Thésis
Revista Electrónica Departamento de Psicología Universidad de Chile

Año II, Nro. 3, Semestre de Primavera, 1999. NÚMERO ESPECIAL: II CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE PSICOLOGÍA

Qué es Thésis?

Quiénes Somos?

Número Anterior.

© Departamento de Psicología Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile

Hemos creado la Revista Thésis con el propósito de brindar a la comunidad estudiantil un espacio de exposición y de reflexión en torno al quehacer de la Psicología. Queremos, de esta forma, hacer posible un diálogo abierto que permita contribuir a nuestra formación como futuros psicólogos. Hasta el momento, hemos lanzados dos números de Thésis que han tenido amplia acogida, alrededor de 1.500 personas nos han visitado. También, hemos recibido correos y trabajos de personas que han querido colaborar en este proyecto. Agradecemos su participación que nos estimula a continuar con esta interesante y en ocasiones difícil, iniciativa. En esta edición, dedicamos un número especial de Thésis al Congreso de Estudiantes de Psicología, realizado en Santiago de Chile, en el mes de Septiembre de este año. En esa ocasión estuvimos presentes en las distintas localidades donde se efectuó el Congreso, mostrándoles la Revista e invitándoles a participar. También asistimos a las distintas ponencias, talleres y mesas redondas con el fin de recopilar el material que en esta edición les presentamos. Nuestro interés es exponer a nuestros lectores, lo más fielmente posible, las exposiciones realizadas, para que puedan informarse y acercarse de alguna manera al ambiente del Congreso; o para que puedan, los que asistieron, recordar tal experiencia. En ese sentido, Thésis publica la transcripción de las mesas redondas, los comntarios de los participantes que asistieron a los distintos talleres y el material presentado por los autores de las ponencias, exactamente en la forma como lo entregaron en el Congreso. Nuestro interés también se ciñe a la política del Comité Organizador, en el sentido de editar, sin seleccionar el material para mostrar a la comunidad estudiantil todos aquellos trabajos que están siendo realizados y la forma en que se están llevando a cabo. Por último, quisiéramos destacar lo distinto que ha sido elaborar este número, pues ha implicado trabajar y depender de un amplio número de personas hasta el momento no asociadas a la Revista, lo cual da un valor adicional a nuestra labor. Los invitamos, entonces, a visitarnos y a participar en este espacio, para que este proyecto perdure en el futuro y se abra a las distintas personas y generaciones interesadas en esta área del conocimiento.

II. Congreso Latinamericano de Psicología. A partir de nuestra participación en el Congreso de Estudiantes realizado en Mendoza en el año 1997, nos dimos cuenta de lo importante que era comprometerse en la generación de espacios para la comunidad universitaria. Es así, como en el año 1998 un grupo de estudiantes de la Universidad de Chile comienza a construir un proyecto basado en el siguiente diagnóstico: ausencia de espacios propios de los estudiantes; de interacción entre escuelas y contacto con profesionales destacados, más allá de lo delimitado por los programas curriculares; falta de sentido de pertenencia e identidad en la comunidad de estudiantes de psicología; así como baja incorporación de elementos de la realidad local al curriculum de formación de pregrado. Una vez aprobado el proyecto de realizar un segundo congreso de estudiantes, por los distintos estamentos de la Universidad de Chile, fueron invitados a participar estudiantes de otras escuelas de psicología de Santiago con quienes se llegó a conformar un comité organizador pluralista al que se integraron estudiantes de 16 escuelas de Santiago y la Quinta Región. De esta manera nuestros sueños fueron convirtiéndose en grandes proyectos. El objetivo central de este congreso fue establecer un espacio de reflexión principalmente sobre aquellos temas ausentes en la formación del psicólogo y aquellos que pudieran responder mejor a las demandas de Latinoamérica, así como destacar el área de formación personal y ética en la formación integral del psicólogo. Este objetivo adquiere sentido en la medida que intenta responder a la poca atingencia del curriculum a la realidad nacional y de nuestro continente, así como a la falta de diversidad de áreas y enfoques de la psicología. Nuestro congreso se llevó a cabo entre los días 4 y 9 de octubre de 1999, acogiendo a alrededor de 1500 estudiantes de distintos paises latinoaméricanos. Las sedes en que se realizaron las actividades fueron cuatro: 1. Universidades ubicadas alrededor de la estación del metro Los Héroes: - Universidad Diego Portales - Universidad Santo Tomás - Universidad Nacional Andrés Bello - Universidad La República

éste fue un aporte fundamental y destacado para los logros del congreso. organización del congreso. por un marcado énfasis en éstas. tanto en términos de contenidos como en los aspectos formales de presentación. trabajos presentados por estudiantes. Universidad Católica de Chile.. Se observó una marcado interés y preferencia por los trabajos clínicos y del área educacional. 4 mesas redondas. y conferencias llevadas a cabo por profesionales. El último día las actividades se trasladaron a las Universidades Católica de Valparaíso. Con respecto a la organización se reconcocen problemas prinicipalmente relacionados con la falla en la preparación para acoger al elevado número de asistentes. y educacional. programa y por último los contactos realizados durante el congreso. centrados en su mayoría en las áreas clínica destacándose por su popularidad los de tipo experiencial. asistentes.Uniacc 3. Se evaluaron los objetivos del congreso tomando en cuenta los puntos de participación de los alumnos organizadores. La mayor cantidad de trabajos presentados por parte del estudiantado fueron desarrollos teóricos. de un mayor sentido a la pertenencia a esta comunidad. Universidad de Santiago de Chile 4. Esto provocó dificultades en la organización y administración durante los primeros días. En base a esto podemos extraer que los trabajos presentados variaron en cuanto a su calidad. reflexiones y talleres. en base a la política del congreso de mostrar todo aquello que se estuviera realizando en nuestro continente sin privilegiar unos trabajos sobre otros. 2. Con respecto al trabajo realizado por profesionales tanto nacionales como extranjeros. así como 25 talleres. la cual .Universidad Academia Humanismo Cristiano. esto podría relacionarse a la falta de esos contenidos en la formación de estudiantes. o por el contrario. El congreso consistiría en 50 ponencias y 15 talleres realizados por alumnos. Universidad de Chile . a la vez. Así es como nace la idea de formar la Federación de Estudiantes de Psicología. Dicha sensación se tradujo en la intención de quedarse solamente con la realización del congreso. lo que fue manejándose posteriormente. por profesionales. Cabe destacar que los organizadores acogieron todos aquellos trabajos y talleres que fueron enviados para ser presentados. del Mar y de Viña del Mar. sino más bien establecer algo que responda a las necesidades de los estudiantes y que. ya que existió un desface entre el número pronosticado de participantes y el número final de inscritos. Durante el congreso se sintió que el grupo organizador logró una muy buena unión a pesar de los problemas anteriormente mencionados y de su heterogeneidad.

con el fin de mantener relaciones y contactos a nivel instititucional. . pero que ahora será plasmado y mantenido en el tiempo. regional y latinoaméricano. Finalmente se proyecta para el próximo año un Tercer Congreso Latinoaméricano en Bello Horizonte en Brasil.busca trabajar en tres niveles: estudiantil metropolitano. Daniela Kopfer Coordinadora de Asesoría Académica Comité Organizador II Congreso Latinoaméricano de Estudiantes. Con la puesta en marcha de la FEPS se cumpliría lo que al principio del congreso fue un sueño.

. Además se presenta el resumen de la exposición del Dr. Julio Villegas en la conferencia inagural del congreso. . .En esta sección usted encontrará trancripciones de las mesas redondas realizadas en el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. Los textos fueron grabados y transcritos íntegramente por miembros de la revista. Para acceder al texto haga click sobre el título rn el listado que se encuentra a continuación. . .Psicología y Epistemología en Latinoamérica.Conferencia Inagural.Identidad Nacional y Latinoamericanismo. .Perspectiva de la Psicología Comunitaria en Latinoamérica.Distintas Vertientes Teóricas en el Análisis Clínico.

Visión de la organización e instrumentos para desarrollarla en la empresa. le agradeceríamos enviarlo a nuestro correo electrónico.Teoría psicológica: una propuesta integrativa. La obra de Stanislav Grof.. Una aproximación al fenómeno desde un enfoque vincular. para que sea incorporado en este número.. 9. 2.. y no encuetra su trabajo en esta publicación. Para acceder a los textos que pudieron ser recopilados por la revista. 14.La perspectiva transpersonal. Si usted expuso en el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología.. 16.La psicología entre 1973-1985 en el Uruguay. 11.Orientación viso espacial en hombres y mujeres. 5..Sol y Citada. 15. 19. 10.El trastorno por déficit de atención con hiperactividad. 3. sin realizar algún proceso de edición. haga click sobre el título.. Factores de riesgo asociados al consumo y abuso de drogas en escolar de Concepción. Thésis publica el texto íntegro.En esta página usted podrá encontrar el listado de las ponencias presentadas en el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología..Infidelidad.El poder en las relaciones. 8. 6... tal como fue presentado por su autor.Arousal y su implicancia en el rendimiento deportivo..-.. 7.Proyecto de investigación Viña Shopping.. una perspectiva sistémica.El estatuto del psicoanálisis en las ciencias y una posible línea de investigación clínica de lo social. . 18.El cuerpo como él es..Estudio descriptivo de las explicaciones acerca de la utilidad del tarot en una muestra de mujeres..Embarazo en la adolescencia.. Los textos fueron entregados por los expositores al comité organizador del congreso. 17. ni víctimas ni culpables.Cartografía del inconciente.. 4.Test de vocabulario en imágenes (TEVI): un estudio piloto..La escuela desde la desescolarización.. 1. 13. 12. salvo en los casos que el formato HTML lo exigía.

..Tortura en Chile: una exigencia de justicia desde una comprensión psicológica existencial.Ética en el ámbito hospitalario.. 39.La inevitable necesidad de participar en la situación escolar.Psicoterapia Rogeriana..La búsqueda del hombre pleno. 38.. Aported del trabajo corporal consciente al psicólogo en formación. 45. Un instrumento de gran utilidad en el trabajo clínico sistémico relacional..Expectativas de la carrera en estudiantes de psicología.Taller: genogramas.La estética del placer.20.Identidad en la psicología educacional. 36. 44. 37...La construcción de sujetos en las políticas de prevención de drogas del estado chileno. 24.. Una experiencia con madres de escasos recursos.. 30.. 25.. 34. 29.El rol del psicologo en comunidad terapéutica: una alternativa de solución para las tóxico dependencias. 41. 42.Descentralización y constructivismo: la dimensión política de la psicología educacional.Sobre la burocratización de la subjetividad. 21. 23.. 40... Relato de la experiencia. 26. Comparación con el modelo triangular del amor de Robert Sternberg.Caracterización del amor en estudiantes de la Universidad Santiago de Chile.. 31. 22. 49.Sobre la biopatía del cáncer de Reich.Taller de creatividad como estrategia de afrontamiento.La mente como una representación gráfica y fractal de la relación iterativa entre la energía.Rol del psicólogo educacional latinoamericano en el desarrollo de una educación para una democracia. 51. Propuesta chilena y reforma psiquiátrica. 35.. a partir del recién nacido. 33...Duelo y psicoanálisis..El cuerpo de la conciencia."Un diseño de intervención comunitaria para el desarrollo socio-afectivo de niños en riesgo social en la comuna de Alhue. Región Metropolitana. Chile.Prevención del VIH/SIDA en al mujer..Estudio sobre la disminución de la ansiedad en un ensayo de PAA mediante la técnica de relajación neuromuscular de Jacobson e imaginería.. 27. desde la aceptación de los cuerpos femeninos como cuerpos sexuados. 48.El SIMCE como instrumento de evaluación de la calidad y equidad de la educación chilena.. 46.. 32. Apuntando hacia el servicio.Autocuidado. transfondo psicológico y rotación en salud mental. 43..La influencia del rol de dueña de casa en la autorepresentación y salud mental...Consideraciones acerca del quehacer del psicólogo ante personas con diagnóstico de psicósis. 47. 50.La epistemología circular en la coteidanidad.Revista Thésis. .Efecto de la administración del alcohol etílico en la memoria a largo plazo para una conducta de discriminación en ratas albinas de laboratorio.Notas sobre psicología y subjetividad: una reflexión sobre la clínica en la llamada postmodernidad..Análisis vocacional: una experiencia.Memoria olfativa... 52... 28..

56.... Etnopsiquiatría. 61.Los jóvenes y la política: estrategias de participación..Posible influencia de las horas dedicadas al computador en la frecuencia de tipos de juego desarrollados por niños de 4º básico de colegios particulares de la octava región. 55. una terapia anarquista. 59. .53-. 58.Taller: identidad sexual..Psicología de las comunicaciones desde una perspectiva psicosocial.. 54...Taller: somaterapia.Aspiraciones en estudiantes universitarios y de instituto. 60.Taller: rol de la psicología en la construcción de sujeto en la educación. 57.El cambio social y la psicología.

Historia de la red chilena de unidades académicas de psicología: objetivos. haga click sobre el título. Lamentablemente no todos los talleres fueron realizados durante el congreso.Salud mental en estudiantes de psicología. 20.... 19.Nuevos enfoques integrativos en la terapia consciente: hacia una visión post-racionalista. Teoría natural de sistemas. 5.Invitación a conformar un grupo de investigación transcultural. . A continuación se encuentran trabajos y comentarios sobre estas actividades.Procesos relacionales humanos en la vida cotidiana. 14.El Significado de hablar: ¿quién habla con quién? 2... 9. 18. 11. 12.Grupo experiencial de psicoterapia gestalt 17. y no encuetra su trabajo en esta publicación.. 16. Thésis publica el texto integro.. 6. salvo en los casos que el formato HTML lo exigía.El perfil del pscicólogo laboral en las nuevas estructuras organizacionales....Formación de psicólogos: una perspectiva histórica de Chile. para que sea incorporado en este número.. 8. 1.Trabajo corporal. 15. 13. 4. que fueron elaborados o recopilados por miembros de la revista.. sin realizar algún proceso de edición.Psicología política y ciudadanía. 3.. le agradeceríamos enviarlo a nuestro correo electrónico. 10.Taller de psicodrama: explorando la creación... Para acceder a los textos que pudieron ser recopilados. tal como fue presentado por su autor.Terapia corporal..En esta página usted podrá encontrar el listado de los talleres propuestos por profesores para el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología..El rol del psicólogo en latinoamérica..La persona del terapeuta..Psicología de la salud. trabajo y proyecciones.Etica y psicología clínica. 7..Video-charla: trabajo guestáltico con enfermedades orgánicas. Si usted realizó o participó en alguno de los talleres del II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología.Psicólogo: identidad y sueños de una vocación herida.Prevención de accidentes de tránsito y seguridad pública.

21..Literatura y género.. . 23. 22.Psicología social en la sociedad actual.Psicología social y política..

más de un siglo como disciplina universitaria y más de cincuenta años de experiencia en el entrenamiento profesional. Julio F.1998. Una estructura Institucional representada por el Colegio Profesional desde 1968. La existencia de la primera entidad formadora de psicólogos. 1908: Laboratorio para Docencia e Investigación Científica en Psicología. 1999): 1. La . 1957: Creación de la carrera. Villegas Con la información presentada para el capítulo sobre Chile en el libro de Psicología en Las Américas (Alonso y Eagly. Universidad de Chile. inmadurez o falta de tradición para la Psicología chilena. Estructura Institucional de la Psicología en Chile (Fuente: Toro y Villegas. 2. 1999) 1889: Cátedras de Psicología asumidas por Guillermo Mann y Enrique Schneider. Escuela Normal de Copiapó. la Difusión y la Asunción de la Responsabilidad. desde la década de 1880 en la Universidad de chile. cada una de estas organizaciones tiene obligaciones específicamente profesionales en el caso del Colegio. Universidad de Chile. impiden argumentos de juventud .universitaria como cátedra general.1998) Como se observa. Pontificia Universidad Católica de Chile. la ciencia y la profesión en nuestro país ( Toro y Villegas. Universidad de Chile. 1941: Instituto de Psicología. laboratorios de investigación desde 1907 y 1909 en la Escuela Normal de Copiapó y en la Universidad de Chile respectivamente.Conferencia Inagural La Formación del Psicólogo en América Latina: Condiciones para el Desplazamiento. 1907: Laboratorio de Psicología Experimental. Universidad de Chile. Hitos Fundacionales de la Psicología en Chile (Fuentes: Toro y Villegas. científicas en el caso de las Sociedades y académicas en el caso de la Red. la Sociedad Chilena de Psicología Clínica fundada en 1979 y la Red Nacional de Entidades Académicas de la Psicología creada en 1994. 1946: Creación de la Carrera de Psicología. Una tradición académico. logramos destacar las siguientes características para la disciplina. Descouvier. De esta manera. 1999). tiene fecha el 20 de Agosto de 1946 por decreto 1023 en la Universidad de Chile.

1.2. 4. referidos a: 3. Chile 1998 ( Fuente: Toro y Villagra) Universidad de Chile Pontificia Universidad Católica de Chile Universidad de Santiguo Universidad Central Universidad Diego Portales Universidad Gabriela Mistral Universidad Andrés Bello Universidad Academia de Humanismo Cristiano Universidad Bolivariana Universidad de Arte y Ciencias Sociales Universidad Santo Tomás . 3. en los recursos humanos académicos y profesionales: Pregrado en Psicología. 1998).Publicaciones de aceptable regularidad mantenida desde 1978 para la Revista Chilena de Psicología.. existentes a partir de 1995 y sin duda. ubican a la Psicología en el décimo lugar entre las ciencias y disciplinas concursantes. cuando se la reconozca en una categoría independiente de acuerdo a Manzi (1999). Indicadores de Productividad.3 Programa para la Formación de Postgrado a nivel de Maestría y Doctorado. 3. no puede argumentar ausencia de responsabilidades institucionales. 3. sujetos a las variaciones propias de su consolidación y desarrollo derivadas de las características de las instituciones universitarias que los sustentan. Un Crecimiento explosivo de Instituciones Universitarias dedicadas a la formación de Psicólogos y un aumento correspondiente.Psicología entonces.tecnológica nacional.Significativa presencia en el sistema nacional del Fondo de Desarrollo Científico y Tecnológico (FONDECYT) que según datos de 1998. Publicaciones Científicas de la Psicología en Chile ( Fuente: Toro y Villegas. 1982 para la Revista Terapia Psicológica. 1988 para la Revista Psicología y Sociedad. lo que podría mejorar a partir de este año. 1998). en la cultura científico. también circula la Revista de Psicología de la Universidad de Chile. investigación y postgrado impiden argumentar ausencia o falta de participación de la Psicología. Estos indicadores referidos a publicación. Con menor regularidad. Postgrados en Psicología en Chile (Fuente: Toro y Villegas.. 1992 para la Revista Psique.

la .000 a 10. la cifra es de 378 lo que significa un incremento del 1. la matrícula anual en Psicología ha experimentado un incremento claramente superior al 2. Para el tramo 1992 y 1996. que será aún mayor en la medida que todas las Escuelas completen su desarrollo inicial. sólo la Universidad de Chile y la Pontificia Universidad de Chile disponían de programas a nivel de pregrado. disponemos ahora de treinta y seis. Bajo los mismos parámetros y con cifras aproximadas. Considerando sólo el período de 1962 a 1966. muestra un crecimiento sostenido del 18. es posible estimar que de 1982 a la fecha .543%. De dos escuelas de Psicología existentes hasta esa fecha.000 alumnos y la cifra de psicólogos titulados a partir de 1962.000 %.8% anual. podemos afirmar que en este período se han creado en promedio. Los primeros psicólogos chilenos existen desde 1952 pero. los datos de referencia provienen del Ministerio de Educación que sólo dispone de registros iniciados en 1962. el número total de estudiantes ha crecido desde aproximadamente 1.Universidad Educares Universidad Internacional Sek Universidad del Desarrollo Universidad de Ciencias Informáticas Universidad de la República Universidad de Ciencias y artes de la Comunicación Universidad de Los Andes Universidad Miguel de Cervantes Universidad de Tarapacá Universidad Católica del Norte Universidad Santos Ossa Universidad de la Serena Universidad Francisco de Aguirre Universidad de Valparaíso Universidad Católica de Valparaíso Universidad Educares Universidad del Mar Universidad de Viña del Mar Universidad Regional del Libertador Universidad Educares Universidad Concepción Universidad del Desarrollo Universidad San Sebastián Universidad de la Frontera Universidad de Temuco Hasta 1982. sin poder asegurar que esta cifra sea definitiva por las variaciones derivadas de la regulación legal vigente. Con estos datos. dos escuelas por cada año transcurrido. el promedio anual de psicólogos titulados llegaba a 23 profesionales. En cualquier caso.

impide identificar las obligaciones específicas para el desarrollo de las dimensiones académicas. en marcos . podría entenderse que el desarrollo de la Psicología llegaría a ser tan bueno. la ciencia y la profesión. hemos intentado asumir esta responsabilidad a través de un conjunto de trabajos referidos por ahora. una estructura institucional definida. es posible recurrir a la desconexión o la falta de relaciones internacionales con la disciplina. pero no pertenecientes a ella.. Con más de un siglo de tradición universitaria. recursos humanos más que suficientes y vinculaciones internacionales reconocidas. 1998). Las vinculaciones formales y oficiales con la International Union of Scientifical Psychologist (IUSPSY). de planificación. en comparación a las bases fundacionales de las dos primeras instituciones que refieren a propósito de contribuciones científico. le Proporcionen. impiden invocar aislamiento o falta de pertenencia al mundo del disciplina Internacional. tan regular o tan malo como sea la contribución de las autoridades ajenas a ella. Dicho claramente : estimamos que en la mayor medida. como sean nuestros esfuerzos para el logro del objetivo. no es posible identificar personas o personas responsables para el desarrollo bueno. según categorías correspondientes a tres áreas: académica. tan malo o tan regular. básica o fundamental. Segundo: Hemos revisado las Condiciones asociadas al crecimiento explosivo de la Escuelas de Psicología a partir de 1982. De ningún manera. examinamos las Posibles contribuciones de laPsicología para el Desarrollo Nacional (Villegas.. ejecución y evaluación en programas para el desarrollo. indicadores de productividad cuantitativamente evaluables. conducen lógica e irremediablemente a la asunción de la responsabilidad. inexperta e inmadura generalmente requiere en gran medida del interés y la buena voluntad de personas e instituciones cercanas. profesional. En lo que nos corresponde por definición. el desarrollo de la Psicología en Chile podrá ser tan bueno. ni a la difusión de la responsabilidad. a tres temáticas: Primero: al constatar el explosivo crecimiento de recursos humanos e institucionales de la disciplina. 5. 1998). Cuando la carencia de estructuras institucionales. no podemos recurrir ni al desplazamiento. por pertenencia. tecnológica o aplicada y.profesionales para el desarrollo del país. Bajo estas condiciones. El desarrollo de una disciplina joven.evidencia impide lamentar escacez o falta de recursos humanos en institucionales para la formación en la disciplina. científicas y profesionales de una disciplina pueden producirse procesos de difusión de la responsabilidad. por identificación y por compromiso personal con la dimensión exclusivamente académica de la disciplina. Nos parece que las condiciones descritas. Contribuciones de la Psicología al Desarrollo Nacional (Fuente: Villegas. A través de estos procesos de desplazamiento de la responsabilidad (Villegas. malo o regular de la Psicología. más de cincuenta años de experiencia en la formación de psicólogos. 1999). la Sociedad Interamericana de Psicología (SIP) y la agrupación de psicólogos del MERCOSUR por ejemplo..

Percepción de alta demanda y atractivo profesional de la carrera.Diferenciación. 1998).Regulaciones conductuales psicológicas y/o éticas del alumno. contrasta con el error de la cuarta y permite suponer escasa o nula participación de la Psicología como tal. Villegas. Exigencia PAA.integración de la Licenciatura y Título profesional. Condiciones asociadas a la creación de las nuevas Escuelas de Psicología a partir de 1982. intentamos la identificación e problemas considerados como centrales para la formación del psicólogo. como requisito de postulación. . . 1998. . Tercero: Con la trayectoria Histórica acumulada. en un país con una tradición y experiencia superior al medio siglo (Villegas. contamos con experiencia largamente acumulada que debemos aprovechar. . .Situaciones de tensión y conflicto ético. Todas estas definiciones. 1998.Exámenes de ingreso. La aparente corrección de las tres primeras percepciones. en estas iniciativas. 1998) . Para tomar decisiones frente a cada uno de ellos. 1998.Percepción de bajo costo de inversión: Carrera de papel y lápiz. Es un hecho consumado por actores externos que plantea desafíos complejos e impostergables para los académicos y estudiantes involucrados en su gestión. Villegas. Toro y Villegas.Percepción de disponibildad de recursos humanos académicamente capacitados. 1997. 1998) . .Exigencias para el grado académico y el Título profesional. (Fuente: Villegas. Toro y Villegas.Percepción de ausencia de disposiciones que permitan opinión de instituciones responsables: Colegio Profesional. .claramente estatales y laicos para la Universidad de Chile y explícitamente privados y confesionales en La Pontificia Universidad Católica de Chile (Villegas. 1997.valóricos en la investigación científica y áreas aplicadas a la Psicología. normalmente están ausentes en la mayoría de las nuevas entidades académicas de la Psicología nacional y no se expresan en los fundamentos para su creación. hasta el momento no explícitamente descritos. (Fuente: Toro Y Villegas. Sociedades Científicas nacionales o internacionales. Toro y Villegas. 1998). Problemas Centrales para la Formación del Psicólogo en Chile. .

el segundo. Leyton y Caro. Caracas. De esta manera. 1999) y el tercero.Tensión y conflicto de la Psicología en Instituciones con restricciones valóricas. Villegas.Formación de Psicólogos generales. . institucionalidad y recursos humanos que disminuyen los procesos de desplazamiento y difusión propiciando los procesos de asunción de la responsabilidad para los psicólogos de los respectivos países para el desarrollo de su disciplina. profesionales y estudiantes (Villegas. el objetivo general de un proyecto transnacional cuya primera etapa hemos recientemente culminado. implica también . de acuerdo a lo planificado para mediados del año 2000. de su ciencia y su profesión. .Infraestructura y recursos humanos para la formación. trabajamos en tres proyectos: el primero. Los primeros reportes. formaran parte de nuestra participación en el VI congreso Nacional de Psicología programado para Noviembre del año en curso y e función de los avances obtenidos. Quienes trabajamos en la Psicología Social. . Leyton y Alcayaga. 1999. 1999).profesional de estudiantes de Psicología (Villegas. Al asumir nuestra responsabilidad acdémica y con referencia a la ámbito local. semiespecializados o con especialización.Fundamentos de los programas de Postgrado y Post-título.Orientaciones teóricas en la formación.Funciones específicas de la Investigación Científica en Psicología. en una muestra de estudiantes avanzados de Psicología (Villegas. La mención de estas y otras investigaciones presentadas en el reciente 27° Congreso Interamericano de Psicología. estaremos en condiciones de presentar resultados formales en el 28° Congreso Interamericano de Psicología previsto para realizarse en Chile. Venezuela permitió las comparaciones con la situación existentes con los demás países de la región. sabemos que asumir la responsabilidad.. sobre las situaciones éticas relevantes para la formación del psicólogo según opiniones de académicos. Por esta misma razón y en el marco de la sociedad Interamericana de Psicología (SIP). esperamos también su presentación en el Primer Congreso de la Red Nacional de Entidades académicas de la Psicología cuyo tema es precisamente la formación del psicólogo en Chile. confesionales y/o ideológicas. en el mes de Julio del año 2001. trayectoria. Leyton y Zuñiga. comprobamos que los problemas identificados como centrales para la formación del psicólogo en Chile pueden tener idéntica connotación en la mayoría de los países miembros de configurando así. 1998). . Con las variaciones comprensibles de la diversidad observamos en términos generales las condiciones suficientes de experiencia. sobre la percepción de examen de ingreso. . sobre el grado de Identificación universitaria.

Mario Morales y Juan Pablo Toro. (1999: Condiciones críticas para una Psicología crtica. científicos y profesionales de nuestra disciplina. En: M. C (1999): Lo Psicológico en los Anales de la Universidad de Chile. Quizás. (eds) (1999): Psicología en las Américas. Ponencia. del costo y las consecuencias por asumir esta responsabilidad. (1998): La Psicología en Chile. .Toro. A. 1Nuestra presencia en esta ceremonia Inagural del 2° Congreso Latinoamericano de estudiantes de Psicología.A -Manzi. Si están basadas en suponer intereses indemostrables. Alonso y A.recibir las consecuencias de las posibles reacciones suscitadas por la Investigación. Santiago: Impresos Universitarios. (SIP). Domingo Asún. S. Caracas: Sociedad Interamericana de psicología. para el logro de un objetivo compartido. al que sólo podemos responder con nuestro mayor agradecimiento y seriedad de nuestro trabajo. Todos debemos asumir las responsabilidades específicas que nos corresponden.P (1999): Formación del Psicólogo: Perspectiva Histórica en Chile. J. Bibliografía . generan reacciones adversas.Toro.Descouviers. académicos. temas controversiales como los que se incluyen en este proyecto. Carlos Descouviers. Jornadas de Psicología Crítica: Universidad Arcis. Ponencia. temores infundados o intenciones inconfesables. M y Eagly. Por el contrario y en todo caso. Jornadas de Psicología Crítica: Universidad Arcis.P y Villegas. Sin despreciar las colaboraciones externas. Caracas: Sociedad Interamericana de Psicología (SIP). Jorge Manzi. esperamos verificar y comprobar respaldos verdaderamente significativos como el de la Sociedad Interamericana de Psicología (SIP). Gracias a su generosa contribución hemos implementado la etapa inicial del proyecto. . . J. sólo podemos recibirlas como parte del riesgo.Alonso. del grupo de académicos relevantes en la Psicología chilena integrado por Manuel Poblete. científicos y profesionales. Lo valoramos como un honor y un compromiso. J. . Orlando Salamanca. F. implica el reconocimiento de quienes pronto serán académicos. Eagly (eds): Psicología en Las Américas. J. el desarrollo de la Psicología es una obligación para los estudiantes.

J. Chile. Leyton.Villegas.F (1999): Percepción del examen de ingreso en alumnos avanzados en Psicología. F. Universidad Santo Tomás.Villegas. 27° Congreso Intyeramericano de psicología. . F. J. Universidad Central: Santiago.I.51. Chile.Villegas. profesionales y académicos de la Psicología.. VII (1).F (1997): Antecedentes. Caracas. . año XVI. (1999): Características Psicosociales e Identificación en Estudiantes de Psicología. .F Leyton. Universidad santo Tomás.E. Santiago de Chile.Villegas. D. Proyecto en curso.Villegas. Santiago. . Terapia Psicológica. R.A. Chile. (1999): Problemas centrales para la formación del Psicólogo. Vol. Proyecto en curso. V Congreso Nacional de Psicolgía. N° 29. J. Universidad Santo Tomás. . (1998): Demandas del desarrollo para la psicología en Chile.F.F Leyton. Proyecto en curso. Venezuela. F. Chile.F.y Caro. A. pp 41 . santiago. y zuñiga.E.I.y Alcayaga. . J.Villegas.Villegas. J. situación y perspectivas para el desarrollo institucional de la Psicolgía en Latinoamérica.F (1999): Percepción de situaciones ética relevantes pra la formación en etudiantes. (1999): Características Psicosociales e Identificación Institucional en estudiantes de una universidad privada de Chile. J. Proyecto en curso. Santiago. .I. J.

el que consistía en evaluar a muchos niños a lo largo de Chile (nos tocó recorrer todo Chile). nos afectaron. Nosotros vamos a hablar a partir de la experiencia que hemos tenido de trabajo. íbamos a trabajar los días Sábados como voluntarios en este lugar mientras éramos estudiantes de psicología. Germán Rozas. Jaime Alfaro. la búsqueda de una cercanía de la profesión al trabajo en terreno relacionado con la pobreza. van a ver después. Este era asilo psiquiátrico parecido a los antiguos asilos psiquiátricos. más la experiencia de las prácticas profesionales. La experiencia en el Sanatorio del Peral nos marcó mucho la cercanía con una realidad cruda muy distinta a la que nos podían enseñar después los psiquiatras que nos hacían clase en el Hospital Psiquiátrico o en otros lugares. Los que nos hemos familiarizado un poco con Basaglia y hemos podido descubrir algunos de estos elementos ahí. Mariane Krause. nosotros nos formamos en la psicología clínica y después fuimos derivando en el trabajo en el terreno de la psicología comunitaria. vinculados al Hospital Psiquiátrico y al trabajo con niño. buenas tardes yo agradezco la oportunidad que nos dan de poder compartir en este panel de proyecciones a la psicología comunitaria en Latinoamérica. todos estos eran niños de lugares de mucha pobreza y los tuvimos que evaluar nada menos que con la escala de Wetsler entonces era tremendo y con el Raiban el poder vincularnos a esa realidad y conocer desde cerca el trabajo de una Institución grande que tenía a estos niños en sus programas. Mesa redonda realizada el 6 de octubre de 1999. y donde estábamos formado yo tuve la oportunidad en ese entonces de viajar y de estar al inicio de la reforma o de la reformas más fuerte de Trieste en Italia con la psicología comunitaria y de descubrir el esfuerzo gigantesco que realiza un grupo de profesionales y de técnicos. el cual debería llamarse Close Door. se refiere a la cercanía con la pobreza. donde en parte importante los psicólogos somos cómplice. es la idea de la presentación que vamos hacer y descubrir también algunos aspectos que son importantes de esta práctica de la psicología comunitaria que consideramos que afecta nuestra labor como psicólogos dentro de la comunidad. hubo curso profesores o prácticas profesionales que nos ayudaron a esa tarea y algunas investigaciones. Benito Baranda: Bueno. dejando una gran reflexión en cuanto algo no estaba funcionando primariamente en la psicología clínica de donde veníamos nosotros. y fuimos descubriendo en ello hartos elementos contrarios a la dignidad y participación del ser humano.Perspectivas de la Psicología Comunitaria en Latinoamérica Benito Baranda. de auxiliares de toda la gente que trabajaba en este Hospital Psiquiátrico para transformar la práctica clínica en algo . Nos tocó participar un tiempo como voluntarios los días Sábados a un Hospital Psiquiátrico que hay en Chile que se llama Open Door. que al parecer no han variado en este tiempo. Primero hablaremos de nuestra experiencia más importante durante la Universidad. se evidencia que hay un atropello tremendo a los derechos de estas personas a través de estos procedimientos psiquiátricos. para eso sin mayor vanidad sino el de contarles un poco cual fue el camino nuestro para acercarnos a la psicología comunitaria. También la cercanía con niños menores a través de un programa de la Universidad. Quizás la más fuerte como Uds.

donde la persona tenía un grado alto digno de participación y eso nos ayudó harto para tener un espíritu crítico en relación a este tema, después nos vinculamos a la pobreza a través de esta Institución que los chilenos la ubican para los extranjeros una institución que se llama Hogar de Cristo, y en esa Institución se trabaja en sectores y territorios de mucha pobreza, en los campamentos, en lugares de mucho abandono. Cuando ya habíamos terminado la Universidad, nos vinculamos especialmente con el Hogar de Cristo trabajando en la hospedería de niños; fue ahí donde nos preguntamos ¿por qué los profesionales no podemos realizar una tarea que habitualmente realizan otras personas que no son profesionales, si nosotros hemos sido formados para realizar este tipo de tareas, hemos recibido los conocimientos para encargarnos de una casa de niños que provenían de la calle y que voluntariamente acudían a dormir a este lugar en plena crisis económica de los 80?. Trabajando ahí, descubrimos que para crear los vínculos hay que convivir cerca de las personas, no basta sólo con visitarlos, con estar con ellos en algún momento, sino que hay que estar conviviendo para ir descubriendo la riqueza de esas personas, y experimentando el valor de lo comunitario en la vida cotidiana; fue muy fuerte para nosotros ese período de trabajo, después tuvimos un tiempo de estudio en el extranjero en Italia) que también lo destacamos como algo importante, porque hicimos, quizás unas de las reflexiones más profundas desde la antropología, la filosofía, la teología, de la psiquiatría, de la psicología, a cerca del ser comunitario del ser humano; nosotros sentimos que fue importante porque marcó con mucho más fuerza nuestro actuar profesional y eso con el paso del tiempo nos ha marcado las opciones de vida que hemos ido tomando. Al regreso de Italia vivimos en una comuna popular de Santiago que se llama La Pintana. En esa comuna nos dedicamos a trabajar, a realizar una labor comunitaria que Lorena va a explicar más en detalle, con una fuerte participación de la comunidad. Por eso decía lo anterior, esto de Italia, porque fue La Pintana donde pusimos en práctica todos los cambios experimentados en nuestra vida. A partir de los conocimientos que habíamos adquiridos en la Universidad, tuvimos la oportunidad de estar un tiempo en USA visitando los programas comunitarios, con una beca, con el fin de poder descubrir los éxitos y los fracasos de los programas que ellos tenían en todas las áreas, como los programas comunitarios experimentados en recintos carcelarios, o la rehabilitación de la drogadicción, o el manejo de los sectores más complicados por la delincuencia, etc., eso nos ayudó mucho a agregarle más profesionalismo a la acción que realizamos. Después empezamos a trabajar más separado con Lorena, ella se dedicó a trabajar más en talleres de mujeres dentro de la población allá en la Pintana y yo asumí la dirección social de esta organización que se llama Hogar de Cristo, en la Pintana. Yo creo que hemos tenido la cercanía con la pobreza y la cercanía con la pobreza nos ayuda a reflexionar con mayor profundidad a cerca del rol que nos cabe como profesionales en esta realidad. En el Hogar de Cristo (HC) yo creo que hemos logrado llegar desde la dirección social a algo que es bien complejo, para una Institución como el HC, que es una Institución vinculada a la iglesia, preferentemente asistencialista, lo cual fue iniciar todo un cambio, hace una década atrás, con un tema

promocional y con un tema de carácter más comunitario, y con una gestión más participativa de los programas. Creamos un equipo de coordinación social, en el que participamos 12 profesionales; algunos psicólogos, asistentes sociales, profesores, periodistas, médicos. Además hemos logrado ir abriendo la participación también en la gestión de los programas para la comunidad, en algunas áreas, como trabajo de campamento, los discapacitados mentales, los niños, las mujeres, etc. También logramos un segundo elemento, (que para nuestros países todavía es difícil de lograr que es equilibrar el poder económico de estas instituciones, el manejo de los recursos económicos y los programas sociales que da el Estado a través del ministro de hacienda y del ministro del Mideplan (como lo es en Chile) o el resto de los ministros sociales), logramos hace tres años atrás el tener dos poderes paralelos dentro del HC, reportamos directamente al directorio del hogar que es el poder económico, el gerente del hogar, y la dirección social que estoy en estos momentos a cargo yo. Eso ha permitido dar a entender que la parte económica esta al servicio de lo social, lo que costo mucho también y es un aprendizaje comunitario del directorio y de todos los trabajadores del hogar que manejamos muchos recursos (el HC para los que no saben y se hagan una idea maneja alrededor de 35 Millones de dólares al año, en todo Chile porque son recursos de los chilenos para los mismos chilenos) hacerlo con mucho profesionalismo, porque es plata que no nos pertenece y eso ha implicado muchos cambios en los programas del hogar. Hace un tiempo atrás, en el año 1994, el presidente Frei, convocó a un consejo nacional para la situación de la pobreza, en el cual me ha tocado participar y ahí también se han generado varios programas importantes, donde hemos puesto un sello muy fuerte al tema de la participación de las personas y al tema de la convocatoria comunitaria y de la generación de redes, sería largo extenderme en esto pero es ir sumando una visión más participativa de todos los programas sociales y un ir presionando progresivamente al Estado para que se reformule en las políticas sociales, para que estas tengan en cuenta la participación de las personas que están siendo afectadas por las mismas. Es un tema más de carácter macro, pero no deja de ser importante, porque la mayor cantidad de políticas que llegan a los sectores de mayor pobrezas las personas que están involucradas en esos sectores no tienen injerencia en esas políticas y este tema comunitario pretende darles mayor poder a la ciudadanía que se va viendo afectada por estas políticas. El año pasado tuvimos la oportunidad de testear muchas de estas cosas, en un congreso que hubo en Triester recordando a Franco Basaglia, con un grupo muy grande de personas de distintas partes del mundo y de distintas profesiones; yo creo que una de las labores, después de haber escuchado a mucha gente de allá, es que todavía nos queda muchísimo de las políticas sociales esta tarea de la desinstitucionalización, las prácticas autoritarias son prácticas que están dentro de nuestras instituciones tradicionales de las escuelas y de muchos otros ambientes que uno dice no si hay injerencia de la gente, la gente puede opinar, no son tremendamente dictatoriales o directivas y con muy poca participación de las personas. Al interior del HC, en la institución que trabajo, ocurre mucho esto y mucho más en las políticas del Estado y es un tema pendiente que hemos estado trabajando en este último tiempo. Cerrando esto y antes de pasar la palabra a Lorena quisiera destacar cinco aspectos que son claves y que hemos ido aprendiendo 1° que el aprendizaje en la práctica es fundamental y no accidental y en esto quisiera ser majadero porque de repente se siente como que el aprendizaje en la práctica es algo como que se puede dar en algunos períodos de las carreras y no en forma permanente, yo considero de que hay

que darlo en forma permanente, si no hay aprendizaje en la práctica es muy difícil internalizar después contribuciones que da la psicología desde sus propias investigaciones y eso nos enriquece nuestra labor frente a la comunidad. Lo 2° que es tremendamente importante es la validación de las experiencias comunitarias que están afectando a las personas que se ven afectadas por la pobreza, si no se validan esas experiencias comunitarias, es muy difícil poder entender lo que está ocurriendo en esa realidad, teniendo también una serie de prejuicios, lo 3° es que es tremendamente importante el tema de los afectos cuando uno se vincula a la comunidad, si no hay un adecuado desarrollo de los afectos propios de cada uno de nosotros al igual como ocurre me imagino con la relación de pareja, con la relación con los hijos, los amigos, las amigas, al final vamos dañando más que contribuyendo a la comunidad hay programas que son tremendamente entre comillas comunitarios o promocionales, pero que las personas que lo dirigen tienen trancas afectivas gigantescas y esas causan mucho mas daño que la riqueza que puedan aportar los programas; lo 4° que quiero señalar es que para las personas que trabajamos en los programas comunitarios es tremendamente importante la presencia, nosotros a través de todos nuestros trabajos hemos comprobado y hoy día lo estamos comprobando en un programa muy importante en el HC que el contar con un buen profesional que tiene mucho conocimiento pero que no hace presencia en el equipo y en el trabajo cotidiano nos esta causando muchos más problemas que el beneficio que nos pueda otorgar sus conocimientos. La presencia gatilla los procesos comunitarios de los sectores mas excluidos si no hay presencia es difícil, yo vengo de un campamento hoy día en la tarde del Cardenal Oviedo en Puente Alto, un campamento muy grande y en ese campamento la ausencia de personas profesionales que puedan colaborar con ese campamento a causado muchos problemas para que las personas puedan salir de esa realidad de campamento; y por último (5°) la práctica de la escucha del contemplar la realidad no sólo del opinar, del enjuiciar la realidad, sino del escuchar a las personas contemplando la realidad no sólo de lo que hablan sino su propia realidad lo que digan. Loreto: Bueno, yo les quería comentar, Benito ya lo mencionó, un ejemplo concreto que a nosotros nos tocó en 1988, la posibilidad de partir con un proyecto con un centro comunitario en La Pintana en el sector El Castillo. En ella no había nada construido, entonces nos tocó insertarnos en esta comunidad con mucho respeto, escuchando, observando y detectando necesidades; el hecho de que no hubiera construcción era interesante porque nos permitía desplegarnos por la población no tener un espacio donde quedarnos, era mejor todavía, porque así podías conocer más y escuchar más, estuvimos detectando necesidades a través de organizaciones de la época, las ollas comunes, las juntas de vecino, las escuelas. Las personas de la comunidad nos decían quiénes eran los que necesitaban de nuestro apoyo, así para realizar este trabajo nosotros vimos la importancia de prepararnos primero como equipo todos teníamos que unirnos en un estilo de trabajo serio y responsable, bien planificado, y con objetivos concretos, pero por sobre todo esto, nosotros sentíamos que era importante un estilo de trabajo sin incoherencias, donde tratáramos de vivir con el equipo lo que estabamos queriendo hacer por las personas de la comunidad, sentíamos que cuando un equipo humano se inserta en una comunidad lo importante es que las personas crean en las propuestas que se hacen y para que las personas crean lo tiene que ver en nuestro equipo, lo tienen que ver en nuestras conductas en nuestras actitudes, por ej. Si estamos hablando de diálogo en una reunión con la gente, con la comunidad era importante que nosotros no nos quedáramos callados cuando había que hablar, o bien no dejar sin solución los problemas, sin conversarlos; esta coherencia, esta confianza, este deseo de crecer como personas tenían que ser características propias del equipo. Con una clara dedicación a las personas, respetando tiempo, procesos

y cambios, en especial cuando estas familias viven en situaciones de extrema pobreza, como cuando a nosotros nos sucedió cuando llegamos al sector el Castillo en el año 88, la gente estaba muy dañada había mucho dolor había mucha pobreza, había mucha gente dividida, venían de distintos lugares de Santiago, de distintas poblaciones; habían sido llevados hasta allá, entonces se robaban entre sí, habían experiencias muy triste de robos de la casa del lado, la frazada, el pañal, eran experiencias muy dolorosas; entonces cuando estas personas han perdido la esperanza, la confianza y la autonomía, es importante crear un espacio donde podamos recibir y expresar afecto, donde podamos acoger y donde las personas puedan recuperar esta esperanza y estos deseos de salir adelante; eso era un poco nuestro objetivo, estos estilos de trabajo; nosotros sentimos que implica crear un ambiente de trabajo positivo, es decir, un clima que facilite, un clima de confianza, un clima de compromiso, en que se favorezca el crecimiento de las personas. Una vez que el equipo de trabajo cree en esta propuesta, la hace suya, se convence que sólo somos facilitadores dentro de este proceso, que cada uno tiene que poner sus habilidades, sus conocimientos, sus herramientas, sus técnicas al servicio de las personas que atienden, una vez que nos convencemos que es mejor confiar en las personas que desconfiar, que es mejor valorizar lo que las personas tienen que desvalorizarlas, que es mejor respetar y no invadir su realidad, que es más importante escuchar al otro que dar un sermón de todo lo que nosotros sabemos, que es mejor ponerse en su lugar, conocerlo; una vez que nos hemos embarcado en esto nosotros como personas entonces ahí sentíamos y sentimos que podemos llevar a cabo un trabajo en el cual lograremos que el otro despierte, que el otro descubra su propio potencial de desarrollo su capacidad de salir adelante, en fin su valor como persona. De aquí que nosotros sentimos que las propuestas de trabajo con la comunidad, sólo resultarán si son reflejo de esta actitud de todo el equipo de trabajo, que es capaz de crear un ambiente participativo y positivo en conjunto con la familia y con la comunidad en general. Este es el estilo de trabajo que nosotros proponemos, y cómo modo de proceder planetamos en 1° lugar un trabajo experiencial, debemos partir de las propias experiencias de vida, de lo personal, para tener una idea clara de los pasos que hay que dar, de esta manera nosotros sentíamos que a partir de las experiencias de las personas eso nos ayudaba a no emitir juicios en relación al estilo de vida que ellos llevan, a no invadir su realidad, a acercarnos con respeto y así irnos empapando con lo que ocurre dentro de ese sector, dentro de ese lugar, porque así es más fácil ponernos en el lugar de ellos y entender la problemática, por ej. Una experiencia que vivimos en esos tiempos cuando recién comenzamos con el Centro Comunitario, aquí funcionaban 300 niños en edad escolar, además había un policlínico, una sala cuna, una biblioteca y una de las educadora de estos niños en edad escolar, hizo una actividad muy bonita; en ese tiempo nos dábamos cuenta, que los niños no querían su población, los adultos tampoco se sentían a gusto, y esta educadora junto con el equipo preparó toda una actividad de ponerle nombre a las calles en vez de los números que tenían, se sabía que tenían nombre porque habían unos mapas que nos habían entregado en la Municipalidad; los niños en su sala hicieron unos cuadraditos de madera con los nombres de las calles, pintados por ellos y ellos mismos, lo fueron a poner en las calles, fue una experiencia preciosa porque partimos todos a poner letreros desde los profesionales, los auxiliares y vamos pegando letreros, los niños gozaron al evaluar la experiencia había todo un compromiso y una participación y de sentirse parte de esta comunidad, de hecho nos aprendimos bastante los nombres de las calles, después de eso. En 2° lugar el trabajo debe ser participativo, hemos hablado harto de lo participativo, experiencial

porque aquí no hay unos que se sienten superiores y otros inferiores porque todos pueden dar su opinión. 4° es un estilo de trabajo progresivo. sino puede ser contraproducente o algo pasajero lo que estamos entregando.participativo. se producen nuevos modos de relación. se producen transformaciones a su alrededor. por ej. capaces de transformar el ambiente donde viven. es un estilo de trabajo transformador. que la gente se sienta inútil y la inhibimos. con los hijos. aquí voy a poner un ej. a una mujer de una población. a sus sabidurías a su historia personal a sus condiciones de vida etc. de los talleres en que yo he trabajado es interesante observar como ellas mismas se dan cuenta que a través de los propios cambios que ellas van teniendo en su vida. entonces si se levanta a las 11 de la mañana y nosotros llegamos con una actitud de profesional siempre listo y le decimos. ahí no voy a dar ej. porque la participación. no es tan fácil verla que se levante feliz y cantando a las 7 de la mañana. que mencionó Benito. que se levanta y no tiene que darle de comer a sus hijos. una persona que para ella todos los días que pasan son iguales. se debe reflejar en nuestra vida.. yo lo sé. con la gente que participaba. libres y capaces de dirigir su propia vida. que son grises. yo lo hago. a sus expectativas. En 5° lugar. Lo he dado otras veces. por ej. provocamos que la gente se sienta incapacitada. pero no es que no se dieran cuenta sino que ellas se sentían cumpliendo este rol de querer . en que estabamos todos con los niños. yo. la idea es que las personas lleguen a sentir que son personas que valen que son personas dignas.. esto implica un respeto al ritmo de las personas. pero señora no sea floja. un estilo de trabajo coherente. yo te ayudo. etc. lo hemos constatado. Cuando una persona (este ej. que venían a talleres. 6° un estilo comunitario. se producen cosas especiales. entonces las personas pueden buscar soluciones a sus problemas pero somos nosotros que muchas veces los inhibimos. en nuestras actitudes. con las vecinas. y todos tenían que opinar como iba el trabajo que estábamos haciendo. lo hermoso es que ellas a veces no se daban cuenta que también ellas incluso podían necesitarlo. mire a la horita que se está levantando. otro ej. Entre el educador y el niño. por ahí hay algunos alumnos míos que lo deben haber escuchando) cuando le decimos a una persona. cuando nosotros llegamos a la población. Por ej. de repente se nos olvida pensar que esa persona puede tener una profunda depresión. que no sea floja porque la vemos que se levanta todos los días tarde. Al escuchar los testimonios de las mujeres.. Porque es muy bueno. los apoderados. el contenido que se entrega debe ser coherente con el modo de entregarlos. promueve y acoge el aporte de cada uno y de esta manera se produce incluso que se superen distancias entre las . entre el director y el educador. inhibimos ese potencial que las personas tienen tenemos que tener confianza en la posibilidad de la gente y no desvalorizar su experiencia. entre la gente que trabaja en el equipo. pero se puede corre el peligro de querer decir. somos una falta de respeto a esa progresión a ese ritmo de esa persona. se dan cuenta de los cambios a nivel familiar. y era muy interesante ver como las señoras hacían estas listas. El 3° punto. yo creo que uno cae cuando uno va cargado de técnicas y va cargado de aprendizaje que son muy buenas muy interesantes. en que toda la comunidad puede participar de esta posibilidad de crecimiento y de desarrollo y debe ser generada a partir de ella. nos hemos dado cuenta. a veces por querer hacer nosotros las cosas. ya sea con el marido. Que recordé es cuando invitamos a los niños. en el fondo esta resumiendo los anteriores. se hacía una reunión del consejo ampliado mensual. algunas eran como unas verdaderas Asistentes Sociales.. en nuestras conductas. porque son personas activas.. nosotros les pedíamos si por favor nos podían ayudar a seleccionar a las familias que necesitaban un trabajo de este tipo. era bonito ver como las señoras de las ollas comunes nos hacían las listas de las familias más dañadas.

tanta sabiduría. sin ideologías sin temores. Voy a partir por definir en términos muy simple lo que entiendo por institucionalización. pretendo hacer una ponencia crítica de lo que esta sucediendo y que nos puede llevar por un camino diferente de lo que estuvo contando Lorena y Benito. que si nosotros nos poníamos a dar soluciones rápidas a los casos que estábamos viendo a lo largo de todo este tiempo. usted señora no entra más para acá. Supongo poder aportar algo en este minuto. sin embargo. El título de mi presentación es “Problemas de la Institucionalización de la psicología comunitaria” y lo que me interesa en particular es discutir algunas consecuencias de este proceso creciente de institucionalización. eso sucede cuando uno esta más centrado en uno mismo que en el problema del otro porque uno esta dando para uno quedar lista. tal vez algunos se puedan ofender pero es casi más importante una invitación a un congreso de estudiantes que un congreso de colegas o sea es un tipo de reconocimiento distinto. Interrupción. es necesario que interne al hijo para que las cosas cambien. entonces le agradezco mucho la confianza. para mi es muy importante. quizás uno siente que ha hecho lo correcto. para que estemos de acuerdo en lo básico. por ej. . escuchar más. quizás no de acuerdo pero para que ustedes sepan lo que yo pienso al respecto. ahí está nuestro desafío. detenernos sin prejuicios.ayudar a que realmente fueran los niños que lo necesitaran más al centro o bien las familias que lo necesitaban más. Internemos al niño ya. los logros se van viendo en forma progresiva mas a largo plazo pero son resultado más profundo y duradero que cuando damos soluciones rápidas e inmediatas. esterilícese. Resumiendo. para trabajar con la pobreza nosotros sentimos que nos hace falta observar más. el niño se expulsa. Estuve escuchando atentamente a Lorena y Benito y estaba pensando que mi propia ponencia o como queramos llamarle. veríamos tanta inteligencia. porque todas personas están llamadas a ser y todos pueden llegar a serlo. esta situación es insoportable. señora muchos hijos. con este estilo de trabajo con este modo de proceder. es un poco poner una luz roja o una luz amarilla frente a prácticas que podrían resultar tan distintas de las prácticas que ellos relataron en este momento en ese sentido lo puedo tomar como el ejemplo positivo y ahora les voy a contar una serie de cosas que yo creo han ido pasando. ese tipo de soluciones que muchas veces son más rápida. una de las invitaciones mas importantes. su marido alcohólico lo hecha de la casa. hasta en la persona más humilde. aporte. Lo que sucede es que muchos no han encontrado las condiciones. nosotros hemos podido constatar a lo largo de todos estos años. intentaré hacerlo. ya esto se termina aquí y ya basta y no estamos pensando en realidad en el verdadero bienestar y felicidad de la otra persona. si saliéramos más de nosotros mismos descubriríamos tantas cosas. no han encontrado el clima apropiado o las personas que los ayuden a desarrollar todas estas potencialidades. Muchas gracias Lorena y Benito Mariane Krause: En primer lugar quisiera agradecerles de todo corazón esta invitación. todas estas enorme riqueza interior. esa es mi tesis. en general para trabajar con los pobres.

Moderador: Las preguntas que vengan con nombres. nace aproximadamente hace tres décadas. eso es como lo más sabido. son los que plantean la participación social. el tomar parte del conjunto de instituciones formalmente reconocidas y adaptadas a las normas vigentes de un sistema social para darle un poco el nombre yo creo que todos entendemos lo que significa el término así cotidiano. de la época que justamente él convoca a los profesionales. Los primeros por supuestos acusan a los segundos de activistas pocos científicos e ideologisados y los segundos acusan a los primero de conservadores y de traicionar los principios básicos de la psicología comunitaria. A veces da la impresión que el polo más conservador es el que se está imponiendo. porque yo creo que nosotros hemos sido un laboratorio de institucionalización de la psicología comunitaria. pero también era una crítica social. también se le llama salud mental comunitaria y también más ligado a las políticas públicas y otro polo que se plantea el cambio social y la justicia social. recordemos además que nace con una postura crítica y nace buscando el cambio social porque esta postura crítica era una crítica por una parte al sistema de salud mental de distintas partes. que está a cargo o participa de los grandes programas de televisión de problemas psicosociales y que no se plantea tan radicalmente esta idea de gran cambio social. yo lo vi muy claramente. el empoderamiento y estos conceptos que ustedes conocen. Para mí el ejemplo de USA es el más claro de una psicología comunitaria. como el proceso. Veamos entonces que pasa en estos tres lugares distintos en relación a la institucionalización. vamos a ver como sigue las próximas décadas. parece que fue el año ante pasado. entonces la verdad es que no tuvo posibilidad de desarrollarse al margen de la institucionalidad en otros países. estos dos polos estuvieron en un inicio y siguen estando hasta el día de hoy. un polo que llamémoslo un poco más conservador. voy a tomar por ejemplo el desarrollo de la psicología comunitaria en relación a este tema de la institucionalización en tres lugares: en USA. para saber a quién van dirigidas. que nace institucionalizada y nace institucionalizada por dos vías por una parte porque nace como ustedes saben como una subdisciplina formalmente reconocida al interior de la APA en 1965. Recordemos que la psicología comunitaria. y luego voy a terminar con las consecuencias que yo pienso que podemos estar viviendo de este proceso de institucionalización. pero también nace institucionalizada porque nace dentro de las políticas de Kennedy. un polo más dedicado a la salud mental. cuando nosotros invitamos a un psicólogo comunitario Raymund Orion y noté muy claramente que estos dos polos estaban vigente hasta el día de hoy. En mi presentación quiero hablar muy brevemente de historia de la psicología comunitaria pero no los voy a latear. hasta ahí Estados Unidos psicólogos comunitarios en pugna. Alemania y Latinoamérica luego me voy a centrar en Chile. pero sigue subsistiendo la otra corriente de los más críticos. en algunos países antes y en otro después. solo para puntualizar algunas cosas. por eso yo pienso que en USA a pesar que la psicología comunitaria nació institucionalizada a continuado institucionalizándose. sino que partió inserta en ella. Mariane Krause: Entonces voy a entender institucionalización. hoy en día hay una psicología comunitaria fuerte que está muy cercana a la salud pública. . incluyendo a los psicólogos para que hagan algún tipo de propuesta distintas en término de servicio de salud y de salud mental. aún así tuvo un desarrollo en que hay como dos polos.

se puede en cambio denominar una postura básica”. cuando pensamos en psicología comunitaria latinoamericana. pero van en la línea de institucionalizar la psicología comunitaria. que los psicólogos en la práctica o muchos psicólogos.). todo esto nace en el contexto de la reforma de la psiquiatría alemana y la reforma de la psiquiatría alemana al igual que en Italia y otros países del mundo genera todo un sistema de atención de salud mental alternativo ambulatorio con una serie de instituciones que ustedes probablemente conocen como hospitales diurnos. y eso también se nota en el desarrollo que ha tenido la psicología comunitaria allá. Veamos que pasa o que a pasado y pasa en la psicología comunitaria en relación a la institucionalización en América Latina (A. y por otra parte hay un montón de psicólogos que realizan un trabajo psicosocial en la práctica.. Entonces en Alemania sucede que por una parte evoluciona esta perspectiva comunitaria radical crítica. y entonces qué pasa. centros de intervención en crisis y todo ese tipo de instancia. sino que se van a mantener como una perspectiva crítica radical para toda la psicología. porque uno puede decir que la psicología latinoamericana la comunitaria digamos.Veamos como otro ejemplo. nace como 10 años después de la psicología comunitaria en USA y la toma como antiejemplo. Yo les quería leer un botón de muestra de esta vertiente más académica y más crítica. pero además porque es interesante. sino de una perspectiva radical para el trabajo psicosocial la perspectiva comunitaria que habrá que desarrollar no se puede delimitar como un área propia del conocimiento ni tampoco se podrá definir a través de métodos y teorías específicos. está en un libro de un psicólogo alemán muy conocido que es Hannat Roit. el dice lo siguiente. pero que pasa esta marginalidad crítica de los psicólogos comunitarios alemanes generó un problema y que fue la escisión o el divorcio entre la intervención psicosocial y la psicología comunitaria de corte más académico. sin embargo. nadie puede decir exactamente que año empezó con ese nombre pero pongámosle que en los ‘70 para ponernos en alguna parte se inició en . tal vez algunos lo conocen pero otros no. Dice: “No necesitamos de una nueva fracción de expertos psicosociales o de un área nueva para la psicología. como que nos baja una especie de nacionalismo latinoamericano y un orgullo. ese es un lado de la historia. se insertan profesionalmente en estas instancias. etc. Podríamos decir que cuando se inició la psicología comunitaria en Latinoamérica en algunos países antes y en otros después. también en este polo más académico se ha formado ahora último una agrupación científicos profesional con existencia legal etc. y mucho antes que aparecieran en USA etc.L. Todo esto es verdad. Hasta aquí Alemania. otro botón de muestra. Pienso que nos debe pasar a varios que estamos aquí en la mesa. al menos aquellos que estaban más vinculados a lo académico. con eso como que le dá este toque especial inicial a la psicología comunitaria alemana. en el camino también fueron quedando algunas cosas pero eso es a modo de introducción. sin embargo. no hay otra razón. los alemanes son muy consecuente con las cosas que hacen. eso es bastante interesante porque los psicólogos comunitarios alemanes. dicen que ellos no van a institucionalizarse jamás no van hacer subdisciplina de la psicología jamás. a Alemania y lo elijo porque me tocó vivir allí 4 años y conocerlos de cerca. Estas eran las buenas intenciones y de hecho en todo ese libro uno ve un montón de principios que son de verdad bastante vanguardistas y que ahora no me puedo detener en ello por el tiempo. siguiéndo por años en estos divorcios y hoy en día hay algunos intentos por juntarlas. el otro lado es que. veamos primero en concreto. tiene un perfil propio y además tuvo unos próceres en los años 50 de los cuales se nutrió y además que estas personas de los años 50 desarrollaron una serie de ideas y metodologías que eran muy innovadoras en su época.

que es lo siguiente. que en ese momento se llamaban la psiquiatría intracomunitaria y la salud mental poblacional. Panamá. algo ya mencionaron Lorena y Benito tenemos nuestras propias raíces históricas en los años 60 con algunos movimientos que podrían haber derivado en una reforma en la psiquiatría. con los 90 llega otra cosa que es la institucionalización. ellos fueron entonces los inspiradores para las acciones posteriores de los que ya efectivamente se ponían el nombre de psicólogos comunitarios. en forma mas o menos clandestina etc. hoy. desnutrición. analfabetismo. Estaba marcada con una serie de condiciones contextuales que obviamente la impregnaron de este perfil más crítico social y más encaminado a la búsqueda del cambio social. Puerto Rico y Venezuela y un poco más recientemente en Costa Rica. apoyadas por la iglesia. algunas más que otras. apoyada por organizaciones no gubernamentales. problemas salud mental y todas ellas emparentadas con la pobreza. también las universidades tienen esta gracia. se dio en época de dictadura y por lo tanto en forma casi absolutamente al margen de la institucionalidad del país. ahora hubo dentro de los mismos años ‘70 una recuperación de este quiebre y yo diría que en los años ‘80 estaban marcado por un claro apogeo de una intervención comunitaria muy comprometida con el cambio social. baja escolaridad. por otra parte en algunos países latinoamericanos además teníamos la presencia de dictaduras. esto ya bastaba en el fondo para impregnar la psicología comunitaria latinoamericana de un perfil propio pero a esto se agregan estos próceres del pasado que yo decía por ej. en muchos países latinoamericanos. Cuba. en que se vinculaba estrechamente la acción social y política con el quehacer comunitario. municipios.varios países Colombia. pero no derivaron. en Chile es una clara excepción. Chile y ahí me quiero quedar ahora por un rato si nosotros vemos la historia chilena. por ejemplo la estatal. pero pueda que no conozca alguna experiencia. centros de salud como también todavía de ONGs. Argentina y Brasil y se me quedó alguno en el tintero bueno discúlpenme. yo trato que sea exaustivo.el colombiano Orlando Van Borda o el tan conocido brasileño Pablo Freire que aportaron teoría y metodología muy participativa con un afán emancipatorio. por dineros extranjeros y muy al margen de la institucionalidad. de dar un cierto marco de flexibilidad. Chile. la psicología comunitaria nace al alero de las universidades y de hecho significa llevar la docencia universitaria a terreno a la práctica etc. por lo menos yo pienso. Por una parte en Latinoamérica teníamos y tenemos grandes problemas sociales y psicosociales. un caso especial es Cuba en el cual hay una combinación entre un desarrollo institucional vinculado a un proceso guiado desde el estado de fuerte cambio social. por lo menos un poco mayor de lo que da otro tipo de institucionalidad. Perú. fundaciones o instituciones eclesiásticas y para que ustedes me crean este cuento de la institucionalización yo les voy a dar muy rápidamente algunos datos que hicimos en un estudio con un grupo de tesistas en los años . mi tema de la ponencia y podemos decir que al finalizar los 90. México. no derivaron porque entre medio ustedes saben tuvimos los cambios políticos por todos conocidos y por lo tanto en los años ‘70 hubo un quiebre en el desarrollo de las intervenciones que hasta ese momento se estaban haciendo. lo cual también impregnó a la psicología comunitaria de un carácter especial y por último dolorosamente verdadero. En otros países como Chile se da otra característica muy especial que es que parte importante del desarrollo de psicología comunitaria. República Dominicana. Y si bien ustedes podrían decir con justa razón que esa es una suerte de institucionalización o de acción institucionalizada. Otra pequeña característica me gustaría mencionar de la psicología comunitaria latinoamericana. Con todo esto. existen en Chile numerosos centro y programas de intervención psicológico comunitaria realizado tanto de ministerios. la dependencia de las economías nacionales de los países mas desarrollados en particular de Estados Unidos. malas condiciones habitacionales.

