Thésis
Revista Electrónica Departamento de Psicología Universidad de Chile

Año II, Nro. 3, Semestre de Primavera, 1999. NÚMERO ESPECIAL: II CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE PSICOLOGÍA

Qué es Thésis?

Quiénes Somos?

Número Anterior.

© Departamento de Psicología Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile

Hemos creado la Revista Thésis con el propósito de brindar a la comunidad estudiantil un espacio de exposición y de reflexión en torno al quehacer de la Psicología. Queremos, de esta forma, hacer posible un diálogo abierto que permita contribuir a nuestra formación como futuros psicólogos. Hasta el momento, hemos lanzados dos números de Thésis que han tenido amplia acogida, alrededor de 1.500 personas nos han visitado. También, hemos recibido correos y trabajos de personas que han querido colaborar en este proyecto. Agradecemos su participación que nos estimula a continuar con esta interesante y en ocasiones difícil, iniciativa. En esta edición, dedicamos un número especial de Thésis al Congreso de Estudiantes de Psicología, realizado en Santiago de Chile, en el mes de Septiembre de este año. En esa ocasión estuvimos presentes en las distintas localidades donde se efectuó el Congreso, mostrándoles la Revista e invitándoles a participar. También asistimos a las distintas ponencias, talleres y mesas redondas con el fin de recopilar el material que en esta edición les presentamos. Nuestro interés es exponer a nuestros lectores, lo más fielmente posible, las exposiciones realizadas, para que puedan informarse y acercarse de alguna manera al ambiente del Congreso; o para que puedan, los que asistieron, recordar tal experiencia. En ese sentido, Thésis publica la transcripción de las mesas redondas, los comntarios de los participantes que asistieron a los distintos talleres y el material presentado por los autores de las ponencias, exactamente en la forma como lo entregaron en el Congreso. Nuestro interés también se ciñe a la política del Comité Organizador, en el sentido de editar, sin seleccionar el material para mostrar a la comunidad estudiantil todos aquellos trabajos que están siendo realizados y la forma en que se están llevando a cabo. Por último, quisiéramos destacar lo distinto que ha sido elaborar este número, pues ha implicado trabajar y depender de un amplio número de personas hasta el momento no asociadas a la Revista, lo cual da un valor adicional a nuestra labor. Los invitamos, entonces, a visitarnos y a participar en este espacio, para que este proyecto perdure en el futuro y se abra a las distintas personas y generaciones interesadas en esta área del conocimiento.

II. Congreso Latinamericano de Psicología. A partir de nuestra participación en el Congreso de Estudiantes realizado en Mendoza en el año 1997, nos dimos cuenta de lo importante que era comprometerse en la generación de espacios para la comunidad universitaria. Es así, como en el año 1998 un grupo de estudiantes de la Universidad de Chile comienza a construir un proyecto basado en el siguiente diagnóstico: ausencia de espacios propios de los estudiantes; de interacción entre escuelas y contacto con profesionales destacados, más allá de lo delimitado por los programas curriculares; falta de sentido de pertenencia e identidad en la comunidad de estudiantes de psicología; así como baja incorporación de elementos de la realidad local al curriculum de formación de pregrado. Una vez aprobado el proyecto de realizar un segundo congreso de estudiantes, por los distintos estamentos de la Universidad de Chile, fueron invitados a participar estudiantes de otras escuelas de psicología de Santiago con quienes se llegó a conformar un comité organizador pluralista al que se integraron estudiantes de 16 escuelas de Santiago y la Quinta Región. De esta manera nuestros sueños fueron convirtiéndose en grandes proyectos. El objetivo central de este congreso fue establecer un espacio de reflexión principalmente sobre aquellos temas ausentes en la formación del psicólogo y aquellos que pudieran responder mejor a las demandas de Latinoamérica, así como destacar el área de formación personal y ética en la formación integral del psicólogo. Este objetivo adquiere sentido en la medida que intenta responder a la poca atingencia del curriculum a la realidad nacional y de nuestro continente, así como a la falta de diversidad de áreas y enfoques de la psicología. Nuestro congreso se llevó a cabo entre los días 4 y 9 de octubre de 1999, acogiendo a alrededor de 1500 estudiantes de distintos paises latinoaméricanos. Las sedes en que se realizaron las actividades fueron cuatro: 1. Universidades ubicadas alrededor de la estación del metro Los Héroes: - Universidad Diego Portales - Universidad Santo Tomás - Universidad Nacional Andrés Bello - Universidad La República

Universidad de Chile . esto podría relacionarse a la falta de esos contenidos en la formación de estudiantes.Universidad Academia Humanismo Cristiano. éste fue un aporte fundamental y destacado para los logros del congreso. El último día las actividades se trasladaron a las Universidades Católica de Valparaíso. programa y por último los contactos realizados durante el congreso. la cual . Así es como nace la idea de formar la Federación de Estudiantes de Psicología. asistentes. Esto provocó dificultades en la organización y administración durante los primeros días. Con respecto a la organización se reconcocen problemas prinicipalmente relacionados con la falla en la preparación para acoger al elevado número de asistentes. El congreso consistiría en 50 ponencias y 15 talleres realizados por alumnos. tanto en términos de contenidos como en los aspectos formales de presentación. de un mayor sentido a la pertenencia a esta comunidad.Uniacc 3. trabajos presentados por estudiantes. Universidad de Santiago de Chile 4.. o por el contrario. lo que fue manejándose posteriormente. así como 25 talleres. Cabe destacar que los organizadores acogieron todos aquellos trabajos y talleres que fueron enviados para ser presentados. en base a la política del congreso de mostrar todo aquello que se estuviera realizando en nuestro continente sin privilegiar unos trabajos sobre otros. reflexiones y talleres. La mayor cantidad de trabajos presentados por parte del estudiantado fueron desarrollos teóricos. y conferencias llevadas a cabo por profesionales. por un marcado énfasis en éstas. y educacional. Se observó una marcado interés y preferencia por los trabajos clínicos y del área educacional. 4 mesas redondas. 2. Se evaluaron los objetivos del congreso tomando en cuenta los puntos de participación de los alumnos organizadores. centrados en su mayoría en las áreas clínica destacándose por su popularidad los de tipo experiencial. Durante el congreso se sintió que el grupo organizador logró una muy buena unión a pesar de los problemas anteriormente mencionados y de su heterogeneidad. Con respecto al trabajo realizado por profesionales tanto nacionales como extranjeros. a la vez. ya que existió un desface entre el número pronosticado de participantes y el número final de inscritos. Dicha sensación se tradujo en la intención de quedarse solamente con la realización del congreso. del Mar y de Viña del Mar. sino más bien establecer algo que responda a las necesidades de los estudiantes y que. por profesionales. En base a esto podemos extraer que los trabajos presentados variaron en cuanto a su calidad. organización del congreso. Universidad Católica de Chile.

. regional y latinoaméricano.busca trabajar en tres niveles: estudiantil metropolitano. Daniela Kopfer Coordinadora de Asesoría Académica Comité Organizador II Congreso Latinoaméricano de Estudiantes. Con la puesta en marcha de la FEPS se cumpliría lo que al principio del congreso fue un sueño. Finalmente se proyecta para el próximo año un Tercer Congreso Latinoaméricano en Bello Horizonte en Brasil. pero que ahora será plasmado y mantenido en el tiempo. con el fin de mantener relaciones y contactos a nivel instititucional.

Identidad Nacional y Latinoamericanismo.Distintas Vertientes Teóricas en el Análisis Clínico. . Además se presenta el resumen de la exposición del Dr.Conferencia Inagural. Julio Villegas en la conferencia inagural del congreso.En esta sección usted encontrará trancripciones de las mesas redondas realizadas en el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología.Psicología y Epistemología en Latinoamérica. . Los textos fueron grabados y transcritos íntegramente por miembros de la revista. . . . . Para acceder al texto haga click sobre el título rn el listado que se encuentra a continuación.Perspectiva de la Psicología Comunitaria en Latinoamérica.

Los textos fueron entregados por los expositores al comité organizador del congreso. 17. . 9. Una aproximación al fenómeno desde un enfoque vincular. 5.El estatuto del psicoanálisis en las ciencias y una posible línea de investigación clínica de lo social..... Thésis publica el texto íntegro. 10. 11. 3.Cartografía del inconciente.. 19.Orientación viso espacial en hombres y mujeres..La psicología entre 1973-1985 en el Uruguay. 18.Teoría psicológica: una propuesta integrativa.. Si usted expuso en el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología.Estudio descriptivo de las explicaciones acerca de la utilidad del tarot en una muestra de mujeres. le agradeceríamos enviarlo a nuestro correo electrónico.Sol y Citada. 15.Test de vocabulario en imágenes (TEVI): un estudio piloto.. 4.Proyecto de investigación Viña Shopping. Factores de riesgo asociados al consumo y abuso de drogas en escolar de Concepción.El trastorno por déficit de atención con hiperactividad.Embarazo en la adolescencia..La escuela desde la desescolarización.La perspectiva transpersonal. 6.. una perspectiva sistémica. 16. salvo en los casos que el formato HTML lo exigía. 1. 12..Arousal y su implicancia en el rendimiento deportivo. ni víctimas ni culpables.. 2... haga click sobre el título...En esta página usted podrá encontrar el listado de las ponencias presentadas en el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología.Visión de la organización e instrumentos para desarrollarla en la empresa. 13. 14. tal como fue presentado por su autor. La obra de Stanislav Grof.Infidelidad. y no encuetra su trabajo en esta publicación. 7. 8.El cuerpo como él es. Para acceder a los textos que pudieron ser recopilados por la revista. para que sea incorporado en este número.El poder en las relaciones.. sin realizar algún proceso de edición..-.

. Región Metropolitana.. 36.....Descentralización y constructivismo: la dimensión política de la psicología educacional. 30.. 48. 29. 27..Rol del psicólogo educacional latinoamericano en el desarrollo de una educación para una democracia... 26.Identidad en la psicología educacional.El cuerpo de la conciencia...Notas sobre psicología y subjetividad: una reflexión sobre la clínica en la llamada postmodernidad. Apuntando hacia el servicio. 28.Taller: genogramas. 37. 39.Estudio sobre la disminución de la ansiedad en un ensayo de PAA mediante la técnica de relajación neuromuscular de Jacobson e imaginería.Taller de creatividad como estrategia de afrontamiento.Efecto de la administración del alcohol etílico en la memoria a largo plazo para una conducta de discriminación en ratas albinas de laboratorio. 32.... Relato de la experiencia. desde la aceptación de los cuerpos femeninos como cuerpos sexuados.La epistemología circular en la coteidanidad. 41.La mente como una representación gráfica y fractal de la relación iterativa entre la energía. 25...Sobre la biopatía del cáncer de Reich. 49.Ética en el ámbito hospitalario.Análisis vocacional: una experiencia.Prevención del VIH/SIDA en al mujer. Chile. 52.La inevitable necesidad de participar en la situación escolar.La búsqueda del hombre pleno..Consideraciones acerca del quehacer del psicólogo ante personas con diagnóstico de psicósis.Sobre la burocratización de la subjetividad. 21. 45. 23..... Aported del trabajo corporal consciente al psicólogo en formación. 24. 51. 43.La construcción de sujetos en las políticas de prevención de drogas del estado chileno... 44.La estética del placer. 34.Expectativas de la carrera en estudiantes de psicología.Tortura en Chile: una exigencia de justicia desde una comprensión psicológica existencial.Revista Thésis.. 38. Propuesta chilena y reforma psiquiátrica. 35.Duelo y psicoanálisis.20..."Un diseño de intervención comunitaria para el desarrollo socio-afectivo de niños en riesgo social en la comuna de Alhue. Un instrumento de gran utilidad en el trabajo clínico sistémico relacional. Comparación con el modelo triangular del amor de Robert Sternberg. transfondo psicológico y rotación en salud mental.... a partir del recién nacido.Psicoterapia Rogeriana. 46.. 40. 22.El rol del psicologo en comunidad terapéutica: una alternativa de solución para las tóxico dependencias.El SIMCE como instrumento de evaluación de la calidad y equidad de la educación chilena. 50. 33. 31.Autocuidado.Caracterización del amor en estudiantes de la Universidad Santiago de Chile.. 42. 47. . Una experiencia con madres de escasos recursos.La influencia del rol de dueña de casa en la autorepresentación y salud mental.Memoria olfativa..

Etnopsiquiatría.. 61.Aspiraciones en estudiantes universitarios y de instituto. ..... 60.53-.Taller: somaterapia. 56.. 57.El cambio social y la psicología.. 58..Psicología de las comunicaciones desde una perspectiva psicosocial.Posible influencia de las horas dedicadas al computador en la frecuencia de tipos de juego desarrollados por niños de 4º básico de colegios particulares de la octava región. 59. 55.Taller: identidad sexual. 54.Los jóvenes y la política: estrategias de participación. una terapia anarquista.Taller: rol de la psicología en la construcción de sujeto en la educación.

. 14.Etica y psicología clínica... 11. 15. 12. Si usted realizó o participó en alguno de los talleres del II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología.Psicología de la salud..Terapia corporal. y no encuetra su trabajo en esta publicación. 10. 1.El Significado de hablar: ¿quién habla con quién? 2... A continuación se encuentran trabajos y comentarios sobre estas actividades.Taller de psicodrama: explorando la creación.Historia de la red chilena de unidades académicas de psicología: objetivos. Teoría natural de sistemas. 6.El perfil del pscicólogo laboral en las nuevas estructuras organizacionales.Salud mental en estudiantes de psicología. 8. 16.El rol del psicólogo en latinoamérica. que fueron elaborados o recopilados por miembros de la revista. . Lamentablemente no todos los talleres fueron realizados durante el congreso.Grupo experiencial de psicoterapia gestalt 17. tal como fue presentado por su autor.En esta página usted podrá encontrar el listado de los talleres propuestos por profesores para el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. trabajo y proyecciones. Para acceder a los textos que pudieron ser recopilados.. haga click sobre el título..Invitación a conformar un grupo de investigación transcultural.Nuevos enfoques integrativos en la terapia consciente: hacia una visión post-racionalista...Psicología política y ciudadanía..Procesos relacionales humanos en la vida cotidiana... 18.Formación de psicólogos: una perspectiva histórica de Chile. sin realizar algún proceso de edición. 19. para que sea incorporado en este número.... 9. le agradeceríamos enviarlo a nuestro correo electrónico.Psicólogo: identidad y sueños de una vocación herida... 4.. 7. 13.La persona del terapeuta. 5. Thésis publica el texto integro. 3. 20..Video-charla: trabajo guestáltico con enfermedades orgánicas.Prevención de accidentes de tránsito y seguridad pública. salvo en los casos que el formato HTML lo exigía.Trabajo corporal.

22.Psicología social en la sociedad actual. ..Literatura y género.. 23..Psicología social y política.21.

Escuela Normal de Copiapó. inmadurez o falta de tradición para la Psicología chilena. 1908: Laboratorio para Docencia e Investigación Científica en Psicología. la Sociedad Chilena de Psicología Clínica fundada en 1979 y la Red Nacional de Entidades Académicas de la Psicología creada en 1994. 1946: Creación de la Carrera de Psicología. 2. Universidad de Chile. Universidad de Chile. Pontificia Universidad Católica de Chile. Estructura Institucional de la Psicología en Chile (Fuente: Toro y Villegas.universitaria como cátedra general. 1957: Creación de la carrera. La . De esta manera. laboratorios de investigación desde 1907 y 1909 en la Escuela Normal de Copiapó y en la Universidad de Chile respectivamente. 1999) 1889: Cátedras de Psicología asumidas por Guillermo Mann y Enrique Schneider. impiden argumentos de juventud . Hitos Fundacionales de la Psicología en Chile (Fuentes: Toro y Villegas.Conferencia Inagural La Formación del Psicólogo en América Latina: Condiciones para el Desplazamiento. 1999): 1.1998. Una tradición académico. más de un siglo como disciplina universitaria y más de cincuenta años de experiencia en el entrenamiento profesional. Julio F. 1999). Villegas Con la información presentada para el capítulo sobre Chile en el libro de Psicología en Las Américas (Alonso y Eagly.1998) Como se observa. 1907: Laboratorio de Psicología Experimental. logramos destacar las siguientes características para la disciplina. cada una de estas organizaciones tiene obligaciones específicamente profesionales en el caso del Colegio. La existencia de la primera entidad formadora de psicólogos. científicas en el caso de las Sociedades y académicas en el caso de la Red. desde la década de 1880 en la Universidad de chile. tiene fecha el 20 de Agosto de 1946 por decreto 1023 en la Universidad de Chile. Una estructura Institucional representada por el Colegio Profesional desde 1968. Universidad de Chile. la ciencia y la profesión en nuestro país ( Toro y Villegas. Descouvier. 1941: Instituto de Psicología. Universidad de Chile. la Difusión y la Asunción de la Responsabilidad.

3. Indicadores de Productividad.. 4.2. Publicaciones Científicas de la Psicología en Chile ( Fuente: Toro y Villegas. 3.. 1982 para la Revista Terapia Psicológica. ubican a la Psicología en el décimo lugar entre las ciencias y disciplinas concursantes. Estos indicadores referidos a publicación.Significativa presencia en el sistema nacional del Fondo de Desarrollo Científico y Tecnológico (FONDECYT) que según datos de 1998.Psicología entonces.3 Programa para la Formación de Postgrado a nivel de Maestría y Doctorado. Con menor regularidad. también circula la Revista de Psicología de la Universidad de Chile.1. cuando se la reconozca en una categoría independiente de acuerdo a Manzi (1999). 1992 para la Revista Psique. investigación y postgrado impiden argumentar ausencia o falta de participación de la Psicología. lo que podría mejorar a partir de este año. referidos a: 3. no puede argumentar ausencia de responsabilidades institucionales. existentes a partir de 1995 y sin duda. 1998). 1998). sujetos a las variaciones propias de su consolidación y desarrollo derivadas de las características de las instituciones universitarias que los sustentan.Publicaciones de aceptable regularidad mantenida desde 1978 para la Revista Chilena de Psicología. Un Crecimiento explosivo de Instituciones Universitarias dedicadas a la formación de Psicólogos y un aumento correspondiente. Chile 1998 ( Fuente: Toro y Villagra) Universidad de Chile Pontificia Universidad Católica de Chile Universidad de Santiguo Universidad Central Universidad Diego Portales Universidad Gabriela Mistral Universidad Andrés Bello Universidad Academia de Humanismo Cristiano Universidad Bolivariana Universidad de Arte y Ciencias Sociales Universidad Santo Tomás . en los recursos humanos académicos y profesionales: Pregrado en Psicología. en la cultura científico. Postgrados en Psicología en Chile (Fuente: Toro y Villegas. 3. 1988 para la Revista Psicología y Sociedad.tecnológica nacional.

543%. la cifra es de 378 lo que significa un incremento del 1. Considerando sólo el período de 1962 a 1966. Bajo los mismos parámetros y con cifras aproximadas.000 alumnos y la cifra de psicólogos titulados a partir de 1962. la . el promedio anual de psicólogos titulados llegaba a 23 profesionales.000 %. Los primeros psicólogos chilenos existen desde 1952 pero. muestra un crecimiento sostenido del 18. el número total de estudiantes ha crecido desde aproximadamente 1. es posible estimar que de 1982 a la fecha . dos escuelas por cada año transcurrido.Universidad Educares Universidad Internacional Sek Universidad del Desarrollo Universidad de Ciencias Informáticas Universidad de la República Universidad de Ciencias y artes de la Comunicación Universidad de Los Andes Universidad Miguel de Cervantes Universidad de Tarapacá Universidad Católica del Norte Universidad Santos Ossa Universidad de la Serena Universidad Francisco de Aguirre Universidad de Valparaíso Universidad Católica de Valparaíso Universidad Educares Universidad del Mar Universidad de Viña del Mar Universidad Regional del Libertador Universidad Educares Universidad Concepción Universidad del Desarrollo Universidad San Sebastián Universidad de la Frontera Universidad de Temuco Hasta 1982. sólo la Universidad de Chile y la Pontificia Universidad de Chile disponían de programas a nivel de pregrado. De dos escuelas de Psicología existentes hasta esa fecha. podemos afirmar que en este período se han creado en promedio.8% anual. Con estos datos. la matrícula anual en Psicología ha experimentado un incremento claramente superior al 2. los datos de referencia provienen del Ministerio de Educación que sólo dispone de registros iniciados en 1962.000 a 10. sin poder asegurar que esta cifra sea definitiva por las variaciones derivadas de la regulación legal vigente. En cualquier caso. que será aún mayor en la medida que todas las Escuelas completen su desarrollo inicial. disponemos ahora de treinta y seis. Para el tramo 1992 y 1996.

a tres temáticas: Primero: al constatar el explosivo crecimiento de recursos humanos e institucionales de la disciplina. profesional. Segundo: Hemos revisado las Condiciones asociadas al crecimiento explosivo de la Escuelas de Psicología a partir de 1982. en comparación a las bases fundacionales de las dos primeras instituciones que refieren a propósito de contribuciones científico. le Proporcionen. el desarrollo de la Psicología en Chile podrá ser tan bueno. En lo que nos corresponde por definición. De ningún manera. básica o fundamental. ni a la difusión de la responsabilidad. Las vinculaciones formales y oficiales con la International Union of Scientifical Psychologist (IUSPSY). impide identificar las obligaciones específicas para el desarrollo de las dimensiones académicas. podría entenderse que el desarrollo de la Psicología llegaría a ser tan bueno. Cuando la carencia de estructuras institucionales. hemos intentado asumir esta responsabilidad a través de un conjunto de trabajos referidos por ahora. Bajo estas condiciones.profesionales para el desarrollo del país. como sean nuestros esfuerzos para el logro del objetivo. de planificación. 1998). más de cincuenta años de experiencia en la formación de psicólogos. pero no pertenecientes a ella. ejecución y evaluación en programas para el desarrollo. examinamos las Posibles contribuciones de laPsicología para el Desarrollo Nacional (Villegas. 5. tecnológica o aplicada y. por pertenencia. malo o regular de la Psicología.. conducen lógica e irremediablemente a la asunción de la responsabilidad. inexperta e inmadura generalmente requiere en gran medida del interés y la buena voluntad de personas e instituciones cercanas. en marcos . Contribuciones de la Psicología al Desarrollo Nacional (Fuente: Villegas. según categorías correspondientes a tres áreas: académica. una estructura institucional definida. A través de estos procesos de desplazamiento de la responsabilidad (Villegas. científicas y profesionales de una disciplina pueden producirse procesos de difusión de la responsabilidad. Nos parece que las condiciones descritas. la Sociedad Interamericana de Psicología (SIP) y la agrupación de psicólogos del MERCOSUR por ejemplo. tan malo o tan regular. recursos humanos más que suficientes y vinculaciones internacionales reconocidas. 1999).. impiden invocar aislamiento o falta de pertenencia al mundo del disciplina Internacional. 1998). Con más de un siglo de tradición universitaria. es posible recurrir a la desconexión o la falta de relaciones internacionales con la disciplina. tan regular o tan malo como sea la contribución de las autoridades ajenas a ella. Dicho claramente : estimamos que en la mayor medida. por identificación y por compromiso personal con la dimensión exclusivamente académica de la disciplina.evidencia impide lamentar escacez o falta de recursos humanos en institucionales para la formación en la disciplina. no podemos recurrir ni al desplazamiento. El desarrollo de una disciplina joven. no es posible identificar personas o personas responsables para el desarrollo bueno. la ciencia y la profesión. indicadores de productividad cuantitativamente evaluables..

. Problemas Centrales para la Formación del Psicólogo en Chile.claramente estatales y laicos para la Universidad de Chile y explícitamente privados y confesionales en La Pontificia Universidad Católica de Chile (Villegas. 1998. La aparente corrección de las tres primeras percepciones. normalmente están ausentes en la mayoría de las nuevas entidades académicas de la Psicología nacional y no se expresan en los fundamentos para su creación.integración de la Licenciatura y Título profesional. (Fuente: Villegas. Villegas. como requisito de postulación.Diferenciación.Percepción de ausencia de disposiciones que permitan opinión de instituciones responsables: Colegio Profesional. 1998. Villegas. .Regulaciones conductuales psicológicas y/o éticas del alumno.Situaciones de tensión y conflicto ético. . en un país con una tradición y experiencia superior al medio siglo (Villegas. contamos con experiencia largamente acumulada que debemos aprovechar. . 1997. (Fuente: Toro Y Villegas. .Percepción de alta demanda y atractivo profesional de la carrera. 1997. 1998). Toro y Villegas.Percepción de disponibildad de recursos humanos académicamente capacitados. Es un hecho consumado por actores externos que plantea desafíos complejos e impostergables para los académicos y estudiantes involucrados en su gestión. 1998). . . . Exigencia PAA. hasta el momento no explícitamente descritos. Sociedades Científicas nacionales o internacionales. Para tomar decisiones frente a cada uno de ellos. Tercero: Con la trayectoria Histórica acumulada.Exámenes de ingreso. Condiciones asociadas a la creación de las nuevas Escuelas de Psicología a partir de 1982. intentamos la identificación e problemas considerados como centrales para la formación del psicólogo. Toro y Villegas. 1998. 1998) . en estas iniciativas.Exigencias para el grado académico y el Título profesional. Todas estas definiciones.Percepción de bajo costo de inversión: Carrera de papel y lápiz. contrasta con el error de la cuarta y permite suponer escasa o nula participación de la Psicología como tal.valóricos en la investigación científica y áreas aplicadas a la Psicología. 1998) . Toro y Villegas.

Leyton y Zuñiga. . Leyton y Caro. Los primeros reportes. Villegas. Venezuela permitió las comparaciones con la situación existentes con los demás países de la región.Funciones específicas de la Investigación Científica en Psicología.. Quienes trabajamos en la Psicología Social. sabemos que asumir la responsabilidad. 1998). 1999. estaremos en condiciones de presentar resultados formales en el 28° Congreso Interamericano de Psicología previsto para realizarse en Chile. trabajamos en tres proyectos: el primero. sobre las situaciones éticas relevantes para la formación del psicólogo según opiniones de académicos. profesionales y estudiantes (Villegas. Con las variaciones comprensibles de la diversidad observamos en términos generales las condiciones suficientes de experiencia. el objetivo general de un proyecto transnacional cuya primera etapa hemos recientemente culminado. de su ciencia y su profesión. semiespecializados o con especialización. 1999) y el tercero. sobre el grado de Identificación universitaria.Infraestructura y recursos humanos para la formación.Orientaciones teóricas en la formación. Leyton y Alcayaga. institucionalidad y recursos humanos que disminuyen los procesos de desplazamiento y difusión propiciando los procesos de asunción de la responsabilidad para los psicólogos de los respectivos países para el desarrollo de su disciplina. Caracas. . La mención de estas y otras investigaciones presentadas en el reciente 27° Congreso Interamericano de Psicología. Al asumir nuestra responsabilidad acdémica y con referencia a la ámbito local. . el segundo.Tensión y conflicto de la Psicología en Instituciones con restricciones valóricas. formaran parte de nuestra participación en el VI congreso Nacional de Psicología programado para Noviembre del año en curso y e función de los avances obtenidos.profesional de estudiantes de Psicología (Villegas. sobre la percepción de examen de ingreso. esperamos también su presentación en el Primer Congreso de la Red Nacional de Entidades académicas de la Psicología cuyo tema es precisamente la formación del psicólogo en Chile. comprobamos que los problemas identificados como centrales para la formación del psicólogo en Chile pueden tener idéntica connotación en la mayoría de los países miembros de configurando así.Fundamentos de los programas de Postgrado y Post-título. Por esta misma razón y en el marco de la sociedad Interamericana de Psicología (SIP). 1999). de acuerdo a lo planificado para mediados del año 2000. en el mes de Julio del año 2001. . trayectoria.Formación de Psicólogos generales. implica también . . confesionales y/o ideológicas. De esta manera. en una muestra de estudiantes avanzados de Psicología (Villegas.

Toro. al que sólo podemos responder con nuestro mayor agradecimiento y seriedad de nuestro trabajo. Por el contrario y en todo caso. Ponencia. 1Nuestra presencia en esta ceremonia Inagural del 2° Congreso Latinoamericano de estudiantes de Psicología. Ponencia. temores infundados o intenciones inconfesables.Alonso. Todos debemos asumir las responsabilidades específicas que nos corresponden. F.P y Villegas. J.A -Manzi. el desarrollo de la Psicología es una obligación para los estudiantes. Sin despreciar las colaboraciones externas. del costo y las consecuencias por asumir esta responsabilidad. . A.Descouviers. . Santiago: Impresos Universitarios. académicos. científicos y profesionales de nuestra disciplina. C (1999): Lo Psicológico en los Anales de la Universidad de Chile. J. (1998): La Psicología en Chile. Domingo Asún.P (1999): Formación del Psicólogo: Perspectiva Histórica en Chile. sólo podemos recibirlas como parte del riesgo. Carlos Descouviers. (SIP). S. Caracas: Sociedad Interamericana de Psicología (SIP). esperamos verificar y comprobar respaldos verdaderamente significativos como el de la Sociedad Interamericana de Psicología (SIP). Caracas: Sociedad Interamericana de psicología. Orlando Salamanca. . Bibliografía . Mario Morales y Juan Pablo Toro. (1999: Condiciones críticas para una Psicología crtica. Jornadas de Psicología Crítica: Universidad Arcis. Gracias a su generosa contribución hemos implementado la etapa inicial del proyecto.Toro. Jorge Manzi. (eds) (1999): Psicología en las Américas. generan reacciones adversas. científicos y profesionales. Eagly (eds): Psicología en Las Américas. Jornadas de Psicología Crítica: Universidad Arcis. Alonso y A. Lo valoramos como un honor y un compromiso. M y Eagly. del grupo de académicos relevantes en la Psicología chilena integrado por Manuel Poblete. Quizás. temas controversiales como los que se incluyen en este proyecto. J. . implica el reconocimiento de quienes pronto serán académicos.recibir las consecuencias de las posibles reacciones suscitadas por la Investigación. para el logro de un objetivo compartido. J. En: M. Si están basadas en suponer intereses indemostrables.

J.Villegas. Chile. J. Santiago.I. Santiago de Chile. . (1999): Características Psicosociales e Identificación Institucional en estudiantes de una universidad privada de Chile.F.Villegas.I. N° 29. Santiago. Chile. V Congreso Nacional de Psicolgía. Universidad Santo Tomás. profesionales y académicos de la Psicología.E. A. . .F (1999): Percepción de situaciones ética relevantes pra la formación en etudiantes. año XVI. (1998): Demandas del desarrollo para la psicología en Chile. J. 27° Congreso Intyeramericano de psicología. VII (1).F (1999): Percepción del examen de ingreso en alumnos avanzados en Psicología. F. (1999): Problemas centrales para la formación del Psicólogo. Caracas. Venezuela. . Proyecto en curso.A.y Caro. Universidad Central: Santiago.E. Proyecto en curso.Villegas. . (1999): Características Psicosociales e Identificación en Estudiantes de Psicología.F Leyton. F. Proyecto en curso. J.y Alcayaga. J. Leyton. Vol.. Chile. J. .F Leyton.F (1997): Antecedentes.F. Terapia Psicológica.I.Villegas. y zuñiga. pp 41 .51. situación y perspectivas para el desarrollo institucional de la Psicolgía en Latinoamérica.Villegas.Villegas. santiago. Chile. Universidad santo Tomás. Universidad Santo Tomás.Villegas. F. . D. Proyecto en curso. R. J.

dejando una gran reflexión en cuanto algo no estaba funcionando primariamente en la psicología clínica de donde veníamos nosotros. vinculados al Hospital Psiquiátrico y al trabajo con niño. íbamos a trabajar los días Sábados como voluntarios en este lugar mientras éramos estudiantes de psicología. Primero hablaremos de nuestra experiencia más importante durante la Universidad. Este era asilo psiquiátrico parecido a los antiguos asilos psiquiátricos. y donde estábamos formado yo tuve la oportunidad en ese entonces de viajar y de estar al inicio de la reforma o de la reformas más fuerte de Trieste en Italia con la psicología comunitaria y de descubrir el esfuerzo gigantesco que realiza un grupo de profesionales y de técnicos. más la experiencia de las prácticas profesionales. hubo curso profesores o prácticas profesionales que nos ayudaron a esa tarea y algunas investigaciones. buenas tardes yo agradezco la oportunidad que nos dan de poder compartir en este panel de proyecciones a la psicología comunitaria en Latinoamérica. donde en parte importante los psicólogos somos cómplice. se refiere a la cercanía con la pobreza. de auxiliares de toda la gente que trabajaba en este Hospital Psiquiátrico para transformar la práctica clínica en algo . nosotros nos formamos en la psicología clínica y después fuimos derivando en el trabajo en el terreno de la psicología comunitaria. Germán Rozas. Nosotros vamos a hablar a partir de la experiencia que hemos tenido de trabajo. el cual debería llamarse Close Door. la búsqueda de una cercanía de la profesión al trabajo en terreno relacionado con la pobreza. La experiencia en el Sanatorio del Peral nos marcó mucho la cercanía con una realidad cruda muy distinta a la que nos podían enseñar después los psiquiatras que nos hacían clase en el Hospital Psiquiátrico o en otros lugares. nos afectaron. todos estos eran niños de lugares de mucha pobreza y los tuvimos que evaluar nada menos que con la escala de Wetsler entonces era tremendo y con el Raiban el poder vincularnos a esa realidad y conocer desde cerca el trabajo de una Institución grande que tenía a estos niños en sus programas. Mariane Krause.Perspectivas de la Psicología Comunitaria en Latinoamérica Benito Baranda. También la cercanía con niños menores a través de un programa de la Universidad. Benito Baranda: Bueno. y fuimos descubriendo en ello hartos elementos contrarios a la dignidad y participación del ser humano. que al parecer no han variado en este tiempo. se evidencia que hay un atropello tremendo a los derechos de estas personas a través de estos procedimientos psiquiátricos. Quizás la más fuerte como Uds. Mesa redonda realizada el 6 de octubre de 1999. Jaime Alfaro. Los que nos hemos familiarizado un poco con Basaglia y hemos podido descubrir algunos de estos elementos ahí. es la idea de la presentación que vamos hacer y descubrir también algunos aspectos que son importantes de esta práctica de la psicología comunitaria que consideramos que afecta nuestra labor como psicólogos dentro de la comunidad. Nos tocó participar un tiempo como voluntarios los días Sábados a un Hospital Psiquiátrico que hay en Chile que se llama Open Door. el que consistía en evaluar a muchos niños a lo largo de Chile (nos tocó recorrer todo Chile). para eso sin mayor vanidad sino el de contarles un poco cual fue el camino nuestro para acercarnos a la psicología comunitaria. van a ver después.

donde la persona tenía un grado alto digno de participación y eso nos ayudó harto para tener un espíritu crítico en relación a este tema, después nos vinculamos a la pobreza a través de esta Institución que los chilenos la ubican para los extranjeros una institución que se llama Hogar de Cristo, y en esa Institución se trabaja en sectores y territorios de mucha pobreza, en los campamentos, en lugares de mucho abandono. Cuando ya habíamos terminado la Universidad, nos vinculamos especialmente con el Hogar de Cristo trabajando en la hospedería de niños; fue ahí donde nos preguntamos ¿por qué los profesionales no podemos realizar una tarea que habitualmente realizan otras personas que no son profesionales, si nosotros hemos sido formados para realizar este tipo de tareas, hemos recibido los conocimientos para encargarnos de una casa de niños que provenían de la calle y que voluntariamente acudían a dormir a este lugar en plena crisis económica de los 80?. Trabajando ahí, descubrimos que para crear los vínculos hay que convivir cerca de las personas, no basta sólo con visitarlos, con estar con ellos en algún momento, sino que hay que estar conviviendo para ir descubriendo la riqueza de esas personas, y experimentando el valor de lo comunitario en la vida cotidiana; fue muy fuerte para nosotros ese período de trabajo, después tuvimos un tiempo de estudio en el extranjero en Italia) que también lo destacamos como algo importante, porque hicimos, quizás unas de las reflexiones más profundas desde la antropología, la filosofía, la teología, de la psiquiatría, de la psicología, a cerca del ser comunitario del ser humano; nosotros sentimos que fue importante porque marcó con mucho más fuerza nuestro actuar profesional y eso con el paso del tiempo nos ha marcado las opciones de vida que hemos ido tomando. Al regreso de Italia vivimos en una comuna popular de Santiago que se llama La Pintana. En esa comuna nos dedicamos a trabajar, a realizar una labor comunitaria que Lorena va a explicar más en detalle, con una fuerte participación de la comunidad. Por eso decía lo anterior, esto de Italia, porque fue La Pintana donde pusimos en práctica todos los cambios experimentados en nuestra vida. A partir de los conocimientos que habíamos adquiridos en la Universidad, tuvimos la oportunidad de estar un tiempo en USA visitando los programas comunitarios, con una beca, con el fin de poder descubrir los éxitos y los fracasos de los programas que ellos tenían en todas las áreas, como los programas comunitarios experimentados en recintos carcelarios, o la rehabilitación de la drogadicción, o el manejo de los sectores más complicados por la delincuencia, etc., eso nos ayudó mucho a agregarle más profesionalismo a la acción que realizamos. Después empezamos a trabajar más separado con Lorena, ella se dedicó a trabajar más en talleres de mujeres dentro de la población allá en la Pintana y yo asumí la dirección social de esta organización que se llama Hogar de Cristo, en la Pintana. Yo creo que hemos tenido la cercanía con la pobreza y la cercanía con la pobreza nos ayuda a reflexionar con mayor profundidad a cerca del rol que nos cabe como profesionales en esta realidad. En el Hogar de Cristo (HC) yo creo que hemos logrado llegar desde la dirección social a algo que es bien complejo, para una Institución como el HC, que es una Institución vinculada a la iglesia, preferentemente asistencialista, lo cual fue iniciar todo un cambio, hace una década atrás, con un tema

promocional y con un tema de carácter más comunitario, y con una gestión más participativa de los programas. Creamos un equipo de coordinación social, en el que participamos 12 profesionales; algunos psicólogos, asistentes sociales, profesores, periodistas, médicos. Además hemos logrado ir abriendo la participación también en la gestión de los programas para la comunidad, en algunas áreas, como trabajo de campamento, los discapacitados mentales, los niños, las mujeres, etc. También logramos un segundo elemento, (que para nuestros países todavía es difícil de lograr que es equilibrar el poder económico de estas instituciones, el manejo de los recursos económicos y los programas sociales que da el Estado a través del ministro de hacienda y del ministro del Mideplan (como lo es en Chile) o el resto de los ministros sociales), logramos hace tres años atrás el tener dos poderes paralelos dentro del HC, reportamos directamente al directorio del hogar que es el poder económico, el gerente del hogar, y la dirección social que estoy en estos momentos a cargo yo. Eso ha permitido dar a entender que la parte económica esta al servicio de lo social, lo que costo mucho también y es un aprendizaje comunitario del directorio y de todos los trabajadores del hogar que manejamos muchos recursos (el HC para los que no saben y se hagan una idea maneja alrededor de 35 Millones de dólares al año, en todo Chile porque son recursos de los chilenos para los mismos chilenos) hacerlo con mucho profesionalismo, porque es plata que no nos pertenece y eso ha implicado muchos cambios en los programas del hogar. Hace un tiempo atrás, en el año 1994, el presidente Frei, convocó a un consejo nacional para la situación de la pobreza, en el cual me ha tocado participar y ahí también se han generado varios programas importantes, donde hemos puesto un sello muy fuerte al tema de la participación de las personas y al tema de la convocatoria comunitaria y de la generación de redes, sería largo extenderme en esto pero es ir sumando una visión más participativa de todos los programas sociales y un ir presionando progresivamente al Estado para que se reformule en las políticas sociales, para que estas tengan en cuenta la participación de las personas que están siendo afectadas por las mismas. Es un tema más de carácter macro, pero no deja de ser importante, porque la mayor cantidad de políticas que llegan a los sectores de mayor pobrezas las personas que están involucradas en esos sectores no tienen injerencia en esas políticas y este tema comunitario pretende darles mayor poder a la ciudadanía que se va viendo afectada por estas políticas. El año pasado tuvimos la oportunidad de testear muchas de estas cosas, en un congreso que hubo en Triester recordando a Franco Basaglia, con un grupo muy grande de personas de distintas partes del mundo y de distintas profesiones; yo creo que una de las labores, después de haber escuchado a mucha gente de allá, es que todavía nos queda muchísimo de las políticas sociales esta tarea de la desinstitucionalización, las prácticas autoritarias son prácticas que están dentro de nuestras instituciones tradicionales de las escuelas y de muchos otros ambientes que uno dice no si hay injerencia de la gente, la gente puede opinar, no son tremendamente dictatoriales o directivas y con muy poca participación de las personas. Al interior del HC, en la institución que trabajo, ocurre mucho esto y mucho más en las políticas del Estado y es un tema pendiente que hemos estado trabajando en este último tiempo. Cerrando esto y antes de pasar la palabra a Lorena quisiera destacar cinco aspectos que son claves y que hemos ido aprendiendo 1° que el aprendizaje en la práctica es fundamental y no accidental y en esto quisiera ser majadero porque de repente se siente como que el aprendizaje en la práctica es algo como que se puede dar en algunos períodos de las carreras y no en forma permanente, yo considero de que hay

que darlo en forma permanente, si no hay aprendizaje en la práctica es muy difícil internalizar después contribuciones que da la psicología desde sus propias investigaciones y eso nos enriquece nuestra labor frente a la comunidad. Lo 2° que es tremendamente importante es la validación de las experiencias comunitarias que están afectando a las personas que se ven afectadas por la pobreza, si no se validan esas experiencias comunitarias, es muy difícil poder entender lo que está ocurriendo en esa realidad, teniendo también una serie de prejuicios, lo 3° es que es tremendamente importante el tema de los afectos cuando uno se vincula a la comunidad, si no hay un adecuado desarrollo de los afectos propios de cada uno de nosotros al igual como ocurre me imagino con la relación de pareja, con la relación con los hijos, los amigos, las amigas, al final vamos dañando más que contribuyendo a la comunidad hay programas que son tremendamente entre comillas comunitarios o promocionales, pero que las personas que lo dirigen tienen trancas afectivas gigantescas y esas causan mucho mas daño que la riqueza que puedan aportar los programas; lo 4° que quiero señalar es que para las personas que trabajamos en los programas comunitarios es tremendamente importante la presencia, nosotros a través de todos nuestros trabajos hemos comprobado y hoy día lo estamos comprobando en un programa muy importante en el HC que el contar con un buen profesional que tiene mucho conocimiento pero que no hace presencia en el equipo y en el trabajo cotidiano nos esta causando muchos más problemas que el beneficio que nos pueda otorgar sus conocimientos. La presencia gatilla los procesos comunitarios de los sectores mas excluidos si no hay presencia es difícil, yo vengo de un campamento hoy día en la tarde del Cardenal Oviedo en Puente Alto, un campamento muy grande y en ese campamento la ausencia de personas profesionales que puedan colaborar con ese campamento a causado muchos problemas para que las personas puedan salir de esa realidad de campamento; y por último (5°) la práctica de la escucha del contemplar la realidad no sólo del opinar, del enjuiciar la realidad, sino del escuchar a las personas contemplando la realidad no sólo de lo que hablan sino su propia realidad lo que digan. Loreto: Bueno, yo les quería comentar, Benito ya lo mencionó, un ejemplo concreto que a nosotros nos tocó en 1988, la posibilidad de partir con un proyecto con un centro comunitario en La Pintana en el sector El Castillo. En ella no había nada construido, entonces nos tocó insertarnos en esta comunidad con mucho respeto, escuchando, observando y detectando necesidades; el hecho de que no hubiera construcción era interesante porque nos permitía desplegarnos por la población no tener un espacio donde quedarnos, era mejor todavía, porque así podías conocer más y escuchar más, estuvimos detectando necesidades a través de organizaciones de la época, las ollas comunes, las juntas de vecino, las escuelas. Las personas de la comunidad nos decían quiénes eran los que necesitaban de nuestro apoyo, así para realizar este trabajo nosotros vimos la importancia de prepararnos primero como equipo todos teníamos que unirnos en un estilo de trabajo serio y responsable, bien planificado, y con objetivos concretos, pero por sobre todo esto, nosotros sentíamos que era importante un estilo de trabajo sin incoherencias, donde tratáramos de vivir con el equipo lo que estabamos queriendo hacer por las personas de la comunidad, sentíamos que cuando un equipo humano se inserta en una comunidad lo importante es que las personas crean en las propuestas que se hacen y para que las personas crean lo tiene que ver en nuestro equipo, lo tienen que ver en nuestras conductas en nuestras actitudes, por ej. Si estamos hablando de diálogo en una reunión con la gente, con la comunidad era importante que nosotros no nos quedáramos callados cuando había que hablar, o bien no dejar sin solución los problemas, sin conversarlos; esta coherencia, esta confianza, este deseo de crecer como personas tenían que ser características propias del equipo. Con una clara dedicación a las personas, respetando tiempo, procesos

y cambios, en especial cuando estas familias viven en situaciones de extrema pobreza, como cuando a nosotros nos sucedió cuando llegamos al sector el Castillo en el año 88, la gente estaba muy dañada había mucho dolor había mucha pobreza, había mucha gente dividida, venían de distintos lugares de Santiago, de distintas poblaciones; habían sido llevados hasta allá, entonces se robaban entre sí, habían experiencias muy triste de robos de la casa del lado, la frazada, el pañal, eran experiencias muy dolorosas; entonces cuando estas personas han perdido la esperanza, la confianza y la autonomía, es importante crear un espacio donde podamos recibir y expresar afecto, donde podamos acoger y donde las personas puedan recuperar esta esperanza y estos deseos de salir adelante; eso era un poco nuestro objetivo, estos estilos de trabajo; nosotros sentimos que implica crear un ambiente de trabajo positivo, es decir, un clima que facilite, un clima de confianza, un clima de compromiso, en que se favorezca el crecimiento de las personas. Una vez que el equipo de trabajo cree en esta propuesta, la hace suya, se convence que sólo somos facilitadores dentro de este proceso, que cada uno tiene que poner sus habilidades, sus conocimientos, sus herramientas, sus técnicas al servicio de las personas que atienden, una vez que nos convencemos que es mejor confiar en las personas que desconfiar, que es mejor valorizar lo que las personas tienen que desvalorizarlas, que es mejor respetar y no invadir su realidad, que es más importante escuchar al otro que dar un sermón de todo lo que nosotros sabemos, que es mejor ponerse en su lugar, conocerlo; una vez que nos hemos embarcado en esto nosotros como personas entonces ahí sentíamos y sentimos que podemos llevar a cabo un trabajo en el cual lograremos que el otro despierte, que el otro descubra su propio potencial de desarrollo su capacidad de salir adelante, en fin su valor como persona. De aquí que nosotros sentimos que las propuestas de trabajo con la comunidad, sólo resultarán si son reflejo de esta actitud de todo el equipo de trabajo, que es capaz de crear un ambiente participativo y positivo en conjunto con la familia y con la comunidad en general. Este es el estilo de trabajo que nosotros proponemos, y cómo modo de proceder planetamos en 1° lugar un trabajo experiencial, debemos partir de las propias experiencias de vida, de lo personal, para tener una idea clara de los pasos que hay que dar, de esta manera nosotros sentíamos que a partir de las experiencias de las personas eso nos ayudaba a no emitir juicios en relación al estilo de vida que ellos llevan, a no invadir su realidad, a acercarnos con respeto y así irnos empapando con lo que ocurre dentro de ese sector, dentro de ese lugar, porque así es más fácil ponernos en el lugar de ellos y entender la problemática, por ej. Una experiencia que vivimos en esos tiempos cuando recién comenzamos con el Centro Comunitario, aquí funcionaban 300 niños en edad escolar, además había un policlínico, una sala cuna, una biblioteca y una de las educadora de estos niños en edad escolar, hizo una actividad muy bonita; en ese tiempo nos dábamos cuenta, que los niños no querían su población, los adultos tampoco se sentían a gusto, y esta educadora junto con el equipo preparó toda una actividad de ponerle nombre a las calles en vez de los números que tenían, se sabía que tenían nombre porque habían unos mapas que nos habían entregado en la Municipalidad; los niños en su sala hicieron unos cuadraditos de madera con los nombres de las calles, pintados por ellos y ellos mismos, lo fueron a poner en las calles, fue una experiencia preciosa porque partimos todos a poner letreros desde los profesionales, los auxiliares y vamos pegando letreros, los niños gozaron al evaluar la experiencia había todo un compromiso y una participación y de sentirse parte de esta comunidad, de hecho nos aprendimos bastante los nombres de las calles, después de eso. En 2° lugar el trabajo debe ser participativo, hemos hablado harto de lo participativo, experiencial

yo. 4° es un estilo de trabajo progresivo. cuando nosotros llegamos a la población. en que toda la comunidad puede participar de esta posibilidad de crecimiento y de desarrollo y debe ser generada a partir de ella. se debe reflejar en nuestra vida. con las vecinas. que son grises. no es tan fácil verla que se levante feliz y cantando a las 7 de la mañana. entonces si se levanta a las 11 de la mañana y nosotros llegamos con una actitud de profesional siempre listo y le decimos. con la gente que participaba. yo te ayudo. a veces por querer hacer nosotros las cosas. se dan cuenta de los cambios a nivel familiar. promueve y acoge el aporte de cada uno y de esta manera se produce incluso que se superen distancias entre las . somos una falta de respeto a esa progresión a ese ritmo de esa persona. mire a la horita que se está levantando. por ahí hay algunos alumnos míos que lo deben haber escuchando) cuando le decimos a una persona. ahí no voy a dar ej. Al escuchar los testimonios de las mujeres. algunas eran como unas verdaderas Asistentes Sociales. con los hijos. Entre el educador y el niño. sino puede ser contraproducente o algo pasajero lo que estamos entregando. se producen cosas especiales. provocamos que la gente se sienta incapacitada. los apoderados. a una mujer de una población. por ej. Lo he dado otras veces.participativo. en el fondo esta resumiendo los anteriores. pero se puede corre el peligro de querer decir. Por ej. etc. a sus expectativas. libres y capaces de dirigir su propia vida. Cuando una persona (este ej. aquí voy a poner un ej. pero no es que no se dieran cuenta sino que ellas se sentían cumpliendo este rol de querer . esto implica un respeto al ritmo de las personas. nos hemos dado cuenta.. otro ej. Porque es muy bueno. nosotros les pedíamos si por favor nos podían ayudar a seleccionar a las familias que necesitaban un trabajo de este tipo. a sus sabidurías a su historia personal a sus condiciones de vida etc. de los talleres en que yo he trabajado es interesante observar como ellas mismas se dan cuenta que a través de los propios cambios que ellas van teniendo en su vida. entre el director y el educador. Que recordé es cuando invitamos a los niños. una persona que para ella todos los días que pasan son iguales. entonces las personas pueden buscar soluciones a sus problemas pero somos nosotros que muchas veces los inhibimos.. 6° un estilo comunitario. en nuestras conductas. por ej. en nuestras actitudes. inhibimos ese potencial que las personas tienen tenemos que tener confianza en la posibilidad de la gente y no desvalorizar su experiencia. yo lo hago. yo lo sé. lo hemos constatado. En 5° lugar. lo hermoso es que ellas a veces no se daban cuenta que también ellas incluso podían necesitarlo. porque son personas activas. porque la participación. que no sea floja porque la vemos que se levanta todos los días tarde. el contenido que se entrega debe ser coherente con el modo de entregarlos. se producen transformaciones a su alrededor. de repente se nos olvida pensar que esa persona puede tener una profunda depresión. que mencionó Benito. en que estabamos todos con los niños. ya sea con el marido. entre la gente que trabaja en el equipo. se producen nuevos modos de relación. un estilo de trabajo coherente.. y todos tenían que opinar como iba el trabajo que estábamos haciendo. que venían a talleres. que la gente se sienta inútil y la inhibimos. es un estilo de trabajo transformador... El 3° punto. y era muy interesante ver como las señoras hacían estas listas. porque aquí no hay unos que se sienten superiores y otros inferiores porque todos pueden dar su opinión. era bonito ver como las señoras de las ollas comunes nos hacían las listas de las familias más dañadas. capaces de transformar el ambiente donde viven. pero señora no sea floja. la idea es que las personas lleguen a sentir que son personas que valen que son personas dignas. yo creo que uno cae cuando uno va cargado de técnicas y va cargado de aprendizaje que son muy buenas muy interesantes. se hacía una reunión del consejo ampliado mensual. que se levanta y no tiene que darle de comer a sus hijos.

porque todas personas están llamadas a ser y todos pueden llegar a serlo. eso sucede cuando uno esta más centrado en uno mismo que en el problema del otro porque uno esta dando para uno quedar lista. Interrupción. intentaré hacerlo. que si nosotros nos poníamos a dar soluciones rápidas a los casos que estábamos viendo a lo largo de todo este tiempo. Muchas gracias Lorena y Benito Mariane Krause: En primer lugar quisiera agradecerles de todo corazón esta invitación. . detenernos sin prejuicios. Estuve escuchando atentamente a Lorena y Benito y estaba pensando que mi propia ponencia o como queramos llamarle. Voy a partir por definir en términos muy simple lo que entiendo por institucionalización. aporte.ayudar a que realmente fueran los niños que lo necesitaran más al centro o bien las familias que lo necesitaban más. esta situación es insoportable. tal vez algunos se puedan ofender pero es casi más importante una invitación a un congreso de estudiantes que un congreso de colegas o sea es un tipo de reconocimiento distinto. entonces le agradezco mucho la confianza. quizás no de acuerdo pero para que ustedes sepan lo que yo pienso al respecto. usted señora no entra más para acá. señora muchos hijos. escuchar más. pretendo hacer una ponencia crítica de lo que esta sucediendo y que nos puede llevar por un camino diferente de lo que estuvo contando Lorena y Benito. sin ideologías sin temores. todas estas enorme riqueza interior. quizás uno siente que ha hecho lo correcto. El título de mi presentación es “Problemas de la Institucionalización de la psicología comunitaria” y lo que me interesa en particular es discutir algunas consecuencias de este proceso creciente de institucionalización. para mi es muy importante. es necesario que interne al hijo para que las cosas cambien. esa es mi tesis. Lo que sucede es que muchos no han encontrado las condiciones. es un poco poner una luz roja o una luz amarilla frente a prácticas que podrían resultar tan distintas de las prácticas que ellos relataron en este momento en ese sentido lo puedo tomar como el ejemplo positivo y ahora les voy a contar una serie de cosas que yo creo han ido pasando. no han encontrado el clima apropiado o las personas que los ayuden a desarrollar todas estas potencialidades. los logros se van viendo en forma progresiva mas a largo plazo pero son resultado más profundo y duradero que cuando damos soluciones rápidas e inmediatas. el niño se expulsa. sin embargo. ya esto se termina aquí y ya basta y no estamos pensando en realidad en el verdadero bienestar y felicidad de la otra persona. con este estilo de trabajo con este modo de proceder. Supongo poder aportar algo en este minuto. por ej. nosotros hemos podido constatar a lo largo de todos estos años. tanta sabiduría. su marido alcohólico lo hecha de la casa. para trabajar con la pobreza nosotros sentimos que nos hace falta observar más. esterilícese. ese tipo de soluciones que muchas veces son más rápida. ahí está nuestro desafío. si saliéramos más de nosotros mismos descubriríamos tantas cosas. Internemos al niño ya. una de las invitaciones mas importantes. Resumiendo. en general para trabajar con los pobres. hasta en la persona más humilde. para que estemos de acuerdo en lo básico. veríamos tanta inteligencia.

hoy en día hay una psicología comunitaria fuerte que está muy cercana a la salud pública. de la época que justamente él convoca a los profesionales. son los que plantean la participación social. sino que partió inserta en ella. el empoderamiento y estos conceptos que ustedes conocen. En mi presentación quiero hablar muy brevemente de historia de la psicología comunitaria pero no los voy a latear. pero también era una crítica social. también se le llama salud mental comunitaria y también más ligado a las políticas públicas y otro polo que se plantea el cambio social y la justicia social. entonces la verdad es que no tuvo posibilidad de desarrollarse al margen de la institucionalidad en otros países. Recordemos que la psicología comunitaria. nace aproximadamente hace tres décadas. Para mí el ejemplo de USA es el más claro de una psicología comunitaria. para saber a quién van dirigidas. Mariane Krause: Entonces voy a entender institucionalización. vamos a ver como sigue las próximas décadas. recordemos además que nace con una postura crítica y nace buscando el cambio social porque esta postura crítica era una crítica por una parte al sistema de salud mental de distintas partes. un polo que llamémoslo un poco más conservador. pero también nace institucionalizada porque nace dentro de las políticas de Kennedy. aún así tuvo un desarrollo en que hay como dos polos. Los primeros por supuestos acusan a los segundos de activistas pocos científicos e ideologisados y los segundos acusan a los primero de conservadores y de traicionar los principios básicos de la psicología comunitaria.Moderador: Las preguntas que vengan con nombres. un polo más dedicado a la salud mental. yo lo vi muy claramente. eso es como lo más sabido. el tomar parte del conjunto de instituciones formalmente reconocidas y adaptadas a las normas vigentes de un sistema social para darle un poco el nombre yo creo que todos entendemos lo que significa el término así cotidiano. A veces da la impresión que el polo más conservador es el que se está imponiendo. por eso yo pienso que en USA a pesar que la psicología comunitaria nació institucionalizada a continuado institucionalizándose. y luego voy a terminar con las consecuencias que yo pienso que podemos estar viviendo de este proceso de institucionalización. pero sigue subsistiendo la otra corriente de los más críticos. parece que fue el año ante pasado. que nace institucionalizada y nace institucionalizada por dos vías por una parte porque nace como ustedes saben como una subdisciplina formalmente reconocida al interior de la APA en 1965. Veamos entonces que pasa en estos tres lugares distintos en relación a la institucionalización. incluyendo a los psicólogos para que hagan algún tipo de propuesta distintas en término de servicio de salud y de salud mental. cuando nosotros invitamos a un psicólogo comunitario Raymund Orion y noté muy claramente que estos dos polos estaban vigente hasta el día de hoy. . hasta ahí Estados Unidos psicólogos comunitarios en pugna. porque yo creo que nosotros hemos sido un laboratorio de institucionalización de la psicología comunitaria. solo para puntualizar algunas cosas. voy a tomar por ejemplo el desarrollo de la psicología comunitaria en relación a este tema de la institucionalización en tres lugares: en USA. en algunos países antes y en otro después. Alemania y Latinoamérica luego me voy a centrar en Chile. como el proceso. que está a cargo o participa de los grandes programas de televisión de problemas psicosociales y que no se plantea tan radicalmente esta idea de gran cambio social. estos dos polos estuvieron en un inicio y siguen estando hasta el día de hoy.

siguiéndo por años en estos divorcios y hoy en día hay algunos intentos por juntarlas. se puede en cambio denominar una postura básica”. que los psicólogos en la práctica o muchos psicólogos. sin embargo. todo esto nace en el contexto de la reforma de la psiquiatría alemana y la reforma de la psiquiatría alemana al igual que en Italia y otros países del mundo genera todo un sistema de atención de salud mental alternativo ambulatorio con una serie de instituciones que ustedes probablemente conocen como hospitales diurnos. a Alemania y lo elijo porque me tocó vivir allí 4 años y conocerlos de cerca. Estas eran las buenas intenciones y de hecho en todo ese libro uno ve un montón de principios que son de verdad bastante vanguardistas y que ahora no me puedo detener en ello por el tiempo. Dice: “No necesitamos de una nueva fracción de expertos psicosociales o de un área nueva para la psicología. pero van en la línea de institucionalizar la psicología comunitaria. Pienso que nos debe pasar a varios que estamos aquí en la mesa. centros de intervención en crisis y todo ese tipo de instancia. sino de una perspectiva radical para el trabajo psicosocial la perspectiva comunitaria que habrá que desarrollar no se puede delimitar como un área propia del conocimiento ni tampoco se podrá definir a través de métodos y teorías específicos. en el camino también fueron quedando algunas cosas pero eso es a modo de introducción. eso es bastante interesante porque los psicólogos comunitarios alemanes. al menos aquellos que estaban más vinculados a lo académico. porque uno puede decir que la psicología latinoamericana la comunitaria digamos. Veamos que pasa o que a pasado y pasa en la psicología comunitaria en relación a la institucionalización en América Latina (A. Entonces en Alemania sucede que por una parte evoluciona esta perspectiva comunitaria radical crítica. el dice lo siguiente.). está en un libro de un psicólogo alemán muy conocido que es Hannat Roit.Veamos como otro ejemplo. otro botón de muestra. Yo les quería leer un botón de muestra de esta vertiente más académica y más crítica. ese es un lado de la historia. etc. y por otra parte hay un montón de psicólogos que realizan un trabajo psicosocial en la práctica. cuando pensamos en psicología comunitaria latinoamericana. Todo esto es verdad. también en este polo más académico se ha formado ahora último una agrupación científicos profesional con existencia legal etc. y entonces qué pasa. como que nos baja una especie de nacionalismo latinoamericano y un orgullo. tal vez algunos lo conocen pero otros no.L. Hasta aquí Alemania. nadie puede decir exactamente que año empezó con ese nombre pero pongámosle que en los ‘70 para ponernos en alguna parte se inició en . sin embargo. sino que se van a mantener como una perspectiva crítica radical para toda la psicología. pero además porque es interesante. nace como 10 años después de la psicología comunitaria en USA y la toma como antiejemplo. el otro lado es que. Podríamos decir que cuando se inició la psicología comunitaria en Latinoamérica en algunos países antes y en otros después. dicen que ellos no van a institucionalizarse jamás no van hacer subdisciplina de la psicología jamás. pero que pasa esta marginalidad crítica de los psicólogos comunitarios alemanes generó un problema y que fue la escisión o el divorcio entre la intervención psicosocial y la psicología comunitaria de corte más académico. con eso como que le dá este toque especial inicial a la psicología comunitaria alemana. y eso también se nota en el desarrollo que ha tenido la psicología comunitaria allá. no hay otra razón. veamos primero en concreto. tiene un perfil propio y además tuvo unos próceres en los años 50 de los cuales se nutrió y además que estas personas de los años 50 desarrollaron una serie de ideas y metodologías que eran muy innovadoras en su época.. los alemanes son muy consecuente con las cosas que hacen. y mucho antes que aparecieran en USA etc. se insertan profesionalmente en estas instancias.

México. municipios. en forma mas o menos clandestina etc. que es lo siguiente. centros de salud como también todavía de ONGs.varios países Colombia. desnutrición. baja escolaridad. apoyada por organizaciones no gubernamentales. Argentina y Brasil y se me quedó alguno en el tintero bueno discúlpenme. problemas salud mental y todas ellas emparentadas con la pobreza. por dineros extranjeros y muy al margen de la institucionalidad. ahora hubo dentro de los mismos años ‘70 una recuperación de este quiebre y yo diría que en los años ‘80 estaban marcado por un claro apogeo de una intervención comunitaria muy comprometida con el cambio social. Con todo esto. esto ya bastaba en el fondo para impregnar la psicología comunitaria latinoamericana de un perfil propio pero a esto se agregan estos próceres del pasado que yo decía por ej. Cuba. un caso especial es Cuba en el cual hay una combinación entre un desarrollo institucional vinculado a un proceso guiado desde el estado de fuerte cambio social. malas condiciones habitacionales. por lo menos un poco mayor de lo que da otro tipo de institucionalidad. Perú. hoy. Puerto Rico y Venezuela y un poco más recientemente en Costa Rica. Estaba marcada con una serie de condiciones contextuales que obviamente la impregnaron de este perfil más crítico social y más encaminado a la búsqueda del cambio social. la dependencia de las economías nacionales de los países mas desarrollados en particular de Estados Unidos. que en ese momento se llamaban la psiquiatría intracomunitaria y la salud mental poblacional. en que se vinculaba estrechamente la acción social y política con el quehacer comunitario. pero pueda que no conozca alguna experiencia. Por una parte en Latinoamérica teníamos y tenemos grandes problemas sociales y psicosociales. también las universidades tienen esta gracia. En otros países como Chile se da otra característica muy especial que es que parte importante del desarrollo de psicología comunitaria. República Dominicana. por lo menos yo pienso. en Chile es una clara excepción. Panamá. pero no derivaron. no derivaron porque entre medio ustedes saben tuvimos los cambios políticos por todos conocidos y por lo tanto en los años ‘70 hubo un quiebre en el desarrollo de las intervenciones que hasta ese momento se estaban haciendo. fundaciones o instituciones eclesiásticas y para que ustedes me crean este cuento de la institucionalización yo les voy a dar muy rápidamente algunos datos que hicimos en un estudio con un grupo de tesistas en los años . Otra pequeña característica me gustaría mencionar de la psicología comunitaria latinoamericana. yo trato que sea exaustivo. algunas más que otras.el colombiano Orlando Van Borda o el tan conocido brasileño Pablo Freire que aportaron teoría y metodología muy participativa con un afán emancipatorio. de dar un cierto marco de flexibilidad. Chile y ahí me quiero quedar ahora por un rato si nosotros vemos la historia chilena. existen en Chile numerosos centro y programas de intervención psicológico comunitaria realizado tanto de ministerios. ellos fueron entonces los inspiradores para las acciones posteriores de los que ya efectivamente se ponían el nombre de psicólogos comunitarios. en muchos países latinoamericanos. con los 90 llega otra cosa que es la institucionalización. algo ya mencionaron Lorena y Benito tenemos nuestras propias raíces históricas en los años 60 con algunos movimientos que podrían haber derivado en una reforma en la psiquiatría. lo cual también impregnó a la psicología comunitaria de un carácter especial y por último dolorosamente verdadero. analfabetismo. mi tema de la ponencia y podemos decir que al finalizar los 90. la psicología comunitaria nace al alero de las universidades y de hecho significa llevar la docencia universitaria a terreno a la práctica etc. Y si bien ustedes podrían decir con justa razón que esa es una suerte de institucionalización o de acción institucionalizada. Chile. apoyadas por la iglesia. se dio en época de dictadura y por lo tanto en forma casi absolutamente al margen de la institucionalidad del país. por ejemplo la estatal. por otra parte en algunos países latinoamericanos además teníamos la presencia de dictaduras.

