de actos y fenómenos psicológicamente incomprensibles. La Etnopsiquiatría. Su Historia . Como vemos esta definición abarca tres dimensiones: a) La distinción social dentro del medio donde el individuo se desenvuelve. El factor cultural parece estar presente de manera tácita en Cockerman.Según otra definición la de Fernández la enfermedad mental se identifica en: a) La observación de estructuras psíquicas cualitativamente distintas de las extensiones entre los sanos. demográficos y de género. Esta definición si bien parece más amplia que la anterior sigue si considerar el factor histórico cultural del asunto. b) Quiebre en su comportamiento habitual. quién observa diferencias en las enfermedades mentales referentes al sexo o género.

Una terapia Anarquista Dante Morechi Universidad Metodista de Piracicaba. no estas en contacto contigo mismo y vives en base a las expectativas de los demás.. Freire. Incluso el mismo Dante Morechi.es el amor y no la vida. de dejar fuera las palabras. R. no menoscabó el gran interés de la gente que asistía al Congreso por participar. exacerbando el lenguaje hablado. en una especie de proyección masiva frente a este tipo de tareas. entonces cuesta soltar el cuerpo y entregarse más libremente a experiencias de este tipo donde se deje de lado la intelectualidad. Nos cuesta entregarnos al trabajo corporal espontáneamente y da la impresión que de estas experiencias corporales se dan cuenta a través del cerebro: el cerebro recorre el cuerpo. lo que se hace bastante difícil para los que vivimos para ser expertos de la palabra.. En un intento de sistematizar esta experiencia . pies descalzos. es a los que más les cuesta bajar el nivel de alerta y llegar a relajarse. Brasil . sólo vegetas. De hecho. de 45 minutos con los ojos cerrados. mucha quedó afuera y se tuvo programar dos sesiones extras para que los que quedaron fuera pudieran vivir la experiencia. decía: “los psicólogos son más trancados.. que también es psicólogo. El espacio poco adecuado para llevarse a cabo este taller y la falta de elementos como música e intimidad. que se están mirando unos a otros. Abrir los ojos significa perder la vivencia. No se entregan tanto en la oscilación como en otros grupos donde no hay psicólogos” Tal vez porque esta actividad se da en un lugar donde quizás todos sienten. quizás paradójicamente. en un momento en que todos nos apretábamos al centro del salón formando como especie de “tronco”compacto que va oscilando y que esta oscilación se describe como una manifestación natural de la “bioenergía”.Taller Somatoterapia... Algo nos dice este gran interés y adherencia ¿qué carencia y que expectativas están a la base de este interés generalizado de los estudiantes de psicología?. lo contrario de la muerte. Si no amas.. Esta es una pregunta que nos habla de una posible inoperancia que constata que a los psicólogos. no vives. exacerbándose más el trabajo de lo consciente que el trabajo puramente corporal y sensitivo. sino eres sincero.. partiendo de la base de que la experiencia bioenergética requiere de un mínimo de ropa..

sobre todo al nivel de hiperintelectualización y de tensión. En este sentido. la Somaterapia estaría respondiendo a cierta necesidad que se detecta. la Somaterapia apuntaría a aliviar esta tensión y a hacer más natural la relación con nuestro cuerpo y de la expresión de nuestras emocion .Atingencia del tema: Dado el nuevo impulso que parece estarse dando en cuanto las técnicas que tienden más a lo corporal. de la cual se sienten presos muchos en la actualidad.