Si nosotros miramos el financiamiento de las intervenciones. el 47% que recibe financiamiento extranjero. contra un % muy inferior. pero esto da para toda una ponencia distinta. o en el mal trato infantil ya que es otra esfera en la cual yo me estado moviendo. solamente quiero extraer algunos puntos que avalan esta tesis de la institucionalización. un 62% trabaja con individuos. ese es un punto. en todas las banderas de los psicólogos comunitarios están los conceptos participación. comunas de distintos niveles socioeconómicos. Otro punto. De prevención en el uso de droga. 21 y esto lo analizamos con cuidado. se ha ido desvaneciendo como unidad destinataria y de hecho hoy en día predomina en el grupo y el individuo al menos en este tipo de intervenciones locales y después vamos a ver que es lo que pasa con los macro sociales. y que trabajan también fundamentalmente con personas pobres. Ahora si que me centro en la consecuencia de la institucionalización en relación a algunos principios y conceptos básicos de la psicología comunitaria y los voy a enunciar y vamos a analizar un poquito lo que ha ido pasando. empoderamiento y acá en Latinoamérica también auto gestión que están muy emparentados. y para mí eso es esencial para hablar este tema. el 19 que recibe financiamiento privado o semi privado nacional y el 15% que recibe financimiento eclesiástico nacional e internacional entonces podemos decir que en 15 años de historia de este país a cambiado mucho la realidad. De la población destinataria que trabajan fundamentalmente con jóvenes y adultos.1995 yo supongo que todavía estarán vigentes lo que analizamos. esa era la intensión bueno y en esas siete comunas de Santiago descubrimos que habían 94 centros y programas comunitarios en algunas 8 y en otras 20. personas y un 28% con la comunidad ahora estas cifras suman más de 100% porque no son excluyentes y en cuanto al tipo de actividades que mas se realizan ya lo decía son los talleres de tipo formativo o recreativo artísticos. Rápidamente algo en relación a la modalidad de intervención eso me interesa porque quisiera recogerlo al final si uno se pregunta hacia donde se dirigen porque estamos hablando de intervenciones psicológico comunitarias de hecho la gente que uno le pregunta porque nosotros hicimos entrevista a las define como tales en un 95% estos centros de programas trabajan con grupos y no necesariamente con grupos naturales o sea muchas veces con grupos artificialmente constituidos como talleres etc al interior de sus centros del programa. 1° si hablamos de psicología comunitaria deberíamos decir la unidad destinataria de la psicología comunitaria es la comunidad suena como de perogrullo pero ya lo estaba enunciando hemos estado viendo que por lo menos acá en Chile la comunidad que en los años 80 ha tenido como un valor en sí. y las actividades de capacitación como ustedes ya podrán vislumbrar esto esta bien bien lejos de una práctica psicológico comunitaria que apunte al cambio social o sea esta cosa es bastante asistencial.1994. Que pasa con esos conceptos hoy en día. no significa que exclusivamente pero sí fundamentalmente. entonces ojo porque me parece que no estamos trabajando con comunidades. en el caso chileno la institucionalización de la intervención comunitaria si bien por definición pone . se dan unas mezclas pero lo que sí es muy importante que el 88% de estos 94 centros y programas comunitarios reciben financiamiento estatal parcial o total. Fuimos a estudiar los centros de programas comunitarios en siete comunas de Santiago. podemos ver una realidad es que hay Kuf financiamiento o sea que no hay una decisión clara en que algunas instituciones reciben financiamiento estatal y otras privadas. en paralelo tenemos otra realidad que la voy a mencionar muy tangencialmente porque no era parte de este estudio pero es una realidad que me ha tocado ver profesionalmente y que es que los psicólogos comunitarios hemos ido insertándonos cada vez más en los grandes en los megas programas de intervención por ej. el 100% de los centros trabajan con población pobre algunos además trabajan con otros sectores sociales.

estructural o cultural que lleva implícito un proceso básico de cuestionamiento cultural o problematización ahí cita a Freire parece tras el cual se genera el cambio profundo. nos hemos ido transformando en una especie técnicos que ofrecemos alternativas de solución a problemas de la comunidad o bien alternativas de desarrollo de sus potencialidades en el mejor de los casos y de sus competencias y hablando de competencia me gustaría señalar que yo considero que es distinto crear comunidades competentes que apoyar o ayudar a que se desarrollen comunidades emancipadas. dispone de mecanismos bastantes simples para que diversos grupos adquieran status legal o sea la famosa personalidad jurídica y por otra parte las políticas actuales con esta misma idea de la descenetralización por ejemplo la del Ministerio de la Salud. y además es discutible donde está el límite que es cambio social y que no lo es. el define el verdadero cambio social sería un cambio cualitativo. no nos podemos safar porque tenemos un marco institucional. o sea no nos podemos empoderar en cualquier dirección. Quiero destacar algo en relación a la Autogestión. bien. y también sabemos que la descentralización del poder puede ir de la mano con el empoderamiento de los ciudadanos a nivel local pero siempre y cuando el marco trazado no sea tan estrecho como para que ahogue justamente aquellos objetivos que sean escenciales para darle sentido a la participación de la comunidad en el fondo lo que quiero decir. como también decía Lorena anteriormente. promueven activamente la creación y la acción de estas entidades grupos estoy pensando en grupos que proyectos como el que fomenta el CONACE . pero mientras mas imponemos la dirección menos vamos a poder tener una población que le dé sentido a su participación y menos va a participar y de hecho no vamos a decir hoy día que la participación comunitaria chilena se caracteriza por estar tremendamente desarrollada. al mismo tiempo también podemos decir que esta misma institucionalidad chilena mantiene una preocupación explícita desde el gobierno concretamente por descentralizar. yo creo que es un problema cualitativo y cuantitativo también pero yo creo que como fuere nuestro objetivo cuya deseo se han puesto un poquito más humildes y eso ha transformado nuestro rol y eso es un punto que yo creo que es crítico. evolucionista o rupturista. en proyectos como Salud por la gente. la autogestión es algo así como una variante Latinoamericana . en proyectos para jóvenes que ha ido pasando como desde estas políticas gubernamentales o ministeriales se entregan recursos a aquellos grupos que están organizados y que tienen personalidad jurídica esto a hecho que han surgido mucho de estos grupos y eso en sí yo lo valoro positivamente la pregunta es hasta que punto la política del marco institucional es estrecho o no es estrecho hasta que punto cuando se establece las normas dentro de las cuales se tienen que mover estos proyectos uno puede coartar ciertas posibilidades de desarrollo de las comunidades pero en sí yo creo que es algo valorable y lo dejo abierto para discusión. todos sabemos eso. porque el sistema legal chileno y esta es una cuestión interesante. es obvio que un cambio social de este tipo no estamos teniendo ni siquiera pretendiendo hoy en día nosotros estamos tendiendo metas bastante más humilde en término de los cambios que pretendemos lograr en las poblaciones los que estamos trabajando en la práctica. criolla del empoderamiento y también quiero detenerme en Chile. Otro tema muy importante lo hemos mencionado hasta aquí es el Cambio Social. un tema muy importante en psicología comunitaria es como parte de su identidad Sanchez Vidal (español) dice y yo no creo que en España sean tan revolucionarios.como un marco externo a las posibilidades de empoderamiento de las comunidades un marco que define en lo posible. . quizás ustedes opinen algo distinto. de promotores del cambio social que éramos o nos creíamos en los años 80. este marco institucional quiere decenetralizar.

o sea hasta que punto la comunidad está participando de las intervenciones activamente. a pesar y en eso hay que ser justo. históricos de 20 años atrás. desde los municipios. sabemos que los psicólogos comunitarios. existen algunos pero la gran participación de la comunidad. el problema es que si no va de la mano de exigencia de evaluación distinta. Por último. mas profesionales pero mucho menos participativas y mucho menos emancipatorias. es fácil que prosperen los desarrollos diversos. trajo soluciones mucho más técnicas. también estaban en la bandera de un comienzo que la participación era importantícima. Otro tema candente la relación entre los agentes de intervención y la comunidad. cada vez que hacemos un taller de capacitación esto puede ser fantástico y necesario. estamos diciendo que a las personas les esta faltando competencia o sea estamos situando el problema allí. en el problema social quizás hoy día no seamos tan radicales. llamémosla acción comunitaria. también es mínima o sea quedaron en el pasado los proyectos de investigación-acción participativa. y termino.Quiero hablar de la conceptualización de los problemas este es un punto bien. lo mismo pasa con las metodologías de investigación y de evaluación la institucionalización. hoy en día en Chile en los menos casos la necesidad de intervención está siendo definida desde la comunidad. esta siendo definida desde los agente de intervensión. también en otras partes del mundo. me acordaba de Juan Marcone (psiquiatra) que hablaba del respeto a la diversidad cultural. mire. podemos preguntarnos y ahí estoy citando a Rapagom donde estamos situando el problema y sus causas en el sistema social en los grupos humanos o en el individuo. como vimos en estos pocos datos que les mostré al situar nuestras intervenciones predominantemente en el pequeño grupo y en el individuo lo que estamos haciendo en la práctica es que implícitamente estamos definiendo el problema no como un problema de la comunidad ni del sistema social estamos definiéndolo como un problema como por ejemplo de la alteración de las relación interpersonales o de falta de competencia. quién define la necesidad de intervención yo pienso realmente. Una primera pregunta. Y a sí mismo y también engarza con lo que dijeron Benito y Lorena si vemos hoy día promoción versus asistencia podemos ver que la institucionalización trae un énfasis en la asistencia en la asistencialismo. situaban al menos un ala. desde las municipalidades a veces se hacen estudio de diagnóstico con ingerencia. además nosotros le vamos a pagar por mantener a la gente sana pero si después voy a evaluar la gestión de ese centro de salud en función de su estadística de asistencia es un contrasentido. del centro de salud por ejemplo justamente apunta a enfatizar la promoción por sobre la asistencia. quedó en el pasado. también en quitarle este énfasis a la asistencia o sea toda esta cosa del percápita. me explico por ejemplo. también la participación de la comunidad en la intervención. con participación de la comunidad pero la ingerencia es mínima. junto con descentralizar. participe. o sea si yo voy a creer en los datos de ese estudio que hicimos y creo porque lo hicimos bien hecho. que las instituciones gubernamentales están haciendo esfuerzo. bien quisquilloso. y por último. pero yo creo que es importante refleccionar sobre el hecho de que cada vez que hacemos un taller de capacitación. están a la altura de la idea de promoción en vez de asistencia. cuando justamente hay una . y en ese sentido yo pienso que las evaluaciones exigidas por el gobierno. desde las instituciones. usted haga su evaluación. algo quería decir de la diversidad cultural. pero que estamos haciendo en la práctica por lo menos acá en Chile. desde el gobierno. (muy visionario) hoy en día esto está en la agenda política y social de este país sin embargo es importante que no seamos ingenuos en eso. yo puedo decir a un centro de salud. simplemente porque estuvo metida en las raíces de la psicología comunitaria chilena no solo chilena. es mínima y otro tanto pasa en cuanto a las metodologías de intervención. se suponía. un polo.

la gente está acostumbrada a lo asistencial. sí por una razón de beneficio social la realidad es que cuando a uno le dicen que asocia la solidaridad con el tema de la caridad. de hecho después. es muy fácil que se imponga algo así como la cultura dominante. colaboran con obras con las que se sienten en proximidad con su realidad y de esto nos diferenciamos de una calidad que tiene un pie más puesto en la clase alta a pesar de la naturaleza que se muestra más ingresos. Bueno. es el cambiar el carácter asistencial de las instituciones que están marcadas como en el Hogar de Cristo (HC) y de tantos otras lo que sí me pregunto personas por crear esa calidad las personas conciencias en crear esa calidad. usted se cole. pero nosotros siempre estábamos primando el valor de la persona el hacerla sentir digna. el grueso el 80% de los colaboradores mensuales del H C son gente cercana a la pobreza. esta gente ni siquiera participa dejando su tiempo en esta acción. Para que ustedes se hagan una idea al inicio de los 80 en el H de C el 75% de los programas sociales eran de corte asistenciales. mucha hambre. hacerlas esperar. nosotros creemos que sí. usted no se pase. yo me voy a ahorrar las conclusiones porque además yo no pretendí hacer esta ponencia para concluir sino que para abrir el debate. de alguna manera hemos tratado que la Nación. había la necesidad de cosas materiales y en realidad había mucha miseria. con el programa que nosotros tenemos.multiplicidad de agentes que gestionan la iniciativa de intervención cuando no existe esta multiplicidad de agentes. esta parte es difícil de trabajar. muchas personas no nos entendieron al principio. entonces hacer un cambio en eso no es fácil. a recibir a pedir. motivarlos o no. a pesar de que las voluntades medievales puedan tener otra cosa. hoy día a finales de los 90 hemos calculado que el 80% de los trabajos son de corte promocional y de mucha participación de la gente es un esfuerzo tremendo de profesionales capacitados para un trabajo comunitario y lo otro que es para responder la pregunta a la comunidad. yo creo que el mayor obstáculo que uno encuentra cuando quiere hacer participar a las personas en general es promocionarse es que nos encontramos que la gente está acostumbrada a que le den. trabajadores.000 personas que viven en condiciones de extrema miseria con salarios bajos no nos da mucha dificultad señalarlo sino que sí demostrarlo y no por una razón de ulterra. la gran cantidad de personas que le dan dinero al HC son de clase media baja y no de clase media. al psicólogo y se encuentran con que tu les dice si pero esperate pero que más hay. media alta ni alta. pero eso es difícil. muchas personas se dieron cuenta de que es lo que estábamos buscando porque dábamos las respuestas que dábamos. Yo creo que eso es el obstáculo más grande. al médico. decirles a las personas usted no lee. a la del consultorio. PREGUNTAS Esta pregunta puntualiza la calidad. cuando las personas vienen a contar un cuento que se lo han contado ya varias veces a la asistente social de la municipalidad. no hay ningún punto en discusión donde evitemos mirar la miseria cuando se levanta la voz cuando se ve por la televisión la realidad de los campamentos en medio de los temporales o cuando se habla de lo bien que estamos normalmente en Chile y se olvidan que también hay 800. PREGUNTA ¿Fue muy difícil hacer participar a estas personas con la comunidad. .

tienen escasos recursos para conducir su práctica. pero una conducta de insertarse. en lo que es la relación me parece que es culturalmente un poco ingenuo. o sea no creer eso es pecar de ingenuidad pero dependiendo también en quienes creen (trozo que inentendible). dirigirse. existe independencia o el control impide la libertad. Finalmente.A. por lo menos dentro de la psicología comunitaria. casi no existe. estamos acostumbrados a una conducta pasiva. pretendo hacer lo que dice Lorena porque yo creo que no es solamente para que se imponga desde afuera. creo que la psicología comunitaria no habla de sí misma. como ha sido la psicología comunitaria en los últimos añoses crucial para entenderla.Como valoran el control ejercido por el Estado en los programas del servicio comunitario. cultura estructurada. además que pienso que una pregunta como esa no ha sido hecha con la suficiente vergüenza. Es difícil hablar sobre un tema con la diversidad que se encuentra dentro de éste. La psicología comunitaria se ha perdido a sí misma. por lo tanto es difícil que ella misma pueda conducirse. así como ha sido escrita la salud mental comunitaria estoy pensando en los análisis que se han hecho respecto al origen de la salud mental comunitaria también analogándola . o sea. Jaime Alfaro: Quisiera plantear algunos elementos que aporten o nos permitan aproximarnos a una dirección sobre el desarrollo de la perspectiva de la psicología comunitaria en Latinoamérica. dando cuenta del origen y desarrollo comunitario por lo tanto si eso no ha sido hecho a nivel mundial tampoco ha sido hecho en L. RESPUESTA Un programa de siempre la agencia financiadora pone el marco dentro del cual algo es posible. es parte del orden social. Ahora. esos escasos recursos son dependiente en gran medida de la conciencia de esa escacés. localidad. participar. cuesta mucho. una conducta que es gobierno estatal o viven rechazando tratando de revelarse. cuenta lo que ha ocurrido. Es muy necesario y hace mucha falta para poder conducir para llegar hacer psicología comunitaria. encontrar que ella es una práctica social como tal es instituida e instituyente. La psicología comunitaria. el problema es que estamos en un país acostumbrado al exsistencialismo. Los psicólogos comunitarios. **Lamentablemente esta parte del foro no es posible transcribirla por que lo grabado se hace inentendible. Algunos intentan hacer una psicología comunitaria más comprensiva. incluir la propia voz etc. un técnico informalmente cuenta de ella su historia. explicando o modelando las dinámicas. en cada realidad.

es decir. Se puede entender así. la dirección. El observar la psicología comunitaria en Chile hace sentido con esta tesis o con esta visión sociohistórico.que hace sentido al observar el desarrollo de la psicología comunitaria en cada una de nuestras sociedades suponiendo que aquí hay diversidad de L.A. o en países del 3° mundo o en el mundo subdesarrollado tienen una particular intensidad y quizás expliquen que en pocas cosas del desarrollo profesional en L. histórico. psicología comunitaria podría ser en teoría. como respuesta al debilitamiento de vínculos a la debilidad de entidades y a la exclusión que hacen parte de la modernización que en A. Este análisis que lo podríamos llamar sociohistórico. con las estrategias de desarrollo social y más en particular con la estrategia de política social. que la psicología comunitaria esta estrechamente relacionada con las complejidades que implican la gestión. como ese modelo de desarrollo social que tienen que ver como en la .A. la conducción política de sociedades complejas como las sociedades urbanas. o social del origen de la psicología comunitaria permite también o hace sentido al observar más detalladamente el desarrollo de la psicología comunitaria en Chile y eso se podría plantear como hipótesis. A.con lo que podríamos llamar las prácticas de intervención comunitaria. hemos tenido desarrollo similares a los de los países centrales tal vez por eso mismo porque la intensidad la fuerza de los efectos de la modernización en L. que la psicología comunitaria y las prácticas de intervención comunitaria habrían cambiado el asilo por la programación social por ej. con el desarrollo de las complejidades que implican la urbanización.L. de alguna manera entender que la psicología comunitaria es el resultado de los nuevos problemas y las nuevas demandas que generan la modernización de alguna manera entender que la psicología comunitaria es la superación de las estrategias anteriores a ella para abordar los problemas de salud mental debido a que la modernización social generan nuevos problemas entender de alguna manera que la psicología comunitaria es la construcción social que se a hecho para resolver problemas que la modernidad ha generado en ese sentido entender que la psicología comunitaria está estrechamente relacionada con la disolución de los vínculos. o que la modernización habría obligado a cambiar el abordaje solo basado en las ciencias medicas por un abordaje de los problemas basado en las ciencias sociales en la antropología y la sociología y que la modernización habría obligado a cambiar las instituciones los saberes utilizado para abordar estos problemas. podemos entender la psicología comunitaria y que solamente desde ahí se puede entender desde los desarrollos sociales y de los contextos históricos de cada una de nuestras localidades. que las modernización habría obligado a cambiar el asilo por la planificación social. Es decir como señala Galendes la psicología comunitaria podría ser entendida gran parte en el marco del debilitamiento de los vínculos de identidad y pertenencia y del proceso de exclusión social que constituyen que hacen la modernización. que la psicología comunitaria esta estrechamente relacionada con las complejidades que tiene la industrialización por ej. efectivamente uno puede encontrar que la psicología comunitaria en Chile ha ido de la mano con las dinámicas específicamente. quizás han obligado a una respuesta mucho más intensa en este campo que no ha sido igual en los países centrales. surge en medio de entramados referidos como dice Galendes específicamente a las valoraciones respecto a la normalidad de salud mental surge en relación a entramados relativos a como se entiende los problemas sociales en generales y surge enrelación a entramados relacionados con los saberes las teoríasy las prácticas a mí me a hecho mucho sentido como se plantea desde esta perspectiva entender que la psicología comunitaria en la práctica de internación comunitaria surgen en relacióna los procesos de modernización social.

creo que las demás psicología comunitaria la otra psicología la que no ha surgido en ese minuto especifico no ha estado muy centrada en el cambio social. tiene mucho que ver con el énfasis de las políticas subsidiarias. aunque no tenemos tiempo para ahondarlo cabalmente. Esta relación entre psicologia comunitaria y contexto histórico. desde ya la fuerza que tuvo la psicología comunitaria en los 60 y el tipo de objeto que tomo – la salud mental -están muy relacionado con esto. o de las políticas focalizadas o con el objeto de la intervención en la extrema pobreza que tuvo política social en ese tiempo excepto un tema que tiene toda una complejidad a parte que podríamos discutirlo y que llama muchas veces a confusión que es el tema del desarrollo de la psicología comunitaria en los llamados 3° sector o en la ONG efectivamente en los 70 y los 80 se hace una psicología comunitaria pero se hace desde un lugar de la institucionalidad que está afuera de la institucionalidad desde una especie de práctica de la política o de forma de hacer estado excluidamente. creo que ha llegado a que la psicología comunitaria en los 90 y ahí hace mucha sintonía con lo que planteaba Maria Ann. la psicología comunitaria de los 90 se fortalece se macisfiva como práctica en gran medida debido a que el estado o las estrategias de desarrollo iniciada en esos años no solo le dá al estado la tarea de hacerse cargo de aquellos que el sistema económico el libre juego de la iniciativa individual o el mercado no lo acordan. la psicología comunitaria de los 90 así como María Ann le llama que se ha institucionalizado también podría decirse que se ha dedicado a asumir los efectos de desintegración. Eso hace pensar que la psicología comunitaria en ese tiempo fue independiente o autónoma de las políticas sociales y da la impresión que la psicología comunitaria clásica la que uno entiende como la psicología comunitaria L. modernización. surge además la psicología comunitaria de esa época debido a que el estado de los 90 pone . O la carencia de la psicología comunitaria en los 70 en Chile. o de la estrategia del neoliberal.forma que en este país se han vivido las modernizaciones. en esos espacios que aquí en Chile fueron la ONG y el 3° sector durante el régimen militar. o a estado en la medida que en la estrategia del desarrollo social este ha estado presente. durante los años 90 se diferenció de este en un aspecto que es crucial y que permite entender porque la psicología comunitaria en los 90 crece tanto y se desarrolla y asume estas tareas a diferencia de lo que paso en la década anterior. yo creo que la psicología comunitaria. concretando. no me estoy refiriendo a la psicología comunitaria institucionalizada que hablaba Maria Ann Norte América. por razones que no tiene sentido tocar.A clásica ha surgido en gran medida en esa clásica en L. la psicología comunitaria L. política social. igual a la década anterior. así también la psicología comunitaria hecha entre el 70 y los 80. en Chile por lo menos la psicología comunitaria se hace desde el Estado que no podía estar dentro del estado desde aquellos actores que eran parte de la gestión estatal y que habían sido expulsado. también se puede entender dentro de estos nexos. la gran tarea de la psicología comunitaria de los 90 ha tenido que ser el abordar las consecuencias o los efectos de desintegración social que provocan las estrategias de desarrollo de la sociedad.A.A. o de la sociedad de mercado que ha ocurrido en esta década iniciada en la década anterior. uno lo puede entender como una forma de hacer psicología comunitaria como expresión de la estrategia del estado de bienestar. si uno asume que la estrategia de política social de los años 90 ha mantenido una suerte de valorización del mercado como principal regulador de la vida social y ha mantenido la centralidad de la iniciativa individual o de la iniciativa privada como parte del motor o de la energía social y dándole un rol subsidiario al estado. que pone énfasis en el cambio social o en la cultura popular. tengo la impresión que ha surgido en esos espacios en L. estrategia de desarrollo.A. eso nos lleva a confundirlo. desde los 60 claramente esta de la mano y tiene nexo directo con la extrategia de política social universal de esa época el llamado estado de bienestar la psicología comunitaria y el trabajo de Marconi y Banches que señalaba Maria Ann también.

si la estrategia de desarrollo se hubiera centrado solo en la focalización. al analizar la pobreza solo como Creo que es difícil plantear (no entiendo) psicología comunitaria en el contexto social . haciendo referencia al tema de la ciudad. y en el rol subsidiario como ocurría en los 80.. a mi juicio es crucial este aspecto promocional que tienen las políticas sociales de los 90.. y en particular porque durante estos años se ha entendido la tarea de integración social . eso se complementa con la idea que el estado no solo tiene que hacerse cargo de satisfacer las necesidades sino que además tiene que hacerse cargo de la integración de ese sujeto a la vida social... si el estado hubiera mantenido. en los 80 la tarea central de la estrategia de desarrollo asignaba al estado un rol estrictamente subsidiario... un desafío para la psicología comunitaria”. como una tarea relativa a las variables que dan cuenta de la pobreza. los alimentos. sino tambien de promover y de integrar. las ciudades en este crecimiento se han transformado en verdaderos monstruos devoradores de materias primas.. en 1° lugar. de repente me entró la duda de cómo podía engarzar mi presentación en relación a los temas que se han tocado.. Mi tema es “El encuentro de culturas.. pero no tanto. la psicología comunitaria en estos años se ha abierto a nuevos temas debido a este interes de integración social. los minerales son extraídos de los espacios .. estas materias primas se extraen de los mismos espacios territoriales de la ciudad. eso hace que la estrategia estatal no solo se preocupe de asistir.. me explico. así es que hay que tomar en cuenta ese aspecto. las materias primas como el agua..no siempre porque se siente vergüenza . es decir una psicología comunitaria muy centrada en grupos de alto riesgo. lo que podríamos llamar la forma más subsidiaria de entender el rol del estado en este tipo de sociedad.A.. Podemos pensar que la estrategia de desarrollo de los 90 tiene como centro el tema de la exclusión social y particularmente tiene como centro la pobreza entendida como la expresión de la no inserción en sistema económico. Germán Rozas: Quiero agradecer la invitación a los organizadores por invitarme a este congreso.. en los 90. la madera. están creciendo o han crecido de manera desproporcionada.como tarea la necesidad de integrar aquellos sujetos que el estado no beneficia. lo que yo quiero presentar. la cantidad de población que viven en nuestras ciudades. de repente tengo la impresión que se ha tocado el presente y el pasado y tal vez yo quisiera hablarles un poco del futuro así es que por ahí podría ir un engarce. tendríamos la misma psicología comunitaria que teniamos en ese tiempo. Quisiera hacer referencia a dos desencuentro culturales básicos o grandes desencuentros culturales que existen a mi juicio. sino que fundamentalmente de los sectores rurales y de los espacios regionales. en todo caso mi idea básica es poder compartir. la cantidad de territorio que ocupan nuestras ciudades son elevadísimas. la cantidad de contribuciones.. para entender el desarrollo que la psicología comunitaria ha tenido en esta época.. la verdad de las cosas es que me siento un poco temeroso de presentarlo porque son más bien reflexiones plantear un cúmulo de ideas en el sentido de hacer un ensayo. es decir el estado solo se hacía cargo de aquellos sujetos que no podían hacerse cargo por símismo. por otro lado. quiero centrar el rol. y además porque . así es que ojalá podamos discutirlos. muy centrada en complemento a la existencialidad..... y para eso que mejor que partir hablando del desencuentro cultural que hoy día tenemos en nuestro país y en nuestros países este es un congreso Latinoamericano. el futuro de la psicología comunitaria en el tema de la necesidad de un encuentro cultural. señalar que nuestras ciudades L. la psicología comunitaria de los 90 refleja claramente esto como veremos más adelante...

lugares apartados y esto esta permitiendo tomar conciencia de lo que esta pasando en otras partes del mundo. muchas relaciones internacionales no se llevan a cabo entre países sino que entre regiones. contaminan la vida de estos sectores marginales que se ven en la obligación de vivir ahí. conocer los estilos de vida y las problemáticas que tienen otros sectores. esta migración. los datos y antecedentes hablan de que aumenta día a día la delincuencia. como decía. sino que más bien son rechazados. o región determinada.rurales y espacios regionales generando un daño importante en las regiones. se contratan más policías se insiste y se favoresca voluminosos programas de seguridad ciudadana y muchas veces están tendidos en esta dirección. permite saber. esta ocurriendo hoy día a través de la información. no son acogidos. los campesinos etc. estas distintas culturas. todo lo contrario. que tiene un conjunto de derivaciones. Por otro lado existe un estilo de vida individualista. de las industrias que muchas veces son muy peligrosas y muchas de ellas arrojan basura. en las riberas de los canales. con antenas parabólicas en fin el mejor bienestar posible y hay condominios que están custodiados por guardias. son discriminados son dejados de lado. rejas. esta población. compras de mayor armamento. consumista. porque indudablemente esta población se ve molesta. llega a la ciudad y no son precisamente bien recibidos. cuando se produce la migración a partir de los años 50. pero esto es una forma de expresión de este malestar. cable a través de distintos mecanismo esta provocando un cambio importante en el mundo. Esta situación generada en los sectores rurales los pone frente a una decisión que consiste en seguir siendo pobre o hacer un esfuerzo por cambiar esta situación y de ahí se produce la migración. se ubican en los costados de las murallas de las empresas. alarmas. esto provoca un desencuentro en la medida que distintos sectores. fuerte. contratación de policías. residuos que indudablemente contaminan el ambiente. aparece en nuestros países una migración. pueblos entre culturas un caso es la ciudad de Quebec que tiene más relaciones con . los centros de nuestros países. clases sociales. imitar. estos distintos sectores. yo estoy nombrando solamente una. en sectores sociales que viven en esos territorios. esto esta provocando una mayor comunicación en distintas direcciones. Ahora voy a referirme a un 2º proceso de desencuentro que aparentemente no tiene nada que ver aparentemente con el 1º quiero referirme al tema de la globalización. la globalización. de violencia dentro de las cuales tal vez una de ellas sería la delincuencia. esta migración tiene muchas causas. para los indígenas. con piscina. se defienden de esta situación espontáneamente generando murallas. Esta situación provoca un desencuentro importante. bueno esto llamaría un 1ª desdencuentro. los mineros. poderosa. está provocando algo curioso se están burlando de las fronteras. con una cultura. perros etc. Esto provoca mas violencia o más malestar generando un conjunto de otros problemas que fuera de la pobreza tienen que ver con agujeros negros donde todo tipo de tensión social allí se produce. de forma que se empuja a estos sectores a vivir en lugares mas apartados. ellos sufren esta depredación del crecimiento de la ciudad con el tema de la pobreza dentro de otros temas con una realidad que los acosa que los somete. y a partir de eso. aparece un conjunto de expresiones de rechazo y de agresión. esta población se ubica en los márgenes de la ciudad. encontrado en el mercado que muchas veces lleva a construir condominios que son una expresión de este fenómeno dejar a los otros afuera y tener al interior una vida cómoda. los límites de los países se están viendo traspasados y transgredidos. internet. como así mismo hay una reacción organizada. de ríos. ya no interesa tanto relacionarse con un país determinado sino que más bien relacionarse con un sector determinado. Esta situación no es nada de valorable. inquieta genera un cierto rechazo y resistencia a esta cuestión a esta calidad de vida a que se la somete. La migración hace la ciudad. masiva y algunos han dicho explosiva. de vehículos en función de mantener de distanciar etc. esta globalización .

hay conflictos sin resolución no se sabe que articulación estos procesos van a tomar. conocer la opresión de ciertos sectores de otras culturas. también como resultado del fin de la guerra fría como la caida del muro de Berlín y otro fenómenos.el resto del mundo que con el resto de su propio país que es Canadá las comunicaciones. Edgar Moran que es un cientista social es un sociólogo. Kosovo. se esta permitiendo conocer como esto ocurre y esto implica una perdida una capacidad de control de los estados en relación a las fronteras. esta situación donde las culturas y filosofías que hasta hace poco habían sido oprimidas y que apenas se podían articular internacionalmente despiertan a una nueva autoconciencia la flexibilización y disminución del poder en algunas regiones están liberando las limitaciones las camisas de fuerza impuestas sobre ciertas culturas por otro lado el encuentro de algunos países con una mayor democracia como a ocurrido afortunadamente en varios países de A. en el caso de Chile con los Mapuches muchas soluciones son parciales. Ahora esta situación que se ha estado produciendo. va hacer significativo porque nuestras fronteras se van a desdibujar y pudiera ser como esta pasando en Kosovo. el dice que el objetivo de las guerras actuales es hacer los países más pequeños no hacerlos más grandes y que la mayor parte de los estados gigantescos como Brasil. en India y Pakistán lo que esta ocurriendo hoy día en Timor oriental en relacion a Indonesia y Portugal y lo que sigue ocurriendo hoy día con los Mapuches en Chile.A. culturas que siempre existían pero que estaban ocultas o aplastadas. lo que ha permitido la expresión de reivindicación ocultas por años como el caso de Cachemira. que es un investigador de la Universidad de Harvard. el internet esta permitiendo acceso a tecnologías esta permitiendo conocimientos de otras realidades pero al mismo tiempo está permite de violaciones de derechos humanos. la nación tradicional de soberanía está siendo debilitada. hace referencia al tema de la hipercomplejidad. lo que ha permitido una mayor horizontalidad. culturas locales. también a habido importante cambio de poder especialmente en el área socialista que se expresa con situaciones muy grave pero muy interesante como el caso de Yugoslavia. China India o Indonesia no han sido precisamente exitosos ahora por otro lado . frente a todos estos fenomenos de emergencia cultural de intento de independencia y autonomía hay distintas reacciones en el caso de Kosovo hay una ayuda internacional para resolver el problema en el caso de Timor desgraciadamente hay una represión de baja intensidad muchas veces clandestina por parte del ejercito Mexicano.L. o en Chapas o que surgieran nuevas naciones. se pregunta cuantas naciones L. pero sin embargo pese a eso igualmente todos estos nuevos fenómenos que estamos viviendo hoy día son una expresión de una emergencia de nuevas realidades de nuevos fenómenos y particularmente de nuevas culturas. que esta presente hoy día hace referencia o habla de que algo pasa en el mundo algo esta pasando en nuestro planeta y lo que está pasando está en proceso no se ha terminado no sabemos que va a ocurrir las fronteras se han debilitado.L. habrán en el 2050 queriendo decir que lo que pasara en A. una mayor participación de ciertos sectores. funcionario Mexicano y negociador del caso Chapas. hace referencia al tema de que nuestras sociedades se constituyen en base al disciplinamiento y en base al orden pero también se constituyen en base a caos en base al desorden y a la irregularidad es decir cuando el plantea su discurso intenta señalarnos que los procesos sociales se constituyen con elementos de orden y elementos de desorden con disciplinamiento y con caos es decir con ambos procesos son parte del crecimiento de la sociedad de manera que pareciera que hoy día lo que estamos viendo es un desdibujamiento de los actuales límites y aparición de nuevos límites decía recién que se están traspasando las fronteras hay una recomposición de los límites de los polos de desarrollo hay surgimiento de nuevas realidades cualitativamente nuevas hay quiebres de las actuales jerarquías hay de alguna manera un nacimiento de un mundo nuevo Juan Henriquez . Bosnia lo que esta ocurriendo hoy día en Chechenía. una disminución de la represión.

romper con las ataduras con que los respectivos paises nacionales insisten someten y reprimen ciertas culturas internas. estamos ingresando a una nueva era. Otro tema. distintas forma de vida.L. El tema es entender también que la cultura es algo cambiante no corresponde pensar que la cultura es estática sino que son dinámicas por lo tanto una mirada conservadora de la cultura y un respeto a ultranza no corresponde. pudiera pensarse que si los kosovares se odian con los servios lo que habría que hacer es separarlos y que vivieran en territorios distintos yo pienso que lo que la psicología comunitaria precisamente lo que dice es hacer lo contrario producir un encuentro con paciencia con métodos de intervención que permitan un reconocimiento de la injusticia que por otro lado permitan reafirmar a Kosovo como una entidad multiétnica mantener la diversidad étnica es un fin en sí mismo lo contrario lleva a la exclusión y al perpetuo ciclo de venganza menciono a Kosovo como un ejemplo. es importante la diversidad porque esta quedando cada vez más claro que en los mismos espacios territoriales debemos coexistir distintas culturas. son los fundamentalista de todas las culturas su imagen elemental de un mundo divididos en buenos y malos constituye un juego fácil a un mundo altamente complejo el hace mención de una cultura por la paz. distinta. Como conclusión. sin superioridad. el tema es que podamos integrarnos y conocernos mutuamente. en el caso de Kosovo. el del Interculturalismo un tema novedoso distinto. necesitamos el diálogos entre las culturas porque queremos la convivencia pacífica y no la guerra de culturas los adversarios de tal diálogo. la idea en esto es como romper el ciclo de la violencia que hoy día lo vemos en la pobreza. pienso que es importante.A. valorar la diversidad generar el aprendizaje de la diversidad valorar con fuerza los puntos de vista del otros y no los particulares. de pensar. ni inferioridad sin temer al cambio producto del contacto y del encuentro se trata de que el dialogo profundice los puntos comunes. no es nuestro mundo no es nuestra realidad pero sin embargo el conocer esta experiencia pudiera servirnos a distintas realidades que se viven en A. en definitiva tal vez una de las tareas. en muchos espacios. y aquí esta la hipótesis de que la psicología comunitaria toque con más profundidad el tema cultural. toque con más profundidad estos temas de horizontalidad y particularmente el de la relación con distintas culturas. sur de Brasil la ciudad costera de Guayaquil habitantes de Chapas o los Mapuches en Chile se están haciendo esa pregunta que sentido tiene seguir bajo una identidad nacional que no los reconoce. permitir una mayor existencia con toda su identidad particular y local a las culturas que viven en esos países la idea sería no seguir aferrados a viejas doctrinas de seguridad nacional.L ciertas poblaciones se están preguntando que beneficios perciben de mantenerse bajo las identidades nacionales distintas regiones como el norte de México.con la globalización cada vez resulta menos traumático dado esta facilidad de comunicación y dado esta mejor compresión de lo que está ocurriendo en otras culturas lejanas. tiene que existir un diálogo entre las culturas tarea para la psicología comunitaria como dice Roman Ehjerso ex presidente alemán. una de las direcciones de nuestros países y de nuestro estado apuntaría si pretenden mantener y defender las fronteras permitir una mayor autonomía hacia los grupos regionales. en A. como engarzar esto con la psicología comunitaria de ahí su título el encuentro de cultura es un desafía para la psicología comunitaria . finalmente yo quisiera señalar que el enriquecimiento y la comprensión como hipótesis de estos temas serían muy interesante como desarrollo para la . Por un lado el tema de la diversidad que se ha mencionado aquí. a una era sin presedente en la humanidad la realidad social es distinta la realidad L. está cambiando somos naciones pluriétinicas y multiculturales esa es nuestra realidad no tenemos una sola identidad no existe una identidad nacional la globalización esta trayendo la emergencia de otras culturas. en la calle. que hace referencia a superar el relativismo cultural añade la búsqueda del encuentro entre cultura pero en igualdad superar la visión simplista de la cultura dominante un encuentro en igualdad sin paternalismo.

un cambio social en este país entonces la pregunta es hoy día lo que necesitamos es hacer un cambio cultural.Otra pregunta. Lo social pasó hacer un valor en sí. al cambiar este marco.Como creen Ustedes que los países como Chile y Argentina se puede revertir este acostumbramiento a lo institucional. Respuesta: Yo trabajo en centros comunitarios y la verdad. hasta donde llega la posibilidad de intervención del sistema comunitario. . permita una participación con sentido. hacia una psicología comunitaria como elementos no podría denotar esto un compromiso del punto de vista del estado en vía de un cambio social mas abarcante y justo o es esto impensable. Como creen Ustedes que eso es posible en la práctica. mas que un cambio social influye un montón de cosas conciliar la diversidad facilitando la participación como un derecho ciudadano. por lo menos en sus inicios no era institucionalizada.¿Cual es la participación ideal y en que puntos de la institucionalización? . . es cosa que vean las noticias son cosas que están ocurriendo en relación a esos grupos culturales muy interesante hay un acercamiento muy serio hay una conversación sobre gustos comunes que permitan desarrollar un proceso de vida conjunto. PREGUNTAS: . .¿Como crees tú que la psicología comunitaria se inserta en este escenario en que la decisión creciente dado por ejemplo a los procesos de la organización en el operar de campos comunitarios. culturas que existen en el medio oriente ha sido conflictos serios y profundos. la presión se está arreglando ( no se entiende) Elementos que acabas de plantear la respuesta es positiva y no cabe ninguna duda que el conflicto histórico que se vivió entre distintos grupos sociales. bueno nada más pero nada menos.psicología comunitaria y también como un desarrollo de distintas disciplinas la psicología y la ciencias sociales. PREGUNTAS Moderador: Hay una serie de preguntas que curiosamente pienso que algunas de ellas están en cierto modo respondidas con las presentaciones de Jaime y Germán. . En Chile nuestra psicología comunitaria esta marcada por un estigma político revolucionario por lo menos en sus inicios.Si el marco institucional no progresa pienso que tampoco va apagar la participación o al revés. dictador. de consistencia conjunta pero al mismo tiempo el reconocimiento conjunto de distintas perspectivas. para dar una importancia de orden sociológico. como debería hacer los psicólogos para revertir esta situación.

incluso creo que hoy día es poco sostenible en general en la ciencia en general. que comparto completamente. en la prevención de círculos de desviación. pensar si quiera de la neutralidad política de la psicología comunitaria. que propuestas concretas tiene la psicología comunitaria con respecto a la prevención y el control de actos delictivos que los sujetos residentes de su comunidad deberían hacer. Como resolver el ciclo de dependencia desde la psicología comunitaria estando inscrito en el pago de sus colectadores el estado chileno por ejemplo. eso tiene que ver con la 1ª que ley con la delincuencia. lo que yo creo es que justamente lo que quizás haya que hacer con la psicología es que se asuma menos neutra cuando se centra en los síntomas se aleja mas de las dinámicas de los orígenes en ese sentido creo que trabajar en la pobreza es trabajar mas comprometidamente. y lo que es más raro sin desconocer la importancia de y la justicia para nuestra convivencia cotidiana. . lo que significa. pienso que la psicología tiene que cualificarse en el sentido de asumir su diversidad política. que pueden ser entendidos bajo una perspectiva global. algunos de ellos no hablarían de prevención y control de actos delictivos. cada una de las tradiciones de la psicología tiene un enfrentamiento distinto al problema de la delincuencia. uno de los principales problema de la delincuencia es el de los circuitos que la generan no en sí mismo del acto.Dada a la actual sensación de inseguridad ciudadana que presentan los chilenos. yo creo que la psicología tiene perfecto derecho a inmiscuirse o a intervenir en cualquier índole. no . sobre bases reales que permitan saber quienes somos y cuales son nuestros estilos de vida.Respuesta: Yo creo que la sociología tiene su espacio y la psicología también. pero sin embargo muchas veces pensamos que los problemas sociales son de otros pertenecen a otras disciplinas aparentemente son problemas de estratos sociales. lo que ha ocurrido precisamente. y como venía planteando sin meterse en la coyuntura el tema que hemos vivido necesita un reconocimiento de la injusticia eso me parece evidente. poder plantearse el crecimiento como nación. menos en la psicología comunitaria.Si se debe abordar la pobreza por sobre la vivencia de sus síntomas se puede mantener neutralidad política de la psicología comunitaria Respuesta: Yo creo que es difícil. Es una pregunta coyuntural. por ahí la psicología debería entrar. creo que la idea de prevención de actos delictivos. sin seguimos en el marco de los 80. en ese sentido creo que la psicología no tiene una visión el problema de la delincuencia se abordaría de manera distinta. como comentario. la psicología comunitaria es psicología aplicada a un particular tipo de problema que son los problemas genéticamente comunitarios. a lo menos por donde yo me aproximo a la psicología pensaría mas bien en la prevención de actos. con una doctrina de colectas morales dejada por la dictadura. hasta donde yo conozco. no creo que haya nada neutro políticamente. PREGUNTAS . la psicología comunitaria yo la entiendo como una expresión de la ciencia psicológica. no se ha tratado en psicología comunitaria. El tema específico.

de un análisis que nos permitan crecer como sociedad. nuestra sociedad como entidad civilizado apunta a enriquecernos con los elementos positivos de todas las culturas que existan y de todos los puntos sociales que existen... ni otras formas de pensar. a nosotros mismos.. el tema es que generemos hoy día a partir de discusiones dolorosas. Agradecimientos al auditorium. cuando se genera la violencia.. es una cultura que no acepta la diversidad.. y al mismo tiempo valorar a las otras culturas en el sentido de que ellos y nosotros tenemos una verdad que pueden ser parcialidades de una gran verdad el punto es que el enriquecimiento como país como nación como distintas culturas no puede estar sostenida sobre la base de una sola cultura ejemónica.. cuando existe la represión. nuestro enriquecimiento... reconocernos. a generar . pero sobre ciertas bases que apunten a saber comprendernos. . detrás de eso existe un enfoque que es limitada. el tema es que no miremos hacia atrás.. cuando se ejerce la violencia.ha habido ese reconocimiento ni hoy ni en el pasado. que nos permita no volver a ese pasado.

expuesta muy sintéticamente. yo me tomé la libertad de hacer una introducción a la mesa y hacer algunas puntualizaciones de manera de poder tener un contexto sobre el cual escuchar las distintas exposiciones. contamos por lo menos con estos tres tipos de posiciones respecto al conocimiento científico. en este caso. El que uno opte por una de estas posiciones respecto a lo que es el conocimiento científico también es importante en el sentido que las conclusiones que uno pueda sacar respecto a las disciplinas particulares. Uno de los grandes acuerdos que . en segundo lugar el constructivismo social o simplemente constructivismo y en último término la continuación de la tradición empirista. hoy día al contamos con. cómo construimos y proponemos términos teóricos que sean válidos. buenas tardes. En términos muy sintéticos la tradición empirista propone que el conocimiento científico no puede extenderse más allá de los datos sensoriales de lo dado. Guido Vallejos. el empirismo lógico funda en términos contemporáneos la filosofía de la ciencia. Dentro de este proceso de desarrollo de la filosofía de la ciencia. Todos los trabajos posteriores han sido intentos de criticar al empirismo lógico o de refinar algunas de sus posturas. la aproximación completa que uno hace al tema de la psicología desde la epistemología también va a estar enmarcada dentro de la postura del autor o de la persona que realice la reflexión. La filosofía de la ciencia es algo bastante más acotado y básicamente esta preocupada por investigar los fundamentos del conocimiento científico y dentro de ese contexto se pueden hacer algunos nexos mucho más concretos y más sistemáticos con disciplinas particulares como. en qué sentido nuestras afirmaciones o lo que podemos conocer es válido o justificado. por lo que es útil saber a lo que uno se expone y saber que no hay una visión única de las cosas. fue disputada y las posiciones posteriores se hicieron cargo de la problemática de los términos teóricos. por la razón que al extender los datos más allá de lo sensible podríamos estar construyendo sistemas metafísicos que finalmente sean puramente discursivos y no tengan ninguna relación con la realidad. Esta postura. Sin duda la epistemología puede ser entendida de varias maneras. Fernando García. Mesa redonda realizada el 7 de Octubre 1999. Siguiendo esta diferenciación se puede establecer que la epistemología y la filosofía de la ciencia contemporánea tiene un nacimiento concreto con un movimiento conocido como empirismo lógico. la psicología. Moderador: Bien. Roberto Aristegui. la reflexión que yo puedo hacer desde una filosofía de la ciencia constructivista es distinta a la conclusión o al conjunto de conclusiones que puedo sacar desde una filosofía de la ciencia realista. Entonces. tres formas diferentes de concebir el conocimiento científico: por un lado tenemos lo que se llama el realismo científico. lo que nos ocupa hoy día. Quise hacer esta puntualización antes de comenzar con las exposiciones porque de alguna manera todos los desarrollos actuales que hay en las reflexiones epistemológicas se enmarcan de una u otra manera en una de estas tres corrientes.Psicología y Epistemología en América Latina. tradicionalmente la epistemología ha estado preocupada de los fundamentos de los conocimientos en general. al menos. La primera idea importante es distinguir entre epistemología y filosofía de la ciencia. vamos a dar inicio a la mesa de epistemología. La epistemología y la filosofía de la ciencia en particular no es una disciplina que este exenta de controversia interna.

a mi juicio. en términos de una aproximación a la realidad. hay una crítica desde sus orígenes a las ciencias humanas. hacen una reflexión epistemológica. estando metidos en una disciplina humana. tomando la afirmación de la dependencia teórica. las ciencias humanas y la psicología en particular nace en un momento bastante crítico. El constructivismo. aún cuando no sean observables. Parte de la idea que todos los términos teóricos en ciencia. Ahora. o tangencialmente. el realismo científico nace para hacerse cargo de este problema. Entonces. no ingenuamente. que puede ser conocida. es decir que lo que nosotros consideramos como un dato o afirmación no esta dado desde la realidad sino que es la teoría la que lo recoge. recoge estas dos vertientes: la vertiente de los filósofos profesionales y la de quienes. ¿Son científicas las ciencias humanas? ¿Es científica la psicología? Estas son preguntas que siempre han estado en la reflexión de quienes practican las distintas disciplinas humanas. Esto es una contradicción con la propuesta empirista original que supone que los datos son lo que la realidad nos proporciona. construimos la realidad a través de las teorías científicas. haciéndose cargo de los términos teóricos y de la posibilidad de salir de lo empíricamente dado. propuesto por los empiristas. será una oportunidad de escuchar distintas posiciones acerca de la epistemología y su relación con la psicología. pero que de alguna manera sirvieran para organizar su reflexión. Esto puede extenderse indefinidamente y puede pensarse que el ser humano tampoco accede a una realidad. Este cuestionamiento a la base. pueden darse cuenta que la diversidad de posturas existentes dentro de la filosofía de la ciencia es bastante amplia. Hoy. como ustedes saben . la pregunta ¿es posible una psicología latinoamericana? . deben ser interpretados como existiendo en una realidad independiente al sujeto. etc. propone que la ciencia más que un proceso de descubrimiento es un proceso de construcción.hay en filosofía de la ciencia es que de hecho las teorías científicas son eminentemente teórico dependientes. Para terminar quiero mencionarles que la invitación hecha a los expositores se hizo con tres preguntas que podían ser abordadas directamente por ellos. principalmente. que la realidad también es construida desde el sujeto. Por un lado tenemos un anti-realismo representado por el constructivismo. La primera se refiere a la relación entre psicología y epistemología: ¿cuál es el aporte que la filosofía de la ciencia puede hacer a la psicología? El segundo punto se refiere a ¿cuál sería el estatus o la posición científica de la psicología según las distintas versiones? Y por último. además del panorama de la filosofía profesional y de la filosofía de la ciencia profesional. y por otro lado tenemos al realismo científico que básicamente establece la afirmación de una realidad independiente del sujeto. hizo que se bifurcaran las posturas básicamente en las dos posturas mencionadas anteriormente. hizo que desde un comienzo existieran reflexiones de la práctica científica hecha por quienes se encontraban en la práctica. el haber constatado que las teorías de alguna manera “construyen” los datos y que de alguna manera toda la teoría depende de la teoría que se utiliza. Por otra parte. en la mesa que aquí se constituyó esta diversidad a la que hago alusión esta también presente. Ahora. en el origen de las ciencias humanas. La reflexión epistemológica actual. De manera que en el panorama actual de la filosofía de la ciencia tenemos dos posturas que son bastante antagónicas en cuanto a su concepción de la realidad. ha sido criticada y cuestionada en su estatus de ciencia humana y de cientificidad.

el método. En general. En la ciencia ocurre lo mismo. Director de la Escuela de Sociología de la Universidad Academia Humanismo Cristiano. con Descartes. finalmente se asume una concepción de ciencia no fundacionalista. la ciencia hoy no puede suministrar ninguna base para una cosmovisión y ese es un cambio que a mi me parece un bastante importante. Es con Popper. por ejemplo. Ahora.A partir de esta introducción vamos a dar inicio a las exposiciones. Prof. Psicólogo Clínico de orientación post-racionalista y Docente de la Universidad de Chile. la idea de método cartesiano. hay ahí un aspecto muy importante en la concepción actual de la ciencia que se refiere a la idea de racionalidad científica. por ejemplo. En general la idea que tenemos hoy de ciencia es de una ciencia mucho más débil en la medida en que se asumió que no puede haber certeza alguna. Toda vez que la carga teórica que tienen las observaciones en realidad darían para una discusión sin fin sobre los enunciados básicos de la ciencia. o la idea que el centro de la actividad científica. A su derecha se encuentra el profesor Roberto Aristegui. la idea de método en general que aún se encuentra en los positivistas lógicos. son transitorias. En verdad. El mismo Popper hace la analogía con el sistema judicial: dice para que pueda aplicarse la ley hay que tipificar el delito o la falta. finalmente es puesta en cuestión en nuestra época y creo que eso significa una modificación bastante importante de lugar que le damos a la ciencia en nuestra cultura. que esta idea de método. partiendo de la exposición que hizo Cristián quisiera agregar otra lectura de lo que ha pasado desde el positivismo lógico. comienza a cuestionarse. Creo que esto termina en definitiva. la ciencia no puede suministrar certeza alguna sobre el conocimiento. que es una interpretación. Conviene señalar esto porque tal como ha venido diciéndose. la comunidad científica deja de discutir en cierto momento y llega a una convención sobre un conjunto de enunciados básicos. Fernando García: Bueno. Hubo un momento en que la ciencia tuvo que eregirse en un rival de la religión. Es decir. una idea de ciencia que comienza con Galileo. Todo lo que ocurre desde Kuhn en adelante. es una idea de método donde hay un conjunto de procedimientos que si se siguen conducen a todos a la verdad. hay cambios conceptuales profundos en la historia de la ciencia y eso cada vez esta más asumido. Sabido es que Popper. sostiene que son asumidos por convención. y eso es algo que. y por otra parte la ciencia deja de estar centrada en el método y pasa a estar centrada en las comunidades científicas. las teorías científicas cambian. Jefe del área de Lógica y Epistemología del Departamento de Filosofía de la Universidad de Chile y Director de investigación de la Escuela de Filosofía de la Universidad de Chile. Esa es la pretensión que hay detrás de la idea de método. como producto a la crítica al positivismo lógico. Al finalizar la mesa esta el profesor Guido Vallejos. en relación a los enunciados básicos de la ciencia. el método puede aplicarse en la medida en que hay un conjunto de enunciados básicos de la ciencia acordados por convención. no tiene sentido. en desarrollos posteriores de esta idea germinal. ha dado como resultado una ruptura muy profunda en la manera de entender la ciencia en nuestra cultura. absolutamente. Para presentarles a la mesa tengo aquí a mi derecha al profesor Fernando García. no es posible aplicar la ley. sin esa tipificación. por cambiar la . se transforman. ahí ya esta en germen la idea que en realidad el centro de la ciencia es la comunidad científica y no el método.

una forma es que en último término independientemente de las disputas sobre el realismo. Si uno lee Descartes o Bacon. pero lo que no cabe duda es que la física de Einstein permite una mayor capacidad predictiva. inconmensurables. contrariamente a lo que se pensaba. Es cuestionable que hay un progreso entre la física de Aristóteles y Einstein en cuanto a conocimiento.. en la historia de la ciencia inevitablemente se filtran valores. En fin. ese apriori es el valor que tiene el control de la naturaleza. el valor que se le dio a la figura esférica en la antigüedad. de creencias. En la línea clásica de la concepción de la racionalidad científica se encuentra la idea que la historia de la ciencia es un asunto que tenía que ver exclusivamente con la validez. Habbermas ha planteado tres al menos: propio control de los procesos sociales que se introduce en las ciencias humanas el control sobre otros. el concepto de sub-determinación de las teorías por las observaciones. este valor compartido permite conformar comunidades. Esto implica la idea que en realidad la ciencia es inseparable de las contingencias históricas. ¿Pero qué pasa en las ciencias humanas? En las ciencia humanas no hay ese apriori que organiza toda la empresa de las ciencias naturales.. las observaciones no pueden determinar que teoría vamos a validar ya que eso depende además de la coherencia con la observación. los valores infiltran permanentemente la ciencia. la idea que la ciencia iba a cambiar la suerte del hombre sobre la tierra esta muy fuertemente planteada. el valor que se le dio a la centralidad. hay una manera de entender que la empresa científica implica acumulación de conocimientos. sin embargo. sin embargo. le pareció que la teoría de Copérnico calzaba muy bien con lo que él decía lo que implicó que el pudiera aceptarla.noción de racionalidad científica. De manera que en la ciencia natural hay una suerte de apriori que organiza toda la empresa científica. y finalmente la emancipación. de un conjunto de elementos histórico contingentes. pero en la ciencia natural hay la apariencia que hay neutralidad por el simple hecho que en la ciencia natural este es un valor compartido. Esta idea de sub-determinación de las teorías por las observaciones implica que. la relación con las tradiciones. la construcción de la propia identidad a partir de la historia. se podría decir que son cosas distintas.. lo que implica que en las ciencias humanas no hay . en fin. Hay un concepto que me parece central en Kuhn y en otros autores. que hay progreso en la ciencia. Hay varias orientaciones en las ciencias humanas. una creencia en una suerte de orador del sol. Ese progreso tiene que ver con la capacidad predictiva que tiene la ciencia y en último término con la capacidad de controlar la naturaleza. De manera que uno podría decir que en la ciencia natural este valor compartido que es la idea de lo pragmático del control de la naturaleza.. quisiera reflexionar sobre las ciencias humanas y por lo tanto de la psicología. En el marco de este contexto. no hay una historia interna de la ciencia como sostuvieron otros autores. Hay implicaciones muy fuertes en todo lo que he dicho en relación a las ciencias humanas. no hay disensiones. y permite filtrar otro conjunto de valores que en el largo plazo van quedando neutralizados. por lo menos durante mucho tiempo no estuvo explícito.. un control mayor de la naturaleza que la física de Aristóteles. Por ejemplo. y es un apriori tan profundo que muchas veces ni siquiera esta explícito. esa idea comienza a rechazarse y a verse la idea de la historia de la ciencia como una historia inseparable de otras contingencias. Este concepto dice que las observaciones ponen un límite a lo que es posible sostener teóricamente. En todo caso la gran diferencia con las ciencias naturales es que aquí no hay un apriori compartido. Es un valor. El ejemplo más espectacular que cita Kuhn es el ejemplo de Kepler que aceptó la teoría de Copérnico. de valores. en la ciencia natural hay una forma de filtrar esos valores.

y en segundo lugar eso implica que no hay ningún elemento que permita filtrar valores en relación a las ciencias humanas. porque no es mi orientación. especialmente con la posibilidad de discutir las nociones del empirismo lógico que tienen mucha relación con lo que pasa en la psicología. Es un intelectual que hace ciencia. un individuo donde la palabra ciencia se aleja bastante de esa imagen que tenemos del científico natural. En otro sentido es bastante cómodo para mi exponer ahora. Roberto Aristegui: Buenas noches. pero que en su trabajo juega un papel muy importante también la retórica y el compromiso con ciertas orientaciones. le damos las gracias al profesor Fernando García.comunidades científicas. Moderador: Bueno. quisiera aprovechar esa inexactitud respecto a mi orientación. en las ciencias sociales comienza a darse una suerte de circularidad en la medida en que la propia ciencia expande nuestro vocabulario permite hacer ver fenómenos nuevos. o la oportunidad que tenemos los cientistas humanos de recoger ciertas tradiciones de nuestra sociedad. ver los fenómenos desde otro punto de vista. estoy bastante contento de participar en esta mesa redonda. la propia ciencia tiene una cierta capacidad de crear las propias condiciones para su validación. para recordar que el fundador de esa corriente terapéutica murió hace poco y tal vez sea una buena oportunidad para reflexionar teniéndolo en la memoria. Adhiero bastante a los planteamientos y al esquema anterior y tengo que decir que gozo escuchando el encuadre que se ha planteado aquí. o por lo menos intentar promover aquellas tradiciones que consideramos vale la pena continuar y combatir aquellas tradiciones que no nos parecen pertinentes. sin embargo. e invitamos al profesor Roberto Aristegui a que haga su exposición. . después de la introducción epistemológica a la que acabo de asistir tanto por Cristián como por Fernando. ¿Qué pasa entonces con las ciencias sociales? En primer lugar hay varias orientaciones posibles. la idea del cientista humano como un humanista. Entonces hay bastante terreno avanzado para que yo como psicólogo pueda entrar a una temática más específica. Contrariamente a lo que ocurre en ciencias naturales donde a pesar de las disputas. por lo que me parece importante retomar algunos de esos planteamientos. hay siempre varias maneras de hacer ciencia en cada una de las disciplinas y éstas se comunican escasamente entre sí. Aunque fui introducido como una persona post-racionalista por Cristián. o la necesidad. valores que se dan en su sociedad. Es una suerte de circularidad de las ciencias humanas y el sentido común. en segundo lugar. Otro elemento que me parece importante tener en cuenta es el siguiente: si pensamos que las subdeterminaciones implican que hay elementos histórico-contingentes que juegan un papel en la validación de las teorías. me refiero a Vittorio Güidano a quien me tocó la oportunidad de conocer y quien esta bastante ligado al desarrollo de la psicoterapia en Latinoamérica. que pueden ser muy intensas. Esto nos lleva al último punto: ¿hasta que punto puede hablarse de ciencias humanas o psicología en Latinoamérica? Yo creo que esto se plantea en el sentido del deber. hay un espacio único en el cual estas disputas se dan. Lo que implica que en las ciencias humanas esta sub-determinación de las teorías por la observación es que el elemento de la subdeterminación es mucho más fuerte en las ciencias humanas. Esto me lleva al punto al que quería llegar. Prof.

en la que además el tener una postura. Yo crecí y me desarrollé en ese contexto de bastante oposición. diciendo que la predicción no era factible de ser operacionalizada ahora. Cuando yo era un alumno de psicología se me instaba a que hiciera unos trabajos con bastante vuelo teórico y que pudiera conectar. la inquietud por la epistemología nació para mi en un contexto después de ser egresado de psicología. pero aprendí que la única forma que en ese momento yo encontraba como estudiante que quería ser psicólogo era tratar de remontarme por sobre la manera reductivista en la cual me había visto confrontado. entonces había una epistemología subyacente a la metodología en la que yo tenía que estudiar para titularme. Entonces tuve que hacer otra tesis. pero no psicológica. Si uno hablaba de filosofía en la escuela se reían. En primer lugar. La primera vez que escuché de Popper. De modo tal que la epistemología para mi apareció en un primer momento como una tabla de salvación respecto de una posición epistemológica reductivista que había en mi escuela. podía ser muy creativo. sino que tenía que ver con el valor a futuro de la teoría. desde el padre nuestro a Freud. me impresionó bastante el que había formulado una refutación al empirismo lógico ya en el año 1933. En ese tiempo en Latinoamérica yo era parte de un grupo de alumnos a los cuales les interesaba el tema de la no violencia. por ejemplo. era una especie de pecado. Pero cuando tuve que hacer una tesis para poder titularme de psicólogo se me pedía que operacionalizara los conceptos. pero me veía constreñido por el esatus académico como para explicitar mis supuestos. de manera que nadie iba a decirme que no se podían hablar ciertas cosas. y no había psicología política ni social en ese momento. La epistemología pasó a ser una herramienta con la cual uno podía cuestionar ciertos dogmas del empirisismo o ciertos dogmas del reduccionismo. pero que no la circunscribo sólo a mi escuela sino que pienso era el esquema general de las escuelas porque todas tenían una misma interpretación. en mi caso existencial. que la psicología era la hija y que el conductismo era futuro. tenía una cierta orientación en ese caso era el existencialismo. ser científico significaba. Por lo . ser conductista contra el psicoanálisis que era el equivalente a ser metafísico. respecto de el valor de las predicciones. pero operacionalice los conceptos. estudié procesos en esquizofrenia con microscopía electrónica y salí con una tesis empirisista y pude titularme. o ciertos cuestionamientos del interés por la filosofía. Las luchas eran bastante terribles. o que asociara libremente. a mi me interesó ese tema al finalizar mi período de estudio y traté de hacer una tesis en eso.de manera que voy a entrar directamente a cuestiones psicológicas. El código que imperaba era un código que se reducía a la observación. entonces me vi constreñido por una situación de dualismo cartesiano mente-cuerpo o por una necesidad de operacionalizar. en un grupo donde empecé a aprender a hacer terapia. Estudié en un contexto académico en el cual cabía la posibilidad que uno estuviera en una posición entre conductismo y psicoanálisis y una tercera fuerza que no estaba tan en boga en ese momento. me decían haga lo que quiera. en la que habían palabras que estaban prohibidas. pensaban que era la abuela de la ciencia. La condición en la cual yo me encontraba en ese momento era la de haber estado estudiando psicología cinco o seis años. entonces se me pidió que para operacionalizar los conceptos tenía que definir la violencia en términos de violencia física. sin tener que estar constreñido a salir de la ciencia o a no ser aceptado en ese contexto. y finalmente no pude salir adelante con ese proyecto porque cabía el peligro que fuera considerado política. en ese momento. si quiere hable del alma si a usted le interesa eso.

No estoy tratando de dar una discusión antigua como puede haber dado la antipsiquiatría. es el espejo que tiene que ver con las sentencias observacionales. No. Propone que cuando nosotros hablamos con una persona considerada como paciente frente a nosotros. con la idea de la correspondencia de un enunciado con la realidad. Rogers. ¿Dónde esta la concepción de esta tradición con la psicología? Me parece que una posición bastante aguda para desarrollar el tema de la correspondencia en relación a la psicología clínica ha sido propuesto recientemente por Guerning cuando habla de la teoría del reflejo. Estoy totalmente de acuerdo con el planteamiento que postula que el empirismo lógico estuvo comprometido con una tradición que tiene que ver con la teoría del reflejo. La reducción de aquello que se dice que hay mediante una corroboración o la idea de operacionalizar los términos. la conexión entre una palabra y el objeto. quiero referirme sólo a lo que ocurre cuando la única norma con la cual nosotros enfrentamos la psicopatología es con el lenguaje referencialista basado en la correspondencia. Quiero retomar esta reflexión y plantear una tesis en esta línea que tiene que ver con un camino posterior. La idea filosófica de un gran espejo teórico fue sustituida en el empirismo lógico. la forma habitual en que se expresa Conectamos ese lenguaje mediante reglas de traducción. si yo hago algo se supone que es porque yo tengo un instinto o impulso o algo subyacente. de modo tal que nosotros abstraemos nombres o rótulos o diagnósticos y suponemos que esos rótulos están en correspondencia con una realidad interna. según lo que yo veo. aunque no hayan hablado explícitamente en términos epistemológicos. la reflexión en la ciencia humana. empezamos a suponer que hay cosas internas a las personas. como formas de cognitivismo. entre un término y una realidad extra lingüística que esta ahí. como el conductismo. tratando de ser científicos hicieron concesiones con una teoría del reflejo y con un empiricisismo.. Lo que Bateson hubiera llamado un principio dormitivo. o lo que se llama el lenguaje referencialista que esta basado en la teoría del reflejo. La idea de proponer que tanto el psicoanálisis. Los desafío que me digan si alguien estudió psicología que en cuarto año no se pudo aplicar alguna de las categorías psicopatológicas . una especie de realidad interna subyacente a su lenguaje . han puesto el acento en la necesidad de discutir que la psicoterapia este construida sobre la base de una correspondencia. incluso el mismo Pearls. llamémosle psicológica en psicoterapia respecto de esta tradición racionalista o empiricista. y que cuando bajó todavía el santo seguía revisando a Dios. Entonces mi primer contacto con lo epistemológico fue una herramienta para luchar contra un tipo de epistemología que podía ser reduccionista. incluso como formas de existencialismo. se seguía pensando que estaba vivo. Me impresionó tremendamente que hubiera una novela en la que ocurría tal como cuando uno leía a Nietzche y decía que él subió a la montaña y que había un santo que estaba meditando. y dijo parece que no sabe que Dios ha muerto. Me parece que el genio de los psicólogos terapeutas que. por una epistemología que con la ayuda de la psicología conductista intentó hacer un pequeño espejo de la realidad. recientemente se ha hablado de la concepción de la mente como un espejo y de la idea de reflejar mediante representaciones lo que hay ahí afuera. y aplicamos la teoría del reflejo.. traducimos el lenguaje natural que la persona habla.Yo me desarrollé en un contexto psicológico en el cual no se sabía que el Dios empiricista había muerto. revisando a Dios. por ejemplo. a hacer algo.tanto no había una observación que la validara ante nuestros ojos ahora. esto es lo que se hablaba recién sobre los enunciados. y cuando empezamos a patologizar es muy difícil que una persona se salve de lo que nosotros estamos pensando que subyace a su problema. que consiste en recoger dónde esta hoy día.

tal vez en Güidano. que son sistémicos constructivistas. la performatividad como una competencia que tienen los hablantes. con todo el background de la temática generativa de Chomsky. creo que uno podría buscar una epistemología constructivista. que es una especie de ciencia dimensional como se habló recién. Este saber lingüístico preteórico que hace que yo hable sin que alguien me tenga que enseñar todo lo que hablo. Uno es la teoría de la correspondencia y otro el lenguaje de la correspondencia o lo que se llama la correspondencia lingüística que es un lenguaje referencialista que supone que lo que tenemos que hacer con el lenguaje natural de las personas es someterlo a un set de reglas para. Me parece que todos estos autores. es el lenguaje del déficit. Lo que tiene que ver con lo que Chomsky llamó la competencia lingüística de los hablantes. Creo que en las formas de psicoterapia estamos asistiendo a un desarrollo de formas de usar los actos de habla. de superficie. y tienen que ver con el período inicial de Wittgenstein. cuando alguien me dice “me puedes pasar la sal” yo entiendo que no me esta pidiendo que yo haga una retórica acerca de si tengo esa capacidad. Argentina. e incluso la de Güidano. con juegos performativos. Bueno. intentando hacer una conexión con la idea de competencia comunicativa y semántica de Habbermas. La lógica que opera tras esa concepción es el verificacionismo que busca sólo ejemplos. de Popper. en Watzlawick. esta utilización es completamente diferente a la tradición que veía que detrás del lenguaje lo que hay es una realidad interna. me parece que una reflexión sobre la crítica que se ha dirigido contra la correspondencia afectan un núcleo de las teorías cognitivas. en Santiago. Searle se basó en los actos de habla de Austin y tematizó lo que hasta ese momento era una filosofía del lenguaje ordinario. Este tipo de uso de lenguaje se basa en la relación que yo puedo establecer como hablante sin dividir lo que digo con lo que hago. El efecto que tienen estas realidades es que es muy difícil quejarse o tener un inter-rótulo. y tal vez en autores construccionistas. algunos han hecho bastantes aportes de intentos de investigación en Latinoamérica. En ese sentido. tenemos una manera intuitiva de usar el acto de habla para hacer cosas en el mundo. el . Me parece que en esa esfera.. que puede ser usada de manera terapéutica. acá esta la sal” y yo se la pase. Finalmente. etc. según el background que nosotros tenemos. me refiero a conectar el lenguaje con la emoción. Austin y de Chomsky. yo entiendo que me esta pidiendo que yo le diga “sí. traducir las sentencias del lenguaje natural a un sistema que nombra realidades supuestas internas. y que nuestro trabajo consiste básicamente en distinguir aquellos tipos de juego de lenguaje que son perlocutivos o de la manipulación o del desentendimiento. Creo que hay juegos de lenguaje de tipo emocional que pueden ser de tipo ilocutivo. son la base para pensar la conexión de una forma de hacer que para los psicólogos es muy importante. es por eso que me llamó tanto la atención la estrategia. han estado pensando en una alternativa al lenguaje referencialista Ese lenguaje tiene que ver con intentar validar lo que se llamó inicialmente el saber de las personas en forma preteórica. en la esfera de los actos de habla hay una alternativa a la tradición del uso lingüístico cognitivo sólo referencialista. o de entendimiento. de buscar el contra ejemplo y no la verificación.y no penso que quizás subyacente a su personalidad había algunos de esos núcleos. como diría Austin. Me parece que la tradición que tiene que ver juego en el lenguaje de Wittgenstein. con performatividad de Austin. Por ejemplo.. e. han puesto en el foco de la discusión de lo que es hacer psicoterapia hoy día el cuestionar dos puntos. esta en el núcleo de un desarrollo que viene posteriormente: la teoría de los actos de habla o de la performatividad. a mi me parece que actualmente ciertas posiciones de tipo constructivista como la de Watzlawick..

voy a tratar no de defender al empirismo lógico. la teoría del reflejo y circunscribirla a una escuela de la ciencia. un referencialista y estoy con una teoría del reflejo. con lenguaje y que el lenguaje tiene múltiples connotaciones. Pienso que esa posibilidad de conectar escuelas renovadas de psicología científica con formas de construcción o superación del realismo ingenuo abren posibilidades de que en psicoterapia continuemos cuestionemos la objetividad. saber que las ciencias humanas trabajan básicamente con significación. todo lo que traía preparado no lo voy a poder expresar debido a lo que los dos expositores que me antecedieron han dicho. producto de grandes maniobras ortopédicas. Esto esta dentro del marco de una metafísica esencialmente materialista que es la metafísica a la cual esta ligada la ciencia en general. Una teoría del lenguaje concebida como la teoría de los actos de habla de todas formas esta fundada en lo que en una teoría de lo que el llama una teoría de la intencionalidad de ciertos actos mentales que tienen como condiciones de satisfacción hechos externos.. que es un problema menor. producto de las cuales estoy aquí sentado hablando libremente ante ustedes. Básicamente por razones metafísicas y de carácter ontológico. le damos las gracias al profesor Roberto Aristegui y le damos el paso al profesor Guido Vallejos para su exposición. Ahora. yo no se mucho de psicoterapia. hay que plantear que la posición realista y referncialista de John Searle es inconciliable. le diría yo soy un realista ingenuo. pero creo que hoy en día la posibilidad de desarrollar la epistemología en forma científica no sólo dice relación con tener en la ciencia una posición empíricológica. dijeron algunas cosas que me hirieron profundamente. he sido objeto de psicoterapia. yo en primer lugar estoy un poco atragantado por dos cosas. después de esos años. Entonces pienso que esta crítica a la correspondencia debe ser circunscrita a presupuestos del empirismo lógico. Realmente renunciar al materialismo y caer en una suerte de dualismo ontológico en virtud de un argumento trascendental. Moderador: Bueno.período del Tractatus Lógico-Filosófico.. y tiene que ver con el período de Russell alrededor del año 1920. Lamentablemente como filósofo profesional difiero profundamente de posiciones constructivistas y creo que si John Searle estuviera aquí tal como peleó con Maturana en el año noventa o noventa y uno. se daría la posibilidad que entre nosotros haya lo que señaló hace un momento Fernando. y que tal vez si se abren conversaciones en este sentido. pero que no rompamos la conexión con posibilidades de hacer ciencia. después del empirismo lógico. de fármacos y bueno de todo tipo de prótesis para poder funcionar en este mundo. Primera cosa.incluso sentimentalemente estoy ligado a una psicóloga clínica. ¡Dios me libre! Bien. ha corrido bastante agua debajo del río de la psicología. el referencialismo. sino más bien de contextualizar mi propia posición ya que ustedes se han dado el lujo de quitarme ese espíritu ecuménico con que yo venía. Creo que hay desafíos actuales de cuestionar la objetividad.. pero conociendo a Juanito y su violencia en ese debate que estuvo serio. que en vez de buscar regularidades legales de carácter causal debemos ver los hechos humanos o sociales como hechos políticos y por lo tanto para desentrañar la unicidad de ese . Sin embargo. no creo en la división entre ciencias humanas y ciencias naturales. Prof. Indudablemente no se puede negar el hecho que uno puede hacer la interpretación de John Searle que se le ocurra. Pienso que tal vez se ha identificado el hacer ciencia sólo con un tipo de escuela científica. Guido Vallejos: Bien. la posibilidad de establecer conversaciones en la comunidad psicológica.