De prevención en el uso de droga. el 47% que recibe financiamiento extranjero. Si nosotros miramos el financiamiento de las intervenciones. solamente quiero extraer algunos puntos que avalan esta tesis de la institucionalización. De la población destinataria que trabajan fundamentalmente con jóvenes y adultos. personas y un 28% con la comunidad ahora estas cifras suman más de 100% porque no son excluyentes y en cuanto al tipo de actividades que mas se realizan ya lo decía son los talleres de tipo formativo o recreativo artísticos. en el caso chileno la institucionalización de la intervención comunitaria si bien por definición pone . Fuimos a estudiar los centros de programas comunitarios en siete comunas de Santiago. en todas las banderas de los psicólogos comunitarios están los conceptos participación. comunas de distintos niveles socioeconómicos. no significa que exclusivamente pero sí fundamentalmente. el 100% de los centros trabajan con población pobre algunos además trabajan con otros sectores sociales. 1° si hablamos de psicología comunitaria deberíamos decir la unidad destinataria de la psicología comunitaria es la comunidad suena como de perogrullo pero ya lo estaba enunciando hemos estado viendo que por lo menos acá en Chile la comunidad que en los años 80 ha tenido como un valor en sí. pero esto da para toda una ponencia distinta. y para mí eso es esencial para hablar este tema. Que pasa con esos conceptos hoy en día. entonces ojo porque me parece que no estamos trabajando con comunidades. podemos ver una realidad es que hay Kuf financiamiento o sea que no hay una decisión clara en que algunas instituciones reciben financiamiento estatal y otras privadas. contra un % muy inferior. un 62% trabaja con individuos. se ha ido desvaneciendo como unidad destinataria y de hecho hoy en día predomina en el grupo y el individuo al menos en este tipo de intervenciones locales y después vamos a ver que es lo que pasa con los macro sociales. 21 y esto lo analizamos con cuidado. Rápidamente algo en relación a la modalidad de intervención eso me interesa porque quisiera recogerlo al final si uno se pregunta hacia donde se dirigen porque estamos hablando de intervenciones psicológico comunitarias de hecho la gente que uno le pregunta porque nosotros hicimos entrevista a las define como tales en un 95% estos centros de programas trabajan con grupos y no necesariamente con grupos naturales o sea muchas veces con grupos artificialmente constituidos como talleres etc al interior de sus centros del programa. y las actividades de capacitación como ustedes ya podrán vislumbrar esto esta bien bien lejos de una práctica psicológico comunitaria que apunte al cambio social o sea esta cosa es bastante asistencial. se dan unas mezclas pero lo que sí es muy importante que el 88% de estos 94 centros y programas comunitarios reciben financiamiento estatal parcial o total. el 19 que recibe financiamiento privado o semi privado nacional y el 15% que recibe financimiento eclesiástico nacional e internacional entonces podemos decir que en 15 años de historia de este país a cambiado mucho la realidad. esa era la intensión bueno y en esas siete comunas de Santiago descubrimos que habían 94 centros y programas comunitarios en algunas 8 y en otras 20.1995 yo supongo que todavía estarán vigentes lo que analizamos. empoderamiento y acá en Latinoamérica también auto gestión que están muy emparentados.1994. Otro punto. en paralelo tenemos otra realidad que la voy a mencionar muy tangencialmente porque no era parte de este estudio pero es una realidad que me ha tocado ver profesionalmente y que es que los psicólogos comunitarios hemos ido insertándonos cada vez más en los grandes en los megas programas de intervención por ej. Ahora si que me centro en la consecuencia de la institucionalización en relación a algunos principios y conceptos básicos de la psicología comunitaria y los voy a enunciar y vamos a analizar un poquito lo que ha ido pasando. y que trabajan también fundamentalmente con personas pobres. o en el mal trato infantil ya que es otra esfera en la cual yo me estado moviendo. ese es un punto.

este marco institucional quiere decenetralizar. todos sabemos eso. evolucionista o rupturista. . Otro tema muy importante lo hemos mencionado hasta aquí es el Cambio Social. y además es discutible donde está el límite que es cambio social y que no lo es. el define el verdadero cambio social sería un cambio cualitativo. la autogestión es algo así como una variante Latinoamericana . Quiero destacar algo en relación a la Autogestión. o sea no nos podemos empoderar en cualquier dirección. en proyectos como Salud por la gente. de promotores del cambio social que éramos o nos creíamos en los años 80. bien. promueven activamente la creación y la acción de estas entidades grupos estoy pensando en grupos que proyectos como el que fomenta el CONACE . dispone de mecanismos bastantes simples para que diversos grupos adquieran status legal o sea la famosa personalidad jurídica y por otra parte las políticas actuales con esta misma idea de la descenetralización por ejemplo la del Ministerio de la Salud. al mismo tiempo también podemos decir que esta misma institucionalidad chilena mantiene una preocupación explícita desde el gobierno concretamente por descentralizar. pero mientras mas imponemos la dirección menos vamos a poder tener una población que le dé sentido a su participación y menos va a participar y de hecho no vamos a decir hoy día que la participación comunitaria chilena se caracteriza por estar tremendamente desarrollada. y también sabemos que la descentralización del poder puede ir de la mano con el empoderamiento de los ciudadanos a nivel local pero siempre y cuando el marco trazado no sea tan estrecho como para que ahogue justamente aquellos objetivos que sean escenciales para darle sentido a la participación de la comunidad en el fondo lo que quiero decir. quizás ustedes opinen algo distinto. es obvio que un cambio social de este tipo no estamos teniendo ni siquiera pretendiendo hoy en día nosotros estamos tendiendo metas bastante más humilde en término de los cambios que pretendemos lograr en las poblaciones los que estamos trabajando en la práctica. como también decía Lorena anteriormente. porque el sistema legal chileno y esta es una cuestión interesante. nos hemos ido transformando en una especie técnicos que ofrecemos alternativas de solución a problemas de la comunidad o bien alternativas de desarrollo de sus potencialidades en el mejor de los casos y de sus competencias y hablando de competencia me gustaría señalar que yo considero que es distinto crear comunidades competentes que apoyar o ayudar a que se desarrollen comunidades emancipadas.como un marco externo a las posibilidades de empoderamiento de las comunidades un marco que define en lo posible. en proyectos para jóvenes que ha ido pasando como desde estas políticas gubernamentales o ministeriales se entregan recursos a aquellos grupos que están organizados y que tienen personalidad jurídica esto a hecho que han surgido mucho de estos grupos y eso en sí yo lo valoro positivamente la pregunta es hasta que punto la política del marco institucional es estrecho o no es estrecho hasta que punto cuando se establece las normas dentro de las cuales se tienen que mover estos proyectos uno puede coartar ciertas posibilidades de desarrollo de las comunidades pero en sí yo creo que es algo valorable y lo dejo abierto para discusión. un tema muy importante en psicología comunitaria es como parte de su identidad Sanchez Vidal (español) dice y yo no creo que en España sean tan revolucionarios. yo creo que es un problema cualitativo y cuantitativo también pero yo creo que como fuere nuestro objetivo cuya deseo se han puesto un poquito más humildes y eso ha transformado nuestro rol y eso es un punto que yo creo que es crítico. estructural o cultural que lleva implícito un proceso básico de cuestionamiento cultural o problematización ahí cita a Freire parece tras el cual se genera el cambio profundo. criolla del empoderamiento y también quiero detenerme en Chile. no nos podemos safar porque tenemos un marco institucional.

del centro de salud por ejemplo justamente apunta a enfatizar la promoción por sobre la asistencia. algo quería decir de la diversidad cultural. históricos de 20 años atrás. o sea hasta que punto la comunidad está participando de las intervenciones activamente. junto con descentralizar. usted haga su evaluación. un polo. esta siendo definida desde los agente de intervensión. (muy visionario) hoy en día esto está en la agenda política y social de este país sin embargo es importante que no seamos ingenuos en eso. en el problema social quizás hoy día no seamos tan radicales. situaban al menos un ala. también estaban en la bandera de un comienzo que la participación era importantícima. pero que estamos haciendo en la práctica por lo menos acá en Chile. trajo soluciones mucho más técnicas. que las instituciones gubernamentales están haciendo esfuerzo. sabemos que los psicólogos comunitarios. también en quitarle este énfasis a la asistencia o sea toda esta cosa del percápita. me acordaba de Juan Marcone (psiquiatra) que hablaba del respeto a la diversidad cultural. mire. existen algunos pero la gran participación de la comunidad. desde el gobierno. Y a sí mismo y también engarza con lo que dijeron Benito y Lorena si vemos hoy día promoción versus asistencia podemos ver que la institucionalización trae un énfasis en la asistencia en la asistencialismo. también en otras partes del mundo. Por último. desde las instituciones. yo puedo decir a un centro de salud. es fácil que prosperen los desarrollos diversos. se suponía. Una primera pregunta.Quiero hablar de la conceptualización de los problemas este es un punto bien. podemos preguntarnos y ahí estoy citando a Rapagom donde estamos situando el problema y sus causas en el sistema social en los grupos humanos o en el individuo. hoy en día en Chile en los menos casos la necesidad de intervención está siendo definida desde la comunidad. como vimos en estos pocos datos que les mostré al situar nuestras intervenciones predominantemente en el pequeño grupo y en el individuo lo que estamos haciendo en la práctica es que implícitamente estamos definiendo el problema no como un problema de la comunidad ni del sistema social estamos definiéndolo como un problema como por ejemplo de la alteración de las relación interpersonales o de falta de competencia. cuando justamente hay una . simplemente porque estuvo metida en las raíces de la psicología comunitaria chilena no solo chilena. bien quisquilloso. con participación de la comunidad pero la ingerencia es mínima. desde las municipalidades a veces se hacen estudio de diagnóstico con ingerencia. el problema es que si no va de la mano de exigencia de evaluación distinta. Otro tema candente la relación entre los agentes de intervención y la comunidad. es mínima y otro tanto pasa en cuanto a las metodologías de intervención. lo mismo pasa con las metodologías de investigación y de evaluación la institucionalización. o sea si yo voy a creer en los datos de ese estudio que hicimos y creo porque lo hicimos bien hecho. quedó en el pasado. desde los municipios. estamos diciendo que a las personas les esta faltando competencia o sea estamos situando el problema allí. también es mínima o sea quedaron en el pasado los proyectos de investigación-acción participativa. llamémosla acción comunitaria. pero yo creo que es importante refleccionar sobre el hecho de que cada vez que hacemos un taller de capacitación. también la participación de la comunidad en la intervención. están a la altura de la idea de promoción en vez de asistencia. y termino. además nosotros le vamos a pagar por mantener a la gente sana pero si después voy a evaluar la gestión de ese centro de salud en función de su estadística de asistencia es un contrasentido. quién define la necesidad de intervención yo pienso realmente. y en ese sentido yo pienso que las evaluaciones exigidas por el gobierno. me explico por ejemplo. mas profesionales pero mucho menos participativas y mucho menos emancipatorias. y por último. a pesar y en eso hay que ser justo. participe. cada vez que hacemos un taller de capacitación esto puede ser fantástico y necesario.

media alta ni alta. mucha hambre.multiplicidad de agentes que gestionan la iniciativa de intervención cuando no existe esta multiplicidad de agentes. sí por una razón de beneficio social la realidad es que cuando a uno le dicen que asocia la solidaridad con el tema de la caridad. motivarlos o no. yo me voy a ahorrar las conclusiones porque además yo no pretendí hacer esta ponencia para concluir sino que para abrir el debate. a la del consultorio. nosotros creemos que sí. hoy día a finales de los 90 hemos calculado que el 80% de los trabajos son de corte promocional y de mucha participación de la gente es un esfuerzo tremendo de profesionales capacitados para un trabajo comunitario y lo otro que es para responder la pregunta a la comunidad. esta parte es difícil de trabajar. con el programa que nosotros tenemos. usted se cole. la gente está acostumbrada a lo asistencial. decirles a las personas usted no lee. la gran cantidad de personas que le dan dinero al HC son de clase media baja y no de clase media. de hecho después. el grueso el 80% de los colaboradores mensuales del H C son gente cercana a la pobreza. cuando las personas vienen a contar un cuento que se lo han contado ya varias veces a la asistente social de la municipalidad. a pesar de que las voluntades medievales puedan tener otra cosa. a recibir a pedir. Para que ustedes se hagan una idea al inicio de los 80 en el H de C el 75% de los programas sociales eran de corte asistenciales. entonces hacer un cambio en eso no es fácil. PREGUNTA ¿Fue muy difícil hacer participar a estas personas con la comunidad. pero nosotros siempre estábamos primando el valor de la persona el hacerla sentir digna. Bueno. esta gente ni siquiera participa dejando su tiempo en esta acción. pero eso es difícil. PREGUNTAS Esta pregunta puntualiza la calidad. no hay ningún punto en discusión donde evitemos mirar la miseria cuando se levanta la voz cuando se ve por la televisión la realidad de los campamentos en medio de los temporales o cuando se habla de lo bien que estamos normalmente en Chile y se olvidan que también hay 800. al psicólogo y se encuentran con que tu les dice si pero esperate pero que más hay. es muy fácil que se imponga algo así como la cultura dominante. había la necesidad de cosas materiales y en realidad había mucha miseria. al médico. colaboran con obras con las que se sienten en proximidad con su realidad y de esto nos diferenciamos de una calidad que tiene un pie más puesto en la clase alta a pesar de la naturaleza que se muestra más ingresos. es el cambiar el carácter asistencial de las instituciones que están marcadas como en el Hogar de Cristo (HC) y de tantos otras lo que sí me pregunto personas por crear esa calidad las personas conciencias en crear esa calidad. muchas personas se dieron cuenta de que es lo que estábamos buscando porque dábamos las respuestas que dábamos.000 personas que viven en condiciones de extrema miseria con salarios bajos no nos da mucha dificultad señalarlo sino que sí demostrarlo y no por una razón de ulterra. . muchas personas no nos entendieron al principio. usted no se pase. Yo creo que eso es el obstáculo más grande. trabajadores. hacerlas esperar. de alguna manera hemos tratado que la Nación. yo creo que el mayor obstáculo que uno encuentra cuando quiere hacer participar a las personas en general es promocionarse es que nos encontramos que la gente está acostumbrada a que le den.

cultura estructurada. pretendo hacer lo que dice Lorena porque yo creo que no es solamente para que se imponga desde afuera. como ha sido la psicología comunitaria en los últimos añoses crucial para entenderla. en lo que es la relación me parece que es culturalmente un poco ingenuo. Algunos intentan hacer una psicología comunitaria más comprensiva. por lo menos dentro de la psicología comunitaria. cuenta lo que ha ocurrido. participar. una conducta que es gobierno estatal o viven rechazando tratando de revelarse. pero una conducta de insertarse. RESPUESTA Un programa de siempre la agencia financiadora pone el marco dentro del cual algo es posible. dando cuenta del origen y desarrollo comunitario por lo tanto si eso no ha sido hecho a nivel mundial tampoco ha sido hecho en L. explicando o modelando las dinámicas.Como valoran el control ejercido por el Estado en los programas del servicio comunitario. La psicología comunitaria se ha perdido a sí misma. o sea no creer eso es pecar de ingenuidad pero dependiendo también en quienes creen (trozo que inentendible). encontrar que ella es una práctica social como tal es instituida e instituyente. el problema es que estamos en un país acostumbrado al exsistencialismo. esos escasos recursos son dependiente en gran medida de la conciencia de esa escacés. Ahora. por lo tanto es difícil que ella misma pueda conducirse. casi no existe. existe independencia o el control impide la libertad. en cada realidad. un técnico informalmente cuenta de ella su historia. así como ha sido escrita la salud mental comunitaria estoy pensando en los análisis que se han hecho respecto al origen de la salud mental comunitaria también analogándola . Finalmente. es parte del orden social. Los psicólogos comunitarios. localidad. dirigirse. cuesta mucho. Jaime Alfaro: Quisiera plantear algunos elementos que aporten o nos permitan aproximarnos a una dirección sobre el desarrollo de la perspectiva de la psicología comunitaria en Latinoamérica. además que pienso que una pregunta como esa no ha sido hecha con la suficiente vergüenza. Es difícil hablar sobre un tema con la diversidad que se encuentra dentro de éste. incluir la propia voz etc. o sea. creo que la psicología comunitaria no habla de sí misma. La psicología comunitaria. Es muy necesario y hace mucha falta para poder conducir para llegar hacer psicología comunitaria. estamos acostumbrados a una conducta pasiva.A. tienen escasos recursos para conducir su práctica. **Lamentablemente esta parte del foro no es posible transcribirla por que lo grabado se hace inentendible.

histórico. la conducción política de sociedades complejas como las sociedades urbanas. podemos entender la psicología comunitaria y que solamente desde ahí se puede entender desde los desarrollos sociales y de los contextos históricos de cada una de nuestras localidades. Es decir como señala Galendes la psicología comunitaria podría ser entendida gran parte en el marco del debilitamiento de los vínculos de identidad y pertenencia y del proceso de exclusión social que constituyen que hacen la modernización. como respuesta al debilitamiento de vínculos a la debilidad de entidades y a la exclusión que hacen parte de la modernización que en A. El observar la psicología comunitaria en Chile hace sentido con esta tesis o con esta visión sociohistórico.L.que hace sentido al observar el desarrollo de la psicología comunitaria en cada una de nuestras sociedades suponiendo que aquí hay diversidad de L. que la psicología comunitaria esta estrechamente relacionada con las complejidades que tiene la industrialización por ej. es decir.A. psicología comunitaria podría ser en teoría. surge en medio de entramados referidos como dice Galendes específicamente a las valoraciones respecto a la normalidad de salud mental surge en relación a entramados relativos a como se entiende los problemas sociales en generales y surge enrelación a entramados relacionados con los saberes las teoríasy las prácticas a mí me a hecho mucho sentido como se plantea desde esta perspectiva entender que la psicología comunitaria en la práctica de internación comunitaria surgen en relacióna los procesos de modernización social. con las estrategias de desarrollo social y más en particular con la estrategia de política social. Este análisis que lo podríamos llamar sociohistórico. la dirección. que la psicología comunitaria y las prácticas de intervención comunitaria habrían cambiado el asilo por la programación social por ej. de alguna manera entender que la psicología comunitaria es el resultado de los nuevos problemas y las nuevas demandas que generan la modernización de alguna manera entender que la psicología comunitaria es la superación de las estrategias anteriores a ella para abordar los problemas de salud mental debido a que la modernización social generan nuevos problemas entender de alguna manera que la psicología comunitaria es la construcción social que se a hecho para resolver problemas que la modernidad ha generado en ese sentido entender que la psicología comunitaria está estrechamente relacionada con la disolución de los vínculos. o social del origen de la psicología comunitaria permite también o hace sentido al observar más detalladamente el desarrollo de la psicología comunitaria en Chile y eso se podría plantear como hipótesis. como ese modelo de desarrollo social que tienen que ver como en la . que la psicología comunitaria esta estrechamente relacionada con las complejidades que implican la gestión. Se puede entender así.A. hemos tenido desarrollo similares a los de los países centrales tal vez por eso mismo porque la intensidad la fuerza de los efectos de la modernización en L. A.con lo que podríamos llamar las prácticas de intervención comunitaria. que las modernización habría obligado a cambiar el asilo por la planificación social. o en países del 3° mundo o en el mundo subdesarrollado tienen una particular intensidad y quizás expliquen que en pocas cosas del desarrollo profesional en L. efectivamente uno puede encontrar que la psicología comunitaria en Chile ha ido de la mano con las dinámicas específicamente. con el desarrollo de las complejidades que implican la urbanización. o que la modernización habría obligado a cambiar el abordaje solo basado en las ciencias medicas por un abordaje de los problemas basado en las ciencias sociales en la antropología y la sociología y que la modernización habría obligado a cambiar las instituciones los saberes utilizado para abordar estos problemas. quizás han obligado a una respuesta mucho más intensa en este campo que no ha sido igual en los países centrales.

la psicología comunitaria de los 90 así como María Ann le llama que se ha institucionalizado también podría decirse que se ha dedicado a asumir los efectos de desintegración. en Chile por lo menos la psicología comunitaria se hace desde el Estado que no podía estar dentro del estado desde aquellos actores que eran parte de la gestión estatal y que habían sido expulsado. creo que las demás psicología comunitaria la otra psicología la que no ha surgido en ese minuto especifico no ha estado muy centrada en el cambio social. la psicología comunitaria L. o de la estrategia del neoliberal. estrategia de desarrollo. que pone énfasis en el cambio social o en la cultura popular. desde ya la fuerza que tuvo la psicología comunitaria en los 60 y el tipo de objeto que tomo – la salud mental -están muy relacionado con esto. o a estado en la medida que en la estrategia del desarrollo social este ha estado presente. O la carencia de la psicología comunitaria en los 70 en Chile. Eso hace pensar que la psicología comunitaria en ese tiempo fue independiente o autónoma de las políticas sociales y da la impresión que la psicología comunitaria clásica la que uno entiende como la psicología comunitaria L.A. en esos espacios que aquí en Chile fueron la ONG y el 3° sector durante el régimen militar. aunque no tenemos tiempo para ahondarlo cabalmente. política social.A. o de las políticas focalizadas o con el objeto de la intervención en la extrema pobreza que tuvo política social en ese tiempo excepto un tema que tiene toda una complejidad a parte que podríamos discutirlo y que llama muchas veces a confusión que es el tema del desarrollo de la psicología comunitaria en los llamados 3° sector o en la ONG efectivamente en los 70 y los 80 se hace una psicología comunitaria pero se hace desde un lugar de la institucionalidad que está afuera de la institucionalidad desde una especie de práctica de la política o de forma de hacer estado excluidamente. modernización.forma que en este país se han vivido las modernizaciones. tengo la impresión que ha surgido en esos espacios en L. Esta relación entre psicologia comunitaria y contexto histórico. creo que ha llegado a que la psicología comunitaria en los 90 y ahí hace mucha sintonía con lo que planteaba Maria Ann. surge además la psicología comunitaria de esa época debido a que el estado de los 90 pone . concretando. uno lo puede entender como una forma de hacer psicología comunitaria como expresión de la estrategia del estado de bienestar.A clásica ha surgido en gran medida en esa clásica en L. así también la psicología comunitaria hecha entre el 70 y los 80.A. por razones que no tiene sentido tocar. la gran tarea de la psicología comunitaria de los 90 ha tenido que ser el abordar las consecuencias o los efectos de desintegración social que provocan las estrategias de desarrollo de la sociedad. igual a la década anterior. desde los 60 claramente esta de la mano y tiene nexo directo con la extrategia de política social universal de esa época el llamado estado de bienestar la psicología comunitaria y el trabajo de Marconi y Banches que señalaba Maria Ann también. eso nos lleva a confundirlo. o de la sociedad de mercado que ha ocurrido en esta década iniciada en la década anterior. no me estoy refiriendo a la psicología comunitaria institucionalizada que hablaba Maria Ann Norte América. la psicología comunitaria de los 90 se fortalece se macisfiva como práctica en gran medida debido a que el estado o las estrategias de desarrollo iniciada en esos años no solo le dá al estado la tarea de hacerse cargo de aquellos que el sistema económico el libre juego de la iniciativa individual o el mercado no lo acordan. si uno asume que la estrategia de política social de los años 90 ha mantenido una suerte de valorización del mercado como principal regulador de la vida social y ha mantenido la centralidad de la iniciativa individual o de la iniciativa privada como parte del motor o de la energía social y dándole un rol subsidiario al estado. tiene mucho que ver con el énfasis de las políticas subsidiarias. yo creo que la psicología comunitaria. también se puede entender dentro de estos nexos. durante los años 90 se diferenció de este en un aspecto que es crucial y que permite entender porque la psicología comunitaria en los 90 crece tanto y se desarrolla y asume estas tareas a diferencia de lo que paso en la década anterior.

pero no tanto. Quisiera hacer referencia a dos desencuentro culturales básicos o grandes desencuentros culturales que existen a mi juicio. la cantidad de población que viven en nuestras ciudades. en 1° lugar.. el futuro de la psicología comunitaria en el tema de la necesidad de un encuentro cultural.. en todo caso mi idea básica es poder compartir. es decir el estado solo se hacía cargo de aquellos sujetos que no podían hacerse cargo por símismo. Podemos pensar que la estrategia de desarrollo de los 90 tiene como centro el tema de la exclusión social y particularmente tiene como centro la pobreza entendida como la expresión de la no inserción en sistema económico. de repente tengo la impresión que se ha tocado el presente y el pasado y tal vez yo quisiera hablarles un poco del futuro así es que por ahí podría ir un engarce. y para eso que mejor que partir hablando del desencuentro cultural que hoy día tenemos en nuestro país y en nuestros países este es un congreso Latinoamericano. quiero centrar el rol. las materias primas como el agua. están creciendo o han crecido de manera desproporcionada. en los 90. y en particular porque durante estos años se ha entendido la tarea de integración social .. un desafío para la psicología comunitaria”. señalar que nuestras ciudades L. Germán Rozas: Quiero agradecer la invitación a los organizadores por invitarme a este congreso. eso hace que la estrategia estatal no solo se preocupe de asistir. lo que yo quiero presentar.. la cantidad de territorio que ocupan nuestras ciudades son elevadísimas. si la estrategia de desarrollo se hubiera centrado solo en la focalización. estas materias primas se extraen de los mismos espacios territoriales de la ciudad.. Mi tema es “El encuentro de culturas.. de repente me entró la duda de cómo podía engarzar mi presentación en relación a los temas que se han tocado. la cantidad de contribuciones.. eso se complementa con la idea que el estado no solo tiene que hacerse cargo de satisfacer las necesidades sino que además tiene que hacerse cargo de la integración de ese sujeto a la vida social. me explico. la psicología comunitaria en estos años se ha abierto a nuevos temas debido a este interes de integración social. sino que fundamentalmente de los sectores rurales y de los espacios regionales.. así es que ojalá podamos discutirlos. si el estado hubiera mantenido. sino tambien de promover y de integrar.. en los 80 la tarea central de la estrategia de desarrollo asignaba al estado un rol estrictamente subsidiario. las ciudades en este crecimiento se han transformado en verdaderos monstruos devoradores de materias primas.. al analizar la pobreza solo como Creo que es difícil plantear (no entiendo) psicología comunitaria en el contexto social .. y además porque .. como una tarea relativa a las variables que dan cuenta de la pobreza. la verdad de las cosas es que me siento un poco temeroso de presentarlo porque son más bien reflexiones plantear un cúmulo de ideas en el sentido de hacer un ensayo.. haciendo referencia al tema de la ciudad.. tendríamos la misma psicología comunitaria que teniamos en ese tiempo. los minerales son extraídos de los espacios .. los alimentos. y en el rol subsidiario como ocurría en los 80.como tarea la necesidad de integrar aquellos sujetos que el estado no beneficia.A. muy centrada en complemento a la existencialidad. la madera. lo que podríamos llamar la forma más subsidiaria de entender el rol del estado en este tipo de sociedad. por otro lado.... la psicología comunitaria de los 90 refleja claramente esto como veremos más adelante. así es que hay que tomar en cuenta ese aspecto. a mi juicio es crucial este aspecto promocional que tienen las políticas sociales de los 90.... para entender el desarrollo que la psicología comunitaria ha tenido en esta época. es decir una psicología comunitaria muy centrada en grupos de alto riesgo.no siempre porque se siente vergüenza ..

rurales y espacios regionales generando un daño importante en las regiones. yo estoy nombrando solamente una. ya no interesa tanto relacionarse con un país determinado sino que más bien relacionarse con un sector determinado. rejas. imitar. y a partir de eso. son discriminados son dejados de lado. Por otro lado existe un estilo de vida individualista. encontrado en el mercado que muchas veces lleva a construir condominios que son una expresión de este fenómeno dejar a los otros afuera y tener al interior una vida cómoda. todo lo contrario. de ríos. está provocando algo curioso se están burlando de las fronteras. muchas relaciones internacionales no se llevan a cabo entre países sino que entre regiones. como así mismo hay una reacción organizada. en las riberas de los canales. se contratan más policías se insiste y se favoresca voluminosos programas de seguridad ciudadana y muchas veces están tendidos en esta dirección. compras de mayor armamento. con piscina. aparece un conjunto de expresiones de rechazo y de agresión. sino que más bien son rechazados. internet. esta globalización . estas distintas culturas. o región determinada. fuerte. con una cultura. Esta situación generada en los sectores rurales los pone frente a una decisión que consiste en seguir siendo pobre o hacer un esfuerzo por cambiar esta situación y de ahí se produce la migración. como decía. residuos que indudablemente contaminan el ambiente. que tiene un conjunto de derivaciones. la globalización. no son acogidos. los mineros. cuando se produce la migración a partir de los años 50. los centros de nuestros países. Esta situación provoca un desencuentro importante. conocer los estilos de vida y las problemáticas que tienen otros sectores. de violencia dentro de las cuales tal vez una de ellas sería la delincuencia. de las industrias que muchas veces son muy peligrosas y muchas de ellas arrojan basura. de forma que se empuja a estos sectores a vivir en lugares mas apartados. lugares apartados y esto esta permitiendo tomar conciencia de lo que esta pasando en otras partes del mundo. esta migración tiene muchas causas. aparece en nuestros países una migración. los campesinos etc. porque indudablemente esta población se ve molesta. poderosa. contratación de policías. esto provoca un desencuentro en la medida que distintos sectores. esto esta provocando una mayor comunicación en distintas direcciones. los límites de los países se están viendo traspasados y transgredidos. esta migración. Ahora voy a referirme a un 2º proceso de desencuentro que aparentemente no tiene nada que ver aparentemente con el 1º quiero referirme al tema de la globalización. pueblos entre culturas un caso es la ciudad de Quebec que tiene más relaciones con . con antenas parabólicas en fin el mejor bienestar posible y hay condominios que están custodiados por guardias. inquieta genera un cierto rechazo y resistencia a esta cuestión a esta calidad de vida a que se la somete. estos distintos sectores. llega a la ciudad y no son precisamente bien recibidos. los datos y antecedentes hablan de que aumenta día a día la delincuencia. consumista. perros etc. bueno esto llamaría un 1ª desdencuentro. masiva y algunos han dicho explosiva. cable a través de distintos mecanismo esta provocando un cambio importante en el mundo. esta población. ellos sufren esta depredación del crecimiento de la ciudad con el tema de la pobreza dentro de otros temas con una realidad que los acosa que los somete. se ubican en los costados de las murallas de las empresas. La migración hace la ciudad. pero esto es una forma de expresión de este malestar. esta población se ubica en los márgenes de la ciudad. esta ocurriendo hoy día a través de la información. contaminan la vida de estos sectores marginales que se ven en la obligación de vivir ahí. permite saber. alarmas. se defienden de esta situación espontáneamente generando murallas. en sectores sociales que viven en esos territorios. clases sociales. Esto provoca mas violencia o más malestar generando un conjunto de otros problemas que fuera de la pobreza tienen que ver con agujeros negros donde todo tipo de tensión social allí se produce. Esta situación no es nada de valorable. de vehículos en función de mantener de distanciar etc. para los indígenas.

la nación tradicional de soberanía está siendo debilitada. se pregunta cuantas naciones L. en India y Pakistán lo que esta ocurriendo hoy día en Timor oriental en relacion a Indonesia y Portugal y lo que sigue ocurriendo hoy día con los Mapuches en Chile.L. pero sin embargo pese a eso igualmente todos estos nuevos fenómenos que estamos viviendo hoy día son una expresión de una emergencia de nuevas realidades de nuevos fenómenos y particularmente de nuevas culturas. culturas locales. en el caso de Chile con los Mapuches muchas soluciones son parciales. que esta presente hoy día hace referencia o habla de que algo pasa en el mundo algo esta pasando en nuestro planeta y lo que está pasando está en proceso no se ha terminado no sabemos que va a ocurrir las fronteras se han debilitado. esta situación donde las culturas y filosofías que hasta hace poco habían sido oprimidas y que apenas se podían articular internacionalmente despiertan a una nueva autoconciencia la flexibilización y disminución del poder en algunas regiones están liberando las limitaciones las camisas de fuerza impuestas sobre ciertas culturas por otro lado el encuentro de algunos países con una mayor democracia como a ocurrido afortunadamente en varios países de A. hay conflictos sin resolución no se sabe que articulación estos procesos van a tomar. Bosnia lo que esta ocurriendo hoy día en Chechenía. hace referencia al tema de que nuestras sociedades se constituyen en base al disciplinamiento y en base al orden pero también se constituyen en base a caos en base al desorden y a la irregularidad es decir cuando el plantea su discurso intenta señalarnos que los procesos sociales se constituyen con elementos de orden y elementos de desorden con disciplinamiento y con caos es decir con ambos procesos son parte del crecimiento de la sociedad de manera que pareciera que hoy día lo que estamos viendo es un desdibujamiento de los actuales límites y aparición de nuevos límites decía recién que se están traspasando las fronteras hay una recomposición de los límites de los polos de desarrollo hay surgimiento de nuevas realidades cualitativamente nuevas hay quiebres de las actuales jerarquías hay de alguna manera un nacimiento de un mundo nuevo Juan Henriquez . también como resultado del fin de la guerra fría como la caida del muro de Berlín y otro fenómenos. el dice que el objetivo de las guerras actuales es hacer los países más pequeños no hacerlos más grandes y que la mayor parte de los estados gigantescos como Brasil. va hacer significativo porque nuestras fronteras se van a desdibujar y pudiera ser como esta pasando en Kosovo. lo que ha permitido la expresión de reivindicación ocultas por años como el caso de Cachemira. Edgar Moran que es un cientista social es un sociólogo. que es un investigador de la Universidad de Harvard. Ahora esta situación que se ha estado produciendo. Kosovo. se esta permitiendo conocer como esto ocurre y esto implica una perdida una capacidad de control de los estados en relación a las fronteras. hace referencia al tema de la hipercomplejidad. lo que ha permitido una mayor horizontalidad. conocer la opresión de ciertos sectores de otras culturas. frente a todos estos fenomenos de emergencia cultural de intento de independencia y autonomía hay distintas reacciones en el caso de Kosovo hay una ayuda internacional para resolver el problema en el caso de Timor desgraciadamente hay una represión de baja intensidad muchas veces clandestina por parte del ejercito Mexicano.L. funcionario Mexicano y negociador del caso Chapas.A. el internet esta permitiendo acceso a tecnologías esta permitiendo conocimientos de otras realidades pero al mismo tiempo está permite de violaciones de derechos humanos. una mayor participación de ciertos sectores. también a habido importante cambio de poder especialmente en el área socialista que se expresa con situaciones muy grave pero muy interesante como el caso de Yugoslavia. habrán en el 2050 queriendo decir que lo que pasara en A.el resto del mundo que con el resto de su propio país que es Canadá las comunicaciones. o en Chapas o que surgieran nuevas naciones. culturas que siempre existían pero que estaban ocultas o aplastadas. China India o Indonesia no han sido precisamente exitosos ahora por otro lado . una disminución de la represión.

Otro tema. como engarzar esto con la psicología comunitaria de ahí su título el encuentro de cultura es un desafía para la psicología comunitaria . no es nuestro mundo no es nuestra realidad pero sin embargo el conocer esta experiencia pudiera servirnos a distintas realidades que se viven en A. en muchos espacios. toque con más profundidad estos temas de horizontalidad y particularmente el de la relación con distintas culturas. y aquí esta la hipótesis de que la psicología comunitaria toque con más profundidad el tema cultural. en la calle. es importante la diversidad porque esta quedando cada vez más claro que en los mismos espacios territoriales debemos coexistir distintas culturas. El tema es entender también que la cultura es algo cambiante no corresponde pensar que la cultura es estática sino que son dinámicas por lo tanto una mirada conservadora de la cultura y un respeto a ultranza no corresponde. finalmente yo quisiera señalar que el enriquecimiento y la comprensión como hipótesis de estos temas serían muy interesante como desarrollo para la . una de las direcciones de nuestros países y de nuestro estado apuntaría si pretenden mantener y defender las fronteras permitir una mayor autonomía hacia los grupos regionales. Como conclusión. pudiera pensarse que si los kosovares se odian con los servios lo que habría que hacer es separarlos y que vivieran en territorios distintos yo pienso que lo que la psicología comunitaria precisamente lo que dice es hacer lo contrario producir un encuentro con paciencia con métodos de intervención que permitan un reconocimiento de la injusticia que por otro lado permitan reafirmar a Kosovo como una entidad multiétnica mantener la diversidad étnica es un fin en sí mismo lo contrario lleva a la exclusión y al perpetuo ciclo de venganza menciono a Kosovo como un ejemplo. está cambiando somos naciones pluriétinicas y multiculturales esa es nuestra realidad no tenemos una sola identidad no existe una identidad nacional la globalización esta trayendo la emergencia de otras culturas. sur de Brasil la ciudad costera de Guayaquil habitantes de Chapas o los Mapuches en Chile se están haciendo esa pregunta que sentido tiene seguir bajo una identidad nacional que no los reconoce. en el caso de Kosovo. en definitiva tal vez una de las tareas. romper con las ataduras con que los respectivos paises nacionales insisten someten y reprimen ciertas culturas internas.A. permitir una mayor existencia con toda su identidad particular y local a las culturas que viven en esos países la idea sería no seguir aferrados a viejas doctrinas de seguridad nacional. el tema es que podamos integrarnos y conocernos mutuamente. son los fundamentalista de todas las culturas su imagen elemental de un mundo divididos en buenos y malos constituye un juego fácil a un mundo altamente complejo el hace mención de una cultura por la paz. ni inferioridad sin temer al cambio producto del contacto y del encuentro se trata de que el dialogo profundice los puntos comunes. Por un lado el tema de la diversidad que se ha mencionado aquí. pienso que es importante. de pensar. estamos ingresando a una nueva era. tiene que existir un diálogo entre las culturas tarea para la psicología comunitaria como dice Roman Ehjerso ex presidente alemán. que hace referencia a superar el relativismo cultural añade la búsqueda del encuentro entre cultura pero en igualdad superar la visión simplista de la cultura dominante un encuentro en igualdad sin paternalismo. necesitamos el diálogos entre las culturas porque queremos la convivencia pacífica y no la guerra de culturas los adversarios de tal diálogo. el del Interculturalismo un tema novedoso distinto. en A. sin superioridad.con la globalización cada vez resulta menos traumático dado esta facilidad de comunicación y dado esta mejor compresión de lo que está ocurriendo en otras culturas lejanas. distintas forma de vida.L.L ciertas poblaciones se están preguntando que beneficios perciben de mantenerse bajo las identidades nacionales distintas regiones como el norte de México. la idea en esto es como romper el ciclo de la violencia que hoy día lo vemos en la pobreza. valorar la diversidad generar el aprendizaje de la diversidad valorar con fuerza los puntos de vista del otros y no los particulares. a una era sin presedente en la humanidad la realidad social es distinta la realidad L. distinta.

permita una participación con sentido. hacia una psicología comunitaria como elementos no podría denotar esto un compromiso del punto de vista del estado en vía de un cambio social mas abarcante y justo o es esto impensable.Otra pregunta. como debería hacer los psicólogos para revertir esta situación. . dictador. culturas que existen en el medio oriente ha sido conflictos serios y profundos.Si el marco institucional no progresa pienso que tampoco va apagar la participación o al revés.¿Cual es la participación ideal y en que puntos de la institucionalización? .psicología comunitaria y también como un desarrollo de distintas disciplinas la psicología y la ciencias sociales. Lo social pasó hacer un valor en sí. . PREGUNTAS: .Como creen Ustedes que los países como Chile y Argentina se puede revertir este acostumbramiento a lo institucional. la presión se está arreglando ( no se entiende) Elementos que acabas de plantear la respuesta es positiva y no cabe ninguna duda que el conflicto histórico que se vivió entre distintos grupos sociales. Como creen Ustedes que eso es posible en la práctica. hasta donde llega la posibilidad de intervención del sistema comunitario. para dar una importancia de orden sociológico.¿Como crees tú que la psicología comunitaria se inserta en este escenario en que la decisión creciente dado por ejemplo a los procesos de la organización en el operar de campos comunitarios. al cambiar este marco. Respuesta: Yo trabajo en centros comunitarios y la verdad. de consistencia conjunta pero al mismo tiempo el reconocimiento conjunto de distintas perspectivas. bueno nada más pero nada menos. es cosa que vean las noticias son cosas que están ocurriendo en relación a esos grupos culturales muy interesante hay un acercamiento muy serio hay una conversación sobre gustos comunes que permitan desarrollar un proceso de vida conjunto. PREGUNTAS Moderador: Hay una serie de preguntas que curiosamente pienso que algunas de ellas están en cierto modo respondidas con las presentaciones de Jaime y Germán. En Chile nuestra psicología comunitaria esta marcada por un estigma político revolucionario por lo menos en sus inicios. por lo menos en sus inicios no era institucionalizada. mas que un cambio social influye un montón de cosas conciliar la diversidad facilitando la participación como un derecho ciudadano. un cambio social en este país entonces la pregunta es hoy día lo que necesitamos es hacer un cambio cultural. . .

Es una pregunta coyuntural. algunos de ellos no hablarían de prevención y control de actos delictivos. incluso creo que hoy día es poco sostenible en general en la ciencia en general. no creo que haya nada neutro políticamente. que pueden ser entendidos bajo una perspectiva global.Dada a la actual sensación de inseguridad ciudadana que presentan los chilenos. yo creo que la psicología tiene perfecto derecho a inmiscuirse o a intervenir en cualquier índole. pienso que la psicología tiene que cualificarse en el sentido de asumir su diversidad política. que comparto completamente. como comentario. uno de los principales problema de la delincuencia es el de los circuitos que la generan no en sí mismo del acto. poder plantearse el crecimiento como nación. eso tiene que ver con la 1ª que ley con la delincuencia. en la prevención de círculos de desviación. a lo menos por donde yo me aproximo a la psicología pensaría mas bien en la prevención de actos. pensar si quiera de la neutralidad política de la psicología comunitaria. no . Como resolver el ciclo de dependencia desde la psicología comunitaria estando inscrito en el pago de sus colectadores el estado chileno por ejemplo. sin seguimos en el marco de los 80. lo que ha ocurrido precisamente. creo que la idea de prevención de actos delictivos. pero sin embargo muchas veces pensamos que los problemas sociales son de otros pertenecen a otras disciplinas aparentemente son problemas de estratos sociales. que propuestas concretas tiene la psicología comunitaria con respecto a la prevención y el control de actos delictivos que los sujetos residentes de su comunidad deberían hacer. menos en la psicología comunitaria. la psicología comunitaria es psicología aplicada a un particular tipo de problema que son los problemas genéticamente comunitarios. no se ha tratado en psicología comunitaria. y como venía planteando sin meterse en la coyuntura el tema que hemos vivido necesita un reconocimiento de la injusticia eso me parece evidente. y lo que es más raro sin desconocer la importancia de y la justicia para nuestra convivencia cotidiana.Respuesta: Yo creo que la sociología tiene su espacio y la psicología también. lo que significa. cada una de las tradiciones de la psicología tiene un enfrentamiento distinto al problema de la delincuencia. en ese sentido creo que la psicología no tiene una visión el problema de la delincuencia se abordaría de manera distinta. . PREGUNTAS . El tema específico. lo que yo creo es que justamente lo que quizás haya que hacer con la psicología es que se asuma menos neutra cuando se centra en los síntomas se aleja mas de las dinámicas de los orígenes en ese sentido creo que trabajar en la pobreza es trabajar mas comprometidamente. por ahí la psicología debería entrar.Si se debe abordar la pobreza por sobre la vivencia de sus síntomas se puede mantener neutralidad política de la psicología comunitaria Respuesta: Yo creo que es difícil. sobre bases reales que permitan saber quienes somos y cuales son nuestros estilos de vida. la psicología comunitaria yo la entiendo como una expresión de la ciencia psicológica. con una doctrina de colectas morales dejada por la dictadura. hasta donde yo conozco.

el tema es que generemos hoy día a partir de discusiones dolorosas... ... el tema es que no miremos hacia atrás. es una cultura que no acepta la diversidad. de un análisis que nos permitan crecer como sociedad.. a nosotros mismos. nuestra sociedad como entidad civilizado apunta a enriquecernos con los elementos positivos de todas las culturas que existan y de todos los puntos sociales que existen. ni otras formas de pensar. pero sobre ciertas bases que apunten a saber comprendernos..ha habido ese reconocimiento ni hoy ni en el pasado. nuestro enriquecimiento. que nos permita no volver a ese pasado. Agradecimientos al auditorium. reconocernos. cuando se ejerce la violencia.. y al mismo tiempo valorar a las otras culturas en el sentido de que ellos y nosotros tenemos una verdad que pueden ser parcialidades de una gran verdad el punto es que el enriquecimiento como país como nación como distintas culturas no puede estar sostenida sobre la base de una sola cultura ejemónica. a generar . detrás de eso existe un enfoque que es limitada... cuando existe la represión. cuando se genera la violencia.

por lo que es útil saber a lo que uno se expone y saber que no hay una visión única de las cosas. En términos muy sintéticos la tradición empirista propone que el conocimiento científico no puede extenderse más allá de los datos sensoriales de lo dado. Moderador: Bien. fue disputada y las posiciones posteriores se hicieron cargo de la problemática de los términos teóricos. la reflexión que yo puedo hacer desde una filosofía de la ciencia constructivista es distinta a la conclusión o al conjunto de conclusiones que puedo sacar desde una filosofía de la ciencia realista. por la razón que al extender los datos más allá de lo sensible podríamos estar construyendo sistemas metafísicos que finalmente sean puramente discursivos y no tengan ninguna relación con la realidad. Uno de los grandes acuerdos que . expuesta muy sintéticamente. la aproximación completa que uno hace al tema de la psicología desde la epistemología también va a estar enmarcada dentro de la postura del autor o de la persona que realice la reflexión.Psicología y Epistemología en América Latina. vamos a dar inicio a la mesa de epistemología. La epistemología y la filosofía de la ciencia en particular no es una disciplina que este exenta de controversia interna. en este caso. Roberto Aristegui. tres formas diferentes de concebir el conocimiento científico: por un lado tenemos lo que se llama el realismo científico. buenas tardes. lo que nos ocupa hoy día. el empirismo lógico funda en términos contemporáneos la filosofía de la ciencia. cómo construimos y proponemos términos teóricos que sean válidos. Fernando García. hoy día al contamos con. Siguiendo esta diferenciación se puede establecer que la epistemología y la filosofía de la ciencia contemporánea tiene un nacimiento concreto con un movimiento conocido como empirismo lógico. en qué sentido nuestras afirmaciones o lo que podemos conocer es válido o justificado. la psicología. La primera idea importante es distinguir entre epistemología y filosofía de la ciencia. Guido Vallejos. yo me tomé la libertad de hacer una introducción a la mesa y hacer algunas puntualizaciones de manera de poder tener un contexto sobre el cual escuchar las distintas exposiciones. Sin duda la epistemología puede ser entendida de varias maneras. El que uno opte por una de estas posiciones respecto a lo que es el conocimiento científico también es importante en el sentido que las conclusiones que uno pueda sacar respecto a las disciplinas particulares. La filosofía de la ciencia es algo bastante más acotado y básicamente esta preocupada por investigar los fundamentos del conocimiento científico y dentro de ese contexto se pueden hacer algunos nexos mucho más concretos y más sistemáticos con disciplinas particulares como. Entonces. al menos. Dentro de este proceso de desarrollo de la filosofía de la ciencia. Todos los trabajos posteriores han sido intentos de criticar al empirismo lógico o de refinar algunas de sus posturas. Esta postura. Quise hacer esta puntualización antes de comenzar con las exposiciones porque de alguna manera todos los desarrollos actuales que hay en las reflexiones epistemológicas se enmarcan de una u otra manera en una de estas tres corrientes. tradicionalmente la epistemología ha estado preocupada de los fundamentos de los conocimientos en general. Mesa redonda realizada el 7 de Octubre 1999. en segundo lugar el constructivismo social o simplemente constructivismo y en último término la continuación de la tradición empirista. contamos por lo menos con estos tres tipos de posiciones respecto al conocimiento científico.

Parte de la idea que todos los términos teóricos en ciencia. propone que la ciencia más que un proceso de descubrimiento es un proceso de construcción. El constructivismo. y por otro lado tenemos al realismo científico que básicamente establece la afirmación de una realidad independiente del sujeto. no ingenuamente. la pregunta ¿es posible una psicología latinoamericana? . a mi juicio. construimos la realidad a través de las teorías científicas. Este cuestionamiento a la base. hay una crítica desde sus orígenes a las ciencias humanas. el haber constatado que las teorías de alguna manera “construyen” los datos y que de alguna manera toda la teoría depende de la teoría que se utiliza. propuesto por los empiristas. en términos de una aproximación a la realidad. Hoy. estando metidos en una disciplina humana. en la mesa que aquí se constituyó esta diversidad a la que hago alusión esta también presente. tomando la afirmación de la dependencia teórica. hizo que se bifurcaran las posturas básicamente en las dos posturas mencionadas anteriormente. deben ser interpretados como existiendo en una realidad independiente al sujeto. las ciencias humanas y la psicología en particular nace en un momento bastante crítico. Esto puede extenderse indefinidamente y puede pensarse que el ser humano tampoco accede a una realidad. Para terminar quiero mencionarles que la invitación hecha a los expositores se hizo con tres preguntas que podían ser abordadas directamente por ellos. haciéndose cargo de los términos teóricos y de la posibilidad de salir de lo empíricamente dado. De manera que en el panorama actual de la filosofía de la ciencia tenemos dos posturas que son bastante antagónicas en cuanto a su concepción de la realidad. La reflexión epistemológica actual. Ahora. La primera se refiere a la relación entre psicología y epistemología: ¿cuál es el aporte que la filosofía de la ciencia puede hacer a la psicología? El segundo punto se refiere a ¿cuál sería el estatus o la posición científica de la psicología según las distintas versiones? Y por último. como ustedes saben . además del panorama de la filosofía profesional y de la filosofía de la ciencia profesional. ha sido criticada y cuestionada en su estatus de ciencia humana y de cientificidad. el realismo científico nace para hacerse cargo de este problema. etc. Entonces. que la realidad también es construida desde el sujeto. o tangencialmente. Por otra parte. ¿Son científicas las ciencias humanas? ¿Es científica la psicología? Estas son preguntas que siempre han estado en la reflexión de quienes practican las distintas disciplinas humanas. hizo que desde un comienzo existieran reflexiones de la práctica científica hecha por quienes se encontraban en la práctica. Esto es una contradicción con la propuesta empirista original que supone que los datos son lo que la realidad nos proporciona. pueden darse cuenta que la diversidad de posturas existentes dentro de la filosofía de la ciencia es bastante amplia. principalmente.hay en filosofía de la ciencia es que de hecho las teorías científicas son eminentemente teórico dependientes. que puede ser conocida. hacen una reflexión epistemológica. recoge estas dos vertientes: la vertiente de los filósofos profesionales y la de quienes. Ahora. aún cuando no sean observables. pero que de alguna manera sirvieran para organizar su reflexión. será una oportunidad de escuchar distintas posiciones acerca de la epistemología y su relación con la psicología. es decir que lo que nosotros consideramos como un dato o afirmación no esta dado desde la realidad sino que es la teoría la que lo recoge. Por un lado tenemos un anti-realismo representado por el constructivismo. en el origen de las ciencias humanas.

que esta idea de método. absolutamente. la comunidad científica deja de discutir en cierto momento y llega a una convención sobre un conjunto de enunciados básicos. una idea de ciencia que comienza con Galileo. se transforman. finalmente se asume una concepción de ciencia no fundacionalista. El mismo Popper hace la analogía con el sistema judicial: dice para que pueda aplicarse la ley hay que tipificar el delito o la falta. ahí ya esta en germen la idea que en realidad el centro de la ciencia es la comunidad científica y no el método. partiendo de la exposición que hizo Cristián quisiera agregar otra lectura de lo que ha pasado desde el positivismo lógico. es una idea de método donde hay un conjunto de procedimientos que si se siguen conducen a todos a la verdad. En general la idea que tenemos hoy de ciencia es de una ciencia mucho más débil en la medida en que se asumió que no puede haber certeza alguna. Al finalizar la mesa esta el profesor Guido Vallejos. el método. la idea de método en general que aún se encuentra en los positivistas lógicos. Fernando García: Bueno. Toda vez que la carga teórica que tienen las observaciones en realidad darían para una discusión sin fin sobre los enunciados básicos de la ciencia. como producto a la crítica al positivismo lógico. el método puede aplicarse en la medida en que hay un conjunto de enunciados básicos de la ciencia acordados por convención. Director de la Escuela de Sociología de la Universidad Academia Humanismo Cristiano. por ejemplo. la ciencia no puede suministrar certeza alguna sobre el conocimiento. no tiene sentido. en desarrollos posteriores de esta idea germinal. Hubo un momento en que la ciencia tuvo que eregirse en un rival de la religión. Psicólogo Clínico de orientación post-racionalista y Docente de la Universidad de Chile. Ahora. Prof. sin esa tipificación. con Descartes. y eso es algo que. A su derecha se encuentra el profesor Roberto Aristegui. son transitorias. la idea de método cartesiano. no es posible aplicar la ley. hay cambios conceptuales profundos en la historia de la ciencia y eso cada vez esta más asumido. sostiene que son asumidos por convención. Jefe del área de Lógica y Epistemología del Departamento de Filosofía de la Universidad de Chile y Director de investigación de la Escuela de Filosofía de la Universidad de Chile. Es decir. comienza a cuestionarse. ha dado como resultado una ruptura muy profunda en la manera de entender la ciencia en nuestra cultura. y por otra parte la ciencia deja de estar centrada en el método y pasa a estar centrada en las comunidades científicas. que es una interpretación. por cambiar la . Conviene señalar esto porque tal como ha venido diciéndose. la ciencia hoy no puede suministrar ninguna base para una cosmovisión y ese es un cambio que a mi me parece un bastante importante. Creo que esto termina en definitiva. En verdad. finalmente es puesta en cuestión en nuestra época y creo que eso significa una modificación bastante importante de lugar que le damos a la ciencia en nuestra cultura. En general. En la ciencia ocurre lo mismo. Para presentarles a la mesa tengo aquí a mi derecha al profesor Fernando García. Esa es la pretensión que hay detrás de la idea de método. o la idea que el centro de la actividad científica. en relación a los enunciados básicos de la ciencia. hay ahí un aspecto muy importante en la concepción actual de la ciencia que se refiere a la idea de racionalidad científica. Todo lo que ocurre desde Kuhn en adelante. las teorías científicas cambian. Es con Popper.A partir de esta introducción vamos a dar inicio a las exposiciones. por ejemplo. Sabido es que Popper.

se podría decir que son cosas distintas.. le pareció que la teoría de Copérnico calzaba muy bien con lo que él decía lo que implicó que el pudiera aceptarla. De manera que en la ciencia natural hay una suerte de apriori que organiza toda la empresa científica. Este concepto dice que las observaciones ponen un límite a lo que es posible sostener teóricamente. el valor que se le dio a la centralidad. En la línea clásica de la concepción de la racionalidad científica se encuentra la idea que la historia de la ciencia es un asunto que tenía que ver exclusivamente con la validez. el concepto de sub-determinación de las teorías por las observaciones. de un conjunto de elementos histórico contingentes. En el marco de este contexto. quisiera reflexionar sobre las ciencias humanas y por lo tanto de la psicología. el valor que se le dio a la figura esférica en la antigüedad.. este valor compartido permite conformar comunidades. pero lo que no cabe duda es que la física de Einstein permite una mayor capacidad predictiva. En fin. ese apriori es el valor que tiene el control de la naturaleza. la relación con las tradiciones. El ejemplo más espectacular que cita Kuhn es el ejemplo de Kepler que aceptó la teoría de Copérnico. inconmensurables. Hay implicaciones muy fuertes en todo lo que he dicho en relación a las ciencias humanas. y es un apriori tan profundo que muchas veces ni siquiera esta explícito... no hay una historia interna de la ciencia como sostuvieron otros autores. una creencia en una suerte de orador del sol. que hay progreso en la ciencia. en la historia de la ciencia inevitablemente se filtran valores. y finalmente la emancipación. en fin. Hay varias orientaciones en las ciencias humanas. Es cuestionable que hay un progreso entre la física de Aristóteles y Einstein en cuanto a conocimiento. la construcción de la propia identidad a partir de la historia. Es un valor. sin embargo. Esto implica la idea que en realidad la ciencia es inseparable de las contingencias históricas. en la ciencia natural hay una forma de filtrar esos valores. pero en la ciencia natural hay la apariencia que hay neutralidad por el simple hecho que en la ciencia natural este es un valor compartido. ¿Pero qué pasa en las ciencias humanas? En las ciencia humanas no hay ese apriori que organiza toda la empresa de las ciencias naturales. lo que implica que en las ciencias humanas no hay . un control mayor de la naturaleza que la física de Aristóteles.. esa idea comienza a rechazarse y a verse la idea de la historia de la ciencia como una historia inseparable de otras contingencias. Esta idea de sub-determinación de las teorías por las observaciones implica que. por lo menos durante mucho tiempo no estuvo explícito. hay una manera de entender que la empresa científica implica acumulación de conocimientos. Hay un concepto que me parece central en Kuhn y en otros autores. Habbermas ha planteado tres al menos: propio control de los procesos sociales que se introduce en las ciencias humanas el control sobre otros. no hay disensiones. de creencias. sin embargo. la idea que la ciencia iba a cambiar la suerte del hombre sobre la tierra esta muy fuertemente planteada. De manera que uno podría decir que en la ciencia natural este valor compartido que es la idea de lo pragmático del control de la naturaleza. y permite filtrar otro conjunto de valores que en el largo plazo van quedando neutralizados. contrariamente a lo que se pensaba. de valores. los valores infiltran permanentemente la ciencia. las observaciones no pueden determinar que teoría vamos a validar ya que eso depende además de la coherencia con la observación. Por ejemplo. una forma es que en último término independientemente de las disputas sobre el realismo. Si uno lee Descartes o Bacon.noción de racionalidad científica. En todo caso la gran diferencia con las ciencias naturales es que aquí no hay un apriori compartido. Ese progreso tiene que ver con la capacidad predictiva que tiene la ciencia y en último término con la capacidad de controlar la naturaleza.

especialmente con la posibilidad de discutir las nociones del empirismo lógico que tienen mucha relación con lo que pasa en la psicología. sin embargo. después de la introducción epistemológica a la que acabo de asistir tanto por Cristián como por Fernando. me refiero a Vittorio Güidano a quien me tocó la oportunidad de conocer y quien esta bastante ligado al desarrollo de la psicoterapia en Latinoamérica. Es una suerte de circularidad de las ciencias humanas y el sentido común. y en segundo lugar eso implica que no hay ningún elemento que permita filtrar valores en relación a las ciencias humanas. por lo que me parece importante retomar algunos de esos planteamientos. hay siempre varias maneras de hacer ciencia en cada una de las disciplinas y éstas se comunican escasamente entre sí. valores que se dan en su sociedad. e invitamos al profesor Roberto Aristegui a que haga su exposición. quisiera aprovechar esa inexactitud respecto a mi orientación. la idea del cientista humano como un humanista. Adhiero bastante a los planteamientos y al esquema anterior y tengo que decir que gozo escuchando el encuadre que se ha planteado aquí. ver los fenómenos desde otro punto de vista. que pueden ser muy intensas. en las ciencias sociales comienza a darse una suerte de circularidad en la medida en que la propia ciencia expande nuestro vocabulario permite hacer ver fenómenos nuevos. ¿Qué pasa entonces con las ciencias sociales? En primer lugar hay varias orientaciones posibles. estoy bastante contento de participar en esta mesa redonda. o la oportunidad que tenemos los cientistas humanos de recoger ciertas tradiciones de nuestra sociedad. Lo que implica que en las ciencias humanas esta sub-determinación de las teorías por la observación es que el elemento de la subdeterminación es mucho más fuerte en las ciencias humanas. un individuo donde la palabra ciencia se aleja bastante de esa imagen que tenemos del científico natural. pero que en su trabajo juega un papel muy importante también la retórica y el compromiso con ciertas orientaciones. o la necesidad. Esto me lleva al punto al que quería llegar. Aunque fui introducido como una persona post-racionalista por Cristián. porque no es mi orientación. Moderador: Bueno. o por lo menos intentar promover aquellas tradiciones que consideramos vale la pena continuar y combatir aquellas tradiciones que no nos parecen pertinentes.comunidades científicas. para recordar que el fundador de esa corriente terapéutica murió hace poco y tal vez sea una buena oportunidad para reflexionar teniéndolo en la memoria. Contrariamente a lo que ocurre en ciencias naturales donde a pesar de las disputas. Es un intelectual que hace ciencia. Entonces hay bastante terreno avanzado para que yo como psicólogo pueda entrar a una temática más específica. Prof. le damos las gracias al profesor Fernando García. . la propia ciencia tiene una cierta capacidad de crear las propias condiciones para su validación. hay un espacio único en el cual estas disputas se dan. en segundo lugar. Roberto Aristegui: Buenas noches. Otro elemento que me parece importante tener en cuenta es el siguiente: si pensamos que las subdeterminaciones implican que hay elementos histórico-contingentes que juegan un papel en la validación de las teorías. En otro sentido es bastante cómodo para mi exponer ahora. Esto nos lleva al último punto: ¿hasta que punto puede hablarse de ciencias humanas o psicología en Latinoamérica? Yo creo que esto se plantea en el sentido del deber.

pero no psicológica. sin tener que estar constreñido a salir de la ciencia o a no ser aceptado en ese contexto. y finalmente no pude salir adelante con ese proyecto porque cabía el peligro que fuera considerado política. pero me veía constreñido por el esatus académico como para explicitar mis supuestos. Las luchas eran bastante terribles. por ejemplo. La primera vez que escuché de Popper. Estudié en un contexto académico en el cual cabía la posibilidad que uno estuviera en una posición entre conductismo y psicoanálisis y una tercera fuerza que no estaba tan en boga en ese momento. Pero cuando tuve que hacer una tesis para poder titularme de psicólogo se me pedía que operacionalizara los conceptos. entonces se me pidió que para operacionalizar los conceptos tenía que definir la violencia en términos de violencia física. desde el padre nuestro a Freud. Cuando yo era un alumno de psicología se me instaba a que hiciera unos trabajos con bastante vuelo teórico y que pudiera conectar. en ese momento. sino que tenía que ver con el valor a futuro de la teoría. a mi me interesó ese tema al finalizar mi período de estudio y traté de hacer una tesis en eso. ser científico significaba. en la que además el tener una postura. De modo tal que la epistemología para mi apareció en un primer momento como una tabla de salvación respecto de una posición epistemológica reductivista que había en mi escuela. o que asociara libremente. El código que imperaba era un código que se reducía a la observación. Yo crecí y me desarrollé en ese contexto de bastante oposición. ser conductista contra el psicoanálisis que era el equivalente a ser metafísico. que la psicología era la hija y que el conductismo era futuro. me impresionó bastante el que había formulado una refutación al empirismo lógico ya en el año 1933. respecto de el valor de las predicciones. pensaban que era la abuela de la ciencia. o ciertos cuestionamientos del interés por la filosofía. entonces había una epistemología subyacente a la metodología en la que yo tenía que estudiar para titularme. pero que no la circunscribo sólo a mi escuela sino que pienso era el esquema general de las escuelas porque todas tenían una misma interpretación. diciendo que la predicción no era factible de ser operacionalizada ahora. Si uno hablaba de filosofía en la escuela se reían. de manera que nadie iba a decirme que no se podían hablar ciertas cosas. en mi caso existencial. si quiere hable del alma si a usted le interesa eso. era una especie de pecado. Entonces tuve que hacer otra tesis. En primer lugar. en un grupo donde empecé a aprender a hacer terapia. La epistemología pasó a ser una herramienta con la cual uno podía cuestionar ciertos dogmas del empirisismo o ciertos dogmas del reduccionismo. pero operacionalice los conceptos. podía ser muy creativo. tenía una cierta orientación en ese caso era el existencialismo. pero aprendí que la única forma que en ese momento yo encontraba como estudiante que quería ser psicólogo era tratar de remontarme por sobre la manera reductivista en la cual me había visto confrontado. entonces me vi constreñido por una situación de dualismo cartesiano mente-cuerpo o por una necesidad de operacionalizar.de manera que voy a entrar directamente a cuestiones psicológicas. y no había psicología política ni social en ese momento. estudié procesos en esquizofrenia con microscopía electrónica y salí con una tesis empirisista y pude titularme. En ese tiempo en Latinoamérica yo era parte de un grupo de alumnos a los cuales les interesaba el tema de la no violencia. la inquietud por la epistemología nació para mi en un contexto después de ser egresado de psicología. La condición en la cual yo me encontraba en ese momento era la de haber estado estudiando psicología cinco o seis años. en la que habían palabras que estaban prohibidas. Por lo . me decían haga lo que quiera.

una especie de realidad interna subyacente a su lenguaje .. y aplicamos la teoría del reflejo. la reflexión en la ciencia humana. como el conductismo. incluso el mismo Pearls. incluso como formas de existencialismo. La idea filosófica de un gran espejo teórico fue sustituida en el empirismo lógico. aunque no hayan hablado explícitamente en términos epistemológicos. y que cuando bajó todavía el santo seguía revisando a Dios. No. Quiero retomar esta reflexión y plantear una tesis en esta línea que tiene que ver con un camino posterior. empezamos a suponer que hay cosas internas a las personas. como formas de cognitivismo. Me parece que el genio de los psicólogos terapeutas que. entre un término y una realidad extra lingüística que esta ahí. Rogers. llamémosle psicológica en psicoterapia respecto de esta tradición racionalista o empiricista. revisando a Dios. quiero referirme sólo a lo que ocurre cuando la única norma con la cual nosotros enfrentamos la psicopatología es con el lenguaje referencialista basado en la correspondencia. que consiste en recoger dónde esta hoy día. por ejemplo. Me impresionó tremendamente que hubiera una novela en la que ocurría tal como cuando uno leía a Nietzche y decía que él subió a la montaña y que había un santo que estaba meditando. Estoy totalmente de acuerdo con el planteamiento que postula que el empirismo lógico estuvo comprometido con una tradición que tiene que ver con la teoría del reflejo. la forma habitual en que se expresa Conectamos ese lenguaje mediante reglas de traducción. con la idea de la correspondencia de un enunciado con la realidad. de modo tal que nosotros abstraemos nombres o rótulos o diagnósticos y suponemos que esos rótulos están en correspondencia con una realidad interna. se seguía pensando que estaba vivo. si yo hago algo se supone que es porque yo tengo un instinto o impulso o algo subyacente. y dijo parece que no sabe que Dios ha muerto. No estoy tratando de dar una discusión antigua como puede haber dado la antipsiquiatría. traducimos el lenguaje natural que la persona habla. o lo que se llama el lenguaje referencialista que esta basado en la teoría del reflejo.. han puesto el acento en la necesidad de discutir que la psicoterapia este construida sobre la base de una correspondencia. Entonces mi primer contacto con lo epistemológico fue una herramienta para luchar contra un tipo de epistemología que podía ser reduccionista. la conexión entre una palabra y el objeto. según lo que yo veo. ¿Dónde esta la concepción de esta tradición con la psicología? Me parece que una posición bastante aguda para desarrollar el tema de la correspondencia en relación a la psicología clínica ha sido propuesto recientemente por Guerning cuando habla de la teoría del reflejo. Lo que Bateson hubiera llamado un principio dormitivo. tratando de ser científicos hicieron concesiones con una teoría del reflejo y con un empiricisismo. recientemente se ha hablado de la concepción de la mente como un espejo y de la idea de reflejar mediante representaciones lo que hay ahí afuera.Yo me desarrollé en un contexto psicológico en el cual no se sabía que el Dios empiricista había muerto. a hacer algo. esto es lo que se hablaba recién sobre los enunciados. Los desafío que me digan si alguien estudió psicología que en cuarto año no se pudo aplicar alguna de las categorías psicopatológicas . por una epistemología que con la ayuda de la psicología conductista intentó hacer un pequeño espejo de la realidad. Propone que cuando nosotros hablamos con una persona considerada como paciente frente a nosotros. La idea de proponer que tanto el psicoanálisis. es el espejo que tiene que ver con las sentencias observacionales.tanto no había una observación que la validara ante nuestros ojos ahora. y cuando empezamos a patologizar es muy difícil que una persona se salve de lo que nosotros estamos pensando que subyace a su problema. La reducción de aquello que se dice que hay mediante una corroboración o la idea de operacionalizar los términos.

cuando alguien me dice “me puedes pasar la sal” yo entiendo que no me esta pidiendo que yo haga una retórica acerca de si tengo esa capacidad. algunos han hecho bastantes aportes de intentos de investigación en Latinoamérica. Me parece que la tradición que tiene que ver juego en el lenguaje de Wittgenstein. etc. Finalmente. que es una especie de ciencia dimensional como se habló recién. Creo que hay juegos de lenguaje de tipo emocional que pueden ser de tipo ilocutivo. en Santiago. El efecto que tienen estas realidades es que es muy difícil quejarse o tener un inter-rótulo. es el lenguaje del déficit. e. esta utilización es completamente diferente a la tradición que veía que detrás del lenguaje lo que hay es una realidad interna. como diría Austin. Austin y de Chomsky. La lógica que opera tras esa concepción es el verificacionismo que busca sólo ejemplos. con todo el background de la temática generativa de Chomsky. y que nuestro trabajo consiste básicamente en distinguir aquellos tipos de juego de lenguaje que son perlocutivos o de la manipulación o del desentendimiento. de superficie. en la esfera de los actos de habla hay una alternativa a la tradición del uso lingüístico cognitivo sólo referencialista. de buscar el contra ejemplo y no la verificación.y no penso que quizás subyacente a su personalidad había algunos de esos núcleos. En ese sentido. y tienen que ver con el período inicial de Wittgenstein. Me parece que en esa esfera. son la base para pensar la conexión de una forma de hacer que para los psicólogos es muy importante. Searle se basó en los actos de habla de Austin y tematizó lo que hasta ese momento era una filosofía del lenguaje ordinario. Me parece que todos estos autores. o de entendimiento. Bueno. que son sistémicos constructivistas. yo entiendo que me esta pidiendo que yo le diga “sí. Uno es la teoría de la correspondencia y otro el lenguaje de la correspondencia o lo que se llama la correspondencia lingüística que es un lenguaje referencialista que supone que lo que tenemos que hacer con el lenguaje natural de las personas es someterlo a un set de reglas para. me refiero a conectar el lenguaje con la emoción. han estado pensando en una alternativa al lenguaje referencialista Ese lenguaje tiene que ver con intentar validar lo que se llamó inicialmente el saber de las personas en forma preteórica. el . es por eso que me llamó tanto la atención la estrategia.. me parece que una reflexión sobre la crítica que se ha dirigido contra la correspondencia afectan un núcleo de las teorías cognitivas. Creo que en las formas de psicoterapia estamos asistiendo a un desarrollo de formas de usar los actos de habla. y tal vez en autores construccionistas. en Watzlawick. que puede ser usada de manera terapéutica. intentando hacer una conexión con la idea de competencia comunicativa y semántica de Habbermas. la performatividad como una competencia que tienen los hablantes.. Este saber lingüístico preteórico que hace que yo hable sin que alguien me tenga que enseñar todo lo que hablo. e incluso la de Güidano. esta en el núcleo de un desarrollo que viene posteriormente: la teoría de los actos de habla o de la performatividad. con juegos performativos. según el background que nosotros tenemos. con performatividad de Austin. Lo que tiene que ver con lo que Chomsky llamó la competencia lingüística de los hablantes. Argentina. tenemos una manera intuitiva de usar el acto de habla para hacer cosas en el mundo. Por ejemplo. Este tipo de uso de lenguaje se basa en la relación que yo puedo establecer como hablante sin dividir lo que digo con lo que hago. tal vez en Güidano.. a mi me parece que actualmente ciertas posiciones de tipo constructivista como la de Watzlawick. acá esta la sal” y yo se la pase. creo que uno podría buscar una epistemología constructivista. han puesto en el foco de la discusión de lo que es hacer psicoterapia hoy día el cuestionar dos puntos. de Popper. traducir las sentencias del lenguaje natural a un sistema que nombra realidades supuestas internas.

ha corrido bastante agua debajo del río de la psicología.incluso sentimentalemente estoy ligado a una psicóloga clínica. con lenguaje y que el lenguaje tiene múltiples connotaciones. el referencialismo. Indudablemente no se puede negar el hecho que uno puede hacer la interpretación de John Searle que se le ocurra. la posibilidad de establecer conversaciones en la comunidad psicológica. Básicamente por razones metafísicas y de carácter ontológico.período del Tractatus Lógico-Filosófico. la teoría del reflejo y circunscribirla a una escuela de la ciencia. después del empirismo lógico. he sido objeto de psicoterapia. pero conociendo a Juanito y su violencia en ese debate que estuvo serio. y tiene que ver con el período de Russell alrededor del año 1920. que es un problema menor. hay que plantear que la posición realista y referncialista de John Searle es inconciliable. Ahora. Sin embargo. saber que las ciencias humanas trabajan básicamente con significación. pero que no rompamos la conexión con posibilidades de hacer ciencia. no creo en la división entre ciencias humanas y ciencias naturales. Lamentablemente como filósofo profesional difiero profundamente de posiciones constructivistas y creo que si John Searle estuviera aquí tal como peleó con Maturana en el año noventa o noventa y uno.. Moderador: Bueno.. todo lo que traía preparado no lo voy a poder expresar debido a lo que los dos expositores que me antecedieron han dicho. se daría la posibilidad que entre nosotros haya lo que señaló hace un momento Fernando. voy a tratar no de defender al empirismo lógico. yo en primer lugar estoy un poco atragantado por dos cosas. después de esos años. Primera cosa. le damos las gracias al profesor Roberto Aristegui y le damos el paso al profesor Guido Vallejos para su exposición. un referencialista y estoy con una teoría del reflejo. Pienso que esa posibilidad de conectar escuelas renovadas de psicología científica con formas de construcción o superación del realismo ingenuo abren posibilidades de que en psicoterapia continuemos cuestionemos la objetividad. sino más bien de contextualizar mi propia posición ya que ustedes se han dado el lujo de quitarme ese espíritu ecuménico con que yo venía. producto de grandes maniobras ortopédicas.. de fármacos y bueno de todo tipo de prótesis para poder funcionar en este mundo. y que tal vez si se abren conversaciones en este sentido. que en vez de buscar regularidades legales de carácter causal debemos ver los hechos humanos o sociales como hechos políticos y por lo tanto para desentrañar la unicidad de ese . pero creo que hoy en día la posibilidad de desarrollar la epistemología en forma científica no sólo dice relación con tener en la ciencia una posición empíricológica. Una teoría del lenguaje concebida como la teoría de los actos de habla de todas formas esta fundada en lo que en una teoría de lo que el llama una teoría de la intencionalidad de ciertos actos mentales que tienen como condiciones de satisfacción hechos externos. yo no se mucho de psicoterapia. Esto esta dentro del marco de una metafísica esencialmente materialista que es la metafísica a la cual esta ligada la ciencia en general. ¡Dios me libre! Bien. Creo que hay desafíos actuales de cuestionar la objetividad. Prof. dijeron algunas cosas que me hirieron profundamente. producto de las cuales estoy aquí sentado hablando libremente ante ustedes. le diría yo soy un realista ingenuo. Entonces pienso que esta crítica a la correspondencia debe ser circunscrita a presupuestos del empirismo lógico. Guido Vallejos: Bien. Pienso que tal vez se ha identificado el hacer ciencia sólo con un tipo de escuela científica. Realmente renunciar al materialismo y caer en una suerte de dualismo ontológico en virtud de un argumento trascendental.