" Sabemos perfectamente que lo que nosotros hacemos no es más que una gota en el océano. desde una importante geografía hasta la comida que mereció un maravilloso poema de Armando Tejada Gómez. Esta altísima polarización de las riquezas plantea graves obstáculos a la estabilidad política y social frente a los 4. occidente. faltaría. la miseria y la falta de horizontes por la lógica de esta acumulación. ¿ Y qué tenemos en común los latinoamericanos? Creemos que son muchísimos los elementos que nos hermanan. como el Machu Pichu o el Templo de Teotihuacán. El mundo de hoy parece dividirse en dos grandes escenarios. en busca de nuevas fuentes de riqueza. pero que si esta gota no estuviera. El siguiente gráfico del Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo muestra la desigual distribución de la riqueza mundial. La historia de nuestros pueblos está ligada a la conquista y colonización europea que. Esta historia común está llena de hechos heroicos que nos enorgullecen. Laura Monge Universidad de Chile.. dueñas de estas tierras. También en Latinoamérica el escenario parece estar planteado de este modo. no vaciló en arrasar a las civilizaciones precolombinas.. Ese es el motivo por el cual estamos hoy aquí. . un presente amenazante y un futuro que nos convoca y desafía. ni norte vs. Chile. Pero sintetizando tenemos una Historia que nos es común. como el coraje de Tupac Amaru así como el sueño no cumplido de Bolívar y San Martín. que no son oriente vs. que se vieron sometidas a las más horribles vejaciones por el solo hecho de defender lo que por derecho propio les pertenecía. nos queda una lengua común que ha sido incorporada también por los brasileños que han creado el "portuñol". El nacimiento de nuestros países obedeció a interese geopolíticos de los conquistadores y no a diferencias que justificaran el descuartizamiento de América.El Cambio Social y la Psicología Victoria Bigetti. Más bien pareciera ser una polarización de ricos muy ricos y pobres muy pobres.600 millones de seres humanos condenados al hambre. Junto con los testimonios de toda esta historia. sur." Madre Teresa de Calcuta La presentación del congreso invitaba a establecer un espacio de encuentro y reflexión respecto de la psicología en el marco latinoamericano.

y hoy las tierras con potencial para producir alimentos se encuentran agotadas. el Banco Interamericano de Desarrollo y el propio Banco Mundial. el de la desocupación. En otras palabras. Entre ellas la Asociación Latinoamericana para los Derechos Humanos. comprometiendo la supervivencia de otros hombres. por poner algunos ejemplos de carencia de vida digna. Por lo tanto es necesaria la voluntad de la comunidad internacional a nivel político. Por desarrollo sostenible se entiende un desarrollo global utilizando los recursos naturales disponibles pero sin afectar la reserva de éstos para generaciones venideras. Es necesario que las actividades humanas tiendan a disminuir su impacto sobre el medio. Uno de los grandes desafíos que enfrentamos en la actualidad consiste en la producción de alimentos para las poblaciones. Es por eso que la seguridad alimentaria es un pilar fundamental para garantizar la supervivencia de la especie humana en condiciones dignas. los recursos ícticos sobreexplotados. millones de hectáreas afectadas por la erosión eólica y química. Implementar el desarrollo sostenido requiere de gran inversión y de un cese en el lucro de las grandes empresas. La debilidad provocada por el hambre dificulta la posibilidad de ejercer el derecho a la vida. educativo. Se ha planteado que una de las alternativas es el desarrollo sostenible.Esta historia de lucha contra la conquista se continúa con un presente en el que nos unifica un escenario . A todo esto se suma la contaminación del aire. Como para traer a colación algunos números de importancia para nuestros países. la tierra y el agua. el buen uso y conservación del patrimonio natural sin degradarlo. Recientemente varias organizaciones han coincidido en señalar el crecimiento de la pobreza y de la miseria extrema en América Latina. económico. la desigual distribución de las riquezas. más de 800 millones de personas padecen de mal nutrición crónica y 200 millones de niños menores de cinco años padecen deficiencias nutritivas . a la libertad. la pobreza. la inseguridad. El medio ambiente se ha visto degradado durante años por la acción del hombre. conciencia y religión. ya que es casi imposible implementar el desarrollo sostenido a nivel nacional. Y por otro lado la actual economía de mercado favorece el mal uso del medio. a la autodeterminación e incluso a la libertad de pensamiento. diremos que : · En el mundo. la injusticia. El crecimiento demográfico tiene como consecuencia inmediata un incremento en la presión sobre el medio para obtener recursos. ya que el hombre en su afán de obtener ganancias inmediatas realiza acciones perjudiciales sin tener en cuenta el daño que produce. . No logramos identificar señales que permitan suponer que los grandes grupos de poder están dispuestos a resignar parte de sus ganancias. La implementación del desarrollo sostenible se ve condicionada por dos factores íntimamente relacionados: la demografía humana y la economía. el hambre.