. ¿Qué es lo que presupone cualquier teoría psicológica. Creo que allí hay una mala comprensión de la labor del filósofo de la ciencia profesional que tiene que asumir necesariamente una postura realista y materialista para tener una concepción unificada. no soy un gran conocedor. pero que no atañe directamente a la teorización psicológica o clínica. implicaciones de carácter terapéutico u ortopédico. y la actividad teórica no puede hacer más. el desarrollo de los años sesenta y setenta de la psicología aplicada es fácil ver como se intenta deshumanizar al hombre en el sentido de sus relaciones materiales con las cosas. a excepción del conductismo? Presupone que hay estados mentales. tiene que dedicarse a los problemas fundacionales que están presupuestos por una teoría científica. No me parece que nos presente un cuadro metafísico integrado de lo que es la ciencia. un compromiso materialista. una moral de la impunidad. etc. y nos puede permitir en un discurso de filosofía de nivel intermedio abordar ciertos problemas concretos como los que están planteando ustedes acerca de una psicología propiamente latinoamericana.hecho humano debemos interpretar. es decir debemos hacer hermenéutica. y esto en términos empíricos. Las teorías científicas y sociales. que hay ciencias humanas y ciencias naturales. Mirando el estado actual de las ciencias sociales y humanas. o como dicen algunas personas enrredéutica. trabajo en un proyecto de filosofía de las ciencias cognitivas que tiene un carácter netamente teórico y que podría tener. las teorías solamente constituyen formas que nos impiden acceder a la materialidad. ya lo decía Carlitos Marx. no estaría de acuerdo con esa postura básica planteada. las teorías determinan el método y el método conduce a verdades aproximadas o probadas. Si quieren conocer una sistematización de “píldoras” teóricas respecto de las formas de reduccionismo que hay en filosofía de la ciencia. Nos puede proporcionar conocimiento acerca de la naturaleza humana. Una filosofía de la ciencia. Es un problema importante que requiere conocimiento científico respecto de la naturaleza humana para aplicarlo a realidades concretas que en nuestro continente y en nuestro país específicamente están conectadas con cuestiones morales. son posibilidades que están abiertas en el ámbito psicológico únicamente para desentrañar el problema fundacional. Es por eso que en primer lugar desapruebo. De hecho a lo que yo me dedico es a una filosofía de la psicología. para ser filosofía. Esto es concordante con la actitud metafísica básica que uno debiera tener cuando quiere hacer ciencia. No quiero ser pomposo. estamos viviendo en este momento. Esa es la labor propia de una filosofía de la psicología entendida como una rama especial de la filosofía. me dirán comunista y todo lo que quieran pero es una cuestión teórica que me ha gustado por años. lo que queremos conocer es el mundo. procesos mentales que determinan ciertas maneras de comportarse. pero por ejemplo. Creo que hay algunas conclusiones básicas que podemos hacer desde el punto de vista estrictamente filosófico. les recomiendo el comienzo de una artículo mío del año 1996 donde se ve que el reduccionismo extremo de la teoría de identidad o un reduccionismo de cualquier otro tipo. Pero la ciencia en este caso no puede hacer más. que son los estados y procesos mentales. pero estamos viviendo las . como ya les he dicho. De estas últimas.. queremos conocer al ser humano como parte del mundo. Hay que pronunciarse acerca de la naturaleza de los estados y procesos mentales y esto no implica necesariamente caer en el reduccionismo. ustedes lo saben mejor que yo. ya no en su pleno apogeo. tenemos que conocer algo acerca de su naturaleza biológica y para ello tenemos que hacer uso de las teorías.. si consideramos ideas como el que la realidad humana es una construcción. Pero no tiene por qué definirse respecto de la naturaleza de esos estados y procesos mentales.

No estoy poniéndome por encima de nadie. me parece que ahí hay un terreno nuevo para los psicólogos. A mi me es difícil el discriminar por qué una concepción dualista es peor metafísica que una concepción monista. Prof. pero dices que eres filósofo de profesión y eso también se puede decir de la psicología o la sociología. Por lo tanto hay niveles de discurso filosófico y niveles de discurso científico que hay que discutir. ahí habrá que argumentar. creo en la unidad de la ciencia. etc. Prof. Fernando García: No.consecuencias de un proceso de impunidad que se esta expresando continuamente y cotidianamente en todos los ámbitos. Ahora. De manera que intentar ponerse por encima sobre la base de eso no me parece de fair play. y tu percepción y tu teoría respecto de por qué la ciencia natural difiere de las ciencias humanas. y a la versión analítica de la concepción semántica de la verdad. tú tuviste la oportunidad de exponer tu concepción respecto de las ciencias naturales. Estos no solamente requieren una consideración moral o psicológica sino que requieren conocimiento profundo acerca de lo que es la naturaleza humana. el maltrato infantil. creo que la acusación del fair play es una acusación injusta en una discusión de carácter filosófico.. Bueno. Respecto de eso me gustaría diferenciar lo que sería una ataque de ciertos terapeutas orientados a la teoría del reflejo en su versión empirismo lógico. Prof. ¿Qué tiene que ver eso? Prof. yo quisiera decir que yo soy filósofo de profesión también. creo en la unidad metafísica. y por circunstancias que sería largo de contar soy también director del departamento de sociología.y yo creo que es justo que yo tenga derecho a exponer otras concepciones. . Yo también estoy bastante interesado en la filosofía de la ciencia aplicada a la psicología como filosofía de la psicología. pero mi formación es en filosofía. Prof. basta ver la televisión. pero que hay que hacerse cargo de eso. así es que ustedes pueden hacerme preguntas y así yo les puedo especificar aún más. Yo dije mi credo: creo en el materialismo. Guido Vallejos: Bueno. por qué una concepción metafísica integrada es mejor que una posición metafísica plural. yo creo que hablar de una concepción unificada de las ciencias a estas alturas es posible de hacerse. Estoy contento que haya un ánimo ecuménico y de ir a un aspecto de trasfondo. Inicialmente cabe la teoría del reflejo según la . creo en la posibilidad del conocimiento científico de la naturaleza humana con el objeto de poder comprender los problemas humanos particulares de cada continente. Bueno. En veinte minutos uno puede exponer creencias. Gracias. Fernando García: Bueno. Moderador: Ya que el profesor Vallejo hizo referencia algunos planteamientos anteriores vamos a dar la palabra a los expositores iniciales. pero no puede exponer argumentos. nuestra propia actuación frente a fenómenos como la discriminación.. Sin ese conocimiento científico no podemos hacer nada. me parece que el punto es que todo el mundo tiene derecho a sus creencias. Roberto Aristegui: En aras de la argumentación me gustaría aludir a dos cosas. Guido Vallejos: Yo creo que es un punto menor. puede exponer un credo. de cada pueblo. de cada individuo. ya dije mi credo. me parece que queda pendiente la argumentación respecto a las creencias.

en terapia donde mi input es otro lenguaje. el lenguaje objeto y que el ataque iría más bien a la versión analítica de la concepción semántica de la verdad la cual considera el desarrollo de Starsky como una forma objetiva de establecer la referencia. obviamente están en un medio social y por lo tanto determinados por contingencias históricas. terapeutas en el terreno de la psicología con la filosofía actual de la ciencia que tiene que ver con cuestionar formas de realismo ingenuo. las comunidades científicas. estoy en una doble subdetrminación. Estoy más bien diciendo que se puede conectar lo que han hecho estos psicólogos.concepción empiricista y según la versión que da lugar al operacionalismo en psicología. creo que hay bastante territorio donde conversar y estoy contento que se este dando en estos términos de diálogo. por ejemplo. Creo que Searle también estaría de acuerdo en eso aunque defendería una forma de realismo justo. si yo sostengo que en mi teoría la evidencia no manda. En último término la base de la ciencia es la sensación. Lo que es una alternativa frente a formas de relativismo a las cuales se podría acusar como formas de convencionalismo asociado a estas posiciones constructivistas. la pregunta que quiero hacer tiene que ver con las reflexiones que aquí se han dado. lo que esta detrás de manera muy importantemente es una crítica al concepto de subjetividad tradicional hasta el positivismo lógico. Por último quiero decir que hay un terreno en el cual la teoría de la indeterminación de la tradición radical. La pregunta que yo quería hacerles a ustedes para determinar las diferencias que pudieran haber en cada una de las ponencias. es ¿bajo qué definición de sujeto ustedes están sustentando esta epistemología? y también ¿cómo están comprendiendo o definiendo el concepto de verdad? Prof. o al interior de una teoría. Cuando hay indeterminación de la teoría porque el dato que tengo al frente es otro lenguaje. de allí sacaron la teoría del lenguaje fisicalista como una manera de evitar el solipsismo. Guido Vallejos: Yo creo que en este proceso de crítica al empirismo y al fundacionalismo. Esto generó una serie de problemas que tienen que ver con el solipsismo. que es la aplicación de esta teoría de la subdeternminación y la teoría por la evidencia a la aplicación de cuestiones de significado abre un campo en el cual uno puede llegar a emparentarse con cuestiones que sí son importantes para un psicólogo. Detrás de lo que ustedes hablaban sobre filosofía de la ciencia ustedes también dejaban traslucir que detrás de toda esta producción teórica existen personas. porque obligan a que uno para poder conversar con el otro se coloque en el marco de referencia del otro. el input no es el que manda. es una persona que habla. osea use el lenguaje de la persona que esta en frente. creo que uno debe hacer una diferenciación respecto de la posibilidad de tomar a Starsky la concepción semántica de la verdad. o al interior de una concepción de verdad sentencial y no real (realismo interno). relacionado con el metalenguaje. No estoy contra la posibilidad de establecer referencia. El problema del recuerdo . Particularmente me interesa mucho el tema de la epistemología. Me parece que ese podría ser. la convicción de tener sensaciones. Bueno. Pregunta del Público: Buenas noches. es lo que se llama la teoría de la indeterminación. En términos epistemológicos creo que ahí hay un núcleo específico que abre una conversación con estas teorías que cuestionan formas tradicionales de objetivismo. Si existen personas. Me refiero a lo siguiente. el cual queda ligado a el primer Wittgenstein y a Russell. en ese caso decimos que no hay cuestión de hecho. estoy contra una teoría referencialista que se opone a una concepción de la verdad. el principio de Davidson que también utiliza la noción de verdad (pero con minúscula) y que también estaría abierto a ciertas formas de referencia pero al interior de la lengua.

es lo que esta cuestionado. Prof. Y por otra parte ya en el mismo positivismo lógico se plantea la verdad como coherencia: ¿cómo podemos estar seguros que se conecta el lenguaje y la experiencia? Un autor hace la imagen del lenguaje como una nave de la cual no podemos desembarcarnos. si no podemos desembarcarnos del lenguaje nunca vamos a conocer el límite interior del lenguaje.están basadas en el sentido común. Prof.. es decir el equivalente a un marco de investigación que lo que pauta es la práctica científica al interior de la comunidad que obviamente es una comunidad inmadura. esos juegos de lenguaje.. Roberto Aristegui: A mi me gustaría hacer una alusión conectando una noción importante dentro de la psicología que es la de el hecho que uno sostenga una posición de la cual no haya una verdad tradicionalmente objetiva. están confrontadas por una tradición en . por la familia de origen.también como se establecen una serie de proposiciones protocolares. y ahí la ciencia deja de estar basada en una exterioridad.. es una salida de la ciencia del terreno de la subjetividad. esas maneras de hablar. En la medida en que salimos del sujeto ya no tiene sentido hablar de certeza. la certeza es un tema de la subjetividad.. Sino que haya una cierta simetría.. . pero no podemos saber el límite en que el lenguaje se conecta con la realidad.. abre una dimensión en la cual se considera a los sujetos como competentes que es completamente diferente a considerar al sujeto como un déficit. Entonces la verdad de la ciencia es una verdad como consenso. externa en términos de que eso valide el saber del terapeuta respecto del saber de aquel que esta con el profesional psicológico al otro lado. Pienso que en la tradición que esta abierta a esta conversación en la discusión de la psicoterapia. en cambio esta abierta la discusión a considerar que hay una autodescripción del sí mismo en el lenguaje. donde las distintas teorías no son absolutamente dispares. El núcleo psicológico. respecto de las comunidades hay una curiosa amalgama de filosofía de las ciencias cognitivas . es una ciencia inmadura en ese sentido. La noción de sujeto es una noción que requiere una discusión mucho más acabada que la que nos permite este tiempo. en una subjetividad y pasa a estar basada en el acuerdo de la comunidad científica que considera aceptable justificar ciertas pretensiones de validez.. Guido Vallejos: Bueno. pero constituye una comunidad en la medida en que se rige por lo que ella llama un marco de sentido compartido. para ellos las comunidades científicas son inmaduras en el sentido que ejercen las justificaciones desde su dominio. una cierta comunidad. Con esto estoy mostrando que hay nuevas tendencias dentro de la filosofía de la ciencia.hay una serie de elaboraciones ahí de varios autores. Hay ahí una polémica con la filosofía contemporánea. la idea del sí mismo como un yo sustancial es lo que esta cuestionado.. el ego. La ciencia son pretensiones de validez que se exponen a la crítica. trata de conciliar el planteamiento Kuhnenano con el gesto filósofico justificacionitsa o de reconstrucción racional. por lo tanto lo importante es bajo qué formas lingüística ese dice yo a sí mismo se autodescribe de una manera en la cual puede desarrollar juegos de lenguajes que le permite ampliar el vocabulario con el cual fue descrito por ejemplo. sólo puede haber certeza para un sujeto. del fuero interno que inventa Descartes. ¿Quién se podría imaginar la conciliación de las revoluciones científicas con el realismo convergente? como lo que se ha tratado de hacer.. El punto es que un gran paso ahí lo da Popper al entender que la ciencia no puede estar basada en convicciones sino que tiene estar basada en la crítica. Pero yo creo que lo que hay detrás en todo caso. Creo que ese es un elemento central. pero después depende del recuerdo. también entre el psicólogo y aquella persona que es tratada por el psicólogo. Ahora.. o dentro de la filosofía de la psicología. partidarios de formular la noción de sujeto y otros simplemente de abandonarla.

de realidad. Y ahí. que no es decir “esto que yo estoy haciendo es el saber”. Por ejemplo: si digo “voy a levitar”. yo tendría que partir considerando su discurso como una totalidad que inicialmente es verdadera. En el sentido que en la concepción tradicional se entendió que la correspondencia consiste en conectar lo . Roberto Aristegui: Respecto del problema que se planteaba quería recordar la intención de la teoría de la indeterminación. tendría que aceptar que todo lo que se dice acerca de la realidad es relativo. Siguiendo la estrategia de un filósofo contemporáneo.Me gustaría que alguno de ustedes pudiera profundizar en los planteamientos sobre la posibilidad de. que no puedes verificar. o la realidad siempre va a ser relativizada? Prof. que lo que yo quería denotar con el término estrella. específicamente en ciencias humanas. en este caso. Gracias. el relativismo.. Una de las formas de asumir la objetividad es asumir un tipo metafísica de determinada. tendría que aceptar además que los términos teóricos de la ciencia se refieren meramente a conclusiones y que su denotación esta variando constantemente. Eso es lo que puedo decir. qué es lo que pierdo y qué es lo que gano. Prof. la única manera que yo veo de no caer en el relativismo en ciencias. renuncio al realismo convergente. Si yo renuncio al realismo científico. tengo que asumir entonces que si no hay una verdad sobre la otra persona.la cual la Verdad con maýuscula es confrontada con una verdad con minúscula. con minúscula. Por otra parte. la realidad me responde. osea el problema de la subdeterminación en el terreno de la conversación entre los “yoes”. de subjetividad y también se ha hablado de la objetividad. Si yo la pusiera como verdadera podría tal vez contrastarla a posteriori con la evidencia que me de el trabajo o la investigación. si es posible acceder a una objetividad. Vale decir. no denota lo mismo. Pregunta del Público: Se ha hablado de relativismo. yo tendría que aceptar. son esencialmente tan buenos como yo pretendo que sean los míos. el significado del término estrella depende del significado de otro términos teóricos de teorías adyacentes a la astronomía.. Que todo depende de las relaciones que el término estrella tenga con otros términos teóricos de ciencias adyacentes. yo partiría considerando que sus creencias. de hablar con verdad en minúscula y considerar al yo en la conversación. precisamente lo que yo estaba exponiendo de manera quizás apasionada anteriormente se refería a esto. y sigo caminando más allá del límite de este proscenio. renuncio a esa posición metafísica fundamental. es resolver la posición de un realismo convergente que dice que las teorías son aproximadamente verdaderas. que generalmente cuando yo le hago una pregunta a la realidad. Eso son las leyes científicas objetivas. a partir del rol de psicoterapeuta. muchos dirán que es realismo de sentido común. que yo no tengo la verdad en mi diagnóstico acerca de lo que a mi me pasa. por ejemplo. Eso me parece que una posición ecuménica. Sin embargo. La verdad con minúscula significa lo siguiente: si yo asumo la indeterminación. o desde la filosofía. Cuando uno asume un tipo de metafísica determinada. en este caso un tipo de metafísica realista que permite hablar de objetividad. o su manera de autodescribirse. sino que solamente puedes evaluar en términos de qué se pierde y qué se gana en distintos planos filosóficos. que talvez puede servir para hacer una alusión al tema de la objetividad. no es necesario renunciar al realismo científico y hacer todas las posiciones divergentes. La realidad se pierde. Guido Vallejos: Bueno. ¿Es posible llegar a la objetividad a partir de una realidad concreta o una realidad común. etc. tenía una teoría sobre ello. no sé finalmente de qué estoy hablando. es obvio que me voy a caer. Ahora. es una metafísica que sólo puedes evaluar en términos contrafácticos.

que en este caso no tiene sólo que ver con el análisis de resultados sino que con la intervenciones en proceso. Lo que dice la tesis de la indeterminación cuando dice que no podemos. No podemos dejar de lado lo que el paciente siente. Dentro de los axiomas de la comunicación hay dos que para mí son muy importantes: uno se refiere a que hay distintas puntuaciones de la comunicación. lo que quiere decir que en una comunicación entre dos personas hay divergencias entre los puntos de vista. Lo otro se refiere a que se requiere contextualizar al paciente dentro de su ambiente para poder hacer psicoterapia. Pero eso nos requeriría estar en el lenguaje y no se podría hacer desde fuera. yo me pregunto ¿cómo se puede hacer ciencia en psicoterapia? ¿cómo se puede comprobar objetivamente al objeto estudiado? Prof. En ese sentido. y si acaso son términos. no pretendo cotejar la sanidad de la persona inicialmente haciendo correlaciones entre palabra y objeto.que el término general predica del término singular. Pregunta del Público: Buenas noches. desde los que se comienza. sino que a través del lenguaje. sino que primero va a intentar establecer si acaso lo que le dicen le satisface o no a la presencia de ciertas cosas que yo estoy asumiendo que tienen que ser verdad. Entonces. Pienso que es una dificultad actual y un desafío que debería partir considerando algunas conceptualizaciones que tienen que ver con la indeterminación al interior de una teoría. al trabajar en un terreno de la interacción. Por lo tanto. Pregunta del Público: Esta pregunta se dirige a Don Roberto... sino ve talvez ve linealmente o causalmente una cierta ordenación. podría ponernos en referencia con lo siguiente. Si nosotros entendemos eso tendríamos que decir que lo que tendría sentido no es decir por qué objeto se esta definiendo una teoría. en el contexto de traducción. ante el problema de que nos se puede comunicar todo lo que el paciente siente.. de modo tal que una persona no ve la pauta. De esta manera aplicar al esquema de la terapia la tesis de la indeterminación. una cierta estructura. se podría pensar que desde esta posición se puede dejar abierta la posibilidad de discutir alternativas de lo que es el hacer ciencia. Pienso que cuando Watzlawick esta diciendo que hay una puntuación de la secuencia de hechos. Primero quería felicitar a los expositores por ser actores de una polémica que en definitiva me parece un índice de salud mental si es de lo que estamos hablando. y además tenemos que considerar que no podemos tener una relación sujeto-objeto exacta. mi primer acercamiento en este sentido no es objetivista. entonces se esta afecto al problema de la indeterminación. Al interior de una lengua uno podría especificar a qué se refiere con los términos. no podemos saber si acaso son términos de términos. yo creo que ahí hay una influencia inicial que tiene Watzlawick con Wittgenstein. que en una . sino que es holístico. incluso ese libro esta escrito en una forma que recuerda la estructura del Tractatus. me parece que tras escuchar las ponencias y sobre todo la polémica posterior. Sino que ubicarme en un marco de contención de cómo esta usando el lenguaje sujeto. si acaso son términos generales o particulares. Uno podría pensar que si uno intenta objetivar su propio punto de vista como el real en el momento de la comunicación. saber si la persona se esta refiriendo mediante una pura idea. Esto que puede parecer aparentemente abstractiva es muy importante porque quiere decir que yo como terapeuta. En segundo lugar. Dice entonces que sobre la pura base de la evidencia es irrefutable esa diferenciabilidad. Roberto Aristegui: Me parece que el tercer axioma de Watzlawick que se refiere a la puntuación de la secuencia de hechos. Para hacer un alcance sobre el enunciado se dice que va a ser objetivo si en la traducción en el lenguaje de fondo (background) se logra establecer esta relación de objeto.

con estos comentarios damos término a la mesa del día de hoy. al recordarles solamente un pequeño capítulo de la obra de Lacan. lanzo esta última piedra antes que nos retiremos. pero de todos modos salgo muy contento de aquí y bueno. .de esas “le podía faltar una pata a la mesa” y quería hacer una aporte desde el psicoanálisis. Moderador: Bueno. Gracias por asistir. Me hubiera gustado que hubiera habido alguien que representara esa línea. Gracias. cuando el plantea que el psicoanálisis es el reverso de las ciencias desde el punto de vista que la ciencia trata de sacar al sujeto mientras que el psicoanálisis trata de devolverlo al orden del discurso.

El enfoque post-racionalista entiende al individuo como un sujeto epistémico. Luego entonces. expectativas. de una manera automática. para luego reformular dicha experiencia en el lenguaje. A continuación se presenta una transcripción del foro-debate en torno a la película “Carácter” del holandés Mike Van Diem. con el que pueda . inmediata a nivel emotivo. va hacer una comprensión en el lenguaje. se va configurando esencialmente en las etapas tempranas del desarrollo. psicólogo cognitivo post-racionalista. Por lo tanto el sentido de apercibir la realidad en términos emotivos es como lo esencial de cómo el individuo se va a encontrar frente al mundo. El aspecto emotivo. en base a eso entonces va a conocerse y va a conocer a los otros.. va formando los primeros esquemas de cómo apercibir la realidad. El self lo vamos a entender como un proceso en esta regulación mutua que va a ocurrir entre el aspecto emotivo y el aspecto cognitivo o comprensivo en el lenguaje. etc. en términos de supuestos. exponentes de distintos enfoques psicoterapéuticos analizaron la película. psicoanalista. psicólogo humanista-experiencial. Primero existe la pérdida de uno de los padres en una etapa temprana del desarrollo en la cual el niño tiene la vivencia de la ausencia y la carencia de ese padre. Mesa redonda realizada el día 8 de octubre. Moderó la mesa Leonardo Villegas.. dado que somos seres intersubjetivos. Por lo tanto va construyendo un conocimiento de sí mismo y del mundo en la medida que va interactuando. surge el self. Hugo Hirsch. Alex Kalawski. En segundo lugar. En la ocasión. Mateo Ferrer: “El enfoque post-racionalista se basa en que el individuo no tiene acceso directo a la realidad. Mateo Ferrer. que van a ir dando un sentido de continuidad en su vida.Distintas Vertientes Teóricas en el Análisis Clínico. Michel Thibaut. que va conociendo el mundo. Mateo Ferrer. haciendo un sentido comprensivo. Estos patrones son básicamente tres. darle un sentido definiendo básicamente como se va a enfrentar él con esta realidad. Entre los panelistas se encontraban: Alex Kalawski. básicamente en el vínculo afectivo. Ella se caracteriza por tener ciertos patrones de vínculo que son muy específicos y que se ven muy bien en esta película que yo traje para mostrárselos en esta oportunidad. nunca logra sentir que tiene un vínculo que es seguro. y Hugo Hirsch. se va generando en el vínculo y va a ir dando lo que es la clausura del sistema de conocimiento del individuo que va a ir definiendo ciertas organizaciones de significado personales que los individuos van a tener. Desde la postura post-racionalista se entiende que el ser humano es un sujeto que conoce el mundo a través de los otros. entonces. básicamente en su relación afectiva y entonces. En este sentido. Este principio de percibir la realidad en términos emocionales. tácita. es la organización de significado depresiva. psicólogo sistémico. el niño por mucho esfuerzo que hace. para darle una coherencia. Michel Thibaut. En esta película la organización de significado que se desarrolla.

De manera de no sufrir nunca la experiencia de pérdida..... en la cual la forma como ella se balancea es nunca vincularse. su aprecio.. pero no es un contacto afectivo. en forma generativa esta emoción de rabia. Por esto va comenzar a tener ciertas actividades que le permitan regular o controlar esta emotividad.. es sólo un decir. Cuando el padre brinda por él. Entonces les voy a pasar algunas escenas de la película. de no ser capaz que la madre lo apoye. lo cual va a generar en él un sentido de no ser querido. Aquí el niño comienza a tener sus reacciones emocionales. es que el niño pueda aprender a controlar de estas polaridades emotivas y este sentimiento opositivo que va teniendo con la madre. que la madre lo sustente. ya les dije las tres características.. Uno que es balanceado. él siente que su acción tiene que agradar o satisfacer al padre. por lo que el niño nunca tiene esa sensación de cariño. no va a tener experiencia de rechazo. en términos de que es él el que se hace cargo de cuidar al padre. observamos una inversión de la relación del hijo y la madre o el padre.. seguir esta relación. en la cual. en términos de sentirse abandonado. su actitud es bastante agresiva. y lo que van a permitir estas actividades distractivas. como si no se hubiera conseguido absolutamente nada. al no intimar... aquí vemos los tres componentes que yo les mencioné. especialmente la rabia para no tener aún más rechazo. en términos de seguir esta competencia. uno que está en formación y otro que está desbalanceado.. lo controla. entre la sensación de abandono y la sensación de la rabia. Voy a ser muy sintético. igual no logra obtener su valoración.. y en este sentido la experiencia de rabia. nuevamente esta reciprocidad de generar la rabia.... en ese momento le dice que es excepcional. el padre hace explícita su intención.. ella nunca tiene intimidad con el padre ni con el niño.En esta escena lo vemos desafiando nuevamente para seguir este vínculo con el padre. haciendo un acto bastante agresivo.. a través de colocarse en términos desafiantes. en términos de activar en forma constructiva.contar. Eso ocurre porque los padres controlan a los hijos retirándoles el afecto. . la experiencia de rechazo. También el padre tiene un estilo de vinculo con él que es.. si ustedes se fijan cuando el niño pierde el control de la rabia.. comienza con una serie de actividades distractoras que le van a permitir seguir conviviendo con la figura vincular sin tener esos ataques de rabia o de desesperación o de desesperanza.. La relación que tiene con el padre es distinta. En tercer lugar. ni tener intimidad con nadie. . de hacerlo luchar y competir con él y nunca darle la sensación de una base segura y de un afecto en el que el niño se pudiera apoyar. en esta película lo que se muestra son tres individuos que tienen organizaciones de significado depresivo. lo cual va a generar en él.. Si se fijan... es la manera como él se vincula con el padre. Lo importante es señalar que se va estructurando una forma de vivenciar el mundo que va oscilando en estas polaridades. La madre es una depresiva balanceada. pero el padre lo maneja. Así. En la primera etapa comienza la sensación de rabia y después viene la tristeza.. Luego la madre lo rechaza por tener esta manifestación de su emoción y él tiene que empezar a controlar su emotividad. afecto o contacto.. sentir tristeza y rabia que son las etapas del duelo. lamentablemente no hay mucho tiempo. está ahorcando al otro niño...

los tipos de depresivos y cómo se forman y desarrollan las organizaciones de significado depresivas. él se desincroniza totalmente con las expectativas de la niña y finalmente empieza a referírselo en el sentido opuesto.En el niño. comienza con actitudes autodestructivas. no como estamos acostumbrados a ver a un depresivo. y como todos los depresivos cuando la rabia se escapa de control. muy focalizado en sí mismo y que no se dio cuenta. entonces voy a referírmelo a mí. Por supuesto que se lee toda la película con la idea de que ese niño mató a su padre.. Por lo tanto. de anestesiarse a través del alcohol y finalmente al perder absolutamente el control de su rabia.” Michel Thibaut: “La película se trata de la muerte del padre. Eso no lo entiendo mucho.. a parte de que criminológicamente lo mata pero jurídicamente no. El otro aspecto que es importante y con eso voy a terminar. que no se mueve. La forma como el padre se destruye es a través de destruir todo tipo de relaciones que tiene con la gente. sino que es un depresivo desbalanceado activo. yo le . por ser como despreciado por el hijo entonces se termina por suicidar. Cuando la niña le da señales. Lo central es que la película muestra los patrones de vínculo depresivo. Pero los depresivos tienen siempre ese signo. En base a esa lucha él fundamenta toda su autoestima. se atribuye a él que había sido muy engreído. de algo que tiene que ver fundamentalmente con la neurosis obsesiva. de una reacción activa para controlar el mundo. Lo paradójico de esta situación es que cuando él se plantea que va a luchar contra la adversidad de este mundo. pero cualquier fracaso de desincronización con el mundo. a través de organizar todo en términos de pérdida. va formando una autoimagen en términos de ser activo. como el niño empieza a conocer el mundo en términos emocionales.. Y vemos al padre que es un depresivo desbalanceado. para manejarse en el mundo de manera de no exponerse a una situación en la cual vaya a necesitar a alguien y por lo tanto pueda sufrir a posteriori una situación de pérdida. Por eso cuando la niña le dice algo distinto a lo que él esperaba él se lo autorrefiere. en el cual él va e tener control de esta adversidad y va a ser dueño de sí mismo y va a poder ganarse finalmente un aprecio. Otra persona podría atribuir que la niña no lo entendió. y eso es relativamente importante.. un respeto por los demás. a activar y a tratar de ser lo más generativo posible y darle el sentido más creativo a su experiencia de rabia. uno que no necesita a nadie y que se las puede valer por sí mismo. Durante toda la película me pregunté por qué se llamaba Carácter. del asesinato del padre. es cómo se organiza el depresivo para poder luchar contra este mundo que lo vive como tan hostil y que pasa por sobre él. Al final no pasó nada de eso. en el cual la emoción que él no logra balancear es la emoción de la rabia. vemos cómo se va formando una organización depresiva. esto se ve muy claramente en la escena cuando él se promete que se va a licenciar de abogado y tiene esta relación con la niña con la cual él se sentía afectado. que no se levanta. o sea en el sentido control-activo en que yo tengo la sensación que voy a controlar totalmente al mundo. Pero en los momentos que tiene alguna decepción o algún sentido de pérdida la rabia se le escapa de control. todo va referido en términos del padre. que no supo comprender. ser autoconfiados y cualquier fracaso se lo refieren a ellos y entonces tienen este sentido de pérdida y de tristeza.

Este niño pasa su tiempo en los libros -como sabemos el saber siempre es paterno-. olvídenlo. es la ley en tanto que es intransigente.. no. sino que busca a la madre y le dice “cuando nos casamos. que no se preocupa de la psicología de la gente. Y a partir de esto se desarrolla todo el proceso que tiene que ver con la neurosis obsesiva y que tiene relación con la deuda. pero para mostrarles que ese acceso al . No sé si se dan cuenta pero estoy haciendo una lectura antipsicológica de la película. El niño va a pagar la cuenta de esa negación materna. en el sentido que no cumple en nada con los requisitos de un padre. tiene que pasar por un idioma extranjero para acceder a él y como nos damos cuenta es el saber inglés el que le permite ingresar a ese bufete de abogados. es decir si la madre no autoriza una posición paterna. Entonces esa deuda simbólica que un hijo tiene respecto de su padre. Esa deuda impagable. y también cuando se quiere acercar a su hijo el único beso que quiere darle. cuando nos casamos. la deuda que uno puede reclamar inmediatamente.. porque ese pobre niño hace puras cosas buenas. es decir va a tener que asumir la negativa de su madre a casarse con el hombre que la violó. es un padre simbólico pero no es su padre. Y entonces la pregunta frente a esta película y frente a la relación entre el chico bueno y el padre malo. Y por supuesto que ese niño tiene que nacer de una situación difícil. Pero cuando nos casamos significa también “cuando me vas a permitir ser el padre de mi hijo” y la madre no le da la posibilidad de eso. pero su saber es inaccesible pues es un saber en inglés. exactamente como años antes había mordido al policía que quería violarlo. es decir comenzar su vida cargando con el calificativo de bastardo. porque obviamente el señor que aparece como el padre no es el padre. No quiero lanzarme en teoría compleja pero para resumir: un padre es la persona que ocupa ese lugar en el discurso de la madre..llamaría la historia antipática de un niño bueno. Otro elemento muy interesante para pensar en una neurosis obsesiva. siendo siempre rechazado. Ahora pregunta siguiente: ¿por qué quiere ingresar a ese bufete de abogados? Simplemente porque tiene no solamente un problema con su padre sino también con la ley. que se hace por el camino tortuoso de algunos significantes. viola la intimidad de las personas. en esta historia la encontramos como real. esa deuda muy particular que va a ser finalmente ese lazo un poquito extraño entre padre e hijo. es ¿qué es un padre?. El señor T. El padre real aparece dos o tres veces en la película cuando le pega a su hijo. etc. El padre es presentado fundamentalmente como un violador. a la mujer. viola a su mujer. es decir ese saber no lo puede comunicar directamente. salvo que la deuda es real. Recordemos la primera pregunta ¿qué es un padre? La respuesta hay que buscarla por el lado de la madre. en esta película. Su papá es la ley en el sentido lo más desagradable de la palabra. cuando nos casamos”. disculpen. o cuando lo toma por el cuello y le dice “no tengo nada que ver con eso” y en la búsqueda del niño de un padre. es decir de una violación. tiene que ver con el acceso al saber. Lo difícil es que no logra nada. usted sabe se graduó al final pero con algunas dificultades. uno imaginario y uno real. de la cual el padre era un representante imbécil. lo muerde el hijo. en cierto modo nunca busca a su hijo. Lacan nos ha enseñado que hay tres padres uno simbólico.. al cual quiere tanto pertenecer. se trata de plata y que hay que devolver. no digamos de su padre.

en una relación de don recíproco. de compartir palabras. No puede. Le dice “¡qué lindo es estar con alguien sin tener que hablar!”. de intercambio real. no pueden darlo y tú tienes mucho que dar”. sino a su padre como significante. Lo mismo pasa en el caso Dora de Freud. y éste le dice “pero termina de quedarte en esa posición masoquista”. cuando él comienza poco a poco a sentirse mejor.. pasa lo mismo con este pobre niñito que trata de escapar a su destino y cada vez que piensa que va a poder respirar un poco tranquilo.. Y en ese momento. Sólo estando en el bufete. que trata de hacer todo bien pero le falla todo. voy a volver a la primera idea. que finalmente son los objetos que nosotros más intercambiamos. es decir lo que representa la ley. Es decir. el amigo abogado le permite entrar en la relación con el otro. hay otra frase que me parece interesante. el protagonista logra interpretar la ley. quiere irse para no matar a su padre pero por supuesto que lo mata. y ahí lo vence porque sabe más que él. No es extraño entonces que la relación termine mal o mejor dicho que nunca haya comenzado. la ley imbécil. ella está describiendo con esas palabras..saber. y dice después “los que no aceptan un regalo. Y no solamente es padre en ese momento sino que también cuando lo ve en ese pasillo. para seguir en esa relación más o menos imposible. es decir. ¿qué pide el padre? Que lo mate. Es decir... Es decir. pero al saber del derecho. Es decir. no simbólicamente. pero no al nivel de la realidad. Lo curioso es que sin darse cuenta. que yo encuentro espantosa. sino a nivel simbólico. ofrece su estómago para que se lo perfore. cuando recibe de su amigo abogado los 15 chelines que él ha pagado por los libros. Una vez muerto firma su testamento poniendo simplemente “padre”. la relación de nuestro héroe con su mamá. dando un contenido de saber a algo que su padre no sabe. donde habitualmente lo veía pasar como si estuviera vivo todavía. . Por último. pero en la realidad.. bajo la lectura que hago. no sólo me gustó más sino que también me emocioné al final de la película. Bien. ese padre finalmente se da cuenta que no cumple con su función paterna. le anuncia que la relación que van a tener va a ser igual a la de él con su mamá. Hay una frase que es interesante que le dice la señorita cuando están en la terraza. En el momento justo en que el señor k va a lograr su ataque y le dice “pero mi mujer no es nada para mí”. la relación termina.” Alex Kalawski: “Vi la película dos veces. Finalmente ¿cuándo el padre es padre? Una vez muerto. que en ese momento el padre para él se vuelve un significante que puede tener un contenido en su vida y funcionar como tal. Además ese pobre niño bueno. de intercambio. les recuerdo como Edipo que es el modelo del niño bueno. Otro elemento interesante es esa relación que tiene con esa secretaria simpática que nosotros pensamos que se va a casar con él y cómo llamar esa relación que es el ejemplo mismo de la no relación. no “tu padre”. Y me gustó más la segunda vez. es un desafío no a su padre como persona. bien. ¡paf! va a pedir plata prestada al banco de su padre y después contrata con él una deuda para seguir más o menos voluntariamente. no tiene acceso a su hijo y finalmente pide que lo maten.

por ejemplo cuando una persona trata de controlar sus sueños. hay gestos muy marcados.. sino en el ambiente. siempre estamos comunicados. esta cosa rara. Y por lo tanto. Otra cosa que también está clara en la película y también en la manera en que yo trabajo. también me pareció a mí un acto de generosidad incluyendo el testamento. entonces hay todo un ambiente muy marcado por la separación. El acto final del padre no solamente es un acto autodestructivo. hay una paradoja que es básicamente humanista... o a sí mismo. el uso de la ley para oprimir. lo que uno ayuda o sugiere o sintoniza es una posición en la cual. está en una posición de confianza. Ahora. es también una película sobre el amor.. lo que a mí me quedó como mensaje. es estar pendiente de lo que está . como al enemigo que hay que someter. si no que también tienen que ver con cómo nos movemos habitualmente. siguiendo con el tema del rol. etc. cambie desde esa perspectiva de tratar de ser otro. si uno se mueve en la vida así. Están tan claramente marcados: el padre en la vida real. y que es la paradoja del cambio: en vez.. también en el momento en que uno lo ve como espectador lo completa. Entonces la película nos dice cosas. se pilla la cola. Por lo tanto. cuando el hijo cuenta esto. si bien la atmósfera de este mundo holandés es bastante distinta al mundo en el cual vivimos. el hijo. mi trabajo. Entonces. Es decir. está en esto del claroscuro del que estamos hablando. son los roles. etc.. Otro tema interesante en la película.él dice algo así como “mi padre ya sabía lo que venía al final”. desconectado y entonces. más que estar en una determinada posición teórica general de los seres humanos.una de las cosas bonitas de la película es que esto está contado. se intenta hacer un acto que lo único que hace es aumentar la desconexión. y se desconecta la otra cara que es la otra mitad.. todo su esfuerzo es ser un procurador. todo su esfuerzo tiene que ver con pasar a ser un abogado. a los demás. se intenta controlar. es decir que la persona cambie su intento de cambiarse de esa manera.. la madre grita en el momento del parto. puedo llamarlo la sombra. En ese sentido el tema del vacío que está en el momento en que el padre salta. y ya que por nuestra forma de ser nunca podemos separarnos. él actúa. finalmente se encuentra con un vacío. está actuando separado. en la cual el énfasis no está en la separación. unidireccionalmente. lo que se muestra son situaciones de violencia extrema. Por un lado está el tema del control.No me centraré en el personaje principal. Sin embargo. voluntariosos. su erección. al ver la película. sin el cual no habría odio. por ejemplo golpes del padre sobre la mesa.. Y este tema está muy bonitamente ilustrado en la película y se contrapone a otro que es una manera de poder contar. van como en una sola dirección. Porque en el mismo acto de controlar. Los personajes son cerrados. en los sueños con esta medalla que es su placa. sobre esa desconexión. se sintoniza con el amor que está presente ahí. sino que está en el contacto. de intentar ayudar a que la gente cambie. si uno trata a los demás como separados de uno mismo. entonces cuando yo quiero someter termino sometido. siendo una película sobre el odio. vivimos en un mundo en el que lo que se enfatiza es una cara. tiene mucho más que ver con lo que no está. el tema de la ausencia que está tan claro en el padre. de alguna manera aunque uno no quiera. Cuando uno hace esfuerzos por controlar. Sin embargo. que es el enfoque humanista.. igual hay algunos temas que me parece que no son nada tan distintos. uno quiere controlar. se trata de ayudarlos a que ellos sean ellos mismos. que no sólo pasan en ella. Frente a esa paradoja. Si uno abusa de la voluntad. uno en vez de estar en una posición de seguridad. entonces. usar su voluntad para imponerse.

pero qué película vi yo.. Bueno.. lo que yo voy a hacer automáticamente es ponerme en una posición activa. de manera de buscar una posición en que siendo más completo yo. carácter.. es desde los recursos que yo puedo observar algunas cuestiones en la película. con una capacidad para luchar en lo que ellos creen que tienen que luchar. si él está en una posición pasiva..... Por supuesto. Entonces cómo hago para considerarlo a él y considerarme a mí no solamente con la cara que se está viendo. es un trabajo aparentemente opuesto al que uno hace cuando se forma en una profesión... Pero por otro lado. lo ayudo a él a ser más completo. ¿por qué esta película se llama carácter? Porque sospecho que tiene que ver con la antigua acepción de carácter. si yo no tomo en cuenta. Ahora bien. se le opuso y lo ayudó.” Hugo Hirsch: “En realidad la película me gustó mucho.. Ahora. Un elemento importante: los modelos sistémicos tienen en común. y mientras más activo.. nunca hubiese llegado a lo que llegó sin la constante oposición de su padre. sino como alguien que tiene una cara activa subyacente.. en lo que he estado trabajando todos estos años como terapeuta. pero me parece que el énfasis es: ¿en qué interacciones recurrentes se podría intervenir para cambiar qué?... para terminar lo que puedo decir de la película es que las cosas importantes no están en las palabras. intentar no moverme como los personajes de la película. Así que tuve que imaginarme algún tipo de intervención terapéutica o algo equivalente en el desarrollo de la trama. y yo poderme relacionar... y es una buena pregunta. sin querer lo voy a reafirmar. me voy a meter en una paradoja en que yo voy a ser activo.. la de tres personas maravillosamente tercas. el apuntar a los recursos. primero porque los modelos sistémicos no son modelos psicológicos. Los modelos sistémicos nacen como un modo de operar en relación a interacciones recurrentes. sino como alguien multidimensional pudiendo así oscilar entre mis polos. ¿Cómo lo ayudó? Pues bien. y aquí no hay nada que lleve exactamente a eso. considerarlo a él no como simplemente pasivo.. rasgos definidos y los tres personajes centrales tienen carácter en ese sentido. Hay una primera escena en que el hijo dice al padre “no puedo dar la mano a quien siempre se me opuso”.. con una capacidad para defender sus convicciones. por ende. pero no presenta una situación terapéutica. no hay contacto. Por eso.. Por qué digo que tengo poco para decir. más pasivo es él. es decir de qué manera cuando el otro se relaciona conmigo yo establezco con él una posición en la cual tengo que complementarlo para poder establecer una relación.. Fuera de esa situación.faltando. cada uno de nosotros cuatro vio distintas películas. en la medida que no son psicológicos hay poco para decir sobre la psicología de los personajes... personalidad. sobre lo que yo puedo hablar es sobre situaciones en las que hay una operación terapéutica a realizar. el hijo busca el reconocimiento del padre y . Puedo ver algunas interacciones recurrentes en la película.. Hay un punto particular en el interjuego entre padre e hijo. ¿se te opuso o te ayudó?. la posición en la que yo estoy frente a la posición de él. es decir. De eso es de lo que yo puedo hablar. no como alguien unidimensional. que es librarme de concepciones cerradas. tengo la sensación de que mis comentarios son de poco valor. Si no hay esa posibilidad de complementación de roles. limitadas.

. pero es tal vez para enfocar el mundo en que ocurre esta película. Con respecto al hecho de que todos hayamos visto películas distintas me hace tomar conciencia de que somos sistemas autorreferenciales. hace que reconsidere su posición y hace que reinicie el juego con el papá que lo lleva a desarrollarse si se quiere unilateralmente. hay un mundo que lo acoge. Es interesante. su capacidad de expresión. en circunstancias que un representante de la ley en su juventud había intentado violarlo en la cárcel cuando niño. lo que es justicia. es perfectamente discutible. apoyándolos. es decir. Interviene fuertemente. también es el mundo burócrata en donde se cumple la ley. interviniendo de tal manera que se pueden producir cambios en su existencia. no pueden darlo y tu tienes mucho que dar”.. Pero. entendiendo los aspectos de su lucha por vivir cada vez mejor. como herencia después de su propio suicidio. cada uno organiza las cosas de acuerdo a como está estructurado. y es un mundo silencioso que lo comprende. ¿Qué es lo que el abogado ve en él cuando le dice “y tú tienes mucho para dar”? Es su capacidad. que le permite desarrollar sus potencialidades. ¿de qué está hablando el personaje? De la capacidad. y desde mí punto de vista la escena central es cuando él se siente derrotado y dice “la segunda deuda existe. hay un mundo que no es tan hostil..” Leonardo Villegas: “Excepto Hugo Hirsch. ¿Por qué el papá se suicida? -Yo sé que esto es una construcción.¿Por qué se suicida? Porque su trabajo terminó. Pero me ha llamado la atención gratamente lo que han expuesto mis demás colegas. pero cada vez más hacia un cierto progreso como persona a partir de una situación muy difícil. que tenemos todos. “todos podemos progresar. O sea. Si tienes la meta. en los análisis que he escuchado sobre la película. probablemente con interpretaciones muy distintas. Esto . para vencer todas las barreras”. me llama la atención este contexto que contiene de mucho de lo que hay en la película.. y el otro representante de la ley.” Mateo Ferrer: “La presentación que yo hice de la película fue una presentación intentando ser lo más técnico posible. aunque empecemos de abajo. homenajeándolo. pero también son extraños policías que lo interrogan como terapeutas. luchas y estás dispuesto a sacrificarlo todo. ¿Quién hace una intervención terapéutica en la película? Su abogado. no vale más que como una construcción. debemos desarrollarlos para poder progresar”.. el padre. debemos descubrirlos. Entonces. es decir. lo interesante de esto es que nos lleva a una concepción de cómo se puede trabajar tomando en cuenta los recursos de la gente. ¿Qué es lo que la gente le reconoce en la fiesta? Su capacidad.. Yo nunca me habría imaginado un parricida.busca derrotar al padre. presuntamente parricida interrogado con esa comprensión por esos representantes de la ley. Lo que quiero señalar es que esta película es más que la madre. pero también se excluye a quienes incondicionalmente como burócratas lo aceptan y lo valoran en su capacidad. debo reconocerlo las deudas se pagan” y efectivamente su abogado le grita “los que no aceptan un regalo.. por supuesto. sólo le da lo que le pertenece. se excluye el coro que está detrás de todo esto.. el personaje dice “todos tenemos dones. su padre. varios de nosotros apuntamos a algunas escenas. en términos de hacer la referencia lo más ilustrativa de lo que es la teoría postracionalista. se excluye a los compañeros de colegio que bastardean al hijo de la puta. en plantear lo que es una organización de significados depresiva. No sé si lo que haya dicho tenga algún valor. Y también me hace tomar conciencia de que la experiencia es algo que se construye. También me ha dado un poco de envidia su locuacidad. es también el mundo proletario perseguido por la ley.

porque ya pienso que se está agotando. Y ese es el tema de vida al cual la persona está enfrentada. que es la anti-relación. Trabajamos con la idea del sujeto atravesado por el lenguaje. como si él fuera a contraer la situación. pasa a ser nuevamente autónomo. su buena o mala voluntad no tiene nada que ver. Yo creo que hay muchas lecturas posibles. Yo hablo de transferencia. Lo que le pasa a él subjetivamente no interesa para nada. pues él toma la conciencia porque el padre lo quería. Él era una figura relevante en la conciencia del padre. Entonces. y está todo el tiempo: es el tema de la pérdida. que se sienta mal. sino que el padre lo quería en el sentido de que se sentía vinculado con él. no tiene elección. por eso quería hacer una pequeña referencia a Edipo. y lo tiene en su conciencia de esta manera: oponiéndose. no al yo. Es decir. Yo pienso en la lectura que hacemos nosotros y que es válida. Ahora. nosotros trabajamos con la transferencia. no en el sentido de lo que nosotros estamos acostumbrados de lo que es el querer. y es que los conceptos teóricos que el psicoanálisis utiliza no tiene nada que ver con ellos. y en la oposición lo motiva. inscrito como bastardo del padre. que necesite tomar alprazolam. Hugo Hirsch mencionaba muy bien al mentor que le dice “tú tienes mucho que dar”. porque yo he visto efectivamente otra película. yo pienso que eso es lo que enriquece la vida humana. un para qué existir. orden simbólico. inscripción en el lenguaje. Tuve dudas acerca de si lo tocaba. Y él luchando contra el padre tiene un sentido. Porque él puede dar. y que tiene que arreglárselas con eso.. no importa. Es obvio que al yo le pasan muchas cosas. Ahora. por lo cual el recibir ya no es algo malo. que tenemos distintas opiniones. Y también el tema que se coloca. El tema de hoy día es la pérdida. lo que cada uno ha ido intentando comentar. Pero en esto difiero un poco con Michel. Esto tanto para el padre como para el hijo. es como una cosa rígida. eso es lo que le da el sentido de continuidad. es decir. que es el desafío de vida que el individuo tiene en la película y que es. la flexibilidad es lo que lo va enriqueciendo. en este sentido.” Alex Kalawski: “Yo quiero tomar un punto que quedó pendiente. y seguramente si viniera un australopitecus haría otra lectura. Pero lo que quiero señalar es que a mí no me extraña que mis colegas me encuentren medio extraterrestre. también podemos ver algo importante en la película. significantes. También la madre hace una intervención que aumenta la flexibilidad cuando le dice “una deuda es una deuda” porque él estaba muy enrabiado. es a ver al sujeto. que impacta. Seguramente el padre tiene todos los días a este hijo en su conciencia. Bueno. en términos de cómo se va haciendo mención a este aspecto constructivo. Esto es lo que me interesaba remarcar. el tema de la no-ligazón afectiva. está como siempre ahí unidireccionalmente. dueño de sí. lo que el psicoanálisis nos enseña. porque él tiene otra idea de la realidad. es otra manera de ver las cosas. que él toma la conciencia de que tuvo un padre cuando el padre muere. de intimidad. más menos. como decía Michel. es la falta de riqueza de vivencia humana. lo que le pasa finalmente al pobrecito no depende tanto de él sino de cómo llega ahí. . y que después tenga remordimiento. no por recibir deja uno de ser autónomo y pasa a ser dependiente. Es otra lectura. pero yo hablo de otras cosas.es algo que me gustó mucho en la película. El que le guste o no le guste matar a su padre.” Michel Thibaut: “Yo no voy a hablar de la película. tal como comentaba Alex. Hay momentos de la película en que ciertas intervenciones enriquecen la flexibilidad. así de simple.. pues el desafío de vida que se tiene.

etc. es esta cosa rara que es el destino.” Hugo Hirsch: “Lo único que quisiera agregar es que más allá de lo que aquí hemos dicho cada uno de nosotros. pero lo básico es que mis padres se separaron cuando yo era muy chico. Entré a su tienda acompañado de una tía sin que él supiera que yo era su hijo y que sabía que él era mi padre. escritas a los 83 u 84 años. que de alguna manera. Es lo subyacente. Entonces. Sin embargo. Que había muerto un poquito antes de cumplir 88 años.. Michel Thibaut: “La pregunta que se me hace es sobre el padre simbólico. hace pocos meses atrás me llamaron y me dijeron que había aparecido mi padre.pero lo voy a tocar. Yo creo que el padre en la película es el padre simbólico. es decir. el deseo de ser .. digamos.” A continuación los panelistas contestan las preguntas del público. Un poquito más libre. se suelta. la última poesía escrita se llama “Símbolos”. No les voy a contar toda la historia. cuando muere el padre su red de significantes. Lo misterioso que construye nuestras vidas.. y lo vi ahí muerto.. No tuve contacto con mi padre. el niño no se cuestiona tanto sobre los sentimientos de su papá. Entonces las casualidades se dan a cada momento. exterior y que actúa como una especie de super yo que le exige cosas. relacionarse con el padre. Y por supuesto lo que lo sostiene en la vida es su deseo. su red simbólica que lo obliga. pero más que eso es una extraña sensación de que de alguna manera estamos conectados. sino que cuando se interroga se pregunta qué desea ese tipo. en la cual él tiene que rendir cuenta. Pero insisto no se refiere al caballero en cuestión. No es teórico. lo vi una vez.. Estas personas están usando su voluntad para construir sus vidas. Yo le dije “mira esto es herencia-ambiente. porque para el niño es su referente permanente. Uno de los puntos que yo vi en la película. que lo explique más. es personal. pero que había aparecido muerto. y para más curiosidad. alguien un poco más libre?. sin estar en esa dualidad alienante. pagar la deuda. Y resulta que yo también escribo poesía y mis hijos también. Entonces yo asistí al entierro de este señor. es importante considerar que todas las intervenciones tienen una eficacia diferente y por tanto esta indica el poder de las transformaciones de cada terapia. y lo que yo encontré ahí era extrañamente parecido a lo que yo escribo. si bien somos personas distintas. Yo le comenté a mi hijo del medio que “yo siempre había tenido la intuición de que era muy parecido a mi padre y se me lo confirmó”. He querido contarles esto porque lo que yo más sé de la vida es producto de lo que me ha ido pasando y lo que he ido constatando. debido a esto él va a poder aprender a ser sí mismo.” Y claramente esta poesía la escribe mi padre que es un símbolo para mí. Otra pregunta: ¿Cómo explica la capacidad de ese niño para volverse alguien después de la muerte del padre. y sin embargo. cuando tenía meses. están estas escenas de encuentros casuales. en que herencia gana a ambiente 10-1”. Pero no solamente pasó eso sino que además encontré una maletita que él tenía en la cual guardaba poesía. y dice: “estamos rodeados de símbolos. no los vemos... aparentemente. tienen un sentido y hay una casualidad curiosa que yo quiero comentar: la relación que este hijo de la película tiene con el padre no es tan distinta a la relación que yo tuve con mi padre.. y él me tocó la cabeza. claramente yo diría que no tuve padre. Y esto es algo que uno no debiera pasar por alto. somos una sola persona.

porque nos damos como comida unos a otros. que es una de las cuatro organizaciones que plantea Guidano. pues no se puede entender un polo sin el otro. sería el que se va a vivir a la casa. el destino va a definir cómo la situación va a ser. es difícil decir que ahí aparece el inconsciente. si no. porque aparece bajo la pluma del tipo que escribió el personaje. en el cual finalmente lo mata. es probable que el hecho de estar solo le produzca una rabia que termine por volcar sobre sí mismo. y la realidad. sin excluir lo egoísta..alguien.. se había muerto el padre. nadie es el autor ni puede escribir lo que va a ocurrir en su vida. Dentro de lo que son las organizaciones de significado el padre es absolutamente depresivo.. egoísta porque los seres vivos nos comemos unos a otros. me parece. y él queda absolutamente solo. el se hace su amigo. prefiero apostar a la generosidad. no será por tratar de quedar tranquilo él? No lo puedo asegurar.. Ahora bien. es común que este tipo de paciente termine haciéndose alcohólico. El dápico busca más bien ser reconocido y jugar más el juego de las relaciones interpersonales.. en general. Para hacer el contraste dápico. Y por otro lado creo que la vida de la cual es representante el padre.. las cosas nos pasan y nos van a pasar según como esté escrito nuestro destino y según como nosotros lo vayamos ordenando. como es común en los sujetos con una organización depresiva. no tienen este sentido de peso de la pérdida. pero simultáneamente somos generosos.. Pero. si apuesto a la generosidad tiene consecuencias distintas a que si apuesto al egoísmo. no digo que no sea por tratar de quedar tranquilo.. Por lo tanto su vida va a seguir siendo organizada en relación a la pérdida. su vida a lo mejor podría tener un futuro bastante mejor. Otra pregunta: ¿qué piensa del costo afectivo que tuvo que pagar el hijo después de la muerte del padre? La muerte del padre lo afecta pues pierde el vínculo sobre el cual él le da sentido a su vida. que es el símbolo de la ley... . Otra pregunta interesante que llega es sobre el sueño... en vez de ser depresivo. porque la misma escena se repite. Una es un poco técnica dice que a ella le pareció que el padre era dápico. a diferencia que si usted se da cuenta el papá no tiene firme la medalla. el deseo de progresar y avanzar. vivimos en “la vida vive comiendo vida”. está así gritando con un poco de susto por lo que le puede pasar.” Mateo Ferrer: “Tengo dos preguntas. Yo pienso que con eso aclaro un poco lo que me preguntaron. reconocerlo como padre y decir tu padre. Ustedes se acuerdan que en el sueño aparece el padre desnudo con su medalla. drogadicto o se termine suicidando.. la verdad es que los dápicos lo pasan bastante mejor. Eso es la diferencia con el sueño. es en parte generosa y en parte egoísta. entonces somos egoístas. Ahora..” Alex Kalawski: “Se me pregunta: el testamento que deja el padre ¿es verdaderamente un acto de generosidad. Recordemos la idea de las organizaciones de significado depresivas en las cuales el tema de la pérdida es que le da al individuo un sentido de continuidad. lo siento más generoso que egoísta.. en ese punto y dar su testamento al hijo. los dápicos siempre toman la vida con más juego. Por eso me parece que ese acto terrible de quitarse la vida.. se había muerto la madre. Por supuesto que está presentado en la película como un sueño premonitorio.. en la medida que vaya ocurriendo. Si el protagonista pudiera vincularse.. dos cosas..

. Esa sería mi respuesta. lo que pienso.” Participante del público: “Mi pregunta es para Hugo Hirsch. La manera de estar en ese término medio es “el que nada recibe.. en términos de que puede regular su polaridad de tristeza y rabia en la medida en que ella no se vincula. la formación de equipos va llenando lugar a un enfoque multidisciplinario y de múltiples enfoques en psicoterapia también. ¿Por qué es importante que existan diversos modelos? Porque distintos terapeutas encajan con distintos modelos.. nada pierde”.” Mateo Ferrer: “Yo. serían los efectos prácticos que se desprenden de las intervenciones de ellos. en parte vinculadas a la experiencia. por lo tanto. En realidad no es seguro que haya una diferencia entre cualquiera de nosotros y un tarotista. Por lo tanto el depresivo balanceado es alguien que siempre quiere arreglárselas por sí mismo y nunca ligarse ni depender de nadie y tampoco. nunca trata de manipularlo. en parte vinculadas al desarrollo de capacidades específicas. De todas maneras el futuro de esta profesión. comienza a depender de la posibilidad de ser rechazada y esta estabilidad se pierde. De esa manera ella regula su estar balanceada. es cuando le dice que fue un tonto con la niña. Hugo Hirsch: “Trataré de contestar por lo menos parcialmente y brevemente.paciente que abarque múltiples aspectos. y que esta explicación de los procesos psicopatológicos nos de lineamientos . En este rubro como en otros. Cuando él se va por primera vez. es cada vez menos un futuro individual. es que la psicología en el futuro debería buscar un enfoque integrador de todo. Sí hay investigaciones que demuestran que no hay diferencias significativas entre los cambios sintomáticos entre diferentes modelos psicoterapéuticos. cero intimidad. No hay una posibilidad razonable de que en términos de éxito terapéutico un tarotista pueda tener tantos buenos o malos resultados como cualquiera de nosotros. no tener ataques de rabia. de una díada terapeuta. saber de sus límites.. La única intimidad que tiene con él. Entonces. estar en el término medio. Si ella empieza a vincularse. cómo influye el silencio sobre la conducta de su propio hijo? Bueno. En lo que sí hay bastantes diferencias es entre terapeutas.La última pregunta es: ¿cuál es la posición de la madre. lograr un enfoque nuevo que logre integrar lo que ya se sabe. ella le dice “haz lo que quieras”. siempre lo deja que él decida todas sus cosas. saber en qué casos lo que él sabe no encaja y poder trabajar con otro colega. Que yo sepa no hay ninguna investigación que haya demostrado una eficacia diferente. que en base a esta psicología básica seamos capaces de generar una teoría de la personalidad y que esta teoría de la personalidad sea capaz de explicar la psicopatología. y la segunda vez no le dice absolutamente nada. esdecir. seguramente es muy importante para el estudiante poder aprender distintos modelos. Me gustaría que usted señalara un criterio externo a su teoría que permita contrastar las distintas líneas en psicoterapia”. del hijo. o sea. reconocerse en algunos de ellos. La prueba está en que ella nunca trata de influir en las conductas del hijo. porque la temática de vida de la organización depresiva es mantenerse balanceado. ni ataques de tristeza. la madre sería una depresiva balanceada. un modelo que sea capaz de integrar lo que es la psicología de la investigación. en parte vinculadas al talento. Usted decía que un criterio de comparación entre los distintos enfoques psicoterapéuticos.

. ni de Lacan. desde allí. Ahora bien. lo hace en su nombre. creo que si bien es cierto desconozco el conocimiento a través del tarot. no es en el nombre de Freud.. basado en la experiencia experimental y clínica. pienso que lo importante es que cada uno de nosotros esté bien parado en la posición que esté. economistas..” Leonardo Villegas: “Agradezco su participación a Hugo. pero no necesariamente hay una continuidad entre lo que es la investigación o la psicología básica y la intervención clínica. Ahora. vive con eso. no pienso que tengamos que transformarnos en sociólogos. antropólogos.. mi idea de la psicología es que vaya por la senda de la investigación y tratar de ser un modelo integrativo. habla de eso.” . Eso es la ética. Yo pienso que cada uno está convencido de que hace lo que mejor puede con los pacientes que tiene y que cuando un analista hace lo que hace.” Participante del público: “Todos los análisis que se han hecho de la película se hacen en términos intrapsíquicos desconociendo un posible análisis social.. yo pienso que tenemos que escuchar con la misma oreja clínica a personas de distintas tendencias. y ya es bastante difícil estar donde estamos para ponernos dos sombreros a la vez. porque está marcado por eso..” Leonardo Villegas: ”Cuando yo intervine no era en esa perspectiva pero si tratando de buscar otra discusión.. Y en este sentido.. sociólogos y cada uno con sus respectivas posiciones ideológicas abríamos tenido una cosa similar. ni en políticos. en el sentido..hacia un proceso clínico..” Michel Thibaut: “yo pienso que lo central en este caso es la ética. Es decir. a Alex.. Pero sí quisiera dejar en claro. que determinados contextos sociales producen determinadas subjetividades con sus problemas particulares. uno no puede salirse del contexto cultural en el que está. a Mateo y a Michel. que si éste hubiera sido un panel integrado por profesionales. y que la pertenencia política de uno no tiene ninguna importancia. entonces no creo que sea necesario transformarnos en sociólogos. Lo que hay hoy en día en la psicología son modelos e intervenciones terapéuticas. desde nuestro quehacer clínico.

tiene raíces subyacentes en un proceso de crisis económica. Ahora. La invitación es a que nos permitamos desear profundizar en él. rodeado de otros múltiples a lo largo de todo el continente sudamericano. 30 de Junio de 1973 El año ' 73 significó un profundo quiebre para nuestro pequeño país del Sur. y el miedo que dicho intento puede generarnos. y para la Universidad en general. y rescatar lo silenciado. Dictaduras Militares en prácticamente todo el continente. deben de hacerse por lo menos dos movimientos. con todo el dolor. el asombro. El primero debe permitirnos acercarnos a lo que significó el Proceso Militar a escala global para el país. La aventura se inicia con sus colgajos habituales: Consejo de Estado. creemos en nuestra tierra y en nuestra verdad. En forma algo global intentaremos ver algunos aspectos que nos permitan empezar a pensar acerca de este período de nuestra historia como colectivo. y sus Instituciones. de los psicólogos. . El segundo. pues es la única forma posible de recuperar lo perdido. como siempre. El progresivo estancamiento de la producción económica en los años cincuenta. Víctima este último principalmente de un fuerte movimiento de acomodo de las economías de los países del Norte. Uruguay. y que acompañado por una fuerte ideología de corte anticomunista permitió llevar adelante por grupos militares y de algunos civiles. LA DOCTRINA DE SEGURIDAD NACIONAL " Ahora comienza otro capítulo de la historia. que sustancialmente se produjo a fines de la década del sesenta. Ahora. el dilema es: resistir o someterse.LA PSICOLOGIA ENTRE 1973-1985 EN EL URUGUAY Gabriel Picos Universidad de la República. Ahora más que ayer. es ' la soledad de las armas '. " El rápido decaimiento de las instituciones democráticas del Uruguay. Quiebre que estuvo eso sí. social y. La batalla no ha terminado: apenas empieza " Marcha. finalmente política. INTRODUCCION Para poder pensar la situación de la Psicología en este período. Reforma de la Constitución. debe aproximarnos a la situación particular de la Psicología.

Esto se llevó adelante en un principio con todos los trabajadores del Estado y posteriormente incluso con los funcionarios de la Banca privada.'. se declaraba que. y conjuntamente con la implantación de las Medidas Prontas de Seguridad no solo se puso a las Fuerzas Armadas en la calle en la lucha contra " la subversión". Por decreto del Poder Ejecutivo (Pacheco Areco). acompañado de un apoyo mayoritario al Partido Nacional (1958) el cual no accedía al gobierno desde hacía 93 años. generando. De ahí en más la apropiación de todos los sectores de gobierno por parte de las FFAA. etc. a través de ella ' Los integrantes de las FFAA (. deteriorando los ingresos y el nivel social de la población.después de mucho tiempo de usufructuar coyunturas internacionales favorables de intercambio. de no mediar una reacción firme e inmediata. con el acuerdo de Boisso Lanza toman el poder. por el contrario. A grandes rasgos: el cambio a régimen colegiado primero. Desde el control absoluto de las maniobras realizadas contra la " subversión ". cuando las . agrupación y crecimiento de fuerzas de izquierda con grupos escindidos de los partidos tradicionales conformando el Frente Amplio (1971). con un fuerte carácter autoritario se llevaran a la escena política del país a las Fuerzas Armadas. reiteradas políticas de "reajuste económico" meramente monetario. lleva a la destrucción de las bases institucionales del país. lo que llevó incluso a plantear al senador Vasconcellos. Estas grandes movilizaciones provocaron que desde el Poder Ejecutivo. hasta llegar incluso a consagrar la Justicia Militar sobre la Justicia Ordinaria (ley de Seguridad del Estado votada por el Parlamento en 1972 y declaración del Estado de Guerra interno). y un protagonismo creciente de las diferentes fuerzas sociales: gremios de la enseñanza. (en los sesenta).78) Serpaj Uruguay Mdeo. Abril 1989]. Podemos verla en el Uruguay. debido principalmente a la similitud que las economías de que estos países tienen entre sí. La incapacidad de la sociedad uruguaya para salir de esa dependencia y de lograr impulsos de desarrollos propio... " En un documento elaborado por la Junta de Comandantes en Jefe. Abril 1989]. nuevo cambio constitucional consagrando y reforzando un régimen de carácter presidencialista con la vuelta a la mayoría del Partido Colorado (1966). la interrogante de sí las FFAA trabajaban para el Estado o para los sectores de la Banca Privada. Ello provocó un clima generalizado de inseguridad económica y de estabilidad social. la que. Bordaberry sería un intermediario que conseguiría " compartir " la conducción del país hasta 1976. acentúa la incapacidad de los propios sectores políticos gobernantes para implementar una reactivación económica global. ameritaba darle de baja a un trabajador con el cargo de desertor." [Serpaj Uruguay nunca más (pág. CNT y trabajadores en general. Así a partir de febrero de 1973 las FFAA. aparición del Movimiento de Liberación Nacional. no fue original del Uruguay. y por supuesto a su régimen. comenzó a hacer sentir sus efectos en la sociedad. sino que también se intentó militarizar determinados sectores de trabajadores sometiéndolos a la órbita de las FFAA. se fue dando de forma paulatina y casi silenciosa. Esta crisis económico-social.. principalmente en los continuos intentos de cambio de nuestro sistema político. Fue una crisis que se extendió por toda Latinoamérica.) tomaron plena conciencia de la problemática nacional y pudieron valorar la gravedad de la situación. La defensa de las instituciones justificó desde la ruptura Constitucional hasta la tortura y la muerte. De ahí en más apoyar una medida de huelga por ejemplo.37) Serpaj Uruguay Mdeo." [Serpaj Uruguay nunca más (pág. al cumplirse un año de lucha antisubversiva.