Esto es concordante con la actitud metafísica básica que uno debiera tener cuando quiere hacer ciencia. pero estamos viviendo las . ya no en su pleno apogeo. Hay que pronunciarse acerca de la naturaleza de los estados y procesos mentales y esto no implica necesariamente caer en el reduccionismo. Creo que allí hay una mala comprensión de la labor del filósofo de la ciencia profesional que tiene que asumir necesariamente una postura realista y materialista para tener una concepción unificada. Pero no tiene por qué definirse respecto de la naturaleza de esos estados y procesos mentales. No me parece que nos presente un cuadro metafísico integrado de lo que es la ciencia. Las teorías científicas y sociales. a excepción del conductismo? Presupone que hay estados mentales. el desarrollo de los años sesenta y setenta de la psicología aplicada es fácil ver como se intenta deshumanizar al hombre en el sentido de sus relaciones materiales con las cosas. tiene que dedicarse a los problemas fundacionales que están presupuestos por una teoría científica. y nos puede permitir en un discurso de filosofía de nivel intermedio abordar ciertos problemas concretos como los que están planteando ustedes acerca de una psicología propiamente latinoamericana. si consideramos ideas como el que la realidad humana es una construcción. como ya les he dicho. tenemos que conocer algo acerca de su naturaleza biológica y para ello tenemos que hacer uso de las teorías. son posibilidades que están abiertas en el ámbito psicológico únicamente para desentrañar el problema fundacional. no soy un gran conocedor. Pero la ciencia en este caso no puede hacer más. ¿Qué es lo que presupone cualquier teoría psicológica. queremos conocer al ser humano como parte del mundo. que son los estados y procesos mentales. Una filosofía de la ciencia. Esa es la labor propia de una filosofía de la psicología entendida como una rama especial de la filosofía. Si quieren conocer una sistematización de “píldoras” teóricas respecto de las formas de reduccionismo que hay en filosofía de la ciencia.hecho humano debemos interpretar.. lo que queremos conocer es el mundo. ya lo decía Carlitos Marx. estamos viviendo en este momento. Mirando el estado actual de las ciencias sociales y humanas. ustedes lo saben mejor que yo. etc. pero por ejemplo. las teorías solamente constituyen formas que nos impiden acceder a la materialidad. implicaciones de carácter terapéutico u ortopédico. una moral de la impunidad. les recomiendo el comienzo de una artículo mío del año 1996 donde se ve que el reduccionismo extremo de la teoría de identidad o un reduccionismo de cualquier otro tipo. Es por eso que en primer lugar desapruebo. procesos mentales que determinan ciertas maneras de comportarse. pero que no atañe directamente a la teorización psicológica o clínica. y la actividad teórica no puede hacer más.. que hay ciencias humanas y ciencias naturales. No quiero ser pomposo. De estas últimas. o como dicen algunas personas enrredéutica. De hecho a lo que yo me dedico es a una filosofía de la psicología. para ser filosofía. trabajo en un proyecto de filosofía de las ciencias cognitivas que tiene un carácter netamente teórico y que podría tener. me dirán comunista y todo lo que quieran pero es una cuestión teórica que me ha gustado por años. no estaría de acuerdo con esa postura básica planteada. Es un problema importante que requiere conocimiento científico respecto de la naturaleza humana para aplicarlo a realidades concretas que en nuestro continente y en nuestro país específicamente están conectadas con cuestiones morales. y esto en términos empíricos. un compromiso materialista. las teorías determinan el método y el método conduce a verdades aproximadas o probadas. es decir debemos hacer hermenéutica. Creo que hay algunas conclusiones básicas que podemos hacer desde el punto de vista estrictamente filosófico.. Nos puede proporcionar conocimiento acerca de la naturaleza humana.

etc. Guido Vallejos: Yo creo que es un punto menor. No estoy poniéndome por encima de nadie. y tu percepción y tu teoría respecto de por qué la ciencia natural difiere de las ciencias humanas. Estoy contento que haya un ánimo ecuménico y de ir a un aspecto de trasfondo. Bueno. Ahora. yo quisiera decir que yo soy filósofo de profesión también. ahí habrá que argumentar. Fernando García: No. Fernando García: Bueno. Inicialmente cabe la teoría del reflejo según la . así es que ustedes pueden hacerme preguntas y así yo les puedo especificar aún más.. tú tuviste la oportunidad de exponer tu concepción respecto de las ciencias naturales. yo creo que hablar de una concepción unificada de las ciencias a estas alturas es posible de hacerse. Respecto de eso me gustaría diferenciar lo que sería una ataque de ciertos terapeutas orientados a la teoría del reflejo en su versión empirismo lógico. creo en la unidad de la ciencia. creo en la posibilidad del conocimiento científico de la naturaleza humana con el objeto de poder comprender los problemas humanos particulares de cada continente. el maltrato infantil. pero dices que eres filósofo de profesión y eso también se puede decir de la psicología o la sociología. De manera que intentar ponerse por encima sobre la base de eso no me parece de fair play. de cada individuo. Yo dije mi credo: creo en el materialismo. Sin ese conocimiento científico no podemos hacer nada. En veinte minutos uno puede exponer creencias. Prof. Yo también estoy bastante interesado en la filosofía de la ciencia aplicada a la psicología como filosofía de la psicología. pero que hay que hacerse cargo de eso. Moderador: Ya que el profesor Vallejo hizo referencia algunos planteamientos anteriores vamos a dar la palabra a los expositores iniciales. .consecuencias de un proceso de impunidad que se esta expresando continuamente y cotidianamente en todos los ámbitos. puede exponer un credo. Gracias. y a la versión analítica de la concepción semántica de la verdad. Guido Vallejos: Bueno. y por circunstancias que sería largo de contar soy también director del departamento de sociología. Por lo tanto hay niveles de discurso filosófico y niveles de discurso científico que hay que discutir. A mi me es difícil el discriminar por qué una concepción dualista es peor metafísica que una concepción monista. me parece que ahí hay un terreno nuevo para los psicólogos. basta ver la televisión.. por qué una concepción metafísica integrada es mejor que una posición metafísica plural. pero no puede exponer argumentos. Prof. nuestra propia actuación frente a fenómenos como la discriminación. Prof. Prof. ya dije mi credo. pero mi formación es en filosofía. de cada pueblo. Bueno. me parece que el punto es que todo el mundo tiene derecho a sus creencias. ¿Qué tiene que ver eso? Prof. Estos no solamente requieren una consideración moral o psicológica sino que requieren conocimiento profundo acerca de lo que es la naturaleza humana.y yo creo que es justo que yo tenga derecho a exponer otras concepciones. Roberto Aristegui: En aras de la argumentación me gustaría aludir a dos cosas. creo en la unidad metafísica. creo que la acusación del fair play es una acusación injusta en una discusión de carácter filosófico. me parece que queda pendiente la argumentación respecto a las creencias.

Estoy más bien diciendo que se puede conectar lo que han hecho estos psicólogos. relacionado con el metalenguaje. creo que hay bastante territorio donde conversar y estoy contento que se este dando en estos términos de diálogo. En último término la base de la ciencia es la sensación. Por último quiero decir que hay un terreno en el cual la teoría de la indeterminación de la tradición radical. es ¿bajo qué definición de sujeto ustedes están sustentando esta epistemología? y también ¿cómo están comprendiendo o definiendo el concepto de verdad? Prof. El problema del recuerdo . La pregunta que yo quería hacerles a ustedes para determinar las diferencias que pudieran haber en cada una de las ponencias. por ejemplo. lo que esta detrás de manera muy importantemente es una crítica al concepto de subjetividad tradicional hasta el positivismo lógico. Cuando hay indeterminación de la teoría porque el dato que tengo al frente es otro lenguaje. el lenguaje objeto y que el ataque iría más bien a la versión analítica de la concepción semántica de la verdad la cual considera el desarrollo de Starsky como una forma objetiva de establecer la referencia. Particularmente me interesa mucho el tema de la epistemología. Me refiero a lo siguiente. porque obligan a que uno para poder conversar con el otro se coloque en el marco de referencia del otro. Pregunta del Público: Buenas noches. terapeutas en el terreno de la psicología con la filosofía actual de la ciencia que tiene que ver con cuestionar formas de realismo ingenuo. Bueno. Esto generó una serie de problemas que tienen que ver con el solipsismo. es lo que se llama la teoría de la indeterminación. estoy en una doble subdetrminación. osea use el lenguaje de la persona que esta en frente. En términos epistemológicos creo que ahí hay un núcleo específico que abre una conversación con estas teorías que cuestionan formas tradicionales de objetivismo. si yo sostengo que en mi teoría la evidencia no manda. o al interior de una teoría. en ese caso decimos que no hay cuestión de hecho. el input no es el que manda. Si existen personas. que es la aplicación de esta teoría de la subdeternminación y la teoría por la evidencia a la aplicación de cuestiones de significado abre un campo en el cual uno puede llegar a emparentarse con cuestiones que sí son importantes para un psicólogo. es una persona que habla. obviamente están en un medio social y por lo tanto determinados por contingencias históricas. Guido Vallejos: Yo creo que en este proceso de crítica al empirismo y al fundacionalismo. Lo que es una alternativa frente a formas de relativismo a las cuales se podría acusar como formas de convencionalismo asociado a estas posiciones constructivistas. o al interior de una concepción de verdad sentencial y no real (realismo interno). la pregunta que quiero hacer tiene que ver con las reflexiones que aquí se han dado. el cual queda ligado a el primer Wittgenstein y a Russell. la convicción de tener sensaciones. Detrás de lo que ustedes hablaban sobre filosofía de la ciencia ustedes también dejaban traslucir que detrás de toda esta producción teórica existen personas. en terapia donde mi input es otro lenguaje. las comunidades científicas. Me parece que ese podría ser. estoy contra una teoría referencialista que se opone a una concepción de la verdad.concepción empiricista y según la versión que da lugar al operacionalismo en psicología. Creo que Searle también estaría de acuerdo en eso aunque defendería una forma de realismo justo. de allí sacaron la teoría del lenguaje fisicalista como una manera de evitar el solipsismo. No estoy contra la posibilidad de establecer referencia. creo que uno debe hacer una diferenciación respecto de la posibilidad de tomar a Starsky la concepción semántica de la verdad. el principio de Davidson que también utiliza la noción de verdad (pero con minúscula) y que también estaría abierto a ciertas formas de referencia pero al interior de la lengua.

Sino que haya una cierta simetría. están confrontadas por una tradición en . partidarios de formular la noción de sujeto y otros simplemente de abandonarla. es una ciencia inmadura en ese sentido. pero constituye una comunidad en la medida en que se rige por lo que ella llama un marco de sentido compartido. externa en términos de que eso valide el saber del terapeuta respecto del saber de aquel que esta con el profesional psicológico al otro lado. el ego. La noción de sujeto es una noción que requiere una discusión mucho más acabada que la que nos permite este tiempo. y ahí la ciencia deja de estar basada en una exterioridad. es lo que esta cuestionado... ¿Quién se podría imaginar la conciliación de las revoluciones científicas con el realismo convergente? como lo que se ha tratado de hacer. por la familia de origen. pero no podemos saber el límite en que el lenguaje se conecta con la realidad. es decir el equivalente a un marco de investigación que lo que pauta es la práctica científica al interior de la comunidad que obviamente es una comunidad inmadura. la certeza es un tema de la subjetividad. Con esto estoy mostrando que hay nuevas tendencias dentro de la filosofía de la ciencia. Roberto Aristegui: A mi me gustaría hacer una alusión conectando una noción importante dentro de la psicología que es la de el hecho que uno sostenga una posición de la cual no haya una verdad tradicionalmente objetiva. para ellos las comunidades científicas son inmaduras en el sentido que ejercen las justificaciones desde su dominio. esos juegos de lenguaje. En la medida en que salimos del sujeto ya no tiene sentido hablar de certeza.también como se establecen una serie de proposiciones protocolares. Creo que ese es un elemento central. por lo tanto lo importante es bajo qué formas lingüística ese dice yo a sí mismo se autodescribe de una manera en la cual puede desarrollar juegos de lenguajes que le permite ampliar el vocabulario con el cual fue descrito por ejemplo. El núcleo psicológico. abre una dimensión en la cual se considera a los sujetos como competentes que es completamente diferente a considerar al sujeto como un déficit. Entonces la verdad de la ciencia es una verdad como consenso. La ciencia son pretensiones de validez que se exponen a la crítica.. una cierta comunidad. . en una subjetividad y pasa a estar basada en el acuerdo de la comunidad científica que considera aceptable justificar ciertas pretensiones de validez. Y por otra parte ya en el mismo positivismo lógico se plantea la verdad como coherencia: ¿cómo podemos estar seguros que se conecta el lenguaje y la experiencia? Un autor hace la imagen del lenguaje como una nave de la cual no podemos desembarcarnos.hay una serie de elaboraciones ahí de varios autores. respecto de las comunidades hay una curiosa amalgama de filosofía de las ciencias cognitivas ..están basadas en el sentido común. es una salida de la ciencia del terreno de la subjetividad.. esas maneras de hablar. donde las distintas teorías no son absolutamente dispares. El punto es que un gran paso ahí lo da Popper al entender que la ciencia no puede estar basada en convicciones sino que tiene estar basada en la crítica.. Ahora.. si no podemos desembarcarnos del lenguaje nunca vamos a conocer el límite interior del lenguaje. también entre el psicólogo y aquella persona que es tratada por el psicólogo. Pero yo creo que lo que hay detrás en todo caso. Guido Vallejos: Bueno.. sólo puede haber certeza para un sujeto. o dentro de la filosofía de la psicología. en cambio esta abierta la discusión a considerar que hay una autodescripción del sí mismo en el lenguaje. pero después depende del recuerdo. Pienso que en la tradición que esta abierta a esta conversación en la discusión de la psicoterapia. Prof. del fuero interno que inventa Descartes.. Hay ahí una polémica con la filosofía contemporánea.. Prof. trata de conciliar el planteamiento Kuhnenano con el gesto filósofico justificacionitsa o de reconstrucción racional. la idea del sí mismo como un yo sustancial es lo que esta cuestionado.

Siguiendo la estrategia de un filósofo contemporáneo. Vale decir. o desde la filosofía. Una de las formas de asumir la objetividad es asumir un tipo metafísica de determinada. yo tendría que partir considerando su discurso como una totalidad que inicialmente es verdadera. etc. La verdad con minúscula significa lo siguiente: si yo asumo la indeterminación. es obvio que me voy a caer. En el sentido que en la concepción tradicional se entendió que la correspondencia consiste en conectar lo . Gracias. con minúscula. La realidad se pierde. Si yo la pusiera como verdadera podría tal vez contrastarla a posteriori con la evidencia que me de el trabajo o la investigación. o la realidad siempre va a ser relativizada? Prof. Por otra parte. que lo que yo quería denotar con el término estrella. en este caso. Eso es lo que puedo decir. Que todo depende de las relaciones que el término estrella tenga con otros términos teóricos de ciencias adyacentes. Roberto Aristegui: Respecto del problema que se planteaba quería recordar la intención de la teoría de la indeterminación. qué es lo que pierdo y qué es lo que gano. sino que solamente puedes evaluar en términos de qué se pierde y qué se gana en distintos planos filosóficos. osea el problema de la subdeterminación en el terreno de la conversación entre los “yoes”. es resolver la posición de un realismo convergente que dice que las teorías son aproximadamente verdaderas. a partir del rol de psicoterapeuta.. es una metafísica que sólo puedes evaluar en términos contrafácticos. tengo que asumir entonces que si no hay una verdad sobre la otra persona.la cual la Verdad con maýuscula es confrontada con una verdad con minúscula. en este caso un tipo de metafísica realista que permite hablar de objetividad. renuncio a esa posición metafísica fundamental. ¿Es posible llegar a la objetividad a partir de una realidad concreta o una realidad común.. Pregunta del Público: Se ha hablado de relativismo. son esencialmente tan buenos como yo pretendo que sean los míos. si es posible acceder a una objetividad. de hablar con verdad en minúscula y considerar al yo en la conversación. precisamente lo que yo estaba exponiendo de manera quizás apasionada anteriormente se refería a esto. Eso son las leyes científicas objetivas. el relativismo. por ejemplo. que yo no tengo la verdad en mi diagnóstico acerca de lo que a mi me pasa. muchos dirán que es realismo de sentido común. Cuando uno asume un tipo de metafísica determinada. Si yo renuncio al realismo científico. yo tendría que aceptar. la realidad me responde. Sin embargo. que no puedes verificar. de realidad. no sé finalmente de qué estoy hablando. Ahora. que generalmente cuando yo le hago una pregunta a la realidad. la única manera que yo veo de no caer en el relativismo en ciencias. o su manera de autodescribirse. no denota lo mismo. Prof. específicamente en ciencias humanas. tenía una teoría sobre ello. renuncio al realismo convergente. el significado del término estrella depende del significado de otro términos teóricos de teorías adyacentes a la astronomía. tendría que aceptar además que los términos teóricos de la ciencia se refieren meramente a conclusiones y que su denotación esta variando constantemente. Guido Vallejos: Bueno. no es necesario renunciar al realismo científico y hacer todas las posiciones divergentes. y sigo caminando más allá del límite de este proscenio. yo partiría considerando que sus creencias. tendría que aceptar que todo lo que se dice acerca de la realidad es relativo. que no es decir “esto que yo estoy haciendo es el saber”.Me gustaría que alguno de ustedes pudiera profundizar en los planteamientos sobre la posibilidad de. Por ejemplo: si digo “voy a levitar”. de subjetividad y también se ha hablado de la objetividad. que talvez puede servir para hacer una alusión al tema de la objetividad. Eso me parece que una posición ecuménica. Y ahí.

sino que es holístico. al trabajar en un terreno de la interacción. Lo que dice la tesis de la indeterminación cuando dice que no podemos. Por lo tanto. Pregunta del Público: Buenas noches. yo me pregunto ¿cómo se puede hacer ciencia en psicoterapia? ¿cómo se puede comprobar objetivamente al objeto estudiado? Prof. Si nosotros entendemos eso tendríamos que decir que lo que tendría sentido no es decir por qué objeto se esta definiendo una teoría. Para hacer un alcance sobre el enunciado se dice que va a ser objetivo si en la traducción en el lenguaje de fondo (background) se logra establecer esta relación de objeto. mi primer acercamiento en este sentido no es objetivista. Roberto Aristegui: Me parece que el tercer axioma de Watzlawick que se refiere a la puntuación de la secuencia de hechos. ante el problema de que nos se puede comunicar todo lo que el paciente siente. no podemos saber si acaso son términos de términos. entonces se esta afecto al problema de la indeterminación. Entonces. podría ponernos en referencia con lo siguiente. una cierta estructura..que el término general predica del término singular. De esta manera aplicar al esquema de la terapia la tesis de la indeterminación. si acaso son términos generales o particulares. Esto que puede parecer aparentemente abstractiva es muy importante porque quiere decir que yo como terapeuta.. que en este caso no tiene sólo que ver con el análisis de resultados sino que con la intervenciones en proceso. Primero quería felicitar a los expositores por ser actores de una polémica que en definitiva me parece un índice de salud mental si es de lo que estamos hablando. se podría pensar que desde esta posición se puede dejar abierta la posibilidad de discutir alternativas de lo que es el hacer ciencia. incluso ese libro esta escrito en una forma que recuerda la estructura del Tractatus. Dentro de los axiomas de la comunicación hay dos que para mí son muy importantes: uno se refiere a que hay distintas puntuaciones de la comunicación. Al interior de una lengua uno podría especificar a qué se refiere con los términos. y si acaso son términos. sino que a través del lenguaje. de modo tal que una persona no ve la pauta. me parece que tras escuchar las ponencias y sobre todo la polémica posterior. Pienso que cuando Watzlawick esta diciendo que hay una puntuación de la secuencia de hechos. No podemos dejar de lado lo que el paciente siente. lo que quiere decir que en una comunicación entre dos personas hay divergencias entre los puntos de vista. sino ve talvez ve linealmente o causalmente una cierta ordenación. desde los que se comienza. Uno podría pensar que si uno intenta objetivar su propio punto de vista como el real en el momento de la comunicación.. Pero eso nos requeriría estar en el lenguaje y no se podría hacer desde fuera. Sino que ubicarme en un marco de contención de cómo esta usando el lenguaje sujeto. yo creo que ahí hay una influencia inicial que tiene Watzlawick con Wittgenstein. En segundo lugar. que en una . Pregunta del Público: Esta pregunta se dirige a Don Roberto. Pienso que es una dificultad actual y un desafío que debería partir considerando algunas conceptualizaciones que tienen que ver con la indeterminación al interior de una teoría. en el contexto de traducción. no pretendo cotejar la sanidad de la persona inicialmente haciendo correlaciones entre palabra y objeto. Lo otro se refiere a que se requiere contextualizar al paciente dentro de su ambiente para poder hacer psicoterapia. y además tenemos que considerar que no podemos tener una relación sujeto-objeto exacta. Dice entonces que sobre la pura base de la evidencia es irrefutable esa diferenciabilidad. sino que primero va a intentar establecer si acaso lo que le dicen le satisface o no a la presencia de ciertas cosas que yo estoy asumiendo que tienen que ser verdad. saber si la persona se esta refiriendo mediante una pura idea. En ese sentido.

. Gracias por asistir. con estos comentarios damos término a la mesa del día de hoy. Moderador: Bueno. pero de todos modos salgo muy contento de aquí y bueno. Me hubiera gustado que hubiera habido alguien que representara esa línea.de esas “le podía faltar una pata a la mesa” y quería hacer una aporte desde el psicoanálisis. lanzo esta última piedra antes que nos retiremos. Gracias. al recordarles solamente un pequeño capítulo de la obra de Lacan. cuando el plantea que el psicoanálisis es el reverso de las ciencias desde el punto de vista que la ciencia trata de sacar al sujeto mientras que el psicoanálisis trata de devolverlo al orden del discurso.

el niño por mucho esfuerzo que hace. entonces. surge el self.Distintas Vertientes Teóricas en el Análisis Clínico. que va conociendo el mundo. haciendo un sentido comprensivo. Michel Thibaut. para luego reformular dicha experiencia en el lenguaje. Mateo Ferrer. Estos patrones son básicamente tres. Entre los panelistas se encontraban: Alex Kalawski. básicamente en su relación afectiva y entonces. que van a ir dando un sentido de continuidad en su vida. psicólogo humanista-experiencial. Alex Kalawski.. En la ocasión. es la organización de significado depresiva. psicólogo cognitivo post-racionalista. tácita.. Desde la postura post-racionalista se entiende que el ser humano es un sujeto que conoce el mundo a través de los otros. El self lo vamos a entender como un proceso en esta regulación mutua que va a ocurrir entre el aspecto emotivo y el aspecto cognitivo o comprensivo en el lenguaje. en base a eso entonces va a conocerse y va a conocer a los otros. dado que somos seres intersubjetivos. etc. psicoanalista. Este principio de percibir la realidad en términos emocionales. Mateo Ferrer: “El enfoque post-racionalista se basa en que el individuo no tiene acceso directo a la realidad. psicólogo sistémico. Por lo tanto va construyendo un conocimiento de sí mismo y del mundo en la medida que va interactuando. A continuación se presenta una transcripción del foro-debate en torno a la película “Carácter” del holandés Mike Van Diem. darle un sentido definiendo básicamente como se va a enfrentar él con esta realidad. para darle una coherencia. se va generando en el vínculo y va a ir dando lo que es la clausura del sistema de conocimiento del individuo que va a ir definiendo ciertas organizaciones de significado personales que los individuos van a tener. expectativas. básicamente en el vínculo afectivo. En esta película la organización de significado que se desarrolla. Ella se caracteriza por tener ciertos patrones de vínculo que son muy específicos y que se ven muy bien en esta película que yo traje para mostrárselos en esta oportunidad. Por lo tanto el sentido de apercibir la realidad en términos emotivos es como lo esencial de cómo el individuo se va a encontrar frente al mundo. en términos de supuestos. Hugo Hirsch. El enfoque post-racionalista entiende al individuo como un sujeto epistémico. Mateo Ferrer. exponentes de distintos enfoques psicoterapéuticos analizaron la película. En este sentido. con el que pueda . de una manera automática. Moderó la mesa Leonardo Villegas. En segundo lugar. Michel Thibaut. va formando los primeros esquemas de cómo apercibir la realidad. se va configurando esencialmente en las etapas tempranas del desarrollo. Primero existe la pérdida de uno de los padres en una etapa temprana del desarrollo en la cual el niño tiene la vivencia de la ausencia y la carencia de ese padre. y Hugo Hirsch. El aspecto emotivo. nunca logra sentir que tiene un vínculo que es seguro. inmediata a nivel emotivo. va hacer una comprensión en el lenguaje. Luego entonces. Mesa redonda realizada el día 8 de octubre.

La madre es una depresiva balanceada. Así... de hacerlo luchar y competir con él y nunca darle la sensación de una base segura y de un afecto en el que el niño se pudiera apoyar. en términos de que es él el que se hace cargo de cuidar al padre. al no intimar. en ese momento le dice que es excepcional. Eso ocurre porque los padres controlan a los hijos retirándoles el afecto. Si se fijan. Por esto va comenzar a tener ciertas actividades que le permitan regular o controlar esta emotividad. entre la sensación de abandono y la sensación de la rabia. ya les dije las tres características. ni tener intimidad con nadie. si ustedes se fijan cuando el niño pierde el control de la rabia. su actitud es bastante agresiva. en la cual. no va a tener experiencia de rechazo.. Uno que es balanceado. sentir tristeza y rabia que son las etapas del duelo.. Luego la madre lo rechaza por tener esta manifestación de su emoción y él tiene que empezar a controlar su emotividad.. pero el padre lo maneja. a través de colocarse en términos desafiantes. La relación que tiene con el padre es distinta.. seguir esta relación. Lo importante es señalar que se va estructurando una forma de vivenciar el mundo que va oscilando en estas polaridades. lo cual va a generar en él un sentido de no ser querido.. y en este sentido la experiencia de rabia. en esta película lo que se muestra son tres individuos que tienen organizaciones de significado depresivo. De manera de no sufrir nunca la experiencia de pérdida.contar. en forma generativa esta emoción de rabia.. su aprecio. .. comienza con una serie de actividades distractoras que le van a permitir seguir conviviendo con la figura vincular sin tener esos ataques de rabia o de desesperación o de desesperanza... y lo que van a permitir estas actividades distractivas... el padre hace explícita su intención. Voy a ser muy sintético.... nuevamente esta reciprocidad de generar la rabia. en términos de seguir esta competencia. como si no se hubiera conseguido absolutamente nada.. es sólo un decir. en términos de activar en forma constructiva. afecto o contacto. en la cual la forma como ella se balancea es nunca vincularse. pero no es un contacto afectivo. lamentablemente no hay mucho tiempo. ... observamos una inversión de la relación del hijo y la madre o el padre. que la madre lo sustente.. por lo que el niño nunca tiene esa sensación de cariño. Entonces les voy a pasar algunas escenas de la película. aquí vemos los tres componentes que yo les mencioné.. está ahorcando al otro niño. En la primera etapa comienza la sensación de rabia y después viene la tristeza.. lo controla. lo cual va a generar en él. uno que está en formación y otro que está desbalanceado. especialmente la rabia para no tener aún más rechazo. haciendo un acto bastante agresivo. ella nunca tiene intimidad con el padre ni con el niño.. en términos de sentirse abandonado. También el padre tiene un estilo de vinculo con él que es. de no ser capaz que la madre lo apoye.. Cuando el padre brinda por él. Aquí el niño comienza a tener sus reacciones emocionales. es que el niño pueda aprender a controlar de estas polaridades emotivas y este sentimiento opositivo que va teniendo con la madre.. él siente que su acción tiene que agradar o satisfacer al padre. En tercer lugar. la experiencia de rechazo.En esta escena lo vemos desafiando nuevamente para seguir este vínculo con el padre... es la manera como él se vincula con el padre. igual no logra obtener su valoración.

todo va referido en términos del padre. yo le . de una reacción activa para controlar el mundo. del asesinato del padre. esto se ve muy claramente en la escena cuando él se promete que se va a licenciar de abogado y tiene esta relación con la niña con la cual él se sentía afectado. a través de organizar todo en términos de pérdida. que no se mueve. y como todos los depresivos cuando la rabia se escapa de control. que no se levanta. Por supuesto que se lee toda la película con la idea de que ese niño mató a su padre. Durante toda la película me pregunté por qué se llamaba Carácter. que no supo comprender. pero cualquier fracaso de desincronización con el mundo. a parte de que criminológicamente lo mata pero jurídicamente no. Otra persona podría atribuir que la niña no lo entendió.” Michel Thibaut: “La película se trata de la muerte del padre. en el cual la emoción que él no logra balancear es la emoción de la rabia. no como estamos acostumbrados a ver a un depresivo. Lo central es que la película muestra los patrones de vínculo depresivo. Lo paradójico de esta situación es que cuando él se plantea que va a luchar contra la adversidad de este mundo. o sea en el sentido control-activo en que yo tengo la sensación que voy a controlar totalmente al mundo.. un respeto por los demás. para manejarse en el mundo de manera de no exponerse a una situación en la cual vaya a necesitar a alguien y por lo tanto pueda sufrir a posteriori una situación de pérdida. él se desincroniza totalmente con las expectativas de la niña y finalmente empieza a referírselo en el sentido opuesto. Pero en los momentos que tiene alguna decepción o algún sentido de pérdida la rabia se le escapa de control. como el niño empieza a conocer el mundo en términos emocionales. En base a esa lucha él fundamenta toda su autoestima. vemos cómo se va formando una organización depresiva.. ser autoconfiados y cualquier fracaso se lo refieren a ellos y entonces tienen este sentido de pérdida y de tristeza. por ser como despreciado por el hijo entonces se termina por suicidar. de anestesiarse a través del alcohol y finalmente al perder absolutamente el control de su rabia. Por eso cuando la niña le dice algo distinto a lo que él esperaba él se lo autorrefiere. a activar y a tratar de ser lo más generativo posible y darle el sentido más creativo a su experiencia de rabia. y eso es relativamente importante. muy focalizado en sí mismo y que no se dio cuenta.. los tipos de depresivos y cómo se forman y desarrollan las organizaciones de significado depresivas. entonces voy a referírmelo a mí. sino que es un depresivo desbalanceado activo. Y vemos al padre que es un depresivo desbalanceado. Por lo tanto. La forma como el padre se destruye es a través de destruir todo tipo de relaciones que tiene con la gente. es cómo se organiza el depresivo para poder luchar contra este mundo que lo vive como tan hostil y que pasa por sobre él. en el cual él va e tener control de esta adversidad y va a ser dueño de sí mismo y va a poder ganarse finalmente un aprecio. comienza con actitudes autodestructivas..En el niño. Pero los depresivos tienen siempre ese signo. uno que no necesita a nadie y que se las puede valer por sí mismo. se atribuye a él que había sido muy engreído. Eso no lo entiendo mucho. de algo que tiene que ver fundamentalmente con la neurosis obsesiva. El otro aspecto que es importante y con eso voy a terminar. Cuando la niña le da señales. Al final no pasó nada de eso. va formando una autoimagen en términos de ser activo.

que no se preocupa de la psicología de la gente. cuando nos casamos”. en esta historia la encontramos como real. Y a partir de esto se desarrolla todo el proceso que tiene que ver con la neurosis obsesiva y que tiene relación con la deuda. es decir de una violación. salvo que la deuda es real. es decir va a tener que asumir la negativa de su madre a casarse con el hombre que la violó. Entonces esa deuda simbólica que un hijo tiene respecto de su padre. en cierto modo nunca busca a su hijo. Lacan nos ha enseñado que hay tres padres uno simbólico. Ahora pregunta siguiente: ¿por qué quiere ingresar a ese bufete de abogados? Simplemente porque tiene no solamente un problema con su padre sino también con la ley. El padre real aparece dos o tres veces en la película cuando le pega a su hijo. El señor T. a la mujer.. en esta película. es decir comenzar su vida cargando con el calificativo de bastardo. es un padre simbólico pero no es su padre. es decir ese saber no lo puede comunicar directamente. o cuando lo toma por el cuello y le dice “no tengo nada que ver con eso” y en la búsqueda del niño de un padre. viola la intimidad de las personas. viola a su mujer.llamaría la historia antipática de un niño bueno. Otro elemento muy interesante para pensar en una neurosis obsesiva. Este niño pasa su tiempo en los libros -como sabemos el saber siempre es paterno-. El niño va a pagar la cuenta de esa negación materna. disculpen. la deuda que uno puede reclamar inmediatamente. Pero cuando nos casamos significa también “cuando me vas a permitir ser el padre de mi hijo” y la madre no le da la posibilidad de eso... exactamente como años antes había mordido al policía que quería violarlo. que se hace por el camino tortuoso de algunos significantes. cuando nos casamos. usted sabe se graduó al final pero con algunas dificultades. es ¿qué es un padre?. No sé si se dan cuenta pero estoy haciendo una lectura antipsicológica de la película. se trata de plata y que hay que devolver.. olvídenlo. porque obviamente el señor que aparece como el padre no es el padre. Lo difícil es que no logra nada. Y por supuesto que ese niño tiene que nacer de una situación difícil. es la ley en tanto que es intransigente. tiene que pasar por un idioma extranjero para acceder a él y como nos damos cuenta es el saber inglés el que le permite ingresar a ese bufete de abogados. de la cual el padre era un representante imbécil. no. tiene que ver con el acceso al saber. al cual quiere tanto pertenecer. y también cuando se quiere acercar a su hijo el único beso que quiere darle. Esa deuda impagable. lo muerde el hijo. pero su saber es inaccesible pues es un saber en inglés. no digamos de su padre. uno imaginario y uno real. sino que busca a la madre y le dice “cuando nos casamos. en el sentido que no cumple en nada con los requisitos de un padre. El padre es presentado fundamentalmente como un violador. Recordemos la primera pregunta ¿qué es un padre? La respuesta hay que buscarla por el lado de la madre. pero para mostrarles que ese acceso al . siendo siempre rechazado. porque ese pobre niño hace puras cosas buenas. Su papá es la ley en el sentido lo más desagradable de la palabra. No quiero lanzarme en teoría compleja pero para resumir: un padre es la persona que ocupa ese lugar en el discurso de la madre. es decir si la madre no autoriza una posición paterna. Y entonces la pregunta frente a esta película y frente a la relación entre el chico bueno y el padre malo. esa deuda muy particular que va a ser finalmente ese lazo un poquito extraño entre padre e hijo. etc.

cuando recibe de su amigo abogado los 15 chelines que él ha pagado por los libros. es un desafío no a su padre como persona. bien. cuando él comienza poco a poco a sentirse mejor. no “tu padre”. ¿qué pide el padre? Que lo mate. y ahí lo vence porque sabe más que él. donde habitualmente lo veía pasar como si estuviera vivo todavía. ¡paf! va a pedir plata prestada al banco de su padre y después contrata con él una deuda para seguir más o menos voluntariamente. no sólo me gustó más sino que también me emocioné al final de la película. Además ese pobre niño bueno. En el momento justo en que el señor k va a lograr su ataque y le dice “pero mi mujer no es nada para mí”. de compartir palabras. para seguir en esa relación más o menos imposible. Y no solamente es padre en ese momento sino que también cuando lo ve en ese pasillo. no pueden darlo y tú tienes mucho que dar”. bajo la lectura que hago. Sólo estando en el bufete. la relación termina. . No es extraño entonces que la relación termine mal o mejor dicho que nunca haya comenzado.saber. Una vez muerto firma su testamento poniendo simplemente “padre”. voy a volver a la primera idea. que trata de hacer todo bien pero le falla todo. el amigo abogado le permite entrar en la relación con el otro. de intercambio real. que en ese momento el padre para él se vuelve un significante que puede tener un contenido en su vida y funcionar como tal. Es decir. quiere irse para no matar a su padre pero por supuesto que lo mata. Y me gustó más la segunda vez. que yo encuentro espantosa. ofrece su estómago para que se lo perfore. Es decir.. ella está describiendo con esas palabras. Es decir. Finalmente ¿cuándo el padre es padre? Una vez muerto. les recuerdo como Edipo que es el modelo del niño bueno. Hay una frase que es interesante que le dice la señorita cuando están en la terraza. pero en la realidad. Por último. sino a su padre como significante. No puede. la ley imbécil. hay otra frase que me parece interesante. pero al saber del derecho. el protagonista logra interpretar la ley. Lo curioso es que sin darse cuenta.. Le dice “¡qué lindo es estar con alguien sin tener que hablar!”. Y en ese momento. Lo mismo pasa en el caso Dora de Freud. que finalmente son los objetos que nosotros más intercambiamos. y éste le dice “pero termina de quedarte en esa posición masoquista”. dando un contenido de saber a algo que su padre no sabe.. pero no al nivel de la realidad. no tiene acceso a su hijo y finalmente pide que lo maten. la relación de nuestro héroe con su mamá. es decir lo que representa la ley. no simbólicamente. le anuncia que la relación que van a tener va a ser igual a la de él con su mamá. Otro elemento interesante es esa relación que tiene con esa secretaria simpática que nosotros pensamos que se va a casar con él y cómo llamar esa relación que es el ejemplo mismo de la no relación. sino a nivel simbólico. Es decir. y dice después “los que no aceptan un regalo. de intercambio.. ese padre finalmente se da cuenta que no cumple con su función paterna. Bien.” Alex Kalawski: “Vi la película dos veces... en una relación de don recíproco. pasa lo mismo con este pobre niñito que trata de escapar a su destino y cada vez que piensa que va a poder respirar un poco tranquilo. es decir.

su erección. finalmente se encuentra con un vacío. Es decir.. es estar pendiente de lo que está . cambie desde esa perspectiva de tratar de ser otro. sino en el ambiente. Frente a esa paradoja. el tema de la ausencia que está tan claro en el padre.. todo su esfuerzo tiene que ver con pasar a ser un abogado. unidireccionalmente. está en una posición de confianza. van como en una sola dirección. uno quiere controlar. si uno trata a los demás como separados de uno mismo. Si uno abusa de la voluntad. sin el cual no habría odio. entonces cuando yo quiero someter termino sometido. si no que también tienen que ver con cómo nos movemos habitualmente. se pilla la cola. uno en vez de estar en una posición de seguridad.. Porque en el mismo acto de controlar. también en el momento en que uno lo ve como espectador lo completa. etc.. Y por lo tanto. puedo llamarlo la sombra. también me pareció a mí un acto de generosidad incluyendo el testamento. esta cosa rara. voluntariosos. y que es la paradoja del cambio: en vez. el uso de la ley para oprimir. sobre esa desconexión. se intenta controlar. siempre estamos comunicados. a los demás. se intenta hacer un acto que lo único que hace es aumentar la desconexión. igual hay algunos temas que me parece que no son nada tan distintos. la madre grita en el momento del parto. lo que se muestra son situaciones de violencia extrema. Sin embargo. En ese sentido el tema del vacío que está en el momento en que el padre salta. Están tan claramente marcados: el padre en la vida real. en los sueños con esta medalla que es su placa. hay una paradoja que es básicamente humanista.. todo su esfuerzo es ser un procurador.. usar su voluntad para imponerse. en la cual el énfasis no está en la separación. y se desconecta la otra cara que es la otra mitad. al ver la película. como al enemigo que hay que someter. lo que a mí me quedó como mensaje. por ejemplo golpes del padre sobre la mesa. de intentar ayudar a que la gente cambie. es también una película sobre el amor. tiene mucho más que ver con lo que no está. Sin embargo. vivimos en un mundo en el que lo que se enfatiza es una cara. desconectado y entonces. está actuando separado. mi trabajo. de alguna manera aunque uno no quiera. entonces hay todo un ambiente muy marcado por la separación. Ahora.. Los personajes son cerrados. Y este tema está muy bonitamente ilustrado en la película y se contrapone a otro que es una manera de poder contar. Por lo tanto. se trata de ayudarlos a que ellos sean ellos mismos.. más que estar en una determinada posición teórica general de los seres humanos. cuando el hijo cuenta esto. si bien la atmósfera de este mundo holandés es bastante distinta al mundo en el cual vivimos. hay gestos muy marcados. que no sólo pasan en ella.No me centraré en el personaje principal. siguiendo con el tema del rol. Otra cosa que también está clara en la película y también en la manera en que yo trabajo. si uno se mueve en la vida así. etc. Entonces. es decir que la persona cambie su intento de cambiarse de esa manera. El acto final del padre no solamente es un acto autodestructivo. él actúa. Entonces la película nos dice cosas. que es el enfoque humanista. y ya que por nuestra forma de ser nunca podemos separarnos. Por un lado está el tema del control. sino que está en el contacto.una de las cosas bonitas de la película es que esto está contado.. está en esto del claroscuro del que estamos hablando. por ejemplo cuando una persona trata de controlar sus sueños. entonces. el hijo. Cuando uno hace esfuerzos por controlar. Otro tema interesante en la película. son los roles. siendo una película sobre el odio. o a sí mismo. se sintoniza con el amor que está presente ahí..él dice algo así como “mi padre ya sabía lo que venía al final”. lo que uno ayuda o sugiere o sintoniza es una posición en la cual.

en lo que he estado trabajando todos estos años como terapeuta.. no como alguien unidimensional... nunca hubiese llegado a lo que llegó sin la constante oposición de su padre. y es una buena pregunta. carácter. Los modelos sistémicos nacen como un modo de operar en relación a interacciones recurrentes. personalidad... ¿Cómo lo ayudó? Pues bien. Hay una primera escena en que el hijo dice al padre “no puedo dar la mano a quien siempre se me opuso”. Por qué digo que tengo poco para decir.. es un trabajo aparentemente opuesto al que uno hace cuando se forma en una profesión. Entonces cómo hago para considerarlo a él y considerarme a mí no solamente con la cara que se está viendo. la de tres personas maravillosamente tercas. Fuera de esa situación... Pero por otro lado. con una capacidad para defender sus convicciones..” Hugo Hirsch: “En realidad la película me gustó mucho.. ¿se te opuso o te ayudó?. Por eso. de manera de buscar una posición en que siendo más completo yo. si él está en una posición pasiva.. es desde los recursos que yo puedo observar algunas cuestiones en la película. sobre lo que yo puedo hablar es sobre situaciones en las que hay una operación terapéutica a realizar. Ahora. tengo la sensación de que mis comentarios son de poco valor. el apuntar a los recursos... Así que tuve que imaginarme algún tipo de intervención terapéutica o algo equivalente en el desarrollo de la trama. es decir de qué manera cuando el otro se relaciona conmigo yo establezco con él una posición en la cual tengo que complementarlo para poder establecer una relación. pero qué película vi yo..... en la medida que no son psicológicos hay poco para decir sobre la psicología de los personajes.. la posición en la que yo estoy frente a la posición de él. Puedo ver algunas interacciones recurrentes en la película. me voy a meter en una paradoja en que yo voy a ser activo. con una capacidad para luchar en lo que ellos creen que tienen que luchar. y yo poderme relacionar.faltando. se le opuso y lo ayudó. y mientras más activo... es decir.. rasgos definidos y los tres personajes centrales tienen carácter en ese sentido. sin querer lo voy a reafirmar.. ¿por qué esta película se llama carácter? Porque sospecho que tiene que ver con la antigua acepción de carácter. intentar no moverme como los personajes de la película. Hay un punto particular en el interjuego entre padre e hijo. primero porque los modelos sistémicos no son modelos psicológicos. lo que yo voy a hacer automáticamente es ponerme en una posición activa. el hijo busca el reconocimiento del padre y . no hay contacto. sino como alguien que tiene una cara activa subyacente.. para terminar lo que puedo decir de la película es que las cosas importantes no están en las palabras. si yo no tomo en cuenta. Ahora bien. por ende.. pero no presenta una situación terapéutica. Si no hay esa posibilidad de complementación de roles. y aquí no hay nada que lleve exactamente a eso. De eso es de lo que yo puedo hablar. sino como alguien multidimensional pudiendo así oscilar entre mis polos. considerarlo a él no como simplemente pasivo. Por supuesto. que es librarme de concepciones cerradas. lo ayudo a él a ser más completo. cada uno de nosotros cuatro vio distintas películas. Bueno. Un elemento importante: los modelos sistémicos tienen en común. más pasivo es él. limitadas. pero me parece que el énfasis es: ¿en qué interacciones recurrentes se podría intervenir para cambiar qué?.

¿Por qué se suicida? Porque su trabajo terminó. pero también son extraños policías que lo interrogan como terapeutas. se excluye el coro que está detrás de todo esto. O sea.. Entonces.. el padre. sólo le da lo que le pertenece. luchas y estás dispuesto a sacrificarlo todo. presuntamente parricida interrogado con esa comprensión por esos representantes de la ley. en los análisis que he escuchado sobre la película. y es un mundo silencioso que lo comprende. por supuesto. lo interesante de esto es que nos lleva a una concepción de cómo se puede trabajar tomando en cuenta los recursos de la gente. probablemente con interpretaciones muy distintas. Con respecto al hecho de que todos hayamos visto películas distintas me hace tomar conciencia de que somos sistemas autorreferenciales. debemos descubrirlos. hay un mundo que no es tan hostil.” Leonardo Villegas: “Excepto Hugo Hirsch. ¿Qué es lo que la gente le reconoce en la fiesta? Su capacidad. ¿Quién hace una intervención terapéutica en la película? Su abogado.. en términos de hacer la referencia lo más ilustrativa de lo que es la teoría postracionalista. ¿de qué está hablando el personaje? De la capacidad.. apoyándolos.busca derrotar al padre. en circunstancias que un representante de la ley en su juventud había intentado violarlo en la cárcel cuando niño. y el otro representante de la ley. “todos podemos progresar. que le permite desarrollar sus potencialidades. es decir. no pueden darlo y tu tienes mucho que dar”. Pero. Esto . interviniendo de tal manera que se pueden producir cambios en su existencia. es decir. homenajeándolo. no vale más que como una construcción. lo que es justicia.. también es el mundo burócrata en donde se cumple la ley. su capacidad de expresión. hace que reconsidere su posición y hace que reinicie el juego con el papá que lo lleva a desarrollarse si se quiere unilateralmente. Yo nunca me habría imaginado un parricida. el personaje dice “todos tenemos dones. que tenemos todos.” Mateo Ferrer: “La presentación que yo hice de la película fue una presentación intentando ser lo más técnico posible. No sé si lo que haya dicho tenga algún valor. Si tienes la meta. es perfectamente discutible. hay un mundo que lo acoge. y desde mí punto de vista la escena central es cuando él se siente derrotado y dice “la segunda deuda existe. entendiendo los aspectos de su lucha por vivir cada vez mejor. cada uno organiza las cosas de acuerdo a como está estructurado.. ¿Por qué el papá se suicida? -Yo sé que esto es una construcción. su padre. Interviene fuertemente. en plantear lo que es una organización de significados depresiva. como herencia después de su propio suicidio. debemos desarrollarlos para poder progresar”. pero también se excluye a quienes incondicionalmente como burócratas lo aceptan y lo valoran en su capacidad. es también el mundo proletario perseguido por la ley. pero es tal vez para enfocar el mundo en que ocurre esta película. me llama la atención este contexto que contiene de mucho de lo que hay en la película. Y también me hace tomar conciencia de que la experiencia es algo que se construye. También me ha dado un poco de envidia su locuacidad. para vencer todas las barreras”. pero cada vez más hacia un cierto progreso como persona a partir de una situación muy difícil. varios de nosotros apuntamos a algunas escenas. debo reconocerlo las deudas se pagan” y efectivamente su abogado le grita “los que no aceptan un regalo. Lo que quiero señalar es que esta película es más que la madre.. Pero me ha llamado la atención gratamente lo que han expuesto mis demás colegas.. ¿Qué es lo que el abogado ve en él cuando le dice “y tú tienes mucho para dar”? Es su capacidad. se excluye a los compañeros de colegio que bastardean al hijo de la puta. aunque empecemos de abajo. Es interesante.

en este sentido. Hay momentos de la película en que ciertas intervenciones enriquecen la flexibilidad. Es otra lectura. pero yo hablo de otras cosas. en términos de cómo se va haciendo mención a este aspecto constructivo. que es el desafío de vida que el individuo tiene en la película y que es. como si él fuera a contraer la situación. sino que el padre lo quería en el sentido de que se sentía vinculado con él. más menos. como decía Michel. porque él tiene otra idea de la realidad. de intimidad. También la madre hace una intervención que aumenta la flexibilidad cuando le dice “una deuda es una deuda” porque él estaba muy enrabiado. y en la oposición lo motiva. no importa. Es obvio que al yo le pasan muchas cosas. tal como comentaba Alex. y que después tenga remordimiento. y está todo el tiempo: es el tema de la pérdida. que él toma la conciencia de que tuvo un padre cuando el padre muere. no por recibir deja uno de ser autónomo y pasa a ser dependiente. su buena o mala voluntad no tiene nada que ver. . Seguramente el padre tiene todos los días a este hijo en su conciencia. Hugo Hirsch mencionaba muy bien al mentor que le dice “tú tienes mucho que dar”. Yo hablo de transferencia. lo que el psicoanálisis nos enseña. Tuve dudas acerca de si lo tocaba. Pero en esto difiero un poco con Michel. no al yo. pues él toma la conciencia porque el padre lo quería. inscrito como bastardo del padre. Ahora. no en el sentido de lo que nosotros estamos acostumbrados de lo que es el querer. porque ya pienso que se está agotando. por lo cual el recibir ya no es algo malo. Bueno. la flexibilidad es lo que lo va enriqueciendo. Pero lo que quiero señalar es que a mí no me extraña que mis colegas me encuentren medio extraterrestre. nosotros trabajamos con la transferencia.. Lo que le pasa a él subjetivamente no interesa para nada. Esto tanto para el padre como para el hijo. lo que cada uno ha ido intentando comentar. es otra manera de ver las cosas. que impacta. Esto es lo que me interesaba remarcar. es decir. no tiene elección. orden simbólico. Porque él puede dar.” Michel Thibaut: “Yo no voy a hablar de la película. Yo pienso en la lectura que hacemos nosotros y que es válida. y seguramente si viniera un australopitecus haría otra lectura. El que le guste o no le guste matar a su padre. que se sienta mal. dueño de sí. Es decir. es como una cosa rígida. y que tiene que arreglárselas con eso. Trabajamos con la idea del sujeto atravesado por el lenguaje. lo que le pasa finalmente al pobrecito no depende tanto de él sino de cómo llega ahí. significantes. y es que los conceptos teóricos que el psicoanálisis utiliza no tiene nada que ver con ellos. pasa a ser nuevamente autónomo. Y él luchando contra el padre tiene un sentido. está como siempre ahí unidireccionalmente.es algo que me gustó mucho en la película. Entonces. El tema de hoy día es la pérdida. yo pienso que eso es lo que enriquece la vida humana. porque yo he visto efectivamente otra película. eso es lo que le da el sentido de continuidad. inscripción en el lenguaje. el tema de la no-ligazón afectiva.. Él era una figura relevante en la conciencia del padre. Yo creo que hay muchas lecturas posibles. así de simple. Y ese es el tema de vida al cual la persona está enfrentada. y lo tiene en su conciencia de esta manera: oponiéndose. Y también el tema que se coloca. por eso quería hacer una pequeña referencia a Edipo. es la falta de riqueza de vivencia humana. que tenemos distintas opiniones. Ahora. un para qué existir. que es la anti-relación. también podemos ver algo importante en la película. es a ver al sujeto. que necesite tomar alprazolam. pues el desafío de vida que se tiene.” Alex Kalawski: “Yo quiero tomar un punto que quedó pendiente.

alguien un poco más libre?. relacionarse con el padre. la última poesía escrita se llama “Símbolos”... Y esto es algo que uno no debiera pasar por alto. y dice: “estamos rodeados de símbolos.” Hugo Hirsch: “Lo único que quisiera agregar es que más allá de lo que aquí hemos dicho cada uno de nosotros. Estas personas están usando su voluntad para construir sus vidas. Entonces.. Un poquito más libre.” A continuación los panelistas contestan las preguntas del público. y lo vi ahí muerto. su red simbólica que lo obliga. es esta cosa rara que es el destino. No les voy a contar toda la historia. Que había muerto un poquito antes de cumplir 88 años. No es teórico. No tuve contacto con mi padre. que lo explique más. Pero insisto no se refiere al caballero en cuestión. es personal. cuando muere el padre su red de significantes. Sin embargo. Entonces las casualidades se dan a cada momento.. pero lo básico es que mis padres se separaron cuando yo era muy chico.” Y claramente esta poesía la escribe mi padre que es un símbolo para mí. He querido contarles esto porque lo que yo más sé de la vida es producto de lo que me ha ido pasando y lo que he ido constatando.. es importante considerar que todas las intervenciones tienen una eficacia diferente y por tanto esta indica el poder de las transformaciones de cada terapia. el deseo de ser . que de alguna manera. etc. en la cual él tiene que rendir cuenta. Lo misterioso que construye nuestras vidas. en que herencia gana a ambiente 10-1”.pero lo voy a tocar. están estas escenas de encuentros casuales. Yo creo que el padre en la película es el padre simbólico. pero que había aparecido muerto. Y por supuesto lo que lo sostiene en la vida es su deseo. cuando tenía meses. y sin embargo. no los vemos. sin estar en esa dualidad alienante. Yo le dije “mira esto es herencia-ambiente. es decir. Y resulta que yo también escribo poesía y mis hijos también. sino que cuando se interroga se pregunta qué desea ese tipo. el niño no se cuestiona tanto sobre los sentimientos de su papá. exterior y que actúa como una especie de super yo que le exige cosas. pero más que eso es una extraña sensación de que de alguna manera estamos conectados. Es lo subyacente. y él me tocó la cabeza. lo vi una vez. Michel Thibaut: “La pregunta que se me hace es sobre el padre simbólico. tienen un sentido y hay una casualidad curiosa que yo quiero comentar: la relación que este hijo de la película tiene con el padre no es tan distinta a la relación que yo tuve con mi padre. y lo que yo encontré ahí era extrañamente parecido a lo que yo escribo. se suelta. Yo le comenté a mi hijo del medio que “yo siempre había tenido la intuición de que era muy parecido a mi padre y se me lo confirmó”. y para más curiosidad. Entonces yo asistí al entierro de este señor. Entré a su tienda acompañado de una tía sin que él supiera que yo era su hijo y que sabía que él era mi padre. Uno de los puntos que yo vi en la película.. digamos.. claramente yo diría que no tuve padre. escritas a los 83 u 84 años. hace pocos meses atrás me llamaron y me dijeron que había aparecido mi padre. pagar la deuda. si bien somos personas distintas.. aparentemente. debido a esto él va a poder aprender a ser sí mismo. Pero no solamente pasó eso sino que además encontré una maletita que él tenía en la cual guardaba poesía. somos una sola persona. porque para el niño es su referente permanente. Otra pregunta: ¿Cómo explica la capacidad de ese niño para volverse alguien después de la muerte del padre.

” Mateo Ferrer: “Tengo dos preguntas. Yo pienso que con eso aclaro un poco lo que me preguntaron. el se hace su amigo. Por supuesto que está presentado en la película como un sueño premonitorio. y él queda absolutamente solo. Recordemos la idea de las organizaciones de significado depresivas en las cuales el tema de la pérdida es que le da al individuo un sentido de continuidad.. egoísta porque los seres vivos nos comemos unos a otros... si no.. prefiero apostar a la generosidad. Otra pregunta interesante que llega es sobre el sueño. . se había muerto la madre... las cosas nos pasan y nos van a pasar según como esté escrito nuestro destino y según como nosotros lo vayamos ordenando. es difícil decir que ahí aparece el inconsciente. el destino va a definir cómo la situación va a ser. lo siento más generoso que egoísta. es común que este tipo de paciente termine haciéndose alcohólico. Ustedes se acuerdan que en el sueño aparece el padre desnudo con su medalla. Por lo tanto su vida va a seguir siendo organizada en relación a la pérdida.. en general. los dápicos siempre toman la vida con más juego. es en parte generosa y en parte egoísta. a diferencia que si usted se da cuenta el papá no tiene firme la medalla. Pero. porque la misma escena se repite. no será por tratar de quedar tranquilo él? No lo puedo asegurar.. Por eso me parece que ese acto terrible de quitarse la vida. vivimos en “la vida vive comiendo vida”. es probable que el hecho de estar solo le produzca una rabia que termine por volcar sobre sí mismo. pues no se puede entender un polo sin el otro. Ahora bien. no digo que no sea por tratar de quedar tranquilo. el deseo de progresar y avanzar. nadie es el autor ni puede escribir lo que va a ocurrir en su vida... Ahora. su vida a lo mejor podría tener un futuro bastante mejor.” Alex Kalawski: “Se me pregunta: el testamento que deja el padre ¿es verdaderamente un acto de generosidad. como es común en los sujetos con una organización depresiva. sería el que se va a vivir a la casa. se había muerto el padre.. Para hacer el contraste dápico. Y por otro lado creo que la vida de la cual es representante el padre. porque nos damos como comida unos a otros. Si el protagonista pudiera vincularse. no tienen este sentido de peso de la pérdida. que es el símbolo de la ley. me parece. si apuesto a la generosidad tiene consecuencias distintas a que si apuesto al egoísmo. porque aparece bajo la pluma del tipo que escribió el personaje. reconocerlo como padre y decir tu padre. está así gritando con un poco de susto por lo que le puede pasar. Dentro de lo que son las organizaciones de significado el padre es absolutamente depresivo. y la realidad. dos cosas. Una es un poco técnica dice que a ella le pareció que el padre era dápico. la verdad es que los dápicos lo pasan bastante mejor. Eso es la diferencia con el sueño. sin excluir lo egoísta.... en vez de ser depresivo. pero simultáneamente somos generosos.. que es una de las cuatro organizaciones que plantea Guidano. drogadicto o se termine suicidando.. Otra pregunta: ¿qué piensa del costo afectivo que tuvo que pagar el hijo después de la muerte del padre? La muerte del padre lo afecta pues pierde el vínculo sobre el cual él le da sentido a su vida.. El dápico busca más bien ser reconocido y jugar más el juego de las relaciones interpersonales.. en ese punto y dar su testamento al hijo.alguien.. en el cual finalmente lo mata. en la medida que vaya ocurriendo. entonces somos egoístas.

cómo influye el silencio sobre la conducta de su propio hijo? Bueno. De esa manera ella regula su estar balanceada. en parte vinculadas a la experiencia. Sí hay investigaciones que demuestran que no hay diferencias significativas entre los cambios sintomáticos entre diferentes modelos psicoterapéuticos. y que esta explicación de los procesos psicopatológicos nos de lineamientos . Cuando él se va por primera vez. es que la psicología en el futuro debería buscar un enfoque integrador de todo. esdecir. en parte vinculadas al desarrollo de capacidades específicas. estar en el término medio. comienza a depender de la posibilidad de ser rechazada y esta estabilidad se pierde. es cada vez menos un futuro individual. porque la temática de vida de la organización depresiva es mantenerse balanceado. o sea. que en base a esta psicología básica seamos capaces de generar una teoría de la personalidad y que esta teoría de la personalidad sea capaz de explicar la psicopatología. en términos de que puede regular su polaridad de tristeza y rabia en la medida en que ella no se vincula.. Usted decía que un criterio de comparación entre los distintos enfoques psicoterapéuticos.” Participante del público: “Mi pregunta es para Hugo Hirsch.. Que yo sepa no hay ninguna investigación que haya demostrado una eficacia diferente. de una díada terapeuta. saber de sus límites. nada pierde”. nunca trata de manipularlo. no tener ataques de rabia. es cuando le dice que fue un tonto con la niña.. En realidad no es seguro que haya una diferencia entre cualquiera de nosotros y un tarotista. ni ataques de tristeza. y la segunda vez no le dice absolutamente nada. en parte vinculadas al talento.” Mateo Ferrer: “Yo. del hijo.. Si ella empieza a vincularse. Esa sería mi respuesta.paciente que abarque múltiples aspectos. reconocerse en algunos de ellos. Me gustaría que usted señalara un criterio externo a su teoría que permita contrastar las distintas líneas en psicoterapia”. seguramente es muy importante para el estudiante poder aprender distintos modelos. No hay una posibilidad razonable de que en términos de éxito terapéutico un tarotista pueda tener tantos buenos o malos resultados como cualquiera de nosotros. lograr un enfoque nuevo que logre integrar lo que ya se sabe. ella le dice “haz lo que quieras”. En lo que sí hay bastantes diferencias es entre terapeutas. La manera de estar en ese término medio es “el que nada recibe. lo que pienso.La última pregunta es: ¿cuál es la posición de la madre. En este rubro como en otros. siempre lo deja que él decida todas sus cosas. la madre sería una depresiva balanceada. La prueba está en que ella nunca trata de influir en las conductas del hijo. Por lo tanto el depresivo balanceado es alguien que siempre quiere arreglárselas por sí mismo y nunca ligarse ni depender de nadie y tampoco. por lo tanto. ¿Por qué es importante que existan diversos modelos? Porque distintos terapeutas encajan con distintos modelos. serían los efectos prácticos que se desprenden de las intervenciones de ellos. saber en qué casos lo que él sabe no encaja y poder trabajar con otro colega. Hugo Hirsch: “Trataré de contestar por lo menos parcialmente y brevemente. Entonces. La única intimidad que tiene con él. un modelo que sea capaz de integrar lo que es la psicología de la investigación. De todas maneras el futuro de esta profesión. la formación de equipos va llenando lugar a un enfoque multidisciplinario y de múltiples enfoques en psicoterapia también. cero intimidad.

que si éste hubiera sido un panel integrado por profesionales. ni de Lacan.” Leonardo Villegas: “Agradezco su participación a Hugo.hacia un proceso clínico. yo pienso que tenemos que escuchar con la misma oreja clínica a personas de distintas tendencias. economistas. desde allí. y que la pertenencia política de uno no tiene ninguna importancia.. Lo que hay hoy en día en la psicología son modelos e intervenciones terapéuticas.” Participante del público: “Todos los análisis que se han hecho de la película se hacen en términos intrapsíquicos desconociendo un posible análisis social. lo hace en su nombre. vive con eso. pienso que lo importante es que cada uno de nosotros esté bien parado en la posición que esté.” Michel Thibaut: “yo pienso que lo central en este caso es la ética.” Leonardo Villegas: ”Cuando yo intervine no era en esa perspectiva pero si tratando de buscar otra discusión. creo que si bien es cierto desconozco el conocimiento a través del tarot.. en el sentido.” . a Mateo y a Michel. habla de eso.. ni en políticos. a Alex. y ya es bastante difícil estar donde estamos para ponernos dos sombreros a la vez.. antropólogos.. Ahora bien.. no pienso que tengamos que transformarnos en sociólogos. Eso es la ética. Es decir. basado en la experiencia experimental y clínica.. uno no puede salirse del contexto cultural en el que está. Yo pienso que cada uno está convencido de que hace lo que mejor puede con los pacientes que tiene y que cuando un analista hace lo que hace. desde nuestro quehacer clínico. que determinados contextos sociales producen determinadas subjetividades con sus problemas particulares. sociólogos y cada uno con sus respectivas posiciones ideológicas abríamos tenido una cosa similar. Pero sí quisiera dejar en claro... no es en el nombre de Freud. Y en este sentido. pero no necesariamente hay una continuidad entre lo que es la investigación o la psicología básica y la intervención clínica. mi idea de la psicología es que vaya por la senda de la investigación y tratar de ser un modelo integrativo.. porque está marcado por eso.. entonces no creo que sea necesario transformarnos en sociólogos. Ahora.

debe aproximarnos a la situación particular de la Psicología. INTRODUCCION Para poder pensar la situación de la Psicología en este período. Ahora. Dictaduras Militares en prácticamente todo el continente. pues es la única forma posible de recuperar lo perdido. de los psicólogos. y el miedo que dicho intento puede generarnos. 30 de Junio de 1973 El año ' 73 significó un profundo quiebre para nuestro pequeño país del Sur. LA DOCTRINA DE SEGURIDAD NACIONAL " Ahora comienza otro capítulo de la historia. y sus Instituciones. Ahora más que ayer. que sustancialmente se produjo a fines de la década del sesenta. El progresivo estancamiento de la producción económica en los años cincuenta.LA PSICOLOGIA ENTRE 1973-1985 EN EL URUGUAY Gabriel Picos Universidad de la República. y rescatar lo silenciado. Quiebre que estuvo eso sí. Víctima este último principalmente de un fuerte movimiento de acomodo de las economías de los países del Norte. Reforma de la Constitución. social y. La invitación es a que nos permitamos desear profundizar en él. Ahora. el dilema es: resistir o someterse. como siempre. el asombro. . y para la Universidad en general. rodeado de otros múltiples a lo largo de todo el continente sudamericano. finalmente política. es ' la soledad de las armas '. El segundo. y que acompañado por una fuerte ideología de corte anticomunista permitió llevar adelante por grupos militares y de algunos civiles. creemos en nuestra tierra y en nuestra verdad. tiene raíces subyacentes en un proceso de crisis económica. deben de hacerse por lo menos dos movimientos. con todo el dolor. El primero debe permitirnos acercarnos a lo que significó el Proceso Militar a escala global para el país. La batalla no ha terminado: apenas empieza " Marcha. Uruguay. " El rápido decaimiento de las instituciones democráticas del Uruguay. En forma algo global intentaremos ver algunos aspectos que nos permitan empezar a pensar acerca de este período de nuestra historia como colectivo. La aventura se inicia con sus colgajos habituales: Consejo de Estado.

Así a partir de febrero de 1973 las FFAA. (en los sesenta). Estas grandes movilizaciones provocaron que desde el Poder Ejecutivo. Abril 1989]. Podemos verla en el Uruguay. de no mediar una reacción firme e inmediata. con el acuerdo de Boisso Lanza toman el poder. Bordaberry sería un intermediario que conseguiría " compartir " la conducción del país hasta 1976.." [Serpaj Uruguay nunca más (pág. cuando las . Abril 1989].. " En un documento elaborado por la Junta de Comandantes en Jefe. lo que llevó incluso a plantear al senador Vasconcellos. no fue original del Uruguay. con un fuerte carácter autoritario se llevaran a la escena política del país a las Fuerzas Armadas. De ahí en más apoyar una medida de huelga por ejemplo. La defensa de las instituciones justificó desde la ruptura Constitucional hasta la tortura y la muerte. la que. y un protagonismo creciente de las diferentes fuerzas sociales: gremios de la enseñanza. y conjuntamente con la implantación de las Medidas Prontas de Seguridad no solo se puso a las Fuerzas Armadas en la calle en la lucha contra " la subversión". debido principalmente a la similitud que las economías de que estos países tienen entre sí. agrupación y crecimiento de fuerzas de izquierda con grupos escindidos de los partidos tradicionales conformando el Frente Amplio (1971). Esto se llevó adelante en un principio con todos los trabajadores del Estado y posteriormente incluso con los funcionarios de la Banca privada. la interrogante de sí las FFAA trabajaban para el Estado o para los sectores de la Banca Privada. Esta crisis económico-social. al cumplirse un año de lucha antisubversiva. deteriorando los ingresos y el nivel social de la población. Desde el control absoluto de las maniobras realizadas contra la " subversión ". se fue dando de forma paulatina y casi silenciosa. Ello provocó un clima generalizado de inseguridad económica y de estabilidad social. a través de ella ' Los integrantes de las FFAA (.'. comenzó a hacer sentir sus efectos en la sociedad. aparición del Movimiento de Liberación Nacional. se declaraba que. principalmente en los continuos intentos de cambio de nuestro sistema político. nuevo cambio constitucional consagrando y reforzando un régimen de carácter presidencialista con la vuelta a la mayoría del Partido Colorado (1966).78) Serpaj Uruguay Mdeo. ameritaba darle de baja a un trabajador con el cargo de desertor. La incapacidad de la sociedad uruguaya para salir de esa dependencia y de lograr impulsos de desarrollos propio. etc. hasta llegar incluso a consagrar la Justicia Militar sobre la Justicia Ordinaria (ley de Seguridad del Estado votada por el Parlamento en 1972 y declaración del Estado de Guerra interno).después de mucho tiempo de usufructuar coyunturas internacionales favorables de intercambio. Fue una crisis que se extendió por toda Latinoamérica. por el contrario.37) Serpaj Uruguay Mdeo. generando. Por decreto del Poder Ejecutivo (Pacheco Areco). De ahí en más la apropiación de todos los sectores de gobierno por parte de las FFAA.) tomaron plena conciencia de la problemática nacional y pudieron valorar la gravedad de la situación. A grandes rasgos: el cambio a régimen colegiado primero. y por supuesto a su régimen. acentúa la incapacidad de los propios sectores políticos gobernantes para implementar una reactivación económica global. lleva a la destrucción de las bases institucionales del país." [Serpaj Uruguay nunca más (pág. sino que también se intentó militarizar determinados sectores de trabajadores sometiéndolos a la órbita de las FFAA.. CNT y trabajadores en general. reiteradas políticas de "reajuste económico" meramente monetario. acompañado de un apoyo mayoritario al Partido Nacional (1958) el cual no accedía al gobierno desde hacía 93 años.