· En MÉXICO se estima que el 43% de los hogares no satisfacen las necesidades mínimas de subsistencia. · En BRASIL ya es endémico el conflicto campesino y las oleadas de hambrunas. Las tendencias y los índices de este país se mantienen relativamente estables. tenemos que tomar en cuenta otra serie de .489 hogares. desnutrición y padecimientos inhumanos. Expresado en términos de porcentaje. de las cuales 10. entre los que se cuentan los subempleados. · En CHILE el 20% de los hogares viven bajo la línea de pobreza y un 5% de los mismos viven en condiciones de indigencia. En tanto que la Unión Europea presenta un 12% y Estados Unidos muestra un 6%.764 hogares eran pobres. en América Latina los desempleados existentes se encuentran en cifras que llegan al 50% de la población económicamente activa. · En 1995.000 personas.532. lo que se ve reflejado en que el 40% de los hogares viven en situación de pobreza. · En VENEZUELA el total de familias pobres hacen un 59% de la población. · En GUATEMALA más de la mitad de la población vive en extrema pobreza. en tanto un 15% vive en hogares indigentes. la pobreza extrema afecta a casi el 20% de la población de este país. · En ARGENTINA hay un 43% de la población que se encuentra en condiciones de pobreza. · COLOMBIA cuenta con un 60% de las familias pobres. Éstos últimos tienen un ingreso mensual de 60 dólares. Es importante destacar que si bien estos números son reales. · Los hogares pobres de América Latina suman 33%.660. Por otro lado el nivel de gasto del 45.000 personas se encontraban en condiciones de extrema pobreza. de los cuales 927. Además una tercera parte de los mayores de 15 años no sabe leer ni escribir. desempleados e indigentes. en tanto que el 16% subsiste en condiciones de indigencia.322. por lo que podemos decir que más del 70 % de los hogares bolivianos son pobres. · NICARAGUA tiene un 56% de su población activa desempleada. Por lo que el total de hogares ubicados por debajo de la línea de pobreza se aproximan a un 48%. PERÚ tenía una población de 23.· En 1992 BOLIVIA tenía 1. Y solo 1 de cada 100 guatemaltecos puede acceder a la universidad.3 % de los peruanos se encuentra por debajo de una canasta mínima de consumo alimentaria. · Según la OIT (Organización Internacional del Trabajo).

lo que cree la mayoría de la gente en una cultura y en un tiempo histórico determinado. La crisis se extiende hacia diversos ámbitos: la pobreza aumenta a pasos agigantados dejando así a millones de personas excluidas de todo esquema social.factores para determinar el grado de pobreza de un país y su desarrollo humano. Un fenómeno que es muy común encontrar. político. en tanto en estas grandes ciudades la población se va conformando por un crisol de hombres de diversos orígenes culturales. institucional y económico. en esta oportunidad destacamos la creciente pobreza de nuestros países. El escenario que hoy por hoy presenta América Latina para muchos es dramático. Cada uno de estos conflictos acentúan el ya indudable descreimiento en las instituciones y también en el hombre. Sería casi imposible no darse cuenta que este fenómeno de la globalización está digitado por algunos intereses en particular. en donde seguramente les será dificultosa la integración en el sistema. Así comienza a vislumbrarse otro problema muy frecuente hoy en día. conciencia que nos da la cohesión social. que sin duda dejan de lado las necesidades de unos cuantos. Dentro de muchas de las consecuencias de la globalización. el tema de la discriminación. social y cultural. Si miramos un poco más allá de nuestras fronteras también nos daremos cuenta de que nuestras sociedades parecen estar cada vez más desculturizadas y desvalorizadas. decimos que nuestra conciencia social latinoamericana está seriamente amenazada. Todo esto provoca que muchos jóvenes como nosotros se queden sin posibilidades ni espacios en un futuro no muy lejano. producto de esta globalización. También se han generado grandes conflictos a nivel social. Si hablamos de conciencia social como un conjunto de creencias sobre algunos temas que comparte la sociedad en un determinado momento. El hombre y el cambio . es aquel en donde la familia sin recursos se disgrega y los jóvenes de las afueras se desplazan hacia las ciudades. Esto nos lleva a pensar en el tema de la globalización. que se da en todos los aspectos. Conciencia que compartimos y nos identifica. tanto a nivel económico. expresión del colapso social que estamos viviendo.