Sin embargo en algunos libros recientes [Lessa. editado en 1980 por el gobierno de facto.. 1996] Por otra parte el llamado Documento de Santa Fe. Creemos que si lo tuvo. Estos puntos casi todos referidos a temas estrictamente militares. Estado de Guerra Ed. Fin de Siglo Uruguay. cosa que no fue muy bien vista entre los mandos militares. trabajo realizado por una comisión asesora estadounidense que se encargó de analizar las nuevas propuestas de las políticas de Estados Unidos para con los países Latinoamericanos. A. Un memorándum en poder de militares. Y Picos. 1996] podemos encontrar referencias a por ejemplo los trabajos que realizó el General Gregorio Alvarez en 1971 (para concursar a dicho cargo).FFAA le quitaron el respaldo. . por lo que recomendamos la lectura de otro trabajo [Irrazábal. debe ser reemplazada por una política de no-intervención y de realismo político y ético. en el que profundizamos en dicho tema. donde se elabora una propuesta de doctrina de seguridad nacional. Está claro. G. Es de destacar que si bien Bordaberry había manifestado en junio de 1973 que no tenía pensado permanecer en el cargo más allá de lo dictado por la Constitución. No coincidimos por ende con lo planteado por Bralich [Bralich. (. Multiplicidades Mdeo. Los Derechos Humanos atentan contra la paz y la estabilidad de la región. se publica un documento con una amplia reseña de los acuerdos logrados con el presidente en Boisso Lanza. ¿30 años no es nada?]. ["Comité de Santa Fe Una Nueva política interamericana para los años 80 Washington 1980]. y el perfil reaccionario que los mismos tenían.) 5) Ley de enseñanza extendida a las facultades. J. ya que las continuas diferencias que mantenían entre ambos. lo que se denominó la Doctrina de Seguridad Nacional. nos dice entre otras muchas cosas que: " los Derechos Humanos concepto cultural y políticamente relativo. A esto podemos agregar por ejemplo que " En el libro las Fuerzas Armadas al Pueblo Oriental. afectan negativamente la paz. Ya por estos lados hacía rato que habían dejado de ser tomados en cuenta. El otro problema fue que los documentos con los que en el ámbito público nos podíamos manejar. la estabilidad y seguridad de la región. El problema fue que la Dictadura oscilaba muchas veces entre ese perfil económico pautado por los organismos supranacionales que mencionábamos en primer lugar. A. [Lessa. E. empero.". Pero vamos a referirnos ahora al marco teórico que impulsó la defensa de las instituciones por parte de las FFAA. de que la política educacional llevada adelante por la Dictadura no tuvo un sustento ideológico claramente definido. agregaba un pequeño capítulo titulado ' Puntos en los cuales no hubo acuerdo y que son de importancia primordial '. Historia de la Universidad Ed. estaban haciendo insostenible su permanencia en el cargo. El protagonismo de este General en todo el proceso. usado por la presente administración para intervenir a favor del cambio político en los países de este hemisferio -. Estado de Guerra Ed. Fin de Siglo Uruguay. y la similitud de su trabajo con lo que las FFAA impulsaron en los años posteriores al escrito. no creemos puedan ser vistos como una coincidencia. en los últimos años de mandato dio un giro en su postura.eran: 1) Que todas las vacantes producidas por el desarrollo de las operaciones sean llenadas por el Sistema de Selección.. no dejan de basarse generalmente en los Actos Institucionales y algunos mensajes a la población. La estabilidad de las instituciones. 1994] y otros. Sería interesante también conocer algo más acerca del acomodamiento del Orden Económico y el papel de las Dictaduras en el mismo.

lo último podemos pensar estaba visto desde una moralidad donde predominaban algunos aspectos cristianos reaccionarios. Claras muestras ha dado el mismo de no serlo. imposible de ser contrariado y que ni la mitad más uno era posible de cambiar. Estas líneas no las escribió Hitler en " Mi lucha " desde una cárcel alemana. arrastrados al procomunismo por sus hijos marxistas. 1982].. Tanto desde Cámpora como desde el Documento de Santa Fe. y si bien esto puede ser tomado como algo anecdótico. regulado por lo creado. eran parte de ese Orden. que influyó en la educación del hijo. B. Había incluso opiniones aún más radicales acerca de la coyuntura nacional e internacional. incluso. y hace tan solo veintipocos años desde lo que fue su primera aparición. Defensa que como ya dijimos anteriormente justificaba cualquier cosa. que al desvío del hijo siga el desvío del padre. Puede llegar a ser irónico incluso. y el orden estético y moral. Azules Mdeo. por los liceos oficiales y aún por los privados. Era inconcebible desde este pensamiento. podemos ver que como se respalda la defensa de este Orden. Psicopolítica (pág. y respaldados por un profundo miedo. entonces si queda demostrada la culpabilidad inicial de esos padres. en referencia al actual Presidente de la República Julio Mª Sanguinetti. hijos que fueron corrompidos por la Universidad. el mote de " marxista Sanguinetti ". Pero si sus hijos los extravían a ellos. en realidad demuestra la facilidad con la cual uno podía ser catalogado de comunista. de fuerte carácter social como el que había adquirido esta .Eran las estrategias que apuntaban a reconstruir la sociedad civil hacia un modelo de país. que nuestra Universidad tenía en ella. que en ese tiempo había sido Ministro de Educación y Cultura. " En nuestro país vemos cantidad de padres. la comunidad organizada por competencias.) Con esta " conversión " demuestran que si engendraron hijos indignos fue porque ellos eran indignos. Este Orden Verdadero u Orden Natural era (y sigue siendo) el que estaba establecido por el pensamiento greco-latino-cristiano. y que tampoco se salvó del rótulo de " hombre rojo ". la dimensión personal y social del hombre. y del rol. ello demuestra que el desvío del hijo tuvo su causa profunda en la falta de carácter del padre. Fueron escritas por un abogado uruguayo. tupamarizados por la militancia de sus hijos en la sedición o por la muerte de los mismos al enfrentarse con las Fuerzas de la Patria.lo que la ley del marxista Sanguinetti no corregirá .los padres pueden ser inocentes del extravío de sus hijos. basado en la Doctrina de Seguridad Nacional. 184-185) Ed. En efecto. Hemos visto también a padres incluso profesionales universitarios. inclusive a políticos destacados. Todo aquello que saliera o pretendiera ser alternativa del Orden Natural. marxista. Dada la increíble incapacidad del liberal-socialismo que deja la Universidad y la educación de la juventud en manos del enemigo antinacional . un colectivo terror desde el Estado hacia la población." [Caviglia Cámpora.. un espacio crítico. ni fueron escritas hace tantos años atrás. era catalogado de subversivo. (. No es de extrañar entonces que la Universidad fuera objeto de una fuerte intervención. Los primeros están claramente vinculados a un sistema económico: el Capitalismo. El derecho de propiedad. o tupamaro.

la cuál doctrina. La Universidad entonces. deberá basarse en los fundamentos permanentes del orden natural. que partan de la base que el mundo moderno está en permanente guerra. la Contrainsurgencia acaba de dar un paso de innegable importancia: la Universidad ha sido ocupada e intervenida. a la larga se fracasará lamentablemente.) Todo esto es muy loable. Un desmantelamiento del que aún hoy.. B. Guerra Psicopolítica.) Se impone pues la Doctrina Nacional que oriente esta educación. Democráticas y con voto secreto (gracias a la ley del " marxista Sanguinetti "). El último problema que esta " Universidad subversiva " presentó fue en las elecciones de Setiembre de 1973. Y eso. Es así entonces que la Universidad es desmantelada totalmente. La Psicología Intervenida . 189) Ed. a los liberales. (. 1982]. Una explosión en Facultad de Ingeniería fue la excusa para obedecer al llamado del mismo. el triunfo de los delegados gremiales a las diferentes instancias de Cogobierno fue aplastante. desde marxistas. Proceso que en mayor o en total medida afectaron a determinados sectores universitarios en diferentes formas. en 1997 no hemos podido recuperarnos. a católicos." [Caviglia Cámpora.. guerra prolongada y de características tan especiales como se vio en esta serie. (. Psicopolítica (pág. Azules Mdeo. donde podían incluso coexistir muy variadas posturas. no es otra historia. La mitad más unos cuantos no querían seguir al Orden Verdadero. pero debe tenerse bien claro que si esta intervención no se aboca a la reestructuración total de la Universidad prescindiendo de todos los profesores marxistas y constituyendo de cero los cuadros docentes y administrativos y los planes de estudio con adecuados criterios psicopolíticos..institución en los sesenta.. Esta situación también lo sufrió la psicología universitaria en forma particular. Desde este abogado. " En esta guerra Subversiva o Psicopolítica que se desarrolla en nuestro país. desde luego. ya que los actuales "gobiernos democráticos" no han colaborado mucho en la reconstrucción. fue intervenida.

onde o indivíduo é uma unidade indivisível. Portanto. Por Somatologia. mas fazendo parte do todo somático. É onde se busca a compreensão que favoreça a conscientização de um soma na sua vida pessoal e social. Brasil. Essas divisões podem servir apenas para a compreensão didática do estudo do homem. A totalidade do ser Não poderíamos começar a explicar o que é a Soma e como ela funciona sem antes dizer o significado e a importância que seu nome tem para o nosso trabalho. O unicismo só admite estudar o homem como um todo. É fundamental esta característica para nosso trabalho. pensamentos e atitudes. Estudamos o homem por inteiro. profissão e vida social. Soma para nós significa a totalidade do ser. do ponto de vista funcional e dinâmico do ser. . mas nunca para avaliar a vida humana. e sim todo o soma. A terapia somática (Soma) é a expressão prática da Somatologia. toda a pessoa. num sentido amplo e completo. pois a Soma não está interessada em aspectos isolados ou parciais na vida de uma pessoa. Também suas extensões. como desejos e ideais. entendemos que seja tudo o que uma pessoa é. como e com quem se relaciona e convive. Por soma humano. A palavra "soma" vem do grego e significa "Corpo". Isolar uma parte do todo para efeito de estudo de algum distúrbio leva a um diagnóstico limitado e insuficiente.A SOMA COMO ELA É (El CUERPO COMO ÉL ES) Dante Moretti Junior Universidad Metodista de Piracicaba. A divisão deste todo em partes independentes (mente e corpo. Não fazemos uma psicoterapia por considerarmos não ser a mente o foco de ação terapêutica. vemos o ser humano de modo unicista. Na Soma. 1. ideologia e amor. as várias áreas de sua vida e a relação entre elas. entendemos que seja o estudo dos fenômenos que envolvem o soma na sua interação com os outros somas e com o meio ambiente. Isto explica por que eliminamos o prefixo "psico" do nosso trabalho terapêutico. Mas não apenas como estamos habituados a pensar o corpo ou o que está abaixo da pele. por exemplo) leva à supremacia de algumas funções sobre outras. com a mente inclusive.

serviria apenas de sustentação para a mente. Uma situação neurótica muitas vezes está diretamente relacionada a um mecanismo heterorregulador. A auto-regulação é uma condição biológica da espécie humana. é um erro admitir que determinadas funções tenham supremacia sobre outras.compõe um quadro unicista. emoções. a auto-regulação espontânea é determinada pela busca do prazer. fora o necessário aprendizado dos costumes sociais e culturais que se vive naquele momento. desejos e pulsões que sentimos e determinamos como sendo mais ou menos satisfatórios para nós. como ela está bloqueada. Isto nos dá uma condição prática e despretensiosa em relação à terapia. tais como a vivência do amor. convive com as pessoas que mais lhe dão tesão. Sabemos que . e pelos racionalistas. que acreditava ser o espírito mais importante que a matéria. da convivência social. que determina uma hierarquia funcional do cérebro. trabalha naquilo que sente maior aptidão e competência. . Ela ama as pessoas que mais lhe agradam. Assim. Essa visão racional do homem enfoca a mente como a parte do corpo de maior valor. portanto. Um ser humano que vive a sua unicidade dispõe de um mecanismo próprio e natural que determina sua existência. logo existo". Para a Soma. É a capacidade que temos de autodeterminar nossa vida. direcionar nossa existência segundo padrões próprios. Pelo Cristianismo. que vincularam a existência humana ao pensamento ao valorizarem o aforismo "Penso. Uma experiência ampla e complexa e ao mesmo tempo completa. Uma das características do estado neurótico é o distanciamento da auto-regulação em direção à heterorregulação. as pessoas nascem sabendo como regular suas funções vitais e o fazem de forma satisfatória se não forem bloqueadas. Quando ela conseguir isso. do sexo. da criatividade. manifestações sociais . uma tal compreensão do homem . Este é o princípio da auto-regulação espontânea. e ajudá-la a se desbloquear. O corpo. O racionalismo esteve presente em boa parte da cultura moderna. Muitas das dificuldades apresentadas em terapia dizem respeito à incapacidade ou inabilidade que as pessoas têm para definir o que querem e gostam.O pensamento unicista foi combatido de várias maneiras durante o desenvolvimento da história da humanidade. de importância secundária. O funcionamento humano acontece de forma integrada e tudo se relaciona num sentido unificado e coerente. Essas funções vitais dizem respeito aos mecanismos básicos da vida. É preciso apenas localizar o bloqueio: o que bloqueia a vida de uma pessoa. cultura. Toda compreenção unicista está amparada na idéia de que cada indivíduo é um universo em si próprio. Uma pessoa auto-regulada dá à sua vida ritmo e forma de acordo com os seus ideais. Para o unicismo. pensamentos.seu corpo. suas funções vitais se reorganizarão naturalmente.

Ainda na infância. preferências e escolhas. Porém. tanto na morfologia e fisiologia. Essa seria a finalidade biológica de cada vida. que determina padrões de comportamento para os indivíduos que a compõe. tornando-se. convivemos com relações que misturam amor e carinho com chantagens e autoritarismos. não há e nem haverá nunca em outra pessoa. A heterorregulação é conseqüência direta dos valores que regem a atual sociedade autoritária e impositiva. é fundamental ao desenvolvimento da espécie humana que cada ser exerça sua originalidade única. de leis e normas que surgem de várias fontes: Estado. o mesmo que ocorre com as demais espécies vivas. que nunca houve. O que existe em uma pessoa e a diferencia das outras é o resultado das infinitas combinações e arranjos genéticos no momento da formação do embrião humano. É a descoberta da originalidade única de cada ser. A ciência genética prova que a Natureza quer a formação da mais ampla diversidade entre os seres humanos. Portanto. então. a nossa espécie e o ecossistema em que vivemos perdem uma contribuição ao seu desenvolvimento. próprio de cada ser. . a não ser conformar-se e submeter-se. essa vida uma experiência inútil. A pessoa saudável é aquela que vive sua originalidade. havendo sempre algum tipo de controle e regulação externa. mercado e principalmente da família burguesa. Toda vez que alguém não consegue expressar sua originalidade. levando as pessoas a descobrir o que elas verdadeiramente são e o que realmente querem da vida. Essa educação é reforçada na escola e se estende às outras relações sociais. sobretudo amorosa e sexual. o poder substitui o prazer. Daí a a sensação de incompetência e impotência geral. Assim. O maior objetivo da Soma é acabar com essa manifestação de comportamentos impostos pelo sistema. religião. a vida de uma pessoa heterorregulada distancia-se da realização do seu próprio prazer. existe algo singular. Isso acontece sob a forma de uma moral estabelecida. A Natureza tem necessidade de criar uma grande variedade de tipos humanos que atenda à busca de seres mais adaptáveis ao meio ambiente e ao processo de seleção natural. decorrente da falta de energia desperdiçada pela heterorregulação. Nas sociedades autoritárias. quanto no comportamento. se auto-regulando e buscando sua unicidade. limitando e condicionando nossos gostos.Uma pessoa neurótica vive a representação de papéis e personagens que correspondem às expectativas alheias. O medo de perder o amor dos pais faz da criança uma vítima indefesa sem condições de reagir. a heterorregulação é determinada pelo exercício do autoritarismo. Adotando referenciais externos. Somos semelhantes em diversas características.

a genética provando que é impossível a existência de seres idênticos e a necessidade dessa diversidade para o desenvolvimento natural da espécie. Isso acontece à medida em que esses bloqueios impedem o livre funcionamento da auto-regulação espontânea do nosso organismo. a Soma só poderia ser uma terapia de grupo. da unicidade. presente em nossas relações diretas. Surge. De um lado. formam-se relações suficientemente variadas para mostrar as dificuldades de cada um na defesa de sua unicidade. determinando o distanciamento do que verdadeira e originalmente somos. Nosso objetivo é revelar essa política e descobrir as relações de poder explícito ou disfarçado. Reich e os Mistérios do Organismo . mas a política do cotidiano. é aí que ela mais claramente se mostra. repetitivas e conformadas. então. causado por bloqueios externos. Não a política institucional. Como a neurose nasce na relação social. uma pessoa neurótica é facilmente controlada e guiada. a sociedade autoritária se perpetua na existência de pessoas submissas. sociedades formadas por indivíduos massificados e pradonizados. ela é necessária ao poder autoritário. um paradoxo. Na Soma. fraca. Desta forma. procuramos criar um laboratório microssocial onde. insegura e impotente. seus efeitos e suas conseqüências. Esse conceito de neurose explica por que a Soma apresenta-se como um trabalho de natureza política. A terapia se faz na medida em que a pessoa realiza a revolução de sair do círculo oprimido-opressor para uma relação política entre iguais na busca de seu prazer.A neurose é exatamente o rompimento. A razão deste paradoxo é simples: indivíduos enquadrados em padrões de comportamento são presas fáceis para que organizações autoritárias se desenvolvam e se mantenham. não-criativas. pois se tornam manipuláveis. Para chegar a isso. o que torna a pessoa dividida. através da dinâmica de grupo. Do outro. Assim. auto-regulação espontânea e originalidade única.

ya que este es un período de moratoria "en cuanto a la capacidad psicosexual para la intimidad y su disposición psicosocial para la paternidad. es el embarazo precoz. que luego determinarán el estilo de vida de la persona durante la adultez. se obstaculizan las tareas propias de la edad y que conducen a la consolidación de la identidad personal. a continuación se expondrá el marco teórico acerca del embarazo en la adolescencia. ésta se dará en la exposición. Dentro de las obstétricas se encuentran la toxemia. además de sus causas. es fundamental para la formación de cualquier profesional que se desempeñe en el área social.Embarazo en la Adolescencia Jazna Mimiça. Claudia Schencke. el embarazo adolescente. Macarena Romero. Como podemos inferir. si el embarazo se presenta en este período de la vida. En vista de lo reducido de este informe. lo que sumado al hecho de la inmadurez social. 1968). psicológicas. si se requiere mayor información sobre el taller. Los jóvenes expuestos a esta situación a consecuencias físicas. se centran en el análisis de aspectos demográficos y socioeconómicos del fenómeno. las funciones de la familia han variado con el pasar de los años. sociales y psicológicas. Consideramos que la relevancia del tema que abordaremos en este trabajo. parto prematuro e incremento de a mortalidad perinatal. la adolescente y su pareja necesitarán mayor apoyo por parte de los padres que cualquier otro . anemia. sociales y culturales que se vinculan a este fenómeno. en general." (Erikson. Para propiciar una buena comprensión del tema abordado. afectivas y sociales. Es por lo tanto. detectado a nivel mundial. P. Uno de los problemas de la juventud. para luego exponer el trabajo práctico que consiste en un Taller de apoyo emocional para adolescentes embarazadas. Chile. En una situación como esta. se han descrito características económicas. psicológica que imposibilita el hacerse cargo de la responsabilidad que conlleva mantener una familia. Alejandra Torres. Andrea Valenzuela Pontificia Universidad Católica de Chile. Desde el punto de vista social. Esta situación poniendo a quienes lo sufren a responsabilidades que socialmente no les corresponden. Los jóvenes cada vez más tempranamente reciben autonomía adquiriendo así mayor autoridad. que. Según la OMS. un problema asociado a dificultades obstétricas. Son las características psicológicas las que no se han tomado en cuenta en la mayoría. INTRODUCCIÓN El presente trabajo pertenece al Área de Psicología Comunitaria.

· Clasificar y describir los diferentes factores predisponentes del embarazo precoz en adolescentes. los determinantes fisiológicos que influyen en este tipo de embarazo. por la falta de identidad y de medios -sociales y personales. cognitivos. Los objetivos específicos de nuestro estudio son: · Presentar una visión general acerca de la adolescencia como etapa central de nuestro estudio. Marco Teórico .del mismo. psicológicos. Finalmente se integrarán todos los contenidos tratados anteriormente. El presente estudio está orientado describir y comprender el fenómeno biopsicosocial del embarazo precoz. para dar paso a las conclusiones de nuestro estudio. Posteriormente. cognitivos y sociales. desde la perspectiva del padre adolescente. · Describir la experiencia del embarazo precoz. · Clasificar y describir los diversos efectos del embarazo precoz en las madres adolescentes. así como también. Para estos efectos primero se realizará una descripción de la adolescencia como etapa. en los adolescentes. psicológicos. sexualidad y el embarazo precoz en esta etapa. se llevará a cabo una reflexión acerca del tema en la actualidad enfocado a la realidad nacional. se puede generar en ellos un estado de angustia considerable. Si el apoyo social es deficiente. considerando los factores predisponentes y efectos -para el padre y la madre. Su objetivo consiste en reconocer. tomando en cuenta aspectos físicos.para alcanzarla. sociales. · Describir la experiencia del embarazo precoz.adolescente. desde la perspectiva de la madre adolescente. considerando aspectos físicos. las causas y efectos psicológicos y sociales.

Tu necesidad de saber es mayor que tu anhelo de sobrepasarme. sólo yo. porque no te han dejado conocerlo. Las personas que lo descubrieron se convirtieron en grandes seres iluminados. Si reconoces este juego que te he hecho caer. Introducción Para hablar de poder debería meterte en un submundo. un mundo del que no conoces. ya sea de orden estructural de un grupo (como sucede en los gobiernos) o en la organización de una relación personal entre dos o más individuos (como sucede en . sino que a la idea de que un grupo de individuos mantienen a otro grupo a su disposición en diferentes formas. no lo hago en términos de algo político contingente a algún régimen de gobierno específico. no abusaré de ti. Partiré desde una idea de poder. ya sea familia. Tengo en mis manos el poder sobre ti. instituto. en aquello que te fue entregado por alguna institución. sientes la necesidad (aunque sea pequeña) de que yo te dé aquello que tú necesitas. te introducirás en este mundo oscuro que está permitido para las mentes analíticas y abiertas únicamente. esa curiosidad que nada más te lo podrá quitar. Si estás dispuesto a jugar con el poder sigue a la otra página. Te has cuestionado por el poder que tienes en tus manos. en tu cabeza. Está bien. Te enseñaré lo que he descubierto. Comencemos. como Gandhi. pero no lo sabes aprovechar.El Poder en las Relaciones Mauricio Badal Pontificia Universidad Católica de Chile. sino quédate donde estás o cierra este documento… Aquí vamos …Te agarré. no saldrás de aquí. un mundo del que si te metes. un mundo distinto para ti. colegio. que quieres saber. por no querer nombrar a algunos más cercanos que a ciertas personas les puede afectar su sensibilidad. porque es irrelevante para ti. porque las otras le temen o la niegan. porque no lo conoces. Algo se te ha dado. Chile. Te da curiosidad lo que te estoy diciendo. universidad. pasaré por un análisis histórico-político hasta llegar a las consecuencias que encontramos en la vida diaria. etc. perdón. Sólo yo tengo el PODER. ¿Idea de poder? Cuando me refiero a poder. o en seres tan perversos como Hitler o como Bill Gates.

podían derrotar su propia condición de esclavos. y poder. hoy serán los poderes fácticos y… el resto. maestros y oficiales".una terapia). En muchas formas de relación yo le entrego mi poder a otro para que éste me entregue lo que necesito. Sin embargo. cuanto mayores son las necesidades de estos últimos. Y. pero como un movimiento generalizado no se ve. La situación militar les jugó un mal pasar. en su tiempo eran los burgueses y proletarios. aunque pudiera entenderse como una forma que le acomoda (1931). necesito de alguien algo y ese alguien me lo entrega a cambio de otro algo. Cheix (1995) hace la diferencia entre autoridad. Inclusive dentro de la Educación Cívica. señores y siervos. ese alguien manejará la situación frente a mi necesidad. es decir. A esta definición. prefiero que leas este análisis que hago de los procesos históricos basándome especialmente en Marx. Es un trato que se mantiene quizás a nivel inconsciente. pero como soy yo el interesado. Es un poco complicado expresarlo de esta manera. puesto que somos los miembros de un grupo los que definimos si ese modo de gobernar es adecuado o no. Análisis Histórico-Político Marx plantea que históricamente siempre ha existido una lucha de clases. p. pero su historia sigue presente. sentido o protección frente a ataques (es decir. como el ejercicio de esta facultad. le quito el poder que le he entregado. Un hombre logra hacer conciencia de que uniéndose. como por ejemplo. patricios y plebeyos. seguridad). como la entrega de una facultad a ciertas personas para que ejerzan lo que el pueblo quiere o necesita que una persona idónea lo realice. Ante esta eterna diferenciación siempre sucedía algún hecho que marcaba alguna diferencia: el grupo opresor mantenía a los oprimidos en un nivel de conciencia que para ellos correspondía. de dos grupos mayoritarios. si yo me niego a ejercer la acción que ese alguien me "cobra" por lo que necesito. 54). inclusive en una . yo prefiero darle la connotación de poder a ambas. Es decir. Estos dos grupos se dividirían en los opresores y los oprimidos: "hombres libres y esclavos. una idea de opresión o de gobierno de una institución frente a un grupo de personas. Pero si analizamos un poco más se puede descubrir que los oprimidos no tenían conciencia de que lo que les ocurría no debía ser así. tomo lo que (para mí) sabiamente dice Norbert Elías: "lo que llamamos 'poder' es un aspecto de una relación. mayor es la proporción de poder que detentan los primeros" (1994. A lo mejor todos podían alegar su condición. pero que lo que realiza es dejar a la persona como continuadora de ese esquema. y tenemos la facultad de presionar para que se cambie. Como una manera de graficarlo mejor. de cada una de las relaciones humanas. El poder tiene algo que ver con el hecho de que existen grupos o individuos que pueden retener o monopolizar aquello que otros necesitan. Es decir. inclusive pudiendo suceder que se ejerza esa gobernación sin la autoridad del pueblo. porque regularmente se asocia a la palabra poder. amor. salvo excepciones como el famoso caso de Espartaco. comida. así como conocimiento u otras cosas. es lo que Adler plantea como la sugestión que los que detentan el poder mantienen sobre aquellos que requieren de esa gobernación.

película. de jugar a ser los gobernadores de su propia vida y no unos hechores de sucesos generados por otros. darle a la gente las herramientas necesarias para hacerles darse cuenta de su condición de "oprimidos". Un grupo de la sociedad que está oprimida (incluso por las armas). al sentirse oprimidos. redescubre su condición de dignidad y vence al opresor bajo los cánones que la dignidad de hombre puede dar: la no-violencia. es vía el conocimiento. lo tenemos en nuestro país: luego de años de gobierno militar. En términos de Foucault (1992). se genere una conciencia social de que lo que se vive no es lo adecuado para un pueblo digno. Si toda la gente tuviera acceso a los conocimientos. pero es bueno hacerla surgir. Si se genera mayor conocimiento en la gente. quizás el mundo andaría por un mejor camino que estar peleando. ésta tendrá la facultad de restringir su poder y delegarlo en otro u otros individuos más acordes con la consecución histórico-político que quieran darse. Es fácil descubrir que grandes procesos históricos estuvieron determinados porque un grupo de la sociedad de antaño. unieron sus esfuerzos y batallaron por ellos. o crear conciencia. pero que éste lo entrega a otros. Y en eso me incluyo. bajo la excusa del bien para todos. bajo la excusa de… Puras excusas que no nos llevan a ninguna parte. yo también he delegado mi poder en otro. Este conocimiento permitirá a la gente unirse para quitarle el poder que unos ostentan bajo la excusa de las armas. está. puesto que mi propio padre fue uno de los que estuvo clandestino. Y este "darse cuenta". la conciencia no se hace. Otro ejemplo muy esclarecedor. logrando grandes avances en la sociedad. las Independencias Latinoamericanas. muchas veces está manejado por algunos que no desean que se expanda para no perder ese poder establecido (1994). aunque tuvo que pasar algunos años para que la conciencia social tuviera que "abrir los ojos" a su gran capacidad de derrocar al opresor. por la libertad del país. Concecuencias Vitales . En ese sentido. o el terror a la amenaza del comunismo. como es el caso de la Revolución Francesa. etc. para que con estos otros. Gandhi es el mejor ejemplo: es un hombre común que tiene la oportunidad de acceder al conocimiento. bajo la excusa del "bien común". Es importante que los métodos que primen sean los que dignifiquen a la persona humana y no la degraden. un grupo de personas se organiza y lucha en forma clandestina y no tanto porque el régimen imperante debía acabar. que provocó grandes mejoras en la calidad de vida de los trabajadores. Y debo decir que no necesito ninguna fuente externa para hablar de esto. que como dice Elías.

Esto favorecerá el desarrollo de estrategias de comunicación en etapas posteriores de su desarrollo. Chile. pudimos determinar que esta investigación ya se ha realizado. como consta en la tesis de 1981. hemos decidido llevar a cabo nuestra propia investigación por los siguientes motivos: a) Las variables componentes de la investigación son de gran influencia en el desarrollo del niño. y el enfoque sociolingüístico de Bernstein. La habilidad de comprensión lingüística esta influida por la rapidez con que el niño elabora mapas conceptuales que le permiten entender en forma eficaz el curso de una conversación. 1981). la perspectiva psicolingüística generativo-transformacional de Chomsky. Valentina Fuentealba. Universidad de Concepción. . solamente consideraremos el aspecto lexicológico. Lo que se propone es que la variable sociocultural afecta en la comprensión en dos aspectos: sintáctico y lexicológico.El Test de Vocabulario en Imágenes (TEVI) Un Estudio Piloto. 1978. Los puntos o problemas que planteamos para resolver están definidos en tal referencia (y en las otras). por ejemplo. Introducción 1 Resultados de la investigación en fuentes bibliográficas: A partir de las referencias. "Los resultados parecen ser explicados por la teoría de Chomsky" (Herrera. Rodrigo Guerrero. más o menos como sigue. ocupación y densidad habitacional. Aplicamos el test de comprensión de vocabulario en imágenes TEVI (1980). A pesar del precedente de 1981. 26). las teorías en las cuales se podría enmarcar los posibles resultados de la investigación son: la perspectiva cognitiva de Piaget. Para los efectos de nuestra investigación. Según Herrera. La comprensión lingüística es "un proceso mediante el cual el oyente aprende la estructura profunda de una oración sobre la base de una audición de la cadena fonética que realza su estructura de superficie" (Echeverría. El nivel sociocultural es una variable que se define en base a tres criterios: escolaridad de los padres. Ricardo Alarcón.

En base a estas hipótesis definiremos las siguientes reglas de decisión: Regla 1: Aceptaremos H1 cuando el valor obtenido en la prueba U de Mann-Whitney para analizar los datos sea mayor que el valor crítico. H1: Existen diferencias significativas entre niños de distinto nivel sociocultural en relación a sus resultados en un test de comprensión lingüística. Estadística: H0: No hay diferencias significativas entre niños de distinto nivel sociocultural en relación a sus resultados en un test de comprensión lingüística. 2. 2. 2 Formulación de Objetivos e Hipótesis: 2.4 Variables de la investigación: . de los paradigmas teóricos de fondo utilizados por Herrera en 1981.2 Hipótesis: De investigación: La variable nivel sociocultural influye en la comprensión lingüística en niños de entre 5 y 7 años.3 Unidad de Análisis: La unidad de análisis de la investigación serán escolares de entre 5 y 7 años. 2. Regla 2: Aceptamos H0 cuando el valor obtenido sea menor al valor crítico. independiente del curso de la investigación).b) Haremos una revisión (en forma personal.Variable Dependiente: Comprensión lingüística (en vocabulario) Definición Nominal: .1 Objetivo: Determinar si la variable nivel sociocultural influye en la comprensión lingüística en niños de entre 5 y 7 años.

que este criterio era válido para determinar el nivel sociocultural. Metodología . o Test de Vocabulario en Imágenes."Un proceso mediante el cual el oyente aprende la estructura profunda de una oración sobre la base de una audición de la cadena fonética que realza su estructura de superficie.Mensualidad del Colegio Las Totoritas: No pagan mensualidad.000 . determinado por el grado de socialización de tal sector.Variable Independiente: Nivel Sociocultural. Subvención Estatal. Para justificar las diferencias partimos de la base siguiente: ." Definición Operacional: Puntaje de acuerdo a la edad del individuo según norma del test TEVI (1980). entonces. Consideramos. nos vimos en la obligación de considerar como nivel sociocultural bajo y alto a las diferencias presentadas por los sujetos en base al establecimiento educacional. .Mensualidad del Colegio Concepción: $100. Definición Operacional: Dada la imposibilidad de recolectar información acerca del nivel sociocultural de la familia de cada niño sometido al Test. Definición Nominal: Estado cultural de un sector de la población de una sociedad.

De acuerdo con esto.TEORÍA PSICOLÓGICA: UNA PROPUESTA INTEGRATIVA Alfredo Gaete S. Por otra parte. Si bien es cierto que lo que diferencia en último término un enfoque de otro es su epistemología. Pontificia Universidad Católica de Chile. Todo modelo teórico presenta al menos tres aspectos o niveles que pueden ser objeto de análisis: un nivel metateórico o epistemológico. la terapia. y cómo se conocerá eso psicológico. sólo es posible en la esfera de lo epistemológico. los medios válidos para conocerlo). se encuentran los principios relacionados con la forma en que un determinado enfoque validará su cuerpo de conocimiento. a su vez. un nivel teórico propiamente tal y un nivel práctico. lo que tenemos en común. Una vez argumentado aquello. el trabajo. Chile. se ha alcanzado. Rara vez miramos al común denominador. la aplicación de estas nociones teóricas a la vida constituye el aspecto técnico. es preciso hacer una salvedad. de modo que podamos odiarnos y matarnos los unos a los otros. la cual dependerá no sólo de la teoría sino también del área de trabajo del psicólogo (su especialización). Más bien miramos hacia aquello en que somos diferentes. obtendré algunas conclusiones en aras de la integración teórica en psicología. el aspecto teórico se refiere al cuerpo mismo de conocimiento que. el desarrollo. entre cualquier teoría psicológica). A nivel de la metateoría. Fritz Perls. en este nivel interesa establecer qué es lo psicológico (qué se entenderá por tal). ya que a nivel teórico toda contradicción queda disuelta. En otras palabras. como . en definitiva. la personalidad. o la práctica psicológica. la enfermedad y la salud. partamos echando un vistazo metateórico a los distintos enfoques. El presente ensayo pretende argumentar que la existencia de cualquier contradicción entre los modelos psicoanalítico. etc. sistémico. Antes que nada. Esta aparente paradoja puede explicarse si tenemos en cuenta que. en el sentido de qué es lo que va a constituir conocimiento (delimitación del objeto de estudio) y cuál es la naturaleza de dicho objeto (lo cual determinará. también es cierto que dentro de un mismo modelo puede haber discrepancias epistemológicas. humanista-existencial y cognitivo-conductual (y. Por último. siguiendo los principios metateóricos. Aquí nos encontramos con las nociones que cada modelo tiene sobre el ser humano.

Por tanto.hemos dicho. 1992). sino que las relaciones humanas. 1976b. el objeto de conocimiento es lo intrapsíquico. Finalmente. esto es. sobre el cual. p. más que de conocer se habla de interpretar. Al respecto. Watzlavick & Beavin (1990) hacen hincapié en el hecho de que las relaciones proporcionan explicaciones de fenómenos que. qué es lo que se considera como lo psicológico. dejemos establecido que. se hallan dentro del mismo modelo: Guidano y Beck. para Guidano (1994) no existe una realidad objetiva mediada por el procesamiento cognitivo. el modelo humanista-existencial se ocupa. A modo de ejemplo. Por tanto. esto es. Pero como eso intrapsíquico es inconciente e incognoscible. tal como su nombre lo sugiere. p. para acceder a ello se requiere de modos no directos.218). no conocido e inconciente. 1983. es ahí donde ha de buscarse lo psicológico. veamos el caso de dos autores que. p. que desde esta perspectiva. en adelante. con el objeto de indagar su sentido: "…en el ser humano tiene raíces mucho más profundas lo que he designado como voluntad de sentido: su esfuerzo por el mejor cumplimiento posible del sentido de su existencia" (Frankl. esto es. Andreani.. . cuando me refiera a la epistemología de determinado modelo. Así. estaré aludiendo a la delimitación del objeto de conocimiento.es autorreferencial" (op. lo segundo puede variar al interior de un mismo enfoque. Influido fuertemente por la filosofía existencialista. Si para el enfoque cognitivo-conductual el objeto de estudio psicológico son los procesos cognitivos. como una superficie. serían misteriosos. Hecha esta salvedad. p. la naturaleza del proceso cognitivo es distinto en cada caso.133). Tal como señala Von Bertalanffy (1991): "Todo organismo es un sistema. 1992. lo profundo. En cambio. resulta inseparable de lo social: "…nuestra unidad de análisis es el sistema total…" (Méndez. un orden dinámico de partes y procesos en interacción mutua" (p. podemos decir que para el psicoanálisis es el contenido de dichos procesos (en ese sentido se le ha llamado la psicología de las profundidades). mientras que lo primero es lo que pone la diferencia entre un enfoque y otro. el objeto de estudio no lo constituyen ni los procesamientos cognitivos ni sus motivaciones inconcientes.. sino que a partir de éste se construye la realidad: "Cualquier observación -lejos de ser «externa». de otra forma.23). se asienta el yo…" (Freud.2526). Sin embargo. Para el enfoque sistémico-comunicacional. & Alliende. y por lo tanto «objetiva».16). sino derivados (Coloma. el contenido de los procesos de pensamiento. los dos concuerdan en que el objeto de conocimiento son los procesos cognitivos. pese a sus discrepancias epistemológicas.81). la investigación se enfoca hacia "la relación entre las partes de un sistema más amplio" (op. Ambos autores forman parte de la tradición cognitiva. cit. p. p. Dicho de otro modo: "Un in-dividuo es ahora para nosotros un ello psíquico. El problema del hombre reside en la separación de su propia naturaleza. 1990. 1992).27). para Beck se trata de "procesos «mentales» que median e intervienen entre los eventos ambientales y la conducta expresiva" (Opazo. esto es. de modo que "detrás de las múltiples formas del sufrimiento neurótico subyace la experiencia de separación y falta de sentido" (Kalawsky. pp. En otras palabras. 1987.76). cit. del ser-humano (de la existencia-humana) como totalidad: esta gestalt es "la unidad experiencial última" (Perls. Freud (1976a) se encargó de dejar establecido que para el psicoanálisis lo psíquico propiamente tal es lo inconciente. dentro de lo epistemológico se encuentra tanto la delimitación del objeto de conocimiento como la [meta]teorización sobre su naturaleza. el enfoque humanista intenta penetrar en la conflictiva del hombre arraigada en su existencia misma.

Cuando se dice que cierta teoría perteneciente al modelo psicológico A se opone a otra teoría propia del modelo B. Entonces nos parece que la explicación cognitiva se opone a la psicoanalítica. Pero nada nos dice de por qué para nuestro paciente fue tan intensa esa escena original. Supongamos el caso de una persona que tiene una fobia a los trenes y que. a nivel teórico. La verdadera contradicción se genera cuando dos sentencias opuestas pertenecen al mismo dominio epistemológico. respectivamente). Ambos están mirando la naranja desde distintas perspectivas. Consideremos la siguiente analogía. 1983).Habiendo expuesto ya brevemente las consideraciones de cada modelo sobre lo que es el objeto de conocimiento. Lo contrario es comparar peras con manzanas. 1982). Por tanto. a través de un ejemplo. nos describe cómo es que la fobia se instala y se mantiene en el individuo. Esa proposición carece totalmente de sentido. generándosele un procesamiento cognitivo defectuoso (véase Opazo et. el problema empezó después de haber visto cómo un tren arroyaba despiadadamente a un sujeto. mientras que el otro interpreta por qué. puedo pasar a argumentar la tesis de que. No existe una contradicción necesaria. y es ahí donde radica el origen de su contradicción. esto es. Dicho de otro modo: las diferentes proposiciones teóricas no pueden oponerse. O bien. no hay ninguna contradicción esencial entre los modelos. Si un sujeto ve una naranja desde fuera y dice que es compacta. Veamos ahora cómo este mismo fenómeno ocurre con los diferentes modelos psicológicos. sino sólo diferentes . que este shock original influyó en el procesamiento de la información de la persona. y éste tal vez nos diga que. En cambio. la psicología de las profundidades se interesa justamente por esto -por el interior de la naranja. pues. pero aquello no impide que la naranja sea efectivamente compacta y dividida a la vez. comparemos burdamente. Y no puede decirlo. su discrepancia deriva de la perspectiva desde la cual están mirando. Los dos sujetos han delimitado distintos objetos de conocimiento (la naranja por fuera y la naranja por dentro. según su relato. cuando ambas posturas están afirmando distintas cosas sobre el mismo objeto. después del shock original. justamente porque dicha contradicción ocurre en el nivel epistemológico. ya que están referidas a distintos objetos. ninguno de los dos enfoques se contradice efectivamente: uno explica cómo se instala la fobia. Nos dice. a partir de conflictos intrapsíquicos relacionados con ansiedades de castración (daño corporal). Nada más inconducente que esa disputa. Aunque ambos emiten juicios aparentemente opuestos. porque su objeto de estudio no considera la conflictiva intrapsíquica que eventualmente podría explicar este hecho. Dicho contenido explica la enorme ansiedad que se generó en nuestro paciente en el momento de la experiencia original con el tren. que hay un contenido inconciente y nos ofrece una interpretación del mismo. 1971). no se contradice con otro sujeto que la ve desde dentro y dice que está dividida en gajos. y vemos cómo nuestros psicólogos se disputan la razón sobre el asunto. Ahora le preguntamos a un psicoanalista. El enfoque cognitivo-conductual. al. esta persona ha construido una estructura defensiva que culmina con la fobia (véase Gomberoff y Jiménez. haciendo sus consideraciones sobre el procesamiento cognitivo. se está cometiendo un grave error lógico. porque el modelo A refiere su teoría a un objeto distinto del referido por la teoría del modelo B precisamente por eso es que son dos modelos diferentes.. Le preguntamos a un psicólogo de orientación cognitiva-conductual. y probablemente nos pueda contestar: esta persona ha asociado el estímulo tren con la ansiedad que le provocó una experiencia traumática (shock) original con un tren (véase Eysenk & Rachman.

página 2 .miradas metateóricas.

anudo) ofrece diversos lugares. La praxis política de esta nación surrealista impone y determina la moneda.realista. A su sombra y desde otra esquina tensiono. Así. acota los campos para referirnos a aquello que acontece mas allá de la planicie de un territorio-nación para desembocar en hechos que precipitan ciertos modos de funcionamiento y algunos rasgos de un vivir de sujetos entrelazados en un presente. las fechas y la lengua materna. Es decir. Múltiples funciones. pedir y repetir. Chile SOLICITADO Sol y Citados Sola Citada Este texto es un homenaje a las mujeres de la AFDD. en su carne y en sus huesos. Chi leee. una orilla puede ser un sitio desde el cual decir. cruzo. cada una de las lenguas. Es también un escenario teórico para articular . Puesto que lo Real no es la realidad y que la realidad no necesita ser demostrada. es que la mirada sobre la Patria a veces duele. sobre Origen. sur . La pregunta por Chile empuja hacia distintos registros: por cierto interroga sobre Patria. es siempre la ascensión de un sujeto fragmentado en su psiquis. El texto "Consideraciones acerca del acontecimiento Político y su efecto en la Clínica" de la psicoanalista Ximena Wolff. Violencia y también sobre una voz de pájaro extinto: Chi le. La creación en "esta tierra de poetas". nos distancia. especialmente a Sola Sierra. temperatura austral. Ardor de fuego. vuelvo y regreso a dicho lugar. que ya ha sido hablado en voces de otros. situando además nuestros campos. las geografías y los afectos. La noción de trauma traída desde lo clinico-teorico puede servir de soporte para la comprensión de lo que a esta nación y a sus sujetos les ha acontecido. o como dice el texto. El texto original que parió a éste. a través de preguntas y silencios. Fragmentación particular que vuelve siempre a decir. sobre Historia. La historia opera nuestra lengua. quien fue su Presidenta Citada El texto que (aludo. surrealista. los deseos.Sol Y Citada Angélica Pizarro Universidad Academia de Humanismo Cristiano. es un campo abierto y soleado. incluso excluye. geografía cataclismica. nuestros cuerpos.

Sin embargo. hubo una empresa de muerte. . Acerca del Poder El poder afirmado en una cultura que sostiene la tensión entre los individuos. inmenso daño no esta registrado en informe alguno y la magnitud de sus efectos es inconmensurable. física y psicológicamente sobrevivieron. convirtió al aparato estatal en instrumento de la política represora de la dictadura. una estructura toda dispuesta a disponer de la vida.apuntes al texto mencionado. etc. desaparición y palabra son algunas escanciones y laberintos de mi propio texto. Miles de torturados. la dictadura cometió toda clase de crímenes: la tortura sistemática sobre los cuerpos . iglesias quemadas. sostén ideológico del Estado Militar. vecinos. conocer el presente en un sentido histórico de trayecto. social de construir y resignificar el presente que habitamos. picanas. que se escriba o reescriba esta memoria hace siempre la deriva particular de cada pueblo. sacerdotes muertos. de los bienes. etc.. voces acalladas. de los dones originales. tales como la DINA o CNI. discontinuo. ajuste o desajuste enlazando el presente ya en desvío. al parecer que millones sobrevivimos. Pues desde ese límite hacen ellas imposible cerrar conjuntos. Aquel daño. La memoria social. abordarlas implica superar el temor en el presente. por nombrar solo dos de los horrores ya perpetrados. sin excluir las brutales: corvos. trauma. historia reciente. también los oficios : militares. personas proscritas. Pero. las psiquis y además la desaparición. quizás innombrable. Hubo actores que fueron secuestrados en plena función de teatro . Diecisiete años en una Cultura de Muerte. El futuro no puede quemar las naves sin antes abordarlas. ya en encuentro. olvido. médicos. libros prohibidos. soplones. Menos aun. aquello no alcanza a recubrir lo sucedido. mas bien indómito al genero femenino. A través de organismos. Como bien dice Ximena Wolff en su texto. Sujeto de Chile: chileno. psicólogos. miembros. El texto real es imposible. en fin. De este modo existe la posibilidad colectiva. perros. continuo. en que se instituya. Estructuras completas: agentes y recursos se dispusieron en el trabajo de la muerte. La doctrina de Seguridad Nacional. es un deseo masculino que se hace indomable en la relación de los géneros. ratas. cuerpos tras el ejercicio de una experiencia totalizante. El modo en que se construya. puede además de rememorar el pasado. logra dar cuenta del inmenso alcance que tuvieron las políticas represivas. Es necesario hacer la prolija relación sobre la represión para preservar la memoria histórica de aquel infierno. Todas las especializaciones necesarias. canciones censuradas. El Informe Rettig consigna una dolorosa secuencia de hechos con resultado de muerte y desaparición. memoria de los pueblos.

culpables. cargos. exige pruebas. Los muertos nunca han estado tan muertos. Testimonio y Testigo son sujeto y discurso del acontecimiento que no pueden mostrar lo que no se encuentra. Lo que da sepultura y descanso es el testimonio. La ley pide.Los ejércitos. Tenemos una verdad parcial para los procesos jurídicos. cuando es continente del horror. para dar fe de los hechos. ¿Donde están?: Sostener la pregunta . los aparatos. en incertidumbre. ¿Qué queda? Testigos : inocentes. la palabra allí es solo de ausencia. Sabemos. Lo real se archiva sin letra. Ni en esta nación ni en otras. las instituciones pueden y deben responder. que la deja en suspenso. Lo que circula sellando la muerte es el discurso que la niega. responsabilidades tiene algo que contar. testigos con testículos para atestiguar. pero no basta. los cuerpos del delito. Así entonces se hace necesario revelar los hechos a través de los ejecutores. sobrevivientes. Cada miembro que ocupo funciones.

mal uso de sedantes y anestésicos administrados a la madre y distocias debido a la aplicación deficiente de fórceps. 1988. 1978). L. conocido en la actualidad con el nombre de "Síndrome de Déficit Atencional". probar instrumentos que ayuden al diagnóstico y/o ensayar diversas técnicas de tratamiento. Chile. en este sentido. por utilizar un término más bien descriptivo que uno etiológico (Small. problemas emocionales y de aprendizaje (Small. la" Hiperactividad".EL "TRASTORNO POR DEFICIT DE ATENCION CON HIPERACTIVIDAD". trastornos sensoriales.. . Este desorden. expulsión demasiado rápida. parto prolongado y cesárea (Small. 1995). E.) Sín embargo. Es importante señalar que el término "Síndrome de déficit atencional" se incorporó en la literatura clínica sólo en el año 1980 a partir de un consenso mayoritario de las comisiones de trabajo de la Sociedad Americana de Psiquiatría en el Diagnostic and Statistical of Mental Disorders en su tercera edición DSM-III y que varias otras denominaciones se usaron con anterioridad como por ejemplo la de "daño orgánico mínimo". L. Se señalaban como las causas más probables de estas disfunciones algunos factores perinatales como la anoxia neonatorum producidas por obstrucción mecánica respiratoria. "síndrome de daño cerebral" y "disfunción cerebral mínima" (Clements. 1973). Estas categorías diagnósticas utilizadas en un principio agrupaban a la vez una serie de otras patologías como trastornos motores. 1973. la impulsividad y las fallas severas en los procesos de atención que lo aquejan fuertemente tanto en el plano académico como social y familiar (DSM-IV. los autores empezaron a considerar que el nivel excesivo de actividad no parecía ser lo central en este tipo de trastorno pese al rasgo llamativo de este síntoma. Rodrigo Frias Barias Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Se optó.EL SDAH. sino. Posteriormente. Biaggi. se han venido desarrollando un sin número de estudios en diversas áreas de investigación destinadas a caracterizar o describir el trastorno. 1973). H. UNA APROXIMACION AL FENOMENO DESDE UN ENFOQUE VINCULAR. debido a la gran disparidad de criterios neurológicos y la heterogeneidad de los elementos que configuraban este cuadro se empezó a utilizar a principios de la década de los 70 el término "hiperactividad" para referirse a los niños que presentaban dificultades de atención y conducta impulsiva (Taylor. EVOLUCION DE UN CONCEPTO. Desde que en 1845 Heinrich Hoffman diera nombre por primera vez a un trastorno infantil caracterizado por la excitabilidad y la excesiva distracción. suele presentar numerosas complicaciones al menor que lo sufre como son los excesivos niveles de actividad. 1. 1996).

que la calidad del movimiento más que la cantidad era lo que desadaptaría al menor por lo que las definiciones empezaron a hacer énfasis en lo atencional por sobre lo conductual (Arón, A. Y col, 1985) A comienzos de la década de los ochenta la Asociación Americana de Psiquiatría empieza a delinear los criterios diagnósticos para el Síndrome de Déficit Atencional. La primera denominación aparecida en el DSM-III consideraba que el déficit básico era de carácter atencional, en el que la hiperactividad, aunque frecuentemente presente en este cuadro, podía o no estar presente (Biaggi, H. 1998). Se hablaba entonces del "Trastorno por Déficit de Atención", en su modalidad "con hiperactividad", ya que podía existir el trastorno por Déficit Atencional "sin hiperactividad" (Martinez, J, 1988) que definía a un grupo de niños con dificultades atencionales que se mostraba más lento en tareas motoras y en su desempeño académico en general y que no presentaban como síntomas cardinales la impulsividad y la hiperactividad. Posteriormente, la versión revisada del DSM-III publicada en 1987 consideró esta categoría diagnóstica arbitraria e introdujo algunas modificaciones al diagnóstico del SDA cuyo nombre fué cambiado al de "Trastorno por Déficit Atencional con Hiperactividad" estableciendo así la presencia en todos estos niños de comportamientos disatencionales e hiperkinéticos (Biaggi, H. 1998). Esta distinción se reintroduce en el DSM-IV (1995) la que establece la categoría de Trastorno por déficit de atención con Hiperactividad en subtipos de presentación mixta, predominantemente inatentiva y predominantemente hiperactiva. Esta categoría diagnóstica que hace énfasis en los distintos subtipos permitiría según los especialistas identificar a grupos cada vez más precisos de pacientes a diferencia de los criterios anteriores que definían grupos más homogéneos. Actualmente las distintas manifestaciones clínicas que presenta este desorden en los menores se consideran elementos de vital importancia para el tratamiento y pronóstico del cuadro. A pesar de que en la actualidad existe mayor acuerdo en la definición del SDA algunos especialistas consideran que esta aclaración terminológica desde el punto de vista clínico como el de la investigación no otorgaría mayor utilidad debido a que los criterios diagnósticos propuestos por la Asociación Americana de psiquiatría en las progresivas ediciones del DSM (Avaria, M., en López, I y col, 1998.); (Taylor, E. 1996) persisten en ser vagos e imprecisos y difíciles de cuantificar. Hoy en día, este diagnóstico constituye el principal motivo de consulta en los servicios de salud mental infantil (Troncoso, L. en López, I, y Col 1998). Según el DSM-IV (1994) entre el 3% y 5% de la población escolar sufre de este trastorno. Sin embargo, no existen estudios epidemiológicos que puedan establecer cifras objetivas debido a la dificultad de medir en la población un trastorno que según los especialistas está definido por la ausencia de patología observable y por características establecidas en forma subjetiva. En este sentido, los resultados varían significativamente dependiendo de los criterios diagnósticos y de los instrumentos de medición utilizados para pesquisar el síndrome.

Origen Neurobilógico del SDA

"INFIDELIDAD EN LA PAREJA: NI VICTIMAS, NI CULPABLES. UNA PERSPECTIVA SISTÉMICA" ("COUPLE INFIDELITY: NO VICTIMS, NO GUILTYS. A SISTEMIC PERSPECTIVE") Marcela Morales Cabrera, Felipe Gálvez Sánchez. Universidad de Chile, Chile.

INTRODUCCION El individuo en su contexto cultural, se ve fuertemente influido por diferentes normas y valores que su entorno le impone y que en ocasiones reconoce como válidas, así también con aquellas que considera poco aceptables. En nuestro medio cultural, existen muchos valores aceptados implícitamente, que en definitiva prescriben una forma de "deber ser". Resulta notable que, para las relaciones de pareja, la Fidelidad, posee una alta valoración. Otorga una importante cuota de aceptación social, que si bien es cierto, muchas veces se pasa por alto, su consideración es para la mayoría de las personas innegable. Uno de los aspectos más importantes que han determinado la elección de este tema, ha sido el considerar a la Infidelidad como un fenómeno social de marcada frecuencia. Desde los inicios de la historia del Hombre, se reconoce la necesidad de formar pareja, de vivir con otro, de compartir a modo de satisfacer necesidades de afecto, de contención, biológicas y de reproducción. Sin embargo, a pesar de la intención de compartir y de vivir juntos, las parejas muchas veces se ven enfrentadas a vivir episodios de Infidelidad. Si bien es cierto, esto no es algo por lo que pasan TODAS las parejas, constituye para muchas una amenaza de las que pocas han podido escapar. De la lectura de distintos textos se ha podido deducir que los estudios sobre el fenómeno de a Infidelidad no son suficientes. Dada la importancia que podría constituir este tema, parece relevante estudiarla desde un punto de vista práctico, no sólo por el "deber ser" social, sino también por el sufrimiento que se desprende para los protagonistas que han debido vivirla. Dado lo fundamental que parece ser el fenómeno de la Infidelidad en el análisis de la conducta humana, especialmente en las interacciones de Pareja, el interés de esta tesis es llevar a la reflexión este tema y motivar una mayor cantidad de estudios en esta área, tanto en la Psicología en particular, como en el campo de las Ciencias Humanas en general.

Desde el punto de vista teórico, se busca aportar en el conocimiento de la incidencia de la Infidelidad, desde la perspectiva Sistémica, considerando la insuficiente información que existe sobre el tema en el ámbito de las Ciencias Humanas, desde esta perspectiva. La realización de esta memoria se planteó bajo el afán de lograr alcanzar ciertos objetivos, tanto generales como específicos. Pero lo esencial es que estos objetivos se enmarcasen dentro de una pretensión aún más general, que era el motivar una mayor y más profunda reflexión sobre el tema de la Infidelidad en la Pareja, considerando la frecuencia con que se presenta y sus penosas implicancias. En cuanto al objetivo general, éste consiste en examinar el tema de la Infidelidad con la posibilidad de describir como ocurre este fenómeno al interior del Sistema Pareja y cuáles son los cambios que se producen en él, al irrumpir el fenómeno de la Infidelidad, determinando la existencia de algunos patrones comunes en este sistema que favorezcan la aparición de dicho fenómeno. A su vez los objetivos específicos fueron: (a) Describir lo que sucede al interior del Sistema Pareja antes, durante y después del fenómeno de la Infidelidad. (b) Examinar la posibilidad de identificar patrones en el Sistema Pareja que favorezcan la aparición de algún episodio de Infidelidad. (c) Proponer ciertas reflexiones, más allá de lo teórico, propias de la vida psicológica de quienes integran una pareja que vive la experiencia de la Infidelidad. (d) Establecer ciertas líneas de intervención como guía hacia una perspectiva clínica del fenómeno de Infidelidad, en lo que respecta a la terapia de pareja. (e) Obtener información sobre la posibilidad de llevar a cabo una investigación más completa y rigurosa acerca de la Infidelidad Constantemente se ha hecho alusión a que una de las características más estables del ser humano es su tendencia al cambio. Esto, sin ser paradójico, se presenta como una dificultad para el estudio del comportamiento, pues no permite establecer criterios universales aplicables a todo Sistema. Por esta razón que para lograr una mayor profundidad en la investigación, se eligió hacer un estudio de tipo exploratorio, de origen cualitativo, basado en entrevistas en profundidad, con el fin de mostrar relatos y testimonios que luego permitan enfatizar la reflexión que pueda surgir alrededor de este interesante tema. Los aspectos que se pretenden analizar son principalmente dos: en primer lugar, señalar cuáles son los Circuitos de Mantención que se están dando en el Sistema y que están permitiendo que se desarrolle y mantenga la Infidelidad. En segundo lugar, la posibilidad de poder identificar la influencia de la Infidelidad en el Sistema Pareja, es decir, distinguir los comportamientos que se desprenden con la aparición de un tercero que rompe la díada de la pareja.

se trabajó en base a la revisión bibliográfica de temas relacionados con el fenómeno de Infidelidad. el paso por el . estables pero no casadas. Con motivo de recoger la mayor cantidad de datos que fueron utilizados en el cumplimiento de los objetivos de este estudio. al menos.Que mantengan relaciones sexuales. donde en la mayoría de las ocasiones. considerando que éste no ha sido suficientemente estudiado.Que mantengan una relación de pareja superior al año.Que hayan vivido. se utilizó una pauta que intentaba abarcar el desarrollo de una relación estable desde sus inicios. -.METODO EMPLEADO La investigación se planteó como un estudio preliminar.Miembros de la pareja mayores de 18 años (entre 18 y 28 años). semi estructurada. puesto que el objetivo era examinar el tema de la Infidelidad. definido así por ellos mismos. un episodio de Infidelidad. a partir de éste. entendiendo por estable una relación que incluya los siguientes criterios: -.Que sean reconocidos por las familias de ambos. bajo acuerdo previo del tema y de las condiciones de trabajo.Que vivan dentro de la misma área geográfica. encontrando tantas conclusiones como parejas existen.Nivel socio-económico medio. -. -. sí se pretende incentivar. -. el surgimiento de otros estudios sobre tan interesante tema. se presentaron ciertas dificultades en la investigación como para lograr seleccionar una muestra representativa. Tanto por la teoría que enmarca este estudio. donde se trató el tema en profundidad con miembros de pareja que cumplían con los criterios asignados ya mencionados. En el desarrollo de este estudio se consideró como muestra a parejas jóvenes. por lo que no es posible hacer generalizaciones de los resultados a la población total de parejas jóvenes. -. de tipo exploratorio. La metodología que se ocupó fue bastante simple: una entrevista individual. Sin embargo. Se hace evidente que ésto limita los alcances de los resultados que se obtienen en este estudio. como por el tema que éste trata. pues las conclusiones a las que se puedan llegar variarán en gran medida de una pareja a otra. y a la recolección de datos a través de una entrevista individual semiestructurada. -.

Más aún. ni menos carente de algún error.] de explicar tan particular y frecuente fenómeno humano como es la Infidelidad. relación o tendencia cuantitativa que sea confiable y/o válida. ni mucho menos establecer algún tipo de correlación. ni total ni absoluta. Es de suma importancia dejar en claro que las entrevistas correspondieron a un estudio general de tipo exploratorio. Es por ello que se describe como si correspondiera a "la realidad". Sin embargo. Reflexiones e Implicancias . ya sea el término de la relación o bien los cambios vitales que se produjeron en el sistema en cuestión. se analizaron y relacionaron los datos obtenidos a fin de llegar a ciertas conclusiones. No se pretende que los datos sean estadísticamente significativos.episodio de Infidelidad y todo lo que después ocurriera. en el sentido Constructivista en que se afirma: "todas las posturas son válidas". no es una verdad. En una etapa posterior a la recolección. sino más bien otro intento válido [Válida. asumiendo la inevitable relatividad y un Marco Teórico Constructivista. se reconoce que mucho de lo que de ésto se pudiera concluir no corresponde a cómo sucede o debería suceder. sino pertinente y creíble.

consiste en una alucinante operación de perpetuación que se realizó a través del cambio del Estado. cambiar para permanecer? Pues una cosa es clara: "la macro-pobreza permanece.Representaciones Sociales de la Escuela en Jóvenes Urbano Populares Desescolarizados Ex-cuela y Juventud Popular: La Escuela desde la Desescolarización Rodolfo Sapiains Arrué. se le ha otorgado a la educación un papel fundamental en materias de superación de la pobreza. Ante tal situación cabe preguntarse el por qué: ¿es que no es la educación el camino correcto para intentar modificaciones en la estructura social de nuestro país. es decir." no cobra manifestación real en el área de la educación. no deja de ser un clisé burlesco para los educandos de los sectores más desfavorecidos de nuestro país. de las brutales y de las desnudas superestructuras de entonces. particularmente la reforma en vigencia.. pese a la macro-educación" (Salazar. "El Estado Docente" de 1925. así es como durante el presente siglo se han sucedido diversas iniciativas educacionales desde el Estado.3% del PIB y el 10% más rico el 46. Basta consignar las actuales cifras de pobreza y desigualdad. El dicho popular de "mientras más va el cántaro al agua. la "Planificación Educativa para el Desarrollo" de 1964. la bien conocida consigna de que "Gobernar es Educar" de 1939.8% (Referencia). desde la perspectiva de la desescolarización. llevan en sí la idea del transformismo del que habla Moulian [Moulian llama transformismo a las operaciones que en el Chile Actual se realizan para asegurar la reproducción de la infraestructura creada durante la dictadura. pero manteniendo inalterado el aspecto susancial: el modelo económico neoliberal. la manoseada frasecita "con más educación. . Todo lo anterior no obstante la considerable y exitosa ampliación de la cobertura educacional de nuestro país. Universidad de Chile. los pobres podrán superar su condición de pobreza". o es que todos estos intentos reformistas.. Expuesto este contexto general. Pablo Zuleta Pastor... Chile. "La Educación Liberadora" de 1967. (Salazar. 1996: 31). 1996: 32). según las cuales en nuestro país existen más de tres millones de pobres y una creciente inequidad en la distribución de los ingresos. Introducción A lo largo de la tradición histórica de nuestro país. hasta la actual "Reforma Educativa en Marcha". eje central del gobierno concertacionista de Eduardo Frei. y más específicamente entre jóvenes urbano populares y la Escuela. despojada de las molestas formas. en la que intentamos aproximarnos a la compleja relación existente entre educación y pobreza. nos situamos ahora en la particularidad de nuestra investigación. donde el 10% más pobre se lleva el 1.].