(. A.". cosa que no fue muy bien vista entre los mandos militares. 1996] podemos encontrar referencias a por ejemplo los trabajos que realizó el General Gregorio Alvarez en 1971 (para concursar a dicho cargo). Historia de la Universidad Ed. El otro problema fue que los documentos con los que en el ámbito público nos podíamos manejar. J. Un memorándum en poder de militares.. G. Pero vamos a referirnos ahora al marco teórico que impulsó la defensa de las instituciones por parte de las FFAA. ¿30 años no es nada?]. y el perfil reaccionario que los mismos tenían. Los Derechos Humanos atentan contra la paz y la estabilidad de la región. lo que se denominó la Doctrina de Seguridad Nacional. Está claro. ["Comité de Santa Fe Una Nueva política interamericana para los años 80 Washington 1980]. A esto podemos agregar por ejemplo que " En el libro las Fuerzas Armadas al Pueblo Oriental. trabajo realizado por una comisión asesora estadounidense que se encargó de analizar las nuevas propuestas de las políticas de Estados Unidos para con los países Latinoamericanos. Es de destacar que si bien Bordaberry había manifestado en junio de 1973 que no tenía pensado permanecer en el cargo más allá de lo dictado por la Constitución. debe ser reemplazada por una política de no-intervención y de realismo político y ético. Estos puntos casi todos referidos a temas estrictamente militares. no creemos puedan ser vistos como una coincidencia. y la similitud de su trabajo con lo que las FFAA impulsaron en los años posteriores al escrito.eran: 1) Que todas las vacantes producidas por el desarrollo de las operaciones sean llenadas por el Sistema de Selección. usado por la presente administración para intervenir a favor del cambio político en los países de este hemisferio -. afectan negativamente la paz.FFAA le quitaron el respaldo. no dejan de basarse generalmente en los Actos Institucionales y algunos mensajes a la población. en el que profundizamos en dicho tema. en los últimos años de mandato dio un giro en su postura. de que la política educacional llevada adelante por la Dictadura no tuvo un sustento ideológico claramente definido. La estabilidad de las instituciones. El problema fue que la Dictadura oscilaba muchas veces entre ese perfil económico pautado por los organismos supranacionales que mencionábamos en primer lugar. Estado de Guerra Ed. Fin de Siglo Uruguay. Estado de Guerra Ed. Creemos que si lo tuvo. agregaba un pequeño capítulo titulado ' Puntos en los cuales no hubo acuerdo y que son de importancia primordial '. nos dice entre otras muchas cosas que: " los Derechos Humanos concepto cultural y políticamente relativo. se publica un documento con una amplia reseña de los acuerdos logrados con el presidente en Boisso Lanza. Fin de Siglo Uruguay. por lo que recomendamos la lectura de otro trabajo [Irrazábal. Sería interesante también conocer algo más acerca del acomodamiento del Orden Económico y el papel de las Dictaduras en el mismo. Multiplicidades Mdeo. E.) 5) Ley de enseñanza extendida a las facultades. Sin embargo en algunos libros recientes [Lessa. No coincidimos por ende con lo planteado por Bralich [Bralich. ya que las continuas diferencias que mantenían entre ambos. estaban haciendo insostenible su permanencia en el cargo. 1994] y otros. [Lessa. El protagonismo de este General en todo el proceso. Ya por estos lados hacía rato que habían dejado de ser tomados en cuenta. Y Picos. . editado en 1980 por el gobierno de facto. A. donde se elabora una propuesta de doctrina de seguridad nacional. la estabilidad y seguridad de la región.. 1996] Por otra parte el llamado Documento de Santa Fe. empero.

en referencia al actual Presidente de la República Julio Mª Sanguinetti. podemos ver que como se respalda la defensa de este Orden. 1982]. Este Orden Verdadero u Orden Natural era (y sigue siendo) el que estaba establecido por el pensamiento greco-latino-cristiano. El derecho de propiedad. eran parte de ese Orden. incluso. tupamarizados por la militancia de sus hijos en la sedición o por la muerte de los mismos al enfrentarse con las Fuerzas de la Patria.) Con esta " conversión " demuestran que si engendraron hijos indignos fue porque ellos eran indignos. era catalogado de subversivo. Defensa que como ya dijimos anteriormente justificaba cualquier cosa. Era inconcebible desde este pensamiento. B. Había incluso opiniones aún más radicales acerca de la coyuntura nacional e internacional. Azules Mdeo. ni fueron escritas hace tantos años atrás. Psicopolítica (pág.. un espacio crítico. 184-185) Ed. hijos que fueron corrompidos por la Universidad. y del rol.lo que la ley del marxista Sanguinetti no corregirá . ello demuestra que el desvío del hijo tuvo su causa profunda en la falta de carácter del padre.los padres pueden ser inocentes del extravío de sus hijos. arrastrados al procomunismo por sus hijos marxistas. Tanto desde Cámpora como desde el Documento de Santa Fe. o tupamaro. inclusive a políticos destacados. y el orden estético y moral. que en ese tiempo había sido Ministro de Educación y Cultura. que nuestra Universidad tenía en ella. imposible de ser contrariado y que ni la mitad más uno era posible de cambiar. " En nuestro país vemos cantidad de padres. Puede llegar a ser irónico incluso. y respaldados por un profundo miedo.Eran las estrategias que apuntaban a reconstruir la sociedad civil hacia un modelo de país. regulado por lo creado. de fuerte carácter social como el que había adquirido esta . la comunidad organizada por competencias.. lo último podemos pensar estaba visto desde una moralidad donde predominaban algunos aspectos cristianos reaccionarios. En efecto. marxista. que influyó en la educación del hijo. basado en la Doctrina de Seguridad Nacional. el mote de " marxista Sanguinetti ". un colectivo terror desde el Estado hacia la población. Dada la increíble incapacidad del liberal-socialismo que deja la Universidad y la educación de la juventud en manos del enemigo antinacional . Estas líneas no las escribió Hitler en " Mi lucha " desde una cárcel alemana. y hace tan solo veintipocos años desde lo que fue su primera aparición. y que tampoco se salvó del rótulo de " hombre rojo ". (. Hemos visto también a padres incluso profesionales universitarios. Los primeros están claramente vinculados a un sistema económico: el Capitalismo. Fueron escritas por un abogado uruguayo. la dimensión personal y social del hombre. y si bien esto puede ser tomado como algo anecdótico. Claras muestras ha dado el mismo de no serlo. que al desvío del hijo siga el desvío del padre. por los liceos oficiales y aún por los privados. Todo aquello que saliera o pretendiera ser alternativa del Orden Natural. en realidad demuestra la facilidad con la cual uno podía ser catalogado de comunista." [Caviglia Cámpora. entonces si queda demostrada la culpabilidad inicial de esos padres. No es de extrañar entonces que la Universidad fuera objeto de una fuerte intervención. Pero si sus hijos los extravían a ellos.

189) Ed. en 1997 no hemos podido recuperarnos. deberá basarse en los fundamentos permanentes del orden natural." [Caviglia Cámpora. ya que los actuales "gobiernos democráticos" no han colaborado mucho en la reconstrucción. B. pero debe tenerse bien claro que si esta intervención no se aboca a la reestructuración total de la Universidad prescindiendo de todos los profesores marxistas y constituyendo de cero los cuadros docentes y administrativos y los planes de estudio con adecuados criterios psicopolíticos. Y eso. Un desmantelamiento del que aún hoy. a la larga se fracasará lamentablemente. Esta situación también lo sufrió la psicología universitaria en forma particular. La Universidad entonces.. Psicopolítica (pág.) Todo esto es muy loable. a católicos. desde marxistas.institución en los sesenta. desde luego. La Psicología Intervenida .) Se impone pues la Doctrina Nacional que oriente esta educación. Es así entonces que la Universidad es desmantelada totalmente. Democráticas y con voto secreto (gracias a la ley del " marxista Sanguinetti ").. la Contrainsurgencia acaba de dar un paso de innegable importancia: la Universidad ha sido ocupada e intervenida. 1982]. guerra prolongada y de características tan especiales como se vio en esta serie. a los liberales. La mitad más unos cuantos no querían seguir al Orden Verdadero. el triunfo de los delegados gremiales a las diferentes instancias de Cogobierno fue aplastante.. " En esta guerra Subversiva o Psicopolítica que se desarrolla en nuestro país. Proceso que en mayor o en total medida afectaron a determinados sectores universitarios en diferentes formas. Guerra Psicopolítica. no es otra historia. la cuál doctrina. fue intervenida. Desde este abogado. (. que partan de la base que el mundo moderno está en permanente guerra. donde podían incluso coexistir muy variadas posturas. (.. Azules Mdeo. Una explosión en Facultad de Ingeniería fue la excusa para obedecer al llamado del mismo. El último problema que esta " Universidad subversiva " presentó fue en las elecciones de Setiembre de 1973.

toda a pessoa. É fundamental esta característica para nosso trabalho. O unicismo só admite estudar o homem como um todo. ideologia e amor. Brasil. A totalidade do ser Não poderíamos começar a explicar o que é a Soma e como ela funciona sem antes dizer o significado e a importância que seu nome tem para o nosso trabalho. como e com quem se relaciona e convive. Essas divisões podem servir apenas para a compreensão didática do estudo do homem. Estudamos o homem por inteiro. pois a Soma não está interessada em aspectos isolados ou parciais na vida de uma pessoa. Isto explica por que eliminamos o prefixo "psico" do nosso trabalho terapêutico. profissão e vida social. do ponto de vista funcional e dinâmico do ser. com a mente inclusive. A divisão deste todo em partes independentes (mente e corpo. por exemplo) leva à supremacia de algumas funções sobre outras. Soma para nós significa a totalidade do ser. como desejos e ideais. num sentido amplo e completo. Isolar uma parte do todo para efeito de estudo de algum distúrbio leva a um diagnóstico limitado e insuficiente. as várias áreas de sua vida e a relação entre elas. Também suas extensões. Portanto. e sim todo o soma. pensamentos e atitudes.A SOMA COMO ELA É (El CUERPO COMO ÉL ES) Dante Moretti Junior Universidad Metodista de Piracicaba. entendemos que seja o estudo dos fenômenos que envolvem o soma na sua interação com os outros somas e com o meio ambiente. mas nunca para avaliar a vida humana. Mas não apenas como estamos habituados a pensar o corpo ou o que está abaixo da pele. . Na Soma. mas fazendo parte do todo somático. A terapia somática (Soma) é a expressão prática da Somatologia. A palavra "soma" vem do grego e significa "Corpo". 1. Não fazemos uma psicoterapia por considerarmos não ser a mente o foco de ação terapêutica. vemos o ser humano de modo unicista. onde o indivíduo é uma unidade indivisível. É onde se busca a compreensão que favoreça a conscientização de um soma na sua vida pessoal e social. Por soma humano. Por Somatologia. entendemos que seja tudo o que uma pessoa é.

O corpo. é um erro admitir que determinadas funções tenham supremacia sobre outras. uma tal compreensão do homem . O funcionamento humano acontece de forma integrada e tudo se relaciona num sentido unificado e coerente. Uma situação neurótica muitas vezes está diretamente relacionada a um mecanismo heterorregulador. como ela está bloqueada. fora o necessário aprendizado dos costumes sociais e culturais que se vive naquele momento. . emoções. serviria apenas de sustentação para a mente. suas funções vitais se reorganizarão naturalmente. Muitas das dificuldades apresentadas em terapia dizem respeito à incapacidade ou inabilidade que as pessoas têm para definir o que querem e gostam. as pessoas nascem sabendo como regular suas funções vitais e o fazem de forma satisfatória se não forem bloqueadas. Ela ama as pessoas que mais lhe agradam. Toda compreenção unicista está amparada na idéia de que cada indivíduo é um universo em si próprio. pensamentos. Essa visão racional do homem enfoca a mente como a parte do corpo de maior valor. que determina uma hierarquia funcional do cérebro. portanto. que vincularam a existência humana ao pensamento ao valorizarem o aforismo "Penso. Uma das características do estado neurótico é o distanciamento da auto-regulação em direção à heterorregulação. Essas funções vitais dizem respeito aos mecanismos básicos da vida. convive com as pessoas que mais lhe dão tesão. logo existo". Uma pessoa auto-regulada dá à sua vida ritmo e forma de acordo com os seus ideais. e pelos racionalistas. Isto nos dá uma condição prática e despretensiosa em relação à terapia.O pensamento unicista foi combatido de várias maneiras durante o desenvolvimento da história da humanidade.seu corpo. do sexo. A auto-regulação é uma condição biológica da espécie humana. Quando ela conseguir isso. O racionalismo esteve presente em boa parte da cultura moderna. da convivência social.compõe um quadro unicista. desejos e pulsões que sentimos e determinamos como sendo mais ou menos satisfatórios para nós. trabalha naquilo que sente maior aptidão e competência. Um ser humano que vive a sua unicidade dispõe de um mecanismo próprio e natural que determina sua existência. da criatividade. Para a Soma. É a capacidade que temos de autodeterminar nossa vida. de importância secundária. Assim. Uma experiência ampla e complexa e ao mesmo tempo completa. direcionar nossa existência segundo padrões próprios. Sabemos que . Pelo Cristianismo. cultura. que acreditava ser o espírito mais importante que a matéria. e ajudá-la a se desbloquear. Para o unicismo. Este é o princípio da auto-regulação espontânea. a auto-regulação espontânea é determinada pela busca do prazer. É preciso apenas localizar o bloqueio: o que bloqueia a vida de uma pessoa. manifestações sociais . tais como a vivência do amor.

a vida de uma pessoa heterorregulada distancia-se da realização do seu próprio prazer. próprio de cada ser. Nas sociedades autoritárias. preferências e escolhas. Essa seria a finalidade biológica de cada vida. Isso acontece sob a forma de uma moral estabelecida. A Natureza tem necessidade de criar uma grande variedade de tipos humanos que atenda à busca de seres mais adaptáveis ao meio ambiente e ao processo de seleção natural. Toda vez que alguém não consegue expressar sua originalidade. existe algo singular. é fundamental ao desenvolvimento da espécie humana que cada ser exerça sua originalidade única. o mesmo que ocorre com as demais espécies vivas. de leis e normas que surgem de várias fontes: Estado. a heterorregulação é determinada pelo exercício do autoritarismo. A ciência genética prova que a Natureza quer a formação da mais ampla diversidade entre os seres humanos. que nunca houve.Uma pessoa neurótica vive a representação de papéis e personagens que correspondem às expectativas alheias. Porém. O que existe em uma pessoa e a diferencia das outras é o resultado das infinitas combinações e arranjos genéticos no momento da formação do embrião humano. decorrente da falta de energia desperdiçada pela heterorregulação. Adotando referenciais externos. religião. a nossa espécie e o ecossistema em que vivemos perdem uma contribuição ao seu desenvolvimento. que determina padrões de comportamento para os indivíduos que a compõe. a não ser conformar-se e submeter-se. O maior objetivo da Soma é acabar com essa manifestação de comportamentos impostos pelo sistema. se auto-regulando e buscando sua unicidade. levando as pessoas a descobrir o que elas verdadeiramente são e o que realmente querem da vida. É a descoberta da originalidade única de cada ser. Assim. A heterorregulação é conseqüência direta dos valores que regem a atual sociedade autoritária e impositiva. mercado e principalmente da família burguesa. o poder substitui o prazer. tornando-se. A pessoa saudável é aquela que vive sua originalidade. então. quanto no comportamento. limitando e condicionando nossos gostos. Essa educação é reforçada na escola e se estende às outras relações sociais. havendo sempre algum tipo de controle e regulação externa. Daí a a sensação de incompetência e impotência geral. Portanto. sobretudo amorosa e sexual. Ainda na infância. convivemos com relações que misturam amor e carinho com chantagens e autoritarismos. não há e nem haverá nunca em outra pessoa. Somos semelhantes em diversas características. . tanto na morfologia e fisiologia. O medo de perder o amor dos pais faz da criança uma vítima indefesa sem condições de reagir. essa vida uma experiência inútil.

A razão deste paradoxo é simples: indivíduos enquadrados em padrões de comportamento são presas fáceis para que organizações autoritárias se desenvolvam e se mantenham. insegura e impotente. fraca. através da dinâmica de grupo. o que torna a pessoa dividida. procuramos criar um laboratório microssocial onde. De um lado. sociedades formadas por indivíduos massificados e pradonizados. Assim. um paradoxo. uma pessoa neurótica é facilmente controlada e guiada. A terapia se faz na medida em que a pessoa realiza a revolução de sair do círculo oprimido-opressor para uma relação política entre iguais na busca de seu prazer. presente em nossas relações diretas. pois se tornam manipuláveis. Surge. Desta forma. é aí que ela mais claramente se mostra. a sociedade autoritária se perpetua na existência de pessoas submissas. Isso acontece à medida em que esses bloqueios impedem o livre funcionamento da auto-regulação espontânea do nosso organismo. a genética provando que é impossível a existência de seres idênticos e a necessidade dessa diversidade para o desenvolvimento natural da espécie. da unicidade. Nosso objetivo é revelar essa política e descobrir as relações de poder explícito ou disfarçado. Como a neurose nasce na relação social. a Soma só poderia ser uma terapia de grupo. Reich e os Mistérios do Organismo . Para chegar a isso. auto-regulação espontânea e originalidade única. não-criativas. Não a política institucional. mas a política do cotidiano. então. ela é necessária ao poder autoritário. repetitivas e conformadas.A neurose é exatamente o rompimento. formam-se relações suficientemente variadas para mostrar as dificuldades de cada um na defesa de sua unicidade. Do outro. causado por bloqueios externos. determinando o distanciamento do que verdadeira e originalmente somos. seus efeitos e suas conseqüências. Na Soma. Esse conceito de neurose explica por que a Soma apresenta-se como um trabalho de natureza política.

Andrea Valenzuela Pontificia Universidad Católica de Chile. En una situación como esta. Como podemos inferir. que. Esta situación poniendo a quienes lo sufren a responsabilidades que socialmente no les corresponden. se han descrito características económicas. ya que este es un período de moratoria "en cuanto a la capacidad psicosexual para la intimidad y su disposición psicosocial para la paternidad. Alejandra Torres. un problema asociado a dificultades obstétricas. Son las características psicológicas las que no se han tomado en cuenta en la mayoría. lo que sumado al hecho de la inmadurez social. que luego determinarán el estilo de vida de la persona durante la adultez. ésta se dará en la exposición. INTRODUCCIÓN El presente trabajo pertenece al Área de Psicología Comunitaria. Uno de los problemas de la juventud. sociales y culturales que se vinculan a este fenómeno. anemia. 1968)." (Erikson. si el embarazo se presenta en este período de la vida. Desde el punto de vista social. detectado a nivel mundial. en general. P. Los jóvenes cada vez más tempranamente reciben autonomía adquiriendo así mayor autoridad. la adolescente y su pareja necesitarán mayor apoyo por parte de los padres que cualquier otro . el embarazo adolescente. Chile. es fundamental para la formación de cualquier profesional que se desempeñe en el área social. las funciones de la familia han variado con el pasar de los años. psicológica que imposibilita el hacerse cargo de la responsabilidad que conlleva mantener una familia. se obstaculizan las tareas propias de la edad y que conducen a la consolidación de la identidad personal. En vista de lo reducido de este informe. para luego exponer el trabajo práctico que consiste en un Taller de apoyo emocional para adolescentes embarazadas. es el embarazo precoz. parto prematuro e incremento de a mortalidad perinatal. Los jóvenes expuestos a esta situación a consecuencias físicas. sociales y psicológicas.Embarazo en la Adolescencia Jazna Mimiça. Es por lo tanto. además de sus causas. afectivas y sociales. si se requiere mayor información sobre el taller. Para propiciar una buena comprensión del tema abordado. Consideramos que la relevancia del tema que abordaremos en este trabajo. psicológicas. a continuación se expondrá el marco teórico acerca del embarazo en la adolescencia. Dentro de las obstétricas se encuentran la toxemia. Claudia Schencke. Macarena Romero. Según la OMS. se centran en el análisis de aspectos demográficos y socioeconómicos del fenómeno.

Si el apoyo social es deficiente. las causas y efectos psicológicos y sociales. así como también. Finalmente se integrarán todos los contenidos tratados anteriormente. desde la perspectiva del padre adolescente. cognitivos y sociales. Su objetivo consiste en reconocer. en los adolescentes. considerando aspectos físicos. psicológicos. tomando en cuenta aspectos físicos. · Describir la experiencia del embarazo precoz. se llevará a cabo una reflexión acerca del tema en la actualidad enfocado a la realidad nacional. desde la perspectiva de la madre adolescente. Posteriormente. · Clasificar y describir los diversos efectos del embarazo precoz en las madres adolescentes. · Describir la experiencia del embarazo precoz. se puede generar en ellos un estado de angustia considerable. los determinantes fisiológicos que influyen en este tipo de embarazo. para dar paso a las conclusiones de nuestro estudio. Los objetivos específicos de nuestro estudio son: · Presentar una visión general acerca de la adolescencia como etapa central de nuestro estudio. por la falta de identidad y de medios -sociales y personales.adolescente. considerando los factores predisponentes y efectos -para el padre y la madre. psicológicos. · Clasificar y describir los diferentes factores predisponentes del embarazo precoz en adolescentes. El presente estudio está orientado describir y comprender el fenómeno biopsicosocial del embarazo precoz. Marco Teórico .para alcanzarla.del mismo. Para estos efectos primero se realizará una descripción de la adolescencia como etapa. sexualidad y el embarazo precoz en esta etapa. sociales. cognitivos.

porque no te han dejado conocerlo. no abusaré de ti. Te enseñaré lo que he descubierto. o en seres tan perversos como Hitler o como Bill Gates. Tu necesidad de saber es mayor que tu anhelo de sobrepasarme. Comencemos. Chile. colegio. Introducción Para hablar de poder debería meterte en un submundo. sólo yo. Si reconoces este juego que te he hecho caer. sino que a la idea de que un grupo de individuos mantienen a otro grupo a su disposición en diferentes formas. Te has cuestionado por el poder que tienes en tus manos. un mundo distinto para ti. un mundo del que si te metes. en aquello que te fue entregado por alguna institución. pasaré por un análisis histórico-político hasta llegar a las consecuencias que encontramos en la vida diaria. instituto. sino quédate donde estás o cierra este documento… Aquí vamos …Te agarré. Está bien. Partiré desde una idea de poder. ya sea de orden estructural de un grupo (como sucede en los gobiernos) o en la organización de una relación personal entre dos o más individuos (como sucede en . Sólo yo tengo el PODER. ya sea familia. Tengo en mis manos el poder sobre ti. ¿Idea de poder? Cuando me refiero a poder. sientes la necesidad (aunque sea pequeña) de que yo te dé aquello que tú necesitas. pero no lo sabes aprovechar. por no querer nombrar a algunos más cercanos que a ciertas personas les puede afectar su sensibilidad. porque es irrelevante para ti.El Poder en las Relaciones Mauricio Badal Pontificia Universidad Católica de Chile. como Gandhi. no saldrás de aquí. porque no lo conoces. en tu cabeza. Las personas que lo descubrieron se convirtieron en grandes seres iluminados. te introducirás en este mundo oscuro que está permitido para las mentes analíticas y abiertas únicamente. perdón. que quieres saber. un mundo del que no conoces. Te da curiosidad lo que te estoy diciendo. esa curiosidad que nada más te lo podrá quitar. etc. no lo hago en términos de algo político contingente a algún régimen de gobierno específico. porque las otras le temen o la niegan. Algo se te ha dado. Si estás dispuesto a jugar con el poder sigue a la otra página. universidad.

y tenemos la facultad de presionar para que se cambie. yo prefiero darle la connotación de poder a ambas. en su tiempo eran los burgueses y proletarios. tomo lo que (para mí) sabiamente dice Norbert Elías: "lo que llamamos 'poder' es un aspecto de una relación. podían derrotar su propia condición de esclavos. A esta definición. Es decir. patricios y plebeyos. Sin embargo. El poder tiene algo que ver con el hecho de que existen grupos o individuos que pueden retener o monopolizar aquello que otros necesitan. Es un poco complicado expresarlo de esta manera. Y. En muchas formas de relación yo le entrego mi poder a otro para que éste me entregue lo que necesito. comida. puesto que somos los miembros de un grupo los que definimos si ese modo de gobernar es adecuado o no. señores y siervos. hoy serán los poderes fácticos y… el resto. 54). amor. como el ejercicio de esta facultad. inclusive en una . Inclusive dentro de la Educación Cívica. inclusive pudiendo suceder que se ejerza esa gobernación sin la autoridad del pueblo. Es un trato que se mantiene quizás a nivel inconsciente. Cheix (1995) hace la diferencia entre autoridad. cuanto mayores son las necesidades de estos últimos. como la entrega de una facultad a ciertas personas para que ejerzan lo que el pueblo quiere o necesita que una persona idónea lo realice. pero que lo que realiza es dejar a la persona como continuadora de ese esquema. Como una manera de graficarlo mejor. porque regularmente se asocia a la palabra poder. mayor es la proporción de poder que detentan los primeros" (1994. p. Pero si analizamos un poco más se puede descubrir que los oprimidos no tenían conciencia de que lo que les ocurría no debía ser así. de dos grupos mayoritarios. le quito el poder que le he entregado. pero como un movimiento generalizado no se ve. y poder. prefiero que leas este análisis que hago de los procesos históricos basándome especialmente en Marx. si yo me niego a ejercer la acción que ese alguien me "cobra" por lo que necesito. una idea de opresión o de gobierno de una institución frente a un grupo de personas. Estos dos grupos se dividirían en los opresores y los oprimidos: "hombres libres y esclavos. salvo excepciones como el famoso caso de Espartaco. así como conocimiento u otras cosas. es decir. sentido o protección frente a ataques (es decir. aunque pudiera entenderse como una forma que le acomoda (1931). pero como soy yo el interesado. Ante esta eterna diferenciación siempre sucedía algún hecho que marcaba alguna diferencia: el grupo opresor mantenía a los oprimidos en un nivel de conciencia que para ellos correspondía. A lo mejor todos podían alegar su condición. maestros y oficiales". Un hombre logra hacer conciencia de que uniéndose. es lo que Adler plantea como la sugestión que los que detentan el poder mantienen sobre aquellos que requieren de esa gobernación. ese alguien manejará la situación frente a mi necesidad. necesito de alguien algo y ese alguien me lo entrega a cambio de otro algo. de cada una de las relaciones humanas. seguridad). pero su historia sigue presente. Es decir. La situación militar les jugó un mal pasar. como por ejemplo. Análisis Histórico-Político Marx plantea que históricamente siempre ha existido una lucha de clases.una terapia).

como es el caso de la Revolución Francesa. logrando grandes avances en la sociedad. aunque tuvo que pasar algunos años para que la conciencia social tuviera que "abrir los ojos" a su gran capacidad de derrocar al opresor. la conciencia no se hace. las Independencias Latinoamericanas. pero es bueno hacerla surgir. para que con estos otros. Y debo decir que no necesito ninguna fuente externa para hablar de esto. o crear conciencia.película. que provocó grandes mejoras en la calidad de vida de los trabajadores. Es fácil descubrir que grandes procesos históricos estuvieron determinados porque un grupo de la sociedad de antaño. Concecuencias Vitales . bajo la excusa de… Puras excusas que no nos llevan a ninguna parte. Otro ejemplo muy esclarecedor. que como dice Elías. un grupo de personas se organiza y lucha en forma clandestina y no tanto porque el régimen imperante debía acabar. ésta tendrá la facultad de restringir su poder y delegarlo en otro u otros individuos más acordes con la consecución histórico-político que quieran darse. En términos de Foucault (1992). se genere una conciencia social de que lo que se vive no es lo adecuado para un pueblo digno. unieron sus esfuerzos y batallaron por ellos. Si se genera mayor conocimiento en la gente. etc. Y en eso me incluyo. yo también he delegado mi poder en otro. pero que éste lo entrega a otros. al sentirse oprimidos. es vía el conocimiento. darle a la gente las herramientas necesarias para hacerles darse cuenta de su condición de "oprimidos". o el terror a la amenaza del comunismo. por la libertad del país. bajo la excusa del "bien común". Y este "darse cuenta". puesto que mi propio padre fue uno de los que estuvo clandestino. bajo la excusa del bien para todos. Este conocimiento permitirá a la gente unirse para quitarle el poder que unos ostentan bajo la excusa de las armas. quizás el mundo andaría por un mejor camino que estar peleando. Un grupo de la sociedad que está oprimida (incluso por las armas). está. lo tenemos en nuestro país: luego de años de gobierno militar. redescubre su condición de dignidad y vence al opresor bajo los cánones que la dignidad de hombre puede dar: la no-violencia. de jugar a ser los gobernadores de su propia vida y no unos hechores de sucesos generados por otros. Gandhi es el mejor ejemplo: es un hombre común que tiene la oportunidad de acceder al conocimiento. En ese sentido. muchas veces está manejado por algunos que no desean que se expanda para no perder ese poder establecido (1994). Es importante que los métodos que primen sean los que dignifiquen a la persona humana y no la degraden. Si toda la gente tuviera acceso a los conocimientos.

"Los resultados parecen ser explicados por la teoría de Chomsky" (Herrera. por ejemplo. Para los efectos de nuestra investigación. La habilidad de comprensión lingüística esta influida por la rapidez con que el niño elabora mapas conceptuales que le permiten entender en forma eficaz el curso de una conversación. Ricardo Alarcón. Los puntos o problemas que planteamos para resolver están definidos en tal referencia (y en las otras). Lo que se propone es que la variable sociocultural afecta en la comprensión en dos aspectos: sintáctico y lexicológico. Esto favorecerá el desarrollo de estrategias de comunicación en etapas posteriores de su desarrollo. más o menos como sigue. A pesar del precedente de 1981. 1981). y el enfoque sociolingüístico de Bernstein. como consta en la tesis de 1981. pudimos determinar que esta investigación ya se ha realizado. . hemos decidido llevar a cabo nuestra propia investigación por los siguientes motivos: a) Las variables componentes de la investigación son de gran influencia en el desarrollo del niño. ocupación y densidad habitacional. Introducción 1 Resultados de la investigación en fuentes bibliográficas: A partir de las referencias. Valentina Fuentealba. Según Herrera. Rodrigo Guerrero. 26). La comprensión lingüística es "un proceso mediante el cual el oyente aprende la estructura profunda de una oración sobre la base de una audición de la cadena fonética que realza su estructura de superficie" (Echeverría. Universidad de Concepción. solamente consideraremos el aspecto lexicológico. El nivel sociocultural es una variable que se define en base a tres criterios: escolaridad de los padres. la perspectiva psicolingüística generativo-transformacional de Chomsky. Aplicamos el test de comprensión de vocabulario en imágenes TEVI (1980). las teorías en las cuales se podría enmarcar los posibles resultados de la investigación son: la perspectiva cognitiva de Piaget. Chile. 1978.El Test de Vocabulario en Imágenes (TEVI) Un Estudio Piloto.

2 Formulación de Objetivos e Hipótesis: 2.3 Unidad de Análisis: La unidad de análisis de la investigación serán escolares de entre 5 y 7 años. Estadística: H0: No hay diferencias significativas entre niños de distinto nivel sociocultural en relación a sus resultados en un test de comprensión lingüística.Variable Dependiente: Comprensión lingüística (en vocabulario) Definición Nominal: .4 Variables de la investigación: .b) Haremos una revisión (en forma personal. 2. En base a estas hipótesis definiremos las siguientes reglas de decisión: Regla 1: Aceptaremos H1 cuando el valor obtenido en la prueba U de Mann-Whitney para analizar los datos sea mayor que el valor crítico. de los paradigmas teóricos de fondo utilizados por Herrera en 1981.2 Hipótesis: De investigación: La variable nivel sociocultural influye en la comprensión lingüística en niños de entre 5 y 7 años. H1: Existen diferencias significativas entre niños de distinto nivel sociocultural en relación a sus resultados en un test de comprensión lingüística. 2. 2. independiente del curso de la investigación).1 Objetivo: Determinar si la variable nivel sociocultural influye en la comprensión lingüística en niños de entre 5 y 7 años. Regla 2: Aceptamos H0 cuando el valor obtenido sea menor al valor crítico.

000 . Consideramos. determinado por el grado de socialización de tal sector.Mensualidad del Colegio Las Totoritas: No pagan mensualidad. . Subvención Estatal. Metodología .Mensualidad del Colegio Concepción: $100.Variable Independiente: Nivel Sociocultural."Un proceso mediante el cual el oyente aprende la estructura profunda de una oración sobre la base de una audición de la cadena fonética que realza su estructura de superficie. nos vimos en la obligación de considerar como nivel sociocultural bajo y alto a las diferencias presentadas por los sujetos en base al establecimiento educacional. Para justificar las diferencias partimos de la base siguiente: . que este criterio era válido para determinar el nivel sociocultural. Definición Operacional: Dada la imposibilidad de recolectar información acerca del nivel sociocultural de la familia de cada niño sometido al Test." Definición Operacional: Puntaje de acuerdo a la edad del individuo según norma del test TEVI (1980). entonces. o Test de Vocabulario en Imágenes. Definición Nominal: Estado cultural de un sector de la población de una sociedad.

Pontificia Universidad Católica de Chile. etc. se encuentran los principios relacionados con la forma en que un determinado enfoque validará su cuerpo de conocimiento. Más bien miramos hacia aquello en que somos diferentes. siguiendo los principios metateóricos. Por otra parte. los medios válidos para conocerlo). es preciso hacer una salvedad. la cual dependerá no sólo de la teoría sino también del área de trabajo del psicólogo (su especialización). un nivel teórico propiamente tal y un nivel práctico. Por último. la terapia. sólo es posible en la esfera de lo epistemológico. partamos echando un vistazo metateórico a los distintos enfoques. la personalidad. Todo modelo teórico presenta al menos tres aspectos o niveles que pueden ser objeto de análisis: un nivel metateórico o epistemológico. como . entre cualquier teoría psicológica). A nivel de la metateoría. en definitiva. el aspecto teórico se refiere al cuerpo mismo de conocimiento que. ya que a nivel teórico toda contradicción queda disuelta. el trabajo. en el sentido de qué es lo que va a constituir conocimiento (delimitación del objeto de estudio) y cuál es la naturaleza de dicho objeto (lo cual determinará. Si bien es cierto que lo que diferencia en último término un enfoque de otro es su epistemología. Chile. De acuerdo con esto. lo que tenemos en común. o la práctica psicológica. la aplicación de estas nociones teóricas a la vida constituye el aspecto técnico. se ha alcanzado. en este nivel interesa establecer qué es lo psicológico (qué se entenderá por tal). a su vez. En otras palabras. la enfermedad y la salud. Rara vez miramos al común denominador. El presente ensayo pretende argumentar que la existencia de cualquier contradicción entre los modelos psicoanalítico. de modo que podamos odiarnos y matarnos los unos a los otros. Aquí nos encontramos con las nociones que cada modelo tiene sobre el ser humano. Antes que nada. también es cierto que dentro de un mismo modelo puede haber discrepancias epistemológicas. y cómo se conocerá eso psicológico. el desarrollo. Esta aparente paradoja puede explicarse si tenemos en cuenta que. obtendré algunas conclusiones en aras de la integración teórica en psicología. Fritz Perls. Una vez argumentado aquello. sistémico. humanista-existencial y cognitivo-conductual (y.TEORÍA PSICOLÓGICA: UNA PROPUESTA INTEGRATIVA Alfredo Gaete S.

1992. Para el enfoque sistémico-comunicacional. p.81). un orden dinámico de partes y procesos en interacción mutua" (p. más que de conocer se habla de interpretar. Por tanto. como una superficie. esto es. dejemos establecido que. A modo de ejemplo. Ambos autores forman parte de la tradición cognitiva. podemos decir que para el psicoanálisis es el contenido de dichos procesos (en ese sentido se le ha llamado la psicología de las profundidades). . Sin embargo. de modo que "detrás de las múltiples formas del sufrimiento neurótico subyace la experiencia de separación y falta de sentido" (Kalawsky. es ahí donde ha de buscarse lo psicológico. del ser-humano (de la existencia-humana) como totalidad: esta gestalt es "la unidad experiencial última" (Perls. se hallan dentro del mismo modelo: Guidano y Beck. qué es lo que se considera como lo psicológico. p. serían misteriosos. En otras palabras.16). sino que las relaciones humanas. para acceder a ello se requiere de modos no directos. 1992). cuando me refiera a la epistemología de determinado modelo. Freud (1976a) se encargó de dejar establecido que para el psicoanálisis lo psíquico propiamente tal es lo inconciente. Dicho de otro modo: "Un in-dividuo es ahora para nosotros un ello psíquico. El problema del hombre reside en la separación de su propia naturaleza.133). cit. lo segundo puede variar al interior de un mismo enfoque. dentro de lo epistemológico se encuentra tanto la delimitación del objeto de conocimiento como la [meta]teorización sobre su naturaleza. lo profundo. p. Así. para Guidano (1994) no existe una realidad objetiva mediada por el procesamiento cognitivo. el enfoque humanista intenta penetrar en la conflictiva del hombre arraigada en su existencia misma. Por tanto. mientras que lo primero es lo que pone la diferencia entre un enfoque y otro. En cambio. 1983. tal como su nombre lo sugiere. Influido fuertemente por la filosofía existencialista.. Watzlavick & Beavin (1990) hacen hincapié en el hecho de que las relaciones proporcionan explicaciones de fenómenos que. el objeto de conocimiento es lo intrapsíquico. Si para el enfoque cognitivo-conductual el objeto de estudio psicológico son los procesos cognitivos. resulta inseparable de lo social: "…nuestra unidad de análisis es el sistema total…" (Méndez. cit. se asienta el yo…" (Freud. 1976b.2526). Hecha esta salvedad. sobre el cual. la naturaleza del proceso cognitivo es distinto en cada caso. no conocido e inconciente. en adelante.es autorreferencial" (op. 1992). pese a sus discrepancias epistemológicas. el contenido de los procesos de pensamiento. los dos concuerdan en que el objeto de conocimiento son los procesos cognitivos. & Alliende. Tal como señala Von Bertalanffy (1991): "Todo organismo es un sistema.218). Al respecto. para Beck se trata de "procesos «mentales» que median e intervienen entre los eventos ambientales y la conducta expresiva" (Opazo. Andreani.76). esto es. 1990. con el objeto de indagar su sentido: "…en el ser humano tiene raíces mucho más profundas lo que he designado como voluntad de sentido: su esfuerzo por el mejor cumplimiento posible del sentido de su existencia" (Frankl. el modelo humanista-existencial se ocupa. y por lo tanto «objetiva». estaré aludiendo a la delimitación del objeto de conocimiento. sino derivados (Coloma. la investigación se enfoca hacia "la relación entre las partes de un sistema más amplio" (op. sino que a partir de éste se construye la realidad: "Cualquier observación -lejos de ser «externa». p. p.. 1987. Pero como eso intrapsíquico es inconciente e incognoscible. Finalmente. pp. el objeto de estudio no lo constituyen ni los procesamientos cognitivos ni sus motivaciones inconcientes. que desde esta perspectiva.23). veamos el caso de dos autores que. p. esto es.27).hemos dicho. de otra forma. esto es.

cuando ambas posturas están afirmando distintas cosas sobre el mismo objeto. 1982). Por tanto. respectivamente). Nada más inconducente que esa disputa. al. El enfoque cognitivo-conductual. esta persona ha construido una estructura defensiva que culmina con la fobia (véase Gomberoff y Jiménez. Nos dice. Los dos sujetos han delimitado distintos objetos de conocimiento (la naranja por fuera y la naranja por dentro. mientras que el otro interpreta por qué. después del shock original. su discrepancia deriva de la perspectiva desde la cual están mirando. O bien. porque el modelo A refiere su teoría a un objeto distinto del referido por la teoría del modelo B precisamente por eso es que son dos modelos diferentes. Entonces nos parece que la explicación cognitiva se opone a la psicoanalítica. se está cometiendo un grave error lógico. según su relato. Supongamos el caso de una persona que tiene una fobia a los trenes y que. ninguno de los dos enfoques se contradice efectivamente: uno explica cómo se instala la fobia. a partir de conflictos intrapsíquicos relacionados con ansiedades de castración (daño corporal). pues. Y no puede decirlo. No existe una contradicción necesaria. 1971). Si un sujeto ve una naranja desde fuera y dice que es compacta. esto es. Dicho contenido explica la enorme ansiedad que se generó en nuestro paciente en el momento de la experiencia original con el tren. En cambio. y probablemente nos pueda contestar: esta persona ha asociado el estímulo tren con la ansiedad que le provocó una experiencia traumática (shock) original con un tren (véase Eysenk & Rachman. Cuando se dice que cierta teoría perteneciente al modelo psicológico A se opone a otra teoría propia del modelo B. y vemos cómo nuestros psicólogos se disputan la razón sobre el asunto. comparemos burdamente. Pero nada nos dice de por qué para nuestro paciente fue tan intensa esa escena original. porque su objeto de estudio no considera la conflictiva intrapsíquica que eventualmente podría explicar este hecho. puedo pasar a argumentar la tesis de que. sino sólo diferentes . ya que están referidas a distintos objetos. Ahora le preguntamos a un psicoanalista. Dicho de otro modo: las diferentes proposiciones teóricas no pueden oponerse. Ambos están mirando la naranja desde distintas perspectivas. 1983). a través de un ejemplo. que este shock original influyó en el procesamiento de la información de la persona. Esa proposición carece totalmente de sentido. Le preguntamos a un psicólogo de orientación cognitiva-conductual.Habiendo expuesto ya brevemente las consideraciones de cada modelo sobre lo que es el objeto de conocimiento. La verdadera contradicción se genera cuando dos sentencias opuestas pertenecen al mismo dominio epistemológico. Aunque ambos emiten juicios aparentemente opuestos. justamente porque dicha contradicción ocurre en el nivel epistemológico. no hay ninguna contradicción esencial entre los modelos. el problema empezó después de haber visto cómo un tren arroyaba despiadadamente a un sujeto. Veamos ahora cómo este mismo fenómeno ocurre con los diferentes modelos psicológicos. y éste tal vez nos diga que. y es ahí donde radica el origen de su contradicción. haciendo sus consideraciones sobre el procesamiento cognitivo. la psicología de las profundidades se interesa justamente por esto -por el interior de la naranja. Consideremos la siguiente analogía.. a nivel teórico. no se contradice con otro sujeto que la ve desde dentro y dice que está dividida en gajos. generándosele un procesamiento cognitivo defectuoso (véase Opazo et. que hay un contenido inconciente y nos ofrece una interpretación del mismo. Lo contrario es comparar peras con manzanas. nos describe cómo es que la fobia se instala y se mantiene en el individuo. pero aquello no impide que la naranja sea efectivamente compacta y dividida a la vez.

página 2 .miradas metateóricas.

Fragmentación particular que vuelve siempre a decir. cada una de las lenguas. vuelvo y regreso a dicho lugar. anudo) ofrece diversos lugares. es siempre la ascensión de un sujeto fragmentado en su psiquis. A su sombra y desde otra esquina tensiono. pedir y repetir.realista. El texto "Consideraciones acerca del acontecimiento Político y su efecto en la Clínica" de la psicoanalista Ximena Wolff. Así. surrealista. geografía cataclismica. El texto original que parió a éste. los deseos. Es también un escenario teórico para articular . Es decir.Sol Y Citada Angélica Pizarro Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Múltiples funciones. nos distancia. o como dice el texto. La praxis política de esta nación surrealista impone y determina la moneda. Violencia y también sobre una voz de pájaro extinto: Chi le. Chile SOLICITADO Sol y Citados Sola Citada Este texto es un homenaje a las mujeres de la AFDD. sobre Origen. Chi leee. Puesto que lo Real no es la realidad y que la realidad no necesita ser demostrada. es que la mirada sobre la Patria a veces duele. especialmente a Sola Sierra. sur . las geografías y los afectos. a través de preguntas y silencios. sobre Historia. nuestros cuerpos. una orilla puede ser un sitio desde el cual decir. temperatura austral. incluso excluye. cruzo. quien fue su Presidenta Citada El texto que (aludo. La noción de trauma traída desde lo clinico-teorico puede servir de soporte para la comprensión de lo que a esta nación y a sus sujetos les ha acontecido. en su carne y en sus huesos. las fechas y la lengua materna. Ardor de fuego. que ya ha sido hablado en voces de otros. La pregunta por Chile empuja hacia distintos registros: por cierto interroga sobre Patria. es un campo abierto y soleado. acota los campos para referirnos a aquello que acontece mas allá de la planicie de un territorio-nación para desembocar en hechos que precipitan ciertos modos de funcionamiento y algunos rasgos de un vivir de sujetos entrelazados en un presente. La creación en "esta tierra de poetas". situando además nuestros campos. La historia opera nuestra lengua.

por nombrar solo dos de los horrores ya perpetrados. Estructuras completas: agentes y recursos se dispusieron en el trabajo de la muerte. memoria de los pueblos. Es necesario hacer la prolija relación sobre la represión para preservar la memoria histórica de aquel infierno. Sujeto de Chile: chileno. continuo. ya en encuentro. ratas. la dictadura cometió toda clase de crímenes: la tortura sistemática sobre los cuerpos . cuerpos tras el ejercicio de una experiencia totalizante. El Informe Rettig consigna una dolorosa secuencia de hechos con resultado de muerte y desaparición. puede además de rememorar el pasado. mas bien indómito al genero femenino. en fin. abordarlas implica superar el temor en el presente. historia reciente. es un deseo masculino que se hace indomable en la relación de los géneros. conocer el presente en un sentido histórico de trayecto. Diecisiete años en una Cultura de Muerte. sacerdotes muertos. que se escriba o reescriba esta memoria hace siempre la deriva particular de cada pueblo. sin excluir las brutales: corvos. soplones. perros. Menos aun.apuntes al texto mencionado. Acerca del Poder El poder afirmado en una cultura que sostiene la tensión entre los individuos. quizás innombrable. El texto real es imposible. Como bien dice Ximena Wolff en su texto. de los dones originales. psicólogos. en que se instituya. también los oficios : militares. Sin embargo. desaparición y palabra son algunas escanciones y laberintos de mi propio texto. iglesias quemadas. sostén ideológico del Estado Militar. canciones censuradas. hubo una empresa de muerte. De este modo existe la posibilidad colectiva. El modo en que se construya. La doctrina de Seguridad Nacional. de los bienes. El futuro no puede quemar las naves sin antes abordarlas. Aquel daño. Hubo actores que fueron secuestrados en plena función de teatro . voces acalladas. personas proscritas. física y psicológicamente sobrevivieron. libros prohibidos. olvido. Todas las especializaciones necesarias. ajuste o desajuste enlazando el presente ya en desvío. médicos. picanas. social de construir y resignificar el presente que habitamos. . al parecer que millones sobrevivimos. discontinuo. Miles de torturados. logra dar cuenta del inmenso alcance que tuvieron las políticas represivas. trauma. inmenso daño no esta registrado en informe alguno y la magnitud de sus efectos es inconmensurable. las psiquis y además la desaparición. etc. etc. convirtió al aparato estatal en instrumento de la política represora de la dictadura. aquello no alcanza a recubrir lo sucedido. A través de organismos. tales como la DINA o CNI.. una estructura toda dispuesta a disponer de la vida. Pero. vecinos. La memoria social. miembros. Pues desde ese límite hacen ellas imposible cerrar conjuntos.

Lo real se archiva sin letra. Testimonio y Testigo son sujeto y discurso del acontecimiento que no pueden mostrar lo que no se encuentra. responsabilidades tiene algo que contar. que la deja en suspenso. ¿Qué queda? Testigos : inocentes. los aparatos. Los muertos nunca han estado tan muertos. Ni en esta nación ni en otras. en incertidumbre. ¿Donde están?: Sostener la pregunta . exige pruebas. las instituciones pueden y deben responder. la palabra allí es solo de ausencia. sobrevivientes. Lo que da sepultura y descanso es el testimonio. Sabemos. cuando es continente del horror. Cada miembro que ocupo funciones. Así entonces se hace necesario revelar los hechos a través de los ejecutores. culpables. testigos con testículos para atestiguar. cargos. La ley pide. los cuerpos del delito. Lo que circula sellando la muerte es el discurso que la niega. pero no basta. para dar fe de los hechos. Tenemos una verdad parcial para los procesos jurídicos.Los ejércitos.

suele presentar numerosas complicaciones al menor que lo sufre como son los excesivos niveles de actividad. Biaggi.EL "TRASTORNO POR DEFICIT DE ATENCION CON HIPERACTIVIDAD". 1. sino. UNA APROXIMACION AL FENOMENO DESDE UN ENFOQUE VINCULAR. trastornos sensoriales. L. E. Rodrigo Frias Barias Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Es importante señalar que el término "Síndrome de déficit atencional" se incorporó en la literatura clínica sólo en el año 1980 a partir de un consenso mayoritario de las comisiones de trabajo de la Sociedad Americana de Psiquiatría en el Diagnostic and Statistical of Mental Disorders en su tercera edición DSM-III y que varias otras denominaciones se usaron con anterioridad como por ejemplo la de "daño orgánico mínimo". la impulsividad y las fallas severas en los procesos de atención que lo aquejan fuertemente tanto en el plano académico como social y familiar (DSM-IV. expulsión demasiado rápida. probar instrumentos que ayuden al diagnóstico y/o ensayar diversas técnicas de tratamiento. Posteriormente. parto prolongado y cesárea (Small. problemas emocionales y de aprendizaje (Small. por utilizar un término más bien descriptivo que uno etiológico (Small. Se señalaban como las causas más probables de estas disfunciones algunos factores perinatales como la anoxia neonatorum producidas por obstrucción mecánica respiratoria. 1995). 1978). se han venido desarrollando un sin número de estudios en diversas áreas de investigación destinadas a caracterizar o describir el trastorno. los autores empezaron a considerar que el nivel excesivo de actividad no parecía ser lo central en este tipo de trastorno pese al rasgo llamativo de este síntoma. Este desorden.EL SDAH. .. Se optó. 1988.) Sín embargo. L. debido a la gran disparidad de criterios neurológicos y la heterogeneidad de los elementos que configuraban este cuadro se empezó a utilizar a principios de la década de los 70 el término "hiperactividad" para referirse a los niños que presentaban dificultades de atención y conducta impulsiva (Taylor. la" Hiperactividad". 1973. en este sentido. EVOLUCION DE UN CONCEPTO. Chile. Desde que en 1845 Heinrich Hoffman diera nombre por primera vez a un trastorno infantil caracterizado por la excitabilidad y la excesiva distracción. conocido en la actualidad con el nombre de "Síndrome de Déficit Atencional". mal uso de sedantes y anestésicos administrados a la madre y distocias debido a la aplicación deficiente de fórceps. 1996). Estas categorías diagnósticas utilizadas en un principio agrupaban a la vez una serie de otras patologías como trastornos motores. "síndrome de daño cerebral" y "disfunción cerebral mínima" (Clements. 1973). 1973). H.

que la calidad del movimiento más que la cantidad era lo que desadaptaría al menor por lo que las definiciones empezaron a hacer énfasis en lo atencional por sobre lo conductual (Arón, A. Y col, 1985) A comienzos de la década de los ochenta la Asociación Americana de Psiquiatría empieza a delinear los criterios diagnósticos para el Síndrome de Déficit Atencional. La primera denominación aparecida en el DSM-III consideraba que el déficit básico era de carácter atencional, en el que la hiperactividad, aunque frecuentemente presente en este cuadro, podía o no estar presente (Biaggi, H. 1998). Se hablaba entonces del "Trastorno por Déficit de Atención", en su modalidad "con hiperactividad", ya que podía existir el trastorno por Déficit Atencional "sin hiperactividad" (Martinez, J, 1988) que definía a un grupo de niños con dificultades atencionales que se mostraba más lento en tareas motoras y en su desempeño académico en general y que no presentaban como síntomas cardinales la impulsividad y la hiperactividad. Posteriormente, la versión revisada del DSM-III publicada en 1987 consideró esta categoría diagnóstica arbitraria e introdujo algunas modificaciones al diagnóstico del SDA cuyo nombre fué cambiado al de "Trastorno por Déficit Atencional con Hiperactividad" estableciendo así la presencia en todos estos niños de comportamientos disatencionales e hiperkinéticos (Biaggi, H. 1998). Esta distinción se reintroduce en el DSM-IV (1995) la que establece la categoría de Trastorno por déficit de atención con Hiperactividad en subtipos de presentación mixta, predominantemente inatentiva y predominantemente hiperactiva. Esta categoría diagnóstica que hace énfasis en los distintos subtipos permitiría según los especialistas identificar a grupos cada vez más precisos de pacientes a diferencia de los criterios anteriores que definían grupos más homogéneos. Actualmente las distintas manifestaciones clínicas que presenta este desorden en los menores se consideran elementos de vital importancia para el tratamiento y pronóstico del cuadro. A pesar de que en la actualidad existe mayor acuerdo en la definición del SDA algunos especialistas consideran que esta aclaración terminológica desde el punto de vista clínico como el de la investigación no otorgaría mayor utilidad debido a que los criterios diagnósticos propuestos por la Asociación Americana de psiquiatría en las progresivas ediciones del DSM (Avaria, M., en López, I y col, 1998.); (Taylor, E. 1996) persisten en ser vagos e imprecisos y difíciles de cuantificar. Hoy en día, este diagnóstico constituye el principal motivo de consulta en los servicios de salud mental infantil (Troncoso, L. en López, I, y Col 1998). Según el DSM-IV (1994) entre el 3% y 5% de la población escolar sufre de este trastorno. Sin embargo, no existen estudios epidemiológicos que puedan establecer cifras objetivas debido a la dificultad de medir en la población un trastorno que según los especialistas está definido por la ausencia de patología observable y por características establecidas en forma subjetiva. En este sentido, los resultados varían significativamente dependiendo de los criterios diagnósticos y de los instrumentos de medición utilizados para pesquisar el síndrome.

Origen Neurobilógico del SDA

"INFIDELIDAD EN LA PAREJA: NI VICTIMAS, NI CULPABLES. UNA PERSPECTIVA SISTÉMICA" ("COUPLE INFIDELITY: NO VICTIMS, NO GUILTYS. A SISTEMIC PERSPECTIVE") Marcela Morales Cabrera, Felipe Gálvez Sánchez. Universidad de Chile, Chile.

INTRODUCCION El individuo en su contexto cultural, se ve fuertemente influido por diferentes normas y valores que su entorno le impone y que en ocasiones reconoce como válidas, así también con aquellas que considera poco aceptables. En nuestro medio cultural, existen muchos valores aceptados implícitamente, que en definitiva prescriben una forma de "deber ser". Resulta notable que, para las relaciones de pareja, la Fidelidad, posee una alta valoración. Otorga una importante cuota de aceptación social, que si bien es cierto, muchas veces se pasa por alto, su consideración es para la mayoría de las personas innegable. Uno de los aspectos más importantes que han determinado la elección de este tema, ha sido el considerar a la Infidelidad como un fenómeno social de marcada frecuencia. Desde los inicios de la historia del Hombre, se reconoce la necesidad de formar pareja, de vivir con otro, de compartir a modo de satisfacer necesidades de afecto, de contención, biológicas y de reproducción. Sin embargo, a pesar de la intención de compartir y de vivir juntos, las parejas muchas veces se ven enfrentadas a vivir episodios de Infidelidad. Si bien es cierto, esto no es algo por lo que pasan TODAS las parejas, constituye para muchas una amenaza de las que pocas han podido escapar. De la lectura de distintos textos se ha podido deducir que los estudios sobre el fenómeno de a Infidelidad no son suficientes. Dada la importancia que podría constituir este tema, parece relevante estudiarla desde un punto de vista práctico, no sólo por el "deber ser" social, sino también por el sufrimiento que se desprende para los protagonistas que han debido vivirla. Dado lo fundamental que parece ser el fenómeno de la Infidelidad en el análisis de la conducta humana, especialmente en las interacciones de Pareja, el interés de esta tesis es llevar a la reflexión este tema y motivar una mayor cantidad de estudios en esta área, tanto en la Psicología en particular, como en el campo de las Ciencias Humanas en general.

Desde el punto de vista teórico, se busca aportar en el conocimiento de la incidencia de la Infidelidad, desde la perspectiva Sistémica, considerando la insuficiente información que existe sobre el tema en el ámbito de las Ciencias Humanas, desde esta perspectiva. La realización de esta memoria se planteó bajo el afán de lograr alcanzar ciertos objetivos, tanto generales como específicos. Pero lo esencial es que estos objetivos se enmarcasen dentro de una pretensión aún más general, que era el motivar una mayor y más profunda reflexión sobre el tema de la Infidelidad en la Pareja, considerando la frecuencia con que se presenta y sus penosas implicancias. En cuanto al objetivo general, éste consiste en examinar el tema de la Infidelidad con la posibilidad de describir como ocurre este fenómeno al interior del Sistema Pareja y cuáles son los cambios que se producen en él, al irrumpir el fenómeno de la Infidelidad, determinando la existencia de algunos patrones comunes en este sistema que favorezcan la aparición de dicho fenómeno. A su vez los objetivos específicos fueron: (a) Describir lo que sucede al interior del Sistema Pareja antes, durante y después del fenómeno de la Infidelidad. (b) Examinar la posibilidad de identificar patrones en el Sistema Pareja que favorezcan la aparición de algún episodio de Infidelidad. (c) Proponer ciertas reflexiones, más allá de lo teórico, propias de la vida psicológica de quienes integran una pareja que vive la experiencia de la Infidelidad. (d) Establecer ciertas líneas de intervención como guía hacia una perspectiva clínica del fenómeno de Infidelidad, en lo que respecta a la terapia de pareja. (e) Obtener información sobre la posibilidad de llevar a cabo una investigación más completa y rigurosa acerca de la Infidelidad Constantemente se ha hecho alusión a que una de las características más estables del ser humano es su tendencia al cambio. Esto, sin ser paradójico, se presenta como una dificultad para el estudio del comportamiento, pues no permite establecer criterios universales aplicables a todo Sistema. Por esta razón que para lograr una mayor profundidad en la investigación, se eligió hacer un estudio de tipo exploratorio, de origen cualitativo, basado en entrevistas en profundidad, con el fin de mostrar relatos y testimonios que luego permitan enfatizar la reflexión que pueda surgir alrededor de este interesante tema. Los aspectos que se pretenden analizar son principalmente dos: en primer lugar, señalar cuáles son los Circuitos de Mantención que se están dando en el Sistema y que están permitiendo que se desarrolle y mantenga la Infidelidad. En segundo lugar, la posibilidad de poder identificar la influencia de la Infidelidad en el Sistema Pareja, es decir, distinguir los comportamientos que se desprenden con la aparición de un tercero que rompe la díada de la pareja.

Que hayan vivido. semi estructurada. se utilizó una pauta que intentaba abarcar el desarrollo de una relación estable desde sus inicios. y a la recolección de datos a través de una entrevista individual semiestructurada.Que mantengan relaciones sexuales. Se hace evidente que ésto limita los alcances de los resultados que se obtienen en este estudio. -. La metodología que se ocupó fue bastante simple: una entrevista individual. definido así por ellos mismos. -. sí se pretende incentivar. Tanto por la teoría que enmarca este estudio.Que sean reconocidos por las familias de ambos. se presentaron ciertas dificultades en la investigación como para lograr seleccionar una muestra representativa. un episodio de Infidelidad. -.Que vivan dentro de la misma área geográfica. entendiendo por estable una relación que incluya los siguientes criterios: -. se trabajó en base a la revisión bibliográfica de temas relacionados con el fenómeno de Infidelidad. el surgimiento de otros estudios sobre tan interesante tema. Sin embargo. encontrando tantas conclusiones como parejas existen. bajo acuerdo previo del tema y de las condiciones de trabajo. como por el tema que éste trata. -. a partir de éste. -.Que mantengan una relación de pareja superior al año. considerando que éste no ha sido suficientemente estudiado.METODO EMPLEADO La investigación se planteó como un estudio preliminar. Con motivo de recoger la mayor cantidad de datos que fueron utilizados en el cumplimiento de los objetivos de este estudio. el paso por el .Miembros de la pareja mayores de 18 años (entre 18 y 28 años). por lo que no es posible hacer generalizaciones de los resultados a la población total de parejas jóvenes. pues las conclusiones a las que se puedan llegar variarán en gran medida de una pareja a otra. donde se trató el tema en profundidad con miembros de pareja que cumplían con los criterios asignados ya mencionados. de tipo exploratorio. -. al menos. estables pero no casadas. puesto que el objetivo era examinar el tema de la Infidelidad. En el desarrollo de este estudio se consideró como muestra a parejas jóvenes.Nivel socio-económico medio. donde en la mayoría de las ocasiones.

se analizaron y relacionaron los datos obtenidos a fin de llegar a ciertas conclusiones. sino pertinente y creíble.episodio de Infidelidad y todo lo que después ocurriera. sino más bien otro intento válido [Válida. Sin embargo. ni total ni absoluta. Más aún. Reflexiones e Implicancias . relación o tendencia cuantitativa que sea confiable y/o válida. No se pretende que los datos sean estadísticamente significativos. ya sea el término de la relación o bien los cambios vitales que se produjeron en el sistema en cuestión. en el sentido Constructivista en que se afirma: "todas las posturas son válidas". ni menos carente de algún error.] de explicar tan particular y frecuente fenómeno humano como es la Infidelidad. ni mucho menos establecer algún tipo de correlación. asumiendo la inevitable relatividad y un Marco Teórico Constructivista. se reconoce que mucho de lo que de ésto se pudiera concluir no corresponde a cómo sucede o debería suceder. no es una verdad. Es de suma importancia dejar en claro que las entrevistas correspondieron a un estudio general de tipo exploratorio. En una etapa posterior a la recolección. Es por ello que se describe como si correspondiera a "la realidad".

llevan en sí la idea del transformismo del que habla Moulian [Moulian llama transformismo a las operaciones que en el Chile Actual se realizan para asegurar la reproducción de la infraestructura creada durante la dictadura. no deja de ser un clisé burlesco para los educandos de los sectores más desfavorecidos de nuestro país.8% (Referencia). consiste en una alucinante operación de perpetuación que se realizó a través del cambio del Estado. así es como durante el presente siglo se han sucedido diversas iniciativas educacionales desde el Estado. Chile. Pablo Zuleta Pastor. Ante tal situación cabe preguntarse el por qué: ¿es que no es la educación el camino correcto para intentar modificaciones en la estructura social de nuestro país. particularmente la reforma en vigencia. cambiar para permanecer? Pues una cosa es clara: "la macro-pobreza permanece." no cobra manifestación real en el área de la educación. "La Educación Liberadora" de 1967.. en la que intentamos aproximarnos a la compleja relación existente entre educación y pobreza. y más específicamente entre jóvenes urbano populares y la Escuela. se le ha otorgado a la educación un papel fundamental en materias de superación de la pobreza. la manoseada frasecita "con más educación. nos situamos ahora en la particularidad de nuestra investigación. los pobres podrán superar su condición de pobreza". 1996: 31). pese a la macro-educación" (Salazar. donde el 10% más pobre se lleva el 1. hasta la actual "Reforma Educativa en Marcha". Todo lo anterior no obstante la considerable y exitosa ampliación de la cobertura educacional de nuestro país. desde la perspectiva de la desescolarización. pero manteniendo inalterado el aspecto susancial: el modelo económico neoliberal. o es que todos estos intentos reformistas.]. es decir.. la bien conocida consigna de que "Gobernar es Educar" de 1939.Representaciones Sociales de la Escuela en Jóvenes Urbano Populares Desescolarizados Ex-cuela y Juventud Popular: La Escuela desde la Desescolarización Rodolfo Sapiains Arrué. Basta consignar las actuales cifras de pobreza y desigualdad. eje central del gobierno concertacionista de Eduardo Frei. despojada de las molestas formas. Expuesto este contexto general. El dicho popular de "mientras más va el cántaro al agua. de las brutales y de las desnudas superestructuras de entonces.. la "Planificación Educativa para el Desarrollo" de 1964. Introducción A lo largo de la tradición histórica de nuestro país. . "El Estado Docente" de 1925. Universidad de Chile. (Salazar. 1996: 32).3% del PIB y el 10% más rico el 46.. según las cuales en nuestro país existen más de tres millones de pobres y una creciente inequidad en la distribución de los ingresos.

). etc. pero que es indispensable explicitar. instituciones. una primera en la que se definen los conceptos básicos y se reseña brevemente la metodología utilizada. pues pensamos que ellas nos permiten aproximarnos al conocimiento que del objeto social Escuela tiene el sujeto social Joven Urbano Popular Desescolarizado. personas. La Escuela. 1. El Objeto a Representar. Entenderemos la Escuela como una institución en la que se depositan la responsabilidad y la confianza para que las nuevas generaciones de la especie humana adquieran o desarrollen conocimientos y . actitudes u otro) con respecto a un objeto (sean situaciones. grupo social o familiar. en la que se realiza un análisis en base a los resultados obtenidos. la cultura y la historia. y un pensamiento constituyente (interviene en la construcción de la realidad). entre la subjetividad y la vida social de los seres humanos (Krause. 1996: 13) b. informaciones.).El texto que aquí se presenta. desde su experiencia individual y colectiva. Las Representaciones Sociales Optamos por las Representaciones Sociales. Conceptos Básicos a. y que de alguna manera. equipo. Conceptos y Metodología 1. una tercera en que se desarrolla una síntesis y discusión. en relación a otro sujeto. los abarca. la economía. Se trata de un constructo más amplio que el de actitudes. La segunda es que la representación social siempre es de un sujeto (entiéndase individuo. La primera es que una representación social estará definida por un contenido (sean imágenes. valores.1. etc. 1984) y que se constituye como una herramienta conceptual que posibilita establecer un nexo entre el individuo. para finalizar con una cuarta en la que se exponen algunas reflexiones. la cultura. En definitiva. Diremos dos cosas que pueden llegar a parecer obvias. acontecimientos. la representación social es tributaria de la posición que ocupan los sujetos en la sociedad. entenderemos las representaciones sociales como las imágenes y los modelos explicativos que un determinado grupo social posee de algún fenómeno o contenido de su realidad (Farr. opiniones. una segunda. "De esta forma. 1986:475). es decir." (Jodelet. creencias. La representación social resulta ser ante todo un producto sociocultural que a la vez es pensamiento constituído (entendido como producto que interviene en la vida social como estructura preformada que sirve como marco de interpretación). se estructura en cuatro partes.

la toma de decisiones respecto al mundo social no le compete a la juventud. · Los valores del sentido común y las creencias que guían y estructuran las prácticas en la sala de clases. cit. En tanto institución. que. ocupa un lugar desfavorable. además. En este marco distinguimos un primer nivel de exclusión. en relación al poder. Comprendemos la juventud.habilidades necesarios para desenvolverse en la sociedad. La escuela enseña a nuestros niños y jóvenes todo lo que es importante que sepan y no pueden adquirir en el seno de su familia. se aprenden las pautas de comportamiento socialmente aceptadas. nosotros abordaremos a la Escuela como un componente del todo social que tiene una función de conservación y reproducción del equilibrio del sistema (Fernández Enguita. con un espacio físico concreto. El Sujeto de la Representación. significado y subjetividades. En relación al proceso de escolarización propio de la institución escolar consideraremos cuatro ideas fundamentales para comprender y desarrollar el concepto: · Las escuelas no pueden ser analizadas como instituciones separadas del contexto socio-económico en el que están situadas. Es el lugar de paso obligatorio para constituirse en un adulto responsable y donde. c. sé es joven y pobre al mismo tiempo Dávila caracteriza a la juventud urbano popular como aquella que "deambula entre la resolución de necesidades concretas y prácticas. Jóvenes Urbano Populares Desescolarizados. y una serie de normas. Es una institución social especialmente creada como administradora de conocimientos y habilidades. con una distribución del tiempo particular en su interior. agregando como componente fundamental la evaluación. como aquel segmento de la estructura social. no son universales a priori. en toda su amplitud y diversidad. sino que agencia de control social que funciona para ofrecer formas diferenciadas de enseñanza a diferentes clases sociales (Apple. Soto 1995). e intenta respuestas en vista de la . En esta medida. En el caso de la juventud urbano popular nos encontramos con un nuevo nivel de exclusión: la pobreza. que podríamos llamar propia de la condición juvenil respecto del mundo adulto. · Las Escuelas son sitios políticos involucrados en la construcción y control de discurso. · La socialización dada en la Escuela no es un simple vehículo de transmisión del orden social. la exclusión es doble. 1990). sino que son construcciones sociales basadas en supuestos normativos y políticos específicos.

alrededor de la mitad de los jóvenes chilenos que se encuentran en este rango etario. de jóvenes que habitan en sectores populares urbanos. La muestra estuvo compuesta por siete hombres y seis mujeres. es decir. por cierto. pues dada la precariedad de la situación económica. Se trabajó con 13 jóvenes urbano populares desescolarizados. en un símil de carrera que se necesita correr y donde muchas veces los resultados ya se saben. 1998:82). Lunes 23 de Agosto de 1999. La relevancia del tema. 1990). dada la dificultad de encontrar trabajos estables. los que se identifican como aquellos que viven en situación de pobreza o de privación respecto a los bienes y servicios (Weinstein. no da garantías de una igualdad de oportunidades de resultado (calidad de la educación). Todos jóvenes entre los 15 y los 19 años que en el mejor de los casos habían aprobado el octavo año básico. o a trabajos temporales y/o subempleados. en el sector El Castillo de la comuna de La Pintana. en consecuencia.]. Metodología Para aproximarnos a las representaciones sociales fue menester utilizar metodologías cualitativas. Mas. Se trata. Análisis de los resultados . muchos de estos jóvenes se ven obligados a desertar de la escuela para buscar algún empleo y contribuir así a la economía del hogar.2. La Nación. es evidente. Un millón y medio de jóvenes chilenos de quince a veinticuatro años no tiene educación media completa [Carmen Bravo. no obstante. o se tiene perdida antes de correr" (Dávila. lo constituye la posición social de las familias a las que pertenecen. estos jóvenes se incorporan masivamente al sector informal de la economía. de la Villa Primavera.configuración de un proyecto de vida que les permita acceder a los bienes y beneficios que la sociedad ofrece para algunos. Elemento central a la hora de definir a esta juventud. El sistema educacional chileno ha procurado otorgar a todos los chilenos la igualdad en las oportunidades de ingreso a la enseñanza básica (aumento de la cobertura educacional). 1. dentro de las cuales optamos por la entrevista abierta semiestructurada.

y más allá de las limitaciones del tiempo y/o espacio"(Grof. y que. Los estados alterados de consciencia en general incluyen los estados a los que conducen las sustancias psicodélicas. Chile. como también las experiencias cumbre exploradas originalmente por Abraham Maslow (Maslow. ejercicios específicos de respiración y otras técnicas relacionadas. Grof. la meditación y el yoga en sus diversas variantes. Frances Vaughan. y debido a ello ha estado ligada desde sus comienzos a la espiritualidad en todas sus formas de manifestación. un psicoterapeuta que no integre esta faceta de la existencia en su trabajo cotidiano. pero imprescindible descripción del apasionante campo de la Psicología . 1980). una de las primeras psicoterapeutas transpersonales. me parece necesario detenernos por unos instantes en el marco de referencia que los contiene. extendiendo los objetivos de esta última. agrega que esta disciplina "se interesa por la expansión del campo de la investigación psicológica hasta incluir el estudio de los estados de salud y bienestar psicológicos de nivel óptimo"(Vaughan. además de sus variadas implicancias. 1992). 1964). Alejandra Varela. 1979). De lo anterior se desprende que la Psicología Transpersonal considera que la dimensión espiritual de la vida humana es un elemento indispensable para un funcionamiento psicológico global saludable. que literalmente se refiere a la psicología de lo que se encuentra más allá de lo personal. Introducción Antes de revisar las ideas y los conceptos centrales desarrollados por Stanislav Grof a lo largo de las últimas décadas. con el fin de deshacernos de todo tipo de prejuicios que podamos tener con respecto a ella. la llamada Psicología Transpersonal. Universidad de Chile. Una de las áreas fundamentales de su campo de interés ha sido el estudio científico de lo que se ha venido en llamar los estados alterados de consciencia. nació a fines de los años sesenta a partir de la Psicología Humanista. la ha definido como una "nueva disciplina. Después de esta breve. La Psicología Transpersonal. uno de los principales y primeros teóricos dentro de esta nueva perspectiva al interior de la psicología. podría estar limitando seriamente el crecimiento potencial de las personas que acuden a él.Cartografía del inconsciente -La obra de Stanislav GrofAndrè Sassenfeld. y ha dicho de las experiencias transpersonales que son "experiencias que implican una expansión o una ampliación de la consciencia más allá de las fronteras habituales del ego. que reúne la antigua sabiduría de los grandes sistemas espirituales del mundo y el pragmatismo de la ciencia occidental"(Grof. por consiguiente.

donde continúa tanto sus investigaciones como su actividad académica en el Esalen Institute. Poco tiempo después logró establecer su propio proyecto de investigación. en la facultad de medicina de la Universidad Carlos de Praga. podemos volver al propósito principal del presente trabajo. en su propia escuela por medio del curso titulado "Grof Transpersonal Training". y en el año 1956 comenzó. En el año 1967 es invitado como becario a los Estados Unidos. Las experiencias con LSD El primer autoexperimento de Grof con el LSD en 1956 bajo la supervisión del Dr. Se instala en la ciudad de Baltimore y acepta el cargo de jefe de investigaciones en el Maryland Psychiatric Research Center. Actualmente. era posible estudiar esta psicosis y sus manifestaciones bajo . el interés por el LSD residía en la consideración general de que sus efectos en el ser humano eran comparables a la sintomatología de la esquizofrenia. California. Cinco años después. Algunos años más tarde. alrededor del mundo debido a sus espectaculares efectos psicoactivos. se dedica a formar facilitadores de Respiración Holotrópica. Con posterioridad. en el ámbito de la psiquiatría. técnica creada por él en conjunto con su esposa Christina Grof. En los años cincuenta. en 1973. el contacto con las "Lecturas introductorias al Psicoanálisis" de Sigmund Freud lo impulsó a comenzar sus estudios de medicina. y que. Además. produciendo una especie de estado esquizofrénico temporal. en donde prosigue sus investigaciones iniciadas en Praga. oportunidad profesional que no puede rechazar. en esa misma Universidad. en 1978. en ese entonces requisito obligatorio para convertirse en psicoanalista. a formar parte de un equipo interdisciplinario de indagación científica sobre LSD. conoció en 1955 a través del Dr. Grof funda la International Transpersonal Association (ITA) con el objetivo de hacer de la psicología transpersonal un campo más abarcador de estudios transpersonales de carácter interdisciplinario y de cooperación internacional. centro del movimiento transpersonal en sus primeros pasos. Grof viaja a través del mundo dando conferencias y organizando talleres la mayor parte del año. se traslada a Big Sur. De forma paralela se le ofrece el puesto de profesor ayudante de la cátedra de Psiquiatría en la facultad de Medicina de la Universidad Johns Hopkins. Rubicek marca el inicio de un estudio sobre esta sustancia y sus efectos en el hombre con relación a la psiquiatría y a la psicología que se extenderá por aproximadamente dos décadas. Checoslovaquia. se cambia al California Institute of Integral Studies en calidad de docente. por lo tanto. Georg Rubicek. Formado así como médico-psiquiatra en la tradición psicoanalítica. Stanislav Grof nació en 1931 en Praga. la sustancia química LSD-25. Al completar sus estudios secundarios. el adentrarnos en la obra de Stanislav Grof. El interés de Grof se despertó inmediatamente. comenzando por una breve biografía de su persona. el cual acepta.Transpersonal. que en ese entonces estaba siendo sometida a experimentación.

y la conclusión es "que el LSD es un poderoso amplificador o catalizador inespecífico de los procesos bioquímicos y fisiológicos del cerebro. desde la experiencia esquizofrénica misma. [los psicodélicos] parecen activar matrices o potenciales preexistentes de la mente humana" (Grof.condiciones controladas en sujetos experimentales para. psicólogos. éste comienza a relacionar la personalidad del sujeto experimental con el contenido y la forma de su experiencia durante el estado alterado de consciencia. y con sorpresa. movimientos. y hay casos en los cuales el sujeto no reporta cambio alguno en su vivencia subjetiva. casi desde el comienzo de su contacto con el LSD. con las cuales Grof trata paralelamente a sus pacientes. además de que no se halla ningún signo clínicamente significativo. Posteriormente se desechó esta idea. por así decirlo. Especialmente con sus pacientes psiquiátricos advierte muy pronto. desecha la idea de la psicosis tóxica porque se encuentra con que no es posible afirmar ninguna manifestación clínica que sea constante y que se repita en la mayoría de los sujetos experimentales. incluyendo cambios fundamentales tanto de actitudes y creencias personales como del estilo de vida bastante amplios y duraderos. Los avances terapéuticos de los pacientes son de considerable significación. Después de los primeros experimentos. En la medida en la que avanza la investigación de Grof. Lo único que Grof puede afirmar hasta este momento es que lo más común es que los sujetos experimenten un cambio cualitativo de consciencia y que sientan que la experiencia proporcionada por el psicodélico (psicodélico quiere decir manifestador de la mente) es de alguna forma comparable a lo que a uno le sucede cuando sueña. y se aceptó que lo único que inducía la sustancia era una psicosis tóxica. Es imposible predecir la intensidad de la reacción a partir de la dosis dada al sujeto. observa que los síntomas. se interesa por la exploración de sus potenciales efectos terapéuticos. Grof empieza a considerar lo que experimenta el sujeto bajo los efectos del psicodélico como un acontecimiento con una estructura similar a la de los fenómenos oníricos. Al contrario. sonidos e incluso síntomas vegetativos clínicamente comprobables: "En lugar de inducir estados vinculados con la sustancia específica. Aparentemente crea una situación de activación indiferenciada que facilita la emergencia de . presumiblemente efecto de la sustancia. descubrimiento que permite el desarrollo de la concepción de una psicoterapia orientada psicoanalíticamente que utilice el LSD como elemento de apoyo y también como útil herramienta diagnóstica. varían enormemente tanto entre los sujetos como entre distintas administraciones del LSD a la misma persona. psiquiatras) como con un grupo de pacientes psiquiátricos bastante heterogéneo en cuanto a los diagnósticos. los cuales aparecen de manera más viva y más clara que en las sesiones de terapia psicoanalítica tradicional. ya que se encontraron diferencias importantes entre las vivencias psicóticas y las psicodélicas. y esto sucede con todas las concomitantes originales del suceso como posturas. lo que parecía indicar un gradual adentrarse en niveles cada vez más profundos de la mente. los materiales psíquicos emergentes están relacionados unos con los otros. En sesiones seguidas con la misma persona. Los sujetos literalmente reviven situaciones traumáticas de su infancia que fueron significativas en el sentido emocional. y así es capaz de entender la experiencia en términos psicodinámicos e interpretarla psicológicamente. conducidos tanto con personas sanas (enfermeras. Grof. entenderla "desde adentro". 1985). que las vivencias del sujeto parecen guardar íntima relación con sus problemas y conflictos psíquicos particulares. muchas veces a través de experiencias simbólicas.

material inconsciente proveniente de diferentes niveles de la personalidad" (Grof. sino que activan el inconsciente profundo y hacen que su contenido esté disponible para llevar a cabo un proceso consciente" (Grof. crea junto a su esposa Christina Grof. Grof ha seguido estudiando los estados alterados de consciencia por más de veinte años adicionales a sus investigaciones sobre el LSD iniciadas en los años cincuenta. incluyendo su utilización con fines médicos. aparecen cada vez más vivencias que las personas mismas interpretan espontáneamente como religiosas o místicas o también como el revivir su propio nacimiento. como relata. y posteriormente rebautizada como Respiración Holotrópica (del griego holos.. respiración. convencido de las posibilidades curativas y sanadoras propias de algunos de los estados alterados de consciencia. la investigación de Grof con estas sustancias ha durado alrededor de diecisiete años. La dinámica psicosexual y los conflictos fundamentales de la psique humana descritos por Freud se manifiestan con insólita claridad y viveza. Lentamente y. la técnica llamada inicialmente Respiración Grof. Mientras la investigación sigue su curso. ir hacia o moverse en dirección de). cit. La cartografía del inconsciente . y ha podido observar como se repiten los mismos fenómenos. dimensiones de la existencia humana que no están previstas en la conceptualización del psicoanálisis en lo tocante al inconsciente. música evocativa y expresión corporal.] las observaciones de la psicoterapia con el LSD podrían considerarse pruebas de laboratorio de las premisas básicas freudianas. En el año 1976. creando un cambio cualitativo de consciencia. Numerosas hipótesis y observaciones psicoanalíticas pueden ser ahora detectadas e inclusive comprobadas en el material psicológico inconsciente proporcionado por los sujetos experimentales: "[. 1988). 1980) y se constata que los psicodélicos no "crean las experiencias que inducen. en Capra 1988). como ya he mencionado en la introducción."(Grof. con muchas resistencias Grof empieza a comprender que la teoría freudiana es excesivamente estrecha para el entendimiento de todos los fenómenos mentales con sus variadas características. y trepein. ya que tarde o temprano todos los sujetos trascienden el ámbito biográfico para acceder a estos otros tipos de experiencias.. 1979). y que en consecuencia no es factible explicar dentro de ese marco de referencia. Cuando a principios de la década de los setenta en los Estados Unidos son prohibidos por el gobierno los psicodélicos. además de un proceso de integración de la vivencia. total. El método involucra. íntegro. en términos bastante generales. cuyo objetivo es en esencia el mismo que el de la psicoterapia con LSD: activar el inconsciente y desbloquear el flujo corporal de energías por medio de catarsis y abreacción. y se percata de lo necesaria que resulta "la plena apreciación del potencial terapéutico de las dimensiones religiosa y mística de la experiencia con LSD" (Grof. completo. Este problema teórico va creciendo cada vez más. A través de este procedimiento y algunas otras técnicas experienciales.