A pesar de que es un tema que en cierto modo es obvio. y se da el gran "boom" y desarrollo de la psicología en Estados Unidos hasta lo que tenemos hoy día. pero que nos ayude a entender por qué esta relación entre psicología y comunicaciones. que está en el mercado que hay desafíos y hay oportunidades en Él. Naturalmente. Chile. Voy a tratar de terminar con una visión muy breve de cómo se ve el tema en la UNIACC. cuando hablamos de la historia de la psicología. prácticamente norteamericana. se esta tratando de entrenar y de preparar a psicólogos en el campo de las comunicaciones. tanto por profesionales del área de las comunicaciones. que esta historia comienza con el primer laboratorio de psicología con Wundt.Comunicación Social en un mundo de diversidad. en psicología General. tenemos distintas fechas de partida. algunos de los aportes que la psicología puede hacer o hace en el campo de las comunicaciones. Así es que voy a tratar de poner las cosas en un contexto histórico primero. El aporte inicial de Aristóteles al estudio de la comunicación En primer lugar. y cómo eso puede ser aplicado. trataré de ilustrar. traer la Psicología a la UNIACC Grace Acuña Universidad de Artes y Comunicación. Por qué. la psicología se ha desarrollado como ciencia y profesión desde hace aproximadamente cien años. la psicología se nacionaliza. Asimismo como la . en la Segunda Guerra Mundial. la respuesta que la institución trata de dar a lo que se ve cómo un campo de desarrollo. en Alemania. para otros. no es tan claro. después. para la gente que trabaja en comunicaciones y para psicólogos que han estado relacionados en el campo de las comunicaciones. Comunicación Social El tema de hoy es un tema que da para bastante y la verdad es que se podría hablarles el resto del día sobre esto. Pero la verdad es que la historia de la psicología va mucho más atrás en la historia. entonces. también para muchos que estén entrando a una carrera de psicología como la de la UNIACC. es vista como tan importante en el contexto de la UNIACC. Y así estudiamos. general. Luego. ni es tan obvio. como por psicólogos profesionales y académicos. y de traer la psicología a la UNIACC. Hay gente que va a decir. bueno.

o en diferido. De hecho. Otra cosa que normalmente no aparece en las revisiones que se hacen de como Aristóteles veía en los estudios filosóficos el problema de la comunicación. si estamos hablando de prensa escrita. justamente. Cosas que la psicología Social ha estudiado ya más recientemente y que ha confirmado. En el fondo. Las emociones del receptor. tener una comprensión de lo que son las emociones humanas. tiene que ver con las circunstancias. en aquel entonces. para una comunicación efectiva. Y este es un contexto que sobretodo en la actualidad. tenemos estudios que muestran cuales son las características que tiene que tener un comunicador para ser efectivo. el ethos. nosotros sabemos ha cambiado. o no sé cómo lo pronunciaríamos en castellano. así como las circunstancias en que se da la acción comunicadora y la negociación. para ser persuasivo. de la audiencia a la que iba dirigida el mensaje. Aristóteles habla también del logos. una persona creíble. ser lo que Aristóteles llamaba "una buena persona". es algo que en la actualidad nosotros lo vemos como muy importante. Y ha cambiado de forma dramática. La persona que comunica. y juega un rol fundamental. Cuando hablamos de la globalización de la economía. Y el logos se refiere al mensaje mismo. Era lo que Aristóteles le llamaba el atechnoi. Y desde un punto de vista de la comprensión que Aristóteles tenia del comportamiento humano enfatiza qué características tenia que tener el comunicador para ser efectivo. Simplemente recordemos cómo Aristóteles habla. Que es lo que era el ethos: el comunicador. Los comunicadores han ido un poco más allá en la actualidad y los psicólogos sociales también han ido un poco más allá porque ven que el mensaje logos cambia dependiendo de si estamos hablando de televisión. Hay un sistema legal. Aristóteles. En definitiva el contexto en que se dan las comunicaciones es tremendamente importante. si es en vivo. Probablemente la gente que trabaja en comunicaciones. Atecnoi como lo dirían los "gringos". sino que además. Pero Aristóteles. Que era el tercer componente importante de una buena comunicación y de un buen comunicador. Para qué. ya nos estaba hablando de la importancia que tenían las características del comunicador. Por ejemplo en el caso de una negociación en el cual la comunicación es importante. tener muy claro y muy presente cómo poder tener acceso a esas emociones y usar las emociones en el proceso de comunicación. Qué Características Tenia que tener un mensaje para ser efectivo en la comunicación. En el caso de una negociación es importante tener en cuenta las características del contrato entre las partes. Que también los psicólogos sociales han estudiado. enfatizó el rol de la psicología y los procesos psicológicos en todo lo que tiene que ver con comunicaciones. así también va el estudio psicológico de las comunicaciones. Y aquí es donde es más obvia la importancia pues se estaba centrando en los procesos psicológicos. cuando hablamos de la .historia de la psicología va mucho más hacia la antigüedad. Tiene que ser una persona agradable. el contexto en el cual se da la comunicación. Aristóteles nos hablaba también del pathos. ya sabe que Aristóteles hablaba de la Comunicación y de su importancia. Lo importante que era para el comunicador tener en cuenta las emociones del público. Aristóteles incluso lo especifica en el campo de las leyes. ya nos hablaba de la importancia del logos. Y también los comunicadores han estudiado. Pero Aristóteles entonces. Entonces habla no solamente de que el comunicador. Por cierto. tenia que tener claro cuales eran las emociones del público. El pathos se refería a la emoción. en primer lugar del ethos. El comunicador no puede ignorar el contexto legal en el cual se da una comunicación.