La segunda es que la representación social siempre es de un sujeto (entiéndase individuo. entenderemos las representaciones sociales como las imágenes y los modelos explicativos que un determinado grupo social posee de algún fenómeno o contenido de su realidad (Farr. los abarca. Las Representaciones Sociales Optamos por las Representaciones Sociales. etc. instituciones. la economía. creencias. acontecimientos. 1996: 13) b. equipo. Se trata de un constructo más amplio que el de actitudes.1. una primera en la que se definen los conceptos básicos y se reseña brevemente la metodología utilizada. Entenderemos la Escuela como una institución en la que se depositan la responsabilidad y la confianza para que las nuevas generaciones de la especie humana adquieran o desarrollen conocimientos y .). Diremos dos cosas que pueden llegar a parecer obvias. pues pensamos que ellas nos permiten aproximarnos al conocimiento que del objeto social Escuela tiene el sujeto social Joven Urbano Popular Desescolarizado. 1. 1984) y que se constituye como una herramienta conceptual que posibilita establecer un nexo entre el individuo. para finalizar con una cuarta en la que se exponen algunas reflexiones. 1986:475). En definitiva." (Jodelet. la cultura. la representación social es tributaria de la posición que ocupan los sujetos en la sociedad. pero que es indispensable explicitar. La Escuela. una tercera en que se desarrolla una síntesis y discusión. etc. y un pensamiento constituyente (interviene en la construcción de la realidad). personas. El Objeto a Representar. "De esta forma. La primera es que una representación social estará definida por un contenido (sean imágenes. informaciones. actitudes u otro) con respecto a un objeto (sean situaciones. la cultura y la historia. Conceptos Básicos a. una segunda. en relación a otro sujeto. es decir. opiniones. entre la subjetividad y la vida social de los seres humanos (Krause. grupo social o familiar. y que de alguna manera. valores.El texto que aquí se presenta. desde su experiencia individual y colectiva. Conceptos y Metodología 1. La representación social resulta ser ante todo un producto sociocultural que a la vez es pensamiento constituído (entendido como producto que interviene en la vida social como estructura preformada que sirve como marco de interpretación).). se estructura en cuatro partes. en la que se realiza un análisis en base a los resultados obtenidos.

que podríamos llamar propia de la condición juvenil respecto del mundo adulto. 1990). · Las Escuelas son sitios políticos involucrados en la construcción y control de discurso. con un espacio físico concreto. no son universales a priori. En tanto institución. El Sujeto de la Representación. e intenta respuestas en vista de la .habilidades necesarios para desenvolverse en la sociedad. nosotros abordaremos a la Escuela como un componente del todo social que tiene una función de conservación y reproducción del equilibrio del sistema (Fernández Enguita. la exclusión es doble. Comprendemos la juventud. En esta medida. agregando como componente fundamental la evaluación. Es el lugar de paso obligatorio para constituirse en un adulto responsable y donde. Soto 1995). como aquel segmento de la estructura social. sino que agencia de control social que funciona para ofrecer formas diferenciadas de enseñanza a diferentes clases sociales (Apple. En este marco distinguimos un primer nivel de exclusión. significado y subjetividades. Es una institución social especialmente creada como administradora de conocimientos y habilidades. En relación al proceso de escolarización propio de la institución escolar consideraremos cuatro ideas fundamentales para comprender y desarrollar el concepto: · Las escuelas no pueden ser analizadas como instituciones separadas del contexto socio-económico en el que están situadas. en relación al poder. c. ocupa un lugar desfavorable. que. · Los valores del sentido común y las creencias que guían y estructuran las prácticas en la sala de clases. la toma de decisiones respecto al mundo social no le compete a la juventud. en toda su amplitud y diversidad. La escuela enseña a nuestros niños y jóvenes todo lo que es importante que sepan y no pueden adquirir en el seno de su familia. y una serie de normas. sé es joven y pobre al mismo tiempo Dávila caracteriza a la juventud urbano popular como aquella que "deambula entre la resolución de necesidades concretas y prácticas. Jóvenes Urbano Populares Desescolarizados. En el caso de la juventud urbano popular nos encontramos con un nuevo nivel de exclusión: la pobreza. sino que son construcciones sociales basadas en supuestos normativos y políticos específicos. con una distribución del tiempo particular en su interior. cit. se aprenden las pautas de comportamiento socialmente aceptadas. además. · La socialización dada en la Escuela no es un simple vehículo de transmisión del orden social.

de la Villa Primavera. Todos jóvenes entre los 15 y los 19 años que en el mejor de los casos habían aprobado el octavo año básico. o se tiene perdida antes de correr" (Dávila. o a trabajos temporales y/o subempleados. de jóvenes que habitan en sectores populares urbanos. Se trabajó con 13 jóvenes urbano populares desescolarizados. La muestra estuvo compuesta por siete hombres y seis mujeres. dentro de las cuales optamos por la entrevista abierta semiestructurada. Mas. lo constituye la posición social de las familias a las que pertenecen. por cierto. en un símil de carrera que se necesita correr y donde muchas veces los resultados ya se saben. es decir. Lunes 23 de Agosto de 1999.2. en el sector El Castillo de la comuna de La Pintana.]. Elemento central a la hora de definir a esta juventud. La relevancia del tema.configuración de un proyecto de vida que les permita acceder a los bienes y beneficios que la sociedad ofrece para algunos. es evidente. muchos de estos jóvenes se ven obligados a desertar de la escuela para buscar algún empleo y contribuir así a la economía del hogar. Metodología Para aproximarnos a las representaciones sociales fue menester utilizar metodologías cualitativas. Análisis de los resultados . Un millón y medio de jóvenes chilenos de quince a veinticuatro años no tiene educación media completa [Carmen Bravo. 1998:82). pues dada la precariedad de la situación económica. 1. estos jóvenes se incorporan masivamente al sector informal de la economía. El sistema educacional chileno ha procurado otorgar a todos los chilenos la igualdad en las oportunidades de ingreso a la enseñanza básica (aumento de la cobertura educacional). Se trata. no obstante. alrededor de la mitad de los jóvenes chilenos que se encuentran en este rango etario. en consecuencia. los que se identifican como aquellos que viven en situación de pobreza o de privación respecto a los bienes y servicios (Weinstein. 1990). La Nación. no da garantías de una igualdad de oportunidades de resultado (calidad de la educación). dada la dificultad de encontrar trabajos estables.

agrega que esta disciplina "se interesa por la expansión del campo de la investigación psicológica hasta incluir el estudio de los estados de salud y bienestar psicológicos de nivel óptimo"(Vaughan. Los estados alterados de consciencia en general incluyen los estados a los que conducen las sustancias psicodélicas. la ha definido como una "nueva disciplina. como también las experiencias cumbre exploradas originalmente por Abraham Maslow (Maslow. la meditación y el yoga en sus diversas variantes. Grof. un psicoterapeuta que no integre esta faceta de la existencia en su trabajo cotidiano. extendiendo los objetivos de esta última. 1992). además de sus variadas implicancias. pero imprescindible descripción del apasionante campo de la Psicología . y debido a ello ha estado ligada desde sus comienzos a la espiritualidad en todas sus formas de manifestación.Cartografía del inconsciente -La obra de Stanislav GrofAndrè Sassenfeld. nació a fines de los años sesenta a partir de la Psicología Humanista. una de las primeras psicoterapeutas transpersonales. uno de los principales y primeros teóricos dentro de esta nueva perspectiva al interior de la psicología. 1980). me parece necesario detenernos por unos instantes en el marco de referencia que los contiene. ejercicios específicos de respiración y otras técnicas relacionadas. que reúne la antigua sabiduría de los grandes sistemas espirituales del mundo y el pragmatismo de la ciencia occidental"(Grof. podría estar limitando seriamente el crecimiento potencial de las personas que acuden a él. por consiguiente. Frances Vaughan. y más allá de las limitaciones del tiempo y/o espacio"(Grof. Introducción Antes de revisar las ideas y los conceptos centrales desarrollados por Stanislav Grof a lo largo de las últimas décadas. De lo anterior se desprende que la Psicología Transpersonal considera que la dimensión espiritual de la vida humana es un elemento indispensable para un funcionamiento psicológico global saludable. y que. 1964). Universidad de Chile. 1979). Después de esta breve. y ha dicho de las experiencias transpersonales que son "experiencias que implican una expansión o una ampliación de la consciencia más allá de las fronteras habituales del ego. Alejandra Varela. con el fin de deshacernos de todo tipo de prejuicios que podamos tener con respecto a ella. la llamada Psicología Transpersonal. que literalmente se refiere a la psicología de lo que se encuentra más allá de lo personal. Chile. La Psicología Transpersonal. Una de las áreas fundamentales de su campo de interés ha sido el estudio científico de lo que se ha venido en llamar los estados alterados de consciencia.

se cambia al California Institute of Integral Studies en calidad de docente. y que. la sustancia química LSD-25. Georg Rubicek. Checoslovaquia. el cual acepta. Formado así como médico-psiquiatra en la tradición psicoanalítica. Poco tiempo después logró establecer su propio proyecto de investigación. De forma paralela se le ofrece el puesto de profesor ayudante de la cátedra de Psiquiatría en la facultad de Medicina de la Universidad Johns Hopkins. a formar parte de un equipo interdisciplinario de indagación científica sobre LSD. por lo tanto. El interés de Grof se despertó inmediatamente. el adentrarnos en la obra de Stanislav Grof. comenzando por una breve biografía de su persona. donde continúa tanto sus investigaciones como su actividad académica en el Esalen Institute. alrededor del mundo debido a sus espectaculares efectos psicoactivos. que en ese entonces estaba siendo sometida a experimentación. Stanislav Grof nació en 1931 en Praga. en esa misma Universidad. y en el año 1956 comenzó. era posible estudiar esta psicosis y sus manifestaciones bajo . en la facultad de medicina de la Universidad Carlos de Praga. California. Al completar sus estudios secundarios. en ese entonces requisito obligatorio para convertirse en psicoanalista. Se instala en la ciudad de Baltimore y acepta el cargo de jefe de investigaciones en el Maryland Psychiatric Research Center. en el ámbito de la psiquiatría. técnica creada por él en conjunto con su esposa Christina Grof. Grof viaja a través del mundo dando conferencias y organizando talleres la mayor parte del año. Las experiencias con LSD El primer autoexperimento de Grof con el LSD en 1956 bajo la supervisión del Dr. el contacto con las "Lecturas introductorias al Psicoanálisis" de Sigmund Freud lo impulsó a comenzar sus estudios de medicina. conoció en 1955 a través del Dr.Transpersonal. En los años cincuenta. Además. Cinco años después. en 1973. Rubicek marca el inicio de un estudio sobre esta sustancia y sus efectos en el hombre con relación a la psiquiatría y a la psicología que se extenderá por aproximadamente dos décadas. se dedica a formar facilitadores de Respiración Holotrópica. podemos volver al propósito principal del presente trabajo. En el año 1967 es invitado como becario a los Estados Unidos. Grof funda la International Transpersonal Association (ITA) con el objetivo de hacer de la psicología transpersonal un campo más abarcador de estudios transpersonales de carácter interdisciplinario y de cooperación internacional. oportunidad profesional que no puede rechazar. en 1978. Algunos años más tarde. en donde prosigue sus investigaciones iniciadas en Praga. centro del movimiento transpersonal en sus primeros pasos. en su propia escuela por medio del curso titulado "Grof Transpersonal Training". el interés por el LSD residía en la consideración general de que sus efectos en el ser humano eran comparables a la sintomatología de la esquizofrenia. Actualmente. produciendo una especie de estado esquizofrénico temporal. Con posterioridad. se traslada a Big Sur.

con las cuales Grof trata paralelamente a sus pacientes. desecha la idea de la psicosis tóxica porque se encuentra con que no es posible afirmar ninguna manifestación clínica que sea constante y que se repita en la mayoría de los sujetos experimentales. los materiales psíquicos emergentes están relacionados unos con los otros. y esto sucede con todas las concomitantes originales del suceso como posturas. los cuales aparecen de manera más viva y más clara que en las sesiones de terapia psicoanalítica tradicional. observa que los síntomas. Después de los primeros experimentos. Grof. presumiblemente efecto de la sustancia. En la medida en la que avanza la investigación de Grof.condiciones controladas en sujetos experimentales para. muchas veces a través de experiencias simbólicas. Es imposible predecir la intensidad de la reacción a partir de la dosis dada al sujeto. lo que parecía indicar un gradual adentrarse en niveles cada vez más profundos de la mente. Lo único que Grof puede afirmar hasta este momento es que lo más común es que los sujetos experimenten un cambio cualitativo de consciencia y que sientan que la experiencia proporcionada por el psicodélico (psicodélico quiere decir manifestador de la mente) es de alguna forma comparable a lo que a uno le sucede cuando sueña. por así decirlo. incluyendo cambios fundamentales tanto de actitudes y creencias personales como del estilo de vida bastante amplios y duraderos. y hay casos en los cuales el sujeto no reporta cambio alguno en su vivencia subjetiva. y así es capaz de entender la experiencia en términos psicodinámicos e interpretarla psicológicamente. Los avances terapéuticos de los pacientes son de considerable significación. Posteriormente se desechó esta idea. casi desde el comienzo de su contacto con el LSD. ya que se encontraron diferencias importantes entre las vivencias psicóticas y las psicodélicas. Aparentemente crea una situación de activación indiferenciada que facilita la emergencia de . éste comienza a relacionar la personalidad del sujeto experimental con el contenido y la forma de su experiencia durante el estado alterado de consciencia. entenderla "desde adentro". sonidos e incluso síntomas vegetativos clínicamente comprobables: "En lugar de inducir estados vinculados con la sustancia específica. varían enormemente tanto entre los sujetos como entre distintas administraciones del LSD a la misma persona. movimientos. y con sorpresa. Grof empieza a considerar lo que experimenta el sujeto bajo los efectos del psicodélico como un acontecimiento con una estructura similar a la de los fenómenos oníricos. psiquiatras) como con un grupo de pacientes psiquiátricos bastante heterogéneo en cuanto a los diagnósticos. se interesa por la exploración de sus potenciales efectos terapéuticos. descubrimiento que permite el desarrollo de la concepción de una psicoterapia orientada psicoanalíticamente que utilice el LSD como elemento de apoyo y también como útil herramienta diagnóstica. En sesiones seguidas con la misma persona. desde la experiencia esquizofrénica misma. además de que no se halla ningún signo clínicamente significativo. Especialmente con sus pacientes psiquiátricos advierte muy pronto. Los sujetos literalmente reviven situaciones traumáticas de su infancia que fueron significativas en el sentido emocional. y la conclusión es "que el LSD es un poderoso amplificador o catalizador inespecífico de los procesos bioquímicos y fisiológicos del cerebro. [los psicodélicos] parecen activar matrices o potenciales preexistentes de la mente humana" (Grof. Al contrario. que las vivencias del sujeto parecen guardar íntima relación con sus problemas y conflictos psíquicos particulares. 1985). conducidos tanto con personas sanas (enfermeras. psicólogos. y se aceptó que lo único que inducía la sustancia era una psicosis tóxica.

y ha podido observar como se repiten los mismos fenómenos. creando un cambio cualitativo de consciencia.] las observaciones de la psicoterapia con el LSD podrían considerarse pruebas de laboratorio de las premisas básicas freudianas. música evocativa y expresión corporal. crea junto a su esposa Christina Grof. Numerosas hipótesis y observaciones psicoanalíticas pueden ser ahora detectadas e inclusive comprobadas en el material psicológico inconsciente proporcionado por los sujetos experimentales: "[. En el año 1976. Grof ha seguido estudiando los estados alterados de consciencia por más de veinte años adicionales a sus investigaciones sobre el LSD iniciadas en los años cincuenta. cit. Lentamente y. Mientras la investigación sigue su curso. sino que activan el inconsciente profundo y hacen que su contenido esté disponible para llevar a cabo un proceso consciente" (Grof. El método involucra. además de un proceso de integración de la vivencia. 1988). ya que tarde o temprano todos los sujetos trascienden el ámbito biográfico para acceder a estos otros tipos de experiencias. total. como relata. A través de este procedimiento y algunas otras técnicas experienciales. dimensiones de la existencia humana que no están previstas en la conceptualización del psicoanálisis en lo tocante al inconsciente. 1979). La dinámica psicosexual y los conflictos fundamentales de la psique humana descritos por Freud se manifiestan con insólita claridad y viveza. La cartografía del inconsciente . en términos bastante generales. ir hacia o moverse en dirección de).. y posteriormente rebautizada como Respiración Holotrópica (del griego holos. y que en consecuencia no es factible explicar dentro de ese marco de referencia. la investigación de Grof con estas sustancias ha durado alrededor de diecisiete años. como ya he mencionado en la introducción. con muchas resistencias Grof empieza a comprender que la teoría freudiana es excesivamente estrecha para el entendimiento de todos los fenómenos mentales con sus variadas características. Este problema teórico va creciendo cada vez más. 1980) y se constata que los psicodélicos no "crean las experiencias que inducen.material inconsciente proveniente de diferentes niveles de la personalidad" (Grof. íntegro.."(Grof. incluyendo su utilización con fines médicos. y trepein. convencido de las posibilidades curativas y sanadoras propias de algunos de los estados alterados de consciencia. y se percata de lo necesaria que resulta "la plena apreciación del potencial terapéutico de las dimensiones religiosa y mística de la experiencia con LSD" (Grof. en Capra 1988). respiración. Cuando a principios de la década de los setenta en los Estados Unidos son prohibidos por el gobierno los psicodélicos. completo. la técnica llamada inicialmente Respiración Grof. aparecen cada vez más vivencias que las personas mismas interpretan espontáneamente como religiosas o místicas o también como el revivir su propio nacimiento. cuyo objetivo es en esencia el mismo que el de la psicoterapia con LSD: activar el inconsciente y desbloquear el flujo corporal de energías por medio de catarsis y abreacción.

es decir. pero tampoco se puede aceptar por el solo hecho de su antigüedad. Comenzando desde la pregunta básica acerca del conocimiento y del cómo éste se estructura para dar cuenta de la "verdad" filosófica. procurando observar algunos de los supuestos que lo constituyen y el cómo este enfoque dinámico puede situarse dentro de la comunidad científica. el otro admite y fusiona realidad y verdad con el dato que nos aporta el objeto como categoría cognoscitiva. Chile. De hecho. En este caso. Un siglo de debate no se puede taponear a fuerza de modas. sino el triunfo del método científico sobre la ciencia" (Friedrich Nietzsche). Bien es sabido que a la base del modelo científico. intentaremos revisar el lugar que ocupa el psicoanálisis dentro de las otras ramas del conocimiento en general y de la psicología en particular. Cien años de Psicoanálisis no son fáciles de soslayar en un congreso de psicología. "No es la victoria de la ciencia lo que caracteriza nuestro siglo. nos interesa poder ahondar un poco más en el problema del objetivismo. surge inmediatamente la dicotomía subjetividad . Los avances de la técnica son la herencia de ese sistema de pensamiento . pues mucho de lo que hoy constituye su saber profesional proviene de esta fuente. la búsqueda de una verdad objetiva fue por mucho tiempo el pivote que permitió articular una metodología racional apta para dar cuenta descriptivamente de los fenómenos que el ser humano era capaz de observar.EL ESTATUTO DEL PSICOANALISIS EN LAS CIENCIAS Y UNA POSIBLE LINEA DE INVESTIGACION CLINICA DE LO SOCIAL. Para ello trataremos de esbozar un análisis del concepto de ciencia. de lo contrario se corre el riesgo de caer en la lógica hedonista del consumo o bien de observarlo como un objeto de museo que sólo sirve para testimoniar un momento de nuestra historia. tratar de precisar el lugar del psicoanálisis en la ciencia. Daniel Cabrera Moreno Universidad Santo Tomas.objetividad. En el caso que nos compete. Mientras uno privilegia la verdad a partir de la confianza puesta en la conciencia de quien conoce. es necesario a veces indagar en el pasado para dar cuenta de algunas tendencias académicas y clínicas que en el nuevo milenio continuarán el desarrollo de la psicología como una disciplina interesada en la comprensión del sujeto. Luego sugeriremos la importancia que puedan tener hoy en día las preguntas que desde aquí se realizan acerca del sujeto y un posible campo de investigación que pueda desprenderse de su discusión.

que no puede dar cuenta de una objetividad a priori. aquel sujeto implícito de la ciencia. sino que se caracteriza por contener elementos que pertenecen a un orden diferente. era la fiel representación de lo anímico.. Esta es una de las últimas consecuencias de los postulados que se iniciaron con Descartes -del cual nos referiremos más adelante.. esta forma de conocimiento supone un relegamiento de las atribuciones del sujeto y la capacidad de éste para influir en los resultados. Este yo se caracterizaba por ser compacto y exento de contradicciones. Freud no ajeno a esta situación. Sólo se establece porque el pensar [es decir lo . quien llega a postular que lo histórico (como miseria) es un elemento que interfiere en el desarrollo científico. Hay derecho a responder que la igualación convencional de lo psíquico con lo consciente es enteramente inadecuada. es desde luego irrefutable. Efecto de lo anterior.cuerpo. Creemos que la especificidad de esta corriente de pensamiento es justamente no preguntarse ni responder por la categoría de sujeto.subjetividad no se da desde el comienzo. Con esto se dieron las condiciones para generar una ciencia de la mente. A partir de ella se generaron movimientos radicales como el conductismo y la fenomenología entre otros. Lo histórico en este caso no cumple un rol predominante. Ellos se caracterizaron por trabajar con la premisa de que el sujeto es un sujeto lúcido y consciente de sí y por lo mismo. está expuesta al reproche de que sobrestima sin fundamentación visible el papel de la conciencia y nos compele a abandonar antes de tiempo el ámbito de la indagación psicológica. En este último carácter. Por su parte. Freud.. Desde otra perspectiva. La división objetividad . 1915. capaz de limitar su interferencia en lo que investiga. tras esta búsqueda de la verdad es el objeto el factor a privilegiar. El sujeto es ubicado en un plano secundario y hasta terciario dentro de las prioridades de investigación. justamente lo que plantea el psicoanálisis es que el yo. Así. sus características esenciales son los elementos que se intentan precisar y a partir de ahí generalizar y abstraer principios básicos que operan como leyes. de nomenclatura." [Freud.. o bien un asunto de convención. ni tampoco utilizar criterios objetivos para desplegar su discurso. ya nos indicó los peligros de trabajar desde esta perspectiva. Este yo. se corre el riesgo de confundir o igualar algunos planos. La cuantificación de la información es la herramienta privilegiada para lograr dichos resultados y por lo mismo. o bien una petitio principii [petición de principios] que no deja lugar a inquirir si es verdad que todo lo psíquico tiene que ser consciente. son repeticiones de estas. además se concibe desde la tópica como un efecto tardío de las formaciones psíquicas.y que más tarde se reconocieron bajo el nombre de "Positivismo". Desgarra las continuidades psíquicas. Sólo queda preguntarse si es a tal punto que sería forzoso adherirse a ella. también genera un ser humano caracterizado por la dualidad mente . el objeto de estudio es depurado o aislado de todo compromiso personal que pueda afectar la veracidad de los resultados. Ejemplo de ello son las palabras de Popper (1979). Pues bien. "Tal igualación es. cuyo motivo principal fue el estudio del yo (psicología como ciencia). como convención. El interés se centra aquí en describir los hechos a partir de las más mínimas interferencias del sujeto y de lo social.y la psicología no ha estado exenta de dicha influencia. es que el conocimiento así como escinde a la epistemología en objetivismo y subjetivismo. {Los corchetes son nuestros}]. pues en su opinión. nos precipita en las insolubles dificultades del paralelismo psicofísico. en su artículo "La Negación" (1925) se refiere a este dilema y dice que "todas nuestras representaciones provienen de percepciones. no es solamente conciencia.

no queremos negar la posibilidad de pensar al psicoanálisis como un modelo científico. A decir verdad. algo que alguna vez fue percibido. En nuestro caso. Al hablar de ciencia. opera una confusión que se ha manifestado a través de variadas formas. para lo cual no hace falta que el objeto siga estando ahí afuera". La contrastabilidad empírica es uno de los requisitos que el modelo sustenta para construir su saber. fue el gran objetivo de estos modelos. que entendemos como placentero. si para ser ciencia ese es el camino que debe tomar una disciplina. Por lo anterior. {Los corchetes son nuestros}]. Los avances del positivismo. Ya habíamos mencionado que el psicoanálisis en un sentido común no constituye ciencia. el psicoanálisis debería constituirse como un cuerpo no científico. Descartes es considerado el gran iniciador de una corriente de pensamiento que se caracterizó por la búsqueda de una metodología capaz de dar cuenta de una ciencia universal abocada a la investigación de los fenómenos de la naturaleza. sino todo lo contrario. por el sujeto. creemos que aquí se juega por desplazamiento un estado actual de elección forzada entre dos alternativas (constituir o no constituir una comunidad científica). reproduciendo en la representación. tal como Descartes lo plantea. una prueba para pensar la enorme importancia y el enorme poder que constituyó una disciplina de pensamiento como ésta. Con lo dicho. De ahí. mediante la técnica. hasta aquellas que no lo son tanto .consciente] posee la capacidad de volver a hacer presente. han permitido hacer realidad muchos de los sueños que a través de generaciones el hombre había anhelado cumplir. las metodologías de investigación se han encargado de articular dicha confusión. [Freud. No obstante. será considerada en adelante como la piedra fundante de la corriente que se denomina positivismo. Si admitimos que los supuestos más trascendentales de la ciencia son la creencia en la objetividad y la fe en la razón. entonces estamos en condiciones de poder generar una respuesta a esta pregunta por el estatuto científico del psicoanálisis. 1925. Los avances del ser humano difícilmente resultan pensables a partir de la ausencia de una forma similar de concebir a la realidad. no sin antes realizar un periplo por la historia de la ciencia. Lo objetivo sería el reencuentro de un objeto que alguna vez se percibió y que para ser registrado seguramente tuvo un carácter significativo. De hecho. ya que la pregunta que desde ahí surge no es por el objeto. Descartes inaugura con su pensamiento ese recorrido incesante hacia un destino humano cada vez más complejo y tecnologizado al que hacíamos mención. es que nuestra primera tesis afirma que el psicoanálisis no constituye un dominio donde la objetividad es el elemento fundador de su cuerpo teórico. nuestra pregunta inicial es por el estatuto de éste en la ciencia y creemos que es importante especificar el porqué esta paradoja aparente no es tal si se mira con más detenimiento. pues argumentábamos que la pregunta aquí en cuestión era justamente acerca de ese sujeto que las ramas del objetivismo tratan de marginar a fin de rescatar lo esencial del objeto observado. Desde las ciencias exactas. Pues bien. La perspectiva cartesiana sintetizada a través de su "cogito ergo sum". (donde se incluye al hombre como objeto de estudio) a partir de la duda y su puesta en acto por medio de formulaciones matemáticas.

otras disciplinas que compartieran valores disímiles no fueron reconocidas en su saber. otro tipo de cuestiones filosóficas que hacían presentir este cambio desde un ser dominado a otro más dominante. mucho más centrado en sus propias capacidades y menos dependiente de las fuerzas del destino. Es fácil percatarse que generalmente. la naturaleza y la religión. por ejemplo. Dijimos que este no constituía una ciencia. De ahí entonces nuestra segunda tesis. Así. El modernismo hace su aparición para marcar una distinción con el pasado y el clasicismo. Sociología. entonces por aquellos años. porque sus preguntas no apuntaban al objeto positivista de estudio. Surgen entonces nuevas formas de arte. Las posteriores revoluciones industriales y los inventos cada vez más fantásticos terminaron por plasmar una conciencia que valoraba la innovación. Bajo estas circunstancias entonces precisemos nuestra afirmación acerca del estatuto del psicoanálisis. El psicoanálisis es ciencia pero no es una ciencia positiva. Si hacemos la distinción entre ciencia y positivismo observamos que bajo el concepto ciencia puede ubicarse un sin número de otras disciplinas cuyos métodos difieren en alguna medida del positivismo. lo cual también constituye un tema dentro de las conversaciones de orientación psicoanalítica. promoviendo un incesante avance del saber. Hoy día resultan familiares las discusiones en las aulas de clases acerca de la ubicación que tiene la psicología dentro de las ramas de la ciencia. siendo marginadas y privadas de expresión por constituir un conocimiento "poco riguroso" y por consiguiente de poca ayuda para la expansión de las posibilidades de la razón. resultando no ser ésta la vía regia para explicar su investigación. Si la ciencia podía llegar a responder gran cantidad de preguntas como pareció hacerlo en la época moderna. Max Weber llegó a plantear que lo caracterizaba al modernismo era la separación de la razón sustantiva . por lo que los valores de éste pasaron a constituir los de aquéllas. permitiéndonos establecer que éste es el lugar donde opera la confusión y que resulta de una generalización implícita que unifica los planos de la ciencia y el positivismo. puesto que los criterios que rigen a ésta no son compartidos por aquel enfoque. podemos avanzar hacia una tercera y última tesis si admitimos que ligada a los avatares de la ciencia.(Psicología. Antroplogía. las metodologías cualitativas de investigación vienen a albergar a una gran cantidad de disciplinas que necesitan de otras formas para captar toda la naturaleza de los fenómenos en estudio y ubican al sujeto en una posición fundamental para acceder al conocimiento. Esto nos hace pensar que el Imperio del Positivismo a la luz de haber sido un gran avance. una de las más impactantes es que se terminó por igualar a las ciencias con el positivismo. Así. A nuestro juicio. era la hora de pensar un nuevo hombre. el acelerado crecimiento de la tecnología y por ende las potencialidades del hombre. Desde otra perspectiva. el modelo de ciencia sobre la cual se sostienen estos debates es equiparable a la del positivismo. como todo fenómeno social. por nombrar algunas). la comprobación a través de formulaciones matemáticas que hablaran de resultados irrefutables constituyó una vía de avances para cada especialidad. atrajo consigo una serie de consecuencias que no necesariamente pudieran haber estado entre las esperadas. también comienza a jugarse otro efecto que corre paralelo.

1988). puesto que el primero toma la vía de un culturalismo que linda con la filosofía y el otro plantea una biología de ribetes ontológicos. la física. No tanto por su afán elitista. la justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos" (Habermas. Por ello.). la moralidad y el arte. No resulta fácil clasificar bajo una distinción moderna al trabajo de un Foucault o de un Maturana. medicina. las cuales llegan a diferenciarse como un efecto de esta separación (Weber en Habermas. las que al profundizar en determinados fenómenos generaron una suerte de división que parceló cada disciplina según su objeto de estudio. La Ilustración. 1988). Estos son la ciencia. ya parecen haberlo demostrado. que fue el movimiento impulsor de este afán modernista "tenía la extravagante expectativa de que las artes y las ciencias no solamente promoverían el control de las fuerzas naturales. este divisionismo del saber lo observamos al interior de cada una de ellas. la moralidad se juega su aplicación práctica y en el arte la expresividad sólo el entendido podía leerla. sino más bien por el extravío en el que se hallan inmersos. Por ello. Los valores de cada una terminarán por constituir cuerpos cada vez más diferenciados. el advenimiento de una nueva distinción social también. los problemas cotidianos no están expresados necesariamente en el arte. De ahí en más. la moralidad la rectitud normativa y el arte la autenticidad y la belleza. nada tuvieron que aportarse entre sí durante mucho tiempo. A medida que finaliza el siglo. En palabras simples. la moralidad y el arte ha redundado en una autonomía y el divorcio con la hermenéutica de la conversación cotidiana. Empero. etc. Ahora comenzaban a aparecer personajes que investían dichas instituciones. que intentan reconceptualizar cada uno de los ámbitos. la química y la biología en sus aplicaciones (mecánica. el progreso moral. los moralistas y los artistas. que constituían una nueva clase. el siglo XX se ha encargado de tirar al suelo estos ideales ilustrados y ha demostrado que la separación de los ámbitos de la ciencia. . Algunos. pues hasta el idioma era disímil en los tres casos. Un ejemplo es el que aconteció con las diferentes comunidades. la ciencia buscaba la verdad. No había mucho que intercambiar. En la ciencia asoma un racionalismo instrumental. problematizados en la moralidad ni mucho menos resueltos en la ciencia. artísticas y morales. En su extremo. comienzan a surgir nociones alternativas y opuestas al modernismo impulsado por la Ilustración. el intento aquí es el de generar vasos comunicantes entre las expresiones científicas. nacían los científicos. El paso a la institucionalización de cada una de ellas era claro. Llegamos a la noción de "posmodernismo" que trata de integrar cada cuerpo en una visión holística sin resultar un retroceso hacia modelos como los de la razón sustantiva. mucho más especializada en su saber y frente a la cual tenían la condición de autoridad. es que el estatuto de cada uno se cuestiona fuertemente. Cada ámbito ya no es de la comunidad toda sino la de algunos. aquel divisionismo resultó ser una bifurcación que pareció dejar a cada ámbito relegado a su propio continente.(religión y metafísica) en tres ámbitos de expresión autónomos. sino también la comprensión del mundo y del yo.

podemos hablar de un psicoanálisis en la era posmoderna. Más aún . lo que nos hace ver en ella un esfuerzo por generar aquellos vasos comunicantes que referíamos entre los tres ámbitos que la Ilustración potenció. aun cuando resulta constantemente crítico de la misma. el cuerpo teórico general del psicoanálisis sea releído a partir de las nuevas corrientes de pensamiento que vendrán y de las nuevas manifestaciones en que el hombre manifieste su malestar. En virtud de lo anterior. Más aún. sino que se mueve y se prohibe sólo en la medida de sus . a la filosofía (Hegel. concebir seres humanos artificialmente. ya no está regido por la prohibición (paterna si se quiere). Seguidamente. Frege. es que nos atrevemos a aseverar como tercera tesis que la teoría freudiana es un enfoque marginal que se liga a la cultura a través de la producción del malestar. Jakobson). constituyendo de este modo un lugar de amo anónimo que es capaz de ir progresando sin mando y por lo mismo generando efectos imprevistos. Heiddeger. sólo si entendemos que lo posmoderno toma esta vía de expresión integradora como una manifestación de la misma. que no es ajeno a la búsqueda intensa de la satisfacción de su deseo.) son hechos perfectamente reales. a la lógica (Aristóteles. Al igual que frente al modernismo. desde donde surge la pregunta por el sentido y el deseo humano puesto en juego cada vez que se manifiesta la contradicción hombre-sociedad. El sujeto por su parte. No obstante. Por lo mismo. La discusión psicoanalítica más contemporánea remite a la lingüística (Seaussure. una posible área de investigación que desde el psicoanálisis pudiera ser problematizada. sería esperable que con el tiempo. lo que constituye al psicoanálisis es justamente esa capacidad para ubicarse al margen de la manifestación cultural y aprehenderla desde ahí. que lo haya superado para llegar a esta nueva fase. Esto implica por cierto un extravío "del sentido de límite y de lo que denominamos sentido común" del ser humano (Lebrun 1996). lo cual nos hace pensar que no corresponde a un pensamiento modernista propiamente tal. Antes de finalizar sólo nos resta indicar. La noción de imposibilidad ahora parece estar fuertemente asediada por la omnipresencia del discurso científico y con ello el deseo humano. el arte y las ciencias. el psicoanálisis nunca centró su interés en la innovación y tampoco se aisló de los otros ámbitos del saber.y esto es muy poco posmoderno -. fija su nacimiento en la época moderna. a la antropología (Levi Strauss). Kant). siguiendo las observaciones de Lebrun (1996). puesto que siempre consideró bienvenidos los aportes de la filosofía. etc. tener máquinas inteligentes. resulta seductor ubicar al psicoanálisis actual dentro de las líneas más posmodernistas de investigación. que antaño se eternizaba como un imposible hoy se vislumbra imaginariamente como un lugar que pierde su sentido y que además está matizado con una "pérdida de la relación espontánea al mundo". que a la postre son propiedad de la comunidad toda y por lo mismo de nadie.El psicoanálisis por su parte. lo anterior pudiera ser perfectamente admisible sino fuera porque la ciencia en su afán objetivista excluye al sujeto científico y sólo deja en pie sus enunciados (tecnología). etc. La tecnología como un efecto del discurso científico nos ha permitido creer que todo lo que antes constituían sueños propios de la ciencia ficción (llegar a la luna. si consideramos que el modernismo remite a lo nuevo. Russel). Lo cual no quiere decir que como teoría se ubique más allá del modernismo.

posibilidades. Bibliografía . ahora no es más que un simbólico virtual que pareciera implicar un orden de dos lugares (madre e hijo) caracterizable como binario y no ternario como lo es propiamente. lo que hoy define al sujeto no es necesariamente su capacidad de regirse por lo simbólico cultural sino por lo simbólico virtual. Esto es para nosotros la absorción del individuo más que la inserción en lo social y por ende un problema que depara al psicoanálisis. la noción de deseo con su correspondiente sentimiento de falta torna borrosa aquella angustia de castración descrita por Freud y genera un espacio propicio para la impulsión propia de un sistema consumista que lleva al hombre de hoy por los desfiladeros de un sistema de características totalitarias y que a su vez reivindica una omnipotencia imaginaria caracterizable como pre-edípica. Asimismo. generando con esto un estrechamiento del campo donde el malestar psíquico pudiera manifestarse y con ello la aparición de nuevas patologías psicológicas que necesariamente parecen caer fuera de las categorías diagnósticas clásicas de psicosis. podemos cerrar estas reflexiones diciendo que las posibles líneas de investigación pudieran orientarse a problematizar esta omnipotencia imaginaria del sujeto a fin de recuperar el sentido que tiene lo social como un lugar donde se juega el anudamiento del deseo a la ley y con ello la posibilidad civilizadora que engendra la palabra. aún incierto. Ante este panorama. El lugar del engendramiento simbólico antes encarnado en la figura paterna del mito edípico. puesto que el espacio psicológico pierde el protagonismo para tramitar el conflicto y éste parece ligarse más al acto o a su ausencia. que lo arraiga en lo social. puesto que constituye una nueva modalidad de malestar cultural. Así. neurosis o perversión.

Visión de la Organización e Insatrumentos para Desarrollarla en la Empresa Pamela Cohen. La visión de la organización ¿Qué se entiende por visión de la Organización? Creemos que la visión es el "sentido" de la organización el cual estaría íntimamente ligado a lo emocional. En esta ocasión nos limitaremos a la visión de la organización y abordaremos este tema desde un punto de vista gestáltico. no causal y los conceptos de autorregulación organísmicos). psicoanalíticas. Y por otro lado ha sido el ritmo tan rápido del cambio que ha exigido que las organizaciones se adapten cada vez más y que sean más flexibles para sobrevivir y prosperar. En resumen. La Psicoterapia Gestalt nos parece indicada para trabajar dentro de las empresas pues al entender éstas organizaciones como un todo. Introducción El presente trabajo se enmarca dentro de lo que se ha llamado el Desarrollo Organizacional (DO) que consiste en una estrategia para intervenir en la empresa utilizando diferentes herramientas conductuales. . para desarrollar la visión de empresa se realizarán algunos ejercicios prácticos. podemos aplicar los principios de la Gestalt (su mirada holísta. rivalidad etc. fenomenológica. Marina Varas S. Chile. como un organismo. muchos programas fracasaban al aplicarse en el trabajo porque no ofrecían un ambiente adecuado para las relaciones humanas. Los contenidos con que se trabaja en el DO son ilimitados: son temas universales que a todos nos tocan por igual tales como competencia. temas conflictivos que irán oponiendo barreras en la organización si no se advierten con tiempo y si no se abordan en los momentos oportunos. Por último. Dos grandes causas han hecho necesario el DO. a aquello que moviliza en forma positiva los afectos de las personas en pro de un futuro. su objetivo es mejorar la comunicación mediante dinámicas de grupos y cambiar las partes de la organización para hacerla más humana y más eficiente. gestálticas u otras para resolver problemas de relaciones humanas que a la larga inciden en la producción. Universidad Ciencias de la Informática. Por una parte. desconfianza. Por esto el DO intenta desarrollar la organización para que esta pueda responder al cambio de manera más uniforme y eficiente.

hasta lograr el éxito deseado. inyecta entusiasmo. capacita permanentemente para que su gente pueda hacer las cosas con autonomía y eficiencia. primero se comprometió él mismo hilando su propia tela y mostrando el camino a seguir. hasta convertirlas en hábitos y costumbres. realizando acciones concretas. y su obra continúa después que ellos han muerto. Es cierto que las palabras mueven. "confiar" y solo se sigue con fe a quien es congruente con su decir. El desafío hace al líder y no cabe desafío sin riesgo de fracaso. de constancia y de tenacidad. Existen grandes diferencias entre ser jefe y ser líder. El Jefe sabe como se hacen las cosas. Parece ser que uno de los requisitos para lograr una visión de conjunto es creer en los otros. con lo cual la gente se siente desvitalizada y desvalorizadas. lo más importante es intentarlo tantas veces como sea necesario. pensar y hacer. y los líderes de excelencia son los que marcan la diferencia. Hace sentir a su gente el orgullo y la satisfacción de su trabajo. con valores. El líder nos ayuda a visualizar los objetivos. Gandhi cuando le pidió a sus seguidores quemar las prendas de confección inglesa. El mundo avanza gracias a los optimistas. etc. pero el testimonio de alguien y su ejemplo. un estilo de vida. el líder enseña como deben hacerse. mostrándoles como contribuye su trabajo a la realización de metas nobles y alcanzables. El jefe empuja al grupo y líder va al frente. hasta hacerlo realidad. Han existido seres que han creado filosofías que han trascendido su tiempo. hasta que la libertad e independencia fueron conquistadas en la India. comprometiéndose con sus acciones. Un buen líder logra el desarrollo permanente de la potencialidad humana. porque poseen una filosofía que los lleva a permanecer más allá de su tiempo. Un buen líder opera con los recursos emocionales y espirituales de la organización. Sony. Otro requisito es atreverse adoptar riesgos sabiendo que esto conlleva tanto posibilidades de éxito como de fracaso y que para ello es necesario enfrentar ambas posibilidades con una filosofía positiva. inspira a sus seguidores a altos niveles de realización.Una gran visión nunca debe expresarse en cifras u objetivos sino en imágenes. a este tipo de líderes la gente está dispuesta a seguir. Los grandes líderes de la historia han sido congruentes. compromisos y aspiraciones. por nombrar algunas empresas de excelencia? Creemos que las respuestas se resumen en que han sido el resultado de un sueño de alguien que imaginó hacer posible lo imposible. Disney. el jefe inspira miedo. le da poder a su gente. El jefe por lo general existe por la autoridad. En resumen un líder satisface necesidades. más que un acto aislado. arrastran. el líder inspira confianza. Ahí está el origen. la lucha de Gandhi duró 40 años de fracasos. Como decía Aristóteles: " La excelencia. su gran aliado ha sido su ejemplo. fortalece al grupo. a compartirlos y así podemos pasar por obstáculos difíciles . Hoy día las empresas están sobreadministradas y subdirigidas. han luchado incansablemente por concretar su sueño. su liderazgo transformador significó compromiso y congruencia. es un hábito". en cambio el líder por la buena voluntad y el ejemplo. envuelve a los demás con su simpatía espontánea. resuelve problemas o conflictos y Transforma. da un significado existencial. es una forma de ser. ¿Cómo han llegado a ser lo que son hoy en día empresas como la Microsoft.

borrar asperezas y la competitividad interna. para lo cual ejercen los atributos que el sistema les otorga. el Mercurio 31 de Marzo de 1998). llevando hasta el extremo las capacidades individuales de cada integrante de la empresa. · La visión de futuro formulada debe ser compartida (esto da un sentido de dirección). director general de Apple en Gran Bretaña. nos gustaría ilustrar a través de una comparación entre el sistema imperante hoy en día en torno al desarrollo de la empresa. · La visión de futuro debe ser positiva y alentadora. el Mercurio 31 de Marzo de 1998). ¿ Cuales son los ingredientes claves para una visión de futuro? · Una visión debe ser formulada por líderes hacia el resto de la organización. Apoyado en ésta el líder podrá desarrollar un trabajo en equipo. En el primero observamos que las cabezas de la empresa están encomendadas a obtener resultados basados en la opresión de los ejecutivos y empleados. " Una compañía no puede tener éxito si explota a sus empleados. permitiéndoles mostrarse . ambiente lleno de asperezas y luchas internas. privilegiando un sistema individualista por sobre uno de equipo. "dar confianza es tomar riesgos" ( Bertrand Martin. Ahora." Ejemplo ilustrador: John Sculley. Siguiendo las ideas de Martin y Vincent Lenhart el desarrollo de una empresa pasa por hacer converger lo económico con lo humano y para lograrlo debe darse el primer paso necesario que es "escuchar en vez de hablar" lo que dará lugar a la confianza. "De Pepsi a Apple" 1988. El desarrollo de ella pasa por el de estos.con una visión positiva de futuro. En la construcción de esta confianza inquebrantable y en la búsqueda de un equipo de excelencia entre los miembros de una empresa. y un enfoque de liderazgo basado en los principios anteriormente expuestos. Así expuso a estos a una situación de extremo peligro en que sólo se tenían unos a otros. · Para que una visión sea exitosa debe ser amplia y detallada (con precisión). alta competitividad personal. lo que es un proceso a largo plazo en que se avanza peldaño a peldaño. nos encontramos con el ejemplo de David Hancock. "Es necesario construir una cultura de la confianza. actuar en forma conjunta con el apoyo y la confianza de todo el equipo. que estableció un desafío inolvidable con un nuevo equipo directivo. por y para los hombres"( Bertrand Martin. Para ello tomaremos como ejemplo algunas opiniones que a nuestro juicio son representativas de ambos sistemas. como son horarios prolongados de trabajo. Debe tener alcance y debe justificar el esfuerzo. debe crearse una entidad viva. La idea es como a través de un líder se manifiesta la transformación para el cambio de lo que hemos llamado management del estrés a un sistema de management de la confianza. Por otro lado esta confianza es la base que necesita la empresa para ponerse nuevos desafíos y asumir los riesgos que estos conllevan en la sociedad moderna.

tal como son. en una expedición de seis días que tuvo que enfrentarse a duras condiciones climáticas. de casi 6. uno de los miembros: " si somos capaces de ascender a la montaña más alta de Africa tendremos la confianza suficiente para superar cualquier montaña que se nos presente en los negocios". dudas. la toma de decisiones compartida. con las alegrías y con todo aquello que nos hace ser humanos. entregándose por completo en la oscuridad. Técnicas para desarrollar la confianza.entre quienes solo había un atleta y otro de los cuales padecía asma. con todos su temores. sugerimos que se desarrolle ésta con técnicas terapéuticas y vivenciales que le permitan a los sujetos conocerse más a si mismo y conocer más a sus compañeros. Breve introducción a la Gestalt . con las penas. Ahora bien para poder desarrollar la visión de empresa considerando que probablemente no se disponga de los recursos necesarios. angustias y por sobre todo sabiendo que son un equipo y que la vida de cada uno depende del otro. la solidaridad. Lo importante es como dijo John Sculley. En esta expedición algunos se desgarraron literalmente en su camino hasta la cumbre. y por sobre todo hacer de cada uno de los miembros de la empresa seres "más personas". miedos. como para poder llevar a los directivos a vivir una experiencia extrema que te conecte realmente con lo más profundo y verdadero de cada ser humano. Confiando ciegamente en su guía. Así fue como: Un grupo de catorce persona (directivos acompañados de sus esposas para que el compromiso con la empresa fuera total) .subieron hasta la cumbre del Kilimanjaro. Visión de la Organización e Insatrumentos para Desarrollarla en la Empresa.000 mts de altura. confiando en sí mismo y en sus compañeros. [Ver anexo a este trabajo se encuentra el apéndice 1 con la historia relatada por John Sculley]. otros solo conseguían avanzar tres metros en cada intento antes de caer rendidos en su esfuerzo por alcanzar la cumbre. cumbre más alta de las montañas de Africa.

el 4.0% en el último año y el 1. siendo un problema que muestra una clara tendencia de ir en aumento y que preocupa desde hace años a autoridades. Sin embargo los intentos por controlar o disminuir el consumo no han tenido el efecto deseado y aparentemente estas conductas han aumentado. presencia de conductas agresivas y dificultades escolares (Caris. 1954).B.Castedo. En el cual se aplicó una encuesta a nivel nacional para detectar la prevalencia del consumo de marihuana. la de otras substancias como la marihuana. realizado por los Ministerios de Educación y de Salud.0 % han presentado consumo en el mes anterior. para orientar acciones de prevención. agregando a la ingesta de alcohol. conocer antecedentes sobre factores protectores y de riesgo de conductas de consumo. (Escala Breve para el Beber Anormal). el tema del consumo indebido de drogas se ha descrito desde muy temprano en el desarrollo de nuestro país (Encina .8% ha consumido alguna vez en la vida. se observa que el 12. tanto de salud como de gobierno.A. donde se concluye la importancia de antecedentes tales como el tipo de relación de la familia de orígen. Chile ANTECEDENTES Dentro de los factores que afectan la salud de la población.000 habitantes. en nuestro país.FACTORES DE RIESGO ASOCIADOS AL CONSUMO Y ABUSO DE DROGAS EN ESCOLARES DE CONCEPCIÓN Cristian Jara Universidad de Concepción. un 4. por las consecuencias derivadas del daño a la salud de la población (Costa . Los resultados indican que un 13. Algunos resultados informados por Conace. En este sentido. en el cual se hizo una investigación sobre el consumo de drogas en la población escolar de Chile. cocaína. Respecto a la Marihuana. A este respecto. 1991). 1995). además de contar con datos de prevalencia. junto con CONACE. también se cuenta con un estudio nacional. también se han realizado investigaciones. muestran que el 23. 1992). Por otra parte.4% de las personas han consumido una o más de dichas substancias alguna vez en su vida.Casaneto. se cuenta con datos de prevalencia en población general a partir del estudio realizado por el Consejo Nacional para el Control de Estupefacientes (CONACE).7% de la muestra en el rango etario de 12 a 18 años de edad tiene un resultado positivo al test E. desde octavo básico hasta . pasta base y cocaína. tratamiento y rehabilitación es importante.8% en el último mes (CONACE. los que dependen mucho de las realidades culturales locales. Actualmente. de ciudades con más de 50. Dicha investigación se orientó a población entre 12 y 64 años. pasta base y neoprén (Minoletti. 1996). la Fundación Paz Ciudadana y UNICEF.5% han consumido durante el lapso de 12 meses antes de la aplicación de la encuesta y un 2.B.

problemas escolares y como factor protector una buena comunicación familiar.9% . quienes aportaron opiniones y sugerencias respecto a la redacción y los contenidos del instrumento a utilizar. antes de su aplicación. pares con problemas.9% con un error estadístico de +. fue presentada a los Presidentes de Curso. Se leyeron las instrucciones y no se dió más información específica para . con un 71. que cursaban entre 7º año básico y cuarto año medio de un Liceo Municipal de la comuna de Concepción. los solventes volátiles con un 2. Los resultados obtenidos para la octava Región indican que entre los adolescentes de esta Región. la pasta base con un 2. en alumnos varones. garantizando el anonimato. estudiantes de enseñanza básica y media de un Liceo Municipal de la comuna de Concepción.8% y los estimulantes con 2. PROCEDIMIENTO La Orientadora del Liceo aplicó la encuesta a los alumnos en su grupo curso. Capital de la VIII Región. las substancias que presentan las más altas prevalencias de vida en el grupo masculino son el alcohol. El nivel de confianza es de un 99. Evalúa cinco áreas. Particulares Subvencionados y Particulares pagados en las trece Regiones del país.cuarto año medio de ambos sexos.6%. todos de sexo masculino. En cuanto a las drogas ilícitas.85. los primeros lugares de consumo lo ocupan la marihuana con un 9. de Establecimientos Municipales. METODOLOGÍA INSTRUMENTO Se utilizó una encuesta. en el Centro de Alumnos.2%. Para estudiar la validez de contenido de la encuesta. 1997) El objetivo de esta publicación es describir distribuciones de frecuencia del hábito de consumo de drogas y estudiar la asociación con factores de riesgo del ambiente familiar. Se describe como factores de riesgo más relacionados con el consumo de drogas la conducta agresiva. elaborada y validada por Suárez y Salas (1994). en zonas urbanas. con la finalidad de conocer la situación local y orientar esfuerzos destinados a disminuir el consumo indebido de drogas. reconocimiento de problemas en el hogar y la calidad de relación entre padres e hijos). MUESTRA La muestra estuvo constituida por 1785 alumnos (de un total de 2063). (MINEDUC. para medir factores asociados a conductas de consumo de substancias psicoactivas. dos de las cuales son variables dependientes (consumo y abuso de drogas) y tres son variables independientes (composición del núcleo familiar.9%.1% y el tabaco con un 58.0. en todo el Liceo. de edad entre los 11 y 20 años.

un 9.3% presenta un test de EBBA positivo (dos o más ítemes con respuestas afirmativas). En este caso se considera conducta de riesgo el solo consumo. RESULTADOS Tabla 1 Distribución de porcentajes de consumo de diferenes drogas.2% estaría dentro de este grupo. y un 19. por tratarse de una droga ilegal. al observar las respuestas de los alumnos a la encuesta.2% señala fumar.1% afirma beber. En tercer lugar. La información fue ingresada y analizada en una base de datos del programa EPI-Info versión 5. la substancia cuyo consumo aparece reconocido con mayor frecuencia es el alcohol. Los resultados se expresaron en porcentajes por grupos. donde un 35. Al observar los porcentajes de alumnos que indican patrones de riesgo (consumo superior a seis cigarrillos por día). con un porcentaje de 0.4% de la muestra reconoce consumo de estimulantes. En sexto lugar aparece el consumo de neoprén . con un 1.2% responde que fuma marihuana. En cuarto lugar aparece el 2. En quinto lugar se aprecia un consumo menor de pasta base y otras drogas no especificadas. En segundo lugar aparece el tabaco.0 de la OPS. Tabla 3 . un 9.7%.evitar sesgos. donde un 43. con lo cual indicaría que presentan patrones de consumo en niveles de riesgo. según nivel de curso alumnos de Liceo de la comuna de Concepción (N = 1785) Niveles de Curso PREVALENCIA En primer lugar.6 % y un 2% respectivamente.

según niveles de curso en alumnos de Liceo de Concepción (N = 1785) Caracterización del consumidor .Porcentajes de consumo y abuso de tabaco. según niveles de curso en alumnos de Liceo de Concepción (N = 1785) Tabla 4 Porcentajes de consumo y abuso de alcohol.

Esta actividad copa un gran lugar en nuestra sociedad. es una . que se ha ido formando una nueva disciplina. por un estado en donde no existe ninguna activación (ni fisiológica ni psicológica. INTRODUCCIÓN El deporte es uno de los fenómenos socioculturales más importante. Tomando en cuenta el desarrollo de mencionada disciplina y lo influyente que puede llegar a ser en el deporte y. en determinado momento. Weinberg. un nuevo campo de investigación y aplicación de la Psicología: La Psicología del Deporte. y Gould. R. se refiere a que la motivación de los deportistas pasa. Dicha actividad se encuentra presente y afecta la vida de una cantidad indeterminada de personas. no es casualidad que un gran número de profesionales y estudiantes de Psicología se interesen por las distintas situaciones que suceden en el ámbito del deporte. Chile. ) El término recientemente definido. puede también ser tomado como "una función energizante que es responsable del aprovechamiento de los recursos del cuerpo ante actividades vigorosas e intensas" (Sage. 1984. "Es una activación general fisiológica y psicológica del organismo. lo juzgan. ya sean estos quienes lo practican. pp. que varía en un continuo que va desde el sueño profundo hasta la excitación intensa". (Gould y Krane. incluso sobrepasando en amplitud a tópicos tan importantes como lo es la economía de un país. DESARROLLO El arousal. 1992. específicamente en los deportistas. Debido a esto.] El concepto definido. de variadas edades y generaciones. en el presente seminario se desarrollará el tema del "Arousal y sus implicancias en el rendimiento deportivo" . lo dirigen.AROUSAL Y SUS IMPLICANCIAS EN EL RENDIMENTO DEPORTIVO Juvenal Soto G. lo analizan. D. Es así. tratando de aplicar las herramientas y conocimientos que les da el estudiar una carrera como la mencionada. contradictorio e influyente del presente siglo. Pero no es un fenómeno que afecte sólo a esta disciplina sino que también a muchas otras y a diferentes áreas del conocimiento. Universidad de Chile. lo enseñan o simplemente son meros espectadores. [Extraído del Libro "Fundamentos de Psicología del Deporte y el Ejercicio físico".120-121). lo que sucede en y alrededor del deporte es cobertura diaria en medios noticiosos.

entrenamiento físico y psicológico y la experiencia personal en competiciones deportivas. Este es el punto de partida de una serie de reacciones en conjunto. está destinado a lograr que su natural activación no se transforme en un estado de ansiedad incontrolable y que así entorpezca la ejecución correcta de la actividad deportiva. que esta variedad de procesos y cambios va a estar influenciada por una gran variedad de diferencias individuales. Específicamente. en su libro "Atención y Activación". los cuales pueden ser beneficiosos o no. La ansiedad está ligada a un estado emocional negativo. la retención y puesta en marcha del material aprendido. ya que estos se encuentran muy ligados y trabajan muy de la mano. personalidad. Dentro de esta última se encuentra la ejecución motriz propiamente tal. de la transpiración. tales como la habilidad. Eysenck. Luego de hacer el reconocimiemto de dichos estados. el atleta comienza la ejecución de la conducta deportiva. Es necesario agregar. y que van a estar acompañadas de otros factores que van a incidir en el futuro rendimiento del deportista. El estudio del arousal y su manejo. la percepción de la situación deportiva. de la respiración. seguida de una autoevaluación cognitiva acerca de sus habilidades. siendo estas respuestas las más notorias y de más fácil medición. donde existe una demanda de tipo psicológica y física. sino que la combinación del arousal se puede dar tanto frente a estímulos agradables como desagradables. se busca entregar técnicas que le ayuden al deportista a reconocer. pero la diferencia con el arousal está dada en que en el primero existe una secuencia de eventos que conducen a un fin concreto. Se da un aumento del ritmo cardiaco. postula que es necesario destacar que existen una serie de factores que influyen en una mayor o menor activación de las personas ( factores endógenos y exógenos). cambios manifestados primariamente en la variación de la tasa cardíaca. Habiendo conocido el concepto de arousal. M. Las personas que experimentan este último estado tienen una serie de cambios tanto de tipo fisiológicos como psicológicos. Este conjunto de cambios va a influir en la respuesta psicológica y emocional del atleta. el cual nos puede servir de ayuda o puede entorpecer el trabajo que nos lleva a lograr una ejecución adecuada de un determinado ejercicio. Esta última afirmación es de gran importancia. tensión muscular.especie de estado de coma) hasta llegar al arousal máximo ó también llamado frenesí. y donde el fracaso trae consecuencias importantes. ya que además. ahora es necesario comprender el cómo se origina éste en el deportista. en deportistas. En relación a . manejar y controlar sus distintos estados de activación natural antes y durante la competición. a diferencia del arousal como se ha afirmado en líneas anteriores. la toma de decisiones. ondas cerebrales y también en la conductividad de la piel. No se trata de anular su ansiedad. sino que de encauzarla de una buena manera. generalmente se confunde el término en cuestión con el de ansiedad y con el de estrés.. en el deportista aparecen los sentimientos ligados a estas determinadas circunstancias. Una vez presentadas estas transformaciones. Factores que pueden ser extrapolados a la realidad de la actividad deportiva. forma física y de su experiencia personal. y el segundo se refiere a un estado natural de activación. que generalmente es desequilibrada con la respuesta obtenida. El arousal empieza a desarrollarse con una apreciación acerca de una situación deportiva determinada. dependiendo del manejo que tenga el atleta de tales situaciones. Se debe aclarar que el arousal no se encuentra asociado a sucesos agradables ni desagradables. El estrés es un proceso.

produciría un incremento de la activación fisiológica. Existen tres áreas de medidas del arousal. tomando en cuenta la variable arousal. es la hora del día. es necesario que éste sea medido. aduciéndose que los más introvertidos presentan un nivel de activación mayor. se sostiene que incluso en ausencia de estímulos. además de no presentar dificultad en su análisis. Una desventaja es que las medidas que se obtienen tienen el carácter de subjetivas y son insensibles a los cambios más sutiles de arousal. Aquí jugarían un rol importantísimo los ritmos circadianos que presenta cada sujeto. Uno de estos factores es el nivel de extroversión e introversión que puede presentar un deportista. el atleta presenta un estado de arousal que puede ser distinto al de otro atleta en circunstancias similares. Para incrementar el rendimiento deportivo. debido a que es un análisis complejo y además se requiere de equipos sofisticados para tener las muestras. El tercer ámbito de medición. y es ésta la más fiel indicadora de las distintas respuestas del arousal. fisiológicas y en otros se miden ambas. la electricidad de la piel y las ondas cerebrales. Un factor de carácter externo que no ha sido tomado en cuenta. ésto acompañado de una sofisticación de los equipos que llevan a una mejor comprensión de la fluctuación de la variable. Página 2 . La segunda área es mucho menos estudiada y medida. Aquí se miden la presión sanguínea. Estos contemplan la medición de variables cognitivas. Otro factor que se maneja. de manera de identificar el nivel óptimo para cada deportista. es lo que tiene relación con el ruido. que estaría influyendo en el arousal del atleta sería lo que tiene relación con la privación del sueño. La primera de ellas es el área fisiológica.esto último. Un tercer factor. Esta área tiene la ventaja medirse de manera rápida y es fácil de administrar. los latidos del corazón. la actividad muscular. es a través de cuestionarios. Factor que si se mantiene por un determinado tiempo e intensidad.

es por ejemplo. es multívoco en tanto hay múltiples significados para algo que parece ser lo mismo. Por otra parte. El lenguaje es equívoco. lo que llamamos con el nombre de lo reprimido no es sino la vuelta de lo reprimido. en tanto es las manifestaciones del inconsciente. Es necesario comenzar señalando que la reunión con el profesor Thibaut no fue propiamente un taller. a diferencia de otras corrientes al interior del psicoanálisis habría insistido en la importancia de considerar lo Inconciente según una concepción cualitativa. no como un lugar o la acumulación de un conjunto de cosas. la transferencia. Cuando digo algo no sé exactamente qué estoy diciendo. Cuando hablamos ¿qué decimos? Si alguien dice To-Ma-Te puede ser muy distinto a lo que un niño puede querer decir con (papi)To-Ma-Te. al contrario de lo que comúnmente pensamos sirve más a la incomunicación que a la comunicación. siempre digo más de lo que quiero decir. el lenguaje es la “condición” del Inconsciente. como una condición. como una cualidad del aparato psíquico. cuestión central en la discusión que habría sostenido Lacan. Hay aquí un problema en la relación entre significado y significante. tradicionalmente ha sido entendido bajo una concepción cuantitativa. el rodeo que da la neurosis para no hacer lo que supuestamente el individuo quiere. Lo Inconsciente: Lo primero que habría que decir acerca de lo Inconciente es que éste. la pulsión y el Inconsciente. Lo que quiero decir tiene relación con los efectos del lenguaje más que con lo dicho. a través de la explicación de algunos de sus conceptos. Dada la gran cantidad de estudiantes interesados en escuchar algo sobre la palabra de Lacan. es una posición al interior de una relación simbólica. sirve para mostrar “quien es el jefe”. sino quien ocupa la posición y debe ser reconocido como quien está en lo cierto. Si uno dice “toda vida humana empieza con una pérdida” es distinto según el lugar donde se coloque el acento de esa perdida. en tanto es estructura y uso. y no un taller como estaba previsto. Debido al tiempo no fue posible trabajar más que uno o dos de estos conceptos. la definición tradicional de lenguaje en Lacan es discutida. El lenguaje. usamos el lenguaje para mentir. éste existe porque hablamos. la acumulación de objetos reprimidos. sino más bien. en una discusión entre padre e hijo el lenguaje no sirve para mostrar quien está en lo cierto. Lacan. finalmente éste decidió hacer una ponencia. sirve para determinar la posición subjetiva. y dado que los participantes tenían diversos grados de conocimiento sobre el tema. Cuando uno corta el discurso escucha algo distinto de lo que sería según otro corte. por ejemplo. Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. es decir. por ejemplo. En el . A través del lenguaje se dice una cosa por otra. Para Lacan el sujeto es “quien no sabe quien es”. Los pilares del psicoanálisis para Lacan son: la repetición. El lenguaje no “funciona”. es decir. En este sentido lo reprimido propiamente tal no existe.Nombre del taller: El Significado de Hablar: ¿Quién habla con quién? Dirigido por: Michelle Thibaut. sólo es en tanto “aparece”. Fecha: Miercoles 6 de Octubre. Para Lacan el Inconsciente está estructurado como lenguaje. sin importar el contenido de lo que se dice. Su exposición se orientó a introducir a los participantes en la obra de Lacan.

En la relación significante se adquiere el significado. El lenguaje es la demostración de la diversidad. que luego de Nietszche ya no tenemos garantía entre el hombre y el mundo. no es una cosa que se preste una utilidad por sí mismo. el patronímico. En Freud la condensación es la metáfora y el desplazamiento es la metonimia (designar la parte por el todo). es decir entre lo que une y lo que divide. Es por esto. la barra que en algunas tribus permite intercambiar a la mujer. el psicoanálisis no tiene nada que ver con el yo o con la subjetividad. En este sentido puede decirse que el Inconsciente es el discurso del Otro. Por ejemplo. Lo que le ocurre al paciente sólo puede ser escuchado en relación a la disposición en la que se encuentra al interior de la red significante. sino que tiene que ver con los pactos. como significante. Nivel cero del símbolo: el símbolo no sirve para nada. el significante familiar. La neurosis es. El psicoanálisis se preocupa de los significantes. Lo simbólico sólo pertenece al ser humano. El niño cuando nace está metido en un baño de lenguaje. El amor y la muerte no las nombramos. por ejemplo un número o ser judío. lo que separa (dia-bólico). la historia familiar. porque . usamos metáforas para decirlas. Es el símbolo el que hace al hombre. lo que le hace falta a la disposición del sujeto para restituir la continuidad del discurso. sustancia que era investida de palabra para ser nombrada. está ahí para llenar el vacío que nunca vamos a poder llenar. era una relación que se asentaba sobre la esencia de la cosa. en funciones metafóricas y metonímicas. los hombres “lo tienen” pero “no lo manejan”. Hemos heredado las glorias. Cuando no se accede al símbolo se está en la psicosis. Para Lacan. El lenguaje no nos pertenece. no en la realidad. Por esto. lo que nos hace hombres es el símbolo. El Inconsciente es transindividual. A los judíos los enviaban al campo de concentración sin que ellos quisieran. las deudas. de la separación. no interpretar su atraso o cómo se viste. estar actuando una obra de teatro sin conocer el libreto. de cómo estos producen efectos de subjetivación. Este libreto es el Inconsciente. pues este fue escrito antes de nosotros.pensamiento tomista el hombre puede entender el mundo por su relación con Dios. ya que no hay nada en él de yo a yo. El sujeto es un significante. o el billete de $5000 que partido en dos no equivale a $2500.. Esa falta no tiene que ver con lo real. “no vino porque no le agrado. Lo que importa es saber las determinaciones del yo. en tanto el discurso es transindividual. La mujer piensa que le falta algo en lo simbólico. El psicoanálisis kleiniano parece que hablara de una relación de pareja.. las estafas paternas. Uno siempre es hijo de. pero que no modificaba la “realidad” de la cosa. por esto. Por su parte. El significante se juega en la relación que existe entre lo simbólico y lo diabólico. según Lacan. El hombre no importa por su psicología. que es difícil saber lo que los pacientes dicen cuando hablan. no hay garantía entre la palabra y la cosa. Cuando muere la metafísica no hay garantía de entendimiento. una cosa designa a otra. El Inconsciente es lo que circula sin que uno lo sepa. de sus reencuentros. Por esto. es que para Lacan hay que escuchar el “discurso” del paciente. por el contrario. es la cadena significante la que da el sentido. En el lenguaje natural la relación de la cosa y la palabra. Es por esto. o el plato roto que intercambian dos pueblos para mantener su amistad. por eso el Inconsciente va más allá del yo. de sus separaciones. con los intercambios. En Lacan esta relación simbólica se establece principalmente en el momento del Complejo de Edipo. sino sólo como valor de intercambio. no el hombre el que hace al símbolo. la que crea el significado: S1S2-S3-S4.

pertenece a un Otro. y cuando se presenta ante él. etc. La mejor manera de saber quien es uno es escuchar a otros. pero Freud no entendía que lo que el sujeto decía no iba dirigido a él. las seducciones. Otro ejemplo: la joven que se ha comprado un lápiz labial para que su pareja la vea más bella. en este sentido. pues al dejar de lado al yo del psicólogo es posible devolver al paciente su relación con el Otro. no sirve para ser terapeuta. Si tuvieran una relación sexual se acabaría la serie. por medio del cual se superan las discusiones. Si uno ataca a su hijo. Cuando alguien dice “todo está mal” es lo mismo que decir “yo quiero tener poder sobre esto”. el paciente no viene a la terapia a tratar con uno. el éxito de una conquista. ataca a la madre. De esta forma. Los psicólogos del yo toman al yo como un termómetro. la madre. los perversos saben como goza el otro. su posición subjetiva respecto del Otro. En tal sentido. el acto siempre tiene valor de lenguaje para un Otro. es la mirada idealizada de sí mismo. Es como la pregunta de la serie de televisión ¿quién manda a quien? Lo esencial de esa relación (y para que los espectadores la sigan viendo) es la forclusión de la relación sexual. Por ejemplo. Freud decía “yo no soy su papá”. En su afán de verse más bella con ese lápiz labial se demora tanto que éste se enoja. el cura. sino ¿de dónde habla?. un Otro del acto. la madre con su hijo. El terapeuta es la fachada. Todo lo que dice el paciente está dirigido a Otro. en la situación analítica hay siempre tres. El senti-miento. Lo que importa aquí no es el contenido de lo que dice. El yo es lábil. a un Gran Otro. El yo es alienado. tiene que disfrutar. para Lacan. sin embargo. uno se conoce por la mirada del Otro. El deseo siempre es deseo referido al deseo de Otro (en un momento puede ser el padre. es siempre Otro. los litigios. por tanto. Por ejemplo. Los pacientes usan sus defectos. el problema no es entre el paciente y el psicoanalista. El psicoanálisis no es un pacto entre el paciente y el terapeuta. pues este uno no tiene ninguna respuesta. La introspección. . no es el yo puesto como saber el que va a ayudar al paciente. En cambio. pues no es lo que yo “siento” lo que ayuda a entender al paciente. al lugar donde están todas las palabras posibles. entonces. Entonces. sino en relación a un Otro. Así. La palabra siempre se dirige a alguna parte. y además el otro debe gozar de acuerdo a ese saber.no me quiere”. Por esta razón el silencio es fundamental. él la reta y le dice: ¡tanto que te has demorado pintándote los labios! Ese yo. ¿Por qué me ama? No hay respuesta. Si uno dice “¡qué feo es su bebé!” es lo mismo que atacar al yo de la madre. no dos. que se había puesto como lápiz labial entonces se derrumba y se pone a llorar. toma miles de formas. el yo es tan lábil que puede llevarse en un coche. etc. “porque quiere agredirme”. sino un pacto entre el Inconsciente y el Otro. como por ejemplo al contar a los amigos la relación de pareja que se tiene con alguien. es un canal de transmisión entre el sujeto y el Otro. “Uno ama al otro por lo que no tiene”. sus dificultades para pelear con el Otro a través de uno (el psicoanalista). etc).

. acercándose cada vez más a sí mismo.. cuánta búsqueda. psicóloga humanista –experiencial Lugar: Universidad Santo Tomás Fecha: Jueves 7 de Octubre Comentario elaborado por: Vilma Bustos Éramos 26 peregrinos. y/o tomando conciencia de lo dejado allá en la infancia. frases no dichas. qué estas haciendo dentro de ti que no hay un lugar para ti. música. con una mezcla de psicoterapia. meditación. cual cachorro atendido y curado.. cada uno se escribió un poema o carta. cuánta nostalgia.. todo allí reflejado..25 mujeres y un hombre. . silencio.. Hubo momentos de juego. junto con contactarnos con nuestro animal primario: qué feliz salió a nuestro llamado. gruñó y jugueteó. después de ser niños pequeños... Dirigido por: Vilma Bustos Coli... juego.. silenciándonos para llegar a escuchar los sonidos internos. fuimos lentamente caminando hacia adentro. Después un encuentro escrito. lavándose las heridas y comprometiéndose a ser sanadas de sí mismo. Cuánto fue desatado allí.. danza.. a viajar hacia adentro... También recorrimos espacios de alegría. Nos encontramos en la búsqueda un día jueves por la mañana. los colores del arcoiris.Nombre del taller: “Trabajo Corporal”. sentimientos guardados. Éramos peregrinos en búsqueda de un lugar que nos acogiera. Y llegó el final: un rito de iniciación de amarse a sí mismo. las tizas y un gran mural surgió. nudos de amor adoloridos. para tu corazón? ( La sala a realizar este taller no era la adecuada y tuvimos que peregrinar de un lado a otro hasta encontrar una que nos acogiera. y así con la música de la alquimia cada uno de nosotros fue cerrando sus asuntos inconclusos y/o abriendo... La primera consigna fue: ¿qué ocurre en tu vida. nos encontramos con los lápices de colores... cerrando los ojos. los sueños.. Una vez armado el nido. de risas. Hubo momentos en que la tristeza nos tocó y una gran voz cantaba nostálgicamente al universo olvidado que hay dentro de nosotros. llenos de abrazos y miradas estelares. cuántas ganas de volver al origen cósmico.. Cada uno fue entregándose a amarse. Era una incitación a detenerse. y así cada uno fue encontrándose con espacios y con los grandes personajes de la historia personal: Papá y Mamá.). cada uno comprometiéndose a fluir en el amor hacia sí mismos. y/o sanando..

el inicio. con la luz de la conciencia.. Doy gracias a los 26 que participaron por la fe y la confianza que pusieron en sus propios recursos y en mí. nos despedimos con el Amor. la ronda final. el continuar. el movimiento. mirarlas y acogerlas.. Fue un espacio de profunda meditación para mí. en esta tan extraña labor que es: ayudar al Sanador interno del otro a sanarse.. Como guía de este peregrinaje me quedé con una sensación de silencio meditativo.. para poder invitar a los demás a amarse. quietud y de haber creado juntos un espacio en donde pudimos lavar heridas. . Teniendo como bandera de lucha: amarse a sí mismo. Con Amor Vilma Bustos Coli.Luego. el proceso de ser peregrinos.

1992. queremos describir el taller experiencial “Explorando la creación” que se realizó en el marco del IIº Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología durante el mes de Octubre de 1999 en Santiago de Chile.] Este taller comprende las fases tradicionales que son posibles de distinguir en un psicodrama. Este trabajo tiene aquí su origen. Laura Moncada y Pedro Olivos Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. quién guía y lidera a las personas involucradas en esta experiencia común. 1. En segundo lugar. Revista Terapia Psicológica. nos interesa destacar algunas reflexiones en relación a los efectos que puede tener la participación en este taller. Dirigido por: Ps. No se intenta que ésta asimile conceptos. el Espejo y el Cambio de Roles en esta dramatización). Son tres las cosas que intentaremos transmitir en este artículo. es decir. Dramatización y un Compartir (Sharing) final. etapas que describiremos más adelante. Año X. Primero. Es posible definir este trabajo como un Psicodrama Interno puesto que la escena de los participantes no se dramatiza exteriormente siguiendo las formas habituales (dramatización de un Protagonista que representa la problemática particular que aparece como figura a medida que se desarrolla el trabajo.ciertos estados internos a través de un ejercicio. La realización del taller de Psicodrama que llamamos “Explorando la creación” nace producto de la invitación a participar que los organizadores del II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. sino que cada uno de los participantes del taller trabaja los contenidos que aparecen en forma independiente y personal. “va dirigido a la experiencia subjetiva de la persona que participa en él. Nº 17/18. Características del trabajo realizado. empleo de técnicas como el Soliloquio. comentaremos este taller desde la perspectiva del Director del Psicodrama.Nombre del taller: Explorando la Creación. Alejandro Celis. nos hicieron como docente y ayudante de la orientación Humanista-Experiencial en esta universidad. Yo-auxiliares que juegan los papeles que sean necesarios en la dramatización de la escena del Protagonista. Por último. es decir. estudiantes de la Universidad de Chile. experiencia o situación” [La formación experiencial de los psicoterapeutas: necesidad de hoy. Fecha: Miercoles 6 de Octubre. sino que experimente en sí misma – con diversos fines. acompañado por sus compañeros que en un nivel explícito realizan las mismas actividades y guiado por el Director quién modula los tiempos y la . Es un taller cuya metodología es experiencial. Caldeamiento Inespecífico e Específico.