EL ESTATUTO DEL PSICOANALISIS EN LAS CIENCIAS Y UNA POSIBLE LINEA DE INVESTIGACION CLINICA DE LO SOCIAL. Mientras uno privilegia la verdad a partir de la confianza puesta en la conciencia de quien conoce. Cien años de Psicoanálisis no son fáciles de soslayar en un congreso de psicología. surge inmediatamente la dicotomía subjetividad . es necesario a veces indagar en el pasado para dar cuenta de algunas tendencias académicas y clínicas que en el nuevo milenio continuarán el desarrollo de la psicología como una disciplina interesada en la comprensión del sujeto. nos interesa poder ahondar un poco más en el problema del objetivismo. Bien es sabido que a la base del modelo científico. "No es la victoria de la ciencia lo que caracteriza nuestro siglo. procurando observar algunos de los supuestos que lo constituyen y el cómo este enfoque dinámico puede situarse dentro de la comunidad científica. Daniel Cabrera Moreno Universidad Santo Tomas. pues mucho de lo que hoy constituye su saber profesional proviene de esta fuente. Los avances de la técnica son la herencia de ese sistema de pensamiento . En este caso. es decir. Chile. la búsqueda de una verdad objetiva fue por mucho tiempo el pivote que permitió articular una metodología racional apta para dar cuenta descriptivamente de los fenómenos que el ser humano era capaz de observar. de lo contrario se corre el riesgo de caer en la lógica hedonista del consumo o bien de observarlo como un objeto de museo que sólo sirve para testimoniar un momento de nuestra historia. Comenzando desde la pregunta básica acerca del conocimiento y del cómo éste se estructura para dar cuenta de la "verdad" filosófica. Para ello trataremos de esbozar un análisis del concepto de ciencia. Un siglo de debate no se puede taponear a fuerza de modas. pero tampoco se puede aceptar por el solo hecho de su antigüedad. De hecho.objetividad. En el caso que nos compete. intentaremos revisar el lugar que ocupa el psicoanálisis dentro de las otras ramas del conocimiento en general y de la psicología en particular. sino el triunfo del método científico sobre la ciencia" (Friedrich Nietzsche). tratar de precisar el lugar del psicoanálisis en la ciencia. el otro admite y fusiona realidad y verdad con el dato que nos aporta el objeto como categoría cognoscitiva. Luego sugeriremos la importancia que puedan tener hoy en día las preguntas que desde aquí se realizan acerca del sujeto y un posible campo de investigación que pueda desprenderse de su discusión.

Efecto de lo anterior. ya nos indicó los peligros de trabajar desde esta perspectiva." [Freud. Este yo. o bien un asunto de convención. que no puede dar cuenta de una objetividad a priori. se corre el riesgo de confundir o igualar algunos planos. Freud no ajeno a esta situación. sus características esenciales son los elementos que se intentan precisar y a partir de ahí generalizar y abstraer principios básicos que operan como leyes. Este yo se caracterizaba por ser compacto y exento de contradicciones. Hay derecho a responder que la igualación convencional de lo psíquico con lo consciente es enteramente inadecuada. además se concibe desde la tópica como un efecto tardío de las formaciones psíquicas. justamente lo que plantea el psicoanálisis es que el yo. La cuantificación de la información es la herramienta privilegiada para lograr dichos resultados y por lo mismo. Ejemplo de ello son las palabras de Popper (1979). o bien una petitio principii [petición de principios] que no deja lugar a inquirir si es verdad que todo lo psíquico tiene que ser consciente. sino que se caracteriza por contener elementos que pertenecen a un orden diferente. Desde otra perspectiva.y que más tarde se reconocieron bajo el nombre de "Positivismo". La división objetividad . Desgarra las continuidades psíquicas. Así. es desde luego irrefutable. era la fiel representación de lo anímico. cuyo motivo principal fue el estudio del yo (psicología como ciencia). aquel sujeto implícito de la ciencia. En este último carácter.. de nomenclatura.y la psicología no ha estado exenta de dicha influencia. capaz de limitar su interferencia en lo que investiga.. como convención. quien llega a postular que lo histórico (como miseria) es un elemento que interfiere en el desarrollo científico.cuerpo. en su artículo "La Negación" (1925) se refiere a este dilema y dice que "todas nuestras representaciones provienen de percepciones. Sólo queda preguntarse si es a tal punto que sería forzoso adherirse a ella. El sujeto es ubicado en un plano secundario y hasta terciario dentro de las prioridades de investigación. también genera un ser humano caracterizado por la dualidad mente . son repeticiones de estas. El interés se centra aquí en describir los hechos a partir de las más mínimas interferencias del sujeto y de lo social. Pues bien. pues en su opinión. Con esto se dieron las condiciones para generar una ciencia de la mente. Creemos que la especificidad de esta corriente de pensamiento es justamente no preguntarse ni responder por la categoría de sujeto. 1915. Lo histórico en este caso no cumple un rol predominante. es que el conocimiento así como escinde a la epistemología en objetivismo y subjetivismo. Esta es una de las últimas consecuencias de los postulados que se iniciaron con Descartes -del cual nos referiremos más adelante.. está expuesta al reproche de que sobrestima sin fundamentación visible el papel de la conciencia y nos compele a abandonar antes de tiempo el ámbito de la indagación psicológica. Por su parte. no es solamente conciencia. tras esta búsqueda de la verdad es el objeto el factor a privilegiar. nos precipita en las insolubles dificultades del paralelismo psicofísico. esta forma de conocimiento supone un relegamiento de las atribuciones del sujeto y la capacidad de éste para influir en los resultados. Ellos se caracterizaron por trabajar con la premisa de que el sujeto es un sujeto lúcido y consciente de sí y por lo mismo. Sólo se establece porque el pensar [es decir lo .. ni tampoco utilizar criterios objetivos para desplegar su discurso. {Los corchetes son nuestros}]. el objeto de estudio es depurado o aislado de todo compromiso personal que pueda afectar la veracidad de los resultados.subjetividad no se da desde el comienzo. Freud. A partir de ella se generaron movimientos radicales como el conductismo y la fenomenología entre otros. "Tal igualación es.

por el sujeto. reproduciendo en la representación. opera una confusión que se ha manifestado a través de variadas formas. si para ser ciencia ese es el camino que debe tomar una disciplina. que entendemos como placentero. Desde las ciencias exactas. No obstante. algo que alguna vez fue percibido. [Freud. hasta aquellas que no lo son tanto .consciente] posee la capacidad de volver a hacer presente. A decir verdad. han permitido hacer realidad muchos de los sueños que a través de generaciones el hombre había anhelado cumplir. pues argumentábamos que la pregunta aquí en cuestión era justamente acerca de ese sujeto que las ramas del objetivismo tratan de marginar a fin de rescatar lo esencial del objeto observado. Ya habíamos mencionado que el psicoanálisis en un sentido común no constituye ciencia. fue el gran objetivo de estos modelos. no queremos negar la posibilidad de pensar al psicoanálisis como un modelo científico. entonces estamos en condiciones de poder generar una respuesta a esta pregunta por el estatuto científico del psicoanálisis. Por lo anterior. 1925. Al hablar de ciencia. Descartes inaugura con su pensamiento ese recorrido incesante hacia un destino humano cada vez más complejo y tecnologizado al que hacíamos mención. no sin antes realizar un periplo por la historia de la ciencia. una prueba para pensar la enorme importancia y el enorme poder que constituyó una disciplina de pensamiento como ésta. tal como Descartes lo plantea. La perspectiva cartesiana sintetizada a través de su "cogito ergo sum". {Los corchetes son nuestros}]. creemos que aquí se juega por desplazamiento un estado actual de elección forzada entre dos alternativas (constituir o no constituir una comunidad científica). Lo objetivo sería el reencuentro de un objeto que alguna vez se percibió y que para ser registrado seguramente tuvo un carácter significativo. las metodologías de investigación se han encargado de articular dicha confusión. Descartes es considerado el gran iniciador de una corriente de pensamiento que se caracterizó por la búsqueda de una metodología capaz de dar cuenta de una ciencia universal abocada a la investigación de los fenómenos de la naturaleza. nuestra pregunta inicial es por el estatuto de éste en la ciencia y creemos que es importante especificar el porqué esta paradoja aparente no es tal si se mira con más detenimiento. será considerada en adelante como la piedra fundante de la corriente que se denomina positivismo. Los avances del ser humano difícilmente resultan pensables a partir de la ausencia de una forma similar de concebir a la realidad. para lo cual no hace falta que el objeto siga estando ahí afuera". En nuestro caso. De hecho. mediante la técnica. Con lo dicho. De ahí. el psicoanálisis debería constituirse como un cuerpo no científico. (donde se incluye al hombre como objeto de estudio) a partir de la duda y su puesta en acto por medio de formulaciones matemáticas. sino todo lo contrario. ya que la pregunta que desde ahí surge no es por el objeto. es que nuestra primera tesis afirma que el psicoanálisis no constituye un dominio donde la objetividad es el elemento fundador de su cuerpo teórico. Si admitimos que los supuestos más trascendentales de la ciencia son la creencia en la objetividad y la fe en la razón. Pues bien. Los avances del positivismo. La contrastabilidad empírica es uno de los requisitos que el modelo sustenta para construir su saber.

como todo fenómeno social. podemos avanzar hacia una tercera y última tesis si admitimos que ligada a los avatares de la ciencia. atrajo consigo una serie de consecuencias que no necesariamente pudieran haber estado entre las esperadas. otras disciplinas que compartieran valores disímiles no fueron reconocidas en su saber. lo cual también constituye un tema dentro de las conversaciones de orientación psicoanalítica. el acelerado crecimiento de la tecnología y por ende las potencialidades del hombre. una de las más impactantes es que se terminó por igualar a las ciencias con el positivismo. Max Weber llegó a plantear que lo caracterizaba al modernismo era la separación de la razón sustantiva . porque sus preguntas no apuntaban al objeto positivista de estudio. resultando no ser ésta la vía regia para explicar su investigación. El modernismo hace su aparición para marcar una distinción con el pasado y el clasicismo. entonces por aquellos años. El psicoanálisis es ciencia pero no es una ciencia positiva. Esto nos hace pensar que el Imperio del Positivismo a la luz de haber sido un gran avance. la comprobación a través de formulaciones matemáticas que hablaran de resultados irrefutables constituyó una vía de avances para cada especialidad. siendo marginadas y privadas de expresión por constituir un conocimiento "poco riguroso" y por consiguiente de poca ayuda para la expansión de las posibilidades de la razón. puesto que los criterios que rigen a ésta no son compartidos por aquel enfoque. por nombrar algunas). Antroplogía. Dijimos que este no constituía una ciencia. otro tipo de cuestiones filosóficas que hacían presentir este cambio desde un ser dominado a otro más dominante. Bajo estas circunstancias entonces precisemos nuestra afirmación acerca del estatuto del psicoanálisis. Las posteriores revoluciones industriales y los inventos cada vez más fantásticos terminaron por plasmar una conciencia que valoraba la innovación. el modelo de ciencia sobre la cual se sostienen estos debates es equiparable a la del positivismo. la naturaleza y la religión. permitiéndonos establecer que éste es el lugar donde opera la confusión y que resulta de una generalización implícita que unifica los planos de la ciencia y el positivismo. promoviendo un incesante avance del saber. Así. De ahí entonces nuestra segunda tesis. por ejemplo. las metodologías cualitativas de investigación vienen a albergar a una gran cantidad de disciplinas que necesitan de otras formas para captar toda la naturaleza de los fenómenos en estudio y ubican al sujeto en una posición fundamental para acceder al conocimiento. por lo que los valores de éste pasaron a constituir los de aquéllas. era la hora de pensar un nuevo hombre. Surgen entonces nuevas formas de arte. también comienza a jugarse otro efecto que corre paralelo. Hoy día resultan familiares las discusiones en las aulas de clases acerca de la ubicación que tiene la psicología dentro de las ramas de la ciencia. Sociología. Es fácil percatarse que generalmente. Desde otra perspectiva. Así. mucho más centrado en sus propias capacidades y menos dependiente de las fuerzas del destino. Si la ciencia podía llegar a responder gran cantidad de preguntas como pareció hacerlo en la época moderna. Si hacemos la distinción entre ciencia y positivismo observamos que bajo el concepto ciencia puede ubicarse un sin número de otras disciplinas cuyos métodos difieren en alguna medida del positivismo. A nuestro juicio.(Psicología.

pues hasta el idioma era disímil en los tres casos. los problemas cotidianos no están expresados necesariamente en el arte. que intentan reconceptualizar cada uno de los ámbitos. El paso a la institucionalización de cada una de ellas era claro. sino también la comprensión del mundo y del yo. problematizados en la moralidad ni mucho menos resueltos en la ciencia. Un ejemplo es el que aconteció con las diferentes comunidades. Estos son la ciencia. sino más bien por el extravío en el que se hallan inmersos. artísticas y morales. aquel divisionismo resultó ser una bifurcación que pareció dejar a cada ámbito relegado a su propio continente. En la ciencia asoma un racionalismo instrumental. las cuales llegan a diferenciarse como un efecto de esta separación (Weber en Habermas. En palabras simples.). Por ello. nada tuvieron que aportarse entre sí durante mucho tiempo. 1988). es que el estatuto de cada uno se cuestiona fuertemente. Los valores de cada una terminarán por constituir cuerpos cada vez más diferenciados. el advenimiento de una nueva distinción social también. . En su extremo. este divisionismo del saber lo observamos al interior de cada una de ellas. que fue el movimiento impulsor de este afán modernista "tenía la extravagante expectativa de que las artes y las ciencias no solamente promoverían el control de las fuerzas naturales. medicina. el progreso moral. Ahora comenzaban a aparecer personajes que investían dichas instituciones. puesto que el primero toma la vía de un culturalismo que linda con la filosofía y el otro plantea una biología de ribetes ontológicos. la moralidad la rectitud normativa y el arte la autenticidad y la belleza. la moralidad se juega su aplicación práctica y en el arte la expresividad sólo el entendido podía leerla. ya parecen haberlo demostrado. el intento aquí es el de generar vasos comunicantes entre las expresiones científicas. la química y la biología en sus aplicaciones (mecánica. la moralidad y el arte ha redundado en una autonomía y el divorcio con la hermenéutica de la conversación cotidiana. la física. etc. el siglo XX se ha encargado de tirar al suelo estos ideales ilustrados y ha demostrado que la separación de los ámbitos de la ciencia. los moralistas y los artistas. No había mucho que intercambiar. mucho más especializada en su saber y frente a la cual tenían la condición de autoridad. Llegamos a la noción de "posmodernismo" que trata de integrar cada cuerpo en una visión holística sin resultar un retroceso hacia modelos como los de la razón sustantiva. La Ilustración.(religión y metafísica) en tres ámbitos de expresión autónomos. Empero. que constituían una nueva clase. nacían los científicos. De ahí en más. la justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos" (Habermas. comienzan a surgir nociones alternativas y opuestas al modernismo impulsado por la Ilustración. No tanto por su afán elitista. la moralidad y el arte. Cada ámbito ya no es de la comunidad toda sino la de algunos. A medida que finaliza el siglo. Algunos. No resulta fácil clasificar bajo una distinción moderna al trabajo de un Foucault o de un Maturana. 1988). las que al profundizar en determinados fenómenos generaron una suerte de división que parceló cada disciplina según su objeto de estudio. la ciencia buscaba la verdad. Por ello.

a la filosofía (Hegel. No obstante. si consideramos que el modernismo remite a lo nuevo. Heiddeger. resulta seductor ubicar al psicoanálisis actual dentro de las líneas más posmodernistas de investigación. etc. Más aún . La discusión psicoanalítica más contemporánea remite a la lingüística (Seaussure. podemos hablar de un psicoanálisis en la era posmoderna. a la lógica (Aristóteles. Kant). Al igual que frente al modernismo. Lo cual no quiere decir que como teoría se ubique más allá del modernismo. Antes de finalizar sólo nos resta indicar. que no es ajeno a la búsqueda intensa de la satisfacción de su deseo. Por lo mismo. el psicoanálisis nunca centró su interés en la innovación y tampoco se aisló de los otros ámbitos del saber. En virtud de lo anterior. lo que constituye al psicoanálisis es justamente esa capacidad para ubicarse al margen de la manifestación cultural y aprehenderla desde ahí. una posible área de investigación que desde el psicoanálisis pudiera ser problematizada. lo que nos hace ver en ella un esfuerzo por generar aquellos vasos comunicantes que referíamos entre los tres ámbitos que la Ilustración potenció. sería esperable que con el tiempo. Russel). concebir seres humanos artificialmente. sino que se mueve y se prohibe sólo en la medida de sus . a la antropología (Levi Strauss). tener máquinas inteligentes. La noción de imposibilidad ahora parece estar fuertemente asediada por la omnipresencia del discurso científico y con ello el deseo humano. que lo haya superado para llegar a esta nueva fase. ya no está regido por la prohibición (paterna si se quiere). Seguidamente. Más aún. siguiendo las observaciones de Lebrun (1996). es que nos atrevemos a aseverar como tercera tesis que la teoría freudiana es un enfoque marginal que se liga a la cultura a través de la producción del malestar. aun cuando resulta constantemente crítico de la misma. Jakobson). etc. que antaño se eternizaba como un imposible hoy se vislumbra imaginariamente como un lugar que pierde su sentido y que además está matizado con una "pérdida de la relación espontánea al mundo".El psicoanálisis por su parte. lo cual nos hace pensar que no corresponde a un pensamiento modernista propiamente tal. Esto implica por cierto un extravío "del sentido de límite y de lo que denominamos sentido común" del ser humano (Lebrun 1996).y esto es muy poco posmoderno -. El sujeto por su parte. sólo si entendemos que lo posmoderno toma esta vía de expresión integradora como una manifestación de la misma. lo anterior pudiera ser perfectamente admisible sino fuera porque la ciencia en su afán objetivista excluye al sujeto científico y sólo deja en pie sus enunciados (tecnología).) son hechos perfectamente reales. puesto que siempre consideró bienvenidos los aportes de la filosofía. constituyendo de este modo un lugar de amo anónimo que es capaz de ir progresando sin mando y por lo mismo generando efectos imprevistos. el arte y las ciencias. fija su nacimiento en la época moderna. el cuerpo teórico general del psicoanálisis sea releído a partir de las nuevas corrientes de pensamiento que vendrán y de las nuevas manifestaciones en que el hombre manifieste su malestar. Frege. La tecnología como un efecto del discurso científico nos ha permitido creer que todo lo que antes constituían sueños propios de la ciencia ficción (llegar a la luna. desde donde surge la pregunta por el sentido y el deseo humano puesto en juego cada vez que se manifiesta la contradicción hombre-sociedad. que a la postre son propiedad de la comunidad toda y por lo mismo de nadie.

puesto que constituye una nueva modalidad de malestar cultural. neurosis o perversión. Esto es para nosotros la absorción del individuo más que la inserción en lo social y por ende un problema que depara al psicoanálisis. generando con esto un estrechamiento del campo donde el malestar psíquico pudiera manifestarse y con ello la aparición de nuevas patologías psicológicas que necesariamente parecen caer fuera de las categorías diagnósticas clásicas de psicosis. Así. Ante este panorama. aún incierto. que lo arraiga en lo social. puesto que el espacio psicológico pierde el protagonismo para tramitar el conflicto y éste parece ligarse más al acto o a su ausencia. ahora no es más que un simbólico virtual que pareciera implicar un orden de dos lugares (madre e hijo) caracterizable como binario y no ternario como lo es propiamente. podemos cerrar estas reflexiones diciendo que las posibles líneas de investigación pudieran orientarse a problematizar esta omnipotencia imaginaria del sujeto a fin de recuperar el sentido que tiene lo social como un lugar donde se juega el anudamiento del deseo a la ley y con ello la posibilidad civilizadora que engendra la palabra. Asimismo. El lugar del engendramiento simbólico antes encarnado en la figura paterna del mito edípico. lo que hoy define al sujeto no es necesariamente su capacidad de regirse por lo simbólico cultural sino por lo simbólico virtual. Bibliografía . la noción de deseo con su correspondiente sentimiento de falta torna borrosa aquella angustia de castración descrita por Freud y genera un espacio propicio para la impulsión propia de un sistema consumista que lleva al hombre de hoy por los desfiladeros de un sistema de características totalitarias y que a su vez reivindica una omnipotencia imaginaria caracterizable como pre-edípica.posibilidades.

Los contenidos con que se trabaja en el DO son ilimitados: son temas universales que a todos nos tocan por igual tales como competencia. . Dos grandes causas han hecho necesario el DO. temas conflictivos que irán oponiendo barreras en la organización si no se advierten con tiempo y si no se abordan en los momentos oportunos. Marina Varas S. Chile. La visión de la organización ¿Qué se entiende por visión de la Organización? Creemos que la visión es el "sentido" de la organización el cual estaría íntimamente ligado a lo emocional. rivalidad etc. como un organismo. para desarrollar la visión de empresa se realizarán algunos ejercicios prácticos. muchos programas fracasaban al aplicarse en el trabajo porque no ofrecían un ambiente adecuado para las relaciones humanas. La Psicoterapia Gestalt nos parece indicada para trabajar dentro de las empresas pues al entender éstas organizaciones como un todo. Por una parte. gestálticas u otras para resolver problemas de relaciones humanas que a la larga inciden en la producción.Visión de la Organización e Insatrumentos para Desarrollarla en la Empresa Pamela Cohen. Por último. En esta ocasión nos limitaremos a la visión de la organización y abordaremos este tema desde un punto de vista gestáltico. fenomenológica. Y por otro lado ha sido el ritmo tan rápido del cambio que ha exigido que las organizaciones se adapten cada vez más y que sean más flexibles para sobrevivir y prosperar. En resumen. a aquello que moviliza en forma positiva los afectos de las personas en pro de un futuro. Universidad Ciencias de la Informática. psicoanalíticas. Por esto el DO intenta desarrollar la organización para que esta pueda responder al cambio de manera más uniforme y eficiente. no causal y los conceptos de autorregulación organísmicos). desconfianza. su objetivo es mejorar la comunicación mediante dinámicas de grupos y cambiar las partes de la organización para hacerla más humana y más eficiente. Introducción El presente trabajo se enmarca dentro de lo que se ha llamado el Desarrollo Organizacional (DO) que consiste en una estrategia para intervenir en la empresa utilizando diferentes herramientas conductuales. podemos aplicar los principios de la Gestalt (su mirada holísta.

Es cierto que las palabras mueven. lo más importante es intentarlo tantas veces como sea necesario. un estilo de vida. Los grandes líderes de la historia han sido congruentes. han luchado incansablemente por concretar su sueño. ¿Cómo han llegado a ser lo que son hoy en día empresas como la Microsoft. el jefe inspira miedo. primero se comprometió él mismo hilando su propia tela y mostrando el camino a seguir. Como decía Aristóteles: " La excelencia. por nombrar algunas empresas de excelencia? Creemos que las respuestas se resumen en que han sido el resultado de un sueño de alguien que imaginó hacer posible lo imposible. a compartirlos y así podemos pasar por obstáculos difíciles . en cambio el líder por la buena voluntad y el ejemplo. mostrándoles como contribuye su trabajo a la realización de metas nobles y alcanzables. Ahí está el origen. arrastran. Parece ser que uno de los requisitos para lograr una visión de conjunto es creer en los otros. Hace sentir a su gente el orgullo y la satisfacción de su trabajo.Una gran visión nunca debe expresarse en cifras u objetivos sino en imágenes. pensar y hacer. hasta convertirlas en hábitos y costumbres. el líder enseña como deben hacerse. con valores. inyecta entusiasmo. comprometiéndose con sus acciones. Otro requisito es atreverse adoptar riesgos sabiendo que esto conlleva tanto posibilidades de éxito como de fracaso y que para ello es necesario enfrentar ambas posibilidades con una filosofía positiva. compromisos y aspiraciones. Gandhi cuando le pidió a sus seguidores quemar las prendas de confección inglesa. El jefe empuja al grupo y líder va al frente. El jefe por lo general existe por la autoridad. Un buen líder opera con los recursos emocionales y espirituales de la organización. y los líderes de excelencia son los que marcan la diferencia. "confiar" y solo se sigue con fe a quien es congruente con su decir. su gran aliado ha sido su ejemplo. El líder nos ayuda a visualizar los objetivos. el líder inspira confianza. Disney. hasta lograr el éxito deseado. inspira a sus seguidores a altos niveles de realización. En resumen un líder satisface necesidades. a este tipo de líderes la gente está dispuesta a seguir. realizando acciones concretas. El mundo avanza gracias a los optimistas. El Jefe sabe como se hacen las cosas. da un significado existencial. resuelve problemas o conflictos y Transforma. etc. El desafío hace al líder y no cabe desafío sin riesgo de fracaso. es una forma de ser. de constancia y de tenacidad. la lucha de Gandhi duró 40 años de fracasos. es un hábito". porque poseen una filosofía que los lleva a permanecer más allá de su tiempo. su liderazgo transformador significó compromiso y congruencia. hasta hacerlo realidad. pero el testimonio de alguien y su ejemplo. Existen grandes diferencias entre ser jefe y ser líder. fortalece al grupo. le da poder a su gente. y su obra continúa después que ellos han muerto. más que un acto aislado. envuelve a los demás con su simpatía espontánea. con lo cual la gente se siente desvitalizada y desvalorizadas. Sony. hasta que la libertad e independencia fueron conquistadas en la India. Hoy día las empresas están sobreadministradas y subdirigidas. Un buen líder logra el desarrollo permanente de la potencialidad humana. Han existido seres que han creado filosofías que han trascendido su tiempo. capacita permanentemente para que su gente pueda hacer las cosas con autonomía y eficiencia.

director general de Apple en Gran Bretaña. lo que es un proceso a largo plazo en que se avanza peldaño a peldaño. llevando hasta el extremo las capacidades individuales de cada integrante de la empresa. " Una compañía no puede tener éxito si explota a sus empleados. que estableció un desafío inolvidable con un nuevo equipo directivo. y un enfoque de liderazgo basado en los principios anteriormente expuestos. "Es necesario construir una cultura de la confianza. debe crearse una entidad viva. por y para los hombres"( Bertrand Martin. ¿ Cuales son los ingredientes claves para una visión de futuro? · Una visión debe ser formulada por líderes hacia el resto de la organización. El desarrollo de ella pasa por el de estos. como son horarios prolongados de trabajo. actuar en forma conjunta con el apoyo y la confianza de todo el equipo. Apoyado en ésta el líder podrá desarrollar un trabajo en equipo. alta competitividad personal. · La visión de futuro debe ser positiva y alentadora. En la construcción de esta confianza inquebrantable y en la búsqueda de un equipo de excelencia entre los miembros de una empresa. Por otro lado esta confianza es la base que necesita la empresa para ponerse nuevos desafíos y asumir los riesgos que estos conllevan en la sociedad moderna.con una visión positiva de futuro. "De Pepsi a Apple" 1988. Debe tener alcance y debe justificar el esfuerzo. Así expuso a estos a una situación de extremo peligro en que sólo se tenían unos a otros. · La visión de futuro formulada debe ser compartida (esto da un sentido de dirección). nos gustaría ilustrar a través de una comparación entre el sistema imperante hoy en día en torno al desarrollo de la empresa. · Para que una visión sea exitosa debe ser amplia y detallada (con precisión). el Mercurio 31 de Marzo de 1998). ambiente lleno de asperezas y luchas internas." Ejemplo ilustrador: John Sculley. Para ello tomaremos como ejemplo algunas opiniones que a nuestro juicio son representativas de ambos sistemas. borrar asperezas y la competitividad interna. permitiéndoles mostrarse . "dar confianza es tomar riesgos" ( Bertrand Martin. privilegiando un sistema individualista por sobre uno de equipo. nos encontramos con el ejemplo de David Hancock. La idea es como a través de un líder se manifiesta la transformación para el cambio de lo que hemos llamado management del estrés a un sistema de management de la confianza. Ahora. Siguiendo las ideas de Martin y Vincent Lenhart el desarrollo de una empresa pasa por hacer converger lo económico con lo humano y para lograrlo debe darse el primer paso necesario que es "escuchar en vez de hablar" lo que dará lugar a la confianza. el Mercurio 31 de Marzo de 1998). para lo cual ejercen los atributos que el sistema les otorga. En el primero observamos que las cabezas de la empresa están encomendadas a obtener resultados basados en la opresión de los ejecutivos y empleados.

uno de los miembros: " si somos capaces de ascender a la montaña más alta de Africa tendremos la confianza suficiente para superar cualquier montaña que se nos presente en los negocios". angustias y por sobre todo sabiendo que son un equipo y que la vida de cada uno depende del otro. Técnicas para desarrollar la confianza.000 mts de altura. como para poder llevar a los directivos a vivir una experiencia extrema que te conecte realmente con lo más profundo y verdadero de cada ser humano. entregándose por completo en la oscuridad. y por sobre todo hacer de cada uno de los miembros de la empresa seres "más personas". Visión de la Organización e Insatrumentos para Desarrollarla en la Empresa. En esta expedición algunos se desgarraron literalmente en su camino hasta la cumbre. [Ver anexo a este trabajo se encuentra el apéndice 1 con la historia relatada por John Sculley]. Breve introducción a la Gestalt . la solidaridad. la toma de decisiones compartida.subieron hasta la cumbre del Kilimanjaro.entre quienes solo había un atleta y otro de los cuales padecía asma. confiando en sí mismo y en sus compañeros. Ahora bien para poder desarrollar la visión de empresa considerando que probablemente no se disponga de los recursos necesarios. Así fue como: Un grupo de catorce persona (directivos acompañados de sus esposas para que el compromiso con la empresa fuera total) . con las alegrías y con todo aquello que nos hace ser humanos. cumbre más alta de las montañas de Africa. con las penas.tal como son. Lo importante es como dijo John Sculley. en una expedición de seis días que tuvo que enfrentarse a duras condiciones climáticas. con todos su temores. sugerimos que se desarrolle ésta con técnicas terapéuticas y vivenciales que le permitan a los sujetos conocerse más a si mismo y conocer más a sus compañeros. de casi 6. dudas. miedos. Confiando ciegamente en su guía. otros solo conseguían avanzar tres metros en cada intento antes de caer rendidos en su esfuerzo por alcanzar la cumbre.

se cuenta con datos de prevalencia en población general a partir del estudio realizado por el Consejo Nacional para el Control de Estupefacientes (CONACE). un 4.4% de las personas han consumido una o más de dichas substancias alguna vez en su vida. además de contar con datos de prevalencia. Chile ANTECEDENTES Dentro de los factores que afectan la salud de la población. los que dependen mucho de las realidades culturales locales.8% en el último mes (CONACE. Algunos resultados informados por Conace.Casaneto.B. conocer antecedentes sobre factores protectores y de riesgo de conductas de consumo.5% han consumido durante el lapso de 12 meses antes de la aplicación de la encuesta y un 2. muestran que el 23. Los resultados indican que un 13. la de otras substancias como la marihuana.FACTORES DE RIESGO ASOCIADOS AL CONSUMO Y ABUSO DE DROGAS EN ESCOLARES DE CONCEPCIÓN Cristian Jara Universidad de Concepción. siendo un problema que muestra una clara tendencia de ir en aumento y que preocupa desde hace años a autoridades. también se cuenta con un estudio nacional. de ciudades con más de 50. 1954). donde se concluye la importancia de antecedentes tales como el tipo de relación de la familia de orígen.8% ha consumido alguna vez en la vida.B. Actualmente. agregando a la ingesta de alcohol. se observa que el 12. desde octavo básico hasta .A. el 4. 1996).Castedo. cocaína. realizado por los Ministerios de Educación y de Salud. Dicha investigación se orientó a población entre 12 y 64 años. pasta base y neoprén (Minoletti. en nuestro país. En este sentido. también se han realizado investigaciones. Sin embargo los intentos por controlar o disminuir el consumo no han tenido el efecto deseado y aparentemente estas conductas han aumentado. En el cual se aplicó una encuesta a nivel nacional para detectar la prevalencia del consumo de marihuana. 1995). A este respecto. 1992). tanto de salud como de gobierno. (Escala Breve para el Beber Anormal). tratamiento y rehabilitación es importante. en el cual se hizo una investigación sobre el consumo de drogas en la población escolar de Chile.0% en el último año y el 1. pasta base y cocaína. para orientar acciones de prevención. junto con CONACE. la Fundación Paz Ciudadana y UNICEF.000 habitantes.7% de la muestra en el rango etario de 12 a 18 años de edad tiene un resultado positivo al test E.0 % han presentado consumo en el mes anterior. 1991). Por otra parte. el tema del consumo indebido de drogas se ha descrito desde muy temprano en el desarrollo de nuestro país (Encina . presencia de conductas agresivas y dificultades escolares (Caris. por las consecuencias derivadas del daño a la salud de la población (Costa . Respecto a la Marihuana.

de Establecimientos Municipales. (MINEDUC. dos de las cuales son variables dependientes (consumo y abuso de drogas) y tres son variables independientes (composición del núcleo familiar. estudiantes de enseñanza básica y media de un Liceo Municipal de la comuna de Concepción. Capital de la VIII Región. 1997) El objetivo de esta publicación es describir distribuciones de frecuencia del hábito de consumo de drogas y estudiar la asociación con factores de riesgo del ambiente familiar.9% . PROCEDIMIENTO La Orientadora del Liceo aplicó la encuesta a los alumnos en su grupo curso. en alumnos varones. problemas escolares y como factor protector una buena comunicación familiar. los solventes volátiles con un 2. fue presentada a los Presidentes de Curso. Para estudiar la validez de contenido de la encuesta. El nivel de confianza es de un 99. todos de sexo masculino. para medir factores asociados a conductas de consumo de substancias psicoactivas.2%. pares con problemas. en zonas urbanas. Se describe como factores de riesgo más relacionados con el consumo de drogas la conducta agresiva. Se leyeron las instrucciones y no se dió más información específica para . con un 71. en todo el Liceo. En cuanto a las drogas ilícitas.1% y el tabaco con un 58. los primeros lugares de consumo lo ocupan la marihuana con un 9. antes de su aplicación. reconocimiento de problemas en el hogar y la calidad de relación entre padres e hijos). Particulares Subvencionados y Particulares pagados en las trece Regiones del país. que cursaban entre 7º año básico y cuarto año medio de un Liceo Municipal de la comuna de Concepción. Los resultados obtenidos para la octava Región indican que entre los adolescentes de esta Región.0. de edad entre los 11 y 20 años.9% con un error estadístico de +. METODOLOGÍA INSTRUMENTO Se utilizó una encuesta. las substancias que presentan las más altas prevalencias de vida en el grupo masculino son el alcohol.cuarto año medio de ambos sexos.85.6%. MUESTRA La muestra estuvo constituida por 1785 alumnos (de un total de 2063).8% y los estimulantes con 2. elaborada y validada por Suárez y Salas (1994). en el Centro de Alumnos. quienes aportaron opiniones y sugerencias respecto a la redacción y los contenidos del instrumento a utilizar. con la finalidad de conocer la situación local y orientar esfuerzos destinados a disminuir el consumo indebido de drogas. Evalúa cinco áreas. la pasta base con un 2. garantizando el anonimato.9%.

y un 19. RESULTADOS Tabla 1 Distribución de porcentajes de consumo de diferenes drogas. En este caso se considera conducta de riesgo el solo consumo.2% señala fumar. La información fue ingresada y analizada en una base de datos del programa EPI-Info versión 5. En quinto lugar se aprecia un consumo menor de pasta base y otras drogas no especificadas.7%. con lo cual indicaría que presentan patrones de consumo en niveles de riesgo. un 9. Al observar los porcentajes de alumnos que indican patrones de riesgo (consumo superior a seis cigarrillos por día).0 de la OPS. Los resultados se expresaron en porcentajes por grupos. al observar las respuestas de los alumnos a la encuesta. por tratarse de una droga ilegal.6 % y un 2% respectivamente.2% estaría dentro de este grupo. Tabla 3 . un 9. donde un 43. En segundo lugar aparece el tabaco. En tercer lugar.4% de la muestra reconoce consumo de estimulantes.3% presenta un test de EBBA positivo (dos o más ítemes con respuestas afirmativas). según nivel de curso alumnos de Liceo de la comuna de Concepción (N = 1785) Niveles de Curso PREVALENCIA En primer lugar. donde un 35. En cuarto lugar aparece el 2.evitar sesgos. En sexto lugar aparece el consumo de neoprén .2% responde que fuma marihuana. la substancia cuyo consumo aparece reconocido con mayor frecuencia es el alcohol. con un porcentaje de 0. con un 1.1% afirma beber.

Porcentajes de consumo y abuso de tabaco. según niveles de curso en alumnos de Liceo de Concepción (N = 1785) Caracterización del consumidor . según niveles de curso en alumnos de Liceo de Concepción (N = 1785) Tabla 4 Porcentajes de consumo y abuso de alcohol.

lo enseñan o simplemente son meros espectadores. no es casualidad que un gran número de profesionales y estudiantes de Psicología se interesen por las distintas situaciones que suceden en el ámbito del deporte. es una . Universidad de Chile.] El concepto definido. 1992. lo juzgan. ya sean estos quienes lo practican. Esta actividad copa un gran lugar en nuestra sociedad. pp. ) El término recientemente definido. Dicha actividad se encuentra presente y afecta la vida de una cantidad indeterminada de personas. lo dirigen. un nuevo campo de investigación y aplicación de la Psicología: La Psicología del Deporte. Debido a esto. se refiere a que la motivación de los deportistas pasa. puede también ser tomado como "una función energizante que es responsable del aprovechamiento de los recursos del cuerpo ante actividades vigorosas e intensas" (Sage. incluso sobrepasando en amplitud a tópicos tan importantes como lo es la economía de un país.AROUSAL Y SUS IMPLICANCIAS EN EL RENDIMENTO DEPORTIVO Juvenal Soto G. Chile. lo analizan. en determinado momento. lo que sucede en y alrededor del deporte es cobertura diaria en medios noticiosos. Tomando en cuenta el desarrollo de mencionada disciplina y lo influyente que puede llegar a ser en el deporte y. [Extraído del Libro "Fundamentos de Psicología del Deporte y el Ejercicio físico". R. INTRODUCCIÓN El deporte es uno de los fenómenos socioculturales más importante. que se ha ido formando una nueva disciplina.120-121). tratando de aplicar las herramientas y conocimientos que les da el estudiar una carrera como la mencionada. Es así. "Es una activación general fisiológica y psicológica del organismo. en el presente seminario se desarrollará el tema del "Arousal y sus implicancias en el rendimiento deportivo" . DESARROLLO El arousal. 1984. (Gould y Krane. y Gould. Weinberg. D. de variadas edades y generaciones. Pero no es un fenómeno que afecte sólo a esta disciplina sino que también a muchas otras y a diferentes áreas del conocimiento. contradictorio e influyente del presente siglo. por un estado en donde no existe ninguna activación (ni fisiológica ni psicológica. que varía en un continuo que va desde el sueño profundo hasta la excitación intensa". específicamente en los deportistas.

El arousal empieza a desarrollarse con una apreciación acerca de una situación deportiva determinada. a diferencia del arousal como se ha afirmado en líneas anteriores. el atleta comienza la ejecución de la conducta deportiva.. M. dependiendo del manejo que tenga el atleta de tales situaciones. ya que además. pero la diferencia con el arousal está dada en que en el primero existe una secuencia de eventos que conducen a un fin concreto. generalmente se confunde el término en cuestión con el de ansiedad y con el de estrés. tensión muscular. postula que es necesario destacar que existen una serie de factores que influyen en una mayor o menor activación de las personas ( factores endógenos y exógenos). donde existe una demanda de tipo psicológica y física. En relación a . y donde el fracaso trae consecuencias importantes. está destinado a lograr que su natural activación no se transforme en un estado de ansiedad incontrolable y que así entorpezca la ejecución correcta de la actividad deportiva. tales como la habilidad. cambios manifestados primariamente en la variación de la tasa cardíaca. Dentro de esta última se encuentra la ejecución motriz propiamente tal.especie de estado de coma) hasta llegar al arousal máximo ó también llamado frenesí. y el segundo se refiere a un estado natural de activación. Este es el punto de partida de una serie de reacciones en conjunto. el cual nos puede servir de ayuda o puede entorpecer el trabajo que nos lleva a lograr una ejecución adecuada de un determinado ejercicio. El estudio del arousal y su manejo. forma física y de su experiencia personal. Luego de hacer el reconocimiemto de dichos estados. y que van a estar acompañadas de otros factores que van a incidir en el futuro rendimiento del deportista. manejar y controlar sus distintos estados de activación natural antes y durante la competición. sino que de encauzarla de una buena manera. la percepción de la situación deportiva. en deportistas. la retención y puesta en marcha del material aprendido. Eysenck. se busca entregar técnicas que le ayuden al deportista a reconocer. seguida de una autoevaluación cognitiva acerca de sus habilidades. personalidad. Las personas que experimentan este último estado tienen una serie de cambios tanto de tipo fisiológicos como psicológicos. Habiendo conocido el concepto de arousal. ya que estos se encuentran muy ligados y trabajan muy de la mano. siendo estas respuestas las más notorias y de más fácil medición. ahora es necesario comprender el cómo se origina éste en el deportista. Específicamente. entrenamiento físico y psicológico y la experiencia personal en competiciones deportivas. que generalmente es desequilibrada con la respuesta obtenida. Una vez presentadas estas transformaciones. de la respiración. los cuales pueden ser beneficiosos o no. Factores que pueden ser extrapolados a la realidad de la actividad deportiva. Se da un aumento del ritmo cardiaco. la toma de decisiones. en el deportista aparecen los sentimientos ligados a estas determinadas circunstancias. Se debe aclarar que el arousal no se encuentra asociado a sucesos agradables ni desagradables. No se trata de anular su ansiedad. que esta variedad de procesos y cambios va a estar influenciada por una gran variedad de diferencias individuales. Es necesario agregar. sino que la combinación del arousal se puede dar tanto frente a estímulos agradables como desagradables. Esta última afirmación es de gran importancia. de la transpiración. ondas cerebrales y también en la conductividad de la piel. La ansiedad está ligada a un estado emocional negativo. El estrés es un proceso. Este conjunto de cambios va a influir en la respuesta psicológica y emocional del atleta. en su libro "Atención y Activación".

Un factor de carácter externo que no ha sido tomado en cuenta. Un tercer factor. Esta área tiene la ventaja medirse de manera rápida y es fácil de administrar. tomando en cuenta la variable arousal. produciría un incremento de la activación fisiológica. Para incrementar el rendimiento deportivo. se sostiene que incluso en ausencia de estímulos. de manera de identificar el nivel óptimo para cada deportista. Aquí jugarían un rol importantísimo los ritmos circadianos que presenta cada sujeto. es la hora del día. debido a que es un análisis complejo y además se requiere de equipos sofisticados para tener las muestras. aduciéndose que los más introvertidos presentan un nivel de activación mayor. es lo que tiene relación con el ruido. y es ésta la más fiel indicadora de las distintas respuestas del arousal. la electricidad de la piel y las ondas cerebrales. fisiológicas y en otros se miden ambas. Factor que si se mantiene por un determinado tiempo e intensidad. Existen tres áreas de medidas del arousal. los latidos del corazón. Aquí se miden la presión sanguínea. que estaría influyendo en el arousal del atleta sería lo que tiene relación con la privación del sueño. Estos contemplan la medición de variables cognitivas.esto último. Página 2 . La segunda área es mucho menos estudiada y medida. es a través de cuestionarios. es necesario que éste sea medido. Otro factor que se maneja. La primera de ellas es el área fisiológica. además de no presentar dificultad en su análisis. El tercer ámbito de medición. la actividad muscular. Uno de estos factores es el nivel de extroversión e introversión que puede presentar un deportista. el atleta presenta un estado de arousal que puede ser distinto al de otro atleta en circunstancias similares. ésto acompañado de una sofisticación de los equipos que llevan a una mejor comprensión de la fluctuación de la variable. Una desventaja es que las medidas que se obtienen tienen el carácter de subjetivas y son insensibles a los cambios más sutiles de arousal.

es decir. Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. al contrario de lo que comúnmente pensamos sirve más a la incomunicación que a la comunicación. como una condición. Fecha: Miercoles 6 de Octubre. Los pilares del psicoanálisis para Lacan son: la repetición. El lenguaje es equívoco. cuestión central en la discusión que habría sostenido Lacan. y dado que los participantes tenían diversos grados de conocimiento sobre el tema. El lenguaje. sino más bien. Para Lacan el Inconsciente está estructurado como lenguaje. la definición tradicional de lenguaje en Lacan es discutida. finalmente éste decidió hacer una ponencia. sólo es en tanto “aparece”. el rodeo que da la neurosis para no hacer lo que supuestamente el individuo quiere. Para Lacan el sujeto es “quien no sabe quien es”. Cuando uno corta el discurso escucha algo distinto de lo que sería según otro corte. el lenguaje es la “condición” del Inconsciente. Lo Inconsciente: Lo primero que habría que decir acerca de lo Inconciente es que éste. sino quien ocupa la posición y debe ser reconocido como quien está en lo cierto. siempre digo más de lo que quiero decir. Cuando digo algo no sé exactamente qué estoy diciendo. es multívoco en tanto hay múltiples significados para algo que parece ser lo mismo. es decir. sin importar el contenido de lo que se dice. sirve para mostrar “quien es el jefe”. Lo que quiero decir tiene relación con los efectos del lenguaje más que con lo dicho. Debido al tiempo no fue posible trabajar más que uno o dos de estos conceptos. y no un taller como estaba previsto. A través del lenguaje se dice una cosa por otra. El lenguaje no “funciona”. Su exposición se orientó a introducir a los participantes en la obra de Lacan. Por otra parte. la pulsión y el Inconsciente. a diferencia de otras corrientes al interior del psicoanálisis habría insistido en la importancia de considerar lo Inconciente según una concepción cualitativa. en tanto es estructura y uso. la transferencia. Cuando hablamos ¿qué decimos? Si alguien dice To-Ma-Te puede ser muy distinto a lo que un niño puede querer decir con (papi)To-Ma-Te. Hay aquí un problema en la relación entre significado y significante. como una cualidad del aparato psíquico. usamos el lenguaje para mentir. no como un lugar o la acumulación de un conjunto de cosas. tradicionalmente ha sido entendido bajo una concepción cuantitativa. es una posición al interior de una relación simbólica. Si uno dice “toda vida humana empieza con una pérdida” es distinto según el lugar donde se coloque el acento de esa perdida. En este sentido lo reprimido propiamente tal no existe. en tanto es las manifestaciones del inconsciente. éste existe porque hablamos. por ejemplo. en una discusión entre padre e hijo el lenguaje no sirve para mostrar quien está en lo cierto. En el . por ejemplo. a través de la explicación de algunos de sus conceptos. Es necesario comenzar señalando que la reunión con el profesor Thibaut no fue propiamente un taller. es por ejemplo. la acumulación de objetos reprimidos. lo que llamamos con el nombre de lo reprimido no es sino la vuelta de lo reprimido. Lacan.Nombre del taller: El Significado de Hablar: ¿Quién habla con quién? Dirigido por: Michelle Thibaut. sirve para determinar la posición subjetiva. Dada la gran cantidad de estudiantes interesados en escuchar algo sobre la palabra de Lacan.

según Lacan. lo que le hace falta a la disposición del sujeto para restituir la continuidad del discurso. los hombres “lo tienen” pero “no lo manejan”. no el hombre el que hace al símbolo. no hay garantía entre la palabra y la cosa. Es por esto. El amor y la muerte no las nombramos. no en la realidad. Cuando muere la metafísica no hay garantía de entendimiento. La neurosis es. de sus separaciones. sino que tiene que ver con los pactos. una cosa designa a otra. Nivel cero del símbolo: el símbolo no sirve para nada. Por esto. sustancia que era investida de palabra para ser nombrada. El lenguaje no nos pertenece. Por ejemplo. por el contrario. Hemos heredado las glorias. pero que no modificaba la “realidad” de la cosa. el patronímico. El sujeto es un significante. la que crea el significado: S1S2-S3-S4. es la cadena significante la que da el sentido. sino sólo como valor de intercambio. El Inconsciente es transindividual. o el plato roto que intercambian dos pueblos para mantener su amistad. es que para Lacan hay que escuchar el “discurso” del paciente.pensamiento tomista el hombre puede entender el mundo por su relación con Dios. “no vino porque no le agrado. Uno siempre es hijo de. Lo simbólico sólo pertenece al ser humano. la barra que en algunas tribus permite intercambiar a la mujer. no interpretar su atraso o cómo se viste. no es una cosa que se preste una utilidad por sí mismo. o el billete de $5000 que partido en dos no equivale a $2500. en tanto el discurso es transindividual. con los intercambios. En este sentido puede decirse que el Inconsciente es el discurso del Otro. Este libreto es el Inconsciente. El niño cuando nace está metido en un baño de lenguaje. por eso el Inconsciente va más allá del yo. usamos metáforas para decirlas. está ahí para llenar el vacío que nunca vamos a poder llenar. Cuando no se accede al símbolo se está en la psicosis. estar actuando una obra de teatro sin conocer el libreto. Por esto. las deudas. de la separación. El significante se juega en la relación que existe entre lo simbólico y lo diabólico. el significante familiar. En Freud la condensación es la metáfora y el desplazamiento es la metonimia (designar la parte por el todo). La mujer piensa que le falta algo en lo simbólico. Es por esto. el psicoanálisis no tiene nada que ver con el yo o con la subjetividad. por esto. que es difícil saber lo que los pacientes dicen cuando hablan. A los judíos los enviaban al campo de concentración sin que ellos quisieran. de sus reencuentros. El lenguaje es la demostración de la diversidad. que luego de Nietszche ya no tenemos garantía entre el hombre y el mundo. lo que nos hace hombres es el símbolo. En Lacan esta relación simbólica se establece principalmente en el momento del Complejo de Edipo. Es el símbolo el que hace al hombre. ya que no hay nada en él de yo a yo. Lo que le ocurre al paciente sólo puede ser escuchado en relación a la disposición en la que se encuentra al interior de la red significante. Por su parte. porque . Lo que importa es saber las determinaciones del yo. en funciones metafóricas y metonímicas. El psicoanálisis se preocupa de los significantes. de cómo estos producen efectos de subjetivación. por ejemplo un número o ser judío. En el lenguaje natural la relación de la cosa y la palabra. Esa falta no tiene que ver con lo real. El Inconsciente es lo que circula sin que uno lo sepa. Para Lacan. En la relación significante se adquiere el significado.. es decir entre lo que une y lo que divide. era una relación que se asentaba sobre la esencia de la cosa. lo que separa (dia-bólico). la historia familiar. las estafas paternas.. El psicoanálisis kleiniano parece que hablara de una relación de pareja. pues este fue escrito antes de nosotros. El hombre no importa por su psicología. como significante.

etc. entonces. es un canal de transmisión entre el sujeto y el Otro. El psicoanálisis no es un pacto entre el paciente y el terapeuta. es la mirada idealizada de sí mismo. El yo es alienado. Los psicólogos del yo toman al yo como un termómetro. Si uno dice “¡qué feo es su bebé!” es lo mismo que atacar al yo de la madre. En su afán de verse más bella con ese lápiz labial se demora tanto que éste se enoja. el acto siempre tiene valor de lenguaje para un Otro. los perversos saben como goza el otro. el yo es tan lábil que puede llevarse en un coche. no dos. Todo lo que dice el paciente está dirigido a Otro. la madre con su hijo. su posición subjetiva respecto del Otro. pues no es lo que yo “siento” lo que ayuda a entender al paciente. sino ¿de dónde habla?. al lugar donde están todas las palabras posibles. La mejor manera de saber quien es uno es escuchar a otros. pero Freud no entendía que lo que el sujeto decía no iba dirigido a él. a un Gran Otro. Es como la pregunta de la serie de televisión ¿quién manda a quien? Lo esencial de esa relación (y para que los espectadores la sigan viendo) es la forclusión de la relación sexual. Por ejemplo. por medio del cual se superan las discusiones. que se había puesto como lápiz labial entonces se derrumba y se pone a llorar. el paciente no viene a la terapia a tratar con uno. Si uno ataca a su hijo. Por esta razón el silencio es fundamental. Así. en este sentido. por tanto. y además el otro debe gozar de acuerdo a ese saber. uno se conoce por la mirada del Otro. Por ejemplo. y cuando se presenta ante él. pues este uno no tiene ninguna respuesta. Si tuvieran una relación sexual se acabaría la serie.no me quiere”. los litigios. El yo es lábil. Freud decía “yo no soy su papá”. La palabra siempre se dirige a alguna parte. En cambio. él la reta y le dice: ¡tanto que te has demorado pintándote los labios! Ese yo. en la situación analítica hay siempre tres. sin embargo. no sirve para ser terapeuta. “Uno ama al otro por lo que no tiene”. no es el yo puesto como saber el que va a ayudar al paciente. “porque quiere agredirme”. pues al dejar de lado al yo del psicólogo es posible devolver al paciente su relación con el Otro. tiene que disfrutar. Entonces. La introspección. ataca a la madre. etc. El deseo siempre es deseo referido al deseo de Otro (en un momento puede ser el padre. etc). el cura. En tal sentido. sino en relación a un Otro. pertenece a un Otro. El senti-miento. es siempre Otro. ¿Por qué me ama? No hay respuesta. para Lacan. Otro ejemplo: la joven que se ha comprado un lápiz labial para que su pareja la vea más bella. como por ejemplo al contar a los amigos la relación de pareja que se tiene con alguien. un Otro del acto. . Los pacientes usan sus defectos. sino un pacto entre el Inconsciente y el Otro. sus dificultades para pelear con el Otro a través de uno (el psicoanalista). Cuando alguien dice “todo está mal” es lo mismo que decir “yo quiero tener poder sobre esto”. las seducciones. El terapeuta es la fachada. De esta forma. la madre. el problema no es entre el paciente y el psicoanalista. toma miles de formas. el éxito de una conquista. Lo que importa aquí no es el contenido de lo que dice.

Cada uno fue entregándose a amarse. cuánta nostalgia. Después un encuentro escrito. Y llegó el final: un rito de iniciación de amarse a sí mismo. Éramos peregrinos en búsqueda de un lugar que nos acogiera. frases no dichas.. los sueños.. . gruñó y jugueteó... los colores del arcoiris. danza. silenciándonos para llegar a escuchar los sonidos internos. y/o sanando. junto con contactarnos con nuestro animal primario: qué feliz salió a nuestro llamado. todo allí reflejado. cerrando los ojos.. También recorrimos espacios de alegría. para tu corazón? ( La sala a realizar este taller no era la adecuada y tuvimos que peregrinar de un lado a otro hasta encontrar una que nos acogiera. meditación. con una mezcla de psicoterapia. La primera consigna fue: ¿qué ocurre en tu vida.. Hubo momentos en que la tristeza nos tocó y una gran voz cantaba nostálgicamente al universo olvidado que hay dentro de nosotros. Cuánto fue desatado allí.. cuántas ganas de volver al origen cósmico. cual cachorro atendido y curado. cuánta búsqueda.25 mujeres y un hombre. a viajar hacia adentro. acercándose cada vez más a sí mismo.... Dirigido por: Vilma Bustos Coli. y así cada uno fue encontrándose con espacios y con los grandes personajes de la historia personal: Papá y Mamá. Una vez armado el nido. llenos de abrazos y miradas estelares.. y/o tomando conciencia de lo dejado allá en la infancia. cada uno comprometiéndose a fluir en el amor hacia sí mismos. silencio. después de ser niños pequeños. y así con la música de la alquimia cada uno de nosotros fue cerrando sus asuntos inconclusos y/o abriendo. de risas. Hubo momentos de juego... música.. nudos de amor adoloridos. psicóloga humanista –experiencial Lugar: Universidad Santo Tomás Fecha: Jueves 7 de Octubre Comentario elaborado por: Vilma Bustos Éramos 26 peregrinos.. las tizas y un gran mural surgió... Era una incitación a detenerse. Nos encontramos en la búsqueda un día jueves por la mañana...).Nombre del taller: “Trabajo Corporal”. sentimientos guardados. nos encontramos con los lápices de colores. qué estas haciendo dentro de ti que no hay un lugar para ti.. juego.. fuimos lentamente caminando hacia adentro.. lavándose las heridas y comprometiéndose a ser sanadas de sí mismo. cada uno se escribió un poema o carta.

el inicio.Luego. el movimiento. el proceso de ser peregrinos. Como guía de este peregrinaje me quedé con una sensación de silencio meditativo. quietud y de haber creado juntos un espacio en donde pudimos lavar heridas.. Doy gracias a los 26 que participaron por la fe y la confianza que pusieron en sus propios recursos y en mí. el continuar. Con Amor Vilma Bustos Coli. . la ronda final.. para poder invitar a los demás a amarse. en esta tan extraña labor que es: ayudar al Sanador interno del otro a sanarse. mirarlas y acogerlas. Teniendo como bandera de lucha: amarse a sí mismo.. con la luz de la conciencia.. Fue un espacio de profunda meditación para mí. nos despedimos con el Amor.

Nº 17/18. Es un taller cuya metodología es experiencial. Caldeamiento Inespecífico e Específico.] Este taller comprende las fases tradicionales que son posibles de distinguir en un psicodrama. No se intenta que ésta asimile conceptos. La realización del taller de Psicodrama que llamamos “Explorando la creación” nace producto de la invitación a participar que los organizadores del II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. quién guía y lidera a las personas involucradas en esta experiencia común. Por último.ciertos estados internos a través de un ejercicio. Alejandro Celis. Dramatización y un Compartir (Sharing) final. Dirigido por: Ps. Yo-auxiliares que juegan los papeles que sean necesarios en la dramatización de la escena del Protagonista. es decir. Son tres las cosas que intentaremos transmitir en este artículo. etapas que describiremos más adelante. empleo de técnicas como el Soliloquio. 1992. Primero. nos hicieron como docente y ayudante de la orientación Humanista-Experiencial en esta universidad. Es posible definir este trabajo como un Psicodrama Interno puesto que la escena de los participantes no se dramatiza exteriormente siguiendo las formas habituales (dramatización de un Protagonista que representa la problemática particular que aparece como figura a medida que se desarrolla el trabajo. Laura Moncada y Pedro Olivos Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. el Espejo y el Cambio de Roles en esta dramatización). Año X. nos interesa destacar algunas reflexiones en relación a los efectos que puede tener la participación en este taller. 1. experiencia o situación” [La formación experiencial de los psicoterapeutas: necesidad de hoy. es decir. sino que cada uno de los participantes del taller trabaja los contenidos que aparecen en forma independiente y personal. “va dirigido a la experiencia subjetiva de la persona que participa en él. estudiantes de la Universidad de Chile. Este trabajo tiene aquí su origen. Características del trabajo realizado. sino que experimente en sí misma – con diversos fines. Fecha: Miercoles 6 de Octubre. Revista Terapia Psicológica. queremos describir el taller experiencial “Explorando la creación” que se realizó en el marco del IIº Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología durante el mes de Octubre de 1999 en Santiago de Chile. acompañado por sus compañeros que en un nivel explícito realizan las mismas actividades y guiado por el Director quién modula los tiempos y la . En segundo lugar.Nombre del taller: Explorando la Creación. comentaremos este taller desde la perspectiva del Director del Psicodrama.

todos cursando el pregrado de la carrera de psicología. Expone de qué se trata el trabajo de Psicodrama Interno que se va a realizar y algunas condiciones para facilitarlo. Al caminar se pide a cada persona que empiece a tomar conciencia de cómo se siente corporalmente. como. incorporarse nuevamente. A partir de esta indicación es posible que el temor a la exposición disminuya y la ansiedad puede dar comienzo a un clima de confianza. ciudad de la que viene y la universidad en que estudia. relajadas. por las instrucciones facilitadoras del Director y por la actitud de los demás . estirarse lo más posible. “Explorando la creación” Antes de empezar. que se miren mientras caminan. Cada participante se presenta diciendo su nombre. que no requiere mayor compromiso.estructura del taller. caminar en cámara lenta. Después de eso. Caminar puede considerarse como un acto simple. por ejemplo. cómo siente la planta de los pies sobre el suelo. su edad. Aquí comienza el Caldeamiento Inespecífico. encogerse tocando la cabeza con las rodillas. El director pide que cada participante se ponga en contacto consigo mismo. Al desarrollo de este trabajo durante el Congreso asistieron alrededor de cuarenta estudiantes de distintas universidades nacionales. inducidos por la música. estos pueden tener distintas formas y duración. jueguen a entregarse un objeto imaginario u otro ejercicio que favorezca el espíritu de grupo. el Director explica lo que es un Psicodrama. El Director puede sugerir la interacción entre los participantes en este momento. el Director propone una serie de cambios: caminar más rápido. por ejemplo. por la semi-oscuridad en que se encuentra la sala. tales como tomar contacto con las expectativas que tienen sobre el desarrollo de esta actividad e ir centrándose en el presente dejando de lado aquellos recuerdos y preocupaciones que lo impiden. cuál es el ritmo de la respiración en ese momento. Lo significativo es que todo el grupo se compromete en una actividad común que nos permite enfocarnos en el momento presente. Pedir. El trabajo descrito hasta aquí ha preparado al grupo para la tarea específica. quién es su creador y cuáles son los tiempos que lo componen. respetando su estado de ánimo en ese momento. seguir un ritmo con las palmas después de que el Director lo hace. El Caldeamiento Específico se dirige a que cada uno de los participantes indague en su mundo interno elementos de la naturaleza y de la creación. qué zonas siente tensas. El taller comienza con dos ejercicios de atención que pretenden ir creando un clima de contacto entre los participantes del taller. Después de eso nos ponemos de pie y comenzamos a caminar por la sala.

con los ojos cerrados. 2. comienza cuando al finalizar esta melodía el Director pide a los asistentes que Chequeen su estado de ánimo actual y que. música de tambores y finalmente una melodía ritual antigua que hace que todo el grupo baile en conjunto. Se indica que deben sentarse en un círculo mirando hacia las paredes de la sala. Finalmente. Los participantes. la dramatización. sonidos de olas al reventar en la playa. Fuerza. dándose la espalda. darse vuelta. Después de haber realizado el taller con tres grupos diferentes queremos comentar algunas ideas que se generan a partir de este trabajo: . son algunas de las creaciones que se expresan en este momento. Se escuchan cantos de pájaros. volver a mirar a los compañeros de grupo. magos. elijan un personaje. el Director da instrucciones para abrir los ojos. Cada integrante del grupo habla desde su experiencia concreta y sólo puede comentar qué se le mueve personalmente con lo que expresa otro compañero. sobre el trabajo posible de hacer con el material que se desplegó y otras preguntas generales que aparezcan. El Director puede hacer reflejos sobre lo que le sucede a él frente a lo que los participantes expresan y puede ayudar a focalizar algún problema específico que sea pertinente. que personaje “se atrevió a ser” y cuál era su contrario. viejos sabios. Primero. sin interpretar ni evaluar lo que se comparte. viento. cada participante comenta qué sintió a lo largo del taller. Algunas reflexiones en relación a la experiencia de participar en el taller. van saliendo uno a uno y progresivamente a dramatizar el personaje que han creado. sonidos de la lluvia al caer. cualidad o energía radicalmente opuestos a los que habían identificado momentos atrás.compañeros. sin pensarlo demasiado. La música en este momento es más suave y melancólica. El Compartir tiene dos tiempos en este taller. La tercera parte de este Psicodrama. cualidad o energía que esté presente en ese momento producto del trabajo anterior. cómo lo sintió. En un segundo momento. Después de algunos minutos hay un cambio súbito en la música y junto a este cambio el Director pide a los participantes que reconozcan ahora al personaje. agrupados en un lado de la sala. el Director recibe preguntas sobre la estructura del taller. Se deja un espacio largo de tiempo para que indaguen y puedan tomar contacto con las polaridades que surgieron. pájaros. Se propone que profundicen en su percepción interna buscando el nombre de algún elemento de la creación que haya aparecido espontáneamente.