las emociones de la audiencia. Y esto agrega un nivel de complejidad tremendo al campo de las comunicaciones. tenemos los mismos cambios en distintos idiomas. tiene que haber una consideración del contexto internacional. porque en el sistema democrático. no solamente entre empresas. En las comunicaciones. en distintos contextos culturales. la manera de tener Éxito social y políticamente era siendo eficiente. Estos cambios tienen implicaciones muy importantes desde el punto de vista psicológico. la diversidad de motivaciones y manifestaciones de las motivaciones humanas que se dan en distintos contextos culturales en el campo internacional. estamos hablando de un cambio tremendamente importante en el contexto en el cual se dan las comunicaciones. por su puesto. por ejemplo una negociación dentro de este contexto resulta un fenómeno mucho más complejo. La diversidad de significados que tienen las emociones en cada cultura. La educación era importante. pasa a ser en el fondo. el vecindario. de lo intercultural. tenia que tomar decisiones basados en la información que tenían. Es una realidad que no podemos negarla. Indudablemente ya no estamos hablando solamente de la psicología individual. sino que en un contexto internacional. como lo concebían las griegos. un conocimiento profundo de ésto como antes considerábamos el contexto inmediato dentro del cual se da la comunicación. estamos hablando de la psicología Social. Por esta razón. La complejidad del contexto Lo que era antes internacional. la manera de tener Éxito en los negocios. las decisiones estaban basadas en el conocimiento y la información que tenia la gente. por qué era importante la comunicación para Aristóteles y para los griegos. nacional. la manera de influir las decisiones. Desde el punto de vista económico hay cambios tremendamente importantes en la medida que las comunicaciones son. Por ejemplo. Necesitamos. siendo eficaz . Porque existía un sistema social.internacionalización y la globalización de las comunicaciones. etc. estamos hablando de la psicología Transcultural. un sistema político. Es decir. las expresiones de las emociones. sobre las características del comunicador y del mensaje. sino que también tienen que conocer de la diversidad de contextos culturales. características de la audiencia. El contexto pasa a ser prácticamente equivalente al contexto que tradicionalmente se llamaba el contexto parroquial de las comunicaciones. Otra cosa que ha cambiado y que ha hecho mucho más importante el contexto de la comunicación es la importancia fundamental que tiene la información y la informática. tenia que elegir. la gente que votaba. dentro de un contexto parroquial. donde la comunicación era tremendamente importante. la manera de tomar decisiones. Los comunicadores por lo tanto no solamente tienen que conocer sobre comportamiento humano. Del mismo modo saber apreciar la diversidad de significados que tienen las distintas formas de comportamiento. el contexto. por ello. global. Cuando vemos el contexto social y la relevancia que tiene la comunicación y la informática en una sociedad en particular también podemos remontarnos muy atrás y hacer comparaciones.

El contexto social. bueno que tan Ético es usar la psicología para manipular a la gente. y en adelante ha ido cambiando permanentemente. Ahora. Y eso hay que entenderlo también en el contexto social en que se vive. la importancia que tenia la información y la educación tenían en la sociedad de aquel entonces tal relevancia. Yo creo que no había gente que sospechara siquiera que lo que Rossvelt estaba diciendo no era verdad. de la Época o la era de la propaganda. jugaba un rol fundamental. por ejemplo en el caso de la . madre o niño en una familia norteamericana que no acostumbrara sentarse frente al televisión como la gran actividad familiar y escuchar lo que el Presidente iba a decir. Cuando Rossvelt tenia sus conversaciones frente a la chimenea. Porque esa es la imagen y la impresión que en la sociedad actual existe de los miedos de comunicación de masa y del rol que tienen los medios de comunicación social. en tanto se la entiende como la comprensión y estudio de los procesos psicológicos en las comunicaciones algunos reaccionan inmediatamente y preguntan. Y para eso. El rol que juega la comunicación en la sociedad cambia a partir de esa Época. nosotros podemos comparar la situación social de la Antigua Grecia con otros periodos de la historia. tenia que ser algo automáticamente importante. en los primeros momentos de la televisión en los Estados Unidos. La importancia de las comunicaciones y el rol de la psicología en las comunicaciones. Durante la Edad Media. y lo estaba diciendo por la televisión. y hasta muy recientemente. Y es que desde el momento en que el Presidente lo estaba diciendo. con el desarrollo tecnológico. Viene luego la década de la revolución Industrial y los expertos comunicacionales. Si nos vamos al terreno de la sociedad norteamericana. Lo hacían los señores feudales a través de decretos. por su puesto. Cuando comienza el uso comercial de los medios de comunicación de masa. económica y socialmente en el campo de las comunicaciones. No había mucho interés política. para venderles algo a la gente.con la comunicación. cuando comienza el desarrollo más moderno de los medios de comunicación de masa. La era de la propaganda Por su puesto. hasta llegar al punto en que hablamos en la actualidad. y lo ha hecho con el desarrollo científico. en esa Época yo creo que no había ningún padre. o también eran decretos reales o decretos papales. por ejemplo. no era importante. la educación. por qué se habla de la era de la propaganda. No era casualidad que Aristóteles estaba preocupado de la comunicación. que se transmitían por la televisión. Cómo se tomaban las decisiones. cuando hablamos en los alrededores de la Segunda Guerra Mundial. nos dicen que la revolución Industrial marca un hito importante en el desarrollo de las comunicaciones. probablemente la comunicación no era tan importante como lo era para los griegos. cuando comienza la televisión. y no así de la era de la comunicación. la reacción que tenia el público norteamericano hacia el tema de la comunicación era muy distinta a la reacción que existe en la actualidad. quiénes tomaban las decisiones.

de promoción de la salud. está la intención de vender un producto. Por lo tanto. salud pública. llegamos en este momento a una situación en la cual existe un reconocimiento que el futuro de la economía.publicidad para los americanos. que el futuro de la sociedad está en la información. En cambio si en la actualidad le preguntamos a cualquier adolescente norteamericano. la sociedad. cuál es el rol de los comerciales. naturalmente la opinión es muy distinta. Lo cual hace la comunicación. de obtener un voto. que cumplen un objetivo social tremendamente importante. donde esta actividad se desarrolló más rápidamente. y sobretodo la comunicación social tremendamente relevante.. de hecho nosotros vemos la misma televisión y los mismos medios de comunicación. por ejemplo. Era un servicio informativo. Ellos lo veían como un servicio público que informaba al consumidor de los nuevos productos que había y lo que se podía comprar y lo que no se podía comprar y qué es lo que era bueno y qué es lo que era malo. a veces. no muy honorables o no muy honestos. política y económica para el país. aquello no era manipulación. bien intencionado y tremendamente importante para el desarrollo de la economía y para el ciudadano común y corriente. para la humanidad en general. Tenemos las grandes campañas de educación para la salud. de los avisos económicos de la televisión. Por una parte tenemos los mismos comunicadores que nos pueden estar dando mensajes de tremenda relevancia social. de influir a la gente propósitos. Lo ético entre psicología y comunicaciones . ¿Por qué se ha llegado a esa percepción de la comunicación? No es que la comunicación deje de ser o de tener un rol importante. de seguridad ciudadana. Y campañas que van desde mantener la ciudad limpia hasta obtener el apoyo ciudadano en metas que tienen una relevancia social mucho más trascendente que eso. Existe aquella percepción de que está la intención de manipular. Pero al mismo tiempo. existe una desconfianza una percepción de que la comunicación no tiene los objetivos que se suponía tenia en un comienzo. Tenemos también las grandes campañas de seguridad pública. etc.

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