El taller comienza con dos ejercicios de atención que pretenden ir creando un clima de contacto entre los participantes del taller. encogerse tocando la cabeza con las rodillas. Al caminar se pide a cada persona que empiece a tomar conciencia de cómo se siente corporalmente. Después de eso. El Director puede sugerir la interacción entre los participantes en este momento. Al desarrollo de este trabajo durante el Congreso asistieron alrededor de cuarenta estudiantes de distintas universidades nacionales. ciudad de la que viene y la universidad en que estudia. “Explorando la creación” Antes de empezar. relajadas. por las instrucciones facilitadoras del Director y por la actitud de los demás . por la semi-oscuridad en que se encuentra la sala. que no requiere mayor compromiso. Cada participante se presenta diciendo su nombre. incorporarse nuevamente. Lo significativo es que todo el grupo se compromete en una actividad común que nos permite enfocarnos en el momento presente. cómo siente la planta de los pies sobre el suelo. por ejemplo. caminar en cámara lenta. estirarse lo más posible. todos cursando el pregrado de la carrera de psicología. tales como tomar contacto con las expectativas que tienen sobre el desarrollo de esta actividad e ir centrándose en el presente dejando de lado aquellos recuerdos y preocupaciones que lo impiden. inducidos por la música. el Director explica lo que es un Psicodrama. el Director propone una serie de cambios: caminar más rápido. El Caldeamiento Específico se dirige a que cada uno de los participantes indague en su mundo interno elementos de la naturaleza y de la creación. seguir un ritmo con las palmas después de que el Director lo hace. quién es su creador y cuáles son los tiempos que lo componen. qué zonas siente tensas. su edad.estructura del taller. que se miren mientras caminan. respetando su estado de ánimo en ese momento. Expone de qué se trata el trabajo de Psicodrama Interno que se va a realizar y algunas condiciones para facilitarlo. Caminar puede considerarse como un acto simple. Después de eso nos ponemos de pie y comenzamos a caminar por la sala. jueguen a entregarse un objeto imaginario u otro ejercicio que favorezca el espíritu de grupo. El trabajo descrito hasta aquí ha preparado al grupo para la tarea específica. A partir de esta indicación es posible que el temor a la exposición disminuya y la ansiedad puede dar comienzo a un clima de confianza. cuál es el ritmo de la respiración en ese momento. Pedir. estos pueden tener distintas formas y duración. como. El director pide que cada participante se ponga en contacto consigo mismo. por ejemplo. Aquí comienza el Caldeamiento Inespecífico.

sobre el trabajo posible de hacer con el material que se desplegó y otras preguntas generales que aparezcan. comienza cuando al finalizar esta melodía el Director pide a los asistentes que Chequeen su estado de ánimo actual y que. viejos sabios. Los participantes. con los ojos cerrados. el Director da instrucciones para abrir los ojos. En un segundo momento. Se indica que deben sentarse en un círculo mirando hacia las paredes de la sala. Cada integrante del grupo habla desde su experiencia concreta y sólo puede comentar qué se le mueve personalmente con lo que expresa otro compañero.compañeros. elijan un personaje. Después de haber realizado el taller con tres grupos diferentes queremos comentar algunas ideas que se generan a partir de este trabajo: . Algunas reflexiones en relación a la experiencia de participar en el taller. cómo lo sintió. cualidad o energía radicalmente opuestos a los que habían identificado momentos atrás. Después de algunos minutos hay un cambio súbito en la música y junto a este cambio el Director pide a los participantes que reconozcan ahora al personaje. Se propone que profundicen en su percepción interna buscando el nombre de algún elemento de la creación que haya aparecido espontáneamente. La música en este momento es más suave y melancólica. 2. dándose la espalda. agrupados en un lado de la sala. cada participante comenta qué sintió a lo largo del taller. El Compartir tiene dos tiempos en este taller. cualidad o energía que esté presente en ese momento producto del trabajo anterior. la dramatización. pájaros. sin interpretar ni evaluar lo que se comparte. viento. sin pensarlo demasiado. Primero. La tercera parte de este Psicodrama. sonidos de la lluvia al caer. el Director recibe preguntas sobre la estructura del taller. que personaje “se atrevió a ser” y cuál era su contrario. Finalmente. Fuerza. Se deja un espacio largo de tiempo para que indaguen y puedan tomar contacto con las polaridades que surgieron. van saliendo uno a uno y progresivamente a dramatizar el personaje que han creado. son algunas de las creaciones que se expresan en este momento. Se escuchan cantos de pájaros. música de tambores y finalmente una melodía ritual antigua que hace que todo el grupo baile en conjunto. sonidos de olas al reventar en la playa. magos. El Director puede hacer reflejos sobre lo que le sucede a él frente a lo que los participantes expresan y puede ayudar a focalizar algún problema específico que sea pertinente. volver a mirar a los compañeros de grupo. darse vuelta.

cualidad o personaje lo más probablemente positivo y/o armónico en un primer momento de la dramatización y en un segundo momento la aparición de su pareja opuesta.. atreverme a contactarme con mis compañeros. mis ansiedades. atreverme a profundizar en la exploración interna) pueden ser puntos de partida para ir definiendo con mayor claridad mis modos de relacionarme. El Director de Psicodrama es el líder por excelencia de la situación grupal o individual cuando se está trabajando con Psicodrama. Moreno en Myrtle Beach. Lo que hace es “liderar” –si esta palabra fuera posible. conflictiva la gran mayoría de las veces. atreverme a seguir las indicaciones del director. empezar a discriminar cómo se sienten a través de los ejercicios corporales) a lo profundo (percepción interna aguzada.El cambio personal a través de la participación en este taller.El enfrentamiento a una situación nueva. presentarse. El despliegue psicodramático. no cotidiana.Efectos del trabajo en grupo.al protagonista y/o al . mis temores. mi miedo a traspasar ciertos límites personales (atreverme a bailar. En un nivel intrapersonal este taller abre la posibilidad de profundizar la toma de conciencia sobre dos aspectos opuestos de mi personalidad. 3. El contacto con personas probablemente desconocidas. aparecimiento de recuerdos cargados afectivamente. En un nivel interpersonal mi contacto con el grupo me lleva a distinguir mis pautas de relación. Es importante en este punto el análisis de cómo el grupo afecta mi desempeño individual. que inevitablemente va a poner en juego mi capacidad de adaptarme a ella. ubicarse como parte del grupo. USA. . La vivencia del taller implica la apertura a una situación nueva. . integración sistemática de las distintas partes de su dramatización interna). la aparición de una energía. Este taller está diseñado de manera tal que los participantes puedan hacer un recorrido desde lo superficial (entrar a la sala. El Compartir final y la persona del Director del Psicodrama juegan un papel fundamental en la elaboración e integración del material psicológico desplegado por los asistentes al taller. El Director de Psicodrama Mi formación como directora de psicodrama consistió en un postítulo en la sociedad chilena de psicodrama durante 3 años y un training para terapeutas con Zerka T. El grupo puede potenciar o inhibir mi despliegue y profundización psicodramática. en febrero de 1996.

debe ser “armoniosamente activo” ya que es una pieza más del puzzle psicodramático que se constituye entre todos: director. dramatización y sharing) y darle continuidad a la misma. intuición y cuidado.grupo para aprovechar lo mejor de la situación que se produce. . protagonista y público. y es un papel que si bien es activo. ya sea en cualquier fase de la sesión (caldeamiento. Las características que debe tener un director son sensibilidad.

que se ha dado. Nos armamos en parejas y comienza una experiencia del sentirse pasivo-activo. arriesgarse. que se deja tentar por la vida. Es una buena acogida. manipulador-manipulado. Comienza un espacio de preguntas dirigidas a Ana: ¿pero Ana cómo se cambia? ¿qué pasa si el otro no quiere cambiar?. plantea. Universidad de Chile Había escuchado antes el nombre de Ana Blesa. uno ya sabía que la experiencia no sería igual a otros talleres humanistasexperienciales. experienciar. no dudé en participar en su multitudinario taller que realizó en el congreso. Luego de esto hay un pequeño “break”. se aprende acerca de la vida. del hacer. Comentario realizado por: Lorena Muñoz. especialmente ligado al título bastante atractivo de su libro “mi teta izquierda”. y que no vacila en ocupar espacios. Yo misma aprovecho para entender todo lo que me ha producido la dinámica. espontánea. del vivir las cosas.Nombre del taller: Terapia Corporal Dirigido Por: Ana Blesa Lugar: aula magna. 10 . estudiante de 5° año. Somos cientos de personas experienciando el ser muñecos unos de otros. Luego Ana nos plantea algunas de sus opciones de vida: es necesario salir del espacio de comodidad. ¿qué se hace con la ansiedad que genera salirse del espacio de comodidad? Ana responde en forma breve y pragmática. sólo a través de la experiencia. Universidad Santo Tomás.15 hrs. A través de sus respuestas trasluce su forma de ser: una persona que ha vivido mucho y que actualmente está orgullosa de sí misma y de lo que ha logrado. inmediatamente relaja tensiones y predispone a una interacción efusiva. directa. Hay un espacio en el que algunas parejas del ejercicio . “Basta de conversar”. Hagamos un ejercicio. y ella bailando sobre el escenario y dirigiendo al público (nosotros) en un baile que más bien parece un recital. Al entrar al aula magna. Fecha: jueves 7 de octubre. Me doy cuenta que la masividad del evento junto con cierta euforia me abruma un poco. alguien activa. Luego del descanso. volvemos a entrar. Por eso. para analizar mi propia vivencia reciente. Primera escena: Ana Blesa nos recibe con una música pop a todo volumen.

“De eso se trata” dice Ana. ser espontáneo. Todos bailamos. En el comentario posterior de la experiencia. Se pasa. Ana Blesa se despidió de nosotros con una música de Santana. pues aunque no lo consigamos por lo menos lo intentamos. Salí del salón pensando. Hay quienes hacen la experiencia y quienes observan. mirando con otros ojos. vivir participativamente. aparecen voces que agradecen la oportunidad y otras personas que explicitan su no aceptación del método y la propuesta mostrada. . ha sido una experiencia distinta y que ha dejado a muchos en un estado distinto de conciencia. saltamos y nos enredamos. “a cada uno le sirven cosas distintas. con un spray que hacía caer nieve sobre nuestras cabezas. Por lo que percibo yo. atreverse a decir y a hacer. quizás abierto a las posibilidades futuras que se presenten. Ana Blesa les devuelve a cada uno algunas palabras que permitan entender e interiorizar. luchando por obtener lo que deseamos. luego. aprender de lo que se ha vivido.previo suben al escenario a contar su experiencia. a la mayoría le ha servido el conocer a Ana. ¡qué bueno que se atrevan a opinar y expresarse”. nos relajamos. El público también participa. lo fácil que es relajarse. con un baile exuberante. a un último ejercicio a desarrollar con ovillos de lana.

Se trataron temas como el tratamiento de la psicosis desde este paradigma. lo que inevitablemente traía como consecuencias distinciones relevantes. más allá de la esperada por los profesores guías.Nombre del taller: Nuevos enfoques Integrativos en la Terapia Consciente: Hacia una visión Post. quienes nos agradecieron nuestra presencia de antemano. Se diferenciaron los conceptos de inconsciente y de relaciones de vínculo desde ambas perspectivas y se esbozaron algunas implicancias para la clínica. Aquí se llegaron a dar algunos ejes centrales del pensamiento del biólogo Chileno Humberto Maturana y de su teoría de la Biología del Conocimiento. preguntas y objeciones de los alumnos que ahí nos encontrábamos. desde sus inicios en la Teoría Conductual. se permitió la expresión de dudas. principalmente se discutieron los conceptos de Beck en cuanto al parecido que podrían tener con algunos conceptos actuales. con estos planteamientos generales. En general. En líneas generales. la discusión comenzó a girar en torno al problema de las implicancias que se darían en la forma de entender la terapia desde este nuevo paradigma. Luego se revisó la pregunta sobre la visión acerca del conocimiento en las distintas etapas y teorías del modelo. Mateo Ferrer Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile Fecha: Miércoles 6 de Octubre Este Taller presentó una alta asistencia. aunque . Al mismo tiempo que emergían interrogantes acerca de la diferencia ente la terapia constructivista y la terapia Psicoanalítica. de comentarios y desacuerdos en torno a este nuevo paradigama que nos lleva a tener una visión distinta de la terapia. Se comenzó presentando la evolución del Modelo actual. pasando por la Teoría Cognitiva hasta llegar a lo que es hoy conocido como un modelo Constructivista de Psicoterapia Post Racionalista. Ya en un segundo momento.Racionalista. mediante ejemplos clínicos propuestos por los expositores. hasta llegar a una visión en que todo conocimiento es construcción. que fijaban un marco en común. el taller se desarrolló con la exposición de algunos conceptos y concepciones básicas de la teoría Post Racionalista en Psicoterapia. También se discutió acerca de las diferencias entre esta nueva etapa en relación a la etapa Racionalista. la que se iba enriqueciendo con variados comentarios. Directora: Ps. en esta temática se pusieron en paralelo algunas semejanzas y se distinguieron diferencias importantes al momento de entender los distintos tiempos históricos en que ambas teorías se habían desarrollado.

no cambiamos la historia en sí misma. Todo esto nos abre a la posibilidad de cuestionar a nuestra disciplina. al mismo tiempo de poner a nuestra persona en una instancia de crecimiento y desarrollo dentro de un marco de reflexión y discusión. sino la narrativa que nos hemos contado a partir de lo que hemos experimentado desde nuestra emoción y que nuestra cognición ha significado. entendiendo a éste como un ser que va más allá de lo individual. y desde donde nos adentramos a intentar comprender en lago más la complejidad de lo humano. . a indagar y con una sensación de habernos permitido un lugar desde donde podíamos poner en común inquietudes. y de ahí la importancia de nuestra tarea y rol como psicólogos al momento de entrar a jugar también dentro de la subjetividad construída en la relación con un otro. Para terminar. 1999). Toda terapia busca complejizar la comprensión perturbando estratégicamente la coherencia.haciendononos conscientes también de que finalmente toda terapia apunta hacia objetivos similares. que nos deje con interrogantes y problemáticas a resolver. sólo decir que se dio un espacio de encuentro entre profesores y alumnos en un clima de respeto y discusión. (Ferrer. que es en tanto se relaciona.

se puede afirmar que existe un consenso generalizado en las CCSS y en las Humanidades relativo a los profundos procesos de cambio que en las últimas décadas han transformado la realidad social a nivel global. Es decir en tanto designan la emergencia de un nuevo momento histórico. La interpretación política-filosófica de estas transformaciones en torno a diversos ejes -por ej. en la medida en que es una primera versión de un trabajo aún en elaboración. los medios de comunicación y tecnológicos. la producción económica.especialmente en lo que podríamos llamar el mundo occidental cristiano-. tales como la cultura. han llevado a diversos autores a hablar del inicio de una nueva etapa o momento histórico: la época de la globalización y la posmodernidad [Uso dichos términos en un sentido genérico amplio. Dicho trabajo será publicado en un texto en que los miembros de dicho taller abordan el tema de la “transición chilena” desde diferentes perspectivas. Las diferencias y dificultades en la conceptualización y comprensión de este nuevo momento histórico tienen que ver con que la llamada posmodernidad no hace solamente referencia a las transformaciones "objetivas" producidas y habitualmente articuladas en torno al concepto de capitalismo posindustrial o capitalismo mundial integrado.37]. Revista de Crítica Cultural 7. el nivel de vinculación o ruptura histórica con el proyecto moderno . las ciencias humanas y la filosofía. sino que se refiere también a la emergencia de "nuevas corrientes epistemológicas dentro de las ciencias. Así. y del posicionamiento que uno asuma en dicha discusión. Chile [Este texto presentado al congreso de estudiantes de psicología es parte de un trabajo mayor preparado para el taller de Teorías Críticas de la Universidad Arcis. el neopragmatismo y el postestructuralismo que es quizás el más conocido" [Beverley Jhon..1993.. el feminismo teórico. la política y la subjetividad.] INTRODUCCIÓN Independientemente del debate filosófico y epistemológico en torno a la modernidad y posmodernidad. Entrevista de Juan Zevallos”.ha dado lugar a una gran cantidad de literatura. es en dos sentidos que este texto es un borrador: Por un lado en la medida que es sólo una parte de un texto mayor al interior del cual adquiere mayor coherencia y consistencia.) como el neo o postmarxismo. Santiago.Notas sobre Psicología y Subjetividad: Una Reflexión sobre la Clínica en la llamada Postmodernidad Antonio Stecher Guzmán Universidad de Chile. no es sólo que estemos ante nuevas realidades y configuraciones de . Por otro lado. más alla de la diversidad de interpretaciones de dichos cambios]. Los radicales procesos de transformación en las diversas esferas que configuran lo social. Pido disculpas por aquello. “ La nueva izquierda. Así.(.

el logocentrismo. sino que los marcos conceptuales tradicionales para significar dichos fenómenos sociales han sido puestos en cuestión [Hay que recordar que la misma tradición de la filosofía moderna había ya puesto en cuestión y superado teóricamente muchos de los supuestos conceptuales sobre los que se edifico la tradición de las CCSS.han sido sometidos a una profunda crítica y deconstrucción. autónomo. en Zizek Slavoj. con una esencia que le garantiza una identidad única y permanente en el tiempo. Por cierto que las críticas a la matriz conceptual y epistémica de las CCSS "modernas" no son uniformes. libre. desde las que propugnan nuevos marcos categoriales hasta las que señalan la muerte de lo categoría. realidad. Kant. No tiene sentido hablar de “posmodernidad” en términos genéricos sin considerar que hablamos de piases donde ni el proyecto de la modernidad ni el de la modernización está acabado. Es importante consignar además que una de las ideas fuerza que caracteriza (con matices diversos) a los nuevos desarrollos teóricos (“posmodernos”) es la que señala la dimensión política que se pone en juego. Nietzsche. esencia. 1992.F.17].y fue el desarrollo de esa misma tradición la que ha llevado al extremo de su disolución y superación muchas de esas concepciones. Es la construcción discursiva del objeto mismo. Hegel. (. individuo. en la medida que “la nominación no es únicamente el puro juego nominalista de atribuir un nombre vacío a un sujeto preconstituido. donde más de un tercio de la población sobrevive en la extrema pobreza [El Bid señala que “más de 150 millones de latinoamericanos. al igual que todos los grandes metarrelatos y supuestos sobre los que se edificaba el proyecto político e iluminista de la modernidad. es decir al interior de las nuevas corrientes epistemológicas hay grandes diferencias. utopía.etc. que con una radical innovación conceptual y teórica].[Muchos otros conceptos claves como el de: ciencia. conciente o inconscientemente. Heidegger son algunos de los autores que desde la filosofía ya habían problematizado los límites conceptuales de la racionalidad científica y el proyecto moderno. el dualismo como matriz conceptual primaria. donde pocas veces existió un estado-nacion con un proyecto a largo plazo de desarrollo nacional. Diversos autores han establecido distinciones entre lo que podríamos llamar una posmodernidad metropolitana y otra periférica.. han sido profundamente cuestionados y revisados]. Por tanto “el carácter esencialmente performativo de la nominación es la precondición para toda hegemonía y toda política” [Laclau Ernesto. el lenguaje en su dimensión asertiva como instrumento de la conciencia para representarse la realidad. identidad. en toda descripción y comprensión de la realidad social. Siglo Veintiuno. Nociones y supuestos claves de la tradición de las CCSS modernas como las de sujeto -en tanto centrado.) el proceso de nominación de los objetos equivale al acto mismo de la constitución de estos”. Mexico D. El proceso de transformaciones adquiere características diferenciales y propias en América latina.ideología. En ese sentido la novedad de la posmodernidad tiene más que ver con los cambios en el “mundo real” que posibilitan la consolidación y legitimación social de ciertos discursos que se desmarcan de la tradición positivista y objetivista del conocimiento.revolución. linealidad. (al interior de las CCSS por ejemplo). consciente. que se considera el mínimo necesario para cubrir las .. Por cierto también que las nociones y supuestos señalados como claves para las CCSS modernas nunca fueron uniformes o estáticos en esa tradición del pensamiento. Prefacio. progreso. racional. que equivalen a cerca del 33% de la población se encuentran por debajo de un nivel de ingresos de 2 dolares diarios (corregidos por las diferencias de la capacidad de compra de las monedas de los distintos paises). transparente.los social. estado. El sublime objeto de la ideología.

la transformación de la realidad social. y. me interesa en el presente artículo reflexionar sobre cúal ha sido y cuál podría ser el papel de la psicología al interior del debate de la teoría social contemporánea en los esfuerzos por comprender y transformar la realidad . en los piases andinos por ejemplo. las élites políticas se redujeron a movimientos caudillistas y populistas al servicio de intereses particulares y a las necesidades del sistema de producción capitalista de las grandes metrópolis. donde el tema de la conquista.Uno de los ejes de análisis más utilizados y problematizados teóricamente al interior de la reflexión actual. de mestizajes violentos y profundos que marcan la coexistencia. específicos y descontextualizados. Me parece que está pregunta se vuelve especialmente relevante si consideramos que: . y. un estructuralismo mecánico que reduce la subjetividad a un mero efecto de ciertas relaciones y estructuras sociales que lo trascienden y determinan. p380)] . En esa realidad cambiante que impungna los tradicionales marcos del análisis social. En la tercera parte de este trabajo presentó las diferencias que algunos autores han establecido entre esas dos nociones. México D. la incertidumbre es una compañera inevitable que lleva muchas veces a la realización de estudios fragmentados. Mientras tanto. Donde. o a la elaboración de discursos omnicomprensivos desde una retórica bastante ideologizada. es el eje de la subjetividad. por cierto.F. estando marcado por la violencia. de coexixstencia de viejas y nuevas formas. Diversos autores han trabajado en nuevos modelos conceptuales que permitan superar la dicotomía entre. Grijalbo. Respuestas por una antropología reflexiva. al hablar de sujeto y subjetividad me estaré refiriendo a aquel sujeto escindido que puede deducirse de la obra freudiana y “que hay que suponer al movimiento del deseo en tanto se inscribe en lo inconsciente” (Laurent Assoun.necesidades básicas del consumo”] excluida de los sistemas de crédito y consumo. Así. modernos y posmodernos). especialmente en América latina. la exclusión y el exterminio cultural. un individualismo teleológico que ve al sujeto como libre constructor de la realidad. el racismo. por otro. por tanto. estamos en un momento de cambio.Las profundas transformaciones sociales han cambiado “objetivamente” las condiciones de producción y las características de la subjetividad. 20]. el choque de culturas e identidades mestizas nunca ha tenido aquella resolución ofrecida como promesa por la utopía de la modernización. la colonia. 1995. Ambos polos. 1994. de diversas sensibilidades culturales y modos de producción y acumulación capitalista (premodernos. dificultan la comprensión crítica y reflexiva. así como algunos de los modelos conceptuales desarrollados para pensar la noción de sujeto. olvidando que “ellos no han construido las categorías que hacen intervenir en este trabajo de construcción” [Bourdieu Pierre & Wacquant Loic. por un lado. sea cual sea el modelo que utilicemos para conceptualizarla [Durante el texto utilizaré indistintamente la noción de sujeto y de subjetividad. En este marco de transformaciones señaladas y a partir de la experiencia chilena. .

social. no tiene un valor meramente especulativo o teórico. El presente trabajo busca contribuir a la constitución de líneas de investigación al interior de la psicología que consideren las interrogantes planteadas. en distintos ámbitos (educacional. de las transformaciones “objetivas” de la realidad social y del debate al interior de la teoría social. El cuerto nivel de análisis de la acción social para Verón. a la psicología del aprendizaje y del desarollo. Un nivel personal. ¿En qué medida los modelos teóricos de la psicología están siendo repensados a la luz de las transformaciones de la sociedad. Es dicha voluntad la que me ha llevado a priorizar la extensión en desmedro de la profundidad. es relevante. como puede mantenerla al mismo tiempo que participa del debate de la teoría social? Las tesis que me interesa proponer son: . . que han construido objetos teóricos que implican y atraviezan los diferentes niveles de análisis]. Más que desarrollar una investigación particular.Dicha discusión. especialmente. 3.Pensando en dicho eje de discusión y si consideramos a la psicología como una disciplina que procura comprender e intervenir la subjetividad y la conducta a nivel individual y colectivo. Me parece importante señalar que en el ámbito de la psicología hay desarrollos teóricos. que permita abrir un debate teórico al interior de la psicología y de esta con el resto de las CCSS.entre otros. 2. me parece que la pregunta por cómo nutre y se nutre la psicología del actual debate de la teoría social. . que correspondería al estudio de dinámicas grupales de la psicología social.La subjetividad como categoría de análisis puede ser un referente articulador. donde podríamos pensar en las conceptualizaciones de personalidad que manejan los diversos enfoques clínicos. y de los debates epistemológicos actuales de la teoría social? ¿En qué medida sus prácticas están siendo más o menos eficientes al compás de su mayor o menor comprensión de los cambios? ¿En qué medida esa eficiencia esta teñida por una reflexión sobre la dimensión política de toda acción? ¿En qué medida la psicología representa una singularidad y especificidad como disciplina al interior de las CCSS. y que correspondería. clínico. etc)y a partir de la construcción de objetos teóricos en diferentes niveles de análisis [Veron señala 3 niveles de análisis: 1. sería el social que correspondería a la sociología. Un nivel no interactivo. pensada desde la psicología. Un nivel grupal. y si es así. en el contexto de las transformaciones reseñadas. como el psicoanálisis o la teoría sistémica. que corresponde a la psicología de la personalidad. que llama psicológico´general. Más que dar cuenta o profundizar en los temas y problemas señalados me interesa contribuir a delimitar un espacio de reflexión a partir del cual sea posible desarrollar trabajos de investigación exhaustivos. Para la propia eficacia de las prácticas de la disciplina es fundamental repensar sus modelos conceptuales a la luz.

paradigma sistémico. paradigma constructivista. (paradigma positivista. Me interesa ahora proponer un esquema de trabajo.Emergencia de una nueva sensibilidad cultural (o forma ideológica) llamada posmoderna .La inserción política. que pienso puede permitir a la psicología [Cada vez que hablamos de psicología en el presente texto no nos referimos a un discurso único y consistente. etc) o si se agrupan en torno a paradigmas teóricos mayores caracterizados por ciertos supuestos epistemológicos.Revolución de las comunicaciones y desarrollo de nuevas tecnologías . y su inserción en la especificidad del proceso social chileno. capaz de articular la especificidad de sus desarrollos teórico-prácticos con los procesos de transformación social y epistemológicos. económica y cultural de Chile en el proceso de transformación mundial de la globalización y posmodernidad.Desarrollo de una nueva fase de producción y acumulación capitalista: capitalismo posindustrial . Al hablar de psicología debemos entender un campo disciplinar donde coexisten diversos discursos que construyen objetos teóricos distintos referidos a diferentes ámbitos de la realidad. delimitar un cierto ámbito de investigación. educacional. en tanto campo disciplinar. Puede hacerse una esquematización más gruesa si se agrupan los diferentes discursos según el ámbito de la realidad social sobre la que trabajan (clínica. nutriendo y nutriéndiose del debate en la teoría social. etc] un espacio de reflexión que considere las transformaciones epocales. Al igual que en las demás CCSS. Propongo que los análisis que la psicología. Esquema de trabajo En esta primera parte me interesa presentar un esquema de trabajo que puede permitir al campo científico de la disciplina pensar las transformaciones globales que se están produciendo. 1.me interesa acá mostrar la necesidad y la posibilidad de que la psicología se constituya como un campo disciplinar al interior de las CCSS.. desarrolle en sus esfuerzos por comprender los diversos fenómenos de la realidad social en el Chile de hoy. organizacional. Los diferentes discursos teóricos pueden ser entendidos como diferentes programas de investigación. ontológicos y metodológicos compartidos por diferentes discursos. asi como la especificidad de las mismas en la realidad social chilena. y de nuevos modelos teóricos para analizar la misma . coexisten diversos paradigmas teóricos. a partir de sus diversos objetos de estudio (me refiero a los objetos teóricos sobre los que trabajan los diversos paradigmas que coexisten al interior de la psicología) deben estar contextualizado en el marco de dos ejes: 1.Difusión en occidente de la difusión de la democracia liberal .Emergencia de nuevas condiciones de producción de la subjetividad.: En donde debieran considerarse al menos los siguientes ejes: .

. La articulación de dichos ejes permite ampliar la comprensión (“psicológica”) de las transformaciones sociales. es arbitrario. que permita abrir un debate teórico al interior de la psicología y de esta con las CCSS. por que me parece son extremos en los que han caido ciertas producciones al interior del campo de la psicología en Chile. Dicho proceso de análisis debe incluir además: A.Un análisis del propio campo intelectual. en el marco del esquema propuesto. La Psicología . como ejemplos paradigmáticos de ambas polarizaciones]. Me interesa en este texto proponer a la subjetividad como una de las categoría de análisis que puede. no reduciendolas a un puro efecto de la dictadura militar y la violencia política. ser un referente articulador. [Los 30 años. en tanto inserto en una determinada tradición y momento histórico particular. de las disputas internas de poder. B. En otro texto analizo los casos del Ilas y de la Revista de Crítica cultural. Esos mismos 30 años en Chile remiten a un proceso histórico particular que marca profundamente la realidad social presente].2. En los últimos 30 años se habrían desarrollado y consolidado las transformaciones epocales articuladas en torno al concepto de globalización y posmodernidad.El proceso político chileno y los cambios institucionales producidos en los últimos 30 años. como todo número. ni a un puro efecto del capitalismo mundial integrado y las transformaciones globales [Señalo estos dos extremos posibles. de los particulares contextos de enunciación que en momentos determinados posibilitan ciertos discursos e impiden otros. Es decir una consideración reflexiva sobre las determinaciones del propio campo disciplinar.El desarrollo de modelos conceptuales que al mismo tiempo que integren los dos ejes señalados permitan articular la producción teórica y la intervención práctica.

logra saber lo que quiere y no quiere.La Búsqueda del Hombre Pleno. además tener la habilidad de poder hacer lo que desea. los que se deben entender como facilitadores del aprendizaje. siempre y cuando exista a su lado la persona adecuada para que se produzca el aprendizaje. Sylvia Langford Horn. Además. que exista mucho amor en el proceso. y no simplemente lo que es capaz o lo que es calificado como "bueno". momento histórico en que surge un cuestionamiento de "lo que és y debe ser el hombre". Es de vital importancia el rol protagónico de padres y profesores. Elementos de este aprendizaje son por ejemplo: buscar el tiempo apropiado. Con el término de la Segunda Guerra Mundial. les importa más su propia opinión sobre lo que ellos son. Nacieron preguntas tan válidas como : ¿Cómo crear una sociedad mejor? ¿Cómo creer en el hombre? ¿El hombre necesita dar un sentido a su vida? . a partir del recién nacido Maximiliano Pacheco Contreras Licenciado en Educación. Chile. pueden ir aprendiendo habilidades que posteriormente los harán sentirse como individuos capaces. traspasarlas o compartir sus conocimientos. Es fundamental para un ser humano entrar a su etapa de adolescencia conociendo quién es y lo que quiere en la vida. Los niños son capaces de desarrollar todas las habilidades que deseen. la forma en que el niño comprende. es que permitiría que se sienta capaz y valorizado en el esfuerzo que le implica desarrollar una determinada habilidad. Por lo tanto. Los niños a muy temprana edad. toma sus propias decisiones. tienen conciencia que la infancia es un período para desarrollar sus habilidades y luego la adolescencia y adultez es para perfeccionarlas. Reduce su dependencia hacia los adultos. El ser poseedor de ciertas habilidades lo hace dueño de una alta autoestima. Psicopedagógo. no usar excesos de explicaciones y sobretodo. La edad del aprendizaje de ciertas habilidades no está determinada por la edad misma. La importancia que tiene en un niño de muy corta edad para lograr desarrollar en él habilidades. . El ser humano se va determinando "con lo que hace". por la forma de permitir que se logre este aprendizaje. orgullosos de ellos mismos y así a futuro conformar una sociedad más sana. y "es lo que es". Y al poder ser capaz de tomar sus propias decisiones significa que comienza a conocerse. Carmen Riveros Universidad Santo Tomás. Para estos niños es más importante su autoevaluación que la evaluación de los demás. que lo que opinen los demás acerca de él. sino más bien.

El proceso de formación humana debe ser amoroso y no competitivo. Disfrutan inmensamente de ellos. no de agresión o de competencia. no el de la razón. no puede haber ninguna inteligencia humana como tal. en la cual se corrige "el hacer" y nó "el ser" del niño. sino más bien un gran privilegio. es la base misma de todo. Se deben crear las condiciones que permitan al niño ampliar su capacidad de acción y reflexión en el mundo que vive. Resulta más fácil enseñar a leer. Las emociones son dinámicas corporales que especifican las clases de acciones que una persona puede realizar en cada instante en su ámbito relacional. Estos padres tienen en común que aman mucho a sus hijos (como casi todos los padres). Los seres humanos somos seres que pertenecemos al presente de una historia amorosa. la música. Están mucho más interesados en todo ello que el promedio de la gente. pero han dado a sus hijos una prioridad mayor que casi todas las demás familias en lo que respecta a tiempo y energía. en coherencia con la comunidad y entorno natural al cual pertenece. Sin datos. Están más interesados en sus hijos que en el acontecer político o social. El curso que sigue y ha seguido la vida humana es el de las emociones. de modo que pueda contribuir a su conservación y transformación de manera responsable. No consideran que esto sea un sacrificio de ellos mismos. La lectura es lo más importante. felices y eficientes que pasan menos tiempo preocupados por el mundo y mucho más haciendo algo por él. así como también es el área de las habilidades humanas en donde es más frecuente que falle el sistema escolar. Las matemáticas son la base de todas las ciencias. la economía. el teatro. Consideran que es más divertido enseñar a sus hijos que ir al cine. El amor es el dominio de conductas relacionales a través de las cuales el otro surge como "un legítimo otro en convivencia con uno". Por eso las distintas emociones pueden caracterizarse plenamente según los dominios de acciones que las constituyen. al criar a niños más felices y más capaces. Son personas activas. ¿Esto significa que no se interesan en la política mundial. se designa como las artes liberales. brillantes. informadas. El conocimiento general. los deportes. . Es fundamental las características de los padres y nó la de los niños. y toda la inteligencia humana está basada en los hechos-datos que constituyen el conocimiento humano. y la agresión es el dominio de las conductas relacionales a través de las cuales "el otro es negado como un legítimo otro en convivencia con uno".Todo el proceso requiere "aceptar al niño como un ser legítimo en su totalidad en cada instante y no como un tránsito para la vida adulta". desarrollar matemáticas y transmitir conocimiento enciclopédico a un niño de un año de edad que a uno de seis. el arte. la literatura y todas las demás cosas buenas de la vida? En absoluto. Lo que está en juego en el proceso de formación es el enriquecimiento de la "capacidad de hacer y reflexionar" del niño y nó "la transformación o cambio de su ser".

Esto se llama "Movimiento sin movilidad". Esto se llama "arrastrarse". · La tercera etapa es cuando el bebé aprende a desafiar la gravedad por primera vez y a sostenerse sobre las manos y rodillas para moverse sobre el piso. sin importar con qué brevedad permanece en una etapa. La Búsqueda del Hombre Pleno. con el estómago presionado contra el piso. etapas durante las cuales los dos hemisferios del cerebro aprendían cómo trabajar juntos. Esto se llama "gatear". mas no puede utilizar movimientos para mover su cuerpo de un lugar a otro. Pero es al revés no es que la motivación engendre el éxito y que la falta de motivación engendre el fracaso. El éxito crea la motivación. Para intentar explicar el desarrollo del niño se debe ser un atento observador del niño. cuando el bebé puede mover sus extremidades y cuerpo. se va sentir un perdedor o un fracasado por ende prácticamente nada lo va motivar. el niño más tarde podrá presentar problemas de tipo neurológico a mayor o menor escala. El fracaso destruye la motivación. mientras que repiten una y otra vez lo que les resulta exitoso.Todo ser humano tienden a evitar aquello en lo que no resultan buenos. puede moverse del punto A al punto B. Cuando un niño no pasa por cada una de las etapas principales en el orden debido. · La última etapa significativa ocurre cuando el bebé aprende a sostenerse sobre sus piernas y a caminar. Si un niño que durante su temprana edad no ha desarrollado sus habilidades. · La primera etapa se inicia con el nacimiento. Siempre se cree que el éxito es producto de la motivación. y a esto se le llama "caminar". y de su crecimiento se deben aislar esos factores que son significativos para el desarrollo y descubrir como por ejemplo los pasos que hace un recién nacido sano para lograr caminar. · La segunda etapa se presenta cuando el bebé aprende que al mover sus brazos y piernas de cierta manera. a partir del recién nacido Página 2 . de manera más fácil y hábil. Se descubrió que el arrastrarse y gatear eran etapas esenciales en la programación del cerebro.

"LA MENTE COMO UNA REPRESENTACION GRAFICA Y FRACTAL DE LA RELACION ITERATIVA ENTRE LAS TENDENCIAS DE LA ENERGIA" (EL VUELO DE LA MARIPOSA)

Claudio Quezada V., René Cifuentes B., Víctor Hugo Morales. Universidad Santo Tomas, Chile.

"Y como soportaría yo ser hombre si el hombre no fuese también poeta y adivinador de enigmas y el redentor del azar" Friedrich Wilhem Nietzsche. "Así hablaba Zaratustra"

El proceso que pretendemos explicar permite a la psicología un paradigma integrador a la luz del concepto de significante, como pilar fundamental (más que el inconsciente, la conducta, los procesos sociales o la estructuración cognitiva, pero sin ser excluyente). Este proceso es el de la aparatización de la mente a partir del dolor como alarma interna frente a la nihilidad, el proceso contrario a la estructuración funcional que hace al ser acto en la existencia. El sujeto se encuentra arrojado a un mundo que no entiende, el cual puede, dado su constante flujo, llegar a destruir sus características fisioestructurales si, este sujeto, no es capaz de comprender este movimiento para hacerse armónico al mismo. Aparece en forma implícita el concepto de plasticidad, toda aquella entidad que es en el mundo necesita ser plástica y moldear su existencia para mantenerse en el mundo y no ser arrastrada a la nihilidad En primer lugar es necesario clarificar una noción de mundo, dado que en este mundo se hace manifiesto el hombre en quien se manifiesto el fenómeno de la mente humana. El mundo es una fuente de procesos que interactúan, el mundo es la interacción de sus recursos, cada uno afectando a los demás, así aparece a los ojos de un buen observador como un movimiento que no termina, un estado constante de cambio y actualización. Si el mundo está en un estado constante de cambio, el sujeto necesita configurar este cambio como un elemento comprensible que avise la necesariedad del movimiento desde su estado presente a otro, el estado necesario que lo aleja de la nihilidad. El cambio en el mundo es producto de los propios recursos de la naturaleza del mundo, en otras palabras, es una manifestación de su energeia, energía [El concepto

griego de la energía, energeia, y su desglose, en - ergon, significa obra en acto, se puede ver claramente que la energeia alude al hecho de estar en acto, estar en progreso, o en un estado de cambio, donde el término kinesiV, el movimiento, no deja de ser sugerente.], la que debe ser significante para el sujeto para que el le atribuya un significado y sea plástico con estos cambios, y lo que resulten significar para el sujeto en cuestión. Estos cambios que el sujeto puede decodificar suponen un marco de referencia para hacerlos referentes, el sujeto debe poseer un aparato decodificador, el cual le permita entender los cambios a priori, es decir, cuando los cambios son actualizados en la existencia, el sujeto puede reconocerlos, por que ya los conocía. Así hay un referente mental del mundo en la mente del sujeto, el cual debe ser tan plástico como el mundo para actualizar los movimientos del mundo, esto quiere decir que las estructuras de la mente, como aparato, no pueden ser rígidas, ni pueden serlo las categorías de decodificación que usa el sujeto para entenderse con el discurso Umwelt. Estas categorías son las estructuras en las que descansa la decodificación del mundo como semiosis [Del concepto griego kategoria, que refiere a un predicamento, en el sentido de decir algo de algo, en este sentido le presencia de la energía, desde un receptor en una categoría, dice algo de algo, en este caso, el entorno o, mejor dicho, los cambios del entorno que resuenan en alguna de las categorías que se han construido como referentes para entender estos cambios como significantes.], las cuales son plásticas por función pero no en su estructura. Una antigua categoría puede generar una nueva asociándose, en el proceso de significar, con una nueva referencia, creando, con su iteratividad, una nueva categoría. Pero la antigua categoría permanece sin cambio, para seguir dando el antiguo significado, y no perder actualidad. Un buen ejemplo de todo esto puede hacerse teniendo presente la situación de una célula en el organismo humano, el cual está en un constante estado de cambio, dado que es regulado en forma de equilibrio dinámico, esta célula necesita entonces funcionar en forma de equilibrio dinámico para ajustarse al movimiento del organismo del cual forma parte y del cual es recurso. Si está célula no es capaz de acomodarse al estado del organismo seguramente desaparecerá sobreviviendo aquellas que si pueden hacerlo, teniendo el organismo compuesto por estas células mayor capacidad de ser adaptación. Ahora bien, este mismo organismo vivo fluctúa porque el entorno fluctúa, y lo hace gracias a que sus recursos le permiten cambiar, acomodarse a los cambios del entorno, y así seguir existiendo como organismo vivo. Es evidente que cada sistema se regula y cambia para ser plástico con un elemento más grande que cambia, del cual este sistema es un recurso, o un subsistema. Si llegáramos a los límites lógicos de esta declaración, el universo entero estaría en constante movimiento, en una especie de equilibrio dinámico, el cual sería la manifestación de los recursos de universo entero, y considerando que nuestra visión del trabajo en progreso es lo que llamamos energeia, podemos decir, sin temor a equivocarnos, que el universo entero es una manifestación de energía, en constante movimiento. El universo entero, el Ser o todo lo que es [Donde se entiende al ser como aquella característica del ente de estar ahí, como entidad.], es un movimiento ilógico e inexplicable [en la idea de acto-potencia, donde el movimiento es el flujo entre el ser y el llegar a ser, o el ser es el resultado sintético entre la dialéctica del acto y la potencia.]

Pero de ser así, cómo es posible que el Ser haya generado la existencia si no es más que energías en movimiento que se comportan sin una lógica aparente. Sólo es posible si la energía es capaz de producir una huella de su paso, entonces estas huellas permiten un trazo del camino de la energía en forma de mneuma o huella mnémica, como una memoria del Ser en el mundo o Umwelt. Estos trazos o mneumas tendrían la característica de ser una relación entre elementos, puesto que estas energías generarían los trazos en forma de influencia mutua, siendo trazo aquella nueva tendencia que aparece de la interacción de elementos que supone, remitimos aquí conceptos de la sociología de Rom Harre, donde estructura equivale a cualquier característica atribuible a una clase, de tal manera que se construye una relación entre ambos, así los trazos son el elemento ordenador del movimiento caótico del que hablábamos, generando estructuración al movimiento de la energía. Entonces nosotros explicamos estas energías basándose en sus dos tendencias básicas, la recién explicada que damos en llamar orden y su contraparte, que damos en llamar caos. Puesto que pudiendo explicar lo que la energía hace podemos explicar como la mente se estructura sobre la base de la energía con la que el Ser es en el mundo. Este caos será la tendencia principal de las energías, el caos será la "esencia primaria de todo aquello que es", caos es la tendencia a moverse, el germen de cambio en todo aquello que existe, entendiendo al ser, y al acto de existir, como movimiento, cambio, entonces el ser es un eterno fluir, siendo lo que llaman presente o ahora, el corte transversal que hacemos, arbitrariamente, en este eterno flujo, y este corte explicativo de la huella del desplazamiento del caos es lo que llamamos orden, así este orden, lo que daremos en llamar estructura, o lo que otros han dado en llamar realidad cósmica, no es más que la explicación que inventamos para entender estas manifestaciones del caos, ya sea en el intra psíquico, o bien, en el circulante simbólico [El circulante simbólico es todo aquello cuyo significado atribuible es común para un grupo intersubjetivo, pudiendo ser negociado de alguna manera, así, a modo de ejemplo, el lenguaje, con la connotación de sublimación que puede adquirir en la articulación de algún significado es un circulante simbólico.] con el cual se negocia el ínter psíquico. Hemos dicho que en su tendencia principal, el moverse, la energeia produce huellas que estructuran su tendencia al caos haciendo que tienda al orden, así el ser tiende al orden y al caos al mismo tiempo. Respecto de caos y orden, es necesario clarificar ambas ideas al máximo para así poder darle solidez a los conceptos que posteriormente definimos, caos no debe confundirse con desorden, ni orden con lo que se suele entender como tal; la idea se centra en que la energía se mueve, pero este movimiento produce un elemento nuevo, una huella, una especie de trazo o dibujo del movimiento recién ejecutado, puesto que, dado lo caótico del ser en cuanto no es más que movimiento, un movimiento se enfrenta a otros distintos, lo que produce cambios en la energía que se enfrenta a otras en su acto de existencia, de alguna manera las energías influyen unas a otras, se detienen y se dan impulso, eso es lo que entendemos por trazo, puesto que una energía en movimiento con el poder necesario como para abrirse paso estructurará un camino, que de ser frecuente se convertirá en una estructura, o que significará que las energías seguirán ese movimiento en ese sector, generándose así una función, es decir que la energía tiende a moverse de una manera tal si un trazo es lo suficientemente profundo, como permitir que el caos canalice por el antedicho trazo, entonces la energía tenderá a moverse a través de éste, y esto le dará

mayor profundidad al mismo, de la misma manera que si un trazo no es viable para el paso de las energías, éstas tenderán a otros trazos, o a generar sus propias huellas. Ese movimiento constante y desestructurado en que se figura el ser en un inicio será la constante de su existencia, puesto que seguirá moviéndose siempre, como tratando de volver al movimiento puro, ya que la energía, de alguna manera, hace presión, pulsiona, en los trazos que impiden su paso, así éstos se mueven o son arrasados, de esta manera, esta tendencia de la energía a moverse y empujarse se resume en una sola sentencia: el ser tiende constantemente al caos, lo que resulta evidente, dado que el ser es movimiento y cambio, además del hecho que es el movimiento puro lo que entendemos por caos. Pero vimos también que ese caos o movimiento puro generará siempre huellas en el devenir de sus existencia, sobre o por encima de otras energías incapaces de encauzar la energía en cuestión, estas huellas provienen de la tendencia natural de la energía a moverse, pero en el sentido en que están estructurando el movimiento en forma de una manera de fluir, una forma de ser, un funcionamiento, un proceso estructurado, es decir que el ser tiende constantemente al orden. Hasta este punto hemos dicho que el ser tiende constantemente al orden y que el ser tiende constantemente al caos, entonces cualquiera podría decirme que no hemos respetado el principio de nocontradicción. ¿Cómo algo puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo respecto? Pues, bien, la explicación es muy simple, el ser no tiende al orden, ni tiende al caos, esas son formas de explicar los dos procesos básicos de lo que la energía tiende a hacer, y la energía es el ser, es evidente que el ser tiende a hacer lo que el ser tiende a hacer como obra en acto. En realidad, el caos como movimiento puro, y el orden como rigidización pura, son una aproximación explicativa, pero ahora necesitamos un acercamiento o un enfoque más preciso, puesto que el proceso comienza a complejizarse, ahora el ser tiene procesos y estructuras, las que implican funcionamiento, la energía tiende a moverse, esa es su función proveniente del caos, la energía siempre se moverá por sí misma o por otras que la arrastren, y ese movimiento empuja al orden a adaptarse al caos o morir, por ende el orden debe imitar al caos para no desaparecer, así toda estructura que se resista a la tendencia natural a moverse desaparecerá en forma de movimiento, o se actualizará en su existir en forma de movimiento (que en realidad es el mismo proceso, la energía sólo puede actualizarse en movimiento, perdiendo o no sus características de estructura, o de orden), acabamos de decir que el orden tiende al caos, para existir como orden, o para dejar de existir generando más caos. En el primer caso, el movimiento de la estructura generará más movimiento cada uno con sus huellas propias, y en el segundo, el trazo se disipará en forma de energías en movimiento (puesto que el trazo mismo es una manifestación de energía) y esto generará más trazos, así por su tendencia natural al movimiento y éste a dejar huellas, o trazos, el caos tiende al orden.. El ser es entendido como sus tendencias, o sus "actos", el movimiento es su funcionamiento y éste se estructura en forma de trazos producto de ese movimiento, los que permiten un fluir que hace a la estructura funcional para el ser, ambas tendencias del ser, orden y caos, función y estructura, son básicos para que el ser sea, no pueden entenderse por separado o uno sin el otro, ya que no habrá uno sin el otro, toda estructura existe por su función y toda función existe en una estructura.

Plasticidad y Estructuración Funcional

Sobre la Burocratización de la Subjetividad. Rodrigo Karmy Bolton Pontificia Universidad católica de Chile.

Este texto pretende, por una parte, una crítica a la sociedad actual, y en su implicancia, a la psicología en cuanto disciplina científica que tiene origen y sentido en el mundo moderno. 1. Tierra firme. Si encendemos el televisor, leemos los diarios, asistimos a un curso de capacitación empresarial, leemos revistas del corazón o hablamos con cualquier persona en la calle, podremos encontrar conceptos, teorías o prácticas, que provienen directamente de la psicología. Notamos que el sentido común está permeado de conceptos psicológicos, teniendo la psicología una participación real en la conformación de este imbricado cuerpo social. Lo anterior implica que la división entre legos y expertos pudiera no ser tal como la imaginó la modernidad, sino que por el contrario, si la psicología es una expresión del desarrollo de la modernidad, y más aún, el discurso del individuo moderno, por tanto tiene sentido sólo en ella, constituye sus teorías, desde las demandas desde el sentido común . Es decir, no existe un status natural entre la ciencia por un lado, y el sentido común por otro, sino que ambos, el lego y el experto, son producciones históricas. Es la objetivación de un campo de relaciones sociales, donde ni la subjetividad ni la objetividad son reales por si mismas, sino que son momentos de un desarrollo histórico que les da sentido . Antes de continuar quisiera decir que con burocracia me refiero a una clase determinada, la clase de los administradores, (lo que hoy se denomina el sector servicios) . Por "burocratización", en consecuencia, se entenderá como un modo de vida que opera desde y por el formalismo. Un hecho que debería llamarnos profundamente la atención es que en el modo de vida se habla, de hecho, sobre que el tipo del bocinazo era un histérico, la vieja de la esquina estaba "loca" o que la gente crítica es "amargada". La idea implicada en los ejemplos, es la de la psicologización. Lo que quiero proponer es que la psicologización es una forma de dominación en tanto es parte de la burocratización de la vida, tengan o no, la psicología y los psicólogos, las buenas intenciones para curar a las personas. 2. Dividir para gobernar.

La modernidad es el período histórico en que se liberan las fuerzas productivas, el hombre se sabe como dueño de la naturaleza, y la racionalidad científica se instala como pensamiento y práctica. Surge la producción en masa y homogénea con fórmulas tayloristas y fordistas desarrollando un capitalismo creciente y pujante. La idea ilustrada del dominio por medio del saber, se instalan como las lógicas propias del Estado que es la lógica de la razón científica. Desde la década de los 60´ comienzan a diversificarse los mercados, surgiendo la demanda de los consumidores en un mundo de mayor tecnologización y competencia. Se desarrolla fuertemente, el llamado buenamente, "sector servicios", que exige mayor calificación y especialización (en especial en el área cognitiva ) para los puestos de trabajo. Asimismo, se desarrollan grandes conglomerados corporativos, las transnacionales, junto al Estado, de manera descentralizada y diversificada en todos los puntos del planeta. Los medios de comunicación, no han estado exentos de este desarrollo, siendo los protagonistas de esta nueva sociedad post-industrial. Aparentemente, la apertura de los mercados trajo las democracias a las naciones, y el respeto por la diversidad. Sin embargo lo aparente, a veces, es un pretexto de los optimistas, para no mirar sus sinsabores. Si en las sociedades industriales, el dominio se ejercía por medio del autoritarismo homogenizador de los Estados fuertemente centralizados, en el actual período, el dominio se ejerce por medio de la diversidad. La globalización, a través de los mercados, crea diversidad, y con ello domina lo que antes parecía indomable. Esta cultura es capaz de disolver los antagonismos posibles, la oposición posible al sistema, transformando la negatividad en positividad. Un ejemplo de este fenómeno es la televisión: no importa la diversidad de rostros, discursos, músicas o tonalidades, todo se neutraliza y se reduce al mismo aparato quedando meras imágenes sin contenido alguno. Diríamos, hay puro significante, sin significado. Otro ejemplo, es el del "punk" o el "hippismo", que en sus orígenes constituyeron una protesta efectiva al sistema, hasta que se les puso una tienda en donde éstos podían comprar sus "artefactos". La integración al mercado es silenciosa, y se realiza desde la diversidad que conserva la "forma", pero acaba con el sentido real. Una idea análoga, es el concepto de "valor de cambio" ampliamente desarrollado por el marxismo, y que consiste en la "equivalencia" que los distintos productos adquieren en la dinámica propia del mercado, en la sociedad capitalista. El totalitarismo sigue presente. Un totalitarismo de nuevo tipo que domina en la creación y burocratización de la diversidad. En este proceso, el individuo opera con la experiencia de la incertidumbre. Opera como si el sentido fuera "singular",como nos enseña el famoso discurso de "cada uno tiene su verdad", o "todo es relativo" (que es contradictorio en sí mismo). Un efecto de ello es la despolitización, que se genera en la medida en que se acentúa la diversidad y la singularidad del sentido: al no existir un sentido universal, lo político no es posible ( y ojo porque tampoco la discusión tiene sentido). La clásica frase de "dividir para gobernar" tiene hoy más sentido que nunca. Por ello, para comenzar esta exposición quisiera plantear que el sentido, en estos tiempos está muy claramente establecido, el poder hegemónico permite administrar, crear y anular la diferencia. Es

existe un apego a la ley muy evidente en estos diez años de "algo". se ha cosificado. es decir se la trata como un objeto dado y establecido. La singularidad se transforma en la realidad del individuo en la sociedad burocrática. desarticuladora de lo colectivo. Por ejemplo. por medio de los medios de comunicación de masas como . de hombres concretos de carne y hueso. clasifica.justamente en esta racionalidad de puras singularidades producidas por el mercado y su consecuente diversidad ilusoria. en medio de relaciones cosificadas. pasiva. el individuo se ha vuelto mudo. se puede pensar que lo que el individuo vive como síntoma. en una "otredad" con vida propia que nos esclaviza. Este concepto es análogo a la idea de inconsciente en el psicoanálisis. entre el "yo" y el otro se presenta un vacío. el inconsciente sería el espacio de las relaciones sociales producidas en el cual el individuo no se reconoce y es sometido. La burocracia produce el silencio. lo entiendo como la historia humana. parafraseando a Freud. escindido de la subjetividad real. que es la ley. normaliza. obligando. Subjetividad. Es importante señalar que para acabar la enajenación no basta con saber de ella. por la imagen. sino que es necesario cambiar el modo de vida real. entonces. obras. a la forma de esas relaciones. La ley. se vuelve en contra de ellos. que formaliza. En términos freudianos. El texto. La palabra. humana. es decir. son mediadas por un documento (como quisieran los liberales). que es toda la realidad. en cuanto ley. en nuestro país. en este escenario. producida por hombres concretos. sean actos. La palabra. una tierra de nadie. fuera y sobre el productor. zapatos o ciencia. en cuanto éste ha perdido su nombre y su lugar tradicional . Así. El inconsciente. incapaz de simbolizar y de reconocerse en su propia producción que sería en este caso la ley. por "ello". La enajenación convierte la producción propia. una impersonalidad que es la palabra enajenada. La subjetividad no se reconoce en sus actos. es la expresión de la imposibilidad actual de reconocimiento con la realidad producida. está esclavizada por una "otredad". El individuo es hablado por un documento. y que es inconsciente en tanto el modo de ser es un modo fuera de sí o enajenado. La enajenación es una situación objetiva en que nuestros productos. la subjetividad no se pertenece. Se constituye una subjetividad vacía. En la burocratización actual de nuevo tipo. puesto que no se puede saber. El texto no le pertenece. surge un cariño por el texto. en que el discurso de la psicología se instala regulando y administrando la subjetividad : la psicología formaliza las relaciones humanas. las relaciones sociales. la palabra no le pertenece. en esta sociedad de la información (o desinformación). Para las siguientes líneas utilizaré el concepto de "enajenación" desde la tradición hegeliana-marxista. poemas. En ello. una separación radical. se apropia del poder de la palabra del individuo. La psicología. da lugar. he ahí la enajenación. ordena. se presenta fuera de las manos de la conciencia que la produjo. Así. entonces. se convierten en nuestros enemigos. que se expresa en la subjetividad. la falta de pensamiento por parte del sujeto. El discurso es puesto por la burocracia. 3. que se expresa una diferencia radical entre el discurso y la acción. Es justamente esta escisión al interior del sujeto. relaciones que aparecen como intercambios de meros objetos.

El problema de fondo es la enajenación que actualmente se expresa en la burocratización de la subjetividad. Este individuo que. superficialidad. el hombre se reduce ahora a una cosa porque la burocracia le establece todos los actos posibles de ser ejecutados. A la subjetividad se le aplasta el aparato psíquico.. La subjetividad al experimentar el sin-sentido. sino que se identifica en una de las tantas formas que el mercado crea. todo debe ser formalizado. la subjetividad. como es la ganancia del capital por medio de las transnacionales y el Estado. materialmente. y de hecho. La crisis de identidad en la subjetividad es evidente. un lugar. demanda un referente. Para ello. en tanto "objetos" separados no pueden transformarse en sujeto.. no pueden reconocerse en el campo de relaciones sociales producido. legitimando el operar actual de la subjetividad por medio de la burocratización de las relaciones sociales. La burocracia es la vampiresa del siglo XXI. demanda a la misma psicología formalizar las relaciones sociales. en medio de la diversidad ilusoria pierde su rumbo. Es justamente éste el dominio que ejerce la globalización. es decir. de las clasificaciones psiquiátricas etc. Como cantaban por ahí. como a grupos diferenciados dentro de la sociedad. la psicología laboral oficial) enfatiza los grupos de trabajo o el trabajo en equipo. los programas de televisión o radio. pero que no satisface. la burocracia "chupa" el aparato psíquico. Es así como el deseo termina en una frustración. porque el problema real no es el individualismo. Las singularidades. pero como objeto de consumo que se agota. a veces. pero no soluciona el problema de fondo. una subjetividad que no se reconoce en su propia producción y que a su vez ésta producción se vuelve un enemigo. el Eros complejiza la vida hacia estados "cada vez más altos" permitiendo su conservación como tal. Cuando hablo de singularidades. es necesario cambiar el modo de producir . y entonces habría que hacer psicología social dado que ésta tendría intenciones revolucionarias. El operar real de la subjetividad es un operar burocrático. casualmente. surgen justo en tiempos en que la institución familiar tradicional está en crisis. me refiero tanto a individuos concretos. es un ladrillo más del muro. sino que éste es una expresión de un modo de vida. Ello se expresa en el mutismo y la imposición de la "ley"ajena que transforma la subjetividad en objetividad. El problema real es la burocratización de la subjetividad. la posibilidad de tomar decisiones y de pensar.suntuario en las revistas. escepticismo. perdiendo así. En palabras mas brutales. por medio de la diversidad crea desencanto. Un ejemplo son los manuales psiquiátricos como el DSM IV que intentan crear diversidad de patologías. Es importante este punto. Si para Freud. una entidad que no tiene proceso psíquico. Esta búsqueda de referentes por parte del individuo que desea ser reconocido por el deseo de un otro. un mounstro creado por el hombre. Otro ejemplo de la diversidad tecnológica en la ciencia psicológica es el surgimiento de las terapias familiares. Hipotéticamente podría existir pura psicología social en medio de la burocracia y su totalitarismo. porque se queda en las meras significaciones del trabajo. Es la gran tragedia humana que impone un modo de vida concreto que parece un modo de muerte. en la sociedad burocrática la vida no puede complejizarse. de los manuales. y no reconoce a la subjetividad como tal.. dispone y propone al individuo. Esto último desemboca. el mero sensualismo. la psicología laboral (con autores como Aubert y Gaulejac. porque se podría asumir que es el individualismo lo que hay que cambiar. el poder tiene un sentido muy definido. puesto que se desea a un otro. como si la enajenación fuese un malentendido. se coloca en el lugar "asignado" por el orden burocrático. Pero yo pienso que no. no se pertenecen. el diario. aún cuando. que. en la violencia y el descontrol de los individuos. quedando en ello. Robins.

puede constituirse como crítica efectiva a la realidad social? Para contestar esta pregunta. de qué manera la psicología puede ir más allá de sí. y acaba con los actores políticos. es . La psicología norma las relaciones humanas. La burocracia nombra. y sin embargo esta "ley" somete a los individuos dándoles un "lugar" ilusorio. una psicología crítica debe. de un totalitarismo de nuevo tipo. como son la democratización del saber. ¿Pero. y el individuo queda impotente ante ello. concretos. Sin embargo. Por tanto. pudiendo ser éste lugar un "trastorno de personalidad". para instalar el debate crítico. debe estar atravesada por la historización. me parece necesario reiterar la premisa guía de este trabajo: la historia la hacen los seres humanos. Esta palabra o ley. Así. de carne y hueso. En esta operación de historización. En síntesis. no simboliza. 4. Es en este sentido que la psicología ha formalizado las relaciones humanas. La diversidad burocrática genera una adaptación social al más viejo estilo. He ahí lo político del asunto. sino que se somete al dictamen del poder de la palabra ajena. en primer lugar. pasando por la ética el problema entre el individuo v/s la sociedad hasta un nivel político que se expresa en la relación entre expertos v/s legos. han sido los hombres concretos quiénes han creado la "ley". La superación de los dualismos puede traer consecuencias políticas profundas. de figuras de autoridad. y parte de esta diversidad es la psicología como objeto de consumo. formalizando las relaciones sociales. La "ley" está afuera. e impacta en la subjetividad que pierde su identidad. es decir la operación que permite a la psicología "saberse". esta incapacidad de nombrar. sin reconocerse. la subjetividad se sitúa en el lugar dado por el mercado. el neurótico. En la búsqueda de referentes. simplemente ésta es reemplazada por el texto y el formalismo de la ley. en cuanto ciencia. En este sentido la psicología. La psicologización. y por tanto dar fin y superación de la forma ilustrada de saber-poder. Psicología posible. la capacidad del mercado para crear diversidad es tal que descentraliza la producción. No importa la subjetividad.la vida. La enajenación consiste en que. es la expresión de las formas del nuevo dominio. por medio de la psicologización. debe superar los dualismos propios de la modernidad desde un nivel epistemológico en la relación Sujeto v/s Objeto. es una producción humana que surge en la Modernidad en torno al individuo moderno. reconocer los efectos que la propia producción ha instalado en las relaciones sociales: la burocracia psicológica presente está legitimando un determinado poder hegemónico. pienso. transforma la subjetividad en una cosa. La burocracia acaba con el espacio privado que en la modernidad clásica estaba claramente establecido. una psicología crítica. como producto histórico que tiene sentido en un mundo en donde tanto la diferencia entre legos y expertos y la individualidad se constituyen como real. la subjetividad no piensa. Una psicología crítica. se puede mostrar cómo la psicología (como toda ciencia) se ha superado a sí misma.

como teoría crítica. las intenciones no valen. la diferencia es libre porque es reconocida como tal y tiene sentido en la universalidad. ésta es la universalidad concreta. Es necesario. sólo es superada desde la historización de la ciencia. los buenamente llamados posmodernismos en psicología. Pienso que la dialéctica. no son una superación efectiva de la disciplina. El desarrollo de nuestra ciencia permite ver cómo se ha inventado y reinventado la psicología dentro del discurso moderno. La enajenación. la dicotomía entre racionalismo v/s irracionalismo. Pienso. reconociéndose en el deseo del otro. una psicología crítica podría tener un lugar central. desde el extremo del racionalismo expresado por el conductismo se pasa al irracionalismo del posmodernismo. se convierten en sujeto. En este caso. tiene un lugar importantísimo en el mundo de hoy.. que la psicología puede contribuir a construir un mundo distinto y mejor. En términos freudianos. como en ninguna otra ciencia (si es que nos permiten la palabra). Quisiera sugerir. Es posible asumir el conflicto como consustancial a la institucionalidad. que a la base de esto. En este sentido.. Basta ver cómo. sino la misma moneda con otra cara. como hemos visto.decir se ha hecho otra de sí. y su posibilidad de superación efectiva. puede superar efectivamente las dicotomías y posibilitar una psicología crítica. Los individuos. y arriesgarnos en medio de las instituciones en que la psicología opera. Debemos atrevernos a ponernos en juego. una universalidad que contenga a las diferencias. Bibliografía . y para que ese cambio ocurra. la vida. sino la obra misma. Y sin embargo hace todo lo contrario de lo que dice que se propone. que hace posible la diferencia.el deseo es el agua de la esperanza. En tanto una psicología crítica debe superar el dualismo.. La psicología. se presenta una dicotomía entre lo universal y lo particular. instalar en el debate la propia producción del aparato tecnológico psicológico. no acaba con una terapia psicológica.. para conservarse. . trabajando sobre la base de la universalidad. sin importar las buenas intenciones que nuestro terapeuta tenga. debe complejizarse por medio de una "síntesis cada vez más amplia de sustancia viva". sino con un cambio en las relaciones sociales.

Pontificia Universidad Católica de Chile. todas estas falsas facetas que nos intentan imponer para olvidar una cruel historia en pos de la tranquilidad. día de unidad nacional... crear un clima de violencia y agresión. La comprensión psicológica existencial de la tortura es un intento por iluminar un fenómeno oscuro de la humanidad. libertad e integridad. incluso las más sofisticadas no pueden conectarnos con la experiencia de quien ha sido torturado. es un trabajo realizado por tres estudiantes de Licenciatura en Psicología. La tortura constituye una forma de terrorismo de Estado que frecuentemente es utilizada como un instrumento para quebrar los movimientos políticos opositores al sistema del Estado a través del quiebre psíquico del individuo torturado. con la idea fantasiosa de que estamos en democracia. como profesionales de la salud mental. y desde allí crear conciencia en todos los estudiantes latinoamericanos de psicología de que este hecho constituye también un hecho social y por lo tanto. ya que las palabras. las que actualmente cursan el cuarto año de su estudio. Primero como ciudadanos y miembros de una sociedad somos cómplices por acción u omisión de los daños que la práctica de la tortura instaura en las bases mismas del individuo y la sociedad. "Tortura en Chile: Una exigencia de justicia desde una comprensión psicológica existencial". no podemos olvidar nuestro rol social de mejorar el bienestar de todos los miembros de nuestras sociedades. el cual no sólo daña a quien es. directa o indirectamente nos atañe. sobre la base de una exhaustiva revisión bibliográfica respecto al tema hemos intentado dar al lector una comprensión del fenómeno de la tortura practicado el Chile desde el 11 de Septiembre de 1973 con el Golpe de Estado y durante el Régimen Militar por el General Augusto Pinochet Ugarte. sino también a la sociedad en la cual esta práctica se instaura y a la humanidad completa. No es nuestro propósito. María Antonieta Vera. Fabiola Molina. y lo que es más grave aún todavía es negado con la apariencia de hacer esfuerzos de superación. Sin embargo. con mesas de diálogo. RESUMEN.TORTURA EN CHILE: UNA EXIGENCIA DE JUSTICIA DESDE UNA COMPRENSION PSICOLOGICA EXISTENCIAL Úrsula Echeverría. fue o será torturado. pero tampoco consideramos que sea saludable . aunque frecuentemente se escuche la justificación por parte de quienes lo avalan y practican de que ésta técnica es necesaria para obtener información y asegurar el bienestar de la nación. Segundo. De esta forma consideramos que es de vital importancia abordar un fenómeno que ocurrió y en nuestro país y sin embargo parece olvidado. en la medida que destruye y ataca la esencia del ser humano: su identidad. Chile. No es suficiente con las definiciones que distintas instituciones dan sobre la tortura. en este punto radica principalmente nuestro objetivo: conectar a los lectores y asistentes al Congreso con el fenómeno existencial de la tortura.

situemos al lector en el lugar exacto de las motivaciones que generaron esta propuesta. con nuestros padres asechados por un miedo casi inconsciente. Es así que como estudiantes de Psicología. La motivación central que nos llevó a iniciar esta propuesta. Deseamos de corazón la reconciliación nacional. en primer lugar. la del muerto y la del vivo. la sociedad y el conglomerado jurídico."negar" la historia. exigimos nuestro derecho a la memoria histórica. Esta exigencia nada tiene que ver con convicciones filantrópicas. con sus víctimas o con los hijos de éstas. con dolores ajenos. la del confundido y la del convencido hasta hoy. y después de una exhaustiva revisión de la literatura relacionada con esta afirmación. Chile puede reinstaurar las bases de una sociedad y país vivida como un "nosotros" y no como "éstos contra los otros". puede llegar incluso a ser la representación perfecta del egoísmo: con veinte años aún nos relacionamos día a día con la tortura y la dictadura . consideramos indispensable e impostergable la exigencia de verdad y justicia en Chile. se basa justamente en nuestro rol como estudiantes de Psicología. ya que ésta constituye una real necesidad para el correcto desempeño de cualquier . que debemos esforzarnos por develar. consideramos haber aprehendido un buen número de conocimientos teóricos y terapéuticos que validan nuestro reclamo: nos consideramos francamente ineficaces con pacientes que directa o indirectamente hayan sufrido los efectos múltiples de esta experiencia desestructuradora: "sobre la persona. al contrario. ambos libres. con temores que no nos pertenecen. el Informe Rettig parece un argumento bastante irrisorio. Antes de comenzar a describir tanto la hipótesis de este trabajo. la familia. existiendo en la paradoja de este Chile que sí conoce la historia desatada entre sus calles: la del despojado y la del despojador. Por lo tanto. por nuestra música o por nuestros libros. Es una deuda que existe. Todos los conflictos asociados a la tortura en Chile durante el gobierno militar del General Augusto Pinochet Ugarte. en la Alameda todavía es posible que torturador y torturado se reconozcan. como los argumentos que la sustentan. cursan cuarto año de Universidad . histórico y territorialmente demarcado" ( CODEPU. nos parece indispensable que. se perfeccionan las sutiles estrategias que seducen a los chilenos hacia los caminos del olvido y la tranquilidad tanto tiempo anhelada. Recordemos que un pueblo sin memoria. vuelve a repetir la historia. y a partir de ella confirmar la experiencia de miles y miles de compatriotas que han visto su existencia destrozada y a través de ellos y de la Justicia que merecen. se hace necesario e imprescindible la Verdad en Chile. con senadores designados. 1996). Una y otra vez. Es el Estado quien debe hacerse responsable de este saldo y realmente. frente a esta realidad desgarrada de la tortura. en la forma en que sacamos de nuestra conciencia los contenidos angustiantes y amenazadores. Son ideas que fortaleceremos a través de este trabajo a partir de argumentos y referencias propias de nuestra profesión. con traumas irreconocibles. En estos cuatro años. la del humillado y la del poderoso. esta energía siempre se manifiesta en síntomas poco adaptativos. pero que definitivamente no nos corresponde pagar. Al mismo tiempo. parecen haber quedado ya olvidados y sepultados detrás del arco iris de la Concertación y estos 10 años de democracia. I. Aquellos que todavía no conocemos la alegría de vivir en una verdadera democracia. Las tres estudiantes que aquí trabajan. Y es aquí donde queremos detenernos. pero creemos que es absolutamente irresponsable apelar a ella en base a la condición del olvido.

En otras palabras. en todos los niveles de referencia . en suma. así como también. emocional y afectiva con su entorno sociocultural y medio ambiente físico (Estrada. Declaración contra la tortura que se aceptó unánimemente por las Naciones Unidas el 9 de Diciembre de 1975). es en última instancia una acción que se inserta en el espacio psíquico en el cual se sitúa toda la experiencia de autonomía adulta del sujeto. sino por asociarse. es decir. a una persona intencionadamente se le ocasiona fuerte dolor o sufrimiento.tentativa terapéutica en este ámbito. y justicia para iniciar por fin el largo y doloroso proceso que implica el curarse. directa o indirectamente . "Cuando los individuos que encuentran que tienen intereses comunes. no lo hacen sólo por defender esos intereses. por no sentirse más perdidos en medio de sus adversarios. Las Naciones Unidas definen la tortura como "cada acto a través del cual.igual que el concepto de enfermedad. II. o por iniciativa de un servidor público. "la tortura. Como tortura no se considera sin embargo el dolor o sufrimiento que solamente proviene. entendiendo por trauma al daño resultante de sucesos vitales incontrolables o en forma más específica al colapso de las estructuras del yo. por tener el placer de comunicarse. ya sea de naturaleza física o psíquica. resultante del encuentro entre una amenaza catastrofal y una respuesta caótica. Usar la tortura en forma sistemática es asegurar el poder con el terror" (Westin. y a través de diferentes mecanismos se pretende quebrar la estabilidad psíquica del individuo para así posibilitar la ruptura de su experiencia con su mundo histórico y con su vivencia exterior. a los seres humanos que se encuentran dentro de una sociedad en la cual esta práctica ha tenido lugar.1967) .de un momento sociocultural determinado: "Entendemos la salud mental como expresión del ser total de una persona en un proceso de interacción cognitiva. que afecta al ser humano individual que la padece. por llevar juntos una misma vida moral" (Durkheim. en la medida en que adherimos a la idea de que éste es contextual e imposible de separar . En términos psicológicos se define a la tortura como "traumatización extrema". Verdad para confirmar de una vez por todas la experiencia. ella o de una tercera persona informaciones o una confesión.1990). nos parece necesario definir el concepto de salud. 199-). se asocian. de constituir una unidad con la variedad. Antes de comenzar a presentar esta idea. Desde esta perspectiva abordamos el fenómeno de la tortura como una totalidad existencial. de consecuencias legales en la medida que ellas están en relación con las reglas mínimas establecidas para el tratamiento de prisioneros" (Artículo 1°. de castigarlo por un acto que él ha cometido o es sospechoso de haber cometido o de ejercer presiones sobre él o sobre otras personas. con el objetivo de obtener de él. de tal modo que la verdadera finalidad de esta práctica es dividir y destruir la oposición política a través de destruir y dividir individuos. la tortura afecta directamente la totalidad de la persona que la vive e indirectamente se ve afectada la totalidad de la sociedad en la cual éste fenómeno se inserta.