El Director de Psicodrama Mi formación como directora de psicodrama consistió en un postítulo en la sociedad chilena de psicodrama durante 3 años y un training para terapeutas con Zerka T. . ubicarse como parte del grupo. El despliegue psicodramático. En un nivel interpersonal mi contacto con el grupo me lleva a distinguir mis pautas de relación. 3. Este taller está diseñado de manera tal que los participantes puedan hacer un recorrido desde lo superficial (entrar a la sala.Efectos del trabajo en grupo. la aparición de una energía. Es importante en este punto el análisis de cómo el grupo afecta mi desempeño individual. no cotidiana. que inevitablemente va a poner en juego mi capacidad de adaptarme a ella. En un nivel intrapersonal este taller abre la posibilidad de profundizar la toma de conciencia sobre dos aspectos opuestos de mi personalidad. empezar a discriminar cómo se sienten a través de los ejercicios corporales) a lo profundo (percepción interna aguzada. El grupo puede potenciar o inhibir mi despliegue y profundización psicodramática. El contacto con personas probablemente desconocidas. atreverme a contactarme con mis compañeros. Moreno en Myrtle Beach.al protagonista y/o al . conflictiva la gran mayoría de las veces. presentarse. mis temores.. USA. cualidad o personaje lo más probablemente positivo y/o armónico en un primer momento de la dramatización y en un segundo momento la aparición de su pareja opuesta. en febrero de 1996. El Director de Psicodrama es el líder por excelencia de la situación grupal o individual cuando se está trabajando con Psicodrama. atreverme a seguir las indicaciones del director. mis ansiedades.El enfrentamiento a una situación nueva. La vivencia del taller implica la apertura a una situación nueva. Lo que hace es “liderar” –si esta palabra fuera posible.El cambio personal a través de la participación en este taller. atreverme a profundizar en la exploración interna) pueden ser puntos de partida para ir definiendo con mayor claridad mis modos de relacionarme. aparecimiento de recuerdos cargados afectivamente. El Compartir final y la persona del Director del Psicodrama juegan un papel fundamental en la elaboración e integración del material psicológico desplegado por los asistentes al taller. integración sistemática de las distintas partes de su dramatización interna). mi miedo a traspasar ciertos límites personales (atreverme a bailar. .

dramatización y sharing) y darle continuidad a la misma.grupo para aprovechar lo mejor de la situación que se produce. Las características que debe tener un director son sensibilidad. debe ser “armoniosamente activo” ya que es una pieza más del puzzle psicodramático que se constituye entre todos: director. . intuición y cuidado. ya sea en cualquier fase de la sesión (caldeamiento. y es un papel que si bien es activo. protagonista y público.

alguien activa. sólo a través de la experiencia. Universidad de Chile Había escuchado antes el nombre de Ana Blesa. estudiante de 5° año. Nos armamos en parejas y comienza una experiencia del sentirse pasivo-activo. Luego del descanso. se aprende acerca de la vida. del hacer. Luego de esto hay un pequeño “break”.Nombre del taller: Terapia Corporal Dirigido Por: Ana Blesa Lugar: aula magna. Primera escena: Ana Blesa nos recibe con una música pop a todo volumen. Hay un espacio en el que algunas parejas del ejercicio . uno ya sabía que la experiencia no sería igual a otros talleres humanistasexperienciales. 10 . Es una buena acogida. “Basta de conversar”. plantea. Hagamos un ejercicio. Yo misma aprovecho para entender todo lo que me ha producido la dinámica. Comentario realizado por: Lorena Muñoz. A través de sus respuestas trasluce su forma de ser: una persona que ha vivido mucho y que actualmente está orgullosa de sí misma y de lo que ha logrado. Me doy cuenta que la masividad del evento junto con cierta euforia me abruma un poco. experienciar. no dudé en participar en su multitudinario taller que realizó en el congreso. Universidad Santo Tomás. espontánea. Por eso. para analizar mi propia vivencia reciente. y que no vacila en ocupar espacios. y ella bailando sobre el escenario y dirigiendo al público (nosotros) en un baile que más bien parece un recital. Fecha: jueves 7 de octubre. que se deja tentar por la vida. que se ha dado. arriesgarse. volvemos a entrar. del vivir las cosas. directa. manipulador-manipulado. Somos cientos de personas experienciando el ser muñecos unos de otros. Al entrar al aula magna. Comienza un espacio de preguntas dirigidas a Ana: ¿pero Ana cómo se cambia? ¿qué pasa si el otro no quiere cambiar?. especialmente ligado al título bastante atractivo de su libro “mi teta izquierda”.15 hrs. inmediatamente relaja tensiones y predispone a una interacción efusiva. Luego Ana nos plantea algunas de sus opciones de vida: es necesario salir del espacio de comodidad. ¿qué se hace con la ansiedad que genera salirse del espacio de comodidad? Ana responde en forma breve y pragmática.

luego. En el comentario posterior de la experiencia. Ana Blesa se despidió de nosotros con una música de Santana. Salí del salón pensando. Todos bailamos. saltamos y nos enredamos.previo suben al escenario a contar su experiencia. ser espontáneo. lo fácil que es relajarse. mirando con otros ojos. nos relajamos. Se pasa. “a cada uno le sirven cosas distintas. a la mayoría le ha servido el conocer a Ana. aparecen voces que agradecen la oportunidad y otras personas que explicitan su no aceptación del método y la propuesta mostrada. ha sido una experiencia distinta y que ha dejado a muchos en un estado distinto de conciencia. “De eso se trata” dice Ana. pues aunque no lo consigamos por lo menos lo intentamos. . ¡qué bueno que se atrevan a opinar y expresarse”. con un baile exuberante. con un spray que hacía caer nieve sobre nuestras cabezas. Por lo que percibo yo. Hay quienes hacen la experiencia y quienes observan. luchando por obtener lo que deseamos. quizás abierto a las posibilidades futuras que se presenten. atreverse a decir y a hacer. vivir participativamente. a un último ejercicio a desarrollar con ovillos de lana. aprender de lo que se ha vivido. Ana Blesa les devuelve a cada uno algunas palabras que permitan entender e interiorizar. El público también participa.

se permitió la expresión de dudas. preguntas y objeciones de los alumnos que ahí nos encontrábamos. Directora: Ps. Luego se revisó la pregunta sobre la visión acerca del conocimiento en las distintas etapas y teorías del modelo. principalmente se discutieron los conceptos de Beck en cuanto al parecido que podrían tener con algunos conceptos actuales.Racionalista. lo que inevitablemente traía como consecuencias distinciones relevantes. quienes nos agradecieron nuestra presencia de antemano. En líneas generales. Se trataron temas como el tratamiento de la psicosis desde este paradigma. hasta llegar a una visión en que todo conocimiento es construcción. con estos planteamientos generales. En general. que fijaban un marco en común. pasando por la Teoría Cognitiva hasta llegar a lo que es hoy conocido como un modelo Constructivista de Psicoterapia Post Racionalista. Al mismo tiempo que emergían interrogantes acerca de la diferencia ente la terapia constructivista y la terapia Psicoanalítica. desde sus inicios en la Teoría Conductual. También se discutió acerca de las diferencias entre esta nueva etapa en relación a la etapa Racionalista. Se diferenciaron los conceptos de inconsciente y de relaciones de vínculo desde ambas perspectivas y se esbozaron algunas implicancias para la clínica. Se comenzó presentando la evolución del Modelo actual. Mateo Ferrer Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile Fecha: Miércoles 6 de Octubre Este Taller presentó una alta asistencia. Aquí se llegaron a dar algunos ejes centrales del pensamiento del biólogo Chileno Humberto Maturana y de su teoría de la Biología del Conocimiento. Ya en un segundo momento.Nombre del taller: Nuevos enfoques Integrativos en la Terapia Consciente: Hacia una visión Post. más allá de la esperada por los profesores guías. la discusión comenzó a girar en torno al problema de las implicancias que se darían en la forma de entender la terapia desde este nuevo paradigma. mediante ejemplos clínicos propuestos por los expositores. el taller se desarrolló con la exposición de algunos conceptos y concepciones básicas de la teoría Post Racionalista en Psicoterapia. aunque . la que se iba enriqueciendo con variados comentarios. de comentarios y desacuerdos en torno a este nuevo paradigama que nos lleva a tener una visión distinta de la terapia. en esta temática se pusieron en paralelo algunas semejanzas y se distinguieron diferencias importantes al momento de entender los distintos tiempos históricos en que ambas teorías se habían desarrollado.

1999).haciendononos conscientes también de que finalmente toda terapia apunta hacia objetivos similares. a indagar y con una sensación de habernos permitido un lugar desde donde podíamos poner en común inquietudes. no cambiamos la historia en sí misma. Todo esto nos abre a la posibilidad de cuestionar a nuestra disciplina. que nos deje con interrogantes y problemáticas a resolver. entendiendo a éste como un ser que va más allá de lo individual. y desde donde nos adentramos a intentar comprender en lago más la complejidad de lo humano. que es en tanto se relaciona. (Ferrer. Toda terapia busca complejizar la comprensión perturbando estratégicamente la coherencia. Para terminar. sólo decir que se dio un espacio de encuentro entre profesores y alumnos en un clima de respeto y discusión. y de ahí la importancia de nuestra tarea y rol como psicólogos al momento de entrar a jugar también dentro de la subjetividad construída en la relación con un otro. al mismo tiempo de poner a nuestra persona en una instancia de crecimiento y desarrollo dentro de un marco de reflexión y discusión. . sino la narrativa que nos hemos contado a partir de lo que hemos experimentado desde nuestra emoción y que nuestra cognición ha significado.

los medios de comunicación y tecnológicos. Dicho trabajo será publicado en un texto en que los miembros de dicho taller abordan el tema de la “transición chilena” desde diferentes perspectivas. Así. la producción económica. es en dos sentidos que este texto es un borrador: Por un lado en la medida que es sólo una parte de un texto mayor al interior del cual adquiere mayor coherencia y consistencia. se puede afirmar que existe un consenso generalizado en las CCSS y en las Humanidades relativo a los profundos procesos de cambio que en las últimas décadas han transformado la realidad social a nivel global. Los radicales procesos de transformación en las diversas esferas que configuran lo social. Así.(.Notas sobre Psicología y Subjetividad: Una Reflexión sobre la Clínica en la llamada Postmodernidad Antonio Stecher Guzmán Universidad de Chile.37]. Chile [Este texto presentado al congreso de estudiantes de psicología es parte de un trabajo mayor preparado para el taller de Teorías Críticas de la Universidad Arcis.] INTRODUCCIÓN Independientemente del debate filosófico y epistemológico en torno a la modernidad y posmodernidad. tales como la cultura.) como el neo o postmarxismo. Entrevista de Juan Zevallos”.especialmente en lo que podríamos llamar el mundo occidental cristiano-. no es sólo que estemos ante nuevas realidades y configuraciones de ... más alla de la diversidad de interpretaciones de dichos cambios]. Por otro lado. han llevado a diversos autores a hablar del inicio de una nueva etapa o momento histórico: la época de la globalización y la posmodernidad [Uso dichos términos en un sentido genérico amplio. el nivel de vinculación o ruptura histórica con el proyecto moderno .1993. Las diferencias y dificultades en la conceptualización y comprensión de este nuevo momento histórico tienen que ver con que la llamada posmodernidad no hace solamente referencia a las transformaciones "objetivas" producidas y habitualmente articuladas en torno al concepto de capitalismo posindustrial o capitalismo mundial integrado. el neopragmatismo y el postestructuralismo que es quizás el más conocido" [Beverley Jhon. Revista de Crítica Cultural 7. La interpretación política-filosófica de estas transformaciones en torno a diversos ejes -por ej. en la medida en que es una primera versión de un trabajo aún en elaboración. Es decir en tanto designan la emergencia de un nuevo momento histórico. sino que se refiere también a la emergencia de "nuevas corrientes epistemológicas dentro de las ciencias. “ La nueva izquierda. la política y la subjetividad. Santiago. Pido disculpas por aquello. el feminismo teórico. y del posicionamiento que uno asuma en dicha discusión. las ciencias humanas y la filosofía.ha dado lugar a una gran cantidad de literatura.

que equivalen a cerca del 33% de la población se encuentran por debajo de un nivel de ingresos de 2 dolares diarios (corregidos por las diferencias de la capacidad de compra de las monedas de los distintos paises). Mexico D. sino que los marcos conceptuales tradicionales para significar dichos fenómenos sociales han sido puestos en cuestión [Hay que recordar que la misma tradición de la filosofía moderna había ya puesto en cuestión y superado teóricamente muchos de los supuestos conceptuales sobre los que se edifico la tradición de las CCSS. desde las que propugnan nuevos marcos categoriales hasta las que señalan la muerte de lo categoría. que con una radical innovación conceptual y teórica]. realidad. (al interior de las CCSS por ejemplo). linealidad. que se considera el mínimo necesario para cubrir las . en la medida que “la nominación no es únicamente el puro juego nominalista de atribuir un nombre vacío a un sujeto preconstituido. en toda descripción y comprensión de la realidad social. han sido profundamente cuestionados y revisados].los social. utopía. Diversos autores han establecido distinciones entre lo que podríamos llamar una posmodernidad metropolitana y otra periférica. No tiene sentido hablar de “posmodernidad” en términos genéricos sin considerar que hablamos de piases donde ni el proyecto de la modernidad ni el de la modernización está acabado.[Muchos otros conceptos claves como el de: ciencia. al igual que todos los grandes metarrelatos y supuestos sobre los que se edificaba el proyecto político e iluminista de la modernidad.17]. (. racional. Por tanto “el carácter esencialmente performativo de la nominación es la precondición para toda hegemonía y toda política” [Laclau Ernesto. Nociones y supuestos claves de la tradición de las CCSS modernas como las de sujeto -en tanto centrado. el dualismo como matriz conceptual primaria.. Siglo Veintiuno. progreso.revolución.ideología. consciente. transparente.y fue el desarrollo de esa misma tradición la que ha llevado al extremo de su disolución y superación muchas de esas concepciones. Hegel. el lenguaje en su dimensión asertiva como instrumento de la conciencia para representarse la realidad. individuo. En ese sentido la novedad de la posmodernidad tiene más que ver con los cambios en el “mundo real” que posibilitan la consolidación y legitimación social de ciertos discursos que se desmarcan de la tradición positivista y objetivista del conocimiento. identidad. autónomo.. El sublime objeto de la ideología. Es la construcción discursiva del objeto mismo. conciente o inconscientemente. en Zizek Slavoj. es decir al interior de las nuevas corrientes epistemológicas hay grandes diferencias. Por cierto también que las nociones y supuestos señalados como claves para las CCSS modernas nunca fueron uniformes o estáticos en esa tradición del pensamiento. Prefacio.F. estado. Nietzsche. 1992. con una esencia que le garantiza una identidad única y permanente en el tiempo. el logocentrismo. donde más de un tercio de la población sobrevive en la extrema pobreza [El Bid señala que “más de 150 millones de latinoamericanos.etc. libre. Por cierto que las críticas a la matriz conceptual y epistémica de las CCSS "modernas" no son uniformes. El proceso de transformaciones adquiere características diferenciales y propias en América latina. Es importante consignar además que una de las ideas fuerza que caracteriza (con matices diversos) a los nuevos desarrollos teóricos (“posmodernos”) es la que señala la dimensión política que se pone en juego. Heidegger son algunos de los autores que desde la filosofía ya habían problematizado los límites conceptuales de la racionalidad científica y el proyecto moderno. esencia.) el proceso de nominación de los objetos equivale al acto mismo de la constitución de estos”. Kant.han sido sometidos a una profunda crítica y deconstrucción. donde pocas veces existió un estado-nacion con un proyecto a largo plazo de desarrollo nacional.

es el eje de la subjetividad. el racismo. de diversas sensibilidades culturales y modos de producción y acumulación capitalista (premodernos.F. o a la elaboración de discursos omnicomprensivos desde una retórica bastante ideologizada. me interesa en el presente artículo reflexionar sobre cúal ha sido y cuál podría ser el papel de la psicología al interior del debate de la teoría social contemporánea en los esfuerzos por comprender y transformar la realidad . y. por tanto. por cierto. por otro. donde el tema de la conquista. . en los piases andinos por ejemplo. En la tercera parte de este trabajo presentó las diferencias que algunos autores han establecido entre esas dos nociones. 1994. En esa realidad cambiante que impungna los tradicionales marcos del análisis social. las élites políticas se redujeron a movimientos caudillistas y populistas al servicio de intereses particulares y a las necesidades del sistema de producción capitalista de las grandes metrópolis. un estructuralismo mecánico que reduce la subjetividad a un mero efecto de ciertas relaciones y estructuras sociales que lo trascienden y determinan. México D. la incertidumbre es una compañera inevitable que lleva muchas veces a la realización de estudios fragmentados. al hablar de sujeto y subjetividad me estaré refiriendo a aquel sujeto escindido que puede deducirse de la obra freudiana y “que hay que suponer al movimiento del deseo en tanto se inscribe en lo inconsciente” (Laurent Assoun. p380)] . Donde. modernos y posmodernos). y. de mestizajes violentos y profundos que marcan la coexistencia. sea cual sea el modelo que utilicemos para conceptualizarla [Durante el texto utilizaré indistintamente la noción de sujeto y de subjetividad. el choque de culturas e identidades mestizas nunca ha tenido aquella resolución ofrecida como promesa por la utopía de la modernización. un individualismo teleológico que ve al sujeto como libre constructor de la realidad. de coexixstencia de viejas y nuevas formas. Así. por un lado. Respuestas por una antropología reflexiva. la colonia. dificultan la comprensión crítica y reflexiva. En este marco de transformaciones señaladas y a partir de la experiencia chilena. Mientras tanto. estando marcado por la violencia. estamos en un momento de cambio. Ambos polos. Me parece que está pregunta se vuelve especialmente relevante si consideramos que: .Uno de los ejes de análisis más utilizados y problematizados teóricamente al interior de la reflexión actual. especialmente en América latina. así como algunos de los modelos conceptuales desarrollados para pensar la noción de sujeto. la exclusión y el exterminio cultural. olvidando que “ellos no han construido las categorías que hacen intervenir en este trabajo de construcción” [Bourdieu Pierre & Wacquant Loic. específicos y descontextualizados.necesidades básicas del consumo”] excluida de los sistemas de crédito y consumo. 1995. Grijalbo. la transformación de la realidad social. 20]. Diversos autores han trabajado en nuevos modelos conceptuales que permitan superar la dicotomía entre.Las profundas transformaciones sociales han cambiado “objetivamente” las condiciones de producción y las características de la subjetividad.

en distintos ámbitos (educacional. a la psicología del aprendizaje y del desarollo. Un nivel grupal. me parece que la pregunta por cómo nutre y se nutre la psicología del actual debate de la teoría social. 2.La subjetividad como categoría de análisis puede ser un referente articulador. etc)y a partir de la construcción de objetos teóricos en diferentes niveles de análisis [Veron señala 3 niveles de análisis: 1. y si es así.Pensando en dicho eje de discusión y si consideramos a la psicología como una disciplina que procura comprender e intervenir la subjetividad y la conducta a nivel individual y colectivo. y de los debates epistemológicos actuales de la teoría social? ¿En qué medida sus prácticas están siendo más o menos eficientes al compás de su mayor o menor comprensión de los cambios? ¿En qué medida esa eficiencia esta teñida por una reflexión sobre la dimensión política de toda acción? ¿En qué medida la psicología representa una singularidad y especificidad como disciplina al interior de las CCSS. que llama psicológico´general. 3. Para la propia eficacia de las prácticas de la disciplina es fundamental repensar sus modelos conceptuales a la luz. social. . y que correspondería. es relevante. en el contexto de las transformaciones reseñadas. Es dicha voluntad la que me ha llevado a priorizar la extensión en desmedro de la profundidad. El presente trabajo busca contribuir a la constitución de líneas de investigación al interior de la psicología que consideren las interrogantes planteadas. Un nivel no interactivo. que correspondería al estudio de dinámicas grupales de la psicología social. clínico. no tiene un valor meramente especulativo o teórico. como el psicoanálisis o la teoría sistémica. como puede mantenerla al mismo tiempo que participa del debate de la teoría social? Las tesis que me interesa proponer son: . que permita abrir un debate teórico al interior de la psicología y de esta con el resto de las CCSS. Me parece importante señalar que en el ámbito de la psicología hay desarrollos teóricos. pensada desde la psicología. sería el social que correspondería a la sociología. El cuerto nivel de análisis de la acción social para Verón. que han construido objetos teóricos que implican y atraviezan los diferentes niveles de análisis]. especialmente. Más que desarrollar una investigación particular.entre otros. que corresponde a la psicología de la personalidad. ¿En qué medida los modelos teóricos de la psicología están siendo repensados a la luz de las transformaciones de la sociedad. donde podríamos pensar en las conceptualizaciones de personalidad que manejan los diversos enfoques clínicos. Un nivel personal. .Dicha discusión. Más que dar cuenta o profundizar en los temas y problemas señalados me interesa contribuir a delimitar un espacio de reflexión a partir del cual sea posible desarrollar trabajos de investigación exhaustivos. de las transformaciones “objetivas” de la realidad social y del debate al interior de la teoría social.

1.La inserción política. etc] un espacio de reflexión que considere las transformaciones epocales. Al hablar de psicología debemos entender un campo disciplinar donde coexisten diversos discursos que construyen objetos teóricos distintos referidos a diferentes ámbitos de la realidad.: En donde debieran considerarse al menos los siguientes ejes: . Propongo que los análisis que la psicología.Emergencia de una nueva sensibilidad cultural (o forma ideológica) llamada posmoderna .Revolución de las comunicaciones y desarrollo de nuevas tecnologías . a partir de sus diversos objetos de estudio (me refiero a los objetos teóricos sobre los que trabajan los diversos paradigmas que coexisten al interior de la psicología) deben estar contextualizado en el marco de dos ejes: 1. educacional. en tanto campo disciplinar.Emergencia de nuevas condiciones de producción de la subjetividad. Al igual que en las demás CCSS. Puede hacerse una esquematización más gruesa si se agrupan los diferentes discursos según el ámbito de la realidad social sobre la que trabajan (clínica. Los diferentes discursos teóricos pueden ser entendidos como diferentes programas de investigación. nutriendo y nutriéndiose del debate en la teoría social. asi como la especificidad de las mismas en la realidad social chilena. Me interesa ahora proponer un esquema de trabajo. paradigma constructivista.. etc) o si se agrupan en torno a paradigmas teóricos mayores caracterizados por ciertos supuestos epistemológicos. ontológicos y metodológicos compartidos por diferentes discursos. y su inserción en la especificidad del proceso social chileno. económica y cultural de Chile en el proceso de transformación mundial de la globalización y posmodernidad. (paradigma positivista.Desarrollo de una nueva fase de producción y acumulación capitalista: capitalismo posindustrial .me interesa acá mostrar la necesidad y la posibilidad de que la psicología se constituya como un campo disciplinar al interior de las CCSS. coexisten diversos paradigmas teóricos.Difusión en occidente de la difusión de la democracia liberal . y de nuevos modelos teóricos para analizar la misma . desarrolle en sus esfuerzos por comprender los diversos fenómenos de la realidad social en el Chile de hoy. delimitar un cierto ámbito de investigación. organizacional. Esquema de trabajo En esta primera parte me interesa presentar un esquema de trabajo que puede permitir al campo científico de la disciplina pensar las transformaciones globales que se están produciendo. paradigma sistémico. capaz de articular la especificidad de sus desarrollos teórico-prácticos con los procesos de transformación social y epistemológicos. que pienso puede permitir a la psicología [Cada vez que hablamos de psicología en el presente texto no nos referimos a un discurso único y consistente.

Es decir una consideración reflexiva sobre las determinaciones del propio campo disciplinar.. de las disputas internas de poder. que permita abrir un debate teórico al interior de la psicología y de esta con las CCSS. [Los 30 años. En otro texto analizo los casos del Ilas y de la Revista de Crítica cultural. es arbitrario. como todo número. en tanto inserto en una determinada tradición y momento histórico particular. no reduciendolas a un puro efecto de la dictadura militar y la violencia política.El proceso político chileno y los cambios institucionales producidos en los últimos 30 años. como ejemplos paradigmáticos de ambas polarizaciones]. La Psicología . en el marco del esquema propuesto. por que me parece son extremos en los que han caido ciertas producciones al interior del campo de la psicología en Chile. ni a un puro efecto del capitalismo mundial integrado y las transformaciones globales [Señalo estos dos extremos posibles.2. La articulación de dichos ejes permite ampliar la comprensión (“psicológica”) de las transformaciones sociales.Un análisis del propio campo intelectual. En los últimos 30 años se habrían desarrollado y consolidado las transformaciones epocales articuladas en torno al concepto de globalización y posmodernidad.El desarrollo de modelos conceptuales que al mismo tiempo que integren los dos ejes señalados permitan articular la producción teórica y la intervención práctica. Esos mismos 30 años en Chile remiten a un proceso histórico particular que marca profundamente la realidad social presente]. Me interesa en este texto proponer a la subjetividad como una de las categoría de análisis que puede. Dicho proceso de análisis debe incluir además: A. B. de los particulares contextos de enunciación que en momentos determinados posibilitan ciertos discursos e impiden otros. ser un referente articulador.

La importancia que tiene en un niño de muy corta edad para lograr desarrollar en él habilidades. los que se deben entender como facilitadores del aprendizaje. Chile. logra saber lo que quiere y no quiere. Carmen Riveros Universidad Santo Tomás. que exista mucho amor en el proceso. tienen conciencia que la infancia es un período para desarrollar sus habilidades y luego la adolescencia y adultez es para perfeccionarlas. Los niños a muy temprana edad. toma sus propias decisiones. . Elementos de este aprendizaje son por ejemplo: buscar el tiempo apropiado. y no simplemente lo que es capaz o lo que es calificado como "bueno". El ser humano se va determinando "con lo que hace". Psicopedagógo. Y al poder ser capaz de tomar sus propias decisiones significa que comienza a conocerse. Es fundamental para un ser humano entrar a su etapa de adolescencia conociendo quién es y lo que quiere en la vida. es que permitiría que se sienta capaz y valorizado en el esfuerzo que le implica desarrollar una determinada habilidad. orgullosos de ellos mismos y así a futuro conformar una sociedad más sana. Los niños son capaces de desarrollar todas las habilidades que deseen. La edad del aprendizaje de ciertas habilidades no está determinada por la edad misma. Nacieron preguntas tan válidas como : ¿Cómo crear una sociedad mejor? ¿Cómo creer en el hombre? ¿El hombre necesita dar un sentido a su vida? . Reduce su dependencia hacia los adultos. les importa más su propia opinión sobre lo que ellos son. sino más bien. pueden ir aprendiendo habilidades que posteriormente los harán sentirse como individuos capaces. no usar excesos de explicaciones y sobretodo.La Búsqueda del Hombre Pleno. traspasarlas o compartir sus conocimientos. Además. por la forma de permitir que se logre este aprendizaje. Sylvia Langford Horn. que lo que opinen los demás acerca de él. además tener la habilidad de poder hacer lo que desea. a partir del recién nacido Maximiliano Pacheco Contreras Licenciado en Educación. El ser poseedor de ciertas habilidades lo hace dueño de una alta autoestima. siempre y cuando exista a su lado la persona adecuada para que se produzca el aprendizaje. Con el término de la Segunda Guerra Mundial. Es de vital importancia el rol protagónico de padres y profesores. y "es lo que es". Por lo tanto. la forma en que el niño comprende. Para estos niños es más importante su autoevaluación que la evaluación de los demás. momento histórico en que surge un cuestionamiento de "lo que és y debe ser el hombre".

Están más interesados en sus hijos que en el acontecer político o social. los deportes. Estos padres tienen en común que aman mucho a sus hijos (como casi todos los padres). de modo que pueda contribuir a su conservación y transformación de manera responsable. no de agresión o de competencia. así como también es el área de las habilidades humanas en donde es más frecuente que falle el sistema escolar.Todo el proceso requiere "aceptar al niño como un ser legítimo en su totalidad en cada instante y no como un tránsito para la vida adulta". No consideran que esto sea un sacrificio de ellos mismos. El amor es el dominio de conductas relacionales a través de las cuales el otro surge como "un legítimo otro en convivencia con uno". en coherencia con la comunidad y entorno natural al cual pertenece. y la agresión es el dominio de las conductas relacionales a través de las cuales "el otro es negado como un legítimo otro en convivencia con uno". y toda la inteligencia humana está basada en los hechos-datos que constituyen el conocimiento humano. Las matemáticas son la base de todas las ciencias. el teatro. desarrollar matemáticas y transmitir conocimiento enciclopédico a un niño de un año de edad que a uno de seis. El curso que sigue y ha seguido la vida humana es el de las emociones. la música. Están mucho más interesados en todo ello que el promedio de la gente. . no puede haber ninguna inteligencia humana como tal. al criar a niños más felices y más capaces. Es fundamental las características de los padres y nó la de los niños. pero han dado a sus hijos una prioridad mayor que casi todas las demás familias en lo que respecta a tiempo y energía. en la cual se corrige "el hacer" y nó "el ser" del niño. Sin datos. es la base misma de todo. Consideran que es más divertido enseñar a sus hijos que ir al cine. El proceso de formación humana debe ser amoroso y no competitivo. se designa como las artes liberales. Lo que está en juego en el proceso de formación es el enriquecimiento de la "capacidad de hacer y reflexionar" del niño y nó "la transformación o cambio de su ser". informadas. Los seres humanos somos seres que pertenecemos al presente de una historia amorosa. El conocimiento general. Resulta más fácil enseñar a leer. el arte. Se deben crear las condiciones que permitan al niño ampliar su capacidad de acción y reflexión en el mundo que vive. brillantes. la economía. Son personas activas. Disfrutan inmensamente de ellos. felices y eficientes que pasan menos tiempo preocupados por el mundo y mucho más haciendo algo por él. la literatura y todas las demás cosas buenas de la vida? En absoluto. ¿Esto significa que no se interesan en la política mundial. no el de la razón. La lectura es lo más importante. Por eso las distintas emociones pueden caracterizarse plenamente según los dominios de acciones que las constituyen. sino más bien un gran privilegio. Las emociones son dinámicas corporales que especifican las clases de acciones que una persona puede realizar en cada instante en su ámbito relacional.

mientras que repiten una y otra vez lo que les resulta exitoso. Esto se llama "arrastrarse". Pero es al revés no es que la motivación engendre el éxito y que la falta de motivación engendre el fracaso. Esto se llama "Movimiento sin movilidad". el niño más tarde podrá presentar problemas de tipo neurológico a mayor o menor escala. Cuando un niño no pasa por cada una de las etapas principales en el orden debido. sin importar con qué brevedad permanece en una etapa. de manera más fácil y hábil. El fracaso destruye la motivación. · La tercera etapa es cuando el bebé aprende a desafiar la gravedad por primera vez y a sostenerse sobre las manos y rodillas para moverse sobre el piso. cuando el bebé puede mover sus extremidades y cuerpo. etapas durante las cuales los dos hemisferios del cerebro aprendían cómo trabajar juntos. mas no puede utilizar movimientos para mover su cuerpo de un lugar a otro. puede moverse del punto A al punto B. y a esto se le llama "caminar". y de su crecimiento se deben aislar esos factores que son significativos para el desarrollo y descubrir como por ejemplo los pasos que hace un recién nacido sano para lograr caminar. La Búsqueda del Hombre Pleno. Si un niño que durante su temprana edad no ha desarrollado sus habilidades. · La primera etapa se inicia con el nacimiento. El éxito crea la motivación. Para intentar explicar el desarrollo del niño se debe ser un atento observador del niño. Se descubrió que el arrastrarse y gatear eran etapas esenciales en la programación del cerebro. Esto se llama "gatear". Siempre se cree que el éxito es producto de la motivación. · La segunda etapa se presenta cuando el bebé aprende que al mover sus brazos y piernas de cierta manera. se va sentir un perdedor o un fracasado por ende prácticamente nada lo va motivar.Todo ser humano tienden a evitar aquello en lo que no resultan buenos. · La última etapa significativa ocurre cuando el bebé aprende a sostenerse sobre sus piernas y a caminar. a partir del recién nacido Página 2 . con el estómago presionado contra el piso.

"LA MENTE COMO UNA REPRESENTACION GRAFICA Y FRACTAL DE LA RELACION ITERATIVA ENTRE LAS TENDENCIAS DE LA ENERGIA" (EL VUELO DE LA MARIPOSA)

Claudio Quezada V., René Cifuentes B., Víctor Hugo Morales. Universidad Santo Tomas, Chile.

"Y como soportaría yo ser hombre si el hombre no fuese también poeta y adivinador de enigmas y el redentor del azar" Friedrich Wilhem Nietzsche. "Así hablaba Zaratustra"

El proceso que pretendemos explicar permite a la psicología un paradigma integrador a la luz del concepto de significante, como pilar fundamental (más que el inconsciente, la conducta, los procesos sociales o la estructuración cognitiva, pero sin ser excluyente). Este proceso es el de la aparatización de la mente a partir del dolor como alarma interna frente a la nihilidad, el proceso contrario a la estructuración funcional que hace al ser acto en la existencia. El sujeto se encuentra arrojado a un mundo que no entiende, el cual puede, dado su constante flujo, llegar a destruir sus características fisioestructurales si, este sujeto, no es capaz de comprender este movimiento para hacerse armónico al mismo. Aparece en forma implícita el concepto de plasticidad, toda aquella entidad que es en el mundo necesita ser plástica y moldear su existencia para mantenerse en el mundo y no ser arrastrada a la nihilidad En primer lugar es necesario clarificar una noción de mundo, dado que en este mundo se hace manifiesto el hombre en quien se manifiesto el fenómeno de la mente humana. El mundo es una fuente de procesos que interactúan, el mundo es la interacción de sus recursos, cada uno afectando a los demás, así aparece a los ojos de un buen observador como un movimiento que no termina, un estado constante de cambio y actualización. Si el mundo está en un estado constante de cambio, el sujeto necesita configurar este cambio como un elemento comprensible que avise la necesariedad del movimiento desde su estado presente a otro, el estado necesario que lo aleja de la nihilidad. El cambio en el mundo es producto de los propios recursos de la naturaleza del mundo, en otras palabras, es una manifestación de su energeia, energía [El concepto

griego de la energía, energeia, y su desglose, en - ergon, significa obra en acto, se puede ver claramente que la energeia alude al hecho de estar en acto, estar en progreso, o en un estado de cambio, donde el término kinesiV, el movimiento, no deja de ser sugerente.], la que debe ser significante para el sujeto para que el le atribuya un significado y sea plástico con estos cambios, y lo que resulten significar para el sujeto en cuestión. Estos cambios que el sujeto puede decodificar suponen un marco de referencia para hacerlos referentes, el sujeto debe poseer un aparato decodificador, el cual le permita entender los cambios a priori, es decir, cuando los cambios son actualizados en la existencia, el sujeto puede reconocerlos, por que ya los conocía. Así hay un referente mental del mundo en la mente del sujeto, el cual debe ser tan plástico como el mundo para actualizar los movimientos del mundo, esto quiere decir que las estructuras de la mente, como aparato, no pueden ser rígidas, ni pueden serlo las categorías de decodificación que usa el sujeto para entenderse con el discurso Umwelt. Estas categorías son las estructuras en las que descansa la decodificación del mundo como semiosis [Del concepto griego kategoria, que refiere a un predicamento, en el sentido de decir algo de algo, en este sentido le presencia de la energía, desde un receptor en una categoría, dice algo de algo, en este caso, el entorno o, mejor dicho, los cambios del entorno que resuenan en alguna de las categorías que se han construido como referentes para entender estos cambios como significantes.], las cuales son plásticas por función pero no en su estructura. Una antigua categoría puede generar una nueva asociándose, en el proceso de significar, con una nueva referencia, creando, con su iteratividad, una nueva categoría. Pero la antigua categoría permanece sin cambio, para seguir dando el antiguo significado, y no perder actualidad. Un buen ejemplo de todo esto puede hacerse teniendo presente la situación de una célula en el organismo humano, el cual está en un constante estado de cambio, dado que es regulado en forma de equilibrio dinámico, esta célula necesita entonces funcionar en forma de equilibrio dinámico para ajustarse al movimiento del organismo del cual forma parte y del cual es recurso. Si está célula no es capaz de acomodarse al estado del organismo seguramente desaparecerá sobreviviendo aquellas que si pueden hacerlo, teniendo el organismo compuesto por estas células mayor capacidad de ser adaptación. Ahora bien, este mismo organismo vivo fluctúa porque el entorno fluctúa, y lo hace gracias a que sus recursos le permiten cambiar, acomodarse a los cambios del entorno, y así seguir existiendo como organismo vivo. Es evidente que cada sistema se regula y cambia para ser plástico con un elemento más grande que cambia, del cual este sistema es un recurso, o un subsistema. Si llegáramos a los límites lógicos de esta declaración, el universo entero estaría en constante movimiento, en una especie de equilibrio dinámico, el cual sería la manifestación de los recursos de universo entero, y considerando que nuestra visión del trabajo en progreso es lo que llamamos energeia, podemos decir, sin temor a equivocarnos, que el universo entero es una manifestación de energía, en constante movimiento. El universo entero, el Ser o todo lo que es [Donde se entiende al ser como aquella característica del ente de estar ahí, como entidad.], es un movimiento ilógico e inexplicable [en la idea de acto-potencia, donde el movimiento es el flujo entre el ser y el llegar a ser, o el ser es el resultado sintético entre la dialéctica del acto y la potencia.]

Pero de ser así, cómo es posible que el Ser haya generado la existencia si no es más que energías en movimiento que se comportan sin una lógica aparente. Sólo es posible si la energía es capaz de producir una huella de su paso, entonces estas huellas permiten un trazo del camino de la energía en forma de mneuma o huella mnémica, como una memoria del Ser en el mundo o Umwelt. Estos trazos o mneumas tendrían la característica de ser una relación entre elementos, puesto que estas energías generarían los trazos en forma de influencia mutua, siendo trazo aquella nueva tendencia que aparece de la interacción de elementos que supone, remitimos aquí conceptos de la sociología de Rom Harre, donde estructura equivale a cualquier característica atribuible a una clase, de tal manera que se construye una relación entre ambos, así los trazos son el elemento ordenador del movimiento caótico del que hablábamos, generando estructuración al movimiento de la energía. Entonces nosotros explicamos estas energías basándose en sus dos tendencias básicas, la recién explicada que damos en llamar orden y su contraparte, que damos en llamar caos. Puesto que pudiendo explicar lo que la energía hace podemos explicar como la mente se estructura sobre la base de la energía con la que el Ser es en el mundo. Este caos será la tendencia principal de las energías, el caos será la "esencia primaria de todo aquello que es", caos es la tendencia a moverse, el germen de cambio en todo aquello que existe, entendiendo al ser, y al acto de existir, como movimiento, cambio, entonces el ser es un eterno fluir, siendo lo que llaman presente o ahora, el corte transversal que hacemos, arbitrariamente, en este eterno flujo, y este corte explicativo de la huella del desplazamiento del caos es lo que llamamos orden, así este orden, lo que daremos en llamar estructura, o lo que otros han dado en llamar realidad cósmica, no es más que la explicación que inventamos para entender estas manifestaciones del caos, ya sea en el intra psíquico, o bien, en el circulante simbólico [El circulante simbólico es todo aquello cuyo significado atribuible es común para un grupo intersubjetivo, pudiendo ser negociado de alguna manera, así, a modo de ejemplo, el lenguaje, con la connotación de sublimación que puede adquirir en la articulación de algún significado es un circulante simbólico.] con el cual se negocia el ínter psíquico. Hemos dicho que en su tendencia principal, el moverse, la energeia produce huellas que estructuran su tendencia al caos haciendo que tienda al orden, así el ser tiende al orden y al caos al mismo tiempo. Respecto de caos y orden, es necesario clarificar ambas ideas al máximo para así poder darle solidez a los conceptos que posteriormente definimos, caos no debe confundirse con desorden, ni orden con lo que se suele entender como tal; la idea se centra en que la energía se mueve, pero este movimiento produce un elemento nuevo, una huella, una especie de trazo o dibujo del movimiento recién ejecutado, puesto que, dado lo caótico del ser en cuanto no es más que movimiento, un movimiento se enfrenta a otros distintos, lo que produce cambios en la energía que se enfrenta a otras en su acto de existencia, de alguna manera las energías influyen unas a otras, se detienen y se dan impulso, eso es lo que entendemos por trazo, puesto que una energía en movimiento con el poder necesario como para abrirse paso estructurará un camino, que de ser frecuente se convertirá en una estructura, o que significará que las energías seguirán ese movimiento en ese sector, generándose así una función, es decir que la energía tiende a moverse de una manera tal si un trazo es lo suficientemente profundo, como permitir que el caos canalice por el antedicho trazo, entonces la energía tenderá a moverse a través de éste, y esto le dará

mayor profundidad al mismo, de la misma manera que si un trazo no es viable para el paso de las energías, éstas tenderán a otros trazos, o a generar sus propias huellas. Ese movimiento constante y desestructurado en que se figura el ser en un inicio será la constante de su existencia, puesto que seguirá moviéndose siempre, como tratando de volver al movimiento puro, ya que la energía, de alguna manera, hace presión, pulsiona, en los trazos que impiden su paso, así éstos se mueven o son arrasados, de esta manera, esta tendencia de la energía a moverse y empujarse se resume en una sola sentencia: el ser tiende constantemente al caos, lo que resulta evidente, dado que el ser es movimiento y cambio, además del hecho que es el movimiento puro lo que entendemos por caos. Pero vimos también que ese caos o movimiento puro generará siempre huellas en el devenir de sus existencia, sobre o por encima de otras energías incapaces de encauzar la energía en cuestión, estas huellas provienen de la tendencia natural de la energía a moverse, pero en el sentido en que están estructurando el movimiento en forma de una manera de fluir, una forma de ser, un funcionamiento, un proceso estructurado, es decir que el ser tiende constantemente al orden. Hasta este punto hemos dicho que el ser tiende constantemente al orden y que el ser tiende constantemente al caos, entonces cualquiera podría decirme que no hemos respetado el principio de nocontradicción. ¿Cómo algo puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo respecto? Pues, bien, la explicación es muy simple, el ser no tiende al orden, ni tiende al caos, esas son formas de explicar los dos procesos básicos de lo que la energía tiende a hacer, y la energía es el ser, es evidente que el ser tiende a hacer lo que el ser tiende a hacer como obra en acto. En realidad, el caos como movimiento puro, y el orden como rigidización pura, son una aproximación explicativa, pero ahora necesitamos un acercamiento o un enfoque más preciso, puesto que el proceso comienza a complejizarse, ahora el ser tiene procesos y estructuras, las que implican funcionamiento, la energía tiende a moverse, esa es su función proveniente del caos, la energía siempre se moverá por sí misma o por otras que la arrastren, y ese movimiento empuja al orden a adaptarse al caos o morir, por ende el orden debe imitar al caos para no desaparecer, así toda estructura que se resista a la tendencia natural a moverse desaparecerá en forma de movimiento, o se actualizará en su existir en forma de movimiento (que en realidad es el mismo proceso, la energía sólo puede actualizarse en movimiento, perdiendo o no sus características de estructura, o de orden), acabamos de decir que el orden tiende al caos, para existir como orden, o para dejar de existir generando más caos. En el primer caso, el movimiento de la estructura generará más movimiento cada uno con sus huellas propias, y en el segundo, el trazo se disipará en forma de energías en movimiento (puesto que el trazo mismo es una manifestación de energía) y esto generará más trazos, así por su tendencia natural al movimiento y éste a dejar huellas, o trazos, el caos tiende al orden.. El ser es entendido como sus tendencias, o sus "actos", el movimiento es su funcionamiento y éste se estructura en forma de trazos producto de ese movimiento, los que permiten un fluir que hace a la estructura funcional para el ser, ambas tendencias del ser, orden y caos, función y estructura, son básicos para que el ser sea, no pueden entenderse por separado o uno sin el otro, ya que no habrá uno sin el otro, toda estructura existe por su función y toda función existe en una estructura.

Plasticidad y Estructuración Funcional

Sobre la Burocratización de la Subjetividad. Rodrigo Karmy Bolton Pontificia Universidad católica de Chile.

Este texto pretende, por una parte, una crítica a la sociedad actual, y en su implicancia, a la psicología en cuanto disciplina científica que tiene origen y sentido en el mundo moderno. 1. Tierra firme. Si encendemos el televisor, leemos los diarios, asistimos a un curso de capacitación empresarial, leemos revistas del corazón o hablamos con cualquier persona en la calle, podremos encontrar conceptos, teorías o prácticas, que provienen directamente de la psicología. Notamos que el sentido común está permeado de conceptos psicológicos, teniendo la psicología una participación real en la conformación de este imbricado cuerpo social. Lo anterior implica que la división entre legos y expertos pudiera no ser tal como la imaginó la modernidad, sino que por el contrario, si la psicología es una expresión del desarrollo de la modernidad, y más aún, el discurso del individuo moderno, por tanto tiene sentido sólo en ella, constituye sus teorías, desde las demandas desde el sentido común . Es decir, no existe un status natural entre la ciencia por un lado, y el sentido común por otro, sino que ambos, el lego y el experto, son producciones históricas. Es la objetivación de un campo de relaciones sociales, donde ni la subjetividad ni la objetividad son reales por si mismas, sino que son momentos de un desarrollo histórico que les da sentido . Antes de continuar quisiera decir que con burocracia me refiero a una clase determinada, la clase de los administradores, (lo que hoy se denomina el sector servicios) . Por "burocratización", en consecuencia, se entenderá como un modo de vida que opera desde y por el formalismo. Un hecho que debería llamarnos profundamente la atención es que en el modo de vida se habla, de hecho, sobre que el tipo del bocinazo era un histérico, la vieja de la esquina estaba "loca" o que la gente crítica es "amargada". La idea implicada en los ejemplos, es la de la psicologización. Lo que quiero proponer es que la psicologización es una forma de dominación en tanto es parte de la burocratización de la vida, tengan o no, la psicología y los psicólogos, las buenas intenciones para curar a las personas. 2. Dividir para gobernar.

La modernidad es el período histórico en que se liberan las fuerzas productivas, el hombre se sabe como dueño de la naturaleza, y la racionalidad científica se instala como pensamiento y práctica. Surge la producción en masa y homogénea con fórmulas tayloristas y fordistas desarrollando un capitalismo creciente y pujante. La idea ilustrada del dominio por medio del saber, se instalan como las lógicas propias del Estado que es la lógica de la razón científica. Desde la década de los 60´ comienzan a diversificarse los mercados, surgiendo la demanda de los consumidores en un mundo de mayor tecnologización y competencia. Se desarrolla fuertemente, el llamado buenamente, "sector servicios", que exige mayor calificación y especialización (en especial en el área cognitiva ) para los puestos de trabajo. Asimismo, se desarrollan grandes conglomerados corporativos, las transnacionales, junto al Estado, de manera descentralizada y diversificada en todos los puntos del planeta. Los medios de comunicación, no han estado exentos de este desarrollo, siendo los protagonistas de esta nueva sociedad post-industrial. Aparentemente, la apertura de los mercados trajo las democracias a las naciones, y el respeto por la diversidad. Sin embargo lo aparente, a veces, es un pretexto de los optimistas, para no mirar sus sinsabores. Si en las sociedades industriales, el dominio se ejercía por medio del autoritarismo homogenizador de los Estados fuertemente centralizados, en el actual período, el dominio se ejerce por medio de la diversidad. La globalización, a través de los mercados, crea diversidad, y con ello domina lo que antes parecía indomable. Esta cultura es capaz de disolver los antagonismos posibles, la oposición posible al sistema, transformando la negatividad en positividad. Un ejemplo de este fenómeno es la televisión: no importa la diversidad de rostros, discursos, músicas o tonalidades, todo se neutraliza y se reduce al mismo aparato quedando meras imágenes sin contenido alguno. Diríamos, hay puro significante, sin significado. Otro ejemplo, es el del "punk" o el "hippismo", que en sus orígenes constituyeron una protesta efectiva al sistema, hasta que se les puso una tienda en donde éstos podían comprar sus "artefactos". La integración al mercado es silenciosa, y se realiza desde la diversidad que conserva la "forma", pero acaba con el sentido real. Una idea análoga, es el concepto de "valor de cambio" ampliamente desarrollado por el marxismo, y que consiste en la "equivalencia" que los distintos productos adquieren en la dinámica propia del mercado, en la sociedad capitalista. El totalitarismo sigue presente. Un totalitarismo de nuevo tipo que domina en la creación y burocratización de la diversidad. En este proceso, el individuo opera con la experiencia de la incertidumbre. Opera como si el sentido fuera "singular",como nos enseña el famoso discurso de "cada uno tiene su verdad", o "todo es relativo" (que es contradictorio en sí mismo). Un efecto de ello es la despolitización, que se genera en la medida en que se acentúa la diversidad y la singularidad del sentido: al no existir un sentido universal, lo político no es posible ( y ojo porque tampoco la discusión tiene sentido). La clásica frase de "dividir para gobernar" tiene hoy más sentido que nunca. Por ello, para comenzar esta exposición quisiera plantear que el sentido, en estos tiempos está muy claramente establecido, el poder hegemónico permite administrar, crear y anular la diferencia. Es

El discurso es puesto por la burocracia. La palabra. las relaciones sociales. que es toda la realidad. La singularidad se transforma en la realidad del individuo en la sociedad burocrática. parafraseando a Freud. El inconsciente. da lugar. se convierten en nuestros enemigos. sean actos. que se expresa una diferencia radical entre el discurso y la acción. la subjetividad no se pertenece. surge un cariño por el texto. de hombres concretos de carne y hueso. poemas. La enajenación es una situación objetiva en que nuestros productos. entre el "yo" y el otro se presenta un vacío. humana. producida por hombres concretos.justamente en esta racionalidad de puras singularidades producidas por el mercado y su consecuente diversidad ilusoria. escindido de la subjetividad real. que es la ley. en una "otredad" con vida propia que nos esclaviza. la palabra no le pertenece. En términos freudianos. en esta sociedad de la información (o desinformación). es la expresión de la imposibilidad actual de reconocimiento con la realidad producida. en cuanto éste ha perdido su nombre y su lugar tradicional . en nuestro país. normaliza. La psicología. es decir se la trata como un objeto dado y establecido. en que el discurso de la psicología se instala regulando y administrando la subjetividad : la psicología formaliza las relaciones humanas. Subjetividad. obras. por la imagen. el inconsciente sería el espacio de las relaciones sociales producidas en el cual el individuo no se reconoce y es sometido. Para las siguientes líneas utilizaré el concepto de "enajenación" desde la tradición hegeliana-marxista. ordena. entonces. una separación radical. Se constituye una subjetividad vacía. se apropia del poder de la palabra del individuo. zapatos o ciencia. se ha cosificado. La subjetividad no se reconoce en sus actos. por "ello". La ley. existe un apego a la ley muy evidente en estos diez años de "algo". fuera y sobre el productor. En la burocratización actual de nuevo tipo. por medio de los medios de comunicación de masas como . 3. se presenta fuera de las manos de la conciencia que la produjo. clasifica. son mediadas por un documento (como quisieran los liberales). puesto que no se puede saber. Así. una tierra de nadie. El individuo es hablado por un documento. y que es inconsciente en tanto el modo de ser es un modo fuera de sí o enajenado. entonces. lo entiendo como la historia humana. El texto. en cuanto ley. está esclavizada por una "otredad". que formaliza. una impersonalidad que es la palabra enajenada. en este escenario. Es importante señalar que para acabar la enajenación no basta con saber de ella. La palabra. En ello. relaciones que aparecen como intercambios de meros objetos. es decir. Este concepto es análogo a la idea de inconsciente en el psicoanálisis. desarticuladora de lo colectivo. el individuo se ha vuelto mudo. incapaz de simbolizar y de reconocerse en su propia producción que sería en este caso la ley. Es justamente esta escisión al interior del sujeto. que se expresa en la subjetividad. sino que es necesario cambiar el modo de vida real. a la forma de esas relaciones. pasiva. Por ejemplo. La burocracia produce el silencio. he ahí la enajenación. obligando. se vuelve en contra de ellos. Así. La enajenación convierte la producción propia. en medio de relaciones cosificadas. El texto no le pertenece. se puede pensar que lo que el individuo vive como síntoma. la falta de pensamiento por parte del sujeto.

El problema de fondo es la enajenación que actualmente se expresa en la burocratización de la subjetividad. Es justamente éste el dominio que ejerce la globalización. Como cantaban por ahí. el diario. como es la ganancia del capital por medio de las transnacionales y el Estado. Es importante este punto. porque se queda en las meras significaciones del trabajo. no pueden reconocerse en el campo de relaciones sociales producido. sino que éste es una expresión de un modo de vida. por medio de la diversidad crea desencanto. todo debe ser formalizado. como a grupos diferenciados dentro de la sociedad. superficialidad. Pero yo pienso que no. no se pertenecen. y entonces habría que hacer psicología social dado que ésta tendría intenciones revolucionarias. demanda a la misma psicología formalizar las relaciones sociales. porque el problema real no es el individualismo. porque se podría asumir que es el individualismo lo que hay que cambiar.. el mero sensualismo. el poder tiene un sentido muy definido. que. La crisis de identidad en la subjetividad es evidente. perdiendo así. es un ladrillo más del muro. sino que se identifica en una de las tantas formas que el mercado crea. la posibilidad de tomar decisiones y de pensar. Esto último desemboca. casualmente. pero no soluciona el problema de fondo.. en la violencia y el descontrol de los individuos. aún cuando. En palabras mas brutales. como si la enajenación fuese un malentendido. surgen justo en tiempos en que la institución familiar tradicional está en crisis. la psicología laboral (con autores como Aubert y Gaulejac. Hipotéticamente podría existir pura psicología social en medio de la burocracia y su totalitarismo. la subjetividad. Si para Freud. es necesario cambiar el modo de producir . en la sociedad burocrática la vida no puede complejizarse. pero que no satisface. Para ello. Es la gran tragedia humana que impone un modo de vida concreto que parece un modo de muerte. el hombre se reduce ahora a una cosa porque la burocracia le establece todos los actos posibles de ser ejecutados. Es así como el deseo termina en una frustración. el Eros complejiza la vida hacia estados "cada vez más altos" permitiendo su conservación como tal. El problema real es la burocratización de la subjetividad. demanda un referente. escepticismo. Otro ejemplo de la diversidad tecnológica en la ciencia psicológica es el surgimiento de las terapias familiares. Robins.suntuario en las revistas. Este individuo que. de las clasificaciones psiquiátricas etc. de los manuales. una subjetividad que no se reconoce en su propia producción y que a su vez ésta producción se vuelve un enemigo. la burocracia "chupa" el aparato psíquico. puesto que se desea a un otro. y de hecho. dispone y propone al individuo. a veces. un lugar. La burocracia es la vampiresa del siglo XXI.. es decir. una entidad que no tiene proceso psíquico. los programas de televisión o radio. en medio de la diversidad ilusoria pierde su rumbo. la psicología laboral oficial) enfatiza los grupos de trabajo o el trabajo en equipo. materialmente. un mounstro creado por el hombre. legitimando el operar actual de la subjetividad por medio de la burocratización de las relaciones sociales. A la subjetividad se le aplasta el aparato psíquico. pero como objeto de consumo que se agota. Cuando hablo de singularidades. Las singularidades. Un ejemplo son los manuales psiquiátricos como el DSM IV que intentan crear diversidad de patologías. en tanto "objetos" separados no pueden transformarse en sujeto. Esta búsqueda de referentes por parte del individuo que desea ser reconocido por el deseo de un otro. El operar real de la subjetividad es un operar burocrático. Ello se expresa en el mutismo y la imposición de la "ley"ajena que transforma la subjetividad en objetividad. quedando en ello. La subjetividad al experimentar el sin-sentido. y no reconoce a la subjetividad como tal. se coloca en el lugar "asignado" por el orden burocrático. me refiero tanto a individuos concretos.

el neurótico. la subjetividad no piensa. En esta operación de historización. de figuras de autoridad. En síntesis. en primer lugar. para instalar el debate crítico. de carne y hueso. puede constituirse como crítica efectiva a la realidad social? Para contestar esta pregunta. simplemente ésta es reemplazada por el texto y el formalismo de la ley.la vida. En este sentido la psicología. y por tanto dar fin y superación de la forma ilustrada de saber-poder. reconocer los efectos que la propia producción ha instalado en las relaciones sociales: la burocracia psicológica presente está legitimando un determinado poder hegemónico. La superación de los dualismos puede traer consecuencias políticas profundas. e impacta en la subjetividad que pierde su identidad. de qué manera la psicología puede ir más allá de sí. La enajenación consiste en que. es una producción humana que surge en la Modernidad en torno al individuo moderno. no simboliza. formalizando las relaciones sociales. La psicología norma las relaciones humanas. se puede mostrar cómo la psicología (como toda ciencia) se ha superado a sí misma. La diversidad burocrática genera una adaptación social al más viejo estilo. de un totalitarismo de nuevo tipo. La burocracia nombra. ¿Pero. En la búsqueda de referentes. la subjetividad se sitúa en el lugar dado por el mercado. pienso. una psicología crítica debe. en cuanto ciencia. La "ley" está afuera. sino que se somete al dictamen del poder de la palabra ajena. debe estar atravesada por la historización. Esta palabra o ley. es la expresión de las formas del nuevo dominio. me parece necesario reiterar la premisa guía de este trabajo: la historia la hacen los seres humanos. y sin embargo esta "ley" somete a los individuos dándoles un "lugar" ilusorio. No importa la subjetividad. una psicología crítica. 4. Por tanto. Sin embargo. pudiendo ser éste lugar un "trastorno de personalidad". como producto histórico que tiene sentido en un mundo en donde tanto la diferencia entre legos y expertos y la individualidad se constituyen como real. La psicologización. es . Psicología posible. y el individuo queda impotente ante ello. pasando por la ética el problema entre el individuo v/s la sociedad hasta un nivel político que se expresa en la relación entre expertos v/s legos. como son la democratización del saber. han sido los hombres concretos quiénes han creado la "ley". sin reconocerse. esta incapacidad de nombrar. y parte de esta diversidad es la psicología como objeto de consumo. la capacidad del mercado para crear diversidad es tal que descentraliza la producción. concretos. La burocracia acaba con el espacio privado que en la modernidad clásica estaba claramente establecido. Una psicología crítica. Así. por medio de la psicologización. Es en este sentido que la psicología ha formalizado las relaciones humanas. He ahí lo político del asunto. debe superar los dualismos propios de la modernidad desde un nivel epistemológico en la relación Sujeto v/s Objeto. y acaba con los actores políticos. transforma la subjetividad en una cosa. es decir la operación que permite a la psicología "saberse".

sino la obra misma. Los individuos. Debemos atrevernos a ponernos en juego. Pienso. se convierten en sujeto. como en ninguna otra ciencia (si es que nos permiten la palabra). sino la misma moneda con otra cara. En este caso. La psicología.decir se ha hecho otra de sí. y su posibilidad de superación efectiva. y arriesgarnos en medio de las instituciones en que la psicología opera.. una universalidad que contenga a las diferencias. . Pienso que la dialéctica. como hemos visto. Y sin embargo hace todo lo contrario de lo que dice que se propone. En este sentido. debe complejizarse por medio de una "síntesis cada vez más amplia de sustancia viva". se presenta una dicotomía entre lo universal y lo particular. reconociéndose en el deseo del otro. La enajenación. como teoría crítica. que hace posible la diferencia. Quisiera sugerir. la vida. Es posible asumir el conflicto como consustancial a la institucionalidad.. sólo es superada desde la historización de la ciencia. para conservarse. no son una superación efectiva de la disciplina. que la psicología puede contribuir a construir un mundo distinto y mejor. desde el extremo del racionalismo expresado por el conductismo se pasa al irracionalismo del posmodernismo. ésta es la universalidad concreta. que a la base de esto.. En tanto una psicología crítica debe superar el dualismo.el deseo es el agua de la esperanza. los buenamente llamados posmodernismos en psicología. Bibliografía .. trabajando sobre la base de la universalidad. no acaba con una terapia psicológica. puede superar efectivamente las dicotomías y posibilitar una psicología crítica. El desarrollo de nuestra ciencia permite ver cómo se ha inventado y reinventado la psicología dentro del discurso moderno. la dicotomía entre racionalismo v/s irracionalismo. sino con un cambio en las relaciones sociales. la diferencia es libre porque es reconocida como tal y tiene sentido en la universalidad. Basta ver cómo. tiene un lugar importantísimo en el mundo de hoy. En términos freudianos. Es necesario. instalar en el debate la propia producción del aparato tecnológico psicológico. las intenciones no valen. sin importar las buenas intenciones que nuestro terapeuta tenga. una psicología crítica podría tener un lugar central. y para que ese cambio ocurra.

Sin embargo. RESUMEN. con la idea fantasiosa de que estamos en democracia. No es nuestro propósito. las que actualmente cursan el cuarto año de su estudio. Segundo. "Tortura en Chile: Una exigencia de justicia desde una comprensión psicológica existencial". día de unidad nacional.. ya que las palabras.. y desde allí crear conciencia en todos los estudiantes latinoamericanos de psicología de que este hecho constituye también un hecho social y por lo tanto. crear un clima de violencia y agresión. como profesionales de la salud mental. María Antonieta Vera. y lo que es más grave aún todavía es negado con la apariencia de hacer esfuerzos de superación. Primero como ciudadanos y miembros de una sociedad somos cómplices por acción u omisión de los daños que la práctica de la tortura instaura en las bases mismas del individuo y la sociedad. pero tampoco consideramos que sea saludable . fue o será torturado. sino también a la sociedad en la cual esta práctica se instaura y a la humanidad completa. el cual no sólo daña a quien es. De esta forma consideramos que es de vital importancia abordar un fenómeno que ocurrió y en nuestro país y sin embargo parece olvidado. todas estas falsas facetas que nos intentan imponer para olvidar una cruel historia en pos de la tranquilidad. La comprensión psicológica existencial de la tortura es un intento por iluminar un fenómeno oscuro de la humanidad. con mesas de diálogo. en la medida que destruye y ataca la esencia del ser humano: su identidad. La tortura constituye una forma de terrorismo de Estado que frecuentemente es utilizada como un instrumento para quebrar los movimientos políticos opositores al sistema del Estado a través del quiebre psíquico del individuo torturado.TORTURA EN CHILE: UNA EXIGENCIA DE JUSTICIA DESDE UNA COMPRENSION PSICOLOGICA EXISTENCIAL Úrsula Echeverría. No es suficiente con las definiciones que distintas instituciones dan sobre la tortura. sobre la base de una exhaustiva revisión bibliográfica respecto al tema hemos intentado dar al lector una comprensión del fenómeno de la tortura practicado el Chile desde el 11 de Septiembre de 1973 con el Golpe de Estado y durante el Régimen Militar por el General Augusto Pinochet Ugarte. en este punto radica principalmente nuestro objetivo: conectar a los lectores y asistentes al Congreso con el fenómeno existencial de la tortura. Chile. incluso las más sofisticadas no pueden conectarnos con la experiencia de quien ha sido torturado. Fabiola Molina. Pontificia Universidad Católica de Chile. libertad e integridad. directa o indirectamente nos atañe. aunque frecuentemente se escuche la justificación por parte de quienes lo avalan y practican de que ésta técnica es necesaria para obtener información y asegurar el bienestar de la nación. no podemos olvidar nuestro rol social de mejorar el bienestar de todos los miembros de nuestras sociedades. es un trabajo realizado por tres estudiantes de Licenciatura en Psicología.

pero creemos que es absolutamente irresponsable apelar a ella en base a la condición del olvido. Deseamos de corazón la reconciliación nacional. puede llegar incluso a ser la representación perfecta del egoísmo: con veinte años aún nos relacionamos día a día con la tortura y la dictadura . con sus víctimas o con los hijos de éstas. Es el Estado quien debe hacerse responsable de este saldo y realmente. Chile puede reinstaurar las bases de una sociedad y país vivida como un "nosotros" y no como "éstos contra los otros". con senadores designados. en primer lugar. I. ambos libres. Las tres estudiantes que aquí trabajan. esta energía siempre se manifiesta en síntomas poco adaptativos. con nuestros padres asechados por un miedo casi inconsciente. histórico y territorialmente demarcado" ( CODEPU. la del humillado y la del poderoso. exigimos nuestro derecho a la memoria histórica. Esta exigencia nada tiene que ver con convicciones filantrópicas. consideramos haber aprehendido un buen número de conocimientos teóricos y terapéuticos que validan nuestro reclamo: nos consideramos francamente ineficaces con pacientes que directa o indirectamente hayan sufrido los efectos múltiples de esta experiencia desestructuradora: "sobre la persona. Antes de comenzar a describir tanto la hipótesis de este trabajo. Recordemos que un pueblo sin memoria. existiendo en la paradoja de este Chile que sí conoce la historia desatada entre sus calles: la del despojado y la del despojador. Aquellos que todavía no conocemos la alegría de vivir en una verdadera democracia. y a partir de ella confirmar la experiencia de miles y miles de compatriotas que han visto su existencia destrozada y a través de ellos y de la Justicia que merecen. nos parece indispensable que."negar" la historia. frente a esta realidad desgarrada de la tortura. se basa justamente en nuestro rol como estudiantes de Psicología. cursan cuarto año de Universidad . 1996). la familia. La motivación central que nos llevó a iniciar esta propuesta. la sociedad y el conglomerado jurídico. Al mismo tiempo. parecen haber quedado ya olvidados y sepultados detrás del arco iris de la Concertación y estos 10 años de democracia. como los argumentos que la sustentan. que debemos esforzarnos por develar. Por lo tanto. ya que ésta constituye una real necesidad para el correcto desempeño de cualquier . Una y otra vez. con dolores ajenos. Es así que como estudiantes de Psicología. al contrario. con traumas irreconocibles. en la forma en que sacamos de nuestra conciencia los contenidos angustiantes y amenazadores. Son ideas que fortaleceremos a través de este trabajo a partir de argumentos y referencias propias de nuestra profesión. en la Alameda todavía es posible que torturador y torturado se reconozcan. consideramos indispensable e impostergable la exigencia de verdad y justicia en Chile. la del muerto y la del vivo. la del confundido y la del convencido hasta hoy. Y es aquí donde queremos detenernos. En estos cuatro años. situemos al lector en el lugar exacto de las motivaciones que generaron esta propuesta. con temores que no nos pertenecen. vuelve a repetir la historia. por nuestra música o por nuestros libros. se perfeccionan las sutiles estrategias que seducen a los chilenos hacia los caminos del olvido y la tranquilidad tanto tiempo anhelada. pero que definitivamente no nos corresponde pagar. se hace necesario e imprescindible la Verdad en Chile. Es una deuda que existe. el Informe Rettig parece un argumento bastante irrisorio. Todos los conflictos asociados a la tortura en Chile durante el gobierno militar del General Augusto Pinochet Ugarte. y después de una exhaustiva revisión de la literatura relacionada con esta afirmación.

ella o de una tercera persona informaciones o una confesión. por llevar juntos una misma vida moral" (Durkheim. se asocian. II. En términos psicológicos se define a la tortura como "traumatización extrema". en la medida en que adherimos a la idea de que éste es contextual e imposible de separar . a una persona intencionadamente se le ocasiona fuerte dolor o sufrimiento. de tal modo que la verdadera finalidad de esta práctica es dividir y destruir la oposición política a través de destruir y dividir individuos. Declaración contra la tortura que se aceptó unánimemente por las Naciones Unidas el 9 de Diciembre de 1975). Antes de comenzar a presentar esta idea. no lo hacen sólo por defender esos intereses. Verdad para confirmar de una vez por todas la experiencia. 199-). En otras palabras. Las Naciones Unidas definen la tortura como "cada acto a través del cual. "la tortura.de un momento sociocultural determinado: "Entendemos la salud mental como expresión del ser total de una persona en un proceso de interacción cognitiva. "Cuando los individuos que encuentran que tienen intereses comunes. directa o indirectamente . en suma. es decir.1990). y justicia para iniciar por fin el largo y doloroso proceso que implica el curarse. resultante del encuentro entre una amenaza catastrofal y una respuesta caótica. en todos los niveles de referencia . sino por asociarse. ya sea de naturaleza física o psíquica. Desde esta perspectiva abordamos el fenómeno de la tortura como una totalidad existencial.tentativa terapéutica en este ámbito. la tortura afecta directamente la totalidad de la persona que la vive e indirectamente se ve afectada la totalidad de la sociedad en la cual éste fenómeno se inserta. que afecta al ser humano individual que la padece.igual que el concepto de enfermedad. o por iniciativa de un servidor público. por tener el placer de comunicarse. de consecuencias legales en la medida que ellas están en relación con las reglas mínimas establecidas para el tratamiento de prisioneros" (Artículo 1°. nos parece necesario definir el concepto de salud. Usar la tortura en forma sistemática es asegurar el poder con el terror" (Westin. es en última instancia una acción que se inserta en el espacio psíquico en el cual se sitúa toda la experiencia de autonomía adulta del sujeto. y a través de diferentes mecanismos se pretende quebrar la estabilidad psíquica del individuo para así posibilitar la ruptura de su experiencia con su mundo histórico y con su vivencia exterior. así como también. emocional y afectiva con su entorno sociocultural y medio ambiente físico (Estrada. entendiendo por trauma al daño resultante de sucesos vitales incontrolables o en forma más específica al colapso de las estructuras del yo. Como tortura no se considera sin embargo el dolor o sufrimiento que solamente proviene. por no sentirse más perdidos en medio de sus adversarios. de castigarlo por un acto que él ha cometido o es sospechoso de haber cometido o de ejercer presiones sobre él o sobre otras personas. a los seres humanos que se encuentran dentro de una sociedad en la cual esta práctica ha tenido lugar. con el objetivo de obtener de él.1967) . de constituir una unidad con la variedad.

De esta manera. en la medida en que ha delimitado en forma bastante rígida el reino de su praxis. y al determinar categorías nosológicas a partir de un enfoque generalmente basado en una concepción dinámica cuyo lente se dirige hacia los conflictos del sujeto como dotados de existencia propia. Guillebaud (1997) plantea que en base a la idea de naturalización. donde la psicología se ha configurado como fe. Es así como al diagnosticar. negando implícitamente así. apareciendo como una categoría a la que se niega el carácter de construcción: "La peor construcción es aquella que no se reconoce como tal" (Guillebaud. es negada también la renovación y por tanto. En este transcurrir de la ciencia psicológica. Sólo cuestionando constantemente la validez de la construcción. apela a criterios técnicos tras la idea del estatus del razonamiento científico. es posible adecuar las categorías a la verdadera realidad contextual. A partir de lo anterior. ante lo cual uno puede adherir o no. . la encasilla en una categoría determinada quiéralo o no. pero ante lo que no se puede contra argumentar. Esto resulta particularmente contradictorio si consideramos que la psicología presta su utilidad como disciplina en la medida en que propone alternativas y herramientas metodológicas y terapéuticas para generar el cambio necesario en pos de la salud mental. Estamos así.Sin embargo. no permite espacio alguno para definir los criterios de la misma. Si este espacio es negado. el no cuestionarse la categoría diagnóstica como una más de las tantas construcciones sociales. la noción de futuro y de cambio. incluyendo como determinantes sociales sólo algunas iniciativas relacionadas principalmente con el determinismo de la primera infancia y el valor de las redes sociales próximas en relación a la terapia. Es así como tradicionalmente se ha disculpado a la psicología de una crítica social. en el espacio de lo sagrado. según Guillebaud (1997). Es así como tras el fenómeno de la naturalización de las categorías es posible apreciar mecanismos de re-sacralización según los cuales la propia racionalización se vuelve mito. Las categorías diagnósticas se vuelven algo que es. configurar su estatus como ciencia a partir del poder que despliega en el establecimiento de diagnósticos clínicos a partir de patologías específicas en individuos específicos. Esta naturalización de las categorías diagnósticas implica. la noción de cambio y futuro. asumir un "un estado de las cosas" según el cual aquello que se asume como dato de la realidad se constituye como una verdad objetiva . es fácil advertir tácitamente el exceso de énfasis de la clínica al focalizarse en el individuo como objeto de estudio. y se configura como a idea con validez universal. y por tanto niega la cualidad esencial de toda construcción: el cambio constante a partir de un contexto determinado. toma como un dato de la realidad tal diagnóstico. 1997). respecto a estas dos definiciones consideramos que parece ser tradición de la Psicología.De esta manera el dato adquiere toda la carga ideológica de la naturalización. las categorías adquieren la carga de una ideología invisible que se basa en la idea de una objetividad externa. la psicología etiqueta a una persona. de una u otra manera.

Sin embargo. de un verdadero movimiento y cambio social.son un dato. tales distinciones son insuficientes para hacerse cargo de exigencias rigurosas al contexto social. en base a lo individual. son irreales y vacíos. Así. los criterios que utiliza nuestra ciencia.. la psicología pierde la capacidad de cuestionar la validez de sus supuestos. de sus construcciones. y de esta manera. Al instituirse como ideología y mito demandante de fe . ¿De qué estamos hablando aquí? . Aún no es posible que la psicología como ciencia se ponga al servicio de cambios estructurales.. Nos parece que este hecho se explica justamente a partir de la naturalización de las categorías diagnósticas usadas en Chile por la Psicología. NO HA SIDO CAPAZ de incluir en estas categorías nosológicas el correlato histórico de Chile como sociedad.

a saber. Para abordar esta pregunta insertaremos a la psicología educacional dentro de un entramado de relaciones en el cual esta adquiere una identidad en función de las relaciones que la ligan con los demás. y en la segunda sería posible retroalimentar experimental y prácticamente los supuestos teóricos de la psicología. ya que es esencial que podamos mantener la incertidumbre que posibilita esta reflexión. El núcleo de nuestro argumento contiene la pregunta por la identidad de la psicología educacional. trataremos de acercarnos a ella desde un ángulo particular y prestando atención a algunas zonas de ésta. A modo de propuesta pensamos que la principal fortaleza de la psicología educacional es la dimensión auditiva que puede instalar en la educación y la psicología. psicología. En otras palabras. sin tratar de dar una respuesta acabada a cada una de las preguntas que surjan en el camino. De esta forma no aspiramos a desentrañar la esencia pura de la psicología educacional. ya que en parte se considerarán vínculos que se vienen construyendo desde largo tiempo y otros que resaltan por el momento presente. El esquema relacional que proponemos incluye a 5 actores centrales. El análisis de dicho esquema será desplegado históricamente de manera diversa. En este momento nos encontramos haciendo la práctica en dicha disciplina y es precisamente esa experiencia un elemento central que convoca a la reflexión de la propia identidad profesional. INTRODUCCIÓN La presente ponencia trata acerca de la psicología educacional. la particular identidad que constituye al psicólogo.Identidad en Psicología Educacional Javier Báez Alcaíno y Giovanni Pierattini Pontificia Universidad Católica de Chile. . ciencia y sociedad. Dicho ángulo particular dice relación con nuestra experiencia como estudiantes de la especialidad de psicología educacional dentro de la carrera de psicología. Consideramos que una sistematización de dichas reflexiones contribuye a la discusión de preguntas esenciales para todo estudiante de psicología. En la primera sería posible trabajar para el entendimiento y la cooperación en términos interpersonales y teóricos. sino a situarla dentro de un contexto de interacción y dinámico. el futuro laboral de éste y por sobre todo el espacio del mundo en el que le interesa intervenir. En particular nos interesa pensar el rol protagónico que la psicología educacional puede estar adquiriendo hoy en la educación chilena. es decir atento a su evolución histórica. educación. a saber. psicología educacional.

Desarrollo .

para ello. problemas entre los profesionales y las instituciones. si se disminuyera la sobrecarga y se proporcionaran espacios formales de autocuidado. una encuesta y se utilizó un test para medir posibles rasgos depresivos en estos profesionales. Del supuesto de la baja cantidad y/o calidad de los métodos de autocuidado de los equipos que trabajan en Salud Mental. puesto que este estudio deja abiertas muchas interrogantes en torno a esta área. TRASTORNO PSICOLÓGICO Y ROTACIÓN EN EQUIPOS DE SALUD MENTAL" Natalia Hidalgo L. Chile. RESUMEN. y que es necesario un mejoramiento de las condiciones laborales. tanto de infraestructura. puesto que efectivamente sienten la necesidad de estos espacios. En nuestro país existe una parte importante de la salud pública y privada que está orientada al . 1) CONTEXTUALIZACIÓN. Se encontró que en la muestra estudiada sí existe percepción subjetiva de malestar psicológico. Se confeccionó. También se concluye que es necesario profundizar en esta línea de investigación. Edson Moreira S."AUTOCUIDADO.. Universidad de Chile. INTRODUCCIÓN. Se concluye que podría disminuirse considerablemente tanto la percepción subjetiva que los profesionales de estos equipos tienen de encontrarse afectados psicológicamente. a partir de estos instrumentos se realizó la tabulación y análisis. como de relaciones entre los miembros del equipo y entre éstos y las autoridades. aunque no existe una relación directa entre este malestar y deficiencia en los métodos de autocuidado. sí se lo relaciona con malas condiciones laborales. y malas remuneraciones. Sin embargo. También se encontró que los equipos finalmente resuelven de manera informal sus deficiencias en el autocuidado. el presente trabajo intenta buscar los posibles trastornos psicológicos que pudieran desarrollar los profesionales que conforman estos equipos y cómo influye esto en su deserción laboral. como la deserción laboral.

estos posibles trastornos pueden ser más relevantes para el éxito de un programa de intervención. en la práctica. y la posible influencia que pudiera tener esto en la deserción laboral. Observar también cómo se traduce esto en la frecuente rotación de los equipos interventores. como sucede en algunas patologías como alcoholismo y drogadicción. no sería extraño pensar que estuvieran proclives a desarrollar trastornos de igual índole a los que ellos están tratando. violencia intrafamiliar. mayores posibilidades de adquisición de malestar(es) psicológico(s) en los profesionales que lo conforman. como plantea G. es decir. etc. Morales (1993). quienes conforman pequeñas células que tienen como tarea en común la rehabilitación y/o prevención en grupos sociales que padecen trastornos mentales tales como las personas que presentan alguno de los conflictos anteriormente nombrados u otros. Esta idea aparentemente simple. de los posibles riesgos psicológicos a los que pudieran estar sometidos los profesionales que componen equipos de intervención en salud mental. HIPÓTESIS. 1985) . que pueden tener una causa no sólo de naturaleza psíquica. sino también pueden estar influidos por factores sociales. OBJETIVOS. a su vez. Los resultados esperados se pueden expresar en la hipótesis siguiente: A menor cantidad y/o calidad de métodos de autocuidado en los equipos de intervención en salud mental . en su definición de "Riesgos de Equipo". Lira. Los objetivos e hipótesis recién planteados. MARCO TEÓRICO. Esto nos parece preocupante. 1996). Pichòn-Rivière. además de ser un factor que muchas veces se hace tan relevante que determina la renuncia de los profesionales por la imposibilidad de superar estos trastornos y por la poca importancia que institucionalmente se ha dado a este factor. 1985. lo que se traduce en una mayor rotación de los equipos. se apoyan principalmente en los planteamientos de G. Éste consta de distintos profesionales del área social y de la salud. lo que podemos deducir de la escasa bibliografía que encontramos al respecto. incluso. se hace necesaria la creación de programas de intervención que abarquen más allá del área clínica. ya que. en base a "la conceptualización de la psicología social psicoanalítica argentina (Bleger. Morales (1993). no considerada en su real importancia. Morales y E. 2) PRESENTACIÓN DEL CONFLICTO. que un diseño técnico riguroso. ha sido desarrollada vagamente y. Frente a este tipo de conflictos. Debido a la gran carga emocional a la que están expuestos los profesionales que conforman estos equipos. a nuestro juicio. que fue planteada. la intervención psicosocial. Nuestros objetivos están orientados a la observación.tratamiento y prevención de trastornos de tipo psicológico y psiquiátrico. dentro de la cual el instrumento central es el equipo interventor (G.

lo que lo hace un referente más bien práctico. plantean que "es utilizado como referente de protección de los equipos respecto del impacto emocional cotidiano de trabajo con la violencia". un técnico ocupacional. dos médicos. G. Este planteamiento nos motivó para la búsqueda de instrumentos que apuntaran a medir estas ansiedades. 1) POBLACIÓN Y MUESTRA: El colectivo de este estudio estará compuesto por un número aproximado de 10 equipos de intervención en Salud Mental. dos becados en psiquiatría. pudimos constatar. un técnico social.quienes llaman a reflexionar sobre la importancia del vínculo y los grupos desde su tarea constituyente. Los equipos entrevistados hasta este informe pertenecen a instituciones estatales y son los siguientes 4 equipos: Unidad de Salud Mental Primaria (5 profesionales) y Centro de Salud Mental (6 profesionales) del Consultorio Nº1. dos técnicos paramédicos. Morales. cuatro psicólogos en práctica. Lira (1996). Equipo del sector 4 del Instituto Psiquiátrico (7 profesionales) y el COSAM (Centro Comunitario de Salud Mental) de Quinta Normal (5 profesionales). dos asistentes sociales. una profesora de danza y una secretaria. que se consideraron representativos de la población general de los profesionales dedicados a esta área de la salud. Estos profesionales específicamente son una psiquiatra. los conceptos que se utilizarán para este estudio. y por ello se generan problemas ligados a la tarea constituyente". En base a estos postulados teóricos. . (G. Específicamente Bleger (1985) asume como supuesto teórico de base que los grupos se conforman de acuerdo a una tarea. que se expresa en ansiedades que emergen en el vínculo con los grupos de alto riesgo hacia los cuales se dirige la intervención". tres psicólogos. esto hace un total de 23 profesionales que constituyen la muestra. esta definición que los autores anteriormente citados plantean para la violencia. en este estudio. es utilizado en el lenguaje común y propio de los equipos. 1993) METODOLOGÍA. · Riesgo de Equipo: "Aquellos elementos de la dinámica grupal que ponen en riesgo al equipo en el desarrollo de la tarea constituyente. y por ello las ansiedades básicas de los mismos tienen una relación directa con la misma. son principalmente: · Autocuidado o Cuidado de Equipos: Este concepto. a todos aquellos sectores sociales hacia los cuales está orientado el trabajo en salud mental. que más que ser un referente teórico. Pichòn-Rivière (1969) define dos ansiedades básicas que son elaboradas a través de la tarea de un grupo: Miedo a la pérdida (ansiedad depresiva) de las estructuras existentes y Miedo al ataque (ansiedad paranoide). dos enfermeras. Ampliaremos. una psicopedagoga. Morales y E.

· Una encuesta autoaplicable. que consta de 4 preguntas que apuntan a evaluar las siguientes variables: a. Voluntad de cambiar de trabajo y causas de esto. Depresión Menor: ~ Presencia de síntomas de depresión que no alcanzan puntuación de depresión mayor. es útil para efectos de esta investigación por los planteamientos de Pichon-Rivière anteriormente expuestos en el marco teórico. Este test consta de 14 preguntas. · Pauta para ser utilizada en la evaluación diagnóstica de la depresión. validada por el Servicio Nacional de Salud. que aunque muy sencillo y poco utilizado clínicamente. estarán posiblemente algunos de los equipos pertenecientes a los COSAM del área Occidente de Santiago. tiene los siguientes criterios de diagnóstico: A. dos de las cuales son centrales para el diagnóstico de algún grado de depresión. b. c. confeccionada para fines de este estudio en particular. profesión e ingreso económico. d. Depresión Mayor: ~ Por lo menos uno de los síntomas centrales (que se encuentran marcados en gris oscuro). ~ Y por lo menos cinco síntomas en total. B.Dentro de los equipos que se pretenden estudiar para la presentación final del trabajo. 2) INSTRUMENTOS DE MEDICIÓN. es un pequeño test que mide la presencia o ausencia de rasgos depresivos. Existencia o no de métodos de autocuidado en el equipo respectivo y posibles propuestas en referencia a esto. Años de antigüedad en la institución y cargo que ocupa en la misma. Nivel de percepción individual subjetiva de malestar psicológico y sus causas. Resultados .

al menos para aquellos cercanos al tema. En este mismo sentido y luego de una larga experiencia de más de seis años trabajando de manera directa en la rehabilitación y reinserción social de personas con problemas de adicción a distinto tipo de sustancias psicoactivas y con sus respectivas familias. rehabilitación e integración sociocultural (reinserción) de las personas dependientes a sustancias psicoactivas. ha propiciado el desarrollo de una diversidad de respuestas y formas de entender y conceptualizar dicho fenómeno. El fenómeno de las toxicodependencias. Universidad Academia de Humanismo Cristiano. A partir de esta definición que luego desarrollaré en profundidad es que la Comunidad Terapéutica organiza su quehacer y su intervención. creo que ha sido la Comunidad Terapéutica la que a lo largo de los años se ha validado como una alternativa eficaz y efectiva en la habilitación. Su particular enfoque. muchos de los cuales hacen llamarse expertos. Chile. sacando partido del status y validación social con que cuentan. en su existencia. posibilita que la persona no sólo deje de consumir droga sino que fundamentalmente pueda redescubrirse como un ser humano particular y darle un sentido positivo a su vida. a través de la modalidad de tratamiento de Comunidad Terapéutica Ambulatoria. No obstante lo anterior. estriba precisamente en la aplicación de modelos de terapia válidos para otras patologías y no así para las adicciones. Es un hecho sabido. . que los esquemas bajo los cuales se enmarca la formación del psicólogo no contemplan en su real dimensión este particular fenómeno y como consecuencia de lo mismo no es abordado ni tampoco considerado en los programas de estudios. considero de relevantes consideraciones el reflexionar acerca de esta interesante y novedosa modalidad de Tratamiento y el rol del psicólogo en este específico y por lo demás complejo ámbito de intervención. la gran cantidad de dificultades y fracasos experimentado por distintos profesionales de la salud mental. y sus respectivas familias. realidad biopsicosociocultural que cada vez ha ido teniendo un mayor impacto en nuestra cotidianeidad y fundamentalmente en la salud mental de las personas. afectadas por este fenómeno.EL ROL DEL PSICOLOGO EN COMUNIDAD TERAPEUTICA "UNA ALTERNATIVA DE SOLUCIÓN PARA LAS TOXICODEPENDENCIAS" Rodrigo Duran López. así como también de un detenido reflexionar a la luz de los conocimientos adquiridos hasta ahora en mi formación como futuro psicólogo. Me refiero de manera particular al fenómeno de las toxicodependencias. El presente trabajo pretende abordar un tema que a mi entender es de suma significancia y urgencia en nuestro futuro quehacer como psicólogos. en la medida de su creciente impacto sociocultural. en su sentido de vida y no en la sustancia o droga que se consume. al considerar al problema de la toxicodependencia más bien centrado en el ser humano. Seguido de esto mismo.

que ha desarrollado y definido a lo largo de los años un modelo conceptual a partir del cual podría correrse el riesgo de abordar al toxicodependiente de manera muy generalizada y perder de vista las particularidades propias de cada ser humano. psicológicos. se verá más o menos dificultada la posibilidad de desarrollar un sentido a su existencia y el establecer un contacto con su interioridad que le permita no extraviarse y saber resolver cada una de las incógnitas existenciales a las que se ve enfrentado en su devenir como ser humano". fundamentalmente en relación a la cualidad afectiva que hace a los miembros de la familia. En la medida que se ha avanzado en la comprensión del fenómeno de la toxicodependencia se le ha llegado a entender como una realidad en la cual intervienen factores biológicos. es dejado de lado y se invita al profesional a establecer una relación de matices distintos la que por supuesto no impida la realización de su función. en donde el actual modelo biomédico pregonado e impartido directa o solapadamente por las distintas escuelas de psicología del país y que a mí entender es un equívoco. . del fenómeno de las toxicodependencias. más allá de los posibles rasgos y características de personalidad que compartan en común. se trata de una particular manera de operacionalizar lo aprendido. a lo largo de su milenaria experiencia. sociales y culturales lo que indudablemente lo hace un fenómeno bastante complejo y difícil de abordar. Es el psicólogo quien se encuentra. "De acuerdo a las condiciones de vida que hoy imperan y en la medida de la particular relación que cada persona tenga consigo misma. más allá de las características y el perfil psicoafectivo que del toxicodependiente se halla establecido. preparado para abordar el tema de lo profundo. en un contexto de Comunidad Terapéutica. Es indispensable conocer bien al toxicodependiente y lograr establecer la clara diferencia que existe entre éste y el llamado neurótico o psicótico. al menos eso se espera. Cada uno de sus miembros podrá ocupar un lugar diferente en la jerarquía familiar desempeñando distintos roles específicos explícita o implícitamente. de lo no verbalizado. sobretodo si se piensa que la Comunidad Terapéutica es una Institución. La Comunidad Terapéutica presenta un modelo de organización que es bastante similar al modelo familiar. pero es distintivo de todos ellos su compromiso afectivo. promovedor de muchas dificultades y falsas seguridades y que puede llegar a ser una atractiva manera de estar salvaguardado frente a la amenaza de una indeseable involucración afectiva y de la posible pérdida del control derivada de la misma . La Comunidad Terapéutica centra su intervención en los aspectos psicosocioculturales. Su aporte en este sentido es indespensable. No es posible hablar de familia sin afectos de por medio.Considero particularmente atractivo y digno de mirarse con detención el enfoque que la Comunidad Terapéutica ha desarrollado. de la conflictiva interna. Sin embargo no se trata de cualquier psicólogo. y es en este campo donde el psicólogo puede llegar a jugar un rol que nadie como él podría llegar a desempeñar.

como mencioné anteriormente. El fenómeno de las toxicodependencias ha ido aumentando con los años progresivamente afectando hoy en día a un porcentaje considerable de la población mundial. Esta experiencia marca lo que se dice fue el verdadero comienzo de la expansión de las Comunidades Terapéuticas por el mundo. exadictos o adictos rehabilitados. Rehabilitación y Reinserción Social de personas con problemas de adicción y dependencia a sustancias psicoactivas. 1958. Paralelamente a esta realidad han surgido diferentes respuestas pretendiendo ser una solución a dicho fenómeno. lo que indudablemente. en la ciudad de Nueva York. lo hace muy atractivo y enriquecedor. egocéntrico e incapaz de comprender el fenómeno al no haber tenido la experiencia de la adicción.Siguiendo lo anterior. "latinoamericana" y nacional. Las Comunidades Terapéuticas. y el inicio de un progresivo desarrollo y especialización en el Tratamiento. de acuerdo a las preferencias y opciones personales por supuesto. se trata de una persona que está altamente comprometida afectivamente. Al realizar un análisis histórico de los orígenes de la Comunidad Terapéutica es evidente que en sus inicios. investigación y desarrollo profesional y personal todavía no explorado en profundidad. Es así como en el año 1963 se funda Daytop. incluyendo profesionales en su Equipo de Trabajo. Página 2 . Con el transcurso de los años esta mentalidad fue cambiando radicalmente. quienes veían en el profesional un ser distante. En ellas el rol y los aportes del psicólogo podrían llegar ser fundamentales y constituyen un campo de intervención. éstas estaban dirigidas exclusivamente por personas que también habían tenido la experiencia de la droga. han resultado ser una eficaz alternativa en la medida que se han desarrollado y profesionalizado en su quehacer. me parece relevante el destacar que cualquier persona que trabaje en Comunidad Terapéutica y en este caso aquel psicólogo que forme parte del staff o Equipo de Trabajo de ésta.

implica una responsabilidad. patronato Institución psiquiátrica: lugares de residencia y trabajo. Esteban Escobar Universidad Nacional de Tucumán. y al analizarlas nos dimos cuenta que están muy relacionadas con el bien social. y esta relación implica que los que están a cargo de ella tienen que poseer un cierto saber para poder ayudar. en la que un número de individuos que comparten la situación de enfermos. con el servir a la comunidad. . fundación. Palabras también relacionadas con la salud-enfermedad. 1994) Institución total: institución donde su característica fundamental es que todos los aspectos de la vida se desarrollan en el mismo lugar y bajo la misma autoridad única. en general muy prolongado y sin fecha ni razones ciertas para la salida. (E. de los rituales y ceremonias cotidianas que formalmente dirige un supuesto. con actividades previamente programadas. Y ese saber. clínica / Establecimiento donde se recogen pobres peregrinos por tiempo limitado Hospitalario. y no siempre conocido. en su condición de internados. hospitalaria: dícese de órdenes religiosas que tienen por institución el hospedaje y la asistencia de enfermos / Que auxilia y alberga a necesitados Institución: acción de instituir / Ley u organización fundamental / Sinónimos: enseñanza. Galende. un conjunto de normas formales estrictas y una autoridad que legisla su cumplimiento. lazareto. (I. Argentina Definiciones previas Hospital: establecimiento donde se curan enfermos / Sinónimos: enfermería.Etica en el Ámbito Hospitalario Rodrigo Campos Alvo. 1970) Introducción Al elegir el tema a tratar nos interesó el significado de estas palabras. con un mínimo de salud mental. dispensario. participan. instrucción. establecimiento. curador. aislados del resto de la sociedad durante un tiempo. constitución. Goffman.

Según Emiliano Galende. del mismo modo que decimos de la medicina. etc. obligatoriedad moral"] Ahora bien. particulares. permite pensar a la psiquiatría como una institución social. como dice Rodríguez Luño "la moralidad del obrar humano". la escuela o el derecho que son instituciones.Siguiendo a Sánchez Vázquez decimos "responsabilidad en el actuar no sólo en lo que se propuso realizar. ¿Qué es lo que ocurre realmente con una institución? ¿Qué es lo que le da sentido a lo que hace? ¿Es el hecho de obrar conforme a reglas. y suministran las posibilidades para que el grupo de profesionales que la . entrecruzamiento entre el quehacer psicológico y la ética. que nos lleva a juzgar y justificar moralmente todo en la vida. A su vez esta organización de relaciones se plasma en ciertos tipos de establecimientos. "Responsabilidad moral. Las instituciones establecen certezas tranquilizando al hombre. lo útil. sino también responsabilidad sobre las consecuencias de lo realizado". y que da como resultado la Ley del Ejercicio Profesional que rige nuestro obrar a la hora de trabajar con otros. en los que la institución realiza de modo concreto e implementa las prácticas. el hecho de situar al enfermo en un caso dado. que se refiere a esa ética profesional. esa responsabilidad moral en el actuar nos lleva a adquirir a lo largo de la vida ciertos valores que engloban lo bueno. Así esta valoración o juego de valores personales. Ética. Esta institución genera formas básicas de organización de esa norma. como formas particulares de la relación de los que participan en ella. la constitución de un discurso social específico. se suma durante la formación y surgimiento de un profesional a una ética también profesional. instituyente de una norma psicológica. o proponer el tratamiento a seguir? Las instituciones están conformadas por personas. pero consecuente con aquella. [Sánchez Vázquez. V y VII. instituyendo diferencias y funciones: enfermos/sanos curadores/enfermos. A. En este sentido cabe destacar que la responsabilidad es con uno mismo. lo inútil para uno y para los demás. Al ser profesionales de la salud somos doblemente responsables de la actuación y de la modalidad a seguir. Ed. ya que en manos del profesional está la salud mental (y en última instancia la vida misma) de los pacientes. Grijalbo. superior a nuestro entender. a aquella social que trata. lo malo. decimos. Deontología e institución Llegamos de esta manera al término "Deontología". Superior. Cap. con el paciente y con la institución en la que se enmarca nuestra tarea.

centros de salud mental. cómo actuar. de tal modo que la norma deontológica ata al hombre a la obligatoriedad de la ley moral.. según José Bleger.HH.132. eufemismo usado para nombrar la dictadura más terrible de la historia argentina." [Acerca de la situación profesional del psicólogo en Revista de Psicología de Tucumán. que prohibía a los psicólogos el ejercicio del psicoanálisis y la psicoterapia. Universidad de Navarra. Es en . España]. Por ejemplo. como la Ley 17.. Depto. Estos a través de sus actos profesionales realizan una tarea (obra) que les es propia. persiguen facilitar y orientar el cumplimiento de las normas morales que impone una determinada profesión. de humano. del gobierno de facto de Onganía (1966/69). o la Resolución 1. Revista Personal y Derecho. muchas veces se ha considerado norma deontológica a aquella que se halla integrada a un código deontológico. tales como las entrevistas y los tests psicológicos.560/80 del Ministerio de Educación sobre el recorte en las incumbencias del psicólogo. de DD. Y si bien tiene en cuenta a las acciones humanas. al "hombre". cómo obrar. actúe en forma individual o en equipo... no se funda exclusivamente en ellas. reduciéndolas a entrevistas y tests psicológicos. Este último dato corresponde al período histórico conocido como "Proceso de Reorganización Nacional". Así." [López Guzmán. y que trasciende a lo puramente profesional. hasta dónde llegar. es lo que en él hay de personal. los psicólogos no deberían ejercer el psicoanálisis pero sí poseer conocimientos teóricos sobre éste. El Ministerio dictaminaba: "El título es habilitante para toda labor de orientación psicológica que se realice exclusivamente mediante la utilización de métodos y técnicas propias de esta disciplina. el código deontológico es un mecanismo de guía del comportamiento que extrae su fuerza vinculante de la moral. etc. Inserción de los psicólogos en los Servicios de Salud En nuestro país la inserción del psicólogo en las instituciones (hospitales generales. También es importante pensar que la deontología es conformada desde el hombre concebido como un ser cultural y que aquella no está "en la naturaleza". También les predecía un futuro venturoso si se dedicaban a la prevención. Año 2.constituyen. de Filosofía e Inst. Sin embargo. Deriva principalmente de las concordancias y actuaciones profesionales con los principios deontológicos que la rigen. psicoanalista de raigambre médica.) se va dando paulatinamente a pesar de múltiples injerencias. una guía de normas precisas para los profesionales que según José López Guzmán ". José Aproximación al concepto de deontología. cuáles son los límites y normas a seguir. es lo que el profesional de la salud hace en el ejercicio de su profesión. en el profesional de la salud. Lo que da un sentido a su trabajo y hace insustituible. dejándolo reducido al papel de un mero técnico.. Nº 2. pero siempre teniendo en cuenta las reglas que tiene que seguir. Mayo de 1981] Ciertos sectores respaldaban esta postura que recortaba considerablemente el quehacer del psicólogo.

y dejada de lado por mucho tiempo. en la década del 70 la Federación de Psicólogos de la República Argentina (FEPRA) y algunas asociaciones y colegios iban preparando el terreno para salir a debatir la legalidad de su práctica. a través de las contradicciones inherentes a una ciencia humana que es compleja. El quehacer del psicólogo en el ámbito hospitalario se va conformando a través de encuentros y desencuentros.vista de este discurso contradictorio (estudiar el psicoanálisis pero no ejercerlo) que la prevención promovida por Bleger es resistida erróneamente por los psicólogos del momento. su necesaria participación en el diseño de la currícula universitaria (formación del futuro psicólogo) y su intervención en la programación de planes de salud. A pesar del proceso militar en curso. multiparadigmática y se desarrolla dentro de estructuras socio-históricas que la determinan. Determinaciones y condicionamientos del quehacer del Psicólogo .

" Paula Roberts V. y las actividades que contempla en relación al paciente esquizofrénico. La propuesta de salud mental. Propuesta Chilena y Reforma Psiquiátrica. En base a esta definición inicial. observando sus premisas y objetivos en general. A partir de las definiciones de esta propuesta en salud mental. Stefan Vigh N. se ha construido la norma técnica para la organización de una red de servicios de salud mental y psiquiatría. La cual señala: . el programa de salud mental considera un conjunto de contactos secuenciales de la persona y sus familiares con profesionales o técnicos de salud e integra en sus acciones los principales aspectos que influyen en la salud y la enfermedad. analizaremos el grado en que la política en salud mental y las actividades propuestas atienden a la demanda (entendida como solicitud) del paciente Esquizofrénico. incorpora actividades dirigidas a grupos organizados que tienen entre sus objetivos la promoción. Universidad Academia de humanismo Cristiano."Consideraciones acerca del Quehacer del Psicólogo ante Personas con Diagnostico de Psicosis. Luego de esta descripción. Chile. emanada del MINSAL. Para alcanzar o recuperar la salud mental afectada y/o lograr la mayor calidad de vida que permita un trastorno crónico. debido a que estas no son resolutivas si no responden a una estrategia sanitaria más amplia. El propósito del programa es ser un instrumento para la programación de recursos en los establecimientos de salud en función de las necesidades de las personas. las personas requieren un conjunto programado de distintos tipos de atención de acuerdo a los factores protectores o de riesgo que se dan en el individuo y en el entorno. poniendo a su alcance una serie de actividades efectivas para reforzarlos. para lograr la coordinación efectiva entre los equipos de los distintos niveles de atención y disponer de un sistema de información útil para la evaluación y monitoreo tanto de las acciones como del nivel en salud mental de la población. Así también. CONSIDERACIONES A LA PROPUESTA DE PROGRAMA NACIONAL DE SALUD MENTAL.. modificarlos o compensarlos.. prevención en salud mental y la reinserción social de personas que padecen de estos trastornos. se construye a partir de la comprensión de que en el cuidado de la salud mental no es suficiente asegurar el acceso a prestaciones o actividades con capacidades para el diagnóstico e intervenciones en problemas y trastornos de salud mental. A continuación revisaremos los factores más relevantes de la propuesta de salud mental del MINSAL.

abordan en forma coordinada e integrada los problemas en salud mental y psiquiátrica del área geográfica que les corresponde. especialmente de la familia y otras instituciones." una alta proporción de los problemas de salud mental tiene relación con las mayores exigencias. y los rápidos cambios culturales considerados como una necesidad del crecimiento económico". los servicios de salud deberán constituir y desarrollar. De igual modo se fomentan actividades de promoción y prevención incorporando componentes psicosocial y comunitario. todos y cada uno de ellos abordan acciones de promoción. . el debilitamiento de los sistemas sociales de protección y apoyo.una red de servicios de salud mental y psiquiatría en su territorio". Estos componentes relacionados en forma sistemica. tratamiento y rehabilitación. prevención. Estas políticas buscan el desarrollo de Servicios que representen alternativas a la hospitalización. . calidad.Para el funcionamiento de esta red. prevención primaria. ."Con el fin de responder a las necesidades de salud mental. y difunden el conocimiento de la especialidad ampliando la cobertura de atención de las enfermedades mentales.. y obedeciendo a su especificidad. se requiere disponer de un plan estratégico que contemple: · Planificación y programación de las actividades definidas y priorizadas de acuerdo al diagnóstico epidemiológico de la población. incentivando un proceso de mejoramiento de la accesibilidad. públicos y privados.. · La red define las acciones clínicas y administrativas que permitan asegurar una atención oportuna y de calidad en cualquier componente de su organización y en cualquier momento de su tratamiento. se ha buscado promover cqambios en el modelo de atención transitando desde un modelo biomédico centrado en la institución y la asistencialidad a otro que favorece el cuidado comunitario... se integren al trabajo del Consultorio de Atención Primaria y Hospital General. el estrés y los hábitos que imponen las condiciones de la vida moderna.. en el contexto de la Reforma Programática del sector. · Los planes y programas comprenden actividades para la promoción.. Paralelamente con esto. secundaria y terciaria de las personas afectadas por enfermedades mentales. especialmente en el tratamiento y rehabilitación de las personas afectadas por enfermedades mentales. en el cual los recursos disponibles. · Se incentiva la participación familiar y comunitaria. El Ministerio de Salud . ha definido a la salud mental como una de las 16 prioridades a nivel nacional. en el cuidado de la salud mental personal y grupal. estimulen la participación de la familia y la comunidad. Con esta red se pretende dar forma a un modelo de atención comunitario. eficiencia y satisfacción de los usuarios.

información y educación indirecta. Talleres de aprendizaje de habilidades. q PREVENCIÓN q q q q q q q q q q q . · La planificación y programación se realiza de acuerdo a los recursos disponibles y las prioridades definidas. Sensibilización. PROMOCIÓN 2. información y educación directa. 4. Reuniones intra e intersectoriales. Capacitación y apoyo técnico a agentes de salud mental. Nivel Prestaciones 1. Consejería individual. Reconocimientos temprano de condiciones riesgosas. Sensibilización.· Busca compatibilizar el uso de los recursos con criterios de costo-efectividad. Consulta Psiquiátrica. Consejería familiar. Consulta de salud mental. Sensibilización. Sensibilización. Consulta Psicológica. Reuniones intra e intersectoriales Capacitación y apoyo técnico a agentes de salud mental. Intervención Psicosocial de grupo. 3.La red entregara al menos las siguientes prestaciones. información y educación indirecta. . información y educación directa.

Psicometría. Consulta de urgencia de salud mental y psiquiatría. Actividad de enlace. Internación en servicio de rehabilitación. Peritaje Psiquiátrico. Psicoterapia. Visita domiciliaria.q Visita domiciliaria. Atención telefónica. Educación sobre enfermedades psiquiátricas. q q q TRATAMIENTO q q q q q q q q q q q q REHABILITACIÓN q q q q q . Consulta Psiquiátrica Consulta Psicológica. Hospitalización en servicios de medicina. Traslado en ambulancia. Hospitalización en servicios de psiquiatría. Sesiones con grupos de autoayuda. Hospitalización parcial. Hospitalización parcial. Internación en hogar protegido. Procedimientos diagnósticos y terapéuticos especiales. Sesión de rehabilitación.

q Apoyo a la utilización de red de rehabilitación Página siguiente .

una nueva sociedad. entregándole el más noble mandato que puede tener un joven: luchar por su patria. Necesitamos entender que miles y miles de muchachos se sienten frustrados. que será el ejecutor y constructor de la nueva sociedad que anhelamos. y reproducción de la sociedad. de cómo la educación es una de las herramientas más eficientes que tiene la dominación para prolongar el status quo y a la vez legitimarse ante las personas. el trabajo es una invitación a reflexionar sobre cómo se juega el rol de un profesional de la educación en esta situación históricopolítica. la cual exige posicionarse ética y moralmente ante nuestra posible función de reproductores o agentes y gestores del cambio. partiendo del tema de la participación. una nueva sociedad y un nuevo hombre en la colmena fecunda del trabajo. con nuevos valores. y a su vez de integración a ella. Introducción En este trabajo espero plasmar de forma más o menos justificadas. "Es por eso que anhelamos -repito. sino que tienen que recurrir a las drogas para empinarse frente a los procesos pequeños de todos los días y de la miseria del hombre. En este sentido es que quiero entregar un a reflexión desde el punto de vista teórico. En este trabajo sólo espero plantear bien la problemática y dar algunos puntos para abrir la discusión al respecto. jóvenes que no vuelan por su propia imaginación. para nosotros. Chile. Por último. "Una reflexión sobre nuestro rol como psicólogos de la Educación en la reproducción o cambio del orden social." Salvador Allende Gossens. la gran tarea dignificadora. a esta larga cadena instructiva de integración y dominación. tienen que señalarle al joven. carecen de una orientación." Juan González Universidad de Chile. diversas concepciones sobre el rol que ha venido jugando la institución escolar en la construcción. Por ello. Y ello ha de salir del proceso revolucionario que ha de hacerse crisol en el grande y atrayente e inquietante anhelo de una reforma educacional que prepare al hombre nuevo para la nueva sociedad y las nuevas tareas.. lo cual se ha transformado en una de las grandes .. Quiero dejar en claro que mi posición es claramente de critica y decidido combate a concepciones reproduccionistas o simplemente reformistas del status quo.La Inevitable Necesidad de Participar en la Institución Escolar. arrancándola de la oscilación y el vicio. por lo tanto asumo la tarea de buscar una salida drástica. la acción de la educación y del Gobierno en el ámbito de una nueva sociedad.

como veremos después. Revista Enfoques Educacionales. desde el punto de vista político. Todo esto se logra a través de situaciones que impliquen grupos de individuos heterogéneos. Departamento de Educación. por excelencia (trabajo.. Así tenemos que la escuela representa la institución que hace posible la emergencia de ciudadanos dotados con un plus de libertad respecto del momento en que ingresaron a la misma.. los derechos que se les niegan. En este momento los cambios producidos en las instituciones socializadoras. esta integra a los sujetos a la vida común y estructura su forma de relación. y que por otro lado limita el ejercicio de esa libertad al sujetar a los ciudadanos a normas comunes.. La escuela su origen como institución de integración y reproducción de la ideología dominante.] de ellas. en la formación de subjetividades. Espero ser claro y conciso. ya que. los enfrenta a la necesidad de libertad o igualdad ["La Inevitable Necesidad de Participación en la Escuela Pública" Francisco Beltrán Llavador. al intervenir directamente en los procesos de socialización [Procesos específicos a los que nos referiremos luego.] de los sujetos. eso en términos que la escuela genere sujetos con esas voluntades y capacidades. En definitiva les sugiere la posibilidad de integrar el espacio público y. la escuela es el punto de socialización colectiva más importante. sus deberes. Así esta institución muestra a los individuos sus derechos. que intervienen de una u otra manera en la sociedad. El ciudadano que emerge de la institución escolar debe someter a esta y a otras instituciones en las que "será parte" y participará [Luego me referiré al tipo de "participación" que se señala. producto de las radicales transformaciones sociales ligadas a la industrialización y el desarrollo capitalista. La escuela tal y como la conocemos ahora. La escuela como institución que integra y reproduce el sistema dominante. de constitución de identidades sociales. La escuela y su rol integrador La escuela es el lugar en donde la institucionalidad. familia y . o los que derechos que ya no son derechos sino privilegios. pautas colectivas de actuación. Facultad de Ciencias Sociales. en definitiva los constituye en sujetos sociales. Universidad de Chile. representa una institución en la permanente construcción de lo público. es decir.]. en consecuencia. este concepto se encuentra bastante vilipendiado.polémicas en cuanto a su ambigüedad como herramienta de reproducción o de cambio.. de que los límites del mismo se vean desplazados por su intervención. deja la función de integración y de construcción de público social. cuando hablemos de la cultura escolar. comienza a extenderse a finales del siglo XIX.

]. En definitiva. Tenemos que la escuela va asumiendo cada vez más. el cual dice habla ". ante la pérdida del sustento. en esta función la escuela juega un rol protagónico. la familia debido al cambio de vida capitalista. en función aumenta la cultura de consumo. (inserto en nuestra sociedad.]... ideas. tenemos que ante la supuesta.económica del sistema [Del como lo hace se ejemplifica en las páginas siguientes cuando hablemos de cultura escolar. sus formas de conocimiento y la distribución de la capacitación necesaria para producir la división social del trabajo..]. De Rodrigo Cornejo. etc. movilidad social. en función que la familia y el trabajo van reduciendo su rol al respecto [Siendo rigurosos. o mejor dicho. No podemos ver la función de la escuela sin tener en cuenta su relación con el estado y la economía. idea básica del concepto de reproducción acuñado por Marx. en términos de generar una subjetividad social que favorezca su reproducción. los niños y jóvenes pierden real contacto con sus padres y se refugian principalmente en la televisión o los grupos de pares esto en diferentes intensidades." Es decir. necesidades. le recae cada vez más el rol de socialización de los jóvenes. desde el punto de vista de los teóricos liberales [Ibid 8]: . que le permitan operar en las personas de manera de prolongarse y hacerse efectivo en ellas. Así se ve que las escuelas son reproductoras en tres sentidos..] en la sociedad. poder político y económico para los desposeídos (tesis de los historiadores y teóricos liberales ). En fin. noble y formadora misión de la escuela pública en cuanto a ser una institución que ofrece posibilidades par el desarrollo individual. insertándose dentro de la política dominante con un determinado curriculum y normativa que permita ir moldeando un sujeto acorde a la organización socio.escuela) van dando más protagonismo a la institución educacional. la escuela se erige como la principal institución para cumplir la función de cooptación cultural [Me refiero a la inevitable necesidad que tiene el sistema de entregar valores./ Henry Giroux.de la disputa por la hegemonía o la construcción del sentido común. Tamara Cancino y Jesús Redondo/ Aquí se hace referencia a Gramsci . y segmentado. juicios.]. en este caso el estado y la economía capitalista las ocupa como agencias de legitimación de la racionalidad y prácticas sociales dominantes [Teorias de la Reproducción y la Resistencia en la nueva Sociología de la Educación: Un análisis crítico. constructo del capitalismo par regular los salarios y su economía. con respecto al trabajo el empleo flexible. de lo incuestionable al interior de una sociedad concreta. recordemos que existe un gran contingente de reemplazos en el ejercito industrial de reserva. la construcción de sentido común es una herramienta eficaz de la ideología dominante. prejuicios. va anulando los espacios de socialización en el trabajo. en Harvard Educational Review N° 3. los teóricos radicales argumentan que la principal función de esta es la reproducción de la ideología dominante. predominando la competencia y la desconfianza. así nace la escuela como institución socializadora que vela por formar en los jóvenes valores y conductas que les permitan integrarse de forma eficiente a la organización social imperante. en las sociedades capitalistas actuales el proceso de socialización ha evolucionado hacia una compleja disputa diaria por la construcción de sentidos sociales [Extractado de "El mundo de los jóvenes y la Reforma de la Enseñanza Media" Articulo de la Revista de Psicología de la Universidad de Chile. Mas concretamente la escuela cumpliría el rol socializador por excelencia como agente social significativo. 1983. en la segunda mitad del siglo) se va disgregando y aislando.

Constructos Sociales de un Modelo Dominante. trabajo. Este juicio no lo abordare ahora en función de dejar en claro que la reproducción sistémica es un rol de la institución educativa. que tiene en la cultura escolar el más claro ejemplo de reproducción viendo un ejemplo claro de la cultura escolar del liceo chileno. 3. ¿Qué intenta el sistema con los jóvenes? . Identidad Juvenil y Cultura Escolar. Las escuelas se ven como parte de un aparato estatal que produce y legitima los imperativos económicos e ideológicos que subyacen al poder político del Estado. fallan en proveer mayores explicaciones de cómo maestros. Las escuelas reproducen en sentido cultural. lenguaje y modos (estilos que constituyen la cultura dominante y sus intereses).) y ver que las interacciones dentro de esta también pueden jugar su rol de resistencia (por ejemplo los niveles de participación). valores.( pese a contar la dominación con otros elementos comunicación. que es generado por el estilo de vida del capitalismo. de que se habla al mencionar identidad juvenil y como esta es un constructo social.1. 2. Para llegar a esto analizare primero. Estos tres puntos son criticados desde el punto de vista de los teóricos radicales los cuales. funcionando en parte par distribuir y legitimar las formas de conocimiento. Esto se refiere a los posibles enclaves de resistencia que podrían haber en elementos de identidad juvenil u otros ajenos a la planificación de la dominación que sean u agentes también reproductores o generadores de cambios en la misma institución. si bien es cierto explicitan el rol de la dominación en la planificación educacional. estudiantes y otros agentes humanos interactúan dentro de contextos históricos y sociales específicos para hacer y reproducir las condiciones de su existencia [Ibid 8]. Las escuelas proveen a las diferentes clases sociales del conocimiento y la capacitación necesaria para ocupar sus lugares respectivos en una fuerza de trabajo estratificada por clase. etc. religión. raza y sexo.

si estos son mercados libres. es casi lógico que se produzca esta migración del tercer hacia el primer mundo. ¿por dónde va?. En un modelo de mundo que propugna luchar por las oportunidades sociales. Bastaría agregarles algún tipo de impuesto y ciertos espacios sociales sancionados para su uso. es el negocio más lucrativo que existe. dentro de los cuales los productos se transan y venden en función de las preferencias de los participantes en él. cuando no. que "rompiéndose la espalda" cuando puede trabajar y subsistiendo a la cesantía. Visto desde una perspectiva económica. en la época de la globalización y el postmodernismo sólo dos problemas perturban las relaciones norte sur: las migraciones de los pobres a los países ricos y el tráfico internacional de drogas"(De Rementería."La Construcción De Sujeto En Las Políticas De Prevención De Drogas Del Estado Chileno: Un Análisis De Discurso Posible" Marcela Gonzalez. es el llamado «problema de las drogas». y adquirirían el status de las actuales drogas legales con las que convivimos a diario. posee bajásemos costos de producción. . al analizar éste las situaciones que actualmente problematizan el mundo de las relaciones internacionales señala: "Aparentemente. no paga impuestos. sin duda. Carolina Suárez Universidad Católica de Valparaíso INTRODUCCION Uno de los grandes problemas que caracterizan a la modernidad. se encarece algo en la distribución. con una suerte de prescripción profesional en último extremo. p. en el contexto de regulaciones de la mano invisible. ¿por qué las restricciones?. ahora. pero genera una plusvalía sin contrapeso y una necesidad cada vez más importante del producto consumido en las situaciones más críticas. Pero el asunto de la drogas. Pero si bien es bastante claro el por qué la migración de los pobres a los países ricos es un problema. ¿cuál es su naturaleza problemática?. éste último motivado y producido en función de la demanda que genera el consumo y el lucro contenido en esta relación mercantil. a través del juego de la oferta y la demanda. 3). dada la crisis del modelo de 'Estado Benefactor' y de los 'socialismo reales' como promesa de equilibrio en la distribución de ingresos. Es lógico dirigir un producto tan rentable hacia los mercados más rentables. Carolina Menichetti. El sueño del "self-made men" es más realizable viviendo de la beneficencia de un país superdesarrollado para un trabajador no calificado. la migración de pobres a los países ricos no es más que el último corolario del modelo. Si seguimos a De Rementería. y por la incapacidad del modelo neoliberal de proporcionar a grandes grupos humanos las condiciones de vida mínimas necesarias. Franciscaca Nicole Schmal. en su país de origen. además de la incerteza de su estado fundacional y de las condiciones de su superación postmoderna.

a esa suerte de pequeños males que la sociedad occidental ha cargado en su seno desde su génesis. si son las vanguardias intelectuales las que más las toleran. las drogas al igual que la locura.Sin embargo. ese ser humano tan moderno se transforma en la bestia irracional que hallarán en el Nietzche. que siempre han existido en la historia del hombre. Las drogas. reproducido y reelaborado por los medios de prensa y la opinión pública. difícilmente puede entenderse como un discurso unitario. si no sólo afectan a sectores marginales de la sociedad sino que la cruzan a toda ella. ¿ qué se relaciona con ellas que están poderoso?. Probablemente un análisis de ellas implicaría una arqueología y una genealogía de sus condiciones históricas de posibilidad. de la alteridad en la mismidad -. que el tratamiento de los criminales. pareciera que hay cuestiones más de fondo. y luego las experiencias con plantas alucinógenas de la generación seducida por Castaneda y sus experiencias místicas. experiencias críticas a un cierto modo de vida y de sociedad que ciertamente han tenido consecuencias en la definición de nuestra actual imagen de lo que es el mundo. a la de la magia y la curación que socialmente sancionado y estructurado abría a los hombres las puertas de lo trascendente. desde un uso ritual antíquísimo justificado inmanentemente . sanitario. en el mundo de la ratio y el cálculo. su incorporación al mundo de lo humano y su asociación a la sinrazón universal que caracteriza Foucault son un fenómeno con similares coordenadas. un problema para la definición del ser del hombre. Las drogas conforman un fenómeno oscuro de analizar en un contexto que intenta formular una hermenéutica de su inserción y función estructural y estructurante en nuestra cotidaneidad. que entre sus adeptos se contó al propio Freud. y más tarde la revolución de las flores del movimiento hyppie y sus experiencias con la marihuana y los estimulantes describen una historia de sujetos y experiencias que han cuestionado y subvertido los ordenes sociales dentro de los cuales vivieron. si los restan del mundo del trabajo y la educación. desde el derecho y la medicina. desde las políticas y policías internacionales. Si las drogas para el sistema social moderno se transforman en dispositivos de irracionalización de los sujetos que componen sus estructuras. un discurso acerca de las prohibiciones y daños. Desde el inocente rapé.todo lo que se obtiene con ellas es la sensación de su efecto. las drogas son un problema político. No por ello. es . las drogas pasaron a formar parte del mundo de la extrañeza. El discurso sobre las drogas no obstante.se la usaba para trascender la realidad banal de los hombres y acceder a la divina. hasta la nuéz moscada de las que fueron asiduos usuarios el propio Nietszche y Wilde. Al desaparecer los dioses y sus revelaciones en las sociedades modernas. ¿qué poder secreto poseen o de qué imbuyen al sujeto?. Schoppenhauer y demás autores de la teoría de la sospecha. son parte de ese obscuro terreno en el cual el racional ser humano que heredamos con la Ilustración y el Renacimiento. hasta el opio y la cocaína que más tarde emergiera en el escenario inglés y europeo. y llenan de fantasmas y miedos a los dueños de la moral. El progresivo alejamiento de las drogas del mundo de los dioses. moral. cabe la pregunta: ¿cómo el shamán llegó a ser un sujeto cotidiano y patológico para el orden social desde haber sido su salvador o sostenedor?. y de la salud de sujetos y sociedades. de alguna forma no precisada han cambiado su función social. a una situación en la cual las drogas tienen una finalidad inherente . Entonces. la vivencia de la alteración. al corolario de experiencias prohibidas. Veamos. debemos desconocer la existencia de un discurso en torno a las drogas. que los comportamientos sexuales desviados. la verdad y el bien común de nuestros días. un discurso que se elabora desde el mundo de los estados y del control.

¿cuáles son sus capacidades y cuáles sus limitantes? . o desde los más gubernamentales a los más comunitarios . el sujeto a ser abordado por ella. desde los más salubristas a legalistas y desde los más políticos a los más académicos hay al menos tres grandes construcciones problemáticas isomorfas a todos ellos: el problema de la prevención. El sujeto de prevención. ¿por qué hay que defenderlo o prevenirlo ante las drogas?. Este es el fin de este trabajo un análisis de discurso sobre el sujeto presente a los programas de prevención de drogas. En nuestro caso hemos optado por analizar una construcción imprescindible dentro del problema de la prevención del consumo de drogas. Metodología . ¿quiénes son los sujetos que el Estado de Chile define como destinatarios de la prevención?. Desde los discursos más restrictivos a los más tolerantes acerca de las drogas..etc. ¿cuáles son las características que se le atribuyen?. no un sujeto demográfico. el de la rehabilitación y/o tratamiento y el problema de tráfico o narcotráfico. ¿en qué formas llega a consitutuirse?. aquel al que hay que salvar. sino un sujeto de discurso. ¿Quién y cómo es este sujeto?.más bien un matriz discursiva desde la cual se emiten una serie de discursos que compiten por alcanzar espacios de representación. el sujeto de prevención. pero no en las cifras y las estratificaciones. es decir. Intentaremos dilucidar en este trabajo las formas en las cuales aparece inserto el sujeto en los programas que en Chile se han desarrollado para prevenir esta 'lacra' de los tiempos postmodernos que son las drogas. la imagen y modos de ser de este personaje. sus posibilidades de ser y los secretos fantasmas que lo acosan en una sociedad atravesada por drogas. sus características y constituciones. por la verdad de sus contenidos y prácticas. es decir. de reificación. una construcción en los programas sociales del chileno expuesto a las drogas.

Chile." Si la posibilidad de definir a una persona está dada por el mercado. si la incorporación de símbolos se realiza en tanto la sociedad brinda elementos manejables./ dejar que no se habrán. David Pulgar B. si la propia identidad juvenil es un proceso transformable y modificable desde la cultura. Los desafíos que se plantea el análisis vocacional resultan./ Darlo todo por perdido/ dejar que se abran solas/ las puertas que faltan/o mejor aún.. que se traduce en una forma de dominación a través del control de la subjetividad. las tareas conducentes a una conciencia de la crisis. Desde el análisis de la historia del sujeto aparece poderosa la idea de poder instaurar en el lugar definido por "la conciencia en crisis. choca directamente con las atribuciones que provienen de los otros. concebir las opciones que realiza como actos electivos que ponen de manifiesto una supuesta libertad. Existe. Universidad de Chile. la búsqueda de una identidad que lo defina en su individualidad. Karen Bascuñán P. de una importancia suprema. Lorena Muñoz M. . con aquello que se presenta fuera de las dimensiones propias del sujeto. entre la opinión y la verdad. INTRODUCCION "Darlo todo por perdido/ allí comienza lo abierto/ entonces cualquier paso/ puede ser el primero/o cualquier gesto logra/ sumar todos los gestos." El conflicto caracterizado en la adolescencia. desde la enajenación que resulta de la ausencia de conciencia de tal proceso. por lo tanto. si todo proceso de identidad está dado desde la identificación con lo externo..ANALISIS VOCACIONAL: UNA EXPERIENCIA. La necesidad de reconocer sus propios procesos se pierden en formas de dominación externas que generan en el individuo la idea de estar eligiendo. La apuesta que se hace al sujeto desde el análisis es a la capacidad de reconocer por sí mismo las maneras históricas inseparables de su vida que lo han llevado a una situación en particular. y no nos quepa duda que estamos frente a jóvenes en conflicto. un plano político que es funcional al conflicto que presenta el adolescente en el momento de realizar una elección. entonces. si estamos en presencia de individuos subjetivizados que obedecen únicamente a la satisfacción de sus impulsos llevándolos a un egocentrismo extremo: no les exigamos que diferencien entre opción y libertad. una historia que lo ha llevado a perderse a sí mismo y que.

es decir. Un sujeto al que. en el uso de test como instrumentos arrojadores de verdad. descubrirse en sus gustos y habilidades. en relación a las vivencias. Sin embargo esta exigencia social se presenta en un contexto en que la relación entre los jóvenes y los adultos es una relación contradictoria: en que por momentos los adultos consideran a los adolescentes como niños. nos pone de manifiesto la forma de operar frente a los conflictos (como ocurre en el ámbito de la elección de una carrera) y nos entrega mecanismos de reconocimiento frente a situaciones futuras. Para el análisis vocacional. tiene por objeto traer a flote aquello que se ha sumergido en el fondo de un pasado cercano. el análisis. de la represión. Y es aquí. Resulta contradictorio que otro externo. El análisis vocacional trabaja con un sujeto social y culturalmente definido como "en conflicto": el adolescente. pasivos y asexuados. un "orientador". El análisis vocacional incentiva a pensar en si mismo en relación a la propia historia de gustos y disgustos. la dirección que tome el cambio. cuantitativa. ALGO ACERCA DE LA TEORIA Conviene hacer unos breves alcances acerca de los supuestos que subyacen al análisis vocacional. Cada estímulo. llegada cierta edad.En la capacidad de revisión que nos permite reconocer que factores han estado operando a nivel inconsciente en nuestros actos eleccionarios. al que le falta. se le exige optar por una pareja y por una actividad a desarrollar "de por vida". especialmente porque propone un sujeto y una dinámica de relación que se aleja de lo que tradicionalmente se ha llamado orientación vocacional. por tanto es labor del propio joven llevar a cabo su proceso. un afecto. un estado de . nos presenta también su propia superación: la existencia de sujetos autoconcientes y responsables en el ejercicio público y privado de su propia libertad. ya que en alguna medida surge de él. una visión parcial y artificial del sujeto. que surge una primera diferencia entre el análisis vocacional y la orientación vocacional. es necesario distinguir el enclaustramiento que esto podría producir. ante la mirada benevolente y siempre irónica. Si pensamos que no basta la interpretación de una realidad para finalizar un trabajo. y por momentos se les exige comportamientos de adultos. Para el trabajo de análisis vocacional se piensa a los sujetos como responsables y activos. un sujeto en busca de identidad. de reconocer en si mismos la propia enajenación. y que por lo tanto no puede ser tomada como sentencia final. el resultado de un test puede ser información útil a trabajar con el joven. responsables y activos. cada actividad. De esta forma el trabajo realizado con estudiantes de enseñanza media que se enfrentan cara a cara a la necesidad de realizar una elección. es decir. el que adolece. lleva aparejada una emoción. dictamine aquella actividad más adecuada para el joven. Ya que no se puede separar mente de emoción a lo largo de nuestras vidas. siendo fundamental la transformación. Pero junto con reconocer este proceso. que no incorpora las vivencias personales. sin embargo no puede obviar que dicho test es un corte transversal. sea quien a través de resultados en un test. desde sus límites.

que constituye un mundo de vivencias particulares que influirán en su historia de elecciones. Por lo tanto hacer estas distinciones entre distintos tipos de determinantes es solamente útil como una forma de ordenarse para la realización del trabajo de análisis. Por estas razones es necesario considerar como determinaciones los deseos del grupo familiar y el modo de vida que implicará determinadas actividades. tanto por nuestra historia personal como por el contexto social. tenemos una historia de elecciones previas en la cual hemos ido inscribiendo nuestros gustos e intereses. en ella nada es azaroso. como tampoco son casuales las decisiones que tomamos. para las cuales tenemos mayor habilidad. La pertenencia a una clase social. ya que resulta artificial y forzoso tratarlas como variables aisladas si es que se comprende que el adolescente es inseparable de su proceso de maduración. siendo lo sano preferirlas a aquellas actividades que generan frustración.ánimo. político y económico. está inserto en una familia que vive en un contexto social y económico. Es por esto que se hace necesario recorrer con el joven las cadenas de determinaciones de la toma de decisión. ocupa un lugar primordial en la formación de las primeras vinculaciones afecto-trabajo. política y económica de la sociedad en la cual está inserto el sujeto. En base a esto. como primer grupo de referencia. psicosociales y psicológicas. al realizar un trabajo de elección vocacional es necesario considerar tres tipos de determinantes que inciden en dicho proceso: las determinantes sociales. . aquellas cosas que nos resultan más fáciles. ya que la participación en el proceso de producción puede dejar profundas huellas en los individuos. en función de la situación que ellos tienen en la estructura económica y social. La familia moldea los gustos y rechazos del individuo. La toma de decisión requiere considerar muchos más aspectos que la sola habilidad para efectuar tal o cual trabajo. Finalmente las determinantes psicológicas se refieren a aquellas determinantes basadas en los cambios biológicos que ocurren en la adolescencia (cambio del esquema corporal) y las repercusiones psicológicas que producen dichos cambios. con dicha decisión se materializan deseos familiares. Las determinantes psicosociales incluyen las instancias ya sea grupales o institucionales que permiten comprender cómo es que lo social puede concretarse en lo individual. Esta función la cumple principalmente el grupo familiar quien. No podemos vivir la ilusión de creer que podemos elegir "libremente". formando así. la incidencia de la política. y como tal. porque elegir una ocupación tiene repercusiones futuras más allá del devenir histórico de esa rama productiva. De esta manera. la valoración del sistema cultural y la incidencia de la religión en las determinaciones vocacionales son algunos de los aspectos relevantes de considerar. la teoría del análisis vocacional plantea que nuestras elecciones están determinadas por nuestra historia. modalidades de vida y redefiniciones de vínculos. la identidad ocupacional. Las determinantes sociales se refieren a la estructura social. es necesario analizar cómo se reparten las distintas tareas que los individuos cumplen en la sociedad. esto. Por lo tanto. Estas repercusiones no son universales sino que dependen de factores culturales y sociales. En este aspecto. suelen ir asociadas a experiencias emocionales gratificantes.

Sesiones de Trabajo .

la legitimación de ésta en la comunidad. .INTRODUCCIÓN. En este trabajo se expone un diseño de intervención que puede ser ubicado en el área de la psicología comunitaria. En el invierno de 1997. además de una falta de actividades recreativas mediante las cuales hacer un adecuado uso del tiempo libre. cuyo objetivo general es el desarrollo socioafectivo de niños en riesgo social. Chile.. tradicionalmente en los trabajos universitarios. Pontificia Universidad Católica de Chile.de algunos severos problemas psicosociales en esta población.C. estaban de cierta forma involucrados ya que algunos de sus miembros habían sido partícipes de la experiencia del invierno de 1997. en la modalidad de Trabajos Universitarios Voluntarios. el número de participantes asciende a las cien personas. realizadas a los niños a modo de actividad recreativa y del contacto con la comunidad a través de conversaciones informales y estructuradas.. Fue así como surgió la idea de delegar la planificación y ejecución del proyecto a alumnos de la Escuela de Psicología de la U. un grupo de ex alumnos de distintos colegios de la Congregación de los Hermanos Maristas realizó trabajos voluntarios en la comuna de Alhué (Región Metropolitana). 1998)..Un Diseño de Intervención Comunitaria para el Desarrollo Socio . Marchant & Sáenz.Afectivo de Niños en Riesgo Social en la Comuna de Alhué. Daniel Díaz Vera. El equipo queda conformado por alrededor de cuarenta estudiantes de la Escuela de Psicología de la Universidad Católica. un grupo de jóvenes con las herramientas necesarias y dispuestos a emprender tal desafío. serio y profesional en esta comuna. y pudieron percatarse de forma accidental -a través de pruebas gráficas proyectivas.. Este diseño tiene la particularidad de ser un producto derivado de una intervención permanente. Fabio Sáenz Bahamondes. manteniendo algunos caracteres organizativos gruesos del modelo habitual de trabajos universitarios. Colaboración de: Gabriela Robles Sanzana. Javier Guzmán Piña. anteriormente mencionada. siendo continuada en los veranos e inviernos de 1998 y 1999. la que se inició en el invierno de 1997. abuso de alcohol y problemas derivados de éste. pero efectuando cambios importantes con respecto a éste. Desde este momento se inicia el diseño e intervención del proyecto. en los objetivos y actividades a realizar. las que además suelen provenir de diversas carreras. Algunos de los participantes en esta experiencia se comprometieron con la Fundación de Acción Social de los Maristas (GESTA) a realizar un trabajo permanente. asimismo. I. apuntando a las problemáticas descritas anteriormente y derivadas de la evaluación del trabajo de ese invierno y a conformar. entre los cuales destacaron la violencia intrafamiliar (violencia conyugal y maltrato infantil). puesto que además de cumplir los requisitos necesarios. Chile. una alta tasa de deserción escolar (López. Región Metropolitana.

Villa Alhué se encuentra ubicada en el sector oriente de la comuna. en este sector se ubica la plaza de armas. L. su población es de aproximadamente 1500 habitantes distribuidos en 300 familias. Dicha comuna está ubicada a 150 Km. ha sido por muchos años la fuente laboral que aportaba los mayores ingresos a las familias de la comuna. la comuna tiene 4. Santa María.M. un médico y un dentista). 1998). al sur poniente de Santiago. A su vez. Perales y un Club de Rayuela. De acuerdo al datos del Instituto Nacional de Estadísticas del censo de 1992 (MIDEPLAN. todos espacios de esparcimiento y entretención (Instituto de Desarrollo Agropecuario. un estadio. de la ciudad de Melipilla. de carácter mayoritariamente rural. la agricultura extensiva e intensiva en los fundos aledaños a la comuna y la pequeña minería (aurífera). Por otra parte. Pincha. y por otra una mejor comprensión de las motivaciones de la intervención. 1998). de Alhué. fundamentar la afirmación de que estos niños se hallan en una situación de riesgo social. La comuna de Alhué. I. de los cuales 1872 son mujeres y 2141 varones.Los objetivos fueron profundamente reestructurados de modo de hacer una importante integración de teoría psicológica en ellos (ver apartado III “Diseño de la Intervención”). lo que ha aumentado el problema de la cesantía. Pichi. un liceo y un internado. y por problemas en la sociedad minera involucrada. son muy pocas las personas que participan de estas instancias. INDAP. todos con personalidad jurídica. una matrona. dos establecimientos pre-básicos. Cuando mencionamos que la intervención está orientada al trabajo con niños en riesgo social. San Alfonso y Yerbas Buenas. Esperanza. la parroquia también constituye un lugar de encuentro de muchos habitantes de la villa. Polulo. en la Región Metropolitana. 1998).M. INDAP. aparte de la Villa. sin embargo. se cuenta en términos de infraestructura vial con un camino . la minería. incluyendo a la Municipalidad. El Asiento. que se distribuyen en 840.6 Km2. En cuanto a los últimos adelantos. 1998). I. los despidos han aumentado. La intervención se insertó en la comunidad de Villa Alhué. la Villa cuenta con una posta (donde trabaja una enfermera. incluso muchas ni siquiera saben de su existencia. 1998). uno básico. de Alhué. por las localidades de Ex Hacienda Alhué. que ya es una problemática existente en la comuna desde antes (Dirección de Desarrollo Comunitario.013 habitantes. Cabe mencionar que de todas estas localidades la Villa es la que cuenta con mayor concentración de población (Dirección de Desarrollo Comunitario. Es en este diseño en el que se centrará la exposición. está formada. localidad que forma parte de la Comuna de Alhué. a lo que se le suma una media luna. la apicultura. estamos dando cuenta en cierta forma de la situación de la localidad en la que se inserta. Loncha. Esta comuna se ha caracterizado por el desarrollo de varias actividades productivas: la pequeña agricultura. y a 96 Km. el Club Deportivo J. Por ello resulta necesario entregar una contextualización que permita. sin embargo. Es importante destacar que esta última actividad. Esta localidad se destaca por ser el centro cívico de Alhué (Instituto de Desarrollo Agropecuario. También se encuentra una comisaría y todos los servicios públicos. por una parte. Entre las organizaciones comunitarias que se encuentran en la Villa se encuentra la Junta de Vecinos B. Además de lo anterior. un gimnasio y la casa de la cultura.

2% (promedio 1992 . 1999).pavimentado desde la ciudad de Melipilla hasta la Villa Alhué. podemos afirmar que estos indicadores dan cuenta de una situación de riesgo social. Por otra parte.Escolaridad promedio 6.9 años (en población de 15 años y más) Fuente: . desde la clínica tradicional a todos los espacios donde tiene lugar la actividad humana. A la luz de lo anterior este trabajo se inserta en el tipo de intervenciones comunitarias.9% (en población mayor de 15 años) . el Liceo y dos teléfono públicos para la comunidad. pero uno de los más importantes avances que a tenido esta joven disciplina es su ampliación de las áreas de trabajo.1% (promedio en enseñanza básica) . lo cual queda en evidencia cuando constatamos que una de nuestras aspiraciones mayores es el logro de la "salud". Dicho de este modo.1996) . aumentando las frecuencias de los viajes en transporte colectivo. Metropolitana (1998) A partir de esta serie de variables y de nuestra experiencia en el lugar. MIDEPLAN.Embarazo juvenil 16. pareciera que es en la esfera de la clínica privada donde el psicólogo tiene su espacio. lo que ha provocado un gran cambio en las oportunidades de la comuna. centrando nuestros esfuerzos en la esfera psíquica de este estado general.3% (incluye población indigente) .Tasa de Analfabetismo 14. SERPLAC R.Tasa de Mortalidad Infantil 19. con limitadas posibilidades de acceso igualitario a espacios de instrucción y esparcimiento. . la Posta. y manteniendo una perspectiva positiva de fortalecimiento personal y comunitario (Sánchez Vidal. entendida esta como un estado de bienestar integral en el individuo. de madres de menos de 19 años) . el hecho de estudiar psicología implícitamente supone la vocación de servicio. De acuerdo a la naturaleza de este trabajo. así como una positiva y estimulante atmósfera familiar. pues constituyen una constelación de circunstancias adversas para el desarrollo saludable del niño.8% (porcentaje de nacidos vivos inscritos. durante el transcurso de 1998 se instalaron teléfonos en la Municipalidad. Además. pues los objetivos van en la línea de favorecer el desarrollo humano integral y la reducción de los problemas psicosociales que lo impiden. de modo de darle un contexto más claro a la intervención: . es importante destacar algunos índices de la comuna que resultan relevantes para comprender las características de ésta.Repitencia escolar 16. 1989 citado en Krause. promoviendo un sentido de comunidad.Población en situación de pobreza 23.

desarrollando proyectos como éste que procuren beneficiar a comunidades como ésta. y potenciando el aprendizaje social y profesional del rol del psicólogo en nuestro país. masificándose tanto a nivel gubernamental como de ONGs. Marco teórico . Lo anterior se describe comparando los estudios de Winkler. con el de Krause. sino que también representa en buena medida el creciente interés que existe en desempeñarse profesionalmente en psicología comunitaria. Sentimos que es nuestro deber como estudiantes universitarios de psicología pasar de la teoría a la acción psicosocial. y Cáceres (1988) que daba cuenta de un interés principalmente no-gubernamental de profesionales en el abordaje de desarrollo comunitario.De esta manera nuestro trabajo no sólo da cuenta del interés de un grupo de estudiantes en las intervenciones comunitarias. entregando tiempo. conocimientos y destrezas. Prado. Casanueva.. Jaramillo y Martínez (1998) donde el trabajo con comunidades es muy relevante para los distintos niveles de prevención.

una cancelación de interés por el mundo exterior. REFERENTE A LA ELABORACIÓN DEL PROCESO DE DUELO "Las investigaciones realizadas por Klein de la mente infantil la llevaron a plantear la existencia de dos configuraciones específicas experimentadas por el bebé en el primer año de vida y que de alguna forma persisten a lo largo del desarrollo ulterior". Durante la posición esquizoparanoide se da una configuración específica de ansiedad. Rafael Madrid. Carolina Dacarett. mecanismos de defensa y relaciones objetales. Frente a esta misma situación se desencadena otro tipo de situación que es la llamada melancolía . etc". inhibición de toda productividad y una rebaja del sentimiento de sí que se exterioriza en autoreproche y autodenigraciones y se extrema hasta una delirante expectativa de castigo". Con melancolía Freud se refería a lo que actualmente son los estados depresivos. esta dada por una perturbación en el sentimiento de sí. Miguel Angel Serrano. La ansiedad primordial la denomina "persecutoria" o "paranoide". La diferencia inicial. la perdida de la capacidad de amar. entre ambos cuadros. la libertad. Marianela Trigo.DUELO Y PSICOANÁLISIS María Esperanza Barberán.1972). De la comparación realizada sobre la naturaleza del duelo y la melancolía se obtiene que como cuadro general. El duelo se define como: "Reacción frente a la perdida de una persona amada o de una abstracción que haga sus veces. KLEIN. ambos estados son muy coincidentes incluso en la naturaleza de las influencias de vida que los provocan. CONSIDERACIÓN DE LAS POSICIONES DEL FUNCIONAMIENTO NORMAL DEL CAMBIO PSÍQUICO PLANTEADO POR M. la cual se puede definir: "Una profunda desazón dolida. PROFESORA PATROCINANTE: SANDRA GARCIA ONELL Universidad Santo Tomas. a causa del actuación del instinto de muerte y la proyección de éste en un . Sandra Peña. (Segal. Chile En un principio Freud intento una explicación de la melancolía en términos puramente neurológicos. un ideal. Diana Pérez. La ansiedad es sentida por el yo. como patria. Andrea Millán.

para que el desarrollo normal siga su curso. Así. durante la posición depresiva es percibido como un objeto bueno y dada la integración. (Klein 1946). lo cual genera una dispersión de impulsos destructivos". La posición depresiva comienza con esta integración en la percepción del objeto. y a las defensas movilizadas a tentativas por parte del yo de superar el duelo. que no han sido proyectados. el que ya no es percibido parcial sino como total. Klein plantea que la vivencia del destete se relaciona con la perdida "del objeto amado" y juega un papel importante en la elaboración de las ansiedades depresivas. es fundamental para el desarrollo ya que contribuye al establecimiento del objeto bueno. Klein señala: " El avance del proceso de duelo da por resultado una profundización de la relación del individuo con los objetos buenos. hacia este objeto he intenta destruírlo como un modo de defenderse de él. el instinto de muerte queda ligado a un objeto que lo siente como "malo". cual es.83). de manera que se tiene la fantasía de un objeto idealizado (bueno) y un objeto malo (persecutorio). Debido a esto. Este cambio en la percepción del objeto hace emerger una nueva ansiedad. . El objeto cuando es tomado sádicamente es dividido en pedazos.objeto externo. Aparece otra emoción que deriva del instinto de vida y es una expresión de la capacidad de amar: La Gratitud." (Klein 1940). El yo dirige parte de los impulsos destructivos. (Klein 1952. el yo teme la retaliación del objeto. que se relaciona con la reparación importante para la elaboración de la etapa depresiva. Para que el desarrollo pueda darse normalmente se requiere que la ansiedad persecutoria no sea extremadamente fuerte y por lo tanto predomine la líbido por sobre la agresión. pag. ahora es un objeto total. Durante esta posición se da. la disociación entre aspectos buenos y malos del objeto que es bastante extremo. La mayor confianza con el objeto bueno le permite al bebé ir gradualmente elaborando la ansiedad de perdida". el yo se fragmenta en pequeñas partes. "El que la elaboración del duelo producido por el destete sea exitoso constituye un incentivo para el descubrimiento de otras fuentes de gratificación. Hacia el cual se experimenta sentimientos de culpa y deseos de reparar. Los sentimientos de la posición depresiva conducen a estadios de duelo. Este proceso permite que se afiance cada vez más la posesión del objeto bueno. el temor a perder el objeto amado por tanto es necesario que los sufrimientos sean tolerados por el yo . El objeto que fue dañado en la posición anterior. Otra forma de escisión se da " por temor a la aniquilación.