1997). asumir un "un estado de las cosas" según el cual aquello que se asume como dato de la realidad se constituye como una verdad objetiva . Las categorías diagnósticas se vuelven algo que es. las categorías adquieren la carga de una ideología invisible que se basa en la idea de una objetividad externa. incluyendo como determinantes sociales sólo algunas iniciativas relacionadas principalmente con el determinismo de la primera infancia y el valor de las redes sociales próximas en relación a la terapia. en la medida en que ha delimitado en forma bastante rígida el reino de su praxis. la psicología etiqueta a una persona. apela a criterios técnicos tras la idea del estatus del razonamiento científico. Esto resulta particularmente contradictorio si consideramos que la psicología presta su utilidad como disciplina en la medida en que propone alternativas y herramientas metodológicas y terapéuticas para generar el cambio necesario en pos de la salud mental. Es así como tras el fenómeno de la naturalización de las categorías es posible apreciar mecanismos de re-sacralización según los cuales la propia racionalización se vuelve mito. en el espacio de lo sagrado. A partir de lo anterior.Sin embargo. y al determinar categorías nosológicas a partir de un enfoque generalmente basado en una concepción dinámica cuyo lente se dirige hacia los conflictos del sujeto como dotados de existencia propia. Esta naturalización de las categorías diagnósticas implica. y se configura como a idea con validez universal. . ante lo cual uno puede adherir o no. respecto a estas dos definiciones consideramos que parece ser tradición de la Psicología. Guillebaud (1997) plantea que en base a la idea de naturalización. De esta manera. Si este espacio es negado. es negada también la renovación y por tanto. el no cuestionarse la categoría diagnóstica como una más de las tantas construcciones sociales. negando implícitamente así. de una u otra manera. y por tanto niega la cualidad esencial de toda construcción: el cambio constante a partir de un contexto determinado. es fácil advertir tácitamente el exceso de énfasis de la clínica al focalizarse en el individuo como objeto de estudio. Sólo cuestionando constantemente la validez de la construcción. no permite espacio alguno para definir los criterios de la misma.De esta manera el dato adquiere toda la carga ideológica de la naturalización. la noción de futuro y de cambio. En este transcurrir de la ciencia psicológica. Estamos así. donde la psicología se ha configurado como fe. la encasilla en una categoría determinada quiéralo o no. configurar su estatus como ciencia a partir del poder que despliega en el establecimiento de diagnósticos clínicos a partir de patologías específicas en individuos específicos. la noción de cambio y futuro. apareciendo como una categoría a la que se niega el carácter de construcción: "La peor construcción es aquella que no se reconoce como tal" (Guillebaud. Es así como tradicionalmente se ha disculpado a la psicología de una crítica social. Es así como al diagnosticar. según Guillebaud (1997). toma como un dato de la realidad tal diagnóstico. pero ante lo que no se puede contra argumentar. es posible adecuar las categorías a la verdadera realidad contextual.

Al instituirse como ideología y mito demandante de fe .. en base a lo individual. Aún no es posible que la psicología como ciencia se ponga al servicio de cambios estructurales. Así. de sus construcciones. Nos parece que este hecho se explica justamente a partir de la naturalización de las categorías diagnósticas usadas en Chile por la Psicología. ¿De qué estamos hablando aquí? .Sin embargo. y de esta manera.son un dato. son irreales y vacíos. de un verdadero movimiento y cambio social. la psicología pierde la capacidad de cuestionar la validez de sus supuestos.. los criterios que utiliza nuestra ciencia. tales distinciones son insuficientes para hacerse cargo de exigencias rigurosas al contexto social. NO HA SIDO CAPAZ de incluir en estas categorías nosológicas el correlato histórico de Chile como sociedad.

El núcleo de nuestro argumento contiene la pregunta por la identidad de la psicología educacional. psicología. En este momento nos encontramos haciendo la práctica en dicha disciplina y es precisamente esa experiencia un elemento central que convoca a la reflexión de la propia identidad profesional. De esta forma no aspiramos a desentrañar la esencia pura de la psicología educacional. El análisis de dicho esquema será desplegado históricamente de manera diversa. A modo de propuesta pensamos que la principal fortaleza de la psicología educacional es la dimensión auditiva que puede instalar en la educación y la psicología. sin tratar de dar una respuesta acabada a cada una de las preguntas que surjan en el camino. a saber. ya que es esencial que podamos mantener la incertidumbre que posibilita esta reflexión. ya que en parte se considerarán vínculos que se vienen construyendo desde largo tiempo y otros que resaltan por el momento presente. es decir atento a su evolución histórica. educación. psicología educacional. INTRODUCCIÓN La presente ponencia trata acerca de la psicología educacional. Para abordar esta pregunta insertaremos a la psicología educacional dentro de un entramado de relaciones en el cual esta adquiere una identidad en función de las relaciones que la ligan con los demás. trataremos de acercarnos a ella desde un ángulo particular y prestando atención a algunas zonas de ésta. sino a situarla dentro de un contexto de interacción y dinámico. Dicho ángulo particular dice relación con nuestra experiencia como estudiantes de la especialidad de psicología educacional dentro de la carrera de psicología.Identidad en Psicología Educacional Javier Báez Alcaíno y Giovanni Pierattini Pontificia Universidad Católica de Chile. y en la segunda sería posible retroalimentar experimental y prácticamente los supuestos teóricos de la psicología. ciencia y sociedad. En particular nos interesa pensar el rol protagónico que la psicología educacional puede estar adquiriendo hoy en la educación chilena. . El esquema relacional que proponemos incluye a 5 actores centrales. Consideramos que una sistematización de dichas reflexiones contribuye a la discusión de preguntas esenciales para todo estudiante de psicología. En la primera sería posible trabajar para el entendimiento y la cooperación en términos interpersonales y teóricos. a saber. la particular identidad que constituye al psicólogo. el futuro laboral de éste y por sobre todo el espacio del mundo en el que le interesa intervenir. En otras palabras.

Desarrollo .

Se encontró que en la muestra estudiada sí existe percepción subjetiva de malestar psicológico. RESUMEN. También se encontró que los equipos finalmente resuelven de manera informal sus deficiencias en el autocuidado. a partir de estos instrumentos se realizó la tabulación y análisis."AUTOCUIDADO. En nuestro país existe una parte importante de la salud pública y privada que está orientada al . si se disminuyera la sobrecarga y se proporcionaran espacios formales de autocuidado. Se concluye que podría disminuirse considerablemente tanto la percepción subjetiva que los profesionales de estos equipos tienen de encontrarse afectados psicológicamente. y malas remuneraciones. para ello. Sin embargo. puesto que efectivamente sienten la necesidad de estos espacios. problemas entre los profesionales y las instituciones. el presente trabajo intenta buscar los posibles trastornos psicológicos que pudieran desarrollar los profesionales que conforman estos equipos y cómo influye esto en su deserción laboral. puesto que este estudio deja abiertas muchas interrogantes en torno a esta área. Edson Moreira S.. tanto de infraestructura. como de relaciones entre los miembros del equipo y entre éstos y las autoridades. y que es necesario un mejoramiento de las condiciones laborales. Universidad de Chile. Chile. aunque no existe una relación directa entre este malestar y deficiencia en los métodos de autocuidado. INTRODUCCIÓN. sí se lo relaciona con malas condiciones laborales. TRASTORNO PSICOLÓGICO Y ROTACIÓN EN EQUIPOS DE SALUD MENTAL" Natalia Hidalgo L. Se confeccionó. una encuesta y se utilizó un test para medir posibles rasgos depresivos en estos profesionales. 1) CONTEXTUALIZACIÓN. Del supuesto de la baja cantidad y/o calidad de los métodos de autocuidado de los equipos que trabajan en Salud Mental. como la deserción laboral. También se concluye que es necesario profundizar en esta línea de investigación.

quienes conforman pequeñas células que tienen como tarea en común la rehabilitación y/o prevención en grupos sociales que padecen trastornos mentales tales como las personas que presentan alguno de los conflictos anteriormente nombrados u otros. que pueden tener una causa no sólo de naturaleza psíquica. 2) PRESENTACIÓN DEL CONFLICTO. Morales (1993). Morales (1993). ya que. que un diseño técnico riguroso. se hace necesaria la creación de programas de intervención que abarquen más allá del área clínica. Frente a este tipo de conflictos. 1985. Debido a la gran carga emocional a la que están expuestos los profesionales que conforman estos equipos. Lira. se apoyan principalmente en los planteamientos de G. Nuestros objetivos están orientados a la observación. dentro de la cual el instrumento central es el equipo interventor (G. Esta idea aparentemente simple. mayores posibilidades de adquisición de malestar(es) psicológico(s) en los profesionales que lo conforman.tratamiento y prevención de trastornos de tipo psicológico y psiquiátrico. Esto nos parece preocupante. en su definición de "Riesgos de Equipo". como sucede en algunas patologías como alcoholismo y drogadicción. 1985) . 1996). no sería extraño pensar que estuvieran proclives a desarrollar trastornos de igual índole a los que ellos están tratando. en base a "la conceptualización de la psicología social psicoanalítica argentina (Bleger. OBJETIVOS. ha sido desarrollada vagamente y. Morales y E. y la posible influencia que pudiera tener esto en la deserción laboral. etc. la intervención psicosocial. que fue planteada. sino también pueden estar influidos por factores sociales. además de ser un factor que muchas veces se hace tan relevante que determina la renuncia de los profesionales por la imposibilidad de superar estos trastornos y por la poca importancia que institucionalmente se ha dado a este factor. como plantea G. de los posibles riesgos psicológicos a los que pudieran estar sometidos los profesionales que componen equipos de intervención en salud mental. Los resultados esperados se pueden expresar en la hipótesis siguiente: A menor cantidad y/o calidad de métodos de autocuidado en los equipos de intervención en salud mental . lo que podemos deducir de la escasa bibliografía que encontramos al respecto. en la práctica. Éste consta de distintos profesionales del área social y de la salud. MARCO TEÓRICO. no considerada en su real importancia. a su vez. Los objetivos e hipótesis recién planteados. es decir. estos posibles trastornos pueden ser más relevantes para el éxito de un programa de intervención. Pichòn-Rivière. violencia intrafamiliar. Observar también cómo se traduce esto en la frecuente rotación de los equipos interventores. lo que se traduce en una mayor rotación de los equipos. incluso. HIPÓTESIS. a nuestro juicio.

Estos profesionales específicamente son una psiquiatra. es utilizado en el lenguaje común y propio de los equipos. dos técnicos paramédicos. dos enfermeras. que más que ser un referente teórico. dos asistentes sociales. Equipo del sector 4 del Instituto Psiquiátrico (7 profesionales) y el COSAM (Centro Comunitario de Salud Mental) de Quinta Normal (5 profesionales). Este planteamiento nos motivó para la búsqueda de instrumentos que apuntaran a medir estas ansiedades. los conceptos que se utilizarán para este estudio. plantean que "es utilizado como referente de protección de los equipos respecto del impacto emocional cotidiano de trabajo con la violencia". lo que lo hace un referente más bien práctico. Pichòn-Rivière (1969) define dos ansiedades básicas que son elaboradas a través de la tarea de un grupo: Miedo a la pérdida (ansiedad depresiva) de las estructuras existentes y Miedo al ataque (ansiedad paranoide). En base a estos postulados teóricos. Morales y E. esta definición que los autores anteriormente citados plantean para la violencia. una psicopedagoga. 1) POBLACIÓN Y MUESTRA: El colectivo de este estudio estará compuesto por un número aproximado de 10 equipos de intervención en Salud Mental. Ampliaremos. un técnico ocupacional. 1993) METODOLOGÍA. un técnico social. (G.quienes llaman a reflexionar sobre la importancia del vínculo y los grupos desde su tarea constituyente. dos médicos. dos becados en psiquiatría. tres psicólogos. y por ello se generan problemas ligados a la tarea constituyente". cuatro psicólogos en práctica. esto hace un total de 23 profesionales que constituyen la muestra. Morales. · Riesgo de Equipo: "Aquellos elementos de la dinámica grupal que ponen en riesgo al equipo en el desarrollo de la tarea constituyente. Lira (1996). G. son principalmente: · Autocuidado o Cuidado de Equipos: Este concepto. en este estudio. Los equipos entrevistados hasta este informe pertenecen a instituciones estatales y son los siguientes 4 equipos: Unidad de Salud Mental Primaria (5 profesionales) y Centro de Salud Mental (6 profesionales) del Consultorio Nº1. a todos aquellos sectores sociales hacia los cuales está orientado el trabajo en salud mental. una profesora de danza y una secretaria. pudimos constatar. . que se consideraron representativos de la población general de los profesionales dedicados a esta área de la salud. Específicamente Bleger (1985) asume como supuesto teórico de base que los grupos se conforman de acuerdo a una tarea. que se expresa en ansiedades que emergen en el vínculo con los grupos de alto riesgo hacia los cuales se dirige la intervención". y por ello las ansiedades básicas de los mismos tienen una relación directa con la misma.

que consta de 4 preguntas que apuntan a evaluar las siguientes variables: a. b. que aunque muy sencillo y poco utilizado clínicamente. estarán posiblemente algunos de los equipos pertenecientes a los COSAM del área Occidente de Santiago. profesión e ingreso económico. confeccionada para fines de este estudio en particular. es un pequeño test que mide la presencia o ausencia de rasgos depresivos. · Una encuesta autoaplicable. es útil para efectos de esta investigación por los planteamientos de Pichon-Rivière anteriormente expuestos en el marco teórico. B. dos de las cuales son centrales para el diagnóstico de algún grado de depresión. Existencia o no de métodos de autocuidado en el equipo respectivo y posibles propuestas en referencia a esto.Dentro de los equipos que se pretenden estudiar para la presentación final del trabajo. 2) INSTRUMENTOS DE MEDICIÓN. · Pauta para ser utilizada en la evaluación diagnóstica de la depresión. ~ Y por lo menos cinco síntomas en total. c. Años de antigüedad en la institución y cargo que ocupa en la misma. Depresión Mayor: ~ Por lo menos uno de los síntomas centrales (que se encuentran marcados en gris oscuro). validada por el Servicio Nacional de Salud. Nivel de percepción individual subjetiva de malestar psicológico y sus causas. tiene los siguientes criterios de diagnóstico: A. Depresión Menor: ~ Presencia de síntomas de depresión que no alcanzan puntuación de depresión mayor. Voluntad de cambiar de trabajo y causas de esto. d. Este test consta de 14 preguntas. Resultados .

estriba precisamente en la aplicación de modelos de terapia válidos para otras patologías y no así para las adicciones. y sus respectivas familias. así como también de un detenido reflexionar a la luz de los conocimientos adquiridos hasta ahora en mi formación como futuro psicólogo. Seguido de esto mismo. muchos de los cuales hacen llamarse expertos. A partir de esta definición que luego desarrollaré en profundidad es que la Comunidad Terapéutica organiza su quehacer y su intervención. Chile. En este mismo sentido y luego de una larga experiencia de más de seis años trabajando de manera directa en la rehabilitación y reinserción social de personas con problemas de adicción a distinto tipo de sustancias psicoactivas y con sus respectivas familias. al considerar al problema de la toxicodependencia más bien centrado en el ser humano. El fenómeno de las toxicodependencias. a través de la modalidad de tratamiento de Comunidad Terapéutica Ambulatoria. sacando partido del status y validación social con que cuentan. considero de relevantes consideraciones el reflexionar acerca de esta interesante y novedosa modalidad de Tratamiento y el rol del psicólogo en este específico y por lo demás complejo ámbito de intervención. al menos para aquellos cercanos al tema. No obstante lo anterior. que los esquemas bajo los cuales se enmarca la formación del psicólogo no contemplan en su real dimensión este particular fenómeno y como consecuencia de lo mismo no es abordado ni tampoco considerado en los programas de estudios. creo que ha sido la Comunidad Terapéutica la que a lo largo de los años se ha validado como una alternativa eficaz y efectiva en la habilitación. rehabilitación e integración sociocultural (reinserción) de las personas dependientes a sustancias psicoactivas. ha propiciado el desarrollo de una diversidad de respuestas y formas de entender y conceptualizar dicho fenómeno. en la medida de su creciente impacto sociocultural. El presente trabajo pretende abordar un tema que a mi entender es de suma significancia y urgencia en nuestro futuro quehacer como psicólogos.EL ROL DEL PSICOLOGO EN COMUNIDAD TERAPEUTICA "UNA ALTERNATIVA DE SOLUCIÓN PARA LAS TOXICODEPENDENCIAS" Rodrigo Duran López. la gran cantidad de dificultades y fracasos experimentado por distintos profesionales de la salud mental. . en su existencia. realidad biopsicosociocultural que cada vez ha ido teniendo un mayor impacto en nuestra cotidianeidad y fundamentalmente en la salud mental de las personas. afectadas por este fenómeno. Es un hecho sabido. Me refiero de manera particular al fenómeno de las toxicodependencias. posibilita que la persona no sólo deje de consumir droga sino que fundamentalmente pueda redescubrirse como un ser humano particular y darle un sentido positivo a su vida. Su particular enfoque. Universidad Academia de Humanismo Cristiano. en su sentido de vida y no en la sustancia o droga que se consume.

"De acuerdo a las condiciones de vida que hoy imperan y en la medida de la particular relación que cada persona tenga consigo misma. Es indispensable conocer bien al toxicodependiente y lograr establecer la clara diferencia que existe entre éste y el llamado neurótico o psicótico. y es en este campo donde el psicólogo puede llegar a jugar un rol que nadie como él podría llegar a desempeñar. de la conflictiva interna. al menos eso se espera. en donde el actual modelo biomédico pregonado e impartido directa o solapadamente por las distintas escuelas de psicología del país y que a mí entender es un equívoco. No es posible hablar de familia sin afectos de por medio. En la medida que se ha avanzado en la comprensión del fenómeno de la toxicodependencia se le ha llegado a entender como una realidad en la cual intervienen factores biológicos. Su aporte en este sentido es indespensable. pero es distintivo de todos ellos su compromiso afectivo. es dejado de lado y se invita al profesional a establecer una relación de matices distintos la que por supuesto no impida la realización de su función. del fenómeno de las toxicodependencias. se verá más o menos dificultada la posibilidad de desarrollar un sentido a su existencia y el establecer un contacto con su interioridad que le permita no extraviarse y saber resolver cada una de las incógnitas existenciales a las que se ve enfrentado en su devenir como ser humano". que ha desarrollado y definido a lo largo de los años un modelo conceptual a partir del cual podría correrse el riesgo de abordar al toxicodependiente de manera muy generalizada y perder de vista las particularidades propias de cada ser humano. promovedor de muchas dificultades y falsas seguridades y que puede llegar a ser una atractiva manera de estar salvaguardado frente a la amenaza de una indeseable involucración afectiva y de la posible pérdida del control derivada de la misma . psicológicos. en un contexto de Comunidad Terapéutica. sociales y culturales lo que indudablemente lo hace un fenómeno bastante complejo y difícil de abordar. más allá de los posibles rasgos y características de personalidad que compartan en común. más allá de las características y el perfil psicoafectivo que del toxicodependiente se halla establecido. preparado para abordar el tema de lo profundo. a lo largo de su milenaria experiencia. fundamentalmente en relación a la cualidad afectiva que hace a los miembros de la familia. Sin embargo no se trata de cualquier psicólogo. de lo no verbalizado.Considero particularmente atractivo y digno de mirarse con detención el enfoque que la Comunidad Terapéutica ha desarrollado. La Comunidad Terapéutica presenta un modelo de organización que es bastante similar al modelo familiar. Es el psicólogo quien se encuentra. La Comunidad Terapéutica centra su intervención en los aspectos psicosocioculturales. se trata de una particular manera de operacionalizar lo aprendido. . Cada uno de sus miembros podrá ocupar un lugar diferente en la jerarquía familiar desempeñando distintos roles específicos explícita o implícitamente. sobretodo si se piensa que la Comunidad Terapéutica es una Institución.

lo que indudablemente. "latinoamericana" y nacional. Con el transcurso de los años esta mentalidad fue cambiando radicalmente. exadictos o adictos rehabilitados. incluyendo profesionales en su Equipo de Trabajo. Las Comunidades Terapéuticas. de acuerdo a las preferencias y opciones personales por supuesto. éstas estaban dirigidas exclusivamente por personas que también habían tenido la experiencia de la droga. quienes veían en el profesional un ser distante.Siguiendo lo anterior. 1958. lo hace muy atractivo y enriquecedor. en la ciudad de Nueva York. me parece relevante el destacar que cualquier persona que trabaje en Comunidad Terapéutica y en este caso aquel psicólogo que forme parte del staff o Equipo de Trabajo de ésta. han resultado ser una eficaz alternativa en la medida que se han desarrollado y profesionalizado en su quehacer. Al realizar un análisis histórico de los orígenes de la Comunidad Terapéutica es evidente que en sus inicios. Esta experiencia marca lo que se dice fue el verdadero comienzo de la expansión de las Comunidades Terapéuticas por el mundo. se trata de una persona que está altamente comprometida afectivamente. Página 2 . como mencioné anteriormente. El fenómeno de las toxicodependencias ha ido aumentando con los años progresivamente afectando hoy en día a un porcentaje considerable de la población mundial. egocéntrico e incapaz de comprender el fenómeno al no haber tenido la experiencia de la adicción. En ellas el rol y los aportes del psicólogo podrían llegar ser fundamentales y constituyen un campo de intervención. Es así como en el año 1963 se funda Daytop. Paralelamente a esta realidad han surgido diferentes respuestas pretendiendo ser una solución a dicho fenómeno. Rehabilitación y Reinserción Social de personas con problemas de adicción y dependencia a sustancias psicoactivas. investigación y desarrollo profesional y personal todavía no explorado en profundidad. y el inicio de un progresivo desarrollo y especialización en el Tratamiento.

lazareto. de los rituales y ceremonias cotidianas que formalmente dirige un supuesto. (E.Etica en el Ámbito Hospitalario Rodrigo Campos Alvo. implica una responsabilidad. y no siempre conocido. (I. un conjunto de normas formales estrictas y una autoridad que legisla su cumplimiento. y al analizarlas nos dimos cuenta que están muy relacionadas con el bien social. y esta relación implica que los que están a cargo de ella tienen que poseer un cierto saber para poder ayudar. Palabras también relacionadas con la salud-enfermedad. curador. en general muy prolongado y sin fecha ni razones ciertas para la salida. clínica / Establecimiento donde se recogen pobres peregrinos por tiempo limitado Hospitalario. hospitalaria: dícese de órdenes religiosas que tienen por institución el hospedaje y la asistencia de enfermos / Que auxilia y alberga a necesitados Institución: acción de instituir / Ley u organización fundamental / Sinónimos: enseñanza. con actividades previamente programadas. participan. constitución. en la que un número de individuos que comparten la situación de enfermos. patronato Institución psiquiátrica: lugares de residencia y trabajo. instrucción. Y ese saber. con el servir a la comunidad. dispensario. fundación. . con un mínimo de salud mental. 1994) Institución total: institución donde su característica fundamental es que todos los aspectos de la vida se desarrollan en el mismo lugar y bajo la misma autoridad única. Esteban Escobar Universidad Nacional de Tucumán. Galende. 1970) Introducción Al elegir el tema a tratar nos interesó el significado de estas palabras. en su condición de internados. Argentina Definiciones previas Hospital: establecimiento donde se curan enfermos / Sinónimos: enfermería. aislados del resto de la sociedad durante un tiempo. establecimiento. Goffman.

ya que en manos del profesional está la salud mental (y en última instancia la vida misma) de los pacientes. "Responsabilidad moral. Al ser profesionales de la salud somos doblemente responsables de la actuación y de la modalidad a seguir. Ed. la constitución de un discurso social específico. y suministran las posibilidades para que el grupo de profesionales que la . pero consecuente con aquella. o proponer el tratamiento a seguir? Las instituciones están conformadas por personas. en los que la institución realiza de modo concreto e implementa las prácticas. y que da como resultado la Ley del Ejercicio Profesional que rige nuestro obrar a la hora de trabajar con otros. ¿Qué es lo que ocurre realmente con una institución? ¿Qué es lo que le da sentido a lo que hace? ¿Es el hecho de obrar conforme a reglas. Las instituciones establecen certezas tranquilizando al hombre. [Sánchez Vázquez. Según Emiliano Galende. instituyente de una norma psicológica. permite pensar a la psiquiatría como una institución social. En este sentido cabe destacar que la responsabilidad es con uno mismo. Deontología e institución Llegamos de esta manera al término "Deontología". entrecruzamiento entre el quehacer psicológico y la ética. del mismo modo que decimos de la medicina. que se refiere a esa ética profesional. A. se suma durante la formación y surgimiento de un profesional a una ética también profesional. instituyendo diferencias y funciones: enfermos/sanos curadores/enfermos. Ética. como formas particulares de la relación de los que participan en ella. A su vez esta organización de relaciones se plasma en ciertos tipos de establecimientos. Superior. lo malo. lo útil. superior a nuestro entender. a aquella social que trata. sino también responsabilidad sobre las consecuencias de lo realizado". obligatoriedad moral"] Ahora bien. como dice Rodríguez Luño "la moralidad del obrar humano". etc. Esta institución genera formas básicas de organización de esa norma. el hecho de situar al enfermo en un caso dado. Cap. lo inútil para uno y para los demás. V y VII.Siguiendo a Sánchez Vázquez decimos "responsabilidad en el actuar no sólo en lo que se propuso realizar. decimos. Así esta valoración o juego de valores personales. Grijalbo. particulares. la escuela o el derecho que son instituciones. que nos lleva a juzgar y justificar moralmente todo en la vida. con el paciente y con la institución en la que se enmarca nuestra tarea. esa responsabilidad moral en el actuar nos lleva a adquirir a lo largo de la vida ciertos valores que engloban lo bueno.

También les predecía un futuro venturoso si se dedicaban a la prevención. Universidad de Navarra. Así. Inserción de los psicólogos en los Servicios de Salud En nuestro país la inserción del psicólogo en las instituciones (hospitales generales.constituyen. Este último dato corresponde al período histórico conocido como "Proceso de Reorganización Nacional". También es importante pensar que la deontología es conformada desde el hombre concebido como un ser cultural y que aquella no está "en la naturaleza". centros de salud mental. José Aproximación al concepto de deontología. Estos a través de sus actos profesionales realizan una tarea (obra) que les es propia. los psicólogos no deberían ejercer el psicoanálisis pero sí poseer conocimientos teóricos sobre éste. según José Bleger. Lo que da un sentido a su trabajo y hace insustituible.HH. como la Ley 17. Año 2. cómo obrar. Deriva principalmente de las concordancias y actuaciones profesionales con los principios deontológicos que la rigen. eufemismo usado para nombrar la dictadura más terrible de la historia argentina. tales como las entrevistas y los tests psicológicos. Revista Personal y Derecho. en el profesional de la salud. Por ejemplo. psicoanalista de raigambre médica. El Ministerio dictaminaba: "El título es habilitante para toda labor de orientación psicológica que se realice exclusivamente mediante la utilización de métodos y técnicas propias de esta disciplina." [Acerca de la situación profesional del psicólogo en Revista de Psicología de Tucumán. no se funda exclusivamente en ellas.132. muchas veces se ha considerado norma deontológica a aquella que se halla integrada a un código deontológico. es lo que el profesional de la salud hace en el ejercicio de su profesión. dejándolo reducido al papel de un mero técnico. del gobierno de facto de Onganía (1966/69)... etc. de tal modo que la norma deontológica ata al hombre a la obligatoriedad de la ley moral.) se va dando paulatinamente a pesar de múltiples injerencias. al "hombre". de humano. el código deontológico es un mecanismo de guía del comportamiento que extrae su fuerza vinculante de la moral. persiguen facilitar y orientar el cumplimiento de las normas morales que impone una determinada profesión. Nº 2. de Filosofía e Inst. cuáles son los límites y normas a seguir. Y si bien tiene en cuenta a las acciones humanas. una guía de normas precisas para los profesionales que según José López Guzmán ". de DD.. cómo actuar. España]. actúe en forma individual o en equipo. Es en . Sin embargo. pero siempre teniendo en cuenta las reglas que tiene que seguir. Mayo de 1981] Ciertos sectores respaldaban esta postura que recortaba considerablemente el quehacer del psicólogo.. y que trasciende a lo puramente profesional." [López Guzmán. reduciéndolas a entrevistas y tests psicológicos. o la Resolución 1. que prohibía a los psicólogos el ejercicio del psicoanálisis y la psicoterapia.. Depto. hasta dónde llegar.560/80 del Ministerio de Educación sobre el recorte en las incumbencias del psicólogo. es lo que en él hay de personal.

y dejada de lado por mucho tiempo. a través de las contradicciones inherentes a una ciencia humana que es compleja. en la década del 70 la Federación de Psicólogos de la República Argentina (FEPRA) y algunas asociaciones y colegios iban preparando el terreno para salir a debatir la legalidad de su práctica. A pesar del proceso militar en curso. Determinaciones y condicionamientos del quehacer del Psicólogo . su necesaria participación en el diseño de la currícula universitaria (formación del futuro psicólogo) y su intervención en la programación de planes de salud. multiparadigmática y se desarrolla dentro de estructuras socio-históricas que la determinan.vista de este discurso contradictorio (estudiar el psicoanálisis pero no ejercerlo) que la prevención promovida por Bleger es resistida erróneamente por los psicólogos del momento. El quehacer del psicólogo en el ámbito hospitalario se va conformando a través de encuentros y desencuentros.

A continuación revisaremos los factores más relevantes de la propuesta de salud mental del MINSAL. se ha construido la norma técnica para la organización de una red de servicios de salud mental y psiquiatría. emanada del MINSAL. Así también. La propuesta de salud mental. A partir de las definiciones de esta propuesta en salud mental. analizaremos el grado en que la política en salud mental y las actividades propuestas atienden a la demanda (entendida como solicitud) del paciente Esquizofrénico. Propuesta Chilena y Reforma Psiquiátrica."Consideraciones acerca del Quehacer del Psicólogo ante Personas con Diagnostico de Psicosis. prevención en salud mental y la reinserción social de personas que padecen de estos trastornos." Paula Roberts V. El propósito del programa es ser un instrumento para la programación de recursos en los establecimientos de salud en función de las necesidades de las personas. observando sus premisas y objetivos en general. Chile. y las actividades que contempla en relación al paciente esquizofrénico. incorpora actividades dirigidas a grupos organizados que tienen entre sus objetivos la promoción. el programa de salud mental considera un conjunto de contactos secuenciales de la persona y sus familiares con profesionales o técnicos de salud e integra en sus acciones los principales aspectos que influyen en la salud y la enfermedad. Luego de esta descripción. modificarlos o compensarlos. poniendo a su alcance una serie de actividades efectivas para reforzarlos. Universidad Academia de humanismo Cristiano. se construye a partir de la comprensión de que en el cuidado de la salud mental no es suficiente asegurar el acceso a prestaciones o actividades con capacidades para el diagnóstico e intervenciones en problemas y trastornos de salud mental.. La cual señala: . las personas requieren un conjunto programado de distintos tipos de atención de acuerdo a los factores protectores o de riesgo que se dan en el individuo y en el entorno. debido a que estas no son resolutivas si no responden a una estrategia sanitaria más amplia. para lograr la coordinación efectiva entre los equipos de los distintos niveles de atención y disponer de un sistema de información útil para la evaluación y monitoreo tanto de las acciones como del nivel en salud mental de la población. CONSIDERACIONES A LA PROPUESTA DE PROGRAMA NACIONAL DE SALUD MENTAL.. En base a esta definición inicial. Para alcanzar o recuperar la salud mental afectada y/o lograr la mayor calidad de vida que permita un trastorno crónico. Stefan Vigh N.

secundaria y terciaria de las personas afectadas por enfermedades mentales. se ha buscado promover cqambios en el modelo de atención transitando desde un modelo biomédico centrado en la institución y la asistencialidad a otro que favorece el cuidado comunitario... .Para el funcionamiento de esta red."Con el fin de responder a las necesidades de salud mental. incentivando un proceso de mejoramiento de la accesibilidad. especialmente en el tratamiento y rehabilitación de las personas afectadas por enfermedades mentales. el debilitamiento de los sistemas sociales de protección y apoyo." una alta proporción de los problemas de salud mental tiene relación con las mayores exigencias. eficiencia y satisfacción de los usuarios.. en el contexto de la Reforma Programática del sector. ha definido a la salud mental como una de las 16 prioridades a nivel nacional. especialmente de la familia y otras instituciones. · Se incentiva la participación familiar y comunitaria. se requiere disponer de un plan estratégico que contemple: · Planificación y programación de las actividades definidas y priorizadas de acuerdo al diagnóstico epidemiológico de la población. el estrés y los hábitos que imponen las condiciones de la vida moderna. Estos componentes relacionados en forma sistemica. · La red define las acciones clínicas y administrativas que permitan asegurar una atención oportuna y de calidad en cualquier componente de su organización y en cualquier momento de su tratamiento. y obedeciendo a su especificidad. calidad. todos y cada uno de ellos abordan acciones de promoción. . El Ministerio de Salud . en el cual los recursos disponibles. los servicios de salud deberán constituir y desarrollar. Con esta red se pretende dar forma a un modelo de atención comunitario.. se integren al trabajo del Consultorio de Atención Primaria y Hospital General. públicos y privados. estimulen la participación de la familia y la comunidad. prevención primaria. y difunden el conocimiento de la especialidad ampliando la cobertura de atención de las enfermedades mentales. tratamiento y rehabilitación. De igual modo se fomentan actividades de promoción y prevención incorporando componentes psicosocial y comunitario.. y los rápidos cambios culturales considerados como una necesidad del crecimiento económico". Paralelamente con esto. Estas políticas buscan el desarrollo de Servicios que representen alternativas a la hospitalización.una red de servicios de salud mental y psiquiatría en su territorio". en el cuidado de la salud mental personal y grupal.. . prevención. · Los planes y programas comprenden actividades para la promoción. abordan en forma coordinada e integrada los problemas en salud mental y psiquiátrica del área geográfica que les corresponde.

Reuniones intra e intersectoriales Capacitación y apoyo técnico a agentes de salud mental. 3. información y educación indirecta. información y educación directa. Reuniones intra e intersectoriales. Nivel Prestaciones 1. información y educación indirecta. PROMOCIÓN 2. 4. q PREVENCIÓN q q q q q q q q q q q . Consejería individual. . Consulta Psicológica.La red entregara al menos las siguientes prestaciones. Consejería familiar.· Busca compatibilizar el uso de los recursos con criterios de costo-efectividad. Sensibilización. información y educación directa. · La planificación y programación se realiza de acuerdo a los recursos disponibles y las prioridades definidas. Capacitación y apoyo técnico a agentes de salud mental. Consulta Psiquiátrica. Talleres de aprendizaje de habilidades. Consulta de salud mental. Intervención Psicosocial de grupo. Sensibilización. Sensibilización. Sensibilización. Reconocimientos temprano de condiciones riesgosas.

Internación en hogar protegido. Peritaje Psiquiátrico. Consulta Psiquiátrica Consulta Psicológica. q q q TRATAMIENTO q q q q q q q q q q q q REHABILITACIÓN q q q q q . Internación en servicio de rehabilitación. Actividad de enlace. Consulta de urgencia de salud mental y psiquiatría. Psicometría. Sesión de rehabilitación. Atención telefónica. Educación sobre enfermedades psiquiátricas. Visita domiciliaria. Hospitalización en servicios de psiquiatría. Procedimientos diagnósticos y terapéuticos especiales. Hospitalización parcial. Sesiones con grupos de autoayuda. Psicoterapia.q Visita domiciliaria. Hospitalización parcial. Hospitalización en servicios de medicina. Traslado en ambulancia.

q Apoyo a la utilización de red de rehabilitación Página siguiente .

" Salvador Allende Gossens. diversas concepciones sobre el rol que ha venido jugando la institución escolar en la construcción. la cual exige posicionarse ética y moralmente ante nuestra posible función de reproductores o agentes y gestores del cambio. Introducción En este trabajo espero plasmar de forma más o menos justificadas. el trabajo es una invitación a reflexionar sobre cómo se juega el rol de un profesional de la educación en esta situación históricopolítica. partiendo del tema de la participación. tienen que señalarle al joven. de cómo la educación es una de las herramientas más eficientes que tiene la dominación para prolongar el status quo y a la vez legitimarse ante las personas. la acción de la educación y del Gobierno en el ámbito de una nueva sociedad." Juan González Universidad de Chile. y a su vez de integración a ella. jóvenes que no vuelan por su propia imaginación. una nueva sociedad y un nuevo hombre en la colmena fecunda del trabajo.una nueva sociedad. que será el ejecutor y constructor de la nueva sociedad que anhelamos. Y ello ha de salir del proceso revolucionario que ha de hacerse crisol en el grande y atrayente e inquietante anhelo de una reforma educacional que prepare al hombre nuevo para la nueva sociedad y las nuevas tareas. lo cual se ha transformado en una de las grandes . con nuevos valores. para nosotros. Por último. "Es por eso que anhelamos -repito.La Inevitable Necesidad de Participar en la Institución Escolar. Chile. entregándole el más noble mandato que puede tener un joven: luchar por su patria.. carecen de una orientación. y reproducción de la sociedad. En este trabajo sólo espero plantear bien la problemática y dar algunos puntos para abrir la discusión al respecto.. a esta larga cadena instructiva de integración y dominación. sino que tienen que recurrir a las drogas para empinarse frente a los procesos pequeños de todos los días y de la miseria del hombre. Necesitamos entender que miles y miles de muchachos se sienten frustrados. por lo tanto asumo la tarea de buscar una salida drástica. arrancándola de la oscilación y el vicio. Quiero dejar en claro que mi posición es claramente de critica y decidido combate a concepciones reproduccionistas o simplemente reformistas del status quo. En este sentido es que quiero entregar un a reflexión desde el punto de vista teórico. Por ello. la gran tarea dignificadora. "Una reflexión sobre nuestro rol como psicólogos de la Educación en la reproducción o cambio del orden social.

los derechos que se les niegan.] de ellas. Todo esto se logra a través de situaciones que impliquen grupos de individuos heterogéneos.. Departamento de Educación. Así tenemos que la escuela representa la institución que hace posible la emergencia de ciudadanos dotados con un plus de libertad respecto del momento en que ingresaron a la misma. La escuela su origen como institución de integración y reproducción de la ideología dominante.. como veremos después. de constitución de identidades sociales. la escuela es el punto de socialización colectiva más importante. sus deberes. esta integra a los sujetos a la vida común y estructura su forma de relación. y que por otro lado limita el ejercicio de esa libertad al sujetar a los ciudadanos a normas comunes.]. eso en términos que la escuela genere sujetos con esas voluntades y capacidades. cuando hablemos de la cultura escolar. que intervienen de una u otra manera en la sociedad. comienza a extenderse a finales del siglo XIX. deja la función de integración y de construcción de público social. Facultad de Ciencias Sociales. representa una institución en la permanente construcción de lo público.. El ciudadano que emerge de la institución escolar debe someter a esta y a otras instituciones en las que "será parte" y participará [Luego me referiré al tipo de "participación" que se señala.. pautas colectivas de actuación. en consecuencia. La escuela y su rol integrador La escuela es el lugar en donde la institucionalidad. de que los límites del mismo se vean desplazados por su intervención. desde el punto de vista político. los enfrenta a la necesidad de libertad o igualdad ["La Inevitable Necesidad de Participación en la Escuela Pública" Francisco Beltrán Llavador. Espero ser claro y conciso. Universidad de Chile. familia y . Así esta institución muestra a los individuos sus derechos. este concepto se encuentra bastante vilipendiado. por excelencia (trabajo. La escuela tal y como la conocemos ahora. La escuela como institución que integra y reproduce el sistema dominante.] de los sujetos. en definitiva los constituye en sujetos sociales. En definitiva les sugiere la posibilidad de integrar el espacio público y. ya que. en la formación de subjetividades. producto de las radicales transformaciones sociales ligadas a la industrialización y el desarrollo capitalista. En este momento los cambios producidos en las instituciones socializadoras. o los que derechos que ya no son derechos sino privilegios. Revista Enfoques Educacionales. al intervenir directamente en los procesos de socialización [Procesos específicos a los que nos referiremos luego.polémicas en cuanto a su ambigüedad como herramienta de reproducción o de cambio. es decir.

1983. el cual dice habla ".]. en esta función la escuela juega un rol protagónico. la escuela se erige como la principal institución para cumplir la función de cooptación cultural [Me refiero a la inevitable necesidad que tiene el sistema de entregar valores. en términos de generar una subjetividad social que favorezca su reproducción.. juicios. (inserto en nuestra sociedad. de lo incuestionable al interior de una sociedad concreta. la familia debido al cambio de vida capitalista.. Tamara Cancino y Jesús Redondo/ Aquí se hace referencia a Gramsci . la construcción de sentido común es una herramienta eficaz de la ideología dominante.de la disputa por la hegemonía o la construcción del sentido común. necesidades. en función que la familia y el trabajo van reduciendo su rol al respecto [Siendo rigurosos. insertándose dentro de la política dominante con un determinado curriculum y normativa que permita ir moldeando un sujeto acorde a la organización socio. en la segunda mitad del siglo) se va disgregando y aislando. De Rodrigo Cornejo.económica del sistema [Del como lo hace se ejemplifica en las páginas siguientes cuando hablemos de cultura escolar. en las sociedades capitalistas actuales el proceso de socialización ha evolucionado hacia una compleja disputa diaria por la construcción de sentidos sociales [Extractado de "El mundo de los jóvenes y la Reforma de la Enseñanza Media" Articulo de la Revista de Psicología de la Universidad de Chile. constructo del capitalismo par regular los salarios y su economía. En definitiva. tenemos que ante la supuesta. en Harvard Educational Review N° 3. poder político y económico para los desposeídos (tesis de los historiadores y teóricos liberales ). prejuicios. No podemos ver la función de la escuela sin tener en cuenta su relación con el estado y la economía. movilidad social. Así se ve que las escuelas son reproductoras en tres sentidos. noble y formadora misión de la escuela pública en cuanto a ser una institución que ofrece posibilidades par el desarrollo individual. ante la pérdida del sustento.] en la sociedad.].]. ideas. desde el punto de vista de los teóricos liberales [Ibid 8]: . que le permitan operar en las personas de manera de prolongarse y hacerse efectivo en ellas. los teóricos radicales argumentan que la principal función de esta es la reproducción de la ideología dominante. En fin. en función aumenta la cultura de consumo. los niños y jóvenes pierden real contacto con sus padres y se refugian principalmente en la televisión o los grupos de pares esto en diferentes intensidades.]. le recae cada vez más el rol de socialización de los jóvenes. idea básica del concepto de reproducción acuñado por Marx. predominando la competencia y la desconfianza. etc./ Henry Giroux. recordemos que existe un gran contingente de reemplazos en el ejercito industrial de reserva. Mas concretamente la escuela cumpliría el rol socializador por excelencia como agente social significativo. Tenemos que la escuela va asumiendo cada vez más." Es decir.. con respecto al trabajo el empleo flexible.escuela) van dando más protagonismo a la institución educacional. sus formas de conocimiento y la distribución de la capacitación necesaria para producir la división social del trabajo.. en este caso el estado y la economía capitalista las ocupa como agencias de legitimación de la racionalidad y prácticas sociales dominantes [Teorias de la Reproducción y la Resistencia en la nueva Sociología de la Educación: Un análisis crítico. va anulando los espacios de socialización en el trabajo. y segmentado. o mejor dicho. así nace la escuela como institución socializadora que vela por formar en los jóvenes valores y conductas que les permitan integrarse de forma eficiente a la organización social imperante.

de que se habla al mencionar identidad juvenil y como esta es un constructo social. Las escuelas se ven como parte de un aparato estatal que produce y legitima los imperativos económicos e ideológicos que subyacen al poder político del Estado.) y ver que las interacciones dentro de esta también pueden jugar su rol de resistencia (por ejemplo los niveles de participación). estudiantes y otros agentes humanos interactúan dentro de contextos históricos y sociales específicos para hacer y reproducir las condiciones de su existencia [Ibid 8]. Para llegar a esto analizare primero. Estos tres puntos son criticados desde el punto de vista de los teóricos radicales los cuales. que es generado por el estilo de vida del capitalismo. 2. 3. fallan en proveer mayores explicaciones de cómo maestros. trabajo. si bien es cierto explicitan el rol de la dominación en la planificación educacional. funcionando en parte par distribuir y legitimar las formas de conocimiento. etc. Constructos Sociales de un Modelo Dominante. Esto se refiere a los posibles enclaves de resistencia que podrían haber en elementos de identidad juvenil u otros ajenos a la planificación de la dominación que sean u agentes también reproductores o generadores de cambios en la misma institución. valores.1. ¿Qué intenta el sistema con los jóvenes? . Las escuelas reproducen en sentido cultural. que tiene en la cultura escolar el más claro ejemplo de reproducción viendo un ejemplo claro de la cultura escolar del liceo chileno. Las escuelas proveen a las diferentes clases sociales del conocimiento y la capacitación necesaria para ocupar sus lugares respectivos en una fuerza de trabajo estratificada por clase. lenguaje y modos (estilos que constituyen la cultura dominante y sus intereses).( pese a contar la dominación con otros elementos comunicación. raza y sexo. Este juicio no lo abordare ahora en función de dejar en claro que la reproducción sistémica es un rol de la institución educativa. religión. Identidad Juvenil y Cultura Escolar.

en la época de la globalización y el postmodernismo sólo dos problemas perturban las relaciones norte sur: las migraciones de los pobres a los países ricos y el tráfico internacional de drogas"(De Rementería. ¿cuál es su naturaleza problemática?. y por la incapacidad del modelo neoliberal de proporcionar a grandes grupos humanos las condiciones de vida mínimas necesarias. la migración de pobres a los países ricos no es más que el último corolario del modelo. Es lógico dirigir un producto tan rentable hacia los mercados más rentables. Visto desde una perspectiva económica. . en el contexto de regulaciones de la mano invisible. sin duda. y adquirirían el status de las actuales drogas legales con las que convivimos a diario. al analizar éste las situaciones que actualmente problematizan el mundo de las relaciones internacionales señala: "Aparentemente. es el negocio más lucrativo que existe. se encarece algo en la distribución. Si seguimos a De Rementería. con una suerte de prescripción profesional en último extremo. ¿por dónde va?. cuando no. El sueño del "self-made men" es más realizable viviendo de la beneficencia de un país superdesarrollado para un trabajador no calificado. es el llamado «problema de las drogas». dentro de los cuales los productos se transan y venden en función de las preferencias de los participantes en él. es casi lógico que se produzca esta migración del tercer hacia el primer mundo. que "rompiéndose la espalda" cuando puede trabajar y subsistiendo a la cesantía. Pero si bien es bastante claro el por qué la migración de los pobres a los países ricos es un problema. Franciscaca Nicole Schmal. Carolina Menichetti. no paga impuestos. ¿por qué las restricciones?. ahora. dada la crisis del modelo de 'Estado Benefactor' y de los 'socialismo reales' como promesa de equilibrio en la distribución de ingresos. Bastaría agregarles algún tipo de impuesto y ciertos espacios sociales sancionados para su uso. posee bajásemos costos de producción. p. en su país de origen. Carolina Suárez Universidad Católica de Valparaíso INTRODUCCION Uno de los grandes problemas que caracterizan a la modernidad. 3). si estos son mercados libres. pero genera una plusvalía sin contrapeso y una necesidad cada vez más importante del producto consumido en las situaciones más críticas. a través del juego de la oferta y la demanda. además de la incerteza de su estado fundacional y de las condiciones de su superación postmoderna. En un modelo de mundo que propugna luchar por las oportunidades sociales."La Construcción De Sujeto En Las Políticas De Prevención De Drogas Del Estado Chileno: Un Análisis De Discurso Posible" Marcela Gonzalez. éste último motivado y producido en función de la demanda que genera el consumo y el lucro contenido en esta relación mercantil. Pero el asunto de la drogas.

se la usaba para trascender la realidad banal de los hombres y acceder a la divina. y luego las experiencias con plantas alucinógenas de la generación seducida por Castaneda y sus experiencias místicas. las drogas son un problema político. hasta la nuéz moscada de las que fueron asiduos usuarios el propio Nietszche y Wilde. que el tratamiento de los criminales. reproducido y reelaborado por los medios de prensa y la opinión pública. que entre sus adeptos se contó al propio Freud. moral. a una situación en la cual las drogas tienen una finalidad inherente . pareciera que hay cuestiones más de fondo. si los restan del mundo del trabajo y la educación. El progresivo alejamiento de las drogas del mundo de los dioses. ¿qué poder secreto poseen o de qué imbuyen al sujeto?. las drogas al igual que la locura. y llenan de fantasmas y miedos a los dueños de la moral. No por ello. las drogas pasaron a formar parte del mundo de la extrañeza. y más tarde la revolución de las flores del movimiento hyppie y sus experiencias con la marihuana y los estimulantes describen una historia de sujetos y experiencias que han cuestionado y subvertido los ordenes sociales dentro de los cuales vivieron. de alguna forma no precisada han cambiado su función social. Las drogas conforman un fenómeno oscuro de analizar en un contexto que intenta formular una hermenéutica de su inserción y función estructural y estructurante en nuestra cotidaneidad. es .Sin embargo.todo lo que se obtiene con ellas es la sensación de su efecto. a la de la magia y la curación que socialmente sancionado y estructurado abría a los hombres las puertas de lo trascendente. que los comportamientos sexuales desviados. Entonces. difícilmente puede entenderse como un discurso unitario. hasta el opio y la cocaína que más tarde emergiera en el escenario inglés y europeo. de la alteridad en la mismidad -. un problema para la definición del ser del hombre. la verdad y el bien común de nuestros días. a esa suerte de pequeños males que la sociedad occidental ha cargado en su seno desde su génesis. son parte de ese obscuro terreno en el cual el racional ser humano que heredamos con la Ilustración y el Renacimiento. si son las vanguardias intelectuales las que más las toleran. que siempre han existido en la historia del hombre. y de la salud de sujetos y sociedades. desde un uso ritual antíquísimo justificado inmanentemente . sanitario. un discurso que se elabora desde el mundo de los estados y del control. Desde el inocente rapé. la vivencia de la alteración. en el mundo de la ratio y el cálculo. Probablemente un análisis de ellas implicaría una arqueología y una genealogía de sus condiciones históricas de posibilidad. cabe la pregunta: ¿cómo el shamán llegó a ser un sujeto cotidiano y patológico para el orden social desde haber sido su salvador o sostenedor?. al corolario de experiencias prohibidas. Schoppenhauer y demás autores de la teoría de la sospecha. un discurso acerca de las prohibiciones y daños. Las drogas. desde el derecho y la medicina. ese ser humano tan moderno se transforma en la bestia irracional que hallarán en el Nietzche. debemos desconocer la existencia de un discurso en torno a las drogas. Veamos. Al desaparecer los dioses y sus revelaciones en las sociedades modernas. su incorporación al mundo de lo humano y su asociación a la sinrazón universal que caracteriza Foucault son un fenómeno con similares coordenadas. Si las drogas para el sistema social moderno se transforman en dispositivos de irracionalización de los sujetos que componen sus estructuras. experiencias críticas a un cierto modo de vida y de sociedad que ciertamente han tenido consecuencias en la definición de nuestra actual imagen de lo que es el mundo. desde las políticas y policías internacionales. ¿ qué se relaciona con ellas que están poderoso?. si no sólo afectan a sectores marginales de la sociedad sino que la cruzan a toda ella. El discurso sobre las drogas no obstante.

aquel al que hay que salvar. no un sujeto demográfico. En nuestro caso hemos optado por analizar una construcción imprescindible dentro del problema de la prevención del consumo de drogas. o desde los más gubernamentales a los más comunitarios . ¿cuáles son las características que se le atribuyen?. ¿quiénes son los sujetos que el Estado de Chile define como destinatarios de la prevención?. ¿Quién y cómo es este sujeto?. Intentaremos dilucidar en este trabajo las formas en las cuales aparece inserto el sujeto en los programas que en Chile se han desarrollado para prevenir esta 'lacra' de los tiempos postmodernos que son las drogas. la imagen y modos de ser de este personaje. el sujeto a ser abordado por ella. El sujeto de prevención. ¿por qué hay que defenderlo o prevenirlo ante las drogas?. una construcción en los programas sociales del chileno expuesto a las drogas. sus características y constituciones. sus posibilidades de ser y los secretos fantasmas que lo acosan en una sociedad atravesada por drogas.etc. pero no en las cifras y las estratificaciones. el sujeto de prevención. ¿cuáles son sus capacidades y cuáles sus limitantes? . sino un sujeto de discurso. ¿en qué formas llega a consitutuirse?. Este es el fin de este trabajo un análisis de discurso sobre el sujeto presente a los programas de prevención de drogas.más bien un matriz discursiva desde la cual se emiten una serie de discursos que compiten por alcanzar espacios de representación. el de la rehabilitación y/o tratamiento y el problema de tráfico o narcotráfico. de reificación.. Desde los discursos más restrictivos a los más tolerantes acerca de las drogas. Metodología . desde los más salubristas a legalistas y desde los más políticos a los más académicos hay al menos tres grandes construcciones problemáticas isomorfas a todos ellos: el problema de la prevención. es decir. por la verdad de sus contenidos y prácticas. es decir.

Universidad de Chile. entre la opinión y la verdad." El conflicto caracterizado en la adolescencia. . si la propia identidad juvenil es un proceso transformable y modificable desde la cultura. concebir las opciones que realiza como actos electivos que ponen de manifiesto una supuesta libertad. un plano político que es funcional al conflicto que presenta el adolescente en el momento de realizar una elección./ dejar que no se habrán. Los desafíos que se plantea el análisis vocacional resultan. si todo proceso de identidad está dado desde la identificación con lo externo. Desde el análisis de la historia del sujeto aparece poderosa la idea de poder instaurar en el lugar definido por "la conciencia en crisis.." Si la posibilidad de definir a una persona está dada por el mercado. que se traduce en una forma de dominación a través del control de la subjetividad. Existe. una historia que lo ha llevado a perderse a sí mismo y que. la búsqueda de una identidad que lo defina en su individualidad. Lorena Muñoz M. las tareas conducentes a una conciencia de la crisis. si estamos en presencia de individuos subjetivizados que obedecen únicamente a la satisfacción de sus impulsos llevándolos a un egocentrismo extremo: no les exigamos que diferencien entre opción y libertad. La apuesta que se hace al sujeto desde el análisis es a la capacidad de reconocer por sí mismo las maneras históricas inseparables de su vida que lo han llevado a una situación en particular. La necesidad de reconocer sus propios procesos se pierden en formas de dominación externas que generan en el individuo la idea de estar eligiendo. y no nos quepa duda que estamos frente a jóvenes en conflicto. entonces. de una importancia suprema.. choca directamente con las atribuciones que provienen de los otros. Chile. por lo tanto. Karen Bascuñán P./ Darlo todo por perdido/ dejar que se abran solas/ las puertas que faltan/o mejor aún. desde la enajenación que resulta de la ausencia de conciencia de tal proceso.ANALISIS VOCACIONAL: UNA EXPERIENCIA. INTRODUCCION "Darlo todo por perdido/ allí comienza lo abierto/ entonces cualquier paso/ puede ser el primero/o cualquier gesto logra/ sumar todos los gestos. si la incorporación de símbolos se realiza en tanto la sociedad brinda elementos manejables. David Pulgar B. con aquello que se presenta fuera de las dimensiones propias del sujeto.

nos presenta también su propia superación: la existencia de sujetos autoconcientes y responsables en el ejercicio público y privado de su propia libertad. dictamine aquella actividad más adecuada para el joven. especialmente porque propone un sujeto y una dinámica de relación que se aleja de lo que tradicionalmente se ha llamado orientación vocacional. que no incorpora las vivencias personales. de la represión. Pero junto con reconocer este proceso. ALGO ACERCA DE LA TEORIA Conviene hacer unos breves alcances acerca de los supuestos que subyacen al análisis vocacional. responsables y activos. el análisis. al que le falta. es necesario distinguir el enclaustramiento que esto podría producir. tiene por objeto traer a flote aquello que se ha sumergido en el fondo de un pasado cercano. sea quien a través de resultados en un test. Sin embargo esta exigencia social se presenta en un contexto en que la relación entre los jóvenes y los adultos es una relación contradictoria: en que por momentos los adultos consideran a los adolescentes como niños. Un sujeto al que. la dirección que tome el cambio. en relación a las vivencias. un sujeto en busca de identidad. se le exige optar por una pareja y por una actividad a desarrollar "de por vida". un "orientador". cada actividad. Y es aquí. es decir. pasivos y asexuados. ante la mirada benevolente y siempre irónica. y por momentos se les exige comportamientos de adultos. nos pone de manifiesto la forma de operar frente a los conflictos (como ocurre en el ámbito de la elección de una carrera) y nos entrega mecanismos de reconocimiento frente a situaciones futuras. de reconocer en si mismos la propia enajenación. el resultado de un test puede ser información útil a trabajar con el joven. que surge una primera diferencia entre el análisis vocacional y la orientación vocacional. un afecto. lleva aparejada una emoción.En la capacidad de revisión que nos permite reconocer que factores han estado operando a nivel inconsciente en nuestros actos eleccionarios. cuantitativa. Cada estímulo. por tanto es labor del propio joven llevar a cabo su proceso. un estado de . siendo fundamental la transformación. ya que en alguna medida surge de él. desde sus límites. El análisis vocacional trabaja con un sujeto social y culturalmente definido como "en conflicto": el adolescente. una visión parcial y artificial del sujeto. De esta forma el trabajo realizado con estudiantes de enseñanza media que se enfrentan cara a cara a la necesidad de realizar una elección. en el uso de test como instrumentos arrojadores de verdad. llegada cierta edad. sin embargo no puede obviar que dicho test es un corte transversal. descubrirse en sus gustos y habilidades. el que adolece. Si pensamos que no basta la interpretación de una realidad para finalizar un trabajo. y que por lo tanto no puede ser tomada como sentencia final. Resulta contradictorio que otro externo. Ya que no se puede separar mente de emoción a lo largo de nuestras vidas. es decir. Para el análisis vocacional. El análisis vocacional incentiva a pensar en si mismo en relación a la propia historia de gustos y disgustos. Para el trabajo de análisis vocacional se piensa a los sujetos como responsables y activos.

Estas repercusiones no son universales sino que dependen de factores culturales y sociales. ocupa un lugar primordial en la formación de las primeras vinculaciones afecto-trabajo. Por lo tanto. Esta función la cumple principalmente el grupo familiar quien. político y económico. al realizar un trabajo de elección vocacional es necesario considerar tres tipos de determinantes que inciden en dicho proceso: las determinantes sociales. aquellas cosas que nos resultan más fáciles. la valoración del sistema cultural y la incidencia de la religión en las determinaciones vocacionales son algunos de los aspectos relevantes de considerar. Por estas razones es necesario considerar como determinaciones los deseos del grupo familiar y el modo de vida que implicará determinadas actividades. la incidencia de la política. modalidades de vida y redefiniciones de vínculos. está inserto en una familia que vive en un contexto social y económico. Por lo tanto hacer estas distinciones entre distintos tipos de determinantes es solamente útil como una forma de ordenarse para la realización del trabajo de análisis. en ella nada es azaroso. ya que resulta artificial y forzoso tratarlas como variables aisladas si es que se comprende que el adolescente es inseparable de su proceso de maduración. como primer grupo de referencia. De esta manera. política y económica de la sociedad en la cual está inserto el sujeto. En este aspecto. porque elegir una ocupación tiene repercusiones futuras más allá del devenir histórico de esa rama productiva. En base a esto. como tampoco son casuales las decisiones que tomamos. La familia moldea los gustos y rechazos del individuo. que constituye un mundo de vivencias particulares que influirán en su historia de elecciones. psicosociales y psicológicas. Es por esto que se hace necesario recorrer con el joven las cadenas de determinaciones de la toma de decisión. es necesario analizar cómo se reparten las distintas tareas que los individuos cumplen en la sociedad.ánimo. la teoría del análisis vocacional plantea que nuestras elecciones están determinadas por nuestra historia. siendo lo sano preferirlas a aquellas actividades que generan frustración. Las determinantes psicosociales incluyen las instancias ya sea grupales o institucionales que permiten comprender cómo es que lo social puede concretarse en lo individual. Las determinantes sociales se refieren a la estructura social. Finalmente las determinantes psicológicas se refieren a aquellas determinantes basadas en los cambios biológicos que ocurren en la adolescencia (cambio del esquema corporal) y las repercusiones psicológicas que producen dichos cambios. La pertenencia a una clase social. No podemos vivir la ilusión de creer que podemos elegir "libremente". suelen ir asociadas a experiencias emocionales gratificantes. y como tal. . tenemos una historia de elecciones previas en la cual hemos ido inscribiendo nuestros gustos e intereses. con dicha decisión se materializan deseos familiares. para las cuales tenemos mayor habilidad. la identidad ocupacional. La toma de decisión requiere considerar muchos más aspectos que la sola habilidad para efectuar tal o cual trabajo. tanto por nuestra historia personal como por el contexto social. formando así. ya que la participación en el proceso de producción puede dejar profundas huellas en los individuos. esto. en función de la situación que ellos tienen en la estructura económica y social.

Sesiones de Trabajo .

en los objetivos y actividades a realizar.INTRODUCCIÓN. asimismo. Chile. entre los cuales destacaron la violencia intrafamiliar (violencia conyugal y maltrato infantil). En el invierno de 1997. las que además suelen provenir de diversas carreras.. El equipo queda conformado por alrededor de cuarenta estudiantes de la Escuela de Psicología de la Universidad Católica. Daniel Díaz Vera. realizadas a los niños a modo de actividad recreativa y del contacto con la comunidad a través de conversaciones informales y estructuradas. Fue así como surgió la idea de delegar la planificación y ejecución del proyecto a alumnos de la Escuela de Psicología de la U.C.Afectivo de Niños en Riesgo Social en la Comuna de Alhué. anteriormente mencionada. el número de participantes asciende a las cien personas. I. Región Metropolitana. la que se inició en el invierno de 1997. apuntando a las problemáticas descritas anteriormente y derivadas de la evaluación del trabajo de ese invierno y a conformar. Desde este momento se inicia el diseño e intervención del proyecto. un grupo de ex alumnos de distintos colegios de la Congregación de los Hermanos Maristas realizó trabajos voluntarios en la comuna de Alhué (Región Metropolitana). . además de una falta de actividades recreativas mediante las cuales hacer un adecuado uso del tiempo libre.de algunos severos problemas psicosociales en esta población. 1998). Fabio Sáenz Bahamondes. Este diseño tiene la particularidad de ser un producto derivado de una intervención permanente. Colaboración de: Gabriela Robles Sanzana. cuyo objetivo general es el desarrollo socioafectivo de niños en riesgo social. Pontificia Universidad Católica de Chile. serio y profesional en esta comuna. manteniendo algunos caracteres organizativos gruesos del modelo habitual de trabajos universitarios. la legitimación de ésta en la comunidad. una alta tasa de deserción escolar (López. Marchant & Sáenz... Javier Guzmán Piña. En este trabajo se expone un diseño de intervención que puede ser ubicado en el área de la psicología comunitaria. Chile. estaban de cierta forma involucrados ya que algunos de sus miembros habían sido partícipes de la experiencia del invierno de 1997. pero efectuando cambios importantes con respecto a éste. abuso de alcohol y problemas derivados de éste.Un Diseño de Intervención Comunitaria para el Desarrollo Socio . y pudieron percatarse de forma accidental -a través de pruebas gráficas proyectivas. en la modalidad de Trabajos Universitarios Voluntarios. un grupo de jóvenes con las herramientas necesarias y dispuestos a emprender tal desafío. siendo continuada en los veranos e inviernos de 1998 y 1999. puesto que además de cumplir los requisitos necesarios.. tradicionalmente en los trabajos universitarios. Algunos de los participantes en esta experiencia se comprometieron con la Fundación de Acción Social de los Maristas (GESTA) a realizar un trabajo permanente.

Pincha. Entre las organizaciones comunitarias que se encuentran en la Villa se encuentra la Junta de Vecinos B. Además de lo anterior. la parroquia también constituye un lugar de encuentro de muchos habitantes de la villa. Es importante destacar que esta última actividad. lo que ha aumentado el problema de la cesantía. I. un estadio.Los objetivos fueron profundamente reestructurados de modo de hacer una importante integración de teoría psicológica en ellos (ver apartado III “Diseño de la Intervención”). de la ciudad de Melipilla. 1998). localidad que forma parte de la Comuna de Alhué. incluyendo a la Municipalidad. uno básico. El Asiento. a lo que se le suma una media luna. y por otra una mejor comprensión de las motivaciones de la intervención. INDAP. Polulo. son muy pocas las personas que participan de estas instancias. 1998). de Alhué. De acuerdo al datos del Instituto Nacional de Estadísticas del censo de 1992 (MIDEPLAN. por una parte. se cuenta en términos de infraestructura vial con un camino . Perales y un Club de Rayuela. sin embargo. dos establecimientos pre-básicos. la minería. Esta localidad se destaca por ser el centro cívico de Alhué (Instituto de Desarrollo Agropecuario. Esperanza. ha sido por muchos años la fuente laboral que aportaba los mayores ingresos a las familias de la comuna. de Alhué. estamos dando cuenta en cierta forma de la situación de la localidad en la que se inserta. y a 96 Km. todos espacios de esparcimiento y entretención (Instituto de Desarrollo Agropecuario. Cuando mencionamos que la intervención está orientada al trabajo con niños en riesgo social. Villa Alhué se encuentra ubicada en el sector oriente de la comuna. San Alfonso y Yerbas Buenas. que se distribuyen en 840. La comuna de Alhué. un liceo y un internado. que ya es una problemática existente en la comuna desde antes (Dirección de Desarrollo Comunitario. Dicha comuna está ubicada a 150 Km. la comuna tiene 4. una matrona. En cuanto a los últimos adelantos.6 Km2. su población es de aproximadamente 1500 habitantes distribuidos en 300 familias. en este sector se ubica la plaza de armas. Loncha.M. Pichi. en la Región Metropolitana. A su vez. el Club Deportivo J. Esta comuna se ha caracterizado por el desarrollo de varias actividades productivas: la pequeña agricultura. 1998). I. al sur poniente de Santiago.M. La intervención se insertó en la comunidad de Villa Alhué.013 habitantes. los despidos han aumentado. incluso muchas ni siquiera saben de su existencia. Santa María. todos con personalidad jurídica. la apicultura. L. Por otra parte. la Villa cuenta con una posta (donde trabaja una enfermera. aparte de la Villa. un médico y un dentista). 1998). un gimnasio y la casa de la cultura. 1998). Por ello resulta necesario entregar una contextualización que permita. de carácter mayoritariamente rural. fundamentar la afirmación de que estos niños se hallan en una situación de riesgo social. de los cuales 1872 son mujeres y 2141 varones. la agricultura extensiva e intensiva en los fundos aledaños a la comuna y la pequeña minería (aurífera). INDAP. sin embargo. También se encuentra una comisaría y todos los servicios públicos. Cabe mencionar que de todas estas localidades la Villa es la que cuenta con mayor concentración de población (Dirección de Desarrollo Comunitario. está formada. Es en este diseño en el que se centrará la exposición. y por problemas en la sociedad minera involucrada. por las localidades de Ex Hacienda Alhué.

promoviendo un sentido de comunidad.pavimentado desde la ciudad de Melipilla hasta la Villa Alhué.Tasa de Mortalidad Infantil 19.3% (incluye población indigente) .9% (en población mayor de 15 años) . el hecho de estudiar psicología implícitamente supone la vocación de servicio.2% (promedio 1992 . A la luz de lo anterior este trabajo se inserta en el tipo de intervenciones comunitarias. durante el transcurso de 1998 se instalaron teléfonos en la Municipalidad. lo cual queda en evidencia cuando constatamos que una de nuestras aspiraciones mayores es el logro de la "salud". MIDEPLAN. así como una positiva y estimulante atmósfera familiar. Dicho de este modo.Repitencia escolar 16.Población en situación de pobreza 23. pues los objetivos van en la línea de favorecer el desarrollo humano integral y la reducción de los problemas psicosociales que lo impiden. 1989 citado en Krause. desde la clínica tradicional a todos los espacios donde tiene lugar la actividad humana.8% (porcentaje de nacidos vivos inscritos. lo que ha provocado un gran cambio en las oportunidades de la comuna. es importante destacar algunos índices de la comuna que resultan relevantes para comprender las características de ésta.Embarazo juvenil 16. De acuerdo a la naturaleza de este trabajo. 1999). con limitadas posibilidades de acceso igualitario a espacios de instrucción y esparcimiento.1% (promedio en enseñanza básica) . pues constituyen una constelación de circunstancias adversas para el desarrollo saludable del niño.9 años (en población de 15 años y más) Fuente: .Tasa de Analfabetismo 14. y manteniendo una perspectiva positiva de fortalecimiento personal y comunitario (Sánchez Vidal. de modo de darle un contexto más claro a la intervención: . centrando nuestros esfuerzos en la esfera psíquica de este estado general. Metropolitana (1998) A partir de esta serie de variables y de nuestra experiencia en el lugar. el Liceo y dos teléfono públicos para la comunidad.1996) . SERPLAC R. la Posta.Escolaridad promedio 6. aumentando las frecuencias de los viajes en transporte colectivo. Por otra parte. pero uno de los más importantes avances que a tenido esta joven disciplina es su ampliación de las áreas de trabajo. podemos afirmar que estos indicadores dan cuenta de una situación de riesgo social. Además. pareciera que es en la esfera de la clínica privada donde el psicólogo tiene su espacio. entendida esta como un estado de bienestar integral en el individuo. . de madres de menos de 19 años) .

masificándose tanto a nivel gubernamental como de ONGs. entregando tiempo. sino que también representa en buena medida el creciente interés que existe en desempeñarse profesionalmente en psicología comunitaria. conocimientos y destrezas. Prado. Lo anterior se describe comparando los estudios de Winkler. Sentimos que es nuestro deber como estudiantes universitarios de psicología pasar de la teoría a la acción psicosocial. con el de Krause. y Cáceres (1988) que daba cuenta de un interés principalmente no-gubernamental de profesionales en el abordaje de desarrollo comunitario. Casanueva. Jaramillo y Martínez (1998) donde el trabajo con comunidades es muy relevante para los distintos niveles de prevención.De esta manera nuestro trabajo no sólo da cuenta del interés de un grupo de estudiantes en las intervenciones comunitarias.. Marco teórico . y potenciando el aprendizaje social y profesional del rol del psicólogo en nuestro país. desarrollando proyectos como éste que procuren beneficiar a comunidades como ésta.

De la comparación realizada sobre la naturaleza del duelo y la melancolía se obtiene que como cuadro general. La diferencia inicial. Frente a esta misma situación se desencadena otro tipo de situación que es la llamada melancolía . Con melancolía Freud se refería a lo que actualmente son los estados depresivos. inhibición de toda productividad y una rebaja del sentimiento de sí que se exterioriza en autoreproche y autodenigraciones y se extrema hasta una delirante expectativa de castigo". etc". (Segal. esta dada por una perturbación en el sentimiento de sí. Rafael Madrid. Durante la posición esquizoparanoide se da una configuración específica de ansiedad. la cual se puede definir: "Una profunda desazón dolida. Chile En un principio Freud intento una explicación de la melancolía en términos puramente neurológicos. El duelo se define como: "Reacción frente a la perdida de una persona amada o de una abstracción que haga sus veces. Andrea Millán. un ideal. CONSIDERACIÓN DE LAS POSICIONES DEL FUNCIONAMIENTO NORMAL DEL CAMBIO PSÍQUICO PLANTEADO POR M.1972). entre ambos cuadros. REFERENTE A LA ELABORACIÓN DEL PROCESO DE DUELO "Las investigaciones realizadas por Klein de la mente infantil la llevaron a plantear la existencia de dos configuraciones específicas experimentadas por el bebé en el primer año de vida y que de alguna forma persisten a lo largo del desarrollo ulterior". Sandra Peña. La ansiedad es sentida por el yo. la libertad. a causa del actuación del instinto de muerte y la proyección de éste en un . mecanismos de defensa y relaciones objetales. Miguel Angel Serrano. ambos estados son muy coincidentes incluso en la naturaleza de las influencias de vida que los provocan. Marianela Trigo. PROFESORA PATROCINANTE: SANDRA GARCIA ONELL Universidad Santo Tomas. la perdida de la capacidad de amar.DUELO Y PSICOANÁLISIS María Esperanza Barberán. KLEIN. una cancelación de interés por el mundo exterior. La ansiedad primordial la denomina "persecutoria" o "paranoide". Diana Pérez. como patria. Carolina Dacarett.

el temor a perder el objeto amado por tanto es necesario que los sufrimientos sean tolerados por el yo . y a las defensas movilizadas a tentativas por parte del yo de superar el duelo. durante la posición depresiva es percibido como un objeto bueno y dada la integración. cual es. (Klein 1946). El yo dirige parte de los impulsos destructivos. el yo teme la retaliación del objeto. ahora es un objeto total.objeto externo.83). Este proceso permite que se afiance cada vez más la posesión del objeto bueno. Este cambio en la percepción del objeto hace emerger una nueva ansiedad. el que ya no es percibido parcial sino como total. El objeto que fue dañado en la posición anterior. el instinto de muerte queda ligado a un objeto que lo siente como "malo". pag. Otra forma de escisión se da " por temor a la aniquilación. "El que la elaboración del duelo producido por el destete sea exitoso constituye un incentivo para el descubrimiento de otras fuentes de gratificación. . que no han sido proyectados. Durante esta posición se da. lo cual genera una dispersión de impulsos destructivos". de manera que se tiene la fantasía de un objeto idealizado (bueno) y un objeto malo (persecutorio). El objeto cuando es tomado sádicamente es dividido en pedazos. Así. el yo se fragmenta en pequeñas partes. Los sentimientos de la posición depresiva conducen a estadios de duelo. Para que el desarrollo pueda darse normalmente se requiere que la ansiedad persecutoria no sea extremadamente fuerte y por lo tanto predomine la líbido por sobre la agresión. Klein plantea que la vivencia del destete se relaciona con la perdida "del objeto amado" y juega un papel importante en la elaboración de las ansiedades depresivas. la disociación entre aspectos buenos y malos del objeto que es bastante extremo. Klein señala: " El avance del proceso de duelo da por resultado una profundización de la relación del individuo con los objetos buenos. Hacia el cual se experimenta sentimientos de culpa y deseos de reparar. hacia este objeto he intenta destruírlo como un modo de defenderse de él. que se relaciona con la reparación importante para la elaboración de la etapa depresiva. La posición depresiva comienza con esta integración en la percepción del objeto. para que el desarrollo normal siga su curso. es fundamental para el desarrollo ya que contribuye al establecimiento del objeto bueno. Aparece otra emoción que deriva del instinto de vida y es una expresión de la capacidad de amar: La Gratitud." (Klein 1940). (Klein 1952. La mayor confianza con el objeto bueno le permite al bebé ir gradualmente elaborando la ansiedad de perdida". Debido a esto.

(Balint. enfrentan esta situación de duelo.LA REPARACIÓN A TRAVÉS DE LA COPULACIÓN "Al individuo normal. ya que tienden a abandonar las terapias por la dificultad de llegar a contener sus aspectos y establecer una comunicación curativa con ellos. Como duelo se hace referencia a las partes perdidas del Self como también a las perdidas de la salud. DUELO EN PACIENTES CON CÁNCER DE MAMAS . el paciente se le hace difícil entender el lenguaje edípico adulto. 1932) "Cuando como resultado de una emergencia más fuerte de sus impulsos genitales su yo reacciona frente a su super-yo con menos ansiedad y más culpa. DUELO QUE DEBEN EXPERIMENTAR LOS TERAPEUTAS DE ORIENTACIÓN ANALÍTICA FRENTE A LAS DIFICULTADES QUE SE PRESENTAN EN EL ABORDAJE TERAPÉUTICO EN PACIENTES CON FALTA BÁSICA. que se encuentra en un funcionamiento primitivo. que es su deseo de reparar por la copulación el daño que ha hecho por medio de sus fantasías sádicas". VIVENCIA DEL DUELO EN ENFERMOS VIH POSITIVO SEGÚN LA FORMA DE CONTAGIO Este estudio se ha centrado en el modo en que las personas con VIH positivo. 1932). que establece relaciones dudosas que no corresponden a la relación entre dos adultos. no asumiendo la forma de conflicto."(Klein. La falta básica alude a una falla en la etapa pre-verbal (oral de M. (Klein. De esta manera.1993). considerando la vía por la cual ha ocurrido el contagio. Este tema se relaciona con el trastorno de frigidez y otorga una explicación desde una perspectiva psicodinámica. Este tema guarda relación con un aporte para los terapeutas de orientación analítica en la reflexión a este tipo de paciente de manera de facilitar la contención y trabajar adecuadamente con ellos. Sus actividades genitales tienen otro motivo impulsor. el acto sexual además de su motivación libidinal lo ayuda a dominar su ansiedad. debido a su conexión con sus primeras fantasías sádicas. encuentra en el acto sexual un medio importante para hacer reparaciones al objeto. anterior al conflicto de Edipo. DE ACUERDO A LA TEORÍA DE BALINT El autor define paciente con falta básica al paciente que tiene una forma primitiva de funcionamiento psíquico. Tal reflexión puede conllevar un proceso de duelo respecto a ideas a través del tiempo que son útiles con otro tipo de pacientes.Klein) que se dinamiza en la psiquis como una deficiencia que necesita repararse.

reduciendo así rápidamente sus miedos y penas. el proceso de elaboración de la pérdida se hace más compleja por las crisis emocionales que rodean el proceso producto del tratamiento mismo y el impacto de éste con la autoimagen femenina. las personas que rodean a estos pacientes son de vital importancia ya que estos pacientes están rodeados de personas que los quieren y comparten su dolor y si estas pueden aceptar la comprensión de ellas. especialmente el de mamas.En el caso de enfermedades graves como el cáncer. En este sentido. 1940). . se verá favorecida la restructuración de la armonía de su mundo interno. (klein.

no sufrir la fatiga. Uruguay. Aristóteles(384-322 a. Para esto me voy a centrar en varios autores que a pesar de tener muchos siglos entre sí. pero manteniendo un peso enorme sobre nuestras formas socioculturales de relacionarnos. a-ponia. lo que hace difícil su detección y desnaturalización) en relación al cuerpo y sus deseos. a-okhlesia son las bases filosóficas de los Epicúreos. de la medicina. es la cesación del dolor. entre placer y displacer . Universidad de la República. Me estoy refiriendo a Platón (427-347 a. etc.C). Esta filosofía implica que el placer es no sentir dolor en el cuerpo y no sentir dolor en el alma. En cuanto a Foucault.C). un placer que se alcanza al mismo tiempo que cesa el dolor..La estética del Placer. El placer para Epicuro es alivio. Javier Grotiuz.(300 a. son interesantes sus estudios genealógicos de los distintos procesos históricos (de la sexualidad. Freud (1856-1939) y Michel Foucault entre otros. no sufrir físicamente. a los efectos del análisis son muy útiles. resguardeciéndonos de los avatares sociales y afectivos.C) que significan: no ser perturbado. las sustancias y nuestros "apetitos" que hace que siempre a lo largo de la historia humana nos lleve a relacionarnos con ellas. Esto tiene que ver con la noción del tiempo del placer. en definitiva de nuestras formas de vida en esta sociedad occidental. de diferente manera. Sin duda que estos autores tienen muchas diferencias entre sí. Deseo y Toxicomanias A-taraxia. de pensar el mundo. Placer. por supuesto teniendo en cuenta los muchos siglos que los (y nos) separan con Platón y Aristóteles. Considero importante tomar los aportes de ellos porque aún se encuentran vigentes. de sentir nuestros cuerpos. de la locura. de nuestras formas de buscar y obtener placer. pasando por una historia que tiene sus discontinuidades y su devenir propio de los momentos socio-histórico-políticos y económicos por los que atraviesa.) porque nos ayuda a comprender el cómo llegamos hasta donde estamos. En este trabajo intentaré hacer un análisis de las formaciones discursivas que subyacen a los dispositivos (redes cargadas de líneas de fuerzas que cambian constantemente. para poder entender un poco mas acerca de los vínculos entre las sustancias (psicoactivas) y nosotros. pero son útiles para contrastar y en cierta medida complementar argumentos. "En el mismo instante se produce el nacimiento del placer máximo y el alivio del dolor"(Sentencias Vaticanas).

(cargadores) quienes lo hacen para no sufrir la fatiga. evaluar los posibles efectos secundarios de esa acción. sin darse cuenta siguiendo estos preceptos. Se refleja claramente en algunos grupos que consumen. El reemplazo se produce inmediatamente. junto con el hambre y la sed. Pero es radical porque nos dice que el placer no puede mezclarse con el displacer. y se terminan una vez saciados. En relación a esto Michel Foucault reflexiona y se pregunta: ¿por qué Eros y Logos van siempre juntos en la tradición occidental?. En 1982. Aristóteles distinguirá entre los deseos concernientes al tacto. el se refiere al deseo en tres variantes: el hambre. sexo) y los que exceden a la naturaleza. ¿por qué el acceso a la verdad (en este caso.no hay un tiempo intermedio en el cual lo agradable y lo desagradable serían sensibles simultáneamente para el sujeto. que el bien y el mal no pueden juntarse. como por ejemplo los fumadores crónicos de Cannabis en Jamaica. Para Platón el epithymetikon es una forma de subjetividad distinta que se opone al principio de la razón. cuerpo. No se trata de volver a . El decía que era importante al buscar un resultado placentero. para no sentir el dolor que les acarrea su dura tarea. Es interesante ver cuánto de esto puede haber hoy día en el acto de consumir una sustancia. cosa viva o no. o más bien proponen una clase de vida y una forma de existencia. ya que no tienen un carácter universal y objetivo. Siguiendo con los pensadores griegos. Para Platón la parte del alma que actúa según el deseo se llama to epithymetikon (La República). el displacer deviene en placer inmediatamente. Los primeros se rigen por un límite fisiológico. respondía: "Pienso que no hay valor ejemplar en una época que no es la nuestra. de un conjunto de sensaciones del vacío que inclinan el "alma" de un sujeto hacia un objeto. Sin duda que los Taoístas tendrían mucho para decir de esto. hambre. los que afectan a todos los hombres (sed. la satisfacción. una forma de relación entre conocimiento y voluptuosidad. que el sufrimiento no puede ser a medias agradable. Se ve cómo la Grecia antigua y el cristianismo han moldeado una forma de relación del sujeto consigo mismo.C). Los Afrodisia forman parte. que por su propia idiosincrasia y coherencia es incompatible con el saber. se puede ver que los Afrodisia no son determinantes en la constitución de un sujeto capaz de acceder a la verdad. Del conflicto entre estos y el resultado depende la relación con la verdad y la posibilidad de conocimiento. con la verdad. Epicuro(341-270a. en una entrevista. la sed y el amor. algo tiene de razón en su teoría sobre el placer. Es claro que estos deseos son parte de una forma de vida. pese a su posición radical. Él nos dice que el sujeto de saber es un hombre de deseo. pero es difícil confrontar culturas tan diferentes. Foucault a la pregunta "Podemos sacar algún provecho de ese período ¿no?". el conocimiento de sí) se juega en el plano del deseo sexual?. Los segundos son personales y variados.

ahora se naturalizó. En esta sociedad posmoderna asistimos a una banalización de la dependencia. la base es la comercialización. no sólo en los programas de Filosofía. Es claro que nosotros no pensamos como los pensadores griegos. Es un paso para el análisis de la situación actual y de la permanencia de los vínculos con las sustancias. Dice Foucault que los antiguos son la prueba de que se puede pensar diferente o de otro modo. los cuales voy a comentar ahora. pero aún subsisten restos de esos pensamientos. uso e intercambio comercial. todo se informativiza. no de sí. el uso de los placeres y el cuidado de sí. los que determinan el tipo y el estilo de preocupaciones que caracterizan las diversas formas de existencia. no porque el vínculo sea igual. lo que en un principio fue motivo de alarma. sino sobre los ephytemiai (maneras muy especiales de desear) y su estructura. que . en nuestra forma diaria de pensar y razonar las cosas de una forma lineal. que nos acercan al fenómeno pero no lo explican. todo es absorbido por el poder hegemónico dominante. a una cohabitación (aparentemente) cada vez mayor con las toxicomanías. el tabaco. ¿qué lógicas de saber cobran sentido?. claro que no. etc.un estado anterior. como lo es la lógica Aristotélica que aún hoy sigue vigente. La forma dominante de la economía es el capitalismo neoliberal (que tiende a la libre circulación de los capitales). no lo hicieron argumentando sobre los actos. sino del conocimiento en general. Es éste el caso cuando se dice que la Marihuana es la puerta de entrada a las "drogas pesadas". lo que es peor. Permanencia en cuanto seguimos relacionándonos con ellas. Todo es comercializable. Me gustaría analizar esto en base a lo ya escrito y en base a los paradigmas actuales. Esto parecería descontextuado siguiendo las palabras de Foucault. estamos frente a una experiencia ética que implicaba una acentuación muy fuerte del placer y de su uso. Nos contextuamos en un momento de la historia donde el famoso fenómeno de la globalización no va dejando espacios o islas sin tocar. Rabinow). la posibilidad de modelar la propia existencia. El poder extiende sus redes (dispositivos de poder) a todo. Si comparamos esta experiencia con la nuestra. ¿Con qué eptihemiai se manifiestan?. que no permite ver la complejidad de las cosas. todo es bien de valor. Todo es susceptible de consumo. ¿Cuál es la estética del deseo de nuestros días?. pero no lo es. Cuando los filósofos griegos teorizaron el arte de vivir. Haciendo un breve recorrido por lo ya escrito. entonces podemos preguntarnos si esta separación no ha sido un acontecimiento histórico sin necesidad alguna. Sin embargo. Las sustancias mas "pesadas" como la heroína o el crack. se ve que en un primer momento son los deseos por su modo de acción tan específico. Dreyfus y P. Seguimos estableciendo relaciones causales apoyándonos en las estadísticas cuando en realidad sólo se pueden establecer relaciones asociativas. obviando que antes estuvo el alcohol. en la que todo el mundo (tanto el filósofo como el psicoanalista) explica que lo importante es el deseo y que el placer no es nada. ¿Qué es lo que esta en juego aquí?. El acceso a la verdad. porque la mayoría de los drogadependientes comenzaron con ella. y que ningún lazo ligaba ni a la naturaleza humana ni a ningún tipo de necesidad antropológica" (entrevista realizada por H.

recordemos que primero fue un problema del médico de cabecera. es una mercancía por excelencia. (interviniendo el Poder Judicial. página 2 . religión. cultura o sociedad a la que pertenezcan?. Haciendo un poco de historia. que aún no contando con las ventajas de un mercado legal tienen los adeptos que tienen en todo el mundo independientemente de raza. y la gran paradoja es que pese a no promocionarse en un mercado legal. Si pensamos el problema de la drogadicción. ¿Tan grande es la necesidad que cubren y tan importante la funcionalidad que cumplen. las sustancias han adquirido valor comercial. siendo que recuerdan costumbres de épocas pasadas (s.XIX) donde la heroína tenía un cierto "status". ahora casi forman parte de una atracción lúdica o recreativa. No es casualidad que películas como Pulp Ficción y Trainspottin tengan tanto éxito. sufriendo los manejos de los intereses y juegos que el poder económico les infiere. Cómo escribí anteriormente. y por último llega a ser una cuestión de Estado. Es que son tantos los intereses económicos que intervienen que nadie quiere "quedarse afuera". Ejecutivo y Legislativo).antes eran atracción en una estética del gusto por lo prohibido. vemos las preocupaciones de los distintos gobiernos por el tema. luego del sistema de salud.

Esta carencia dio forma definitiva a la Revista que hoy les presentamos en Internet. Al hacernos cargo de este proyecto la falta de recursos económicos nos obligó a concretizar la idea de un modo diferente. Fue entonces. cuando en una de esas conversaciones de pasillo nos cruzamos con la idea de Thésis. Ya que la Revista ha . fácilmente comprensible y en lo posible amigable. esta idea perduró y se fue complejizando al considerar la insatisfacción que generaba entre nosotros la ausencia de diálogo. Lentamente fuimos seducidos por este espacio en principio misterioso. Hemos recibido correos y trabajos que nos muestran la amplia acogida que la revista está teniendo. como un medio en el cual se pudieran difundir y sistematizar las tesis de licenciatura de estudiantes de Psicología del país. Debía ser visualmente atractivo. el aprender a crear juntos. Esta parte de la experiencia. y el marcado individualismo que había caracterizado a gran parte de nuestro recorrido universitario. el diálogo estudiantil. a una revista electrónica y virtual. en su diversidad. Agradecemos a todos quienes han participado y colaborado en este proyecto que recién comienza . Este cambio. Debemos confesar que este medio nos ha sorprendido por su inagotable riqueza y fertilidad como un espacio moderno. en papel. pues no se trataba de trasladar a Internet el formato de una revista impresa. el que ha ido madurando y aprendiendo en el quehacer conjunto. él último ha sido visitado por alrededor 1500 personas de muy variados países.Creación de la revista electrónica Thésis: relato de la experiencia Francesca Cayazzo. ha sido tan enriquecedora como el ver desarrollarse esta iniciativa. especialmente a quienes han contribuido a este espacio exponiéndose. La idea era rescatar estos trabajos ante la constatación de la enorme demanda y esfuerzo implicados en su elaboración. promoviendo la participación de los lectores e incorporando la interactividad. implicaba desafíos. para que finalmente terminaran arrumbados y olvidados en bibliotecas. Sebastian Vidal. Chile. el paso de la idea de una Revista impresa. acumulando polvo como única actividad visible. así como los cambios que hemos experimentado en este proceso. sino un Equipo de Trabajo. que aún necesita perfeccionamiento y desarrollo surgió no sólo una nueva Revista. discusión y creación universitaria. Con el tiempo. adecuado a las condiciones y usuarios de este medio. este proyecto fue pensado por un grupo de profesores y alumnos de la Universidad de Chile. abarcador y potencialmente democrático capaz de contener. En esta presentación queremos compartir con ustedes la experiencia que ha significado la creación y el desarrollo de esta revista. Hasta hoy hemos lanzado dos números. Hace ya varios años. Universidad de Chile. una revista que pudiera acoger y dar cabida a estas necesidades que alguna vez fueron pensadas. En este proceso. Debíamos crear un nuevo formato.

A la izquierda se encuentra el índice -menú de las distinta ventanas a las que es posible acceder haciendo click sobre el botón. Naturalmente que la utilidad del Catálogo depende en buena medida de la colaboración de las distintas Universidades para su actualización. Aquí en Thésis.sido creada como un lugar en el cual es posible ir creciendo en nuestro aprendizaje. pero siempre en un camino de constante formación. A continuación les mostraremos las diferentes secciones de la revista. con lo que se pierde el esfuerzo desplegado en su realización. exponemos y abrimos a la comunidad del quehacer psicológico. Adicionalmente. Contribuye a ésto el que los trabajos son preseleccionados por un Comité Editorial. Tradicionalmente esto obligaba a los alumnos a recorrer bibliotecas y archivos. el espíritu que los ha movido a estar aquí y que buscamos transmitir a ustedes. cuyo objetivo es difundir la investigación en Psicología derivada de los trabajos de Tesis y Memorias de Grado. podrían constituir aportes en las áreas de la psicología investigadas. La primera sección es la de Tesis. al invitar a aportar trabajos de Memoria a la revista. formato y lenguaje propios de una comunicación científica. Nuestro propósito es que este medio no se agote en sus gestores. el siguiente número de Thésis consistirá en una edición especial sobre este Congreso Latinoamericano de Psicología. La mayoría de estos trabajos suelen permanecer olvidados en la Biblioteca de la facultad. en la medida que nos comunicamos. en general bien concebidos en lo metodológico. Los invitamos a visitar la Revista. a las distintas generaciones que estamos seguros harán perdurar este proyecto en el futuro. los autores deben someterse al ejercicio de resumir sus hallazgos en una extensión. estos trabajos arduos. en un diaporama que esperamos incentive su participación. por ello. donde a veces somos bien reconocidos y otras rebatidos o criticados. pues son asesorados por profesores de la Universidad. esta información se encontrará centralizada y ordenada temáticamente. Esta es la portada del segundo número de la revista. lo que retroalimenta el proceso de elaboración. Como señalábamos antes. el espíritu que es telón de fondo de este congreso y de nuestro proyecto. lo que constituye sin duda una valiosa experiencia de aprendizaje. de nuestro continente y el mundo. son informados por los miembros del comité. A continuación encontramos la sección de Catálogo de Tesis que ofrece una lista de las tesis realizadas en las principales Escuelas de Psicología del país. a entrar en este espacio público de debate. Así la revista ofrece un servicio a los estudiantes y académicos que están preparando sus tesis o realizando investigaciones. Esto es lo que nos congrega hoy. . sino que se abra a las distintas Universidades del país. Aquellos trabajos no aceptados en su formato actual o susceptibles de mejoras.

el Abogado del Diablo es una sección que busca presentar un debate en torno a temas polémicos dentro de nuestra disciplina. Esperamos comentarios. Con ello esperamos incentivar la lectura de diversos textos. adscribirse a un grupo de trabajo cuando ello sea posible.grado. aportes e inquietudes en nuestra dirección en internet. Esperamos su contribución en esta sección . porque está basado solamente en algunos centros Universitarios de nuestro país. encontrar potenciales temas de tesis. Nuevamente los invitamos a enviarnos sus comentarios sobre lecturas recientes que les hayan interesado. quien dispone así de información respecto de lo que se hace en los distintos centros. Por su parte. Por último. comuníquense con nosotros y abrance a un espacio de dialogo y reflexión. etc. no se queden fuera de esta iniciativa. La sección de Investigaciones en Curso presenta un listado de los proyectos que se están realizando en distintos centros de estudio. . puede contactarlos en caso de desear una cooperación. Para ellos nos basamos en las exposiciones y dialogo de un foro debate llamado “Psicoterapia v/s Farmacoterapia en el tratamiento de los Trastornos de Personalidad” realizado por la revista para el lanzamiento de este número. Así. ya que al ser una sección nueva el listado se encuentra incompleto. con el fin de abrir un lugar de comunicación y problematización de diversas ideas en las distintas ramas de la Psicología. Esto tiene varios objetivos tales como: orientar al estudiante interesado en investigación o al investigador joven. En la sección de Revista de Libros podemos encontrar sugerencias y opiniones respecto de publicaciones en Psicología y disciplinas afines.La sección de Ensayos es un espacio de acogida a los trabajos de estudiantes de pre.

Según Papalia (1996) puede analizarse el periodo adolescente a través del desarrollo de distintos aspectos."ESTUDIO SOBRE LA DISMINUCIÓN DE LA ANSIEDAD EN UN ENSAYO DE P. rápido crecimiento. y las características sexuales primarias masculinas incluyen: testículos. que se caracteriza por cambios fisiológicos como aumento de peso. vagina. trompas de Falopio. la presencia de esperma en los varones. En cuanto al desarrollo físico. la maduración de los órganos reproductores y el desarrollo de las características sexuales primarias y secundarias. en Occidente la adolescencia se considera un periodo durante el cual los adolescentes están aún en el sistema escolar. vello púbico. 1996). cambios en la voz y en la piel. cambios físicos. vesículas seminales. LORETO MARCHANT Pablo Arriagada. escroto. Sandra Muñoz. Sebastián López. hábitos. para comenzar a frecuentar el grupo de pares o de amigos. cambios cognitivos y cambios psicológicos. Narni Valdés. Luz María Mena. También se caracteriza por el alejamiento progresivo del núcleo familiar. Este se inicia alrededor de los 12 o 13 años con la pubertad. Victoria Hennig. Además existen cambios dentro de la adolescencia que incluyen factores sociales y emocionales (Papalia.A. Las características sexuales secundarias femeninas son: senos. En general se considera la adolescencia como una etapa en la cual sus características (modas. vello axilar. los rasgos más significativos de esta etapa son el repentino crecimiento del adolescente. Entre las características sexuales primarias femeninas se encuentran: ovarios. próstata. en un contexto de aprendizaje profesional o en busca de un empleo estable por estar aún dependiendo de sus padres y viviendo con ellos.. Emilio Muñoz. aumento del ancho y profundidad de la pelvis. y termina hacia los 19 o 20 años. Daniela Cerna. ANTECEDENTES CONCEPTUALES La adolescencia es un período de transición en el desarrollo entre la niñez y la edad adulta. Patricia Solís. MEDIANTE LA TÉCNICA DE RELAJACIÓN NEUROMUSCULAR DE JACKOBSON E IMAGINERÍA" PROFESORAS BIANCA DAPELO. Karin Moosen. Carolina Soto. 1996). . Sin embargo. preocupaciones e inquietudes) no concuerdan con las de la infancia ni con las de la edad adulta (Papalia. valores. Universidad Viña del Mar.A. y comenzar a interesarse por personas del sexo opuesto. útero. Graciela Vilches. cambio de proporciones y forma del cuerpo y el alcance de la madurez sexual. Chile. el comienzo de la menstruación en las niñas. pene.

Junto con llegar a definir quién es debe decidir qué hará en el futuro. la habilidad que el educando tiene para razonar en un contexto verbal y en uno matemático-espacial (Díaz. la finalidad primordial de la prueba de aptitud es poder estimar el desenvolvimiento futuro de un individuo partiendo de la información contenida en las respuestas a los estímulos que se consideran representativos de las habilidades que se desea medir. A esta última interrogante logra dar respuesta mediante la realización de su planeación vocacional. que el rasgo subyacente que mide la prueba es la aptitud para efectuar estudios de nivel superior.). la adolescencia es un momento clave y crítico en la formación de la identidad. se ve enfrentada a la necesidad de cumplir con los requisitos de ingreso a la universidad que impone el sistema social en el que vive. cambios en la voz y en la piel. la Prueba de Aptitud Académica (P. debe decidir qué hará después de terminar sus estudios secundarios o enseñanza media. sino que se extiende también a nuevas formas de pensamiento que va a permitirles concebir los fenómenos de manera distinta a como lo habían hecho hasta ahora. en que los jóvenes planean la carrera que seguirán a futuro hacia el final de los estudios secundarios. axilar.A. ensanchamiento de la espalda. Himmel y Maltes 1985). esto es. 1951): 1) el período de fantasía. facial. expresada en un conjunto de indicadores que conforman la llamada aptitud verbal y matemática. La planeación vocacional que lleva a cabo el joven. En la adolescencia el joven se enfrenta a la necesidad de definir su identidad.y las masculinas son: vello púbico. Con relación a los aspectos psicológicos. Según Avila (1978). sin embargo. En la elección de una carrera se encuentran tres etapas clásicas (Ginzberg y otros. Se caracteriza por una mayor autonomía y rigor en su razonamiento denominado según la tradición Piagetana "pensamiento formal". en el que los jóvenes se esfuerzan por conjugar sus intereses con sus habilidades y valores. Tanto antes como después de la adolescencia hay etapas que contribuyen a la diferenciación de la personalidad y a la génesis de la identidad. es en la adolescencia cuando según Erikson el individuo tiene la capacidad de vivir en sociedad y relacionarse con los demás como persona psicosocialmente sana y madura. en caso de optar por estudiar una carrera profesional universitaria. la adolescencia es un periodo que conlleva importantes cambios no sólo en la propia imagen del individuo y en la manera de interactuar con sus iguales y el resto de las personas. el joven debe rendir una prueba especial para ingresar a la universidad. esencialmente. Prueba de Aptitud Académica La Prueba de Aptitud Académica se define como la evaluación que mide capacidad general o inteligencia general. en el que la elección corresponde a fantasías de carácter emocional más que a opciones realistas. y 3) el período de realidad. En cuanto al desarrollo cognitivo. 2) el período de tentativa. En Chile. Se puede indicar por lo tanto.A. ya que son fundamentales para proseguir dichos estudios. .

En sus inicios las preguntas de la Prueba de Aptitud Académica Matemática fueron clasificadas en cinco categorías provenientes de la teoría de Thrurstone. (b) significaciones funcionales.Análisis y evaluación de las unidades semántico-sintácticas de un texto. relacionantes de unidades y estructuras.La Prueba de Aptitud Verbal se conforma de subpruebas que miden las habilidades específicas y básicas del aspecto semántico del lenguaje. codificar y decodificar símbolos y resolver situaciones problemáticas.Interpretación. . estas categorías fueron enriquecidas por el modelo de estructura de la inteligencia propuesto por Guilford (1971). . es índice de varios aspectos de su estructura intelectual. interpretación. a partir del cual se pueden identificar los procesos. contenidos y productos que constituyen la base de análisis de las preguntas de la Prueba de Aptitud Académica Matemática. síntesis y evaluación de un texto extenso para determinar contenidos. razonamiento lógico deductivo. razonamiento analítico y evaluación. Estos contenidos y conductas se establecen teniendo como base que la capacidad para efectuar estas operaciones con el instrumento lingüístico que manifiesta el individuo. análisis y evaluación del contenido conceptual e ideológico de enunciados para determinar su secuencia lógica y producir su articulación semántica y lógicamente coherente en un esquema textual. . Las conductas principales que la prueba considera son: . relaciones entre enunciados.Comprensión. interpretación y análisis de unidades léxicas y clases para determinar los componentes de su significado general o lógico y aislar aquel elemento que no participa del componente distintivo que relaciona a los elementos del campo. secuencias de ideas y otras configuraciones semánticas y lógicas que lo caracterizan. por lo tanto incluyen: (a) significaciones objetivas. con el fin de determinar su adecuación y pertinencia al contexto general. Con relación a la parte matemática de la Prueba de Aptitud. conceptuales de unidades léxicas. análisis y síntesis de estructuras sintácticas incompletas para establecer la conexión ideológica entre sus fragmentos y elegir los elementos conectantes que expresan con exactitud dicha conexión. Posteriormente. análisis. . interpretación simbólica. (c) significaciones de oraciones y enunciados. ellas son: cálculo numérico. .Comprensión.Interpretación. analizar lógicamente situaciones. tiene como función medir la capacidad del sujeto para realizar operaciones matemáticas elementales.

ni fuera de sí mismos. Se compone de las siguientes subcategorías: a) Cognición: percepción consciente. c) Relaciones: conexiones entre partes de información basados en variables o puntos de contacto que se les puede aplicar. Son importantes en el pensamiento y comunicación verbal. d) Sistemas: conjuntos de elementos de información interrelacionados. b) Simbólicos: información del tipo de signos denotativos que no tienen significación en sí. e) Transformaciones: cambios en la información existente. c) Semánticos: información en términos de constructos mentales a los cuales frecuentemente se le aplican las palabras. En la categoría de productos está la descripción de los tipos formales de información. Los contenidos agrupan áreas de información sustantiva como: a) Figurativos: información concreta percibida en forma de imágenes. d) Conductuales: información no figurativa y no verbal involucradas en las interacciones humanas. reconocimiento de información en sus diversas formas. Se clasifica en: a) Unidades: fragmentos de información que tienen un carácter aislado ("cosa").La primera clasificación se refiere a los procesos que el organismo realiza en el procesamiento de la información que recibe. c) Producción divergente: generación de alternativas lógicas a partir de la información. b) Clases: concepciones subyacentes a conjuntos de fragmentos de información agrupados de acuerdo a propiedades comunes. b) Memoria: fijación de información recién adquirida. identidad y consistencia. no necesariamente dependiente de palabras. . Incluye comunicación icónica. d) Producción convergente: generación de conclusiones lógicas a partir de la información. e) Evaluación: comparación de fragmentos de información en términos de juicios referentes a la satisfacción de criterios como: corrección.

en algunas ocasiones. Todos los individuos estamos expuestos a un bombardeo permanente de estímulos demandantes. y más aún. se produce un desgaste del organismo que conlleva a un estado de estrés negativo y por tanto nocivo para la salud integral de las personas. Éstas implican un amplio despliegue de energía que involucra pensamientos. exigencias ante las cuales la persona debe dar respuestas. es decir. Considerando las implicancias que pueda tener para el adolescente el someterse a la P. señalando que es la respuesta estereotipada e inesperada de la persona a cualquier demanda. y dada la trascendencia de ello para su proyecto de vida.f) Implicaciones: conexiones circunstanciales entre unidades de información. que es evaluado por éste como amenazante o desbordante de sus recursos y que pone en peligro su bienestar. al suicidio (Astudillo.. Por otro lado. que es el proceso básico subyacente en la mayoría de los ítemes de la Prueba de Aptitud Académica Matemática. 1998). llegando. Lazarus y Folkman (1983) definen estrés psicológico como el resultado de una relación entre el sujeto y el entorno. atento y vigilante. Esta presión provoca conflictos que van desde los más leves hasta los más graves. Por consiguiente. pretendiendo con ello mejorar su calidad de vida. se ha observado que el nivel de estrés en jóvenes de 4º año medio ante la prueba de aptitud académica ha venido en aumento durante los últimos años. si estas demandas son excesivas para el organismo. y la naturaleza del medio por el otro. Estrés Selye (1956) fue el primer autor en definir estrés y formuló este concepto a partir de la fisiología.A. Permite llevar a cabo las actividades diarias y satisfacer las demandas del entorno. el estrés sería equivalente al desgaste propio de cada organismo vivo en un esfuerzo por mantener su equilibrio frente a un ambiente cambiante. para lo cual el organismo debe estar consciente. es que pensamos que esta situación de evaluación se constituye en una situación estresora y ansiógena. los autores hacen referencia a esta relación individuo-entorno. En esta definición. Para Marchant (1996) el estrés puede ser bastante positivo y hasta necesario si se experimenta dentro de ciertos rangos. emociones y el comportamiento.A. la conceptualización de Guilford resulta apropiada para el análisis de la resolución de problemas. si son prolongadas en el tiempo. tomando en cuenta las características del sujeto por un lado. la exigencia es mayor. Los jóvenes se sienten cada vez más presionados a obtener un alto puntaje para ingresar a la Universidad. Ansiedad . Pero. La reacción de la persona ante estas demandas del entorno ha sido denominada estrés.

13) dificultad para concentrarse. En el ámbito emocional. Los estudios que relacionan la ansiedad de prueba con el aprendizaje y el desempeño han confirmado que niveles altos de ansiedad de prueba interrumpen y desorganizan el desempeño (Sarason. y alivio al terminar el examen. pensamientos y sensaciones que interfieren. 1964. "no sirvo para estudiar") y/o prevé que tendrá un resultado negativo o que reprobará e imagina las consecuencias negativas de aquello. y 14) vigilancia. 11) preocupación y aprensión. 9) sudoración. es un estado emocional desagradable que está acompañado por la excitación fisiológica y los elementos cognitivos de aprensión. decepción. a percibir una amplia variedad de eventos como amenazantes. culpabilidad y una sensación de desastre inminente (Corbella. Oliver (1975) señala que la ansiedad de prueba es más comúnmente experimentada por individuos altamente ansiosos. 2) tensión. 1991). resultando en consecuencias como calificaciones bajas. el estudiante se infravalora ("no soy capaz de estudiar todo". 5) frecuencia de micción. Los síntomas más comunes de la ansiedad son: 1) nerviosismo o agitación. innata o aprendida.Dentro de la sintomatología del estrés se encuentra la ansiedad que se define como un sentimiento vago y difuso que incluye aspectos tanto psicológicos. aquellos que tienen una tendencia disposicional. Whitmaier. durante o incluso después de un examen. La ansiedad de prueba puede manifestarse a través de síntomas diversos que corresponden al nivel cognoscitivo. es un factor del desempeño bajo debido a la preocupación. pero no todas las personas con altos niveles de ansiedad presentan alta ansiedad de prueba. 3) sensación de cansancio. . "no podré terminar mis estudios". cólera. emocional. es extremadamente amplia. 12) insomnio. Con frecuencia. "soy peor que los demás". En el ámbito cognitivo. 1963. 1952). Por un lado. Por otra parte. por ejemplo: "qué dirán mis padres". Dentro de la conceptualización amplia de la ansiedad. como fisiológicos. Spielberger. 4) vértigo. comportamental y fisiológico (páginas web). depresión. La Ansiedad de prueba o la ansiedad anticipatoria específica de las situaciones de prueba. Es un sentimiento generalizado de nerviosismo o aprensión que puede ocurrir antes. los síntomas pueden incluir miedo a la propia situación del examen o a las consecuencias del mismo. y una inhabilidad general para alcanzar metas que son realísticamente posibles (Mandler y Sarason. se encuentra un tipo específico. Este tipo de ansiedad es una representación inusualmente aprensiva a las situaciones de evaluación. 7) sensación de desmayo. 10) temblor. abandono de los estudios. Paul y Eriksen. 1966. 6) palpitación cardíaca. A nivel del comportamiento el estudiante puede presentar conductas inadecuadas. Antes del examen. los síntomas se refieren a pensamientos negativos. 8) dificultad para respirar. 1974). Por lo general. combinación de síntomas físicos. pensamientos de preocupación. que es la ansiedad de prueba o ansiedad ante los exámenes. al cual se ven expuestos los estudiantes.

pasando horas viendo televisión. los conocimientos aprendidos. puede presentar movimientos o andar nerviosos. opresión en el pecho. respiración entrecortada. dolores de estómago. dolores de cabeza. llegando en ocasiones a no presentarse al examen. náuseas. 2) dificultad para organizar los pensamientos. sudoración. abusar de sustancias y otros comportamientos de auto-derrota o autodestructivos. pulso rápido. sensación de paralización o hiperactivación. sequedad de la boca. 4) dificultad para concentrarse durante la prueba. Algunos efectos de la ansiedad de prueba y de los síntomas que conlleva son: Nerviosismo. Antecedentes Empíricos . y otras alteraciones de las funciones corporales normales. en la alimentación. En el ámbito fisiológico se pueden dar alteraciones del sueño. y 6) obtener un resultado pobre o desfavorable aunque se tuvieran los conocimientos necesarios. tensión muscular. 3) dificultad para recordar conceptos o palabras claves. 5) preocupación por el desempeño del resto de los estudiantes (auto-comparación). Bloqueo mental. que se refleja en "quedar en blanco" ante las preguntas y recordar las respuestas tan pronto como termina la prueba o examen. El final de estas situaciones puede ser la evitación y/o escape de la vivencia de prueba que le produce tanto malestar. latido cardíaco acelerado. durmiendo o dejando pasar el tiempo frente a los libros. y en general. que se refleja en: 1) dificultad para leer y comprender las preguntas de la prueba. diarrea.puede ser incapaz de concentrarse por experimentar malestar o nerviosismo.

El individuo que se adapta es el individuo más apto. como el hombre se maneja de manera irracional producto de sus fuerzas internas. Chile. en función del principio de conservación de la especie. el yo. Plantea que la sociedad presenta un tipo de adaptación determinado bajo circunstancias especiales. Distingue tres fuerzas al interior de la mente humana: El ego. como primera instancia a describir las diversas escuelas psiquiátricas que han aparecido a lo largo de la historia de esta disciplina. Entre estas fuerzas debe existir una homeostásis. el ello. se procedió. Se angustia al pensar en el rechazo y la desaprobación que los otros manifestarán si el falla. b) Teoría de la adaptación: Esta posición se asocia a la teoría estructural. E así entonces.funcionalismo parsoniano. La sublimación de estas fuerzas es el camino de la adaptación y es una consecuencia de supervivencia. c) Teoría del estrés: Esta teoría se asocia estrechamente al estructural. Los mecanismos que se utilizan para la adaptación son la defensa y la superación. o bien. Las Escuelas y Teorías Psiquiátricas Para realizar esta disertación. el id y el súper.ego. se focaliza en los problemas y factores internos que afectan al individuo. en eso consiste la sublimación.Breve Reseña de la Etnopsiquiatría Cristian Orlando Prado Ballester Universidad de Chile. Esta escuela cree que el origen del transtorno mental. creador de esta doctrina.funcionalista y la teoría de las especies de Darwin. El individuo. se adapta a dichas circunstancias especiales. a continuación se describirán dichas escuelas: a) La teoría psicoanalítica: Esta tiene su raíz en Sigmund Freud. y el súper yo. Se produce una reacción de alarma cuando se han pasado las tres etapas del estrés: i) La etapa de resistencia ii) La etapa de homeostásis iii) La etapa de exhaustación. . Esta posición plantea que el estrés se debe a que el individuo se preocupa demasiado por las expectativas que los otros tienen sobre él.

iv) Obligación de buscar ayuda técnica (médica) competente. El terapeuta. Se refiere a los estereotipos de la enfermedad como modelos aprendidos desde la niñez. Según la corriente antipsiquiátrica que surge en oposición a ésta. Lo social es un punto clave para entender el desorden mental. la enfermedad social es un mito. Dice que la persona perturbada debe aislársele del ambiente que produce la perturbación. Existe un estereotipo cultural. . El rol se define como las expectativas de conducta por parte de los otros. ii) Exclusión de responsabilidades de su condición de enfermo. Según Erickson. Dice esta teoría que el conflicto mental se produce por una merma en la capacidad del individuo de representar los roles sociales. Es así como Parsons identifica un rol del enfermo: i) Exclusión de todo tipo de responsabilidades relativas al rol social normal anterior.funcionalismo parsoniano. refuerza esta conducta. vi) Tener derecho a ayuda médica (y la mejor ayuda posible). iii) El rol del enfermo es indeseable. cuya función es encubrir los conflictos sociales. Según Szas.Existen agentes denominados Stressors que son los que provocan la rápida caída en el estado de estrés. e) Teoría psiquiátrica: Esta es la teoría clásica de la corriente en cuestión. Scheff es uno de sus exponentes y plantea que son los estereotipos sociales los que crean la enfermedad mental. f) Teoría de los roles: Esta teoría se encuentra estrechamente ligada la estructural. Según Becker se produce un fallo en el hecho de obedecer las reglas del grupo. v) Obligación de cooperar para recuperar su salud. En ella se plantea que la neurosis es un hábito aprendido. g) Teoría de la socialización o del aprendizaje: Esta postura tiene relación con el movimiento antipsiquiátrico y la teoría de los reflejos condicionados de Pavlov. los psiquiatras estarían actuando como cancerberos. h) Teoría de las etiquetas sociales o labeling theory: Esta teoría se expresa como eminentemente antipsiquiátrica. Lo que se debe realizar es un tratamiento mediante el cual se pueda desaprender esta conducta. siguiendo a este autor el proceso de desviación social no es más que la institucionalización de conductas mal ajustadas. d) Desviación social: Esta posición se asocia al funcionalismo temprano de Durkheim y a su concepto de anomia. un gran exponente de la corriente antipsiquiátrica. El concepto de normalidad se encuentra definido según parámetros estadísticos. y que ésta no existe solo los síntomas externos. muchas veces. es una respuesta humana normal a situaciones sociales anormales. la desviación social.

según la definición de Spitzer. una metodología y técnicas claras. c) Es una condición distinta de otras y requiere un tratamiento adecuado. una de las definiciones más aceptadas. Por ende no reconoce los factores socioculturales e históricos (tanto del paciente como de su medio) de la misma . niega la enfermedad mental como tal. después. Existe una suerte de ideología política en la antipsiquiatría. luego se propone técnicas de microgrupos de acción para resolver conflictos. irracional y anarquizante (en el sentido más político de la palabra). Foucault definiría la enfermedad psíquica como un producto de la represión ejercida por la razón. Este movimiento. Por ejemplo. en su punto máximo de expresión (el Full. incluyendo cambios en las funciones psicológicas. La definición de Spitzer no reconoce factores causales de la enfermedad mental. ni tampoco la histórica.Blown State). b) Es una condición en la que. la que ha permitido el desarrollo de la etnopsiquiatría. Dentro de estas corrientes. de manera casi básica.i) Modelo médico: Este modelo se enmarca dentro de la tradición positivista cientificista. situado en una posición mística. Se reconoce un factor cultural en el asunto. con un pequeño sazón de voluntad del escándalo. a un perjuicio en su funcionamiento social. Propone. motivación o conflicto. Se le ha definido como un movimiento de contestación hacia los sistemas ideopolíticos y trae consigo un modelo contracultural. asiduo némesis de la antipsiquiatría. por supuesto) es una disfunción biológica tratable con medicamentos. La antipsiquiatría sí ha planteado una postura científica con un marco teórico. está regulada e intrínsecamente asociada al estrés. Sin embargo esta afirmación carece de fundamento. Lo importante de la antipsiquiatría es que plantea una reformulación ética de lo que debe ser la psiquiatría y en lo referente a la percepción del paciente enfermo. Primero que nada se plantea una posición igualitaria entre el médico y el paciente. Estos cambios pueden ser explicados por la psicología a partir de conceptos como personalidad. se tiene que la enfermedad mental se define en función de tres características: a) Es una condición primariamente psicológica y comprende alteraciones en el comportamiento. que toda enfermedad (y toda enfermedad mental. Ahora bien a la antipsiquiatría se le ha acusado de sufrir una carencia importante de contenidos científicos claros. iniciado hacia 1960 en Inglaterra. se plantea una manera de trabajo que determine el tratamiento del paciente como si éste fuera "normal". es la antipsiquiátrica. quién realiza estas críticas es Fernández. Las definiciones de enfermedad mental entregadas por distintos autores no alcanzan a abarcar la dimensión cultural.

La Etnopsiquiatría. c) Pérdida del control o la autonomía. b) Quiebre en su comportamiento habitual. si no que con variables asociadas a elementos económicos. Como vemos esta definición abarca tres dimensiones: a) La distinción social dentro del medio donde el individuo se desenvuelve.Según otra definición la de Fernández la enfermedad mental se identifica en: a) La observación de estructuras psíquicas cualitativamente distintas de las extensiones entre los sanos. quién observa diferencias en las enfermedades mentales referentes al sexo o género. c) La reducción de la libertad del ser frente a sí mismo. Su Historia . es válido para todas las culturas. Esta definición si bien parece más amplia que la anterior sigue si considerar el factor histórico cultural del asunto. Sin embargo este enfoque no trabaja directamente con los enfoques cultural e histórico. b) El desgarramiento de la continuidad del sentido biográfico con la aparición de actos y fenómenos psicológicamente incomprensibles. demográficos y de género. El factor cultural parece estar presente de manera tácita en Cockerman. El autor manifiesta que el concepto de enfermedad mental. la vida rural y urbana y estrato socioeconómico de la persona.

sino eres sincero.... entonces cuesta soltar el cuerpo y entregarse más libremente a experiencias de este tipo donde se deje de lado la intelectualidad. en un momento en que todos nos apretábamos al centro del salón formando como especie de “tronco”compacto que va oscilando y que esta oscilación se describe como una manifestación natural de la “bioenergía”.. en una especie de proyección masiva frente a este tipo de tareas. de dejar fuera las palabras. exacerbando el lenguaje hablado... lo que se hace bastante difícil para los que vivimos para ser expertos de la palabra. Una terapia Anarquista Dante Morechi Universidad Metodista de Piracicaba. mucha quedó afuera y se tuvo programar dos sesiones extras para que los que quedaron fuera pudieran vivir la experiencia. Esta es una pregunta que nos habla de una posible inoperancia que constata que a los psicólogos. no menoscabó el gran interés de la gente que asistía al Congreso por participar. que también es psicólogo. No se entregan tanto en la oscilación como en otros grupos donde no hay psicólogos” Tal vez porque esta actividad se da en un lugar donde quizás todos sienten. exacerbándose más el trabajo de lo consciente que el trabajo puramente corporal y sensitivo. no vives. Abrir los ojos significa perder la vivencia.. En un intento de sistematizar esta experiencia . no estas en contacto contigo mismo y vives en base a las expectativas de los demás. Brasil .Taller Somatoterapia. pies descalzos. Nos cuesta entregarnos al trabajo corporal espontáneamente y da la impresión que de estas experiencias corporales se dan cuenta a través del cerebro: el cerebro recorre el cuerpo. quizás paradójicamente. De hecho. lo contrario de la muerte. decía: “los psicólogos son más trancados. Incluso el mismo Dante Morechi. de 45 minutos con los ojos cerrados. El espacio poco adecuado para llevarse a cabo este taller y la falta de elementos como música e intimidad. sólo vegetas. Algo nos dice este gran interés y adherencia ¿qué carencia y que expectativas están a la base de este interés generalizado de los estudiantes de psicología?.es el amor y no la vida. es a los que más les cuesta bajar el nivel de alerta y llegar a relajarse. que se están mirando unos a otros. partiendo de la base de que la experiencia bioenergética requiere de un mínimo de ropa. R. Si no amas.. Freire.

sobre todo al nivel de hiperintelectualización y de tensión. la Somaterapia estaría respondiendo a cierta necesidad que se detecta.Atingencia del tema: Dado el nuevo impulso que parece estarse dando en cuanto las técnicas que tienden más a lo corporal. la Somaterapia apuntaría a aliviar esta tensión y a hacer más natural la relación con nuestro cuerpo y de la expresión de nuestras emocion . de la cual se sienten presos muchos en la actualidad. En este sentido.

Esta historia común está llena de hechos heroicos que nos enorgullecen.El Cambio Social y la Psicología Victoria Bigetti. como el coraje de Tupac Amaru así como el sueño no cumplido de Bolívar y San Martín. pero que si esta gota no estuviera. ¿ Y qué tenemos en común los latinoamericanos? Creemos que son muchísimos los elementos que nos hermanan. occidente. que se vieron sometidas a las más horribles vejaciones por el solo hecho de defender lo que por derecho propio les pertenecía. que no son oriente vs. El siguiente gráfico del Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo muestra la desigual distribución de la riqueza mundial. Ese es el motivo por el cual estamos hoy aquí. Más bien pareciera ser una polarización de ricos muy ricos y pobres muy pobres. en busca de nuevas fuentes de riqueza. nos queda una lengua común que ha sido incorporada también por los brasileños que han creado el "portuñol". sur. no vaciló en arrasar a las civilizaciones precolombinas.600 millones de seres humanos condenados al hambre. Chile. ni norte vs. .. También en Latinoamérica el escenario parece estar planteado de este modo.. El nacimiento de nuestros países obedeció a interese geopolíticos de los conquistadores y no a diferencias que justificaran el descuartizamiento de América. dueñas de estas tierras. Junto con los testimonios de toda esta historia. Pero sintetizando tenemos una Historia que nos es común. un presente amenazante y un futuro que nos convoca y desafía. faltaría. la miseria y la falta de horizontes por la lógica de esta acumulación." Madre Teresa de Calcuta La presentación del congreso invitaba a establecer un espacio de encuentro y reflexión respecto de la psicología en el marco latinoamericano. " Sabemos perfectamente que lo que nosotros hacemos no es más que una gota en el océano. El mundo de hoy parece dividirse en dos grandes escenarios. desde una importante geografía hasta la comida que mereció un maravilloso poema de Armando Tejada Gómez. Esta altísima polarización de las riquezas plantea graves obstáculos a la estabilidad política y social frente a los 4. como el Machu Pichu o el Templo de Teotihuacán. La historia de nuestros pueblos está ligada a la conquista y colonización europea que. Laura Monge Universidad de Chile.

conciencia y religión. comprometiendo la supervivencia de otros hombres. el hambre. El crecimiento demográfico tiene como consecuencia inmediata un incremento en la presión sobre el medio para obtener recursos. Uno de los grandes desafíos que enfrentamos en la actualidad consiste en la producción de alimentos para las poblaciones. Por desarrollo sostenible se entiende un desarrollo global utilizando los recursos naturales disponibles pero sin afectar la reserva de éstos para generaciones venideras. Implementar el desarrollo sostenido requiere de gran inversión y de un cese en el lucro de las grandes empresas. y hoy las tierras con potencial para producir alimentos se encuentran agotadas. Entre ellas la Asociación Latinoamericana para los Derechos Humanos. Es por eso que la seguridad alimentaria es un pilar fundamental para garantizar la supervivencia de la especie humana en condiciones dignas. económico. No logramos identificar señales que permitan suponer que los grandes grupos de poder están dispuestos a resignar parte de sus ganancias. Se ha planteado que una de las alternativas es el desarrollo sostenible. la desigual distribución de las riquezas. millones de hectáreas afectadas por la erosión eólica y química. la pobreza. ya que es casi imposible implementar el desarrollo sostenido a nivel nacional. El medio ambiente se ha visto degradado durante años por la acción del hombre. Por lo tanto es necesaria la voluntad de la comunidad internacional a nivel político. A todo esto se suma la contaminación del aire. La debilidad provocada por el hambre dificulta la posibilidad de ejercer el derecho a la vida. Y por otro lado la actual economía de mercado favorece el mal uso del medio. los recursos ícticos sobreexplotados. el buen uso y conservación del patrimonio natural sin degradarlo. la tierra y el agua. a la libertad. la injusticia. . La implementación del desarrollo sostenible se ve condicionada por dos factores íntimamente relacionados: la demografía humana y la economía. la inseguridad. Es necesario que las actividades humanas tiendan a disminuir su impacto sobre el medio. el de la desocupación. diremos que : · En el mundo. a la autodeterminación e incluso a la libertad de pensamiento. más de 800 millones de personas padecen de mal nutrición crónica y 200 millones de niños menores de cinco años padecen deficiencias nutritivas . por poner algunos ejemplos de carencia de vida digna. Recientemente varias organizaciones han coincidido en señalar el crecimiento de la pobreza y de la miseria extrema en América Latina. ya que el hombre en su afán de obtener ganancias inmediatas realiza acciones perjudiciales sin tener en cuenta el daño que produce. En otras palabras. Como para traer a colación algunos números de importancia para nuestros países. educativo.Esta historia de lucha contra la conquista se continúa con un presente en el que nos unifica un escenario . el Banco Interamericano de Desarrollo y el propio Banco Mundial.

de los cuales 927. · En MÉXICO se estima que el 43% de los hogares no satisfacen las necesidades mínimas de subsistencia.· En 1992 BOLIVIA tenía 1. Por otro lado el nivel de gasto del 45.764 hogares eran pobres. · Según la OIT (Organización Internacional del Trabajo). Las tendencias y los índices de este país se mantienen relativamente estables. en América Latina los desempleados existentes se encuentran en cifras que llegan al 50% de la población económicamente activa.3 % de los peruanos se encuentra por debajo de una canasta mínima de consumo alimentaria. · COLOMBIA cuenta con un 60% de las familias pobres. por lo que podemos decir que más del 70 % de los hogares bolivianos son pobres. de las cuales 10. en tanto que el 16% subsiste en condiciones de indigencia. Éstos últimos tienen un ingreso mensual de 60 dólares. · Los hogares pobres de América Latina suman 33%. Expresado en términos de porcentaje. desnutrición y padecimientos inhumanos. · En VENEZUELA el total de familias pobres hacen un 59% de la población.660. entre los que se cuentan los subempleados. en tanto un 15% vive en hogares indigentes.000 personas se encontraban en condiciones de extrema pobreza. desempleados e indigentes.489 hogares. la pobreza extrema afecta a casi el 20% de la población de este país.322.532. tenemos que tomar en cuenta otra serie de . · En CHILE el 20% de los hogares viven bajo la línea de pobreza y un 5% de los mismos viven en condiciones de indigencia. · En BRASIL ya es endémico el conflicto campesino y las oleadas de hambrunas. Y solo 1 de cada 100 guatemaltecos puede acceder a la universidad. · En GUATEMALA más de la mitad de la población vive en extrema pobreza.000 personas. Por lo que el total de hogares ubicados por debajo de la línea de pobreza se aproximan a un 48%. En tanto que la Unión Europea presenta un 12% y Estados Unidos muestra un 6%. · En 1995. · NICARAGUA tiene un 56% de su población activa desempleada. lo que se ve reflejado en que el 40% de los hogares viven en situación de pobreza. · En ARGENTINA hay un 43% de la población que se encuentra en condiciones de pobreza. Es importante destacar que si bien estos números son reales. PERÚ tenía una población de 23. Además una tercera parte de los mayores de 15 años no sabe leer ni escribir.

Conciencia que compartimos y nos identifica. que se da en todos los aspectos. decimos que nuestra conciencia social latinoamericana está seriamente amenazada. Si hablamos de conciencia social como un conjunto de creencias sobre algunos temas que comparte la sociedad en un determinado momento. político. en tanto en estas grandes ciudades la población se va conformando por un crisol de hombres de diversos orígenes culturales. Un fenómeno que es muy común encontrar. que sin duda dejan de lado las necesidades de unos cuantos. El escenario que hoy por hoy presenta América Latina para muchos es dramático. en donde seguramente les será dificultosa la integración en el sistema. La crisis se extiende hacia diversos ámbitos: la pobreza aumenta a pasos agigantados dejando así a millones de personas excluidas de todo esquema social. El hombre y el cambio . es aquel en donde la familia sin recursos se disgrega y los jóvenes de las afueras se desplazan hacia las ciudades. expresión del colapso social que estamos viviendo. tanto a nivel económico. en esta oportunidad destacamos la creciente pobreza de nuestros países. Esto nos lleva a pensar en el tema de la globalización. Si miramos un poco más allá de nuestras fronteras también nos daremos cuenta de que nuestras sociedades parecen estar cada vez más desculturizadas y desvalorizadas. conciencia que nos da la cohesión social. Todo esto provoca que muchos jóvenes como nosotros se queden sin posibilidades ni espacios en un futuro no muy lejano.factores para determinar el grado de pobreza de un país y su desarrollo humano. Dentro de muchas de las consecuencias de la globalización. producto de esta globalización. social y cultural. Así comienza a vislumbrarse otro problema muy frecuente hoy en día. Sería casi imposible no darse cuenta que este fenómeno de la globalización está digitado por algunos intereses en particular. el tema de la discriminación. lo que cree la mayoría de la gente en una cultura y en un tiempo histórico determinado. institucional y económico. Cada uno de estos conflictos acentúan el ya indudable descreimiento en las instituciones y también en el hombre. También se han generado grandes conflictos a nivel social.

después. El aporte inicial de Aristóteles al estudio de la comunicación En primer lugar. tanto por profesionales del área de las comunicaciones. cuando hablamos de la historia de la psicología. traer la Psicología a la UNIACC Grace Acuña Universidad de Artes y Comunicación. como por psicólogos profesionales y académicos. trataré de ilustrar. ni es tan obvio. Luego. y se da el gran "boom" y desarrollo de la psicología en Estados Unidos hasta lo que tenemos hoy día.Comunicación Social en un mundo de diversidad. Pero la verdad es que la historia de la psicología va mucho más atrás en la historia. Chile. prácticamente norteamericana. se esta tratando de entrenar y de preparar a psicólogos en el campo de las comunicaciones. Naturalmente. general. pero que nos ayude a entender por qué esta relación entre psicología y comunicaciones. Asimismo como la . tenemos distintas fechas de partida. Voy a tratar de terminar con una visión muy breve de cómo se ve el tema en la UNIACC. la respuesta que la institución trata de dar a lo que se ve cómo un campo de desarrollo. para la gente que trabaja en comunicaciones y para psicólogos que han estado relacionados en el campo de las comunicaciones. también para muchos que estén entrando a una carrera de psicología como la de la UNIACC. en Alemania. Y así estudiamos. algunos de los aportes que la psicología puede hacer o hace en el campo de las comunicaciones. Por qué. A pesar de que es un tema que en cierto modo es obvio. la psicología se ha desarrollado como ciencia y profesión desde hace aproximadamente cien años. Hay gente que va a decir. en psicología General. no es tan claro. Comunicación Social El tema de hoy es un tema que da para bastante y la verdad es que se podría hablarles el resto del día sobre esto. entonces. que está en el mercado que hay desafíos y hay oportunidades en Él. y de traer la psicología a la UNIACC. para otros. y cómo eso puede ser aplicado. en la Segunda Guerra Mundial. la psicología se nacionaliza. bueno. es vista como tan importante en el contexto de la UNIACC. Así es que voy a tratar de poner las cosas en un contexto histórico primero. que esta historia comienza con el primer laboratorio de psicología con Wundt.

Tiene que ser una persona agradable. Y ha cambiado de forma dramática. si estamos hablando de prensa escrita. Que también los psicólogos sociales han estudiado. Y aquí es donde es más obvia la importancia pues se estaba centrando en los procesos psicológicos. tiene que ver con las circunstancias. nosotros sabemos ha cambiado. Lo importante que era para el comunicador tener en cuenta las emociones del público. De hecho. La persona que comunica. en aquel entonces. Qué Características Tenia que tener un mensaje para ser efectivo en la comunicación. Aristóteles nos hablaba también del pathos. Las emociones del receptor. Pero Aristóteles entonces. Simplemente recordemos cómo Aristóteles habla. En definitiva el contexto en que se dan las comunicaciones es tremendamente importante. sino que además. Y también los comunicadores han estudiado. Entonces habla no solamente de que el comunicador. Por ejemplo en el caso de una negociación en el cual la comunicación es importante. tener una comprensión de lo que son las emociones humanas. Aristóteles. el ethos. En el caso de una negociación es importante tener en cuenta las características del contrato entre las partes. ya sabe que Aristóteles hablaba de la Comunicación y de su importancia. enfatizó el rol de la psicología y los procesos psicológicos en todo lo que tiene que ver con comunicaciones. o no sé cómo lo pronunciaríamos en castellano. Que es lo que era el ethos: el comunicador. de la audiencia a la que iba dirigida el mensaje. en primer lugar del ethos. ser lo que Aristóteles llamaba "una buena persona". una persona creíble. El comunicador no puede ignorar el contexto legal en el cual se da una comunicación. El pathos se refería a la emoción. Atecnoi como lo dirían los "gringos". En el fondo. Otra cosa que normalmente no aparece en las revisiones que se hacen de como Aristóteles veía en los estudios filosóficos el problema de la comunicación. Probablemente la gente que trabaja en comunicaciones. tener muy claro y muy presente cómo poder tener acceso a esas emociones y usar las emociones en el proceso de comunicación. Y este es un contexto que sobretodo en la actualidad. para una comunicación efectiva. Y desde un punto de vista de la comprensión que Aristóteles tenia del comportamiento humano enfatiza qué características tenia que tener el comunicador para ser efectivo. Y el logos se refiere al mensaje mismo. para ser persuasivo. Era lo que Aristóteles le llamaba el atechnoi. o en diferido. Para qué. así también va el estudio psicológico de las comunicaciones. el contexto en el cual se da la comunicación. justamente. y juega un rol fundamental. Por cierto. así como las circunstancias en que se da la acción comunicadora y la negociación. Que era el tercer componente importante de una buena comunicación y de un buen comunicador. tenia que tener claro cuales eran las emociones del público. tenemos estudios que muestran cuales son las características que tiene que tener un comunicador para ser efectivo. Hay un sistema legal. Cuando hablamos de la globalización de la economía. es algo que en la actualidad nosotros lo vemos como muy importante. si es en vivo. Pero Aristóteles.historia de la psicología va mucho más hacia la antigüedad. Aristóteles habla también del logos. ya nos estaba hablando de la importancia que tenían las características del comunicador. ya nos hablaba de la importancia del logos. Cosas que la psicología Social ha estudiado ya más recientemente y que ha confirmado. Aristóteles incluso lo especifica en el campo de las leyes. Los comunicadores han ido un poco más allá en la actualidad y los psicólogos sociales también han ido un poco más allá porque ven que el mensaje logos cambia dependiendo de si estamos hablando de televisión. cuando hablamos de la .

por su puesto. la manera de tener Éxito en los negocios. La diversidad de significados que tienen las emociones en cada cultura. Desde el punto de vista económico hay cambios tremendamente importantes en la medida que las comunicaciones son. La complejidad del contexto Lo que era antes internacional. Otra cosa que ha cambiado y que ha hecho mucho más importante el contexto de la comunicación es la importancia fundamental que tiene la información y la informática. sino que en un contexto internacional. donde la comunicación era tremendamente importante. Por esta razón. tenia que tomar decisiones basados en la información que tenían. Por ejemplo.internacionalización y la globalización de las comunicaciones. Los comunicadores por lo tanto no solamente tienen que conocer sobre comportamiento humano. nacional. no solamente entre empresas. etc. las emociones de la audiencia. Del mismo modo saber apreciar la diversidad de significados que tienen las distintas formas de comportamiento. porque en el sistema democrático. Y esto agrega un nivel de complejidad tremendo al campo de las comunicaciones. la diversidad de motivaciones y manifestaciones de las motivaciones humanas que se dan en distintos contextos culturales en el campo internacional. estamos hablando de la psicología Social. la manera de influir las decisiones. siendo eficaz . pasa a ser en el fondo. sobre las características del comunicador y del mensaje. Cuando vemos el contexto social y la relevancia que tiene la comunicación y la informática en una sociedad en particular también podemos remontarnos muy atrás y hacer comparaciones. dentro de un contexto parroquial. las decisiones estaban basadas en el conocimiento y la información que tenia la gente. Es decir. estamos hablando de un cambio tremendamente importante en el contexto en el cual se dan las comunicaciones. por ello. el vecindario. Necesitamos. las expresiones de las emociones. la manera de tener Éxito social y políticamente era siendo eficiente. Indudablemente ya no estamos hablando solamente de la psicología individual. por qué era importante la comunicación para Aristóteles y para los griegos. la gente que votaba. El contexto pasa a ser prácticamente equivalente al contexto que tradicionalmente se llamaba el contexto parroquial de las comunicaciones. en distintos contextos culturales. un conocimiento profundo de ésto como antes considerábamos el contexto inmediato dentro del cual se da la comunicación. tenemos los mismos cambios en distintos idiomas. global. la manera de tomar decisiones. Porque existía un sistema social. Estos cambios tienen implicaciones muy importantes desde el punto de vista psicológico. En las comunicaciones. tiene que haber una consideración del contexto internacional. de lo intercultural. un sistema político. por ejemplo una negociación dentro de este contexto resulta un fenómeno mucho más complejo. La educación era importante. Es una realidad que no podemos negarla. estamos hablando de la psicología Transcultural. tenia que elegir. como lo concebían las griegos. características de la audiencia. el contexto. sino que también tienen que conocer de la diversidad de contextos culturales.

Ahora. la educación. cuando hablamos en los alrededores de la Segunda Guerra Mundial. La era de la propaganda Por su puesto. y hasta muy recientemente. El contexto social. hasta llegar al punto en que hablamos en la actualidad. en los primeros momentos de la televisión en los Estados Unidos. no era importante. por ejemplo en el caso de la . y no así de la era de la comunicación. por qué se habla de la era de la propaganda. y en adelante ha ido cambiando permanentemente. tenia que ser algo automáticamente importante. la importancia que tenia la información y la educación tenían en la sociedad de aquel entonces tal relevancia. nosotros podemos comparar la situación social de la Antigua Grecia con otros periodos de la historia. en tanto se la entiende como la comprensión y estudio de los procesos psicológicos en las comunicaciones algunos reaccionan inmediatamente y preguntan. Cuando Rossvelt tenia sus conversaciones frente a la chimenea. bueno que tan Ético es usar la psicología para manipular a la gente. y lo estaba diciendo por la televisión.con la comunicación. que se transmitían por la televisión. la reacción que tenia el público norteamericano hacia el tema de la comunicación era muy distinta a la reacción que existe en la actualidad. Yo creo que no había gente que sospechara siquiera que lo que Rossvelt estaba diciendo no era verdad. Cómo se tomaban las decisiones. nos dicen que la revolución Industrial marca un hito importante en el desarrollo de las comunicaciones. con el desarrollo tecnológico. jugaba un rol fundamental. Cuando comienza el uso comercial de los medios de comunicación de masa. en esa Época yo creo que no había ningún padre. quiénes tomaban las decisiones. Y es que desde el momento en que el Presidente lo estaba diciendo. Y eso hay que entenderlo también en el contexto social en que se vive. probablemente la comunicación no era tan importante como lo era para los griegos. de la Época o la era de la propaganda. No había mucho interés política. cuando comienza la televisión. El rol que juega la comunicación en la sociedad cambia a partir de esa Época. económica y socialmente en el campo de las comunicaciones. Si nos vamos al terreno de la sociedad norteamericana. cuando comienza el desarrollo más moderno de los medios de comunicación de masa. Porque esa es la imagen y la impresión que en la sociedad actual existe de los miedos de comunicación de masa y del rol que tienen los medios de comunicación social. y lo ha hecho con el desarrollo científico. Durante la Edad Media. Lo hacían los señores feudales a través de decretos. para venderles algo a la gente. por su puesto. o también eran decretos reales o decretos papales. Y para eso. Viene luego la década de la revolución Industrial y los expertos comunicacionales. madre o niño en una familia norteamericana que no acostumbrara sentarse frente al televisión como la gran actividad familiar y escuchar lo que el Presidente iba a decir. No era casualidad que Aristóteles estaba preocupado de la comunicación. La importancia de las comunicaciones y el rol de la psicología en las comunicaciones. por ejemplo.

. Y campañas que van desde mantener la ciudad limpia hasta obtener el apoyo ciudadano en metas que tienen una relevancia social mucho más trascendente que eso. a veces. y sobretodo la comunicación social tremendamente relevante. aquello no era manipulación. En cambio si en la actualidad le preguntamos a cualquier adolescente norteamericano. Por lo tanto. de promoción de la salud. por ejemplo. está la intención de vender un producto. política y económica para el país. llegamos en este momento a una situación en la cual existe un reconocimiento que el futuro de la economía. cuál es el rol de los comerciales. de los avisos económicos de la televisión. de obtener un voto. no muy honorables o no muy honestos. Ellos lo veían como un servicio público que informaba al consumidor de los nuevos productos que había y lo que se podía comprar y lo que no se podía comprar y qué es lo que era bueno y qué es lo que era malo. Existe aquella percepción de que está la intención de manipular. bien intencionado y tremendamente importante para el desarrollo de la economía y para el ciudadano común y corriente.publicidad para los americanos. Tenemos también las grandes campañas de seguridad pública. de hecho nosotros vemos la misma televisión y los mismos medios de comunicación. Pero al mismo tiempo. que el futuro de la sociedad está en la información. ¿Por qué se ha llegado a esa percepción de la comunicación? No es que la comunicación deje de ser o de tener un rol importante. Era un servicio informativo. Por una parte tenemos los mismos comunicadores que nos pueden estar dando mensajes de tremenda relevancia social. que cumplen un objetivo social tremendamente importante. para la humanidad en general. existe una desconfianza una percepción de que la comunicación no tiene los objetivos que se suponía tenia en un comienzo. Lo ético entre psicología y comunicaciones . la sociedad. Tenemos las grandes campañas de educación para la salud. salud pública. naturalmente la opinión es muy distinta. etc. donde esta actividad se desarrolló más rápidamente. Lo cual hace la comunicación. de seguridad ciudadana. de influir a la gente propósitos.

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