Klein) que se dinamiza en la psiquis como una deficiencia que necesita repararse."(Klein. (Klein. 1932) "Cuando como resultado de una emergencia más fuerte de sus impulsos genitales su yo reacciona frente a su super-yo con menos ansiedad y más culpa. De esta manera. DUELO QUE DEBEN EXPERIMENTAR LOS TERAPEUTAS DE ORIENTACIÓN ANALÍTICA FRENTE A LAS DIFICULTADES QUE SE PRESENTAN EN EL ABORDAJE TERAPÉUTICO EN PACIENTES CON FALTA BÁSICA. que establece relaciones dudosas que no corresponden a la relación entre dos adultos. Como duelo se hace referencia a las partes perdidas del Self como también a las perdidas de la salud. debido a su conexión con sus primeras fantasías sádicas. La falta básica alude a una falla en la etapa pre-verbal (oral de M. enfrentan esta situación de duelo. el acto sexual además de su motivación libidinal lo ayuda a dominar su ansiedad.1993). considerando la vía por la cual ha ocurrido el contagio. DUELO EN PACIENTES CON CÁNCER DE MAMAS . Tal reflexión puede conllevar un proceso de duelo respecto a ideas a través del tiempo que son útiles con otro tipo de pacientes. 1932). (Balint. Este tema se relaciona con el trastorno de frigidez y otorga una explicación desde una perspectiva psicodinámica. no asumiendo la forma de conflicto. Sus actividades genitales tienen otro motivo impulsor. DE ACUERDO A LA TEORÍA DE BALINT El autor define paciente con falta básica al paciente que tiene una forma primitiva de funcionamiento psíquico. que es su deseo de reparar por la copulación el daño que ha hecho por medio de sus fantasías sádicas". encuentra en el acto sexual un medio importante para hacer reparaciones al objeto. que se encuentra en un funcionamiento primitivo. Este tema guarda relación con un aporte para los terapeutas de orientación analítica en la reflexión a este tipo de paciente de manera de facilitar la contención y trabajar adecuadamente con ellos. anterior al conflicto de Edipo.LA REPARACIÓN A TRAVÉS DE LA COPULACIÓN "Al individuo normal. VIVENCIA DEL DUELO EN ENFERMOS VIH POSITIVO SEGÚN LA FORMA DE CONTAGIO Este estudio se ha centrado en el modo en que las personas con VIH positivo. ya que tienden a abandonar las terapias por la dificultad de llegar a contener sus aspectos y establecer una comunicación curativa con ellos. el paciente se le hace difícil entender el lenguaje edípico adulto.

las personas que rodean a estos pacientes son de vital importancia ya que estos pacientes están rodeados de personas que los quieren y comparten su dolor y si estas pueden aceptar la comprensión de ellas. se verá favorecida la restructuración de la armonía de su mundo interno. . 1940). En este sentido. el proceso de elaboración de la pérdida se hace más compleja por las crisis emocionales que rodean el proceso producto del tratamiento mismo y el impacto de éste con la autoimagen femenina. especialmente el de mamas. reduciendo así rápidamente sus miedos y penas.En el caso de enfermedades graves como el cáncer. (klein.

de sentir nuestros cuerpos. de nuestras formas de buscar y obtener placer.. resguardeciéndonos de los avatares sociales y afectivos. Aristóteles(384-322 a. Javier Grotiuz.C). un placer que se alcanza al mismo tiempo que cesa el dolor. Freud (1856-1939) y Michel Foucault entre otros. para poder entender un poco mas acerca de los vínculos entre las sustancias (psicoactivas) y nosotros.C). "En el mismo instante se produce el nacimiento del placer máximo y el alivio del dolor"(Sentencias Vaticanas). En este trabajo intentaré hacer un análisis de las formaciones discursivas que subyacen a los dispositivos (redes cargadas de líneas de fuerzas que cambian constantemente. de la locura. Uruguay. de pensar el mundo. Placer.La estética del Placer. pero manteniendo un peso enorme sobre nuestras formas socioculturales de relacionarnos. Esta filosofía implica que el placer es no sentir dolor en el cuerpo y no sentir dolor en el alma. Me estoy refiriendo a Platón (427-347 a. son interesantes sus estudios genealógicos de los distintos procesos históricos (de la sexualidad. En cuanto a Foucault.C) que significan: no ser perturbado. en definitiva de nuestras formas de vida en esta sociedad occidental. de diferente manera. a-okhlesia son las bases filosóficas de los Epicúreos. Sin duda que estos autores tienen muchas diferencias entre sí. no sufrir la fatiga. por supuesto teniendo en cuenta los muchos siglos que los (y nos) separan con Platón y Aristóteles. El placer para Epicuro es alivio. lo que hace difícil su detección y desnaturalización) en relación al cuerpo y sus deseos. pero son útiles para contrastar y en cierta medida complementar argumentos. no sufrir físicamente.(300 a. Universidad de la República. Esto tiene que ver con la noción del tiempo del placer. Para esto me voy a centrar en varios autores que a pesar de tener muchos siglos entre sí. es la cesación del dolor. Deseo y Toxicomanias A-taraxia. Considero importante tomar los aportes de ellos porque aún se encuentran vigentes. de la medicina. pasando por una historia que tiene sus discontinuidades y su devenir propio de los momentos socio-histórico-políticos y económicos por los que atraviesa. a-ponia.) porque nos ayuda a comprender el cómo llegamos hasta donde estamos. las sustancias y nuestros "apetitos" que hace que siempre a lo largo de la historia humana nos lleve a relacionarnos con ellas. entre placer y displacer . etc. a los efectos del análisis son muy útiles.

la satisfacción. Se ve cómo la Grecia antigua y el cristianismo han moldeado una forma de relación del sujeto consigo mismo. El reemplazo se produce inmediatamente. Los segundos son personales y variados. y se terminan una vez saciados. para no sentir el dolor que les acarrea su dura tarea. Siguiendo con los pensadores griegos. el conocimiento de sí) se juega en el plano del deseo sexual?. junto con el hambre y la sed. (cargadores) quienes lo hacen para no sufrir la fatiga. Es interesante ver cuánto de esto puede haber hoy día en el acto de consumir una sustancia. Pero es radical porque nos dice que el placer no puede mezclarse con el displacer. se puede ver que los Afrodisia no son determinantes en la constitución de un sujeto capaz de acceder a la verdad. Del conflicto entre estos y el resultado depende la relación con la verdad y la posibilidad de conocimiento. No se trata de volver a .C). que el bien y el mal no pueden juntarse. El decía que era importante al buscar un resultado placentero. o más bien proponen una clase de vida y una forma de existencia. Foucault a la pregunta "Podemos sacar algún provecho de ese período ¿no?". de un conjunto de sensaciones del vacío que inclinan el "alma" de un sujeto hacia un objeto. Sin duda que los Taoístas tendrían mucho para decir de esto. como por ejemplo los fumadores crónicos de Cannabis en Jamaica. hambre. algo tiene de razón en su teoría sobre el placer. que por su propia idiosincrasia y coherencia es incompatible con el saber. pero es difícil confrontar culturas tan diferentes. En relación a esto Michel Foucault reflexiona y se pregunta: ¿por qué Eros y Logos van siempre juntos en la tradición occidental?. Epicuro(341-270a. el displacer deviene en placer inmediatamente. Los Afrodisia forman parte. respondía: "Pienso que no hay valor ejemplar en una época que no es la nuestra. evaluar los posibles efectos secundarios de esa acción. Para Platón el epithymetikon es una forma de subjetividad distinta que se opone al principio de la razón. sexo) y los que exceden a la naturaleza. cosa viva o no. con la verdad. ¿por qué el acceso a la verdad (en este caso. la sed y el amor. los que afectan a todos los hombres (sed. Para Platón la parte del alma que actúa según el deseo se llama to epithymetikon (La República). el se refiere al deseo en tres variantes: el hambre. una forma de relación entre conocimiento y voluptuosidad. ya que no tienen un carácter universal y objetivo. cuerpo. en una entrevista.no hay un tiempo intermedio en el cual lo agradable y lo desagradable serían sensibles simultáneamente para el sujeto. Aristóteles distinguirá entre los deseos concernientes al tacto. que el sufrimiento no puede ser a medias agradable. sin darse cuenta siguiendo estos preceptos. Es claro que estos deseos son parte de una forma de vida. Los primeros se rigen por un límite fisiológico. pese a su posición radical. En 1982. Él nos dice que el sujeto de saber es un hombre de deseo. Se refleja claramente en algunos grupos que consumen.

el uso de los placeres y el cuidado de sí. todo es absorbido por el poder hegemónico dominante. Dreyfus y P. lo que es peor. Las sustancias mas "pesadas" como la heroína o el crack. Esto parecería descontextuado siguiendo las palabras de Foucault. sino sobre los ephytemiai (maneras muy especiales de desear) y su estructura. Es éste el caso cuando se dice que la Marihuana es la puerta de entrada a las "drogas pesadas". lo que en un principio fue motivo de alarma. Es claro que nosotros no pensamos como los pensadores griegos. el tabaco. ¿Cuál es la estética del deseo de nuestros días?. que no permite ver la complejidad de las cosas. En esta sociedad posmoderna asistimos a una banalización de la dependencia. que . todo se informativiza. y que ningún lazo ligaba ni a la naturaleza humana ni a ningún tipo de necesidad antropológica" (entrevista realizada por H. El acceso a la verdad. no sólo en los programas de Filosofía. la base es la comercialización. como lo es la lógica Aristotélica que aún hoy sigue vigente. no lo hicieron argumentando sobre los actos. pero no lo es. se ve que en un primer momento son los deseos por su modo de acción tan específico.un estado anterior. uso e intercambio comercial. Haciendo un breve recorrido por lo ya escrito. obviando que antes estuvo el alcohol. porque la mayoría de los drogadependientes comenzaron con ella. entonces podemos preguntarnos si esta separación no ha sido un acontecimiento histórico sin necesidad alguna. que nos acercan al fenómeno pero no lo explican. ¿Qué es lo que esta en juego aquí?. todo es bien de valor. a una cohabitación (aparentemente) cada vez mayor con las toxicomanías. ¿Con qué eptihemiai se manifiestan?. no porque el vínculo sea igual. claro que no. los que determinan el tipo y el estilo de preocupaciones que caracterizan las diversas formas de existencia. en nuestra forma diaria de pensar y razonar las cosas de una forma lineal. Permanencia en cuanto seguimos relacionándonos con ellas. La forma dominante de la economía es el capitalismo neoliberal (que tiende a la libre circulación de los capitales). los cuales voy a comentar ahora. ¿qué lógicas de saber cobran sentido?. estamos frente a una experiencia ética que implicaba una acentuación muy fuerte del placer y de su uso. Si comparamos esta experiencia con la nuestra. Es un paso para el análisis de la situación actual y de la permanencia de los vínculos con las sustancias. Seguimos estableciendo relaciones causales apoyándonos en las estadísticas cuando en realidad sólo se pueden establecer relaciones asociativas. sino del conocimiento en general. ahora se naturalizó. Dice Foucault que los antiguos son la prueba de que se puede pensar diferente o de otro modo. El poder extiende sus redes (dispositivos de poder) a todo. Nos contextuamos en un momento de la historia donde el famoso fenómeno de la globalización no va dejando espacios o islas sin tocar. Sin embargo. Rabinow). Cuando los filósofos griegos teorizaron el arte de vivir. etc. en la que todo el mundo (tanto el filósofo como el psicoanalista) explica que lo importante es el deseo y que el placer no es nada. no de sí. Todo es susceptible de consumo. la posibilidad de modelar la propia existencia. pero aún subsisten restos de esos pensamientos. Me gustaría analizar esto en base a lo ya escrito y en base a los paradigmas actuales. Todo es comercializable.

(interviniendo el Poder Judicial. luego del sistema de salud.XIX) donde la heroína tenía un cierto "status". Si pensamos el problema de la drogadicción. vemos las preocupaciones de los distintos gobiernos por el tema. es una mercancía por excelencia. Haciendo un poco de historia. religión. las sustancias han adquirido valor comercial. Cómo escribí anteriormente. siendo que recuerdan costumbres de épocas pasadas (s.antes eran atracción en una estética del gusto por lo prohibido. Ejecutivo y Legislativo). cultura o sociedad a la que pertenezcan?. y por último llega a ser una cuestión de Estado. Es que son tantos los intereses económicos que intervienen que nadie quiere "quedarse afuera". página 2 . ahora casi forman parte de una atracción lúdica o recreativa. y la gran paradoja es que pese a no promocionarse en un mercado legal. No es casualidad que películas como Pulp Ficción y Trainspottin tengan tanto éxito. sufriendo los manejos de los intereses y juegos que el poder económico les infiere. que aún no contando con las ventajas de un mercado legal tienen los adeptos que tienen en todo el mundo independientemente de raza. ¿Tan grande es la necesidad que cubren y tan importante la funcionalidad que cumplen. recordemos que primero fue un problema del médico de cabecera.

Agradecemos a todos quienes han participado y colaborado en este proyecto que recién comienza . En esta presentación queremos compartir con ustedes la experiencia que ha significado la creación y el desarrollo de esta revista. Hemos recibido correos y trabajos que nos muestran la amplia acogida que la revista está teniendo.Creación de la revista electrónica Thésis: relato de la experiencia Francesca Cayazzo. fácilmente comprensible y en lo posible amigable. En este proceso. Debía ser visualmente atractivo. así como los cambios que hemos experimentado en este proceso. Universidad de Chile. Chile. como un medio en el cual se pudieran difundir y sistematizar las tesis de licenciatura de estudiantes de Psicología del país. Este cambio. acumulando polvo como única actividad visible. el paso de la idea de una Revista impresa. Fue entonces. adecuado a las condiciones y usuarios de este medio. Con el tiempo. Ya que la Revista ha . en su diversidad. discusión y creación universitaria. cuando en una de esas conversaciones de pasillo nos cruzamos con la idea de Thésis. en papel. Al hacernos cargo de este proyecto la falta de recursos económicos nos obligó a concretizar la idea de un modo diferente. implicaba desafíos. que aún necesita perfeccionamiento y desarrollo surgió no sólo una nueva Revista. abarcador y potencialmente democrático capaz de contener. este proyecto fue pensado por un grupo de profesores y alumnos de la Universidad de Chile. Hace ya varios años. Esta parte de la experiencia. Sebastian Vidal. Debemos confesar que este medio nos ha sorprendido por su inagotable riqueza y fertilidad como un espacio moderno. Debíamos crear un nuevo formato. y el marcado individualismo que había caracterizado a gran parte de nuestro recorrido universitario. el que ha ido madurando y aprendiendo en el quehacer conjunto. sino un Equipo de Trabajo. el aprender a crear juntos. el diálogo estudiantil. para que finalmente terminaran arrumbados y olvidados en bibliotecas. especialmente a quienes han contribuido a este espacio exponiéndose. esta idea perduró y se fue complejizando al considerar la insatisfacción que generaba entre nosotros la ausencia de diálogo. él último ha sido visitado por alrededor 1500 personas de muy variados países. promoviendo la participación de los lectores e incorporando la interactividad. una revista que pudiera acoger y dar cabida a estas necesidades que alguna vez fueron pensadas. Hasta hoy hemos lanzado dos números. La idea era rescatar estos trabajos ante la constatación de la enorme demanda y esfuerzo implicados en su elaboración. Lentamente fuimos seducidos por este espacio en principio misterioso. Esta carencia dio forma definitiva a la Revista que hoy les presentamos en Internet. pues no se trataba de trasladar a Internet el formato de una revista impresa. a una revista electrónica y virtual. ha sido tan enriquecedora como el ver desarrollarse esta iniciativa.

A continuación les mostraremos las diferentes secciones de la revista. Así la revista ofrece un servicio a los estudiantes y académicos que están preparando sus tesis o realizando investigaciones. Los invitamos a visitar la Revista. Como señalábamos antes. Contribuye a ésto el que los trabajos son preseleccionados por un Comité Editorial. pues son asesorados por profesores de la Universidad. al invitar a aportar trabajos de Memoria a la revista. formato y lenguaje propios de una comunicación científica. donde a veces somos bien reconocidos y otras rebatidos o criticados. pero siempre en un camino de constante formación. Aquí en Thésis. a entrar en este espacio público de debate. a las distintas generaciones que estamos seguros harán perdurar este proyecto en el futuro. Adicionalmente. esta información se encontrará centralizada y ordenada temáticamente. Nuestro propósito es que este medio no se agote en sus gestores. cuyo objetivo es difundir la investigación en Psicología derivada de los trabajos de Tesis y Memorias de Grado. . en general bien concebidos en lo metodológico. lo que constituye sin duda una valiosa experiencia de aprendizaje. sino que se abra a las distintas Universidades del país. estos trabajos arduos. el espíritu que es telón de fondo de este congreso y de nuestro proyecto. los autores deben someterse al ejercicio de resumir sus hallazgos en una extensión. A la izquierda se encuentra el índice -menú de las distinta ventanas a las que es posible acceder haciendo click sobre el botón. el siguiente número de Thésis consistirá en una edición especial sobre este Congreso Latinoamericano de Psicología. exponemos y abrimos a la comunidad del quehacer psicológico. La primera sección es la de Tesis.sido creada como un lugar en el cual es posible ir creciendo en nuestro aprendizaje. son informados por los miembros del comité. de nuestro continente y el mundo. lo que retroalimenta el proceso de elaboración. el espíritu que los ha movido a estar aquí y que buscamos transmitir a ustedes. en un diaporama que esperamos incentive su participación. por ello. La mayoría de estos trabajos suelen permanecer olvidados en la Biblioteca de la facultad. con lo que se pierde el esfuerzo desplegado en su realización. podrían constituir aportes en las áreas de la psicología investigadas. Tradicionalmente esto obligaba a los alumnos a recorrer bibliotecas y archivos. Naturalmente que la utilidad del Catálogo depende en buena medida de la colaboración de las distintas Universidades para su actualización. Esta es la portada del segundo número de la revista. A continuación encontramos la sección de Catálogo de Tesis que ofrece una lista de las tesis realizadas en las principales Escuelas de Psicología del país. Aquellos trabajos no aceptados en su formato actual o susceptibles de mejoras. en la medida que nos comunicamos. Esto es lo que nos congrega hoy.

porque está basado solamente en algunos centros Universitarios de nuestro país. aportes e inquietudes en nuestra dirección en internet. Esperamos comentarios. Esto tiene varios objetivos tales como: orientar al estudiante interesado en investigación o al investigador joven. .grado. puede contactarlos en caso de desear una cooperación. Para ellos nos basamos en las exposiciones y dialogo de un foro debate llamado “Psicoterapia v/s Farmacoterapia en el tratamiento de los Trastornos de Personalidad” realizado por la revista para el lanzamiento de este número. no se queden fuera de esta iniciativa. con el fin de abrir un lugar de comunicación y problematización de diversas ideas en las distintas ramas de la Psicología. Nuevamente los invitamos a enviarnos sus comentarios sobre lecturas recientes que les hayan interesado.La sección de Ensayos es un espacio de acogida a los trabajos de estudiantes de pre. el Abogado del Diablo es una sección que busca presentar un debate en torno a temas polémicos dentro de nuestra disciplina. encontrar potenciales temas de tesis. La sección de Investigaciones en Curso presenta un listado de los proyectos que se están realizando en distintos centros de estudio. Por último. Por su parte. comuníquense con nosotros y abrance a un espacio de dialogo y reflexión. quien dispone así de información respecto de lo que se hace en los distintos centros. Así. etc. adscribirse a un grupo de trabajo cuando ello sea posible. En la sección de Revista de Libros podemos encontrar sugerencias y opiniones respecto de publicaciones en Psicología y disciplinas afines. Con ello esperamos incentivar la lectura de diversos textos. ya que al ser una sección nueva el listado se encuentra incompleto. Esperamos su contribución en esta sección .

Narni Valdés. Daniela Cerna. Luz María Mena. vello púbico. el comienzo de la menstruación en las niñas. para comenzar a frecuentar el grupo de pares o de amigos. Además existen cambios dentro de la adolescencia que incluyen factores sociales y emocionales (Papalia. vesículas seminales. Las características sexuales secundarias femeninas son: senos. Sebastián López. que se caracteriza por cambios fisiológicos como aumento de peso.A. Según Papalia (1996) puede analizarse el periodo adolescente a través del desarrollo de distintos aspectos. cambios en la voz y en la piel. Victoria Hennig. próstata. cambios físicos. En general se considera la adolescencia como una etapa en la cual sus características (modas."ESTUDIO SOBRE LA DISMINUCIÓN DE LA ANSIEDAD EN UN ENSAYO DE P. cambio de proporciones y forma del cuerpo y el alcance de la madurez sexual. valores. los rasgos más significativos de esta etapa son el repentino crecimiento del adolescente. útero. . ANTECEDENTES CONCEPTUALES La adolescencia es un período de transición en el desarrollo entre la niñez y la edad adulta. cambios cognitivos y cambios psicológicos. y las características sexuales primarias masculinas incluyen: testículos.A. rápido crecimiento. MEDIANTE LA TÉCNICA DE RELAJACIÓN NEUROMUSCULAR DE JACKOBSON E IMAGINERÍA" PROFESORAS BIANCA DAPELO. También se caracteriza por el alejamiento progresivo del núcleo familiar. y comenzar a interesarse por personas del sexo opuesto. escroto. preocupaciones e inquietudes) no concuerdan con las de la infancia ni con las de la edad adulta (Papalia. LORETO MARCHANT Pablo Arriagada. Patricia Solís. Sin embargo.. Sandra Muñoz. en Occidente la adolescencia se considera un periodo durante el cual los adolescentes están aún en el sistema escolar. la presencia de esperma en los varones. Entre las características sexuales primarias femeninas se encuentran: ovarios. pene. 1996). En cuanto al desarrollo físico. Karin Moosen. Universidad Viña del Mar. trompas de Falopio. la maduración de los órganos reproductores y el desarrollo de las características sexuales primarias y secundarias. Chile. hábitos. vagina. Este se inicia alrededor de los 12 o 13 años con la pubertad. en un contexto de aprendizaje profesional o en busca de un empleo estable por estar aún dependiendo de sus padres y viviendo con ellos. vello axilar. Emilio Muñoz. aumento del ancho y profundidad de la pelvis. Graciela Vilches. Carolina Soto. 1996). y termina hacia los 19 o 20 años.

En la elección de una carrera se encuentran tres etapas clásicas (Ginzberg y otros. Se caracteriza por una mayor autonomía y rigor en su razonamiento denominado según la tradición Piagetana "pensamiento formal". 2) el período de tentativa. la habilidad que el educando tiene para razonar en un contexto verbal y en uno matemático-espacial (Díaz. es en la adolescencia cuando según Erikson el individuo tiene la capacidad de vivir en sociedad y relacionarse con los demás como persona psicosocialmente sana y madura. la adolescencia es un momento clave y crítico en la formación de la identidad.). la finalidad primordial de la prueba de aptitud es poder estimar el desenvolvimiento futuro de un individuo partiendo de la información contenida en las respuestas a los estímulos que se consideran representativos de las habilidades que se desea medir. Prueba de Aptitud Académica La Prueba de Aptitud Académica se define como la evaluación que mide capacidad general o inteligencia general.A. en el que los jóvenes se esfuerzan por conjugar sus intereses con sus habilidades y valores. 1951): 1) el período de fantasía. en el que la elección corresponde a fantasías de carácter emocional más que a opciones realistas. A esta última interrogante logra dar respuesta mediante la realización de su planeación vocacional. la adolescencia es un periodo que conlleva importantes cambios no sólo en la propia imagen del individuo y en la manera de interactuar con sus iguales y el resto de las personas. se ve enfrentada a la necesidad de cumplir con los requisitos de ingreso a la universidad que impone el sistema social en el que vive. debe decidir qué hará después de terminar sus estudios secundarios o enseñanza media. ya que son fundamentales para proseguir dichos estudios.A. Se puede indicar por lo tanto. facial. la Prueba de Aptitud Académica (P. el joven debe rendir una prueba especial para ingresar a la universidad. expresada en un conjunto de indicadores que conforman la llamada aptitud verbal y matemática. Tanto antes como después de la adolescencia hay etapas que contribuyen a la diferenciación de la personalidad y a la génesis de la identidad. sino que se extiende también a nuevas formas de pensamiento que va a permitirles concebir los fenómenos de manera distinta a como lo habían hecho hasta ahora. Himmel y Maltes 1985). En Chile. axilar. cambios en la voz y en la piel. Según Avila (1978). En cuanto al desarrollo cognitivo. En la adolescencia el joven se enfrenta a la necesidad de definir su identidad. en que los jóvenes planean la carrera que seguirán a futuro hacia el final de los estudios secundarios. ensanchamiento de la espalda. que el rasgo subyacente que mide la prueba es la aptitud para efectuar estudios de nivel superior. sin embargo. Junto con llegar a definir quién es debe decidir qué hará en el futuro. La planeación vocacional que lleva a cabo el joven. . Con relación a los aspectos psicológicos. y 3) el período de realidad. esto es. esencialmente. en caso de optar por estudiar una carrera profesional universitaria.y las masculinas son: vello púbico.

Posteriormente. análisis y evaluación del contenido conceptual e ideológico de enunciados para determinar su secuencia lógica y producir su articulación semántica y lógicamente coherente en un esquema textual. . En sus inicios las preguntas de la Prueba de Aptitud Académica Matemática fueron clasificadas en cinco categorías provenientes de la teoría de Thrurstone.Análisis y evaluación de las unidades semántico-sintácticas de un texto. relaciones entre enunciados. . ellas son: cálculo numérico. Las conductas principales que la prueba considera son: . tiene como función medir la capacidad del sujeto para realizar operaciones matemáticas elementales. Con relación a la parte matemática de la Prueba de Aptitud. . relacionantes de unidades y estructuras. Estos contenidos y conductas se establecen teniendo como base que la capacidad para efectuar estas operaciones con el instrumento lingüístico que manifiesta el individuo. contenidos y productos que constituyen la base de análisis de las preguntas de la Prueba de Aptitud Académica Matemática.La Prueba de Aptitud Verbal se conforma de subpruebas que miden las habilidades específicas y básicas del aspecto semántico del lenguaje. interpretación. a partir del cual se pueden identificar los procesos. (b) significaciones funcionales. conceptuales de unidades léxicas.Interpretación. analizar lógicamente situaciones.Comprensión. . análisis y síntesis de estructuras sintácticas incompletas para establecer la conexión ideológica entre sus fragmentos y elegir los elementos conectantes que expresan con exactitud dicha conexión. con el fin de determinar su adecuación y pertinencia al contexto general. es índice de varios aspectos de su estructura intelectual.Interpretación. razonamiento analítico y evaluación. interpretación simbólica. codificar y decodificar símbolos y resolver situaciones problemáticas. razonamiento lógico deductivo. análisis. secuencias de ideas y otras configuraciones semánticas y lógicas que lo caracterizan. estas categorías fueron enriquecidas por el modelo de estructura de la inteligencia propuesto por Guilford (1971). por lo tanto incluyen: (a) significaciones objetivas. síntesis y evaluación de un texto extenso para determinar contenidos.Comprensión. . (c) significaciones de oraciones y enunciados. interpretación y análisis de unidades léxicas y clases para determinar los componentes de su significado general o lógico y aislar aquel elemento que no participa del componente distintivo que relaciona a los elementos del campo.

. identidad y consistencia. b) Memoria: fijación de información recién adquirida. Los contenidos agrupan áreas de información sustantiva como: a) Figurativos: información concreta percibida en forma de imágenes. e) Transformaciones: cambios en la información existente. b) Clases: concepciones subyacentes a conjuntos de fragmentos de información agrupados de acuerdo a propiedades comunes. Incluye comunicación icónica. no necesariamente dependiente de palabras. b) Simbólicos: información del tipo de signos denotativos que no tienen significación en sí. Se clasifica en: a) Unidades: fragmentos de información que tienen un carácter aislado ("cosa"). reconocimiento de información en sus diversas formas. d) Conductuales: información no figurativa y no verbal involucradas en las interacciones humanas. c) Semánticos: información en términos de constructos mentales a los cuales frecuentemente se le aplican las palabras. c) Relaciones: conexiones entre partes de información basados en variables o puntos de contacto que se les puede aplicar.La primera clasificación se refiere a los procesos que el organismo realiza en el procesamiento de la información que recibe. Se compone de las siguientes subcategorías: a) Cognición: percepción consciente. ni fuera de sí mismos. d) Producción convergente: generación de conclusiones lógicas a partir de la información. c) Producción divergente: generación de alternativas lógicas a partir de la información. Son importantes en el pensamiento y comunicación verbal. En la categoría de productos está la descripción de los tipos formales de información. d) Sistemas: conjuntos de elementos de información interrelacionados. e) Evaluación: comparación de fragmentos de información en términos de juicios referentes a la satisfacción de criterios como: corrección.

Esta presión provoca conflictos que van desde los más leves hasta los más graves.A. Los jóvenes se sienten cada vez más presionados a obtener un alto puntaje para ingresar a la Universidad. si son prolongadas en el tiempo. señalando que es la respuesta estereotipada e inesperada de la persona a cualquier demanda. atento y vigilante. llegando. la exigencia es mayor. tomando en cuenta las características del sujeto por un lado. los autores hacen referencia a esta relación individuo-entorno. Estrés Selye (1956) fue el primer autor en definir estrés y formuló este concepto a partir de la fisiología. Ansiedad . Para Marchant (1996) el estrés puede ser bastante positivo y hasta necesario si se experimenta dentro de ciertos rangos. Permite llevar a cabo las actividades diarias y satisfacer las demandas del entorno. y dada la trascendencia de ello para su proyecto de vida. que es evaluado por éste como amenazante o desbordante de sus recursos y que pone en peligro su bienestar. para lo cual el organismo debe estar consciente.f) Implicaciones: conexiones circunstanciales entre unidades de información. pretendiendo con ello mejorar su calidad de vida. Todos los individuos estamos expuestos a un bombardeo permanente de estímulos demandantes. Por consiguiente. emociones y el comportamiento.A. y la naturaleza del medio por el otro. la conceptualización de Guilford resulta apropiada para el análisis de la resolución de problemas. el estrés sería equivalente al desgaste propio de cada organismo vivo en un esfuerzo por mantener su equilibrio frente a un ambiente cambiante. que es el proceso básico subyacente en la mayoría de los ítemes de la Prueba de Aptitud Académica Matemática.. Lazarus y Folkman (1983) definen estrés psicológico como el resultado de una relación entre el sujeto y el entorno. Por otro lado. se ha observado que el nivel de estrés en jóvenes de 4º año medio ante la prueba de aptitud académica ha venido en aumento durante los últimos años. exigencias ante las cuales la persona debe dar respuestas. Pero. se produce un desgaste del organismo que conlleva a un estado de estrés negativo y por tanto nocivo para la salud integral de las personas. y más aún. Considerando las implicancias que pueda tener para el adolescente el someterse a la P. en algunas ocasiones. es que pensamos que esta situación de evaluación se constituye en una situación estresora y ansiógena. La reacción de la persona ante estas demandas del entorno ha sido denominada estrés. En esta definición. al suicidio (Astudillo. si estas demandas son excesivas para el organismo. es decir. Éstas implican un amplio despliegue de energía que involucra pensamientos. 1998).

pero no todas las personas con altos niveles de ansiedad presentan alta ansiedad de prueba. depresión. que es la ansiedad de prueba o ansiedad ante los exámenes. resultando en consecuencias como calificaciones bajas. pensamientos y sensaciones que interfieren. es extremadamente amplia. Por otra parte. Este tipo de ansiedad es una representación inusualmente aprensiva a las situaciones de evaluación. emocional. 1952). La ansiedad de prueba puede manifestarse a través de síntomas diversos que corresponden al nivel cognoscitivo. 5) frecuencia de micción. aquellos que tienen una tendencia disposicional.Dentro de la sintomatología del estrés se encuentra la ansiedad que se define como un sentimiento vago y difuso que incluye aspectos tanto psicológicos. 12) insomnio. . decepción. el estudiante se infravalora ("no soy capaz de estudiar todo". y alivio al terminar el examen. se encuentra un tipo específico. comportamental y fisiológico (páginas web). La Ansiedad de prueba o la ansiedad anticipatoria específica de las situaciones de prueba. y una inhabilidad general para alcanzar metas que son realísticamente posibles (Mandler y Sarason. Los estudios que relacionan la ansiedad de prueba con el aprendizaje y el desempeño han confirmado que niveles altos de ansiedad de prueba interrumpen y desorganizan el desempeño (Sarason. Dentro de la conceptualización amplia de la ansiedad. los síntomas pueden incluir miedo a la propia situación del examen o a las consecuencias del mismo. abandono de los estudios. por ejemplo: "qué dirán mis padres". durante o incluso después de un examen. 1966. 1963. 8) dificultad para respirar. y 14) vigilancia. Por un lado. "no podré terminar mis estudios". 3) sensación de cansancio. Whitmaier. al cual se ven expuestos los estudiantes. es un estado emocional desagradable que está acompañado por la excitación fisiológica y los elementos cognitivos de aprensión. 2) tensión. "soy peor que los demás". Paul y Eriksen. combinación de síntomas físicos. 6) palpitación cardíaca. Es un sentimiento generalizado de nerviosismo o aprensión que puede ocurrir antes. Antes del examen. a percibir una amplia variedad de eventos como amenazantes. 4) vértigo. "no sirvo para estudiar") y/o prevé que tendrá un resultado negativo o que reprobará e imagina las consecuencias negativas de aquello. A nivel del comportamiento el estudiante puede presentar conductas inadecuadas. Los síntomas más comunes de la ansiedad son: 1) nerviosismo o agitación. culpabilidad y una sensación de desastre inminente (Corbella. cólera. Oliver (1975) señala que la ansiedad de prueba es más comúnmente experimentada por individuos altamente ansiosos. En el ámbito emocional. Por lo general. los síntomas se refieren a pensamientos negativos. 13) dificultad para concentrarse. Con frecuencia. 1974). En el ámbito cognitivo. 1991). 11) preocupación y aprensión. innata o aprendida. 7) sensación de desmayo. 9) sudoración. como fisiológicos. es un factor del desempeño bajo debido a la preocupación. pensamientos de preocupación. 10) temblor. 1964. Spielberger.

y 6) obtener un resultado pobre o desfavorable aunque se tuvieran los conocimientos necesarios. dolores de cabeza. 2) dificultad para organizar los pensamientos. náuseas. que se refleja en: 1) dificultad para leer y comprender las preguntas de la prueba. Algunos efectos de la ansiedad de prueba y de los síntomas que conlleva son: Nerviosismo. Antecedentes Empíricos . tensión muscular. 4) dificultad para concentrarse durante la prueba. dolores de estómago. opresión en el pecho. pasando horas viendo televisión. sudoración. en la alimentación. y otras alteraciones de las funciones corporales normales. El final de estas situaciones puede ser la evitación y/o escape de la vivencia de prueba que le produce tanto malestar. puede presentar movimientos o andar nerviosos. abusar de sustancias y otros comportamientos de auto-derrota o autodestructivos. sensación de paralización o hiperactivación. 5) preocupación por el desempeño del resto de los estudiantes (auto-comparación).puede ser incapaz de concentrarse por experimentar malestar o nerviosismo. llegando en ocasiones a no presentarse al examen. sequedad de la boca. 3) dificultad para recordar conceptos o palabras claves. y en general. los conocimientos aprendidos. respiración entrecortada. latido cardíaco acelerado. durmiendo o dejando pasar el tiempo frente a los libros. Bloqueo mental. pulso rápido. diarrea. que se refleja en "quedar en blanco" ante las preguntas y recordar las respuestas tan pronto como termina la prueba o examen. En el ámbito fisiológico se pueden dar alteraciones del sueño.

Los mecanismos que se utilizan para la adaptación son la defensa y la superación. a continuación se describirán dichas escuelas: a) La teoría psicoanalítica: Esta tiene su raíz en Sigmund Freud. el yo. La sublimación de estas fuerzas es el camino de la adaptación y es una consecuencia de supervivencia. Distingue tres fuerzas al interior de la mente humana: El ego. Plantea que la sociedad presenta un tipo de adaptación determinado bajo circunstancias especiales.ego. en eso consiste la sublimación. E así entonces. se adapta a dichas circunstancias especiales. el id y el súper. Se produce una reacción de alarma cuando se han pasado las tres etapas del estrés: i) La etapa de resistencia ii) La etapa de homeostásis iii) La etapa de exhaustación. Chile. en función del principio de conservación de la especie. como el hombre se maneja de manera irracional producto de sus fuerzas internas. y el súper yo. Esta posición plantea que el estrés se debe a que el individuo se preocupa demasiado por las expectativas que los otros tienen sobre él. Se angustia al pensar en el rechazo y la desaprobación que los otros manifestarán si el falla. c) Teoría del estrés: Esta teoría se asocia estrechamente al estructural.funcionalista y la teoría de las especies de Darwin. o bien. . se focaliza en los problemas y factores internos que afectan al individuo. Las Escuelas y Teorías Psiquiátricas Para realizar esta disertación. b) Teoría de la adaptación: Esta posición se asocia a la teoría estructural. Esta escuela cree que el origen del transtorno mental. como primera instancia a describir las diversas escuelas psiquiátricas que han aparecido a lo largo de la historia de esta disciplina.funcionalismo parsoniano. El individuo que se adapta es el individuo más apto. el ello. El individuo. Entre estas fuerzas debe existir una homeostásis. creador de esta doctrina.Breve Reseña de la Etnopsiquiatría Cristian Orlando Prado Ballester Universidad de Chile. se procedió.

es una respuesta humana normal a situaciones sociales anormales. e) Teoría psiquiátrica: Esta es la teoría clásica de la corriente en cuestión. El terapeuta. Se refiere a los estereotipos de la enfermedad como modelos aprendidos desde la niñez. los psiquiatras estarían actuando como cancerberos. v) Obligación de cooperar para recuperar su salud. vi) Tener derecho a ayuda médica (y la mejor ayuda posible). iii) El rol del enfermo es indeseable. un gran exponente de la corriente antipsiquiátrica. y que ésta no existe solo los síntomas externos. Dice que la persona perturbada debe aislársele del ambiente que produce la perturbación. Según Becker se produce un fallo en el hecho de obedecer las reglas del grupo. Es así como Parsons identifica un rol del enfermo: i) Exclusión de todo tipo de responsabilidades relativas al rol social normal anterior. El rol se define como las expectativas de conducta por parte de los otros. El concepto de normalidad se encuentra definido según parámetros estadísticos. Lo que se debe realizar es un tratamiento mediante el cual se pueda desaprender esta conducta. muchas veces. Según la corriente antipsiquiátrica que surge en oposición a ésta. g) Teoría de la socialización o del aprendizaje: Esta postura tiene relación con el movimiento antipsiquiátrico y la teoría de los reflejos condicionados de Pavlov. Según Erickson. Existe un estereotipo cultural.Existen agentes denominados Stressors que son los que provocan la rápida caída en el estado de estrés. h) Teoría de las etiquetas sociales o labeling theory: Esta teoría se expresa como eminentemente antipsiquiátrica. ii) Exclusión de responsabilidades de su condición de enfermo. refuerza esta conducta. En ella se plantea que la neurosis es un hábito aprendido. cuya función es encubrir los conflictos sociales. Scheff es uno de sus exponentes y plantea que son los estereotipos sociales los que crean la enfermedad mental. f) Teoría de los roles: Esta teoría se encuentra estrechamente ligada la estructural. la desviación social. Según Szas. Lo social es un punto clave para entender el desorden mental. d) Desviación social: Esta posición se asocia al funcionalismo temprano de Durkheim y a su concepto de anomia. siguiendo a este autor el proceso de desviación social no es más que la institucionalización de conductas mal ajustadas. iv) Obligación de buscar ayuda técnica (médica) competente. .funcionalismo parsoniano. la enfermedad social es un mito. Dice esta teoría que el conflicto mental se produce por una merma en la capacidad del individuo de representar los roles sociales.

incluyendo cambios en las funciones psicológicas. ni tampoco la histórica. está regulada e intrínsecamente asociada al estrés. se plantea una manera de trabajo que determine el tratamiento del paciente como si éste fuera "normal". es la antipsiquiátrica. iniciado hacia 1960 en Inglaterra. Este movimiento. Se reconoce un factor cultural en el asunto. La definición de Spitzer no reconoce factores causales de la enfermedad mental. Ahora bien a la antipsiquiatría se le ha acusado de sufrir una carencia importante de contenidos científicos claros. asiduo némesis de la antipsiquiatría. con un pequeño sazón de voluntad del escándalo. Se le ha definido como un movimiento de contestación hacia los sistemas ideopolíticos y trae consigo un modelo contracultural.Blown State). c) Es una condición distinta de otras y requiere un tratamiento adecuado. de manera casi básica. se tiene que la enfermedad mental se define en función de tres características: a) Es una condición primariamente psicológica y comprende alteraciones en el comportamiento. niega la enfermedad mental como tal. la que ha permitido el desarrollo de la etnopsiquiatría. b) Es una condición en la que. Lo importante de la antipsiquiatría es que plantea una reformulación ética de lo que debe ser la psiquiatría y en lo referente a la percepción del paciente enfermo. según la definición de Spitzer. que toda enfermedad (y toda enfermedad mental. Existe una suerte de ideología política en la antipsiquiatría. situado en una posición mística. después. irracional y anarquizante (en el sentido más político de la palabra). Estos cambios pueden ser explicados por la psicología a partir de conceptos como personalidad. La antipsiquiatría sí ha planteado una postura científica con un marco teórico. Sin embargo esta afirmación carece de fundamento. Las definiciones de enfermedad mental entregadas por distintos autores no alcanzan a abarcar la dimensión cultural. Propone. Foucault definiría la enfermedad psíquica como un producto de la represión ejercida por la razón. una metodología y técnicas claras. Por ejemplo. a un perjuicio en su funcionamiento social.i) Modelo médico: Este modelo se enmarca dentro de la tradición positivista cientificista. quién realiza estas críticas es Fernández. por supuesto) es una disfunción biológica tratable con medicamentos. Dentro de estas corrientes. motivación o conflicto. luego se propone técnicas de microgrupos de acción para resolver conflictos. Primero que nada se plantea una posición igualitaria entre el médico y el paciente. Por ende no reconoce los factores socioculturales e históricos (tanto del paciente como de su medio) de la misma . en su punto máximo de expresión (el Full. una de las definiciones más aceptadas.

El autor manifiesta que el concepto de enfermedad mental. demográficos y de género. la vida rural y urbana y estrato socioeconómico de la persona. Esta definición si bien parece más amplia que la anterior sigue si considerar el factor histórico cultural del asunto. es válido para todas las culturas. c) La reducción de la libertad del ser frente a sí mismo. b) El desgarramiento de la continuidad del sentido biográfico con la aparición de actos y fenómenos psicológicamente incomprensibles. b) Quiebre en su comportamiento habitual. Su Historia . Como vemos esta definición abarca tres dimensiones: a) La distinción social dentro del medio donde el individuo se desenvuelve. Sin embargo este enfoque no trabaja directamente con los enfoques cultural e histórico. La Etnopsiquiatría.Según otra definición la de Fernández la enfermedad mental se identifica en: a) La observación de estructuras psíquicas cualitativamente distintas de las extensiones entre los sanos. El factor cultural parece estar presente de manera tácita en Cockerman. quién observa diferencias en las enfermedades mentales referentes al sexo o género. si no que con variables asociadas a elementos económicos. c) Pérdida del control o la autonomía.

que también es psicólogo. R. Freire. exacerbando el lenguaje hablado. es a los que más les cuesta bajar el nivel de alerta y llegar a relajarse. lo contrario de la muerte.... lo que se hace bastante difícil para los que vivimos para ser expertos de la palabra. de dejar fuera las palabras.Taller Somatoterapia. sólo vegetas. decía: “los psicólogos son más trancados. partiendo de la base de que la experiencia bioenergética requiere de un mínimo de ropa.. de 45 minutos con los ojos cerrados. en una especie de proyección masiva frente a este tipo de tareas. Nos cuesta entregarnos al trabajo corporal espontáneamente y da la impresión que de estas experiencias corporales se dan cuenta a través del cerebro: el cerebro recorre el cuerpo. Algo nos dice este gran interés y adherencia ¿qué carencia y que expectativas están a la base de este interés generalizado de los estudiantes de psicología?. exacerbándose más el trabajo de lo consciente que el trabajo puramente corporal y sensitivo. mucha quedó afuera y se tuvo programar dos sesiones extras para que los que quedaron fuera pudieran vivir la experiencia. No se entregan tanto en la oscilación como en otros grupos donde no hay psicólogos” Tal vez porque esta actividad se da en un lugar donde quizás todos sienten. que se están mirando unos a otros.. quizás paradójicamente. Abrir los ojos significa perder la vivencia. entonces cuesta soltar el cuerpo y entregarse más libremente a experiencias de este tipo donde se deje de lado la intelectualidad. Brasil . no estas en contacto contigo mismo y vives en base a las expectativas de los demás. no vives. De hecho. pies descalzos.es el amor y no la vida. en un momento en que todos nos apretábamos al centro del salón formando como especie de “tronco”compacto que va oscilando y que esta oscilación se describe como una manifestación natural de la “bioenergía”.. Esta es una pregunta que nos habla de una posible inoperancia que constata que a los psicólogos. Incluso el mismo Dante Morechi.. Si no amas. Una terapia Anarquista Dante Morechi Universidad Metodista de Piracicaba. El espacio poco adecuado para llevarse a cabo este taller y la falta de elementos como música e intimidad. En un intento de sistematizar esta experiencia .. sino eres sincero. no menoscabó el gran interés de la gente que asistía al Congreso por participar.

la Somaterapia apuntaría a aliviar esta tensión y a hacer más natural la relación con nuestro cuerpo y de la expresión de nuestras emocion . sobre todo al nivel de hiperintelectualización y de tensión.Atingencia del tema: Dado el nuevo impulso que parece estarse dando en cuanto las técnicas que tienden más a lo corporal. En este sentido. de la cual se sienten presos muchos en la actualidad. la Somaterapia estaría respondiendo a cierta necesidad que se detecta.

. Ese es el motivo por el cual estamos hoy aquí. que se vieron sometidas a las más horribles vejaciones por el solo hecho de defender lo que por derecho propio les pertenecía. El nacimiento de nuestros países obedeció a interese geopolíticos de los conquistadores y no a diferencias que justificaran el descuartizamiento de América. La historia de nuestros pueblos está ligada a la conquista y colonización europea que. El mundo de hoy parece dividirse en dos grandes escenarios. nos queda una lengua común que ha sido incorporada también por los brasileños que han creado el "portuñol". dueñas de estas tierras. desde una importante geografía hasta la comida que mereció un maravilloso poema de Armando Tejada Gómez. . Esta altísima polarización de las riquezas plantea graves obstáculos a la estabilidad política y social frente a los 4. pero que si esta gota no estuviera. " Sabemos perfectamente que lo que nosotros hacemos no es más que una gota en el océano. faltaría. Junto con los testimonios de toda esta historia. un presente amenazante y un futuro que nos convoca y desafía. ¿ Y qué tenemos en común los latinoamericanos? Creemos que son muchísimos los elementos que nos hermanan. Pero sintetizando tenemos una Historia que nos es común. la miseria y la falta de horizontes por la lógica de esta acumulación. Chile. como el Machu Pichu o el Templo de Teotihuacán. como el coraje de Tupac Amaru así como el sueño no cumplido de Bolívar y San Martín.600 millones de seres humanos condenados al hambre. occidente. El siguiente gráfico del Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo muestra la desigual distribución de la riqueza mundial. en busca de nuevas fuentes de riqueza." Madre Teresa de Calcuta La presentación del congreso invitaba a establecer un espacio de encuentro y reflexión respecto de la psicología en el marco latinoamericano. También en Latinoamérica el escenario parece estar planteado de este modo. que no son oriente vs.. Esta historia común está llena de hechos heroicos que nos enorgullecen. Más bien pareciera ser una polarización de ricos muy ricos y pobres muy pobres. Laura Monge Universidad de Chile. no vaciló en arrasar a las civilizaciones precolombinas. ni norte vs. sur.El Cambio Social y la Psicología Victoria Bigetti.

Por desarrollo sostenible se entiende un desarrollo global utilizando los recursos naturales disponibles pero sin afectar la reserva de éstos para generaciones venideras. La implementación del desarrollo sostenible se ve condicionada por dos factores íntimamente relacionados: la demografía humana y la economía. Y por otro lado la actual economía de mercado favorece el mal uso del medio. el de la desocupación. la desigual distribución de las riquezas. . el hambre. la pobreza. económico. Es por eso que la seguridad alimentaria es un pilar fundamental para garantizar la supervivencia de la especie humana en condiciones dignas. conciencia y religión. ya que es casi imposible implementar el desarrollo sostenido a nivel nacional. El crecimiento demográfico tiene como consecuencia inmediata un incremento en la presión sobre el medio para obtener recursos. No logramos identificar señales que permitan suponer que los grandes grupos de poder están dispuestos a resignar parte de sus ganancias. comprometiendo la supervivencia de otros hombres. Es necesario que las actividades humanas tiendan a disminuir su impacto sobre el medio.Esta historia de lucha contra la conquista se continúa con un presente en el que nos unifica un escenario . los recursos ícticos sobreexplotados. millones de hectáreas afectadas por la erosión eólica y química. Por lo tanto es necesaria la voluntad de la comunidad internacional a nivel político. y hoy las tierras con potencial para producir alimentos se encuentran agotadas. En otras palabras. Implementar el desarrollo sostenido requiere de gran inversión y de un cese en el lucro de las grandes empresas. ya que el hombre en su afán de obtener ganancias inmediatas realiza acciones perjudiciales sin tener en cuenta el daño que produce. la injusticia. Uno de los grandes desafíos que enfrentamos en la actualidad consiste en la producción de alimentos para las poblaciones. A todo esto se suma la contaminación del aire. la tierra y el agua. más de 800 millones de personas padecen de mal nutrición crónica y 200 millones de niños menores de cinco años padecen deficiencias nutritivas . Se ha planteado que una de las alternativas es el desarrollo sostenible. el buen uso y conservación del patrimonio natural sin degradarlo. por poner algunos ejemplos de carencia de vida digna. Entre ellas la Asociación Latinoamericana para los Derechos Humanos. a la libertad. diremos que : · En el mundo. el Banco Interamericano de Desarrollo y el propio Banco Mundial. Como para traer a colación algunos números de importancia para nuestros países. la inseguridad. El medio ambiente se ha visto degradado durante años por la acción del hombre. La debilidad provocada por el hambre dificulta la posibilidad de ejercer el derecho a la vida. educativo. Recientemente varias organizaciones han coincidido en señalar el crecimiento de la pobreza y de la miseria extrema en América Latina. a la autodeterminación e incluso a la libertad de pensamiento.

532.000 personas se encontraban en condiciones de extrema pobreza. Éstos últimos tienen un ingreso mensual de 60 dólares. · Según la OIT (Organización Internacional del Trabajo). En tanto que la Unión Europea presenta un 12% y Estados Unidos muestra un 6%. · Los hogares pobres de América Latina suman 33%. PERÚ tenía una población de 23. Las tendencias y los índices de este país se mantienen relativamente estables. · En BRASIL ya es endémico el conflicto campesino y las oleadas de hambrunas.489 hogares. tenemos que tomar en cuenta otra serie de . entre los que se cuentan los subempleados. · En 1995.322. · En VENEZUELA el total de familias pobres hacen un 59% de la población. Es importante destacar que si bien estos números son reales.000 personas. desnutrición y padecimientos inhumanos. · NICARAGUA tiene un 56% de su población activa desempleada. · En MÉXICO se estima que el 43% de los hogares no satisfacen las necesidades mínimas de subsistencia. Y solo 1 de cada 100 guatemaltecos puede acceder a la universidad. de los cuales 927. de las cuales 10.3 % de los peruanos se encuentra por debajo de una canasta mínima de consumo alimentaria. · En GUATEMALA más de la mitad de la población vive en extrema pobreza.764 hogares eran pobres. · En CHILE el 20% de los hogares viven bajo la línea de pobreza y un 5% de los mismos viven en condiciones de indigencia.· En 1992 BOLIVIA tenía 1. en tanto que el 16% subsiste en condiciones de indigencia.660. Por lo que el total de hogares ubicados por debajo de la línea de pobreza se aproximan a un 48%. en tanto un 15% vive en hogares indigentes. · COLOMBIA cuenta con un 60% de las familias pobres. Además una tercera parte de los mayores de 15 años no sabe leer ni escribir. por lo que podemos decir que más del 70 % de los hogares bolivianos son pobres. lo que se ve reflejado en que el 40% de los hogares viven en situación de pobreza. Por otro lado el nivel de gasto del 45. la pobreza extrema afecta a casi el 20% de la población de este país. Expresado en términos de porcentaje. en América Latina los desempleados existentes se encuentran en cifras que llegan al 50% de la población económicamente activa. · En ARGENTINA hay un 43% de la población que se encuentra en condiciones de pobreza. desempleados e indigentes.

El hombre y el cambio . lo que cree la mayoría de la gente en una cultura y en un tiempo histórico determinado. en tanto en estas grandes ciudades la población se va conformando por un crisol de hombres de diversos orígenes culturales. Dentro de muchas de las consecuencias de la globalización. conciencia que nos da la cohesión social. el tema de la discriminación. institucional y económico. social y cultural. Así comienza a vislumbrarse otro problema muy frecuente hoy en día. Si miramos un poco más allá de nuestras fronteras también nos daremos cuenta de que nuestras sociedades parecen estar cada vez más desculturizadas y desvalorizadas. Todo esto provoca que muchos jóvenes como nosotros se queden sin posibilidades ni espacios en un futuro no muy lejano. El escenario que hoy por hoy presenta América Latina para muchos es dramático. decimos que nuestra conciencia social latinoamericana está seriamente amenazada. Esto nos lleva a pensar en el tema de la globalización. Conciencia que compartimos y nos identifica. en esta oportunidad destacamos la creciente pobreza de nuestros países. Un fenómeno que es muy común encontrar. Sería casi imposible no darse cuenta que este fenómeno de la globalización está digitado por algunos intereses en particular. La crisis se extiende hacia diversos ámbitos: la pobreza aumenta a pasos agigantados dejando así a millones de personas excluidas de todo esquema social. en donde seguramente les será dificultosa la integración en el sistema. expresión del colapso social que estamos viviendo. es aquel en donde la familia sin recursos se disgrega y los jóvenes de las afueras se desplazan hacia las ciudades. que se da en todos los aspectos. que sin duda dejan de lado las necesidades de unos cuantos. tanto a nivel económico. político. También se han generado grandes conflictos a nivel social.factores para determinar el grado de pobreza de un país y su desarrollo humano. Cada uno de estos conflictos acentúan el ya indudable descreimiento en las instituciones y también en el hombre. Si hablamos de conciencia social como un conjunto de creencias sobre algunos temas que comparte la sociedad en un determinado momento. producto de esta globalización.

es vista como tan importante en el contexto de la UNIACC. la psicología se nacionaliza. Así es que voy a tratar de poner las cosas en un contexto histórico primero. que está en el mercado que hay desafíos y hay oportunidades en Él. y de traer la psicología a la UNIACC. ni es tan obvio. en psicología General. tanto por profesionales del área de las comunicaciones. tenemos distintas fechas de partida. Luego. general. para otros. cuando hablamos de la historia de la psicología. trataré de ilustrar. se esta tratando de entrenar y de preparar a psicólogos en el campo de las comunicaciones. que esta historia comienza con el primer laboratorio de psicología con Wundt. Voy a tratar de terminar con una visión muy breve de cómo se ve el tema en la UNIACC. en Alemania. traer la Psicología a la UNIACC Grace Acuña Universidad de Artes y Comunicación. El aporte inicial de Aristóteles al estudio de la comunicación En primer lugar. en la Segunda Guerra Mundial. Asimismo como la . después. Chile. bueno. pero que nos ayude a entender por qué esta relación entre psicología y comunicaciones. prácticamente norteamericana. no es tan claro. y se da el gran "boom" y desarrollo de la psicología en Estados Unidos hasta lo que tenemos hoy día. para la gente que trabaja en comunicaciones y para psicólogos que han estado relacionados en el campo de las comunicaciones.Comunicación Social en un mundo de diversidad. también para muchos que estén entrando a una carrera de psicología como la de la UNIACC. entonces. Naturalmente. como por psicólogos profesionales y académicos. Y así estudiamos. Pero la verdad es que la historia de la psicología va mucho más atrás en la historia. algunos de los aportes que la psicología puede hacer o hace en el campo de las comunicaciones. Hay gente que va a decir. la psicología se ha desarrollado como ciencia y profesión desde hace aproximadamente cien años. Por qué. Comunicación Social El tema de hoy es un tema que da para bastante y la verdad es que se podría hablarles el resto del día sobre esto. la respuesta que la institución trata de dar a lo que se ve cómo un campo de desarrollo. A pesar de que es un tema que en cierto modo es obvio. y cómo eso puede ser aplicado.

tiene que ver con las circunstancias. Era lo que Aristóteles le llamaba el atechnoi. Cosas que la psicología Social ha estudiado ya más recientemente y que ha confirmado. tenia que tener claro cuales eran las emociones del público. En definitiva el contexto en que se dan las comunicaciones es tremendamente importante. Entonces habla no solamente de que el comunicador. Y desde un punto de vista de la comprensión que Aristóteles tenia del comportamiento humano enfatiza qué características tenia que tener el comunicador para ser efectivo. Cuando hablamos de la globalización de la economía. Los comunicadores han ido un poco más allá en la actualidad y los psicólogos sociales también han ido un poco más allá porque ven que el mensaje logos cambia dependiendo de si estamos hablando de televisión. Simplemente recordemos cómo Aristóteles habla. Y aquí es donde es más obvia la importancia pues se estaba centrando en los procesos psicológicos. Y el logos se refiere al mensaje mismo. En el caso de una negociación es importante tener en cuenta las características del contrato entre las partes. ya nos estaba hablando de la importancia que tenían las características del comunicador. justamente. Atecnoi como lo dirían los "gringos". tener una comprensión de lo que son las emociones humanas. Otra cosa que normalmente no aparece en las revisiones que se hacen de como Aristóteles veía en los estudios filosóficos el problema de la comunicación. De hecho. Tiene que ser una persona agradable. Las emociones del receptor. Pero Aristóteles. enfatizó el rol de la psicología y los procesos psicológicos en todo lo que tiene que ver con comunicaciones. tener muy claro y muy presente cómo poder tener acceso a esas emociones y usar las emociones en el proceso de comunicación. nosotros sabemos ha cambiado. o en diferido. en aquel entonces. Probablemente la gente que trabaja en comunicaciones. Aristóteles nos hablaba también del pathos. Que también los psicólogos sociales han estudiado. Por cierto. o no sé cómo lo pronunciaríamos en castellano. Y este es un contexto que sobretodo en la actualidad.historia de la psicología va mucho más hacia la antigüedad. una persona creíble. Lo importante que era para el comunicador tener en cuenta las emociones del público. es algo que en la actualidad nosotros lo vemos como muy importante. en primer lugar del ethos. Hay un sistema legal. Pero Aristóteles entonces. Y ha cambiado de forma dramática. de la audiencia a la que iba dirigida el mensaje. si es en vivo. Para qué. Aristóteles habla también del logos. Qué Características Tenia que tener un mensaje para ser efectivo en la comunicación. ser lo que Aristóteles llamaba "una buena persona". Aristóteles incluso lo especifica en el campo de las leyes. para ser persuasivo. Que es lo que era el ethos: el comunicador. así también va el estudio psicológico de las comunicaciones. así como las circunstancias en que se da la acción comunicadora y la negociación. El pathos se refería a la emoción. Y también los comunicadores han estudiado. sino que además. si estamos hablando de prensa escrita. para una comunicación efectiva. y juega un rol fundamental. El comunicador no puede ignorar el contexto legal en el cual se da una comunicación. el ethos. tenemos estudios que muestran cuales son las características que tiene que tener un comunicador para ser efectivo. cuando hablamos de la . Por ejemplo en el caso de una negociación en el cual la comunicación es importante. ya nos hablaba de la importancia del logos. Aristóteles. el contexto en el cual se da la comunicación. Que era el tercer componente importante de una buena comunicación y de un buen comunicador. ya sabe que Aristóteles hablaba de la Comunicación y de su importancia. En el fondo. La persona que comunica.

tenia que tomar decisiones basados en la información que tenían. porque en el sistema democrático. como lo concebían las griegos. la manera de influir las decisiones. nacional. un conocimiento profundo de ésto como antes considerábamos el contexto inmediato dentro del cual se da la comunicación. de lo intercultural. sino que en un contexto internacional. Otra cosa que ha cambiado y que ha hecho mucho más importante el contexto de la comunicación es la importancia fundamental que tiene la información y la informática. la diversidad de motivaciones y manifestaciones de las motivaciones humanas que se dan en distintos contextos culturales en el campo internacional. Es una realidad que no podemos negarla. Desde el punto de vista económico hay cambios tremendamente importantes en la medida que las comunicaciones son. características de la audiencia. pasa a ser en el fondo. sobre las características del comunicador y del mensaje. por su puesto. por ello. etc. La diversidad de significados que tienen las emociones en cada cultura. en distintos contextos culturales. el vecindario. Porque existía un sistema social. Estos cambios tienen implicaciones muy importantes desde el punto de vista psicológico. las decisiones estaban basadas en el conocimiento y la información que tenia la gente. siendo eficaz . la gente que votaba. Y esto agrega un nivel de complejidad tremendo al campo de las comunicaciones. las emociones de la audiencia. por ejemplo una negociación dentro de este contexto resulta un fenómeno mucho más complejo. La complejidad del contexto Lo que era antes internacional. estamos hablando de un cambio tremendamente importante en el contexto en el cual se dan las comunicaciones. Por ejemplo. la manera de tener Éxito social y políticamente era siendo eficiente. la manera de tomar decisiones. estamos hablando de la psicología Social. Los comunicadores por lo tanto no solamente tienen que conocer sobre comportamiento humano. tenia que elegir. no solamente entre empresas. tenemos los mismos cambios en distintos idiomas. Del mismo modo saber apreciar la diversidad de significados que tienen las distintas formas de comportamiento. Cuando vemos el contexto social y la relevancia que tiene la comunicación y la informática en una sociedad en particular también podemos remontarnos muy atrás y hacer comparaciones. sino que también tienen que conocer de la diversidad de contextos culturales. el contexto. donde la comunicación era tremendamente importante. por qué era importante la comunicación para Aristóteles y para los griegos. La educación era importante.internacionalización y la globalización de las comunicaciones. El contexto pasa a ser prácticamente equivalente al contexto que tradicionalmente se llamaba el contexto parroquial de las comunicaciones. estamos hablando de la psicología Transcultural. Necesitamos. global. Indudablemente ya no estamos hablando solamente de la psicología individual. En las comunicaciones. Por esta razón. dentro de un contexto parroquial. Es decir. la manera de tener Éxito en los negocios. un sistema político. tiene que haber una consideración del contexto internacional. las expresiones de las emociones.

en esa Época yo creo que no había ningún padre. la importancia que tenia la información y la educación tenían en la sociedad de aquel entonces tal relevancia. la reacción que tenia el público norteamericano hacia el tema de la comunicación era muy distinta a la reacción que existe en la actualidad. económica y socialmente en el campo de las comunicaciones. en los primeros momentos de la televisión en los Estados Unidos.con la comunicación. Cómo se tomaban las decisiones. tenia que ser algo automáticamente importante. o también eran decretos reales o decretos papales. Yo creo que no había gente que sospechara siquiera que lo que Rossvelt estaba diciendo no era verdad. madre o niño en una familia norteamericana que no acostumbrara sentarse frente al televisión como la gran actividad familiar y escuchar lo que el Presidente iba a decir. la educación. que se transmitían por la televisión. Cuando comienza el uso comercial de los medios de comunicación de masa. La importancia de las comunicaciones y el rol de la psicología en las comunicaciones. Viene luego la década de la revolución Industrial y los expertos comunicacionales. por qué se habla de la era de la propaganda. por su puesto. para venderles algo a la gente. Durante la Edad Media. por ejemplo en el caso de la . Lo hacían los señores feudales a través de decretos. nos dicen que la revolución Industrial marca un hito importante en el desarrollo de las comunicaciones. y lo ha hecho con el desarrollo científico. y hasta muy recientemente. El contexto social. Cuando Rossvelt tenia sus conversaciones frente a la chimenea. Y eso hay que entenderlo también en el contexto social en que se vive. no era importante. en tanto se la entiende como la comprensión y estudio de los procesos psicológicos en las comunicaciones algunos reaccionan inmediatamente y preguntan. cuando comienza el desarrollo más moderno de los medios de comunicación de masa. Ahora. jugaba un rol fundamental. La era de la propaganda Por su puesto. hasta llegar al punto en que hablamos en la actualidad. Y es que desde el momento en que el Presidente lo estaba diciendo. Porque esa es la imagen y la impresión que en la sociedad actual existe de los miedos de comunicación de masa y del rol que tienen los medios de comunicación social. de la Época o la era de la propaganda. El rol que juega la comunicación en la sociedad cambia a partir de esa Época. No era casualidad que Aristóteles estaba preocupado de la comunicación. Y para eso. y lo estaba diciendo por la televisión. nosotros podemos comparar la situación social de la Antigua Grecia con otros periodos de la historia. No había mucho interés política. con el desarrollo tecnológico. bueno que tan Ético es usar la psicología para manipular a la gente. por ejemplo. probablemente la comunicación no era tan importante como lo era para los griegos. cuando hablamos en los alrededores de la Segunda Guerra Mundial. y en adelante ha ido cambiando permanentemente. cuando comienza la televisión. quiénes tomaban las decisiones. y no así de la era de la comunicación. Si nos vamos al terreno de la sociedad norteamericana.

para la humanidad en general. de obtener un voto. política y económica para el país. En cambio si en la actualidad le preguntamos a cualquier adolescente norteamericano. la sociedad. Lo ético entre psicología y comunicaciones . etc. de promoción de la salud. de los avisos económicos de la televisión. Tenemos también las grandes campañas de seguridad pública.. donde esta actividad se desarrolló más rápidamente. que cumplen un objetivo social tremendamente importante. Por una parte tenemos los mismos comunicadores que nos pueden estar dando mensajes de tremenda relevancia social. Por lo tanto. no muy honorables o no muy honestos. a veces. Ellos lo veían como un servicio público que informaba al consumidor de los nuevos productos que había y lo que se podía comprar y lo que no se podía comprar y qué es lo que era bueno y qué es lo que era malo. por ejemplo. de influir a la gente propósitos. ¿Por qué se ha llegado a esa percepción de la comunicación? No es que la comunicación deje de ser o de tener un rol importante. y sobretodo la comunicación social tremendamente relevante. de seguridad ciudadana. salud pública. Lo cual hace la comunicación. Tenemos las grandes campañas de educación para la salud. de hecho nosotros vemos la misma televisión y los mismos medios de comunicación. llegamos en este momento a una situación en la cual existe un reconocimiento que el futuro de la economía. Era un servicio informativo. cuál es el rol de los comerciales. Existe aquella percepción de que está la intención de manipular. Pero al mismo tiempo. aquello no era manipulación. Y campañas que van desde mantener la ciudad limpia hasta obtener el apoyo ciudadano en metas que tienen una relevancia social mucho más trascendente que eso. bien intencionado y tremendamente importante para el desarrollo de la economía y para el ciudadano común y corriente. naturalmente la opinión es muy distinta. existe una desconfianza una percepción de que la comunicación no tiene los objetivos que se suponía tenia en un comienzo.publicidad para los americanos. que el futuro de la sociedad está en la información. está la intención de vender un producto.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful