Thésis
Revista Electrónica Departamento de Psicología Universidad de Chile

Año II, Nro. 3, Semestre de Primavera, 1999. NÚMERO ESPECIAL: II CONGRESO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES DE PSICOLOGÍA

Qué es Thésis?

Quiénes Somos?

Número Anterior.

© Departamento de Psicología Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile

Hemos creado la Revista Thésis con el propósito de brindar a la comunidad estudiantil un espacio de exposición y de reflexión en torno al quehacer de la Psicología. Queremos, de esta forma, hacer posible un diálogo abierto que permita contribuir a nuestra formación como futuros psicólogos. Hasta el momento, hemos lanzados dos números de Thésis que han tenido amplia acogida, alrededor de 1.500 personas nos han visitado. También, hemos recibido correos y trabajos de personas que han querido colaborar en este proyecto. Agradecemos su participación que nos estimula a continuar con esta interesante y en ocasiones difícil, iniciativa. En esta edición, dedicamos un número especial de Thésis al Congreso de Estudiantes de Psicología, realizado en Santiago de Chile, en el mes de Septiembre de este año. En esa ocasión estuvimos presentes en las distintas localidades donde se efectuó el Congreso, mostrándoles la Revista e invitándoles a participar. También asistimos a las distintas ponencias, talleres y mesas redondas con el fin de recopilar el material que en esta edición les presentamos. Nuestro interés es exponer a nuestros lectores, lo más fielmente posible, las exposiciones realizadas, para que puedan informarse y acercarse de alguna manera al ambiente del Congreso; o para que puedan, los que asistieron, recordar tal experiencia. En ese sentido, Thésis publica la transcripción de las mesas redondas, los comntarios de los participantes que asistieron a los distintos talleres y el material presentado por los autores de las ponencias, exactamente en la forma como lo entregaron en el Congreso. Nuestro interés también se ciñe a la política del Comité Organizador, en el sentido de editar, sin seleccionar el material para mostrar a la comunidad estudiantil todos aquellos trabajos que están siendo realizados y la forma en que se están llevando a cabo. Por último, quisiéramos destacar lo distinto que ha sido elaborar este número, pues ha implicado trabajar y depender de un amplio número de personas hasta el momento no asociadas a la Revista, lo cual da un valor adicional a nuestra labor. Los invitamos, entonces, a visitarnos y a participar en este espacio, para que este proyecto perdure en el futuro y se abra a las distintas personas y generaciones interesadas en esta área del conocimiento.

II. Congreso Latinamericano de Psicología. A partir de nuestra participación en el Congreso de Estudiantes realizado en Mendoza en el año 1997, nos dimos cuenta de lo importante que era comprometerse en la generación de espacios para la comunidad universitaria. Es así, como en el año 1998 un grupo de estudiantes de la Universidad de Chile comienza a construir un proyecto basado en el siguiente diagnóstico: ausencia de espacios propios de los estudiantes; de interacción entre escuelas y contacto con profesionales destacados, más allá de lo delimitado por los programas curriculares; falta de sentido de pertenencia e identidad en la comunidad de estudiantes de psicología; así como baja incorporación de elementos de la realidad local al curriculum de formación de pregrado. Una vez aprobado el proyecto de realizar un segundo congreso de estudiantes, por los distintos estamentos de la Universidad de Chile, fueron invitados a participar estudiantes de otras escuelas de psicología de Santiago con quienes se llegó a conformar un comité organizador pluralista al que se integraron estudiantes de 16 escuelas de Santiago y la Quinta Región. De esta manera nuestros sueños fueron convirtiéndose en grandes proyectos. El objetivo central de este congreso fue establecer un espacio de reflexión principalmente sobre aquellos temas ausentes en la formación del psicólogo y aquellos que pudieran responder mejor a las demandas de Latinoamérica, así como destacar el área de formación personal y ética en la formación integral del psicólogo. Este objetivo adquiere sentido en la medida que intenta responder a la poca atingencia del curriculum a la realidad nacional y de nuestro continente, así como a la falta de diversidad de áreas y enfoques de la psicología. Nuestro congreso se llevó a cabo entre los días 4 y 9 de octubre de 1999, acogiendo a alrededor de 1500 estudiantes de distintos paises latinoaméricanos. Las sedes en que se realizaron las actividades fueron cuatro: 1. Universidades ubicadas alrededor de la estación del metro Los Héroes: - Universidad Diego Portales - Universidad Santo Tomás - Universidad Nacional Andrés Bello - Universidad La República

sino más bien establecer algo que responda a las necesidades de los estudiantes y que. Se evaluaron los objetivos del congreso tomando en cuenta los puntos de participación de los alumnos organizadores. reflexiones y talleres. esto podría relacionarse a la falta de esos contenidos en la formación de estudiantes..Uniacc 3. Universidad de Chile . del Mar y de Viña del Mar. Se observó una marcado interés y preferencia por los trabajos clínicos y del área educacional. Con respecto a la organización se reconcocen problemas prinicipalmente relacionados con la falla en la preparación para acoger al elevado número de asistentes. a la vez. por profesionales. En base a esto podemos extraer que los trabajos presentados variaron en cuanto a su calidad. trabajos presentados por estudiantes. 2. 4 mesas redondas. por un marcado énfasis en éstas. o por el contrario. éste fue un aporte fundamental y destacado para los logros del congreso. programa y por último los contactos realizados durante el congreso. La mayor cantidad de trabajos presentados por parte del estudiantado fueron desarrollos teóricos. El congreso consistiría en 50 ponencias y 15 talleres realizados por alumnos. Durante el congreso se sintió que el grupo organizador logró una muy buena unión a pesar de los problemas anteriormente mencionados y de su heterogeneidad. tanto en términos de contenidos como en los aspectos formales de presentación. y educacional. así como 25 talleres. Con respecto al trabajo realizado por profesionales tanto nacionales como extranjeros. la cual . El último día las actividades se trasladaron a las Universidades Católica de Valparaíso. Universidad de Santiago de Chile 4. lo que fue manejándose posteriormente. Universidad Católica de Chile.Universidad Academia Humanismo Cristiano. ya que existió un desface entre el número pronosticado de participantes y el número final de inscritos. Así es como nace la idea de formar la Federación de Estudiantes de Psicología. centrados en su mayoría en las áreas clínica destacándose por su popularidad los de tipo experiencial. de un mayor sentido a la pertenencia a esta comunidad. y conferencias llevadas a cabo por profesionales. asistentes. Esto provocó dificultades en la organización y administración durante los primeros días. Dicha sensación se tradujo en la intención de quedarse solamente con la realización del congreso. organización del congreso. en base a la política del congreso de mostrar todo aquello que se estuviera realizando en nuestro continente sin privilegiar unos trabajos sobre otros. Cabe destacar que los organizadores acogieron todos aquellos trabajos y talleres que fueron enviados para ser presentados.

Con la puesta en marcha de la FEPS se cumpliría lo que al principio del congreso fue un sueño. Finalmente se proyecta para el próximo año un Tercer Congreso Latinoaméricano en Bello Horizonte en Brasil. con el fin de mantener relaciones y contactos a nivel instititucional.busca trabajar en tres niveles: estudiantil metropolitano. . pero que ahora será plasmado y mantenido en el tiempo. regional y latinoaméricano. Daniela Kopfer Coordinadora de Asesoría Académica Comité Organizador II Congreso Latinoaméricano de Estudiantes.

Julio Villegas en la conferencia inagural del congreso. Además se presenta el resumen de la exposición del Dr.Perspectiva de la Psicología Comunitaria en Latinoamérica.Distintas Vertientes Teóricas en el Análisis Clínico. . Para acceder al texto haga click sobre el título rn el listado que se encuentra a continuación.En esta sección usted encontrará trancripciones de las mesas redondas realizadas en el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. . .Conferencia Inagural. Los textos fueron grabados y transcritos íntegramente por miembros de la revista.Psicología y Epistemología en Latinoamérica. .Identidad Nacional y Latinoamericanismo. . .

Test de vocabulario en imágenes (TEVI): un estudio piloto. ni víctimas ni culpables.La escuela desde la desescolarización. 2.. y no encuetra su trabajo en esta publicación. salvo en los casos que el formato HTML lo exigía.El estatuto del psicoanálisis en las ciencias y una posible línea de investigación clínica de lo social.Infidelidad.. 6..Sol y Citada... 12.En esta página usted podrá encontrar el listado de las ponencias presentadas en el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. 19.. 17. Una aproximación al fenómeno desde un enfoque vincular.. sin realizar algún proceso de edición. 7. . tal como fue presentado por su autor. 11..Proyecto de investigación Viña Shopping.El poder en las relaciones. Si usted expuso en el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. Factores de riesgo asociados al consumo y abuso de drogas en escolar de Concepción. La obra de Stanislav Grof.Arousal y su implicancia en el rendimiento deportivo.Embarazo en la adolescencia. Los textos fueron entregados por los expositores al comité organizador del congreso.. le agradeceríamos enviarlo a nuestro correo electrónico.La psicología entre 1973-1985 en el Uruguay.Orientación viso espacial en hombres y mujeres.... 4..La perspectiva transpersonal.El trastorno por déficit de atención con hiperactividad. 8... haga click sobre el título..Estudio descriptivo de las explicaciones acerca de la utilidad del tarot en una muestra de mujeres. Thésis publica el texto íntegro. Para acceder a los textos que pudieron ser recopilados por la revista. 1. 9.El cuerpo como él es.. una perspectiva sistémica.Cartografía del inconciente.Teoría psicológica: una propuesta integrativa. 18. 10. para que sea incorporado en este número.-. 16.. 5. 14.Visión de la organización e instrumentos para desarrollarla en la empresa. 15. 3. 13.

. Chile.. 52.. 47.Taller: genogramas.. 38. Un instrumento de gran utilidad en el trabajo clínico sistémico relacional.Duelo y psicoanálisis.Estudio sobre la disminución de la ansiedad en un ensayo de PAA mediante la técnica de relajación neuromuscular de Jacobson e imaginería. 34. 41. 45..20.La influencia del rol de dueña de casa en la autorepresentación y salud mental. 24. Región Metropolitana.. 44. 50.. a partir del recién nacido. 22. 51. 25. 27. 42. 39. Propuesta chilena y reforma psiquiátrica.. 31. 49.Autocuidado. Apuntando hacia el servicio.Taller de creatividad como estrategia de afrontamiento..Análisis vocacional: una experiencia..La mente como una representación gráfica y fractal de la relación iterativa entre la energía..Ética en el ámbito hospitalario. 28.. 37..Consideraciones acerca del quehacer del psicólogo ante personas con diagnóstico de psicósis... Relato de la experiencia.Psicoterapia Rogeriana.La búsqueda del hombre pleno. 30. .. 33."Un diseño de intervención comunitaria para el desarrollo socio-afectivo de niños en riesgo social en la comuna de Alhue. 23.Revista Thésis. transfondo psicológico y rotación en salud mental. 48. 36.Rol del psicólogo educacional latinoamericano en el desarrollo de una educación para una democracia. 43. 26.El SIMCE como instrumento de evaluación de la calidad y equidad de la educación chilena. 29.Notas sobre psicología y subjetividad: una reflexión sobre la clínica en la llamada postmodernidad... 40.El cuerpo de la conciencia. Aported del trabajo corporal consciente al psicólogo en formación.. Comparación con el modelo triangular del amor de Robert Sternberg.Sobre la biopatía del cáncer de Reich. 32....El rol del psicologo en comunidad terapéutica: una alternativa de solución para las tóxico dependencias. 46... desde la aceptación de los cuerpos femeninos como cuerpos sexuados.Tortura en Chile: una exigencia de justicia desde una comprensión psicológica existencial. 21..Prevención del VIH/SIDA en al mujer..Expectativas de la carrera en estudiantes de psicología.. Una experiencia con madres de escasos recursos..Efecto de la administración del alcohol etílico en la memoria a largo plazo para una conducta de discriminación en ratas albinas de laboratorio.La estética del placer..La construcción de sujetos en las políticas de prevención de drogas del estado chileno. 35.La inevitable necesidad de participar en la situación escolar.Memoria olfativa.La epistemología circular en la coteidanidad.Sobre la burocratización de la subjetividad..Caracterización del amor en estudiantes de la Universidad Santiago de Chile.Identidad en la psicología educacional.Descentralización y constructivismo: la dimensión política de la psicología educacional....

Etnopsiquiatría.Aspiraciones en estudiantes universitarios y de instituto.Los jóvenes y la política: estrategias de participación..Posible influencia de las horas dedicadas al computador en la frecuencia de tipos de juego desarrollados por niños de 4º básico de colegios particulares de la octava región.Taller: identidad sexual.. 54. 60...Taller: somaterapia.. 57.Taller: rol de la psicología en la construcción de sujeto en la educación. 59.. .El cambio social y la psicología. 61..53-.. una terapia anarquista.Psicología de las comunicaciones desde una perspectiva psicosocial. 56. 55. 58.

. 13. tal como fue presentado por su autor. 18. Si usted realizó o participó en alguno de los talleres del II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. sin realizar algún proceso de edición. 8.El Significado de hablar: ¿quién habla con quién? 2.. haga click sobre el título.. salvo en los casos que el formato HTML lo exigía.Grupo experiencial de psicoterapia gestalt 17.. 14..Procesos relacionales humanos en la vida cotidiana. 6. le agradeceríamos enviarlo a nuestro correo electrónico. y no encuetra su trabajo en esta publicación.Invitación a conformar un grupo de investigación transcultural.Etica y psicología clínica.. 19. Thésis publica el texto integro. 4..Prevención de accidentes de tránsito y seguridad pública.El rol del psicólogo en latinoamérica. Teoría natural de sistemas.Salud mental en estudiantes de psicología.Taller de psicodrama: explorando la creación.. 7..Nuevos enfoques integrativos en la terapia consciente: hacia una visión post-racionalista. 1. Lamentablemente no todos los talleres fueron realizados durante el congreso.Formación de psicólogos: una perspectiva histórica de Chile. 3. 5. 11...La persona del terapeuta. 12... que fueron elaborados o recopilados por miembros de la revista.En esta página usted podrá encontrar el listado de los talleres propuestos por profesores para el II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología..Video-charla: trabajo guestáltico con enfermedades orgánicas..Terapia corporal. 9. Para acceder a los textos que pudieron ser recopilados.Psicología de la salud.Trabajo corporal. trabajo y proyecciones.El perfil del pscicólogo laboral en las nuevas estructuras organizacionales.Psicología política y ciudadanía.. 16. 15. 10... . A continuación se encuentran trabajos y comentarios sobre estas actividades. para que sea incorporado en este número. 20.Historia de la red chilena de unidades académicas de psicología: objetivos.Psicólogo: identidad y sueños de una vocación herida...

.21..Psicología social en la sociedad actual. 23.. 22.Psicología social y política. .Literatura y género.

Una tradición académico. impiden argumentos de juventud . 1907: Laboratorio de Psicología Experimental. Universidad de Chile.Conferencia Inagural La Formación del Psicólogo en América Latina: Condiciones para el Desplazamiento. Hitos Fundacionales de la Psicología en Chile (Fuentes: Toro y Villegas.1998. La existencia de la primera entidad formadora de psicólogos. laboratorios de investigación desde 1907 y 1909 en la Escuela Normal de Copiapó y en la Universidad de Chile respectivamente. la ciencia y la profesión en nuestro país ( Toro y Villegas. Universidad de Chile. Una estructura Institucional representada por el Colegio Profesional desde 1968. más de un siglo como disciplina universitaria y más de cincuenta años de experiencia en el entrenamiento profesional. 1999).universitaria como cátedra general. 1957: Creación de la carrera. La . científicas en el caso de las Sociedades y académicas en el caso de la Red. logramos destacar las siguientes características para la disciplina. 1999) 1889: Cátedras de Psicología asumidas por Guillermo Mann y Enrique Schneider. la Sociedad Chilena de Psicología Clínica fundada en 1979 y la Red Nacional de Entidades Académicas de la Psicología creada en 1994.1998) Como se observa. Universidad de Chile. 1999): 1. Julio F. Villegas Con la información presentada para el capítulo sobre Chile en el libro de Psicología en Las Américas (Alonso y Eagly. 1908: Laboratorio para Docencia e Investigación Científica en Psicología. 1941: Instituto de Psicología. Universidad de Chile. De esta manera. tiene fecha el 20 de Agosto de 1946 por decreto 1023 en la Universidad de Chile. la Difusión y la Asunción de la Responsabilidad. 2. desde la década de 1880 en la Universidad de chile. Estructura Institucional de la Psicología en Chile (Fuente: Toro y Villegas. inmadurez o falta de tradición para la Psicología chilena. 1946: Creación de la Carrera de Psicología. Escuela Normal de Copiapó. Pontificia Universidad Católica de Chile. cada una de estas organizaciones tiene obligaciones específicamente profesionales en el caso del Colegio. Descouvier.

Publicaciones de aceptable regularidad mantenida desde 1978 para la Revista Chilena de Psicología..Psicología entonces. Indicadores de Productividad.Significativa presencia en el sistema nacional del Fondo de Desarrollo Científico y Tecnológico (FONDECYT) que según datos de 1998. 1992 para la Revista Psique. Estos indicadores referidos a publicación.2. sujetos a las variaciones propias de su consolidación y desarrollo derivadas de las características de las instituciones universitarias que los sustentan. 3. Chile 1998 ( Fuente: Toro y Villagra) Universidad de Chile Pontificia Universidad Católica de Chile Universidad de Santiguo Universidad Central Universidad Diego Portales Universidad Gabriela Mistral Universidad Andrés Bello Universidad Academia de Humanismo Cristiano Universidad Bolivariana Universidad de Arte y Ciencias Sociales Universidad Santo Tomás . 1998). 1982 para la Revista Terapia Psicológica. no puede argumentar ausencia de responsabilidades institucionales. Con menor regularidad. en la cultura científico. también circula la Revista de Psicología de la Universidad de Chile.3 Programa para la Formación de Postgrado a nivel de Maestría y Doctorado. lo que podría mejorar a partir de este año. Un Crecimiento explosivo de Instituciones Universitarias dedicadas a la formación de Psicólogos y un aumento correspondiente. en los recursos humanos académicos y profesionales: Pregrado en Psicología. ubican a la Psicología en el décimo lugar entre las ciencias y disciplinas concursantes. Publicaciones Científicas de la Psicología en Chile ( Fuente: Toro y Villegas. cuando se la reconozca en una categoría independiente de acuerdo a Manzi (1999). 1988 para la Revista Psicología y Sociedad. 3. 3. 4. investigación y postgrado impiden argumentar ausencia o falta de participación de la Psicología. 1998)..1.tecnológica nacional. existentes a partir de 1995 y sin duda. referidos a: 3. Postgrados en Psicología en Chile (Fuente: Toro y Villegas.

la cifra es de 378 lo que significa un incremento del 1. los datos de referencia provienen del Ministerio de Educación que sólo dispone de registros iniciados en 1962.000 a 10. podemos afirmar que en este período se han creado en promedio. disponemos ahora de treinta y seis. la matrícula anual en Psicología ha experimentado un incremento claramente superior al 2. Para el tramo 1992 y 1996.Universidad Educares Universidad Internacional Sek Universidad del Desarrollo Universidad de Ciencias Informáticas Universidad de la República Universidad de Ciencias y artes de la Comunicación Universidad de Los Andes Universidad Miguel de Cervantes Universidad de Tarapacá Universidad Católica del Norte Universidad Santos Ossa Universidad de la Serena Universidad Francisco de Aguirre Universidad de Valparaíso Universidad Católica de Valparaíso Universidad Educares Universidad del Mar Universidad de Viña del Mar Universidad Regional del Libertador Universidad Educares Universidad Concepción Universidad del Desarrollo Universidad San Sebastián Universidad de la Frontera Universidad de Temuco Hasta 1982.000 alumnos y la cifra de psicólogos titulados a partir de 1962. la . sólo la Universidad de Chile y la Pontificia Universidad de Chile disponían de programas a nivel de pregrado.8% anual. muestra un crecimiento sostenido del 18. el número total de estudiantes ha crecido desde aproximadamente 1. el promedio anual de psicólogos titulados llegaba a 23 profesionales. De dos escuelas de Psicología existentes hasta esa fecha. Considerando sólo el período de 1962 a 1966.543%. En cualquier caso.000 %. es posible estimar que de 1982 a la fecha . dos escuelas por cada año transcurrido. Bajo los mismos parámetros y con cifras aproximadas. sin poder asegurar que esta cifra sea definitiva por las variaciones derivadas de la regulación legal vigente. Los primeros psicólogos chilenos existen desde 1952 pero. que será aún mayor en la medida que todas las Escuelas completen su desarrollo inicial. Con estos datos.

. ni a la difusión de la responsabilidad. Contribuciones de la Psicología al Desarrollo Nacional (Fuente: Villegas. El desarrollo de una disciplina joven. básica o fundamental. en marcos .evidencia impide lamentar escacez o falta de recursos humanos en institucionales para la formación en la disciplina. el desarrollo de la Psicología en Chile podrá ser tan bueno. impiden invocar aislamiento o falta de pertenencia al mundo del disciplina Internacional. tecnológica o aplicada y. Con más de un siglo de tradición universitaria. la ciencia y la profesión. ejecución y evaluación en programas para el desarrollo. recursos humanos más que suficientes y vinculaciones internacionales reconocidas. conducen lógica e irremediablemente a la asunción de la responsabilidad. podría entenderse que el desarrollo de la Psicología llegaría a ser tan bueno. Bajo estas condiciones. En lo que nos corresponde por definición. A través de estos procesos de desplazamiento de la responsabilidad (Villegas. inexperta e inmadura generalmente requiere en gran medida del interés y la buena voluntad de personas e instituciones cercanas. le Proporcionen. Segundo: Hemos revisado las Condiciones asociadas al crecimiento explosivo de la Escuelas de Psicología a partir de 1982. profesional. Las vinculaciones formales y oficiales con la International Union of Scientifical Psychologist (IUSPSY). no podemos recurrir ni al desplazamiento.profesionales para el desarrollo del país. científicas y profesionales de una disciplina pueden producirse procesos de difusión de la responsabilidad. tan malo o tan regular. según categorías correspondientes a tres áreas: académica. malo o regular de la Psicología. impide identificar las obligaciones específicas para el desarrollo de las dimensiones académicas.. como sean nuestros esfuerzos para el logro del objetivo. Cuando la carencia de estructuras institucionales. tan regular o tan malo como sea la contribución de las autoridades ajenas a ella. indicadores de productividad cuantitativamente evaluables. De ningún manera.. más de cincuenta años de experiencia en la formación de psicólogos. 1998). por pertenencia. no es posible identificar personas o personas responsables para el desarrollo bueno. Dicho claramente : estimamos que en la mayor medida. pero no pertenecientes a ella. 1998). 1999). de planificación. Nos parece que las condiciones descritas. la Sociedad Interamericana de Psicología (SIP) y la agrupación de psicólogos del MERCOSUR por ejemplo. a tres temáticas: Primero: al constatar el explosivo crecimiento de recursos humanos e institucionales de la disciplina. en comparación a las bases fundacionales de las dos primeras instituciones que refieren a propósito de contribuciones científico. es posible recurrir a la desconexión o la falta de relaciones internacionales con la disciplina. una estructura institucional definida. examinamos las Posibles contribuciones de laPsicología para el Desarrollo Nacional (Villegas. hemos intentado asumir esta responsabilidad a través de un conjunto de trabajos referidos por ahora. por identificación y por compromiso personal con la dimensión exclusivamente académica de la disciplina. 5.

.Exámenes de ingreso. Toro y Villegas.Percepción de bajo costo de inversión: Carrera de papel y lápiz. contamos con experiencia largamente acumulada que debemos aprovechar.Percepción de ausencia de disposiciones que permitan opinión de instituciones responsables: Colegio Profesional. (Fuente: Villegas.Percepción de disponibildad de recursos humanos académicamente capacitados. contrasta con el error de la cuarta y permite suponer escasa o nula participación de la Psicología como tal. Condiciones asociadas a la creación de las nuevas Escuelas de Psicología a partir de 1982. intentamos la identificación e problemas considerados como centrales para la formación del psicólogo. La aparente corrección de las tres primeras percepciones. Exigencia PAA. . . 1998). . en un país con una tradición y experiencia superior al medio siglo (Villegas. . . 1998). hasta el momento no explícitamente descritos.Diferenciación. 1998. normalmente están ausentes en la mayoría de las nuevas entidades académicas de la Psicología nacional y no se expresan en los fundamentos para su creación. Sociedades Científicas nacionales o internacionales. .Situaciones de tensión y conflicto ético.claramente estatales y laicos para la Universidad de Chile y explícitamente privados y confesionales en La Pontificia Universidad Católica de Chile (Villegas. Toro y Villegas. 1998. 1998) .Regulaciones conductuales psicológicas y/o éticas del alumno. como requisito de postulación. 1997. 1998) . Toro y Villegas. Villegas. 1998. Villegas. Todas estas definiciones. Tercero: Con la trayectoria Histórica acumulada. Es un hecho consumado por actores externos que plantea desafíos complejos e impostergables para los académicos y estudiantes involucrados en su gestión.valóricos en la investigación científica y áreas aplicadas a la Psicología. Problemas Centrales para la Formación del Psicólogo en Chile. .Exigencias para el grado académico y el Título profesional. en estas iniciativas. 1997.Percepción de alta demanda y atractivo profesional de la carrera.integración de la Licenciatura y Título profesional. (Fuente: Toro Y Villegas. Para tomar decisiones frente a cada uno de ellos.

confesionales y/o ideológicas.Funciones específicas de la Investigación Científica en Psicología. implica también . . Leyton y Caro. Quienes trabajamos en la Psicología Social. . sabemos que asumir la responsabilidad.Tensión y conflicto de la Psicología en Instituciones con restricciones valóricas. formaran parte de nuestra participación en el VI congreso Nacional de Psicología programado para Noviembre del año en curso y e función de los avances obtenidos. Caracas. De esta manera.profesional de estudiantes de Psicología (Villegas. esperamos también su presentación en el Primer Congreso de la Red Nacional de Entidades académicas de la Psicología cuyo tema es precisamente la formación del psicólogo en Chile. el segundo.. Por esta misma razón y en el marco de la sociedad Interamericana de Psicología (SIP). . sobre la percepción de examen de ingreso. . estaremos en condiciones de presentar resultados formales en el 28° Congreso Interamericano de Psicología previsto para realizarse en Chile. el objetivo general de un proyecto transnacional cuya primera etapa hemos recientemente culminado. Leyton y Zuñiga. comprobamos que los problemas identificados como centrales para la formación del psicólogo en Chile pueden tener idéntica connotación en la mayoría de los países miembros de configurando así. sobre el grado de Identificación universitaria. de su ciencia y su profesión. sobre las situaciones éticas relevantes para la formación del psicólogo según opiniones de académicos. profesionales y estudiantes (Villegas.Orientaciones teóricas en la formación.Formación de Psicólogos generales. Venezuela permitió las comparaciones con la situación existentes con los demás países de la región. 1999.Infraestructura y recursos humanos para la formación. trabajamos en tres proyectos: el primero. institucionalidad y recursos humanos que disminuyen los procesos de desplazamiento y difusión propiciando los procesos de asunción de la responsabilidad para los psicólogos de los respectivos países para el desarrollo de su disciplina. en una muestra de estudiantes avanzados de Psicología (Villegas. semiespecializados o con especialización. . Con las variaciones comprensibles de la diversidad observamos en términos generales las condiciones suficientes de experiencia. de acuerdo a lo planificado para mediados del año 2000. 1999) y el tercero. Al asumir nuestra responsabilidad acdémica y con referencia a la ámbito local. en el mes de Julio del año 2001. 1999). Villegas. Leyton y Alcayaga. La mención de estas y otras investigaciones presentadas en el reciente 27° Congreso Interamericano de Psicología. Los primeros reportes. trayectoria.Fundamentos de los programas de Postgrado y Post-título. 1998).

(eds) (1999): Psicología en las Américas. Si están basadas en suponer intereses indemostrables. Eagly (eds): Psicología en Las Américas. F. A. (SIP).Toro. Jornadas de Psicología Crítica: Universidad Arcis. al que sólo podemos responder con nuestro mayor agradecimiento y seriedad de nuestro trabajo. Santiago: Impresos Universitarios. del costo y las consecuencias por asumir esta responsabilidad. temas controversiales como los que se incluyen en este proyecto. M y Eagly. Domingo Asún.Toro. Sin despreciar las colaboraciones externas. científicos y profesionales. sólo podemos recibirlas como parte del riesgo. académicos. C (1999): Lo Psicológico en los Anales de la Universidad de Chile. generan reacciones adversas. J. Jornadas de Psicología Crítica: Universidad Arcis. temores infundados o intenciones inconfesables. para el logro de un objetivo compartido. 1Nuestra presencia en esta ceremonia Inagural del 2° Congreso Latinoamericano de estudiantes de Psicología. Ponencia. J. (1998): La Psicología en Chile. Gracias a su generosa contribución hemos implementado la etapa inicial del proyecto. Lo valoramos como un honor y un compromiso. Bibliografía .A -Manzi. Por el contrario y en todo caso. S. Carlos Descouviers. J. Mario Morales y Juan Pablo Toro.P (1999): Formación del Psicólogo: Perspectiva Histórica en Chile. implica el reconocimiento de quienes pronto serán académicos. Caracas: Sociedad Interamericana de psicología. el desarrollo de la Psicología es una obligación para los estudiantes. esperamos verificar y comprobar respaldos verdaderamente significativos como el de la Sociedad Interamericana de Psicología (SIP). Jorge Manzi. J. Ponencia. Quizás. .recibir las consecuencias de las posibles reacciones suscitadas por la Investigación. (1999: Condiciones críticas para una Psicología crtica. En: M. . del grupo de académicos relevantes en la Psicología chilena integrado por Manuel Poblete.Descouviers.P y Villegas.Alonso. Alonso y A. . Orlando Salamanca. científicos y profesionales de nuestra disciplina. . Todos debemos asumir las responsabilidades específicas que nos corresponden. Caracas: Sociedad Interamericana de Psicología (SIP).

Santiago.F (1999): Percepción de situaciones ética relevantes pra la formación en etudiantes. Chile. J. Universidad Santo Tomás.y Alcayaga. Proyecto en curso.A.I. V Congreso Nacional de Psicolgía. Caracas. J. Venezuela. Chile. (1998): Demandas del desarrollo para la psicología en Chile.I.Villegas.F.F Leyton. J. N° 29. . A.F.51. F. Universidad Santo Tomás.F (1999): Percepción del examen de ingreso en alumnos avanzados en Psicología. . Chile.Villegas. Universidad Central: Santiago. 27° Congreso Intyeramericano de psicología. J.E. (1999): Características Psicosociales e Identificación en Estudiantes de Psicología. Terapia Psicológica.I. y zuñiga. situación y perspectivas para el desarrollo institucional de la Psicolgía en Latinoamérica. año XVI.y Caro. F. .Villegas.. . J. santiago.Villegas. Santiago de Chile. R. Santiago. Universidad santo Tomás. Proyecto en curso.F (1997): Antecedentes. Leyton. Proyecto en curso.E. Chile.Villegas. D. (1999): Características Psicosociales e Identificación Institucional en estudiantes de una universidad privada de Chile. J. (1999): Problemas centrales para la formación del Psicólogo. .Villegas. . F.F Leyton. profesionales y académicos de la Psicología. . VII (1). Proyecto en curso. pp 41 . J.Villegas. Vol.

nosotros nos formamos en la psicología clínica y después fuimos derivando en el trabajo en el terreno de la psicología comunitaria. se evidencia que hay un atropello tremendo a los derechos de estas personas a través de estos procedimientos psiquiátricos. dejando una gran reflexión en cuanto algo no estaba funcionando primariamente en la psicología clínica de donde veníamos nosotros. Primero hablaremos de nuestra experiencia más importante durante la Universidad. Nosotros vamos a hablar a partir de la experiencia que hemos tenido de trabajo. Quizás la más fuerte como Uds. Germán Rozas. También la cercanía con niños menores a través de un programa de la Universidad. Mesa redonda realizada el 6 de octubre de 1999. nos afectaron. y fuimos descubriendo en ello hartos elementos contrarios a la dignidad y participación del ser humano. todos estos eran niños de lugares de mucha pobreza y los tuvimos que evaluar nada menos que con la escala de Wetsler entonces era tremendo y con el Raiban el poder vincularnos a esa realidad y conocer desde cerca el trabajo de una Institución grande que tenía a estos niños en sus programas. Jaime Alfaro. Mariane Krause. La experiencia en el Sanatorio del Peral nos marcó mucho la cercanía con una realidad cruda muy distinta a la que nos podían enseñar después los psiquiatras que nos hacían clase en el Hospital Psiquiátrico o en otros lugares. buenas tardes yo agradezco la oportunidad que nos dan de poder compartir en este panel de proyecciones a la psicología comunitaria en Latinoamérica.Perspectivas de la Psicología Comunitaria en Latinoamérica Benito Baranda. el cual debería llamarse Close Door. Nos tocó participar un tiempo como voluntarios los días Sábados a un Hospital Psiquiátrico que hay en Chile que se llama Open Door. hubo curso profesores o prácticas profesionales que nos ayudaron a esa tarea y algunas investigaciones. se refiere a la cercanía con la pobreza. y donde estábamos formado yo tuve la oportunidad en ese entonces de viajar y de estar al inicio de la reforma o de la reformas más fuerte de Trieste en Italia con la psicología comunitaria y de descubrir el esfuerzo gigantesco que realiza un grupo de profesionales y de técnicos. que al parecer no han variado en este tiempo. es la idea de la presentación que vamos hacer y descubrir también algunos aspectos que son importantes de esta práctica de la psicología comunitaria que consideramos que afecta nuestra labor como psicólogos dentro de la comunidad. el que consistía en evaluar a muchos niños a lo largo de Chile (nos tocó recorrer todo Chile). Los que nos hemos familiarizado un poco con Basaglia y hemos podido descubrir algunos de estos elementos ahí. íbamos a trabajar los días Sábados como voluntarios en este lugar mientras éramos estudiantes de psicología. para eso sin mayor vanidad sino el de contarles un poco cual fue el camino nuestro para acercarnos a la psicología comunitaria. vinculados al Hospital Psiquiátrico y al trabajo con niño. más la experiencia de las prácticas profesionales. Benito Baranda: Bueno. la búsqueda de una cercanía de la profesión al trabajo en terreno relacionado con la pobreza. Este era asilo psiquiátrico parecido a los antiguos asilos psiquiátricos. donde en parte importante los psicólogos somos cómplice. de auxiliares de toda la gente que trabajaba en este Hospital Psiquiátrico para transformar la práctica clínica en algo . van a ver después.

donde la persona tenía un grado alto digno de participación y eso nos ayudó harto para tener un espíritu crítico en relación a este tema, después nos vinculamos a la pobreza a través de esta Institución que los chilenos la ubican para los extranjeros una institución que se llama Hogar de Cristo, y en esa Institución se trabaja en sectores y territorios de mucha pobreza, en los campamentos, en lugares de mucho abandono. Cuando ya habíamos terminado la Universidad, nos vinculamos especialmente con el Hogar de Cristo trabajando en la hospedería de niños; fue ahí donde nos preguntamos ¿por qué los profesionales no podemos realizar una tarea que habitualmente realizan otras personas que no son profesionales, si nosotros hemos sido formados para realizar este tipo de tareas, hemos recibido los conocimientos para encargarnos de una casa de niños que provenían de la calle y que voluntariamente acudían a dormir a este lugar en plena crisis económica de los 80?. Trabajando ahí, descubrimos que para crear los vínculos hay que convivir cerca de las personas, no basta sólo con visitarlos, con estar con ellos en algún momento, sino que hay que estar conviviendo para ir descubriendo la riqueza de esas personas, y experimentando el valor de lo comunitario en la vida cotidiana; fue muy fuerte para nosotros ese período de trabajo, después tuvimos un tiempo de estudio en el extranjero en Italia) que también lo destacamos como algo importante, porque hicimos, quizás unas de las reflexiones más profundas desde la antropología, la filosofía, la teología, de la psiquiatría, de la psicología, a cerca del ser comunitario del ser humano; nosotros sentimos que fue importante porque marcó con mucho más fuerza nuestro actuar profesional y eso con el paso del tiempo nos ha marcado las opciones de vida que hemos ido tomando. Al regreso de Italia vivimos en una comuna popular de Santiago que se llama La Pintana. En esa comuna nos dedicamos a trabajar, a realizar una labor comunitaria que Lorena va a explicar más en detalle, con una fuerte participación de la comunidad. Por eso decía lo anterior, esto de Italia, porque fue La Pintana donde pusimos en práctica todos los cambios experimentados en nuestra vida. A partir de los conocimientos que habíamos adquiridos en la Universidad, tuvimos la oportunidad de estar un tiempo en USA visitando los programas comunitarios, con una beca, con el fin de poder descubrir los éxitos y los fracasos de los programas que ellos tenían en todas las áreas, como los programas comunitarios experimentados en recintos carcelarios, o la rehabilitación de la drogadicción, o el manejo de los sectores más complicados por la delincuencia, etc., eso nos ayudó mucho a agregarle más profesionalismo a la acción que realizamos. Después empezamos a trabajar más separado con Lorena, ella se dedicó a trabajar más en talleres de mujeres dentro de la población allá en la Pintana y yo asumí la dirección social de esta organización que se llama Hogar de Cristo, en la Pintana. Yo creo que hemos tenido la cercanía con la pobreza y la cercanía con la pobreza nos ayuda a reflexionar con mayor profundidad a cerca del rol que nos cabe como profesionales en esta realidad. En el Hogar de Cristo (HC) yo creo que hemos logrado llegar desde la dirección social a algo que es bien complejo, para una Institución como el HC, que es una Institución vinculada a la iglesia, preferentemente asistencialista, lo cual fue iniciar todo un cambio, hace una década atrás, con un tema

promocional y con un tema de carácter más comunitario, y con una gestión más participativa de los programas. Creamos un equipo de coordinación social, en el que participamos 12 profesionales; algunos psicólogos, asistentes sociales, profesores, periodistas, médicos. Además hemos logrado ir abriendo la participación también en la gestión de los programas para la comunidad, en algunas áreas, como trabajo de campamento, los discapacitados mentales, los niños, las mujeres, etc. También logramos un segundo elemento, (que para nuestros países todavía es difícil de lograr que es equilibrar el poder económico de estas instituciones, el manejo de los recursos económicos y los programas sociales que da el Estado a través del ministro de hacienda y del ministro del Mideplan (como lo es en Chile) o el resto de los ministros sociales), logramos hace tres años atrás el tener dos poderes paralelos dentro del HC, reportamos directamente al directorio del hogar que es el poder económico, el gerente del hogar, y la dirección social que estoy en estos momentos a cargo yo. Eso ha permitido dar a entender que la parte económica esta al servicio de lo social, lo que costo mucho también y es un aprendizaje comunitario del directorio y de todos los trabajadores del hogar que manejamos muchos recursos (el HC para los que no saben y se hagan una idea maneja alrededor de 35 Millones de dólares al año, en todo Chile porque son recursos de los chilenos para los mismos chilenos) hacerlo con mucho profesionalismo, porque es plata que no nos pertenece y eso ha implicado muchos cambios en los programas del hogar. Hace un tiempo atrás, en el año 1994, el presidente Frei, convocó a un consejo nacional para la situación de la pobreza, en el cual me ha tocado participar y ahí también se han generado varios programas importantes, donde hemos puesto un sello muy fuerte al tema de la participación de las personas y al tema de la convocatoria comunitaria y de la generación de redes, sería largo extenderme en esto pero es ir sumando una visión más participativa de todos los programas sociales y un ir presionando progresivamente al Estado para que se reformule en las políticas sociales, para que estas tengan en cuenta la participación de las personas que están siendo afectadas por las mismas. Es un tema más de carácter macro, pero no deja de ser importante, porque la mayor cantidad de políticas que llegan a los sectores de mayor pobrezas las personas que están involucradas en esos sectores no tienen injerencia en esas políticas y este tema comunitario pretende darles mayor poder a la ciudadanía que se va viendo afectada por estas políticas. El año pasado tuvimos la oportunidad de testear muchas de estas cosas, en un congreso que hubo en Triester recordando a Franco Basaglia, con un grupo muy grande de personas de distintas partes del mundo y de distintas profesiones; yo creo que una de las labores, después de haber escuchado a mucha gente de allá, es que todavía nos queda muchísimo de las políticas sociales esta tarea de la desinstitucionalización, las prácticas autoritarias son prácticas que están dentro de nuestras instituciones tradicionales de las escuelas y de muchos otros ambientes que uno dice no si hay injerencia de la gente, la gente puede opinar, no son tremendamente dictatoriales o directivas y con muy poca participación de las personas. Al interior del HC, en la institución que trabajo, ocurre mucho esto y mucho más en las políticas del Estado y es un tema pendiente que hemos estado trabajando en este último tiempo. Cerrando esto y antes de pasar la palabra a Lorena quisiera destacar cinco aspectos que son claves y que hemos ido aprendiendo 1° que el aprendizaje en la práctica es fundamental y no accidental y en esto quisiera ser majadero porque de repente se siente como que el aprendizaje en la práctica es algo como que se puede dar en algunos períodos de las carreras y no en forma permanente, yo considero de que hay

que darlo en forma permanente, si no hay aprendizaje en la práctica es muy difícil internalizar después contribuciones que da la psicología desde sus propias investigaciones y eso nos enriquece nuestra labor frente a la comunidad. Lo 2° que es tremendamente importante es la validación de las experiencias comunitarias que están afectando a las personas que se ven afectadas por la pobreza, si no se validan esas experiencias comunitarias, es muy difícil poder entender lo que está ocurriendo en esa realidad, teniendo también una serie de prejuicios, lo 3° es que es tremendamente importante el tema de los afectos cuando uno se vincula a la comunidad, si no hay un adecuado desarrollo de los afectos propios de cada uno de nosotros al igual como ocurre me imagino con la relación de pareja, con la relación con los hijos, los amigos, las amigas, al final vamos dañando más que contribuyendo a la comunidad hay programas que son tremendamente entre comillas comunitarios o promocionales, pero que las personas que lo dirigen tienen trancas afectivas gigantescas y esas causan mucho mas daño que la riqueza que puedan aportar los programas; lo 4° que quiero señalar es que para las personas que trabajamos en los programas comunitarios es tremendamente importante la presencia, nosotros a través de todos nuestros trabajos hemos comprobado y hoy día lo estamos comprobando en un programa muy importante en el HC que el contar con un buen profesional que tiene mucho conocimiento pero que no hace presencia en el equipo y en el trabajo cotidiano nos esta causando muchos más problemas que el beneficio que nos pueda otorgar sus conocimientos. La presencia gatilla los procesos comunitarios de los sectores mas excluidos si no hay presencia es difícil, yo vengo de un campamento hoy día en la tarde del Cardenal Oviedo en Puente Alto, un campamento muy grande y en ese campamento la ausencia de personas profesionales que puedan colaborar con ese campamento a causado muchos problemas para que las personas puedan salir de esa realidad de campamento; y por último (5°) la práctica de la escucha del contemplar la realidad no sólo del opinar, del enjuiciar la realidad, sino del escuchar a las personas contemplando la realidad no sólo de lo que hablan sino su propia realidad lo que digan. Loreto: Bueno, yo les quería comentar, Benito ya lo mencionó, un ejemplo concreto que a nosotros nos tocó en 1988, la posibilidad de partir con un proyecto con un centro comunitario en La Pintana en el sector El Castillo. En ella no había nada construido, entonces nos tocó insertarnos en esta comunidad con mucho respeto, escuchando, observando y detectando necesidades; el hecho de que no hubiera construcción era interesante porque nos permitía desplegarnos por la población no tener un espacio donde quedarnos, era mejor todavía, porque así podías conocer más y escuchar más, estuvimos detectando necesidades a través de organizaciones de la época, las ollas comunes, las juntas de vecino, las escuelas. Las personas de la comunidad nos decían quiénes eran los que necesitaban de nuestro apoyo, así para realizar este trabajo nosotros vimos la importancia de prepararnos primero como equipo todos teníamos que unirnos en un estilo de trabajo serio y responsable, bien planificado, y con objetivos concretos, pero por sobre todo esto, nosotros sentíamos que era importante un estilo de trabajo sin incoherencias, donde tratáramos de vivir con el equipo lo que estabamos queriendo hacer por las personas de la comunidad, sentíamos que cuando un equipo humano se inserta en una comunidad lo importante es que las personas crean en las propuestas que se hacen y para que las personas crean lo tiene que ver en nuestro equipo, lo tienen que ver en nuestras conductas en nuestras actitudes, por ej. Si estamos hablando de diálogo en una reunión con la gente, con la comunidad era importante que nosotros no nos quedáramos callados cuando había que hablar, o bien no dejar sin solución los problemas, sin conversarlos; esta coherencia, esta confianza, este deseo de crecer como personas tenían que ser características propias del equipo. Con una clara dedicación a las personas, respetando tiempo, procesos

y cambios, en especial cuando estas familias viven en situaciones de extrema pobreza, como cuando a nosotros nos sucedió cuando llegamos al sector el Castillo en el año 88, la gente estaba muy dañada había mucho dolor había mucha pobreza, había mucha gente dividida, venían de distintos lugares de Santiago, de distintas poblaciones; habían sido llevados hasta allá, entonces se robaban entre sí, habían experiencias muy triste de robos de la casa del lado, la frazada, el pañal, eran experiencias muy dolorosas; entonces cuando estas personas han perdido la esperanza, la confianza y la autonomía, es importante crear un espacio donde podamos recibir y expresar afecto, donde podamos acoger y donde las personas puedan recuperar esta esperanza y estos deseos de salir adelante; eso era un poco nuestro objetivo, estos estilos de trabajo; nosotros sentimos que implica crear un ambiente de trabajo positivo, es decir, un clima que facilite, un clima de confianza, un clima de compromiso, en que se favorezca el crecimiento de las personas. Una vez que el equipo de trabajo cree en esta propuesta, la hace suya, se convence que sólo somos facilitadores dentro de este proceso, que cada uno tiene que poner sus habilidades, sus conocimientos, sus herramientas, sus técnicas al servicio de las personas que atienden, una vez que nos convencemos que es mejor confiar en las personas que desconfiar, que es mejor valorizar lo que las personas tienen que desvalorizarlas, que es mejor respetar y no invadir su realidad, que es más importante escuchar al otro que dar un sermón de todo lo que nosotros sabemos, que es mejor ponerse en su lugar, conocerlo; una vez que nos hemos embarcado en esto nosotros como personas entonces ahí sentíamos y sentimos que podemos llevar a cabo un trabajo en el cual lograremos que el otro despierte, que el otro descubra su propio potencial de desarrollo su capacidad de salir adelante, en fin su valor como persona. De aquí que nosotros sentimos que las propuestas de trabajo con la comunidad, sólo resultarán si son reflejo de esta actitud de todo el equipo de trabajo, que es capaz de crear un ambiente participativo y positivo en conjunto con la familia y con la comunidad en general. Este es el estilo de trabajo que nosotros proponemos, y cómo modo de proceder planetamos en 1° lugar un trabajo experiencial, debemos partir de las propias experiencias de vida, de lo personal, para tener una idea clara de los pasos que hay que dar, de esta manera nosotros sentíamos que a partir de las experiencias de las personas eso nos ayudaba a no emitir juicios en relación al estilo de vida que ellos llevan, a no invadir su realidad, a acercarnos con respeto y así irnos empapando con lo que ocurre dentro de ese sector, dentro de ese lugar, porque así es más fácil ponernos en el lugar de ellos y entender la problemática, por ej. Una experiencia que vivimos en esos tiempos cuando recién comenzamos con el Centro Comunitario, aquí funcionaban 300 niños en edad escolar, además había un policlínico, una sala cuna, una biblioteca y una de las educadora de estos niños en edad escolar, hizo una actividad muy bonita; en ese tiempo nos dábamos cuenta, que los niños no querían su población, los adultos tampoco se sentían a gusto, y esta educadora junto con el equipo preparó toda una actividad de ponerle nombre a las calles en vez de los números que tenían, se sabía que tenían nombre porque habían unos mapas que nos habían entregado en la Municipalidad; los niños en su sala hicieron unos cuadraditos de madera con los nombres de las calles, pintados por ellos y ellos mismos, lo fueron a poner en las calles, fue una experiencia preciosa porque partimos todos a poner letreros desde los profesionales, los auxiliares y vamos pegando letreros, los niños gozaron al evaluar la experiencia había todo un compromiso y una participación y de sentirse parte de esta comunidad, de hecho nos aprendimos bastante los nombres de las calles, después de eso. En 2° lugar el trabajo debe ser participativo, hemos hablado harto de lo participativo, experiencial

los apoderados..participativo. inhibimos ese potencial que las personas tienen tenemos que tener confianza en la posibilidad de la gente y no desvalorizar su experiencia. mire a la horita que se está levantando. Que recordé es cuando invitamos a los niños. yo te ayudo. lo hermoso es que ellas a veces no se daban cuenta que también ellas incluso podían necesitarlo. yo lo sé. Porque es muy bueno. un estilo de trabajo coherente. la idea es que las personas lleguen a sentir que son personas que valen que son personas dignas. y todos tenían que opinar como iba el trabajo que estábamos haciendo. y era muy interesante ver como las señoras hacían estas listas. algunas eran como unas verdaderas Asistentes Sociales. ya sea con el marido. que se levanta y no tiene que darle de comer a sus hijos. aquí voy a poner un ej. entre el director y el educador. ahí no voy a dar ej. pero no es que no se dieran cuenta sino que ellas se sentían cumpliendo este rol de querer . se producen nuevos modos de relación. Al escuchar los testimonios de las mujeres. esto implica un respeto al ritmo de las personas. con las vecinas. cuando nosotros llegamos a la población. que no sea floja porque la vemos que se levanta todos los días tarde. se hacía una reunión del consejo ampliado mensual. El 3° punto. lo hemos constatado. a veces por querer hacer nosotros las cosas. con los hijos. libres y capaces de dirigir su propia vida. porque la participación. En 5° lugar. porque aquí no hay unos que se sienten superiores y otros inferiores porque todos pueden dar su opinión. en que toda la comunidad puede participar de esta posibilidad de crecimiento y de desarrollo y debe ser generada a partir de ella. nosotros les pedíamos si por favor nos podían ayudar a seleccionar a las familias que necesitaban un trabajo de este tipo. que mencionó Benito. Entre el educador y el niño. el contenido que se entrega debe ser coherente con el modo de entregarlos. no es tan fácil verla que se levante feliz y cantando a las 7 de la mañana. porque son personas activas. que son grises. entre la gente que trabaja en el equipo. de los talleres en que yo he trabajado es interesante observar como ellas mismas se dan cuenta que a través de los propios cambios que ellas van teniendo en su vida. yo lo hago. se producen transformaciones a su alrededor. a una mujer de una población. con la gente que participaba. 6° un estilo comunitario.. promueve y acoge el aporte de cada uno y de esta manera se produce incluso que se superen distancias entre las . de repente se nos olvida pensar que esa persona puede tener una profunda depresión. Cuando una persona (este ej. Lo he dado otras veces. nos hemos dado cuenta. etc. se producen cosas especiales. pero se puede corre el peligro de querer decir. que venían a talleres. en el fondo esta resumiendo los anteriores. entonces las personas pueden buscar soluciones a sus problemas pero somos nosotros que muchas veces los inhibimos. es un estilo de trabajo transformador. que la gente se sienta inútil y la inhibimos. Por ej. en nuestras actitudes.. yo. por ahí hay algunos alumnos míos que lo deben haber escuchando) cuando le decimos a una persona. provocamos que la gente se sienta incapacitada. a sus expectativas. era bonito ver como las señoras de las ollas comunes nos hacían las listas de las familias más dañadas. somos una falta de respeto a esa progresión a ese ritmo de esa persona. sino puede ser contraproducente o algo pasajero lo que estamos entregando.. en nuestras conductas. por ej. a sus sabidurías a su historia personal a sus condiciones de vida etc. se dan cuenta de los cambios a nivel familiar. 4° es un estilo de trabajo progresivo. pero señora no sea floja. una persona que para ella todos los días que pasan son iguales. se debe reflejar en nuestra vida. otro ej. yo creo que uno cae cuando uno va cargado de técnicas y va cargado de aprendizaje que son muy buenas muy interesantes. capaces de transformar el ambiente donde viven. por ej. entonces si se levanta a las 11 de la mañana y nosotros llegamos con una actitud de profesional siempre listo y le decimos.. en que estabamos todos con los niños.

intentaré hacerlo. Estuve escuchando atentamente a Lorena y Benito y estaba pensando que mi propia ponencia o como queramos llamarle. para mi es muy importante. es necesario que interne al hijo para que las cosas cambien. nosotros hemos podido constatar a lo largo de todos estos años. si saliéramos más de nosotros mismos descubriríamos tantas cosas. Supongo poder aportar algo en este minuto. Resumiendo. para trabajar con la pobreza nosotros sentimos que nos hace falta observar más. ahí está nuestro desafío. aporte. veríamos tanta inteligencia. los logros se van viendo en forma progresiva mas a largo plazo pero son resultado más profundo y duradero que cuando damos soluciones rápidas e inmediatas. usted señora no entra más para acá. que si nosotros nos poníamos a dar soluciones rápidas a los casos que estábamos viendo a lo largo de todo este tiempo. tal vez algunos se puedan ofender pero es casi más importante una invitación a un congreso de estudiantes que un congreso de colegas o sea es un tipo de reconocimiento distinto. con este estilo de trabajo con este modo de proceder. entonces le agradezco mucho la confianza. . escuchar más. es un poco poner una luz roja o una luz amarilla frente a prácticas que podrían resultar tan distintas de las prácticas que ellos relataron en este momento en ese sentido lo puedo tomar como el ejemplo positivo y ahora les voy a contar una serie de cosas que yo creo han ido pasando. hasta en la persona más humilde. eso sucede cuando uno esta más centrado en uno mismo que en el problema del otro porque uno esta dando para uno quedar lista. Voy a partir por definir en términos muy simple lo que entiendo por institucionalización. tanta sabiduría. Interrupción. no han encontrado el clima apropiado o las personas que los ayuden a desarrollar todas estas potencialidades. su marido alcohólico lo hecha de la casa. Muchas gracias Lorena y Benito Mariane Krause: En primer lugar quisiera agradecerles de todo corazón esta invitación. ya esto se termina aquí y ya basta y no estamos pensando en realidad en el verdadero bienestar y felicidad de la otra persona. Lo que sucede es que muchos no han encontrado las condiciones. una de las invitaciones mas importantes. en general para trabajar con los pobres. esa es mi tesis. esterilícese. quizás uno siente que ha hecho lo correcto. detenernos sin prejuicios. esta situación es insoportable. por ej. Internemos al niño ya. pretendo hacer una ponencia crítica de lo que esta sucediendo y que nos puede llevar por un camino diferente de lo que estuvo contando Lorena y Benito. sin ideologías sin temores. el niño se expulsa. sin embargo. para que estemos de acuerdo en lo básico. quizás no de acuerdo pero para que ustedes sepan lo que yo pienso al respecto. ese tipo de soluciones que muchas veces son más rápida. señora muchos hijos. porque todas personas están llamadas a ser y todos pueden llegar a serlo. El título de mi presentación es “Problemas de la Institucionalización de la psicología comunitaria” y lo que me interesa en particular es discutir algunas consecuencias de este proceso creciente de institucionalización. todas estas enorme riqueza interior.ayudar a que realmente fueran los niños que lo necesitaran más al centro o bien las familias que lo necesitaban más.

que está a cargo o participa de los grandes programas de televisión de problemas psicosociales y que no se plantea tan radicalmente esta idea de gran cambio social. para saber a quién van dirigidas. pero también nace institucionalizada porque nace dentro de las políticas de Kennedy. Veamos entonces que pasa en estos tres lugares distintos en relación a la institucionalización. recordemos además que nace con una postura crítica y nace buscando el cambio social porque esta postura crítica era una crítica por una parte al sistema de salud mental de distintas partes. En mi presentación quiero hablar muy brevemente de historia de la psicología comunitaria pero no los voy a latear. Mariane Krause: Entonces voy a entender institucionalización. pero sigue subsistiendo la otra corriente de los más críticos. como el proceso. también se le llama salud mental comunitaria y también más ligado a las políticas públicas y otro polo que se plantea el cambio social y la justicia social. incluyendo a los psicólogos para que hagan algún tipo de propuesta distintas en término de servicio de salud y de salud mental. aún así tuvo un desarrollo en que hay como dos polos. voy a tomar por ejemplo el desarrollo de la psicología comunitaria en relación a este tema de la institucionalización en tres lugares: en USA. vamos a ver como sigue las próximas décadas. eso es como lo más sabido. por eso yo pienso que en USA a pesar que la psicología comunitaria nació institucionalizada a continuado institucionalizándose. Recordemos que la psicología comunitaria. el empoderamiento y estos conceptos que ustedes conocen. Los primeros por supuestos acusan a los segundos de activistas pocos científicos e ideologisados y los segundos acusan a los primero de conservadores y de traicionar los principios básicos de la psicología comunitaria. estos dos polos estuvieron en un inicio y siguen estando hasta el día de hoy. que nace institucionalizada y nace institucionalizada por dos vías por una parte porque nace como ustedes saben como una subdisciplina formalmente reconocida al interior de la APA en 1965. porque yo creo que nosotros hemos sido un laboratorio de institucionalización de la psicología comunitaria. A veces da la impresión que el polo más conservador es el que se está imponiendo. el tomar parte del conjunto de instituciones formalmente reconocidas y adaptadas a las normas vigentes de un sistema social para darle un poco el nombre yo creo que todos entendemos lo que significa el término así cotidiano. hoy en día hay una psicología comunitaria fuerte que está muy cercana a la salud pública. un polo que llamémoslo un poco más conservador. hasta ahí Estados Unidos psicólogos comunitarios en pugna. Alemania y Latinoamérica luego me voy a centrar en Chile. un polo más dedicado a la salud mental. en algunos países antes y en otro después. Para mí el ejemplo de USA es el más claro de una psicología comunitaria. de la época que justamente él convoca a los profesionales. yo lo vi muy claramente. son los que plantean la participación social. . cuando nosotros invitamos a un psicólogo comunitario Raymund Orion y noté muy claramente que estos dos polos estaban vigente hasta el día de hoy. pero también era una crítica social. parece que fue el año ante pasado. y luego voy a terminar con las consecuencias que yo pienso que podemos estar viviendo de este proceso de institucionalización. entonces la verdad es que no tuvo posibilidad de desarrollarse al margen de la institucionalidad en otros países. solo para puntualizar algunas cosas.Moderador: Las preguntas que vengan con nombres. nace aproximadamente hace tres décadas. sino que partió inserta en ella.

Todo esto es verdad. se puede en cambio denominar una postura básica”. y mucho antes que aparecieran en USA etc.Veamos como otro ejemplo. en el camino también fueron quedando algunas cosas pero eso es a modo de introducción. que los psicólogos en la práctica o muchos psicólogos.). Dice: “No necesitamos de una nueva fracción de expertos psicosociales o de un área nueva para la psicología. Pienso que nos debe pasar a varios que estamos aquí en la mesa. sin embargo. Hasta aquí Alemania. sin embargo. también en este polo más académico se ha formado ahora último una agrupación científicos profesional con existencia legal etc. se insertan profesionalmente en estas instancias.. todo esto nace en el contexto de la reforma de la psiquiatría alemana y la reforma de la psiquiatría alemana al igual que en Italia y otros países del mundo genera todo un sistema de atención de salud mental alternativo ambulatorio con una serie de instituciones que ustedes probablemente conocen como hospitales diurnos. Podríamos decir que cuando se inició la psicología comunitaria en Latinoamérica en algunos países antes y en otros después. Veamos que pasa o que a pasado y pasa en la psicología comunitaria en relación a la institucionalización en América Latina (A. tiene un perfil propio y además tuvo unos próceres en los años 50 de los cuales se nutrió y además que estas personas de los años 50 desarrollaron una serie de ideas y metodologías que eran muy innovadoras en su época.L. nace como 10 años después de la psicología comunitaria en USA y la toma como antiejemplo. sino de una perspectiva radical para el trabajo psicosocial la perspectiva comunitaria que habrá que desarrollar no se puede delimitar como un área propia del conocimiento ni tampoco se podrá definir a través de métodos y teorías específicos. pero que pasa esta marginalidad crítica de los psicólogos comunitarios alemanes generó un problema y que fue la escisión o el divorcio entre la intervención psicosocial y la psicología comunitaria de corte más académico. Estas eran las buenas intenciones y de hecho en todo ese libro uno ve un montón de principios que son de verdad bastante vanguardistas y que ahora no me puedo detener en ello por el tiempo. y por otra parte hay un montón de psicólogos que realizan un trabajo psicosocial en la práctica. siguiéndo por años en estos divorcios y hoy en día hay algunos intentos por juntarlas. a Alemania y lo elijo porque me tocó vivir allí 4 años y conocerlos de cerca. como que nos baja una especie de nacionalismo latinoamericano y un orgullo. el dice lo siguiente. etc. pero van en la línea de institucionalizar la psicología comunitaria. no hay otra razón. y entonces qué pasa. otro botón de muestra. eso es bastante interesante porque los psicólogos comunitarios alemanes. al menos aquellos que estaban más vinculados a lo académico. ese es un lado de la historia. con eso como que le dá este toque especial inicial a la psicología comunitaria alemana. pero además porque es interesante. centros de intervención en crisis y todo ese tipo de instancia. el otro lado es que. y eso también se nota en el desarrollo que ha tenido la psicología comunitaria allá. sino que se van a mantener como una perspectiva crítica radical para toda la psicología. tal vez algunos lo conocen pero otros no. está en un libro de un psicólogo alemán muy conocido que es Hannat Roit. Entonces en Alemania sucede que por una parte evoluciona esta perspectiva comunitaria radical crítica. veamos primero en concreto. porque uno puede decir que la psicología latinoamericana la comunitaria digamos. los alemanes son muy consecuente con las cosas que hacen. dicen que ellos no van a institucionalizarse jamás no van hacer subdisciplina de la psicología jamás. nadie puede decir exactamente que año empezó con ese nombre pero pongámosle que en los ‘70 para ponernos en alguna parte se inició en . Yo les quería leer un botón de muestra de esta vertiente más académica y más crítica. cuando pensamos en psicología comunitaria latinoamericana.

analfabetismo. Estaba marcada con una serie de condiciones contextuales que obviamente la impregnaron de este perfil más crítico social y más encaminado a la búsqueda del cambio social. por dineros extranjeros y muy al margen de la institucionalidad.varios países Colombia. Puerto Rico y Venezuela y un poco más recientemente en Costa Rica. centros de salud como también todavía de ONGs.el colombiano Orlando Van Borda o el tan conocido brasileño Pablo Freire que aportaron teoría y metodología muy participativa con un afán emancipatorio. en que se vinculaba estrechamente la acción social y política con el quehacer comunitario. la psicología comunitaria nace al alero de las universidades y de hecho significa llevar la docencia universitaria a terreno a la práctica etc. algunas más que otras. malas condiciones habitacionales. ahora hubo dentro de los mismos años ‘70 una recuperación de este quiebre y yo diría que en los años ‘80 estaban marcado por un claro apogeo de una intervención comunitaria muy comprometida con el cambio social. algo ya mencionaron Lorena y Benito tenemos nuestras propias raíces históricas en los años 60 con algunos movimientos que podrían haber derivado en una reforma en la psiquiatría. Perú. mi tema de la ponencia y podemos decir que al finalizar los 90. apoyadas por la iglesia. municipios. un caso especial es Cuba en el cual hay una combinación entre un desarrollo institucional vinculado a un proceso guiado desde el estado de fuerte cambio social. existen en Chile numerosos centro y programas de intervención psicológico comunitaria realizado tanto de ministerios. ellos fueron entonces los inspiradores para las acciones posteriores de los que ya efectivamente se ponían el nombre de psicólogos comunitarios. fundaciones o instituciones eclesiásticas y para que ustedes me crean este cuento de la institucionalización yo les voy a dar muy rápidamente algunos datos que hicimos en un estudio con un grupo de tesistas en los años . pero no derivaron. pero pueda que no conozca alguna experiencia. problemas salud mental y todas ellas emparentadas con la pobreza. también las universidades tienen esta gracia. no derivaron porque entre medio ustedes saben tuvimos los cambios políticos por todos conocidos y por lo tanto en los años ‘70 hubo un quiebre en el desarrollo de las intervenciones que hasta ese momento se estaban haciendo. apoyada por organizaciones no gubernamentales. Chile. por lo menos un poco mayor de lo que da otro tipo de institucionalidad. que en ese momento se llamaban la psiquiatría intracomunitaria y la salud mental poblacional. Por una parte en Latinoamérica teníamos y tenemos grandes problemas sociales y psicosociales. por otra parte en algunos países latinoamericanos además teníamos la presencia de dictaduras. yo trato que sea exaustivo. de dar un cierto marco de flexibilidad. lo cual también impregnó a la psicología comunitaria de un carácter especial y por último dolorosamente verdadero. Argentina y Brasil y se me quedó alguno en el tintero bueno discúlpenme. con los 90 llega otra cosa que es la institucionalización. en forma mas o menos clandestina etc. República Dominicana. Con todo esto. en muchos países latinoamericanos. que es lo siguiente. baja escolaridad. Panamá. hoy. Otra pequeña característica me gustaría mencionar de la psicología comunitaria latinoamericana. por ejemplo la estatal. Cuba. la dependencia de las economías nacionales de los países mas desarrollados en particular de Estados Unidos. se dio en época de dictadura y por lo tanto en forma casi absolutamente al margen de la institucionalidad del país. esto ya bastaba en el fondo para impregnar la psicología comunitaria latinoamericana de un perfil propio pero a esto se agregan estos próceres del pasado que yo decía por ej. En otros países como Chile se da otra característica muy especial que es que parte importante del desarrollo de psicología comunitaria. Chile y ahí me quiero quedar ahora por un rato si nosotros vemos la historia chilena. por lo menos yo pienso. México. en Chile es una clara excepción. Y si bien ustedes podrían decir con justa razón que esa es una suerte de institucionalización o de acción institucionalizada. desnutrición.

un 62% trabaja con individuos. ese es un punto. solamente quiero extraer algunos puntos que avalan esta tesis de la institucionalización. no significa que exclusivamente pero sí fundamentalmente. en el caso chileno la institucionalización de la intervención comunitaria si bien por definición pone . Ahora si que me centro en la consecuencia de la institucionalización en relación a algunos principios y conceptos básicos de la psicología comunitaria y los voy a enunciar y vamos a analizar un poquito lo que ha ido pasando. esa era la intensión bueno y en esas siete comunas de Santiago descubrimos que habían 94 centros y programas comunitarios en algunas 8 y en otras 20. Fuimos a estudiar los centros de programas comunitarios en siete comunas de Santiago. el 100% de los centros trabajan con población pobre algunos además trabajan con otros sectores sociales. 21 y esto lo analizamos con cuidado. el 47% que recibe financiamiento extranjero. en paralelo tenemos otra realidad que la voy a mencionar muy tangencialmente porque no era parte de este estudio pero es una realidad que me ha tocado ver profesionalmente y que es que los psicólogos comunitarios hemos ido insertándonos cada vez más en los grandes en los megas programas de intervención por ej. y que trabajan también fundamentalmente con personas pobres. empoderamiento y acá en Latinoamérica también auto gestión que están muy emparentados. Que pasa con esos conceptos hoy en día. Otro punto. entonces ojo porque me parece que no estamos trabajando con comunidades. Rápidamente algo en relación a la modalidad de intervención eso me interesa porque quisiera recogerlo al final si uno se pregunta hacia donde se dirigen porque estamos hablando de intervenciones psicológico comunitarias de hecho la gente que uno le pregunta porque nosotros hicimos entrevista a las define como tales en un 95% estos centros de programas trabajan con grupos y no necesariamente con grupos naturales o sea muchas veces con grupos artificialmente constituidos como talleres etc al interior de sus centros del programa. en todas las banderas de los psicólogos comunitarios están los conceptos participación. contra un % muy inferior. comunas de distintos niveles socioeconómicos. De prevención en el uso de droga. pero esto da para toda una ponencia distinta. el 19 que recibe financiamiento privado o semi privado nacional y el 15% que recibe financimiento eclesiástico nacional e internacional entonces podemos decir que en 15 años de historia de este país a cambiado mucho la realidad. y las actividades de capacitación como ustedes ya podrán vislumbrar esto esta bien bien lejos de una práctica psicológico comunitaria que apunte al cambio social o sea esta cosa es bastante asistencial. o en el mal trato infantil ya que es otra esfera en la cual yo me estado moviendo. 1° si hablamos de psicología comunitaria deberíamos decir la unidad destinataria de la psicología comunitaria es la comunidad suena como de perogrullo pero ya lo estaba enunciando hemos estado viendo que por lo menos acá en Chile la comunidad que en los años 80 ha tenido como un valor en sí. Si nosotros miramos el financiamiento de las intervenciones. y para mí eso es esencial para hablar este tema.1995 yo supongo que todavía estarán vigentes lo que analizamos. personas y un 28% con la comunidad ahora estas cifras suman más de 100% porque no son excluyentes y en cuanto al tipo de actividades que mas se realizan ya lo decía son los talleres de tipo formativo o recreativo artísticos. se dan unas mezclas pero lo que sí es muy importante que el 88% de estos 94 centros y programas comunitarios reciben financiamiento estatal parcial o total. podemos ver una realidad es que hay Kuf financiamiento o sea que no hay una decisión clara en que algunas instituciones reciben financiamiento estatal y otras privadas. se ha ido desvaneciendo como unidad destinataria y de hecho hoy en día predomina en el grupo y el individuo al menos en este tipo de intervenciones locales y después vamos a ver que es lo que pasa con los macro sociales. De la población destinataria que trabajan fundamentalmente con jóvenes y adultos.1994.

de promotores del cambio social que éramos o nos creíamos en los años 80. como también decía Lorena anteriormente. dispone de mecanismos bastantes simples para que diversos grupos adquieran status legal o sea la famosa personalidad jurídica y por otra parte las políticas actuales con esta misma idea de la descenetralización por ejemplo la del Ministerio de la Salud. o sea no nos podemos empoderar en cualquier dirección. bien. evolucionista o rupturista. al mismo tiempo también podemos decir que esta misma institucionalidad chilena mantiene una preocupación explícita desde el gobierno concretamente por descentralizar. el define el verdadero cambio social sería un cambio cualitativo. . estructural o cultural que lleva implícito un proceso básico de cuestionamiento cultural o problematización ahí cita a Freire parece tras el cual se genera el cambio profundo. en proyectos como Salud por la gente. este marco institucional quiere decenetralizar. nos hemos ido transformando en una especie técnicos que ofrecemos alternativas de solución a problemas de la comunidad o bien alternativas de desarrollo de sus potencialidades en el mejor de los casos y de sus competencias y hablando de competencia me gustaría señalar que yo considero que es distinto crear comunidades competentes que apoyar o ayudar a que se desarrollen comunidades emancipadas. yo creo que es un problema cualitativo y cuantitativo también pero yo creo que como fuere nuestro objetivo cuya deseo se han puesto un poquito más humildes y eso ha transformado nuestro rol y eso es un punto que yo creo que es crítico.como un marco externo a las posibilidades de empoderamiento de las comunidades un marco que define en lo posible. y además es discutible donde está el límite que es cambio social y que no lo es. criolla del empoderamiento y también quiero detenerme en Chile. no nos podemos safar porque tenemos un marco institucional. la autogestión es algo así como una variante Latinoamericana . todos sabemos eso. quizás ustedes opinen algo distinto. es obvio que un cambio social de este tipo no estamos teniendo ni siquiera pretendiendo hoy en día nosotros estamos tendiendo metas bastante más humilde en término de los cambios que pretendemos lograr en las poblaciones los que estamos trabajando en la práctica. un tema muy importante en psicología comunitaria es como parte de su identidad Sanchez Vidal (español) dice y yo no creo que en España sean tan revolucionarios. pero mientras mas imponemos la dirección menos vamos a poder tener una población que le dé sentido a su participación y menos va a participar y de hecho no vamos a decir hoy día que la participación comunitaria chilena se caracteriza por estar tremendamente desarrollada. en proyectos para jóvenes que ha ido pasando como desde estas políticas gubernamentales o ministeriales se entregan recursos a aquellos grupos que están organizados y que tienen personalidad jurídica esto a hecho que han surgido mucho de estos grupos y eso en sí yo lo valoro positivamente la pregunta es hasta que punto la política del marco institucional es estrecho o no es estrecho hasta que punto cuando se establece las normas dentro de las cuales se tienen que mover estos proyectos uno puede coartar ciertas posibilidades de desarrollo de las comunidades pero en sí yo creo que es algo valorable y lo dejo abierto para discusión. Otro tema muy importante lo hemos mencionado hasta aquí es el Cambio Social. Quiero destacar algo en relación a la Autogestión. y también sabemos que la descentralización del poder puede ir de la mano con el empoderamiento de los ciudadanos a nivel local pero siempre y cuando el marco trazado no sea tan estrecho como para que ahogue justamente aquellos objetivos que sean escenciales para darle sentido a la participación de la comunidad en el fondo lo que quiero decir. promueven activamente la creación y la acción de estas entidades grupos estoy pensando en grupos que proyectos como el que fomenta el CONACE . porque el sistema legal chileno y esta es una cuestión interesante.

me explico por ejemplo. desde los municipios. (muy visionario) hoy en día esto está en la agenda política y social de este país sin embargo es importante que no seamos ingenuos en eso. un polo. Por último. además nosotros le vamos a pagar por mantener a la gente sana pero si después voy a evaluar la gestión de ese centro de salud en función de su estadística de asistencia es un contrasentido. desde el gobierno. también estaban en la bandera de un comienzo que la participación era importantícima. lo mismo pasa con las metodologías de investigación y de evaluación la institucionalización. quedó en el pasado. pero yo creo que es importante refleccionar sobre el hecho de que cada vez que hacemos un taller de capacitación. llamémosla acción comunitaria. del centro de salud por ejemplo justamente apunta a enfatizar la promoción por sobre la asistencia. y por último. usted haga su evaluación. esta siendo definida desde los agente de intervensión. Otro tema candente la relación entre los agentes de intervención y la comunidad. el problema es que si no va de la mano de exigencia de evaluación distinta. están a la altura de la idea de promoción en vez de asistencia. podemos preguntarnos y ahí estoy citando a Rapagom donde estamos situando el problema y sus causas en el sistema social en los grupos humanos o en el individuo. pero que estamos haciendo en la práctica por lo menos acá en Chile. se suponía. bien quisquilloso. Una primera pregunta. es mínima y otro tanto pasa en cuanto a las metodologías de intervención. junto con descentralizar. que las instituciones gubernamentales están haciendo esfuerzo. quién define la necesidad de intervención yo pienso realmente. trajo soluciones mucho más técnicas. a pesar y en eso hay que ser justo. desde las instituciones. o sea si yo voy a creer en los datos de ese estudio que hicimos y creo porque lo hicimos bien hecho. desde las municipalidades a veces se hacen estudio de diagnóstico con ingerencia. en el problema social quizás hoy día no seamos tan radicales. cada vez que hacemos un taller de capacitación esto puede ser fantástico y necesario. estamos diciendo que a las personas les esta faltando competencia o sea estamos situando el problema allí. participe. hoy en día en Chile en los menos casos la necesidad de intervención está siendo definida desde la comunidad. también la participación de la comunidad en la intervención. es fácil que prosperen los desarrollos diversos. cuando justamente hay una . existen algunos pero la gran participación de la comunidad. situaban al menos un ala. algo quería decir de la diversidad cultural. mire. me acordaba de Juan Marcone (psiquiatra) que hablaba del respeto a la diversidad cultural. yo puedo decir a un centro de salud. también en otras partes del mundo. o sea hasta que punto la comunidad está participando de las intervenciones activamente. mas profesionales pero mucho menos participativas y mucho menos emancipatorias.Quiero hablar de la conceptualización de los problemas este es un punto bien. y en ese sentido yo pienso que las evaluaciones exigidas por el gobierno. y termino. también en quitarle este énfasis a la asistencia o sea toda esta cosa del percápita. Y a sí mismo y también engarza con lo que dijeron Benito y Lorena si vemos hoy día promoción versus asistencia podemos ver que la institucionalización trae un énfasis en la asistencia en la asistencialismo. simplemente porque estuvo metida en las raíces de la psicología comunitaria chilena no solo chilena. con participación de la comunidad pero la ingerencia es mínima. como vimos en estos pocos datos que les mostré al situar nuestras intervenciones predominantemente en el pequeño grupo y en el individuo lo que estamos haciendo en la práctica es que implícitamente estamos definiendo el problema no como un problema de la comunidad ni del sistema social estamos definiéndolo como un problema como por ejemplo de la alteración de las relación interpersonales o de falta de competencia. históricos de 20 años atrás. sabemos que los psicólogos comunitarios. también es mínima o sea quedaron en el pasado los proyectos de investigación-acción participativa.

entonces hacer un cambio en eso no es fácil. PREGUNTAS Esta pregunta puntualiza la calidad. Yo creo que eso es el obstáculo más grande. al médico. a pesar de que las voluntades medievales puedan tener otra cosa. a la del consultorio. motivarlos o no. usted se cole. de hecho después. colaboran con obras con las que se sienten en proximidad con su realidad y de esto nos diferenciamos de una calidad que tiene un pie más puesto en la clase alta a pesar de la naturaleza que se muestra más ingresos. había la necesidad de cosas materiales y en realidad había mucha miseria. es el cambiar el carácter asistencial de las instituciones que están marcadas como en el Hogar de Cristo (HC) y de tantos otras lo que sí me pregunto personas por crear esa calidad las personas conciencias en crear esa calidad. nosotros creemos que sí. trabajadores. al psicólogo y se encuentran con que tu les dice si pero esperate pero que más hay. esta gente ni siquiera participa dejando su tiempo en esta acción. . usted no se pase. con el programa que nosotros tenemos. cuando las personas vienen a contar un cuento que se lo han contado ya varias veces a la asistente social de la municipalidad.multiplicidad de agentes que gestionan la iniciativa de intervención cuando no existe esta multiplicidad de agentes. esta parte es difícil de trabajar. Bueno. pero nosotros siempre estábamos primando el valor de la persona el hacerla sentir digna. sí por una razón de beneficio social la realidad es que cuando a uno le dicen que asocia la solidaridad con el tema de la caridad. a recibir a pedir. media alta ni alta. decirles a las personas usted no lee. la gran cantidad de personas que le dan dinero al HC son de clase media baja y no de clase media. Para que ustedes se hagan una idea al inicio de los 80 en el H de C el 75% de los programas sociales eran de corte asistenciales. no hay ningún punto en discusión donde evitemos mirar la miseria cuando se levanta la voz cuando se ve por la televisión la realidad de los campamentos en medio de los temporales o cuando se habla de lo bien que estamos normalmente en Chile y se olvidan que también hay 800. mucha hambre. hacerlas esperar. hoy día a finales de los 90 hemos calculado que el 80% de los trabajos son de corte promocional y de mucha participación de la gente es un esfuerzo tremendo de profesionales capacitados para un trabajo comunitario y lo otro que es para responder la pregunta a la comunidad.000 personas que viven en condiciones de extrema miseria con salarios bajos no nos da mucha dificultad señalarlo sino que sí demostrarlo y no por una razón de ulterra. pero eso es difícil. muchas personas no nos entendieron al principio. de alguna manera hemos tratado que la Nación. la gente está acostumbrada a lo asistencial. yo creo que el mayor obstáculo que uno encuentra cuando quiere hacer participar a las personas en general es promocionarse es que nos encontramos que la gente está acostumbrada a que le den. muchas personas se dieron cuenta de que es lo que estábamos buscando porque dábamos las respuestas que dábamos. yo me voy a ahorrar las conclusiones porque además yo no pretendí hacer esta ponencia para concluir sino que para abrir el debate. PREGUNTA ¿Fue muy difícil hacer participar a estas personas con la comunidad. es muy fácil que se imponga algo así como la cultura dominante. el grueso el 80% de los colaboradores mensuales del H C son gente cercana a la pobreza.

un técnico informalmente cuenta de ella su historia. Ahora. localidad. pretendo hacer lo que dice Lorena porque yo creo que no es solamente para que se imponga desde afuera. cuesta mucho. en lo que es la relación me parece que es culturalmente un poco ingenuo. **Lamentablemente esta parte del foro no es posible transcribirla por que lo grabado se hace inentendible. como ha sido la psicología comunitaria en los últimos añoses crucial para entenderla. es parte del orden social. el problema es que estamos en un país acostumbrado al exsistencialismo. así como ha sido escrita la salud mental comunitaria estoy pensando en los análisis que se han hecho respecto al origen de la salud mental comunitaria también analogándola . dando cuenta del origen y desarrollo comunitario por lo tanto si eso no ha sido hecho a nivel mundial tampoco ha sido hecho en L. Jaime Alfaro: Quisiera plantear algunos elementos que aporten o nos permitan aproximarnos a una dirección sobre el desarrollo de la perspectiva de la psicología comunitaria en Latinoamérica. cuenta lo que ha ocurrido. RESPUESTA Un programa de siempre la agencia financiadora pone el marco dentro del cual algo es posible. una conducta que es gobierno estatal o viven rechazando tratando de revelarse. Algunos intentan hacer una psicología comunitaria más comprensiva. por lo menos dentro de la psicología comunitaria. pero una conducta de insertarse. creo que la psicología comunitaria no habla de sí misma. tienen escasos recursos para conducir su práctica. Finalmente. casi no existe.Como valoran el control ejercido por el Estado en los programas del servicio comunitario. La psicología comunitaria.A. Es muy necesario y hace mucha falta para poder conducir para llegar hacer psicología comunitaria. o sea no creer eso es pecar de ingenuidad pero dependiendo también en quienes creen (trozo que inentendible). participar. incluir la propia voz etc. Los psicólogos comunitarios. dirigirse. estamos acostumbrados a una conducta pasiva. en cada realidad. encontrar que ella es una práctica social como tal es instituida e instituyente. por lo tanto es difícil que ella misma pueda conducirse. además que pienso que una pregunta como esa no ha sido hecha con la suficiente vergüenza. cultura estructurada. o sea. esos escasos recursos son dependiente en gran medida de la conciencia de esa escacés. La psicología comunitaria se ha perdido a sí misma. existe independencia o el control impide la libertad. explicando o modelando las dinámicas. Es difícil hablar sobre un tema con la diversidad que se encuentra dentro de éste.

con las estrategias de desarrollo social y más en particular con la estrategia de política social.A. psicología comunitaria podría ser en teoría. efectivamente uno puede encontrar que la psicología comunitaria en Chile ha ido de la mano con las dinámicas específicamente. es decir.L. Se puede entender así. o social del origen de la psicología comunitaria permite también o hace sentido al observar más detalladamente el desarrollo de la psicología comunitaria en Chile y eso se podría plantear como hipótesis. o en países del 3° mundo o en el mundo subdesarrollado tienen una particular intensidad y quizás expliquen que en pocas cosas del desarrollo profesional en L. como respuesta al debilitamiento de vínculos a la debilidad de entidades y a la exclusión que hacen parte de la modernización que en A.con lo que podríamos llamar las prácticas de intervención comunitaria. histórico. de alguna manera entender que la psicología comunitaria es el resultado de los nuevos problemas y las nuevas demandas que generan la modernización de alguna manera entender que la psicología comunitaria es la superación de las estrategias anteriores a ella para abordar los problemas de salud mental debido a que la modernización social generan nuevos problemas entender de alguna manera que la psicología comunitaria es la construcción social que se a hecho para resolver problemas que la modernidad ha generado en ese sentido entender que la psicología comunitaria está estrechamente relacionada con la disolución de los vínculos. Es decir como señala Galendes la psicología comunitaria podría ser entendida gran parte en el marco del debilitamiento de los vínculos de identidad y pertenencia y del proceso de exclusión social que constituyen que hacen la modernización. Este análisis que lo podríamos llamar sociohistórico. como ese modelo de desarrollo social que tienen que ver como en la . que la psicología comunitaria esta estrechamente relacionada con las complejidades que tiene la industrialización por ej. que la psicología comunitaria y las prácticas de intervención comunitaria habrían cambiado el asilo por la programación social por ej. que la psicología comunitaria esta estrechamente relacionada con las complejidades que implican la gestión. surge en medio de entramados referidos como dice Galendes específicamente a las valoraciones respecto a la normalidad de salud mental surge en relación a entramados relativos a como se entiende los problemas sociales en generales y surge enrelación a entramados relacionados con los saberes las teoríasy las prácticas a mí me a hecho mucho sentido como se plantea desde esta perspectiva entender que la psicología comunitaria en la práctica de internación comunitaria surgen en relacióna los procesos de modernización social. que las modernización habría obligado a cambiar el asilo por la planificación social. la conducción política de sociedades complejas como las sociedades urbanas. la dirección. con el desarrollo de las complejidades que implican la urbanización. El observar la psicología comunitaria en Chile hace sentido con esta tesis o con esta visión sociohistórico. A.que hace sentido al observar el desarrollo de la psicología comunitaria en cada una de nuestras sociedades suponiendo que aquí hay diversidad de L. hemos tenido desarrollo similares a los de los países centrales tal vez por eso mismo porque la intensidad la fuerza de los efectos de la modernización en L. quizás han obligado a una respuesta mucho más intensa en este campo que no ha sido igual en los países centrales. o que la modernización habría obligado a cambiar el abordaje solo basado en las ciencias medicas por un abordaje de los problemas basado en las ciencias sociales en la antropología y la sociología y que la modernización habría obligado a cambiar las instituciones los saberes utilizado para abordar estos problemas.A. podemos entender la psicología comunitaria y que solamente desde ahí se puede entender desde los desarrollos sociales y de los contextos históricos de cada una de nuestras localidades.

también se puede entender dentro de estos nexos. modernización.A. o de la sociedad de mercado que ha ocurrido en esta década iniciada en la década anterior. la psicología comunitaria L. o de las políticas focalizadas o con el objeto de la intervención en la extrema pobreza que tuvo política social en ese tiempo excepto un tema que tiene toda una complejidad a parte que podríamos discutirlo y que llama muchas veces a confusión que es el tema del desarrollo de la psicología comunitaria en los llamados 3° sector o en la ONG efectivamente en los 70 y los 80 se hace una psicología comunitaria pero se hace desde un lugar de la institucionalidad que está afuera de la institucionalidad desde una especie de práctica de la política o de forma de hacer estado excluidamente. política social. o de la estrategia del neoliberal.forma que en este país se han vivido las modernizaciones. igual a la década anterior. aunque no tenemos tiempo para ahondarlo cabalmente. la gran tarea de la psicología comunitaria de los 90 ha tenido que ser el abordar las consecuencias o los efectos de desintegración social que provocan las estrategias de desarrollo de la sociedad. tengo la impresión que ha surgido en esos espacios en L. Eso hace pensar que la psicología comunitaria en ese tiempo fue independiente o autónoma de las políticas sociales y da la impresión que la psicología comunitaria clásica la que uno entiende como la psicología comunitaria L. surge además la psicología comunitaria de esa época debido a que el estado de los 90 pone . desde ya la fuerza que tuvo la psicología comunitaria en los 60 y el tipo de objeto que tomo – la salud mental -están muy relacionado con esto. eso nos lleva a confundirlo. desde los 60 claramente esta de la mano y tiene nexo directo con la extrategia de política social universal de esa época el llamado estado de bienestar la psicología comunitaria y el trabajo de Marconi y Banches que señalaba Maria Ann también. yo creo que la psicología comunitaria. en Chile por lo menos la psicología comunitaria se hace desde el Estado que no podía estar dentro del estado desde aquellos actores que eran parte de la gestión estatal y que habían sido expulsado. Esta relación entre psicologia comunitaria y contexto histórico.A. creo que las demás psicología comunitaria la otra psicología la que no ha surgido en ese minuto especifico no ha estado muy centrada en el cambio social. no me estoy refiriendo a la psicología comunitaria institucionalizada que hablaba Maria Ann Norte América. que pone énfasis en el cambio social o en la cultura popular. o a estado en la medida que en la estrategia del desarrollo social este ha estado presente. así también la psicología comunitaria hecha entre el 70 y los 80. la psicología comunitaria de los 90 se fortalece se macisfiva como práctica en gran medida debido a que el estado o las estrategias de desarrollo iniciada en esos años no solo le dá al estado la tarea de hacerse cargo de aquellos que el sistema económico el libre juego de la iniciativa individual o el mercado no lo acordan. creo que ha llegado a que la psicología comunitaria en los 90 y ahí hace mucha sintonía con lo que planteaba Maria Ann.A.A clásica ha surgido en gran medida en esa clásica en L. durante los años 90 se diferenció de este en un aspecto que es crucial y que permite entender porque la psicología comunitaria en los 90 crece tanto y se desarrolla y asume estas tareas a diferencia de lo que paso en la década anterior. estrategia de desarrollo. uno lo puede entender como una forma de hacer psicología comunitaria como expresión de la estrategia del estado de bienestar. si uno asume que la estrategia de política social de los años 90 ha mantenido una suerte de valorización del mercado como principal regulador de la vida social y ha mantenido la centralidad de la iniciativa individual o de la iniciativa privada como parte del motor o de la energía social y dándole un rol subsidiario al estado. por razones que no tiene sentido tocar. en esos espacios que aquí en Chile fueron la ONG y el 3° sector durante el régimen militar. tiene mucho que ver con el énfasis de las políticas subsidiarias. O la carencia de la psicología comunitaria en los 70 en Chile. concretando. la psicología comunitaria de los 90 así como María Ann le llama que se ha institucionalizado también podría decirse que se ha dedicado a asumir los efectos de desintegración.

.. la psicología comunitaria de los 90 refleja claramente esto como veremos más adelante. lo que yo quiero presentar.. la psicología comunitaria en estos años se ha abierto a nuevos temas debido a este interes de integración social. en todo caso mi idea básica es poder compartir... estas materias primas se extraen de los mismos espacios territoriales de la ciudad. Quisiera hacer referencia a dos desencuentro culturales básicos o grandes desencuentros culturales que existen a mi juicio. y además porque . el futuro de la psicología comunitaria en el tema de la necesidad de un encuentro cultural. Mi tema es “El encuentro de culturas. señalar que nuestras ciudades L... de repente tengo la impresión que se ha tocado el presente y el pasado y tal vez yo quisiera hablarles un poco del futuro así es que por ahí podría ir un engarce.. haciendo referencia al tema de la ciudad. así es que ojalá podamos discutirlos.. quiero centrar el rol.. como una tarea relativa a las variables que dan cuenta de la pobreza. un desafío para la psicología comunitaria”. si la estrategia de desarrollo se hubiera centrado solo en la focalización. por otro lado... es decir el estado solo se hacía cargo de aquellos sujetos que no podían hacerse cargo por símismo. tendríamos la misma psicología comunitaria que teniamos en ese tiempo. la cantidad de territorio que ocupan nuestras ciudades son elevadísimas. Germán Rozas: Quiero agradecer la invitación a los organizadores por invitarme a este congreso. pero no tanto. eso hace que la estrategia estatal no solo se preocupe de asistir.. están creciendo o han crecido de manera desproporcionada. y en el rol subsidiario como ocurría en los 80. al analizar la pobreza solo como Creo que es difícil plantear (no entiendo) psicología comunitaria en el contexto social . si el estado hubiera mantenido. los minerales son extraídos de los espacios .. Podemos pensar que la estrategia de desarrollo de los 90 tiene como centro el tema de la exclusión social y particularmente tiene como centro la pobreza entendida como la expresión de la no inserción en sistema económico.. la cantidad de población que viven en nuestras ciudades.. en los 90. la cantidad de contribuciones.A. para entender el desarrollo que la psicología comunitaria ha tenido en esta época. las ciudades en este crecimiento se han transformado en verdaderos monstruos devoradores de materias primas.. la verdad de las cosas es que me siento un poco temeroso de presentarlo porque son más bien reflexiones plantear un cúmulo de ideas en el sentido de hacer un ensayo. en 1° lugar. y en particular porque durante estos años se ha entendido la tarea de integración social . de repente me entró la duda de cómo podía engarzar mi presentación en relación a los temas que se han tocado. la madera. me explico. y para eso que mejor que partir hablando del desencuentro cultural que hoy día tenemos en nuestro país y en nuestros países este es un congreso Latinoamericano.como tarea la necesidad de integrar aquellos sujetos que el estado no beneficia.. así es que hay que tomar en cuenta ese aspecto. sino que fundamentalmente de los sectores rurales y de los espacios regionales. muy centrada en complemento a la existencialidad. sino tambien de promover y de integrar. los alimentos. eso se complementa con la idea que el estado no solo tiene que hacerse cargo de satisfacer las necesidades sino que además tiene que hacerse cargo de la integración de ese sujeto a la vida social.no siempre porque se siente vergüenza . a mi juicio es crucial este aspecto promocional que tienen las políticas sociales de los 90. es decir una psicología comunitaria muy centrada en grupos de alto riesgo... lo que podríamos llamar la forma más subsidiaria de entender el rol del estado en este tipo de sociedad.. en los 80 la tarea central de la estrategia de desarrollo asignaba al estado un rol estrictamente subsidiario. las materias primas como el agua..

Esta situación no es nada de valorable. La migración hace la ciudad. imitar. estas distintas culturas. esta migración. que tiene un conjunto de derivaciones. se ubican en los costados de las murallas de las empresas. ya no interesa tanto relacionarse con un país determinado sino que más bien relacionarse con un sector determinado. de las industrias que muchas veces son muy peligrosas y muchas de ellas arrojan basura.rurales y espacios regionales generando un daño importante en las regiones. y a partir de eso. los datos y antecedentes hablan de que aumenta día a día la delincuencia. permite saber. ellos sufren esta depredación del crecimiento de la ciudad con el tema de la pobreza dentro de otros temas con una realidad que los acosa que los somete. esta migración tiene muchas causas. pero esto es una forma de expresión de este malestar. internet. masiva y algunos han dicho explosiva. está provocando algo curioso se están burlando de las fronteras. con una cultura. inquieta genera un cierto rechazo y resistencia a esta cuestión a esta calidad de vida a que se la somete. con antenas parabólicas en fin el mejor bienestar posible y hay condominios que están custodiados por guardias. yo estoy nombrando solamente una. en las riberas de los canales. esta población se ubica en los márgenes de la ciudad. bueno esto llamaría un 1ª desdencuentro. residuos que indudablemente contaminan el ambiente. clases sociales. esta población. estos distintos sectores. fuerte. de vehículos en función de mantener de distanciar etc. conocer los estilos de vida y las problemáticas que tienen otros sectores. compras de mayor armamento. muchas relaciones internacionales no se llevan a cabo entre países sino que entre regiones. Esta situación provoca un desencuentro importante. la globalización. aparece un conjunto de expresiones de rechazo y de agresión. cuando se produce la migración a partir de los años 50. los límites de los países se están viendo traspasados y transgredidos. poderosa. alarmas. todo lo contrario. sino que más bien son rechazados. llega a la ciudad y no son precisamente bien recibidos. o región determinada. no son acogidos. esto esta provocando una mayor comunicación en distintas direcciones. de ríos. contaminan la vida de estos sectores marginales que se ven en la obligación de vivir ahí. contratación de policías. se contratan más policías se insiste y se favoresca voluminosos programas de seguridad ciudadana y muchas veces están tendidos en esta dirección. pueblos entre culturas un caso es la ciudad de Quebec que tiene más relaciones con . encontrado en el mercado que muchas veces lleva a construir condominios que son una expresión de este fenómeno dejar a los otros afuera y tener al interior una vida cómoda. de forma que se empuja a estos sectores a vivir en lugares mas apartados. con piscina. los centros de nuestros países. Ahora voy a referirme a un 2º proceso de desencuentro que aparentemente no tiene nada que ver aparentemente con el 1º quiero referirme al tema de la globalización. como decía. Por otro lado existe un estilo de vida individualista. de violencia dentro de las cuales tal vez una de ellas sería la delincuencia. perros etc. se defienden de esta situación espontáneamente generando murallas. cable a través de distintos mecanismo esta provocando un cambio importante en el mundo. los mineros. son discriminados son dejados de lado. en sectores sociales que viven en esos territorios. esta globalización . Esta situación generada en los sectores rurales los pone frente a una decisión que consiste en seguir siendo pobre o hacer un esfuerzo por cambiar esta situación y de ahí se produce la migración. consumista. aparece en nuestros países una migración. los campesinos etc. Esto provoca mas violencia o más malestar generando un conjunto de otros problemas que fuera de la pobreza tienen que ver con agujeros negros donde todo tipo de tensión social allí se produce. porque indudablemente esta población se ve molesta. rejas. para los indígenas. esto provoca un desencuentro en la medida que distintos sectores. lugares apartados y esto esta permitiendo tomar conciencia de lo que esta pasando en otras partes del mundo. esta ocurriendo hoy día a través de la información. como así mismo hay una reacción organizada.

conocer la opresión de ciertos sectores de otras culturas. va hacer significativo porque nuestras fronteras se van a desdibujar y pudiera ser como esta pasando en Kosovo. frente a todos estos fenomenos de emergencia cultural de intento de independencia y autonomía hay distintas reacciones en el caso de Kosovo hay una ayuda internacional para resolver el problema en el caso de Timor desgraciadamente hay una represión de baja intensidad muchas veces clandestina por parte del ejercito Mexicano. lo que ha permitido la expresión de reivindicación ocultas por años como el caso de Cachemira. culturas locales. Ahora esta situación que se ha estado produciendo. Kosovo. funcionario Mexicano y negociador del caso Chapas. pero sin embargo pese a eso igualmente todos estos nuevos fenómenos que estamos viviendo hoy día son una expresión de una emergencia de nuevas realidades de nuevos fenómenos y particularmente de nuevas culturas. China India o Indonesia no han sido precisamente exitosos ahora por otro lado . lo que ha permitido una mayor horizontalidad.A.L. que es un investigador de la Universidad de Harvard. que esta presente hoy día hace referencia o habla de que algo pasa en el mundo algo esta pasando en nuestro planeta y lo que está pasando está en proceso no se ha terminado no sabemos que va a ocurrir las fronteras se han debilitado. habrán en el 2050 queriendo decir que lo que pasara en A. el dice que el objetivo de las guerras actuales es hacer los países más pequeños no hacerlos más grandes y que la mayor parte de los estados gigantescos como Brasil. Bosnia lo que esta ocurriendo hoy día en Chechenía. esta situación donde las culturas y filosofías que hasta hace poco habían sido oprimidas y que apenas se podían articular internacionalmente despiertan a una nueva autoconciencia la flexibilización y disminución del poder en algunas regiones están liberando las limitaciones las camisas de fuerza impuestas sobre ciertas culturas por otro lado el encuentro de algunos países con una mayor democracia como a ocurrido afortunadamente en varios países de A. en el caso de Chile con los Mapuches muchas soluciones son parciales.el resto del mundo que con el resto de su propio país que es Canadá las comunicaciones. o en Chapas o que surgieran nuevas naciones. culturas que siempre existían pero que estaban ocultas o aplastadas. la nación tradicional de soberanía está siendo debilitada. una mayor participación de ciertos sectores. hay conflictos sin resolución no se sabe que articulación estos procesos van a tomar. se pregunta cuantas naciones L.L. hace referencia al tema de que nuestras sociedades se constituyen en base al disciplinamiento y en base al orden pero también se constituyen en base a caos en base al desorden y a la irregularidad es decir cuando el plantea su discurso intenta señalarnos que los procesos sociales se constituyen con elementos de orden y elementos de desorden con disciplinamiento y con caos es decir con ambos procesos son parte del crecimiento de la sociedad de manera que pareciera que hoy día lo que estamos viendo es un desdibujamiento de los actuales límites y aparición de nuevos límites decía recién que se están traspasando las fronteras hay una recomposición de los límites de los polos de desarrollo hay surgimiento de nuevas realidades cualitativamente nuevas hay quiebres de las actuales jerarquías hay de alguna manera un nacimiento de un mundo nuevo Juan Henriquez . también como resultado del fin de la guerra fría como la caida del muro de Berlín y otro fenómenos. hace referencia al tema de la hipercomplejidad. Edgar Moran que es un cientista social es un sociólogo. también a habido importante cambio de poder especialmente en el área socialista que se expresa con situaciones muy grave pero muy interesante como el caso de Yugoslavia. una disminución de la represión. en India y Pakistán lo que esta ocurriendo hoy día en Timor oriental en relacion a Indonesia y Portugal y lo que sigue ocurriendo hoy día con los Mapuches en Chile. se esta permitiendo conocer como esto ocurre y esto implica una perdida una capacidad de control de los estados en relación a las fronteras. el internet esta permitiendo acceso a tecnologías esta permitiendo conocimientos de otras realidades pero al mismo tiempo está permite de violaciones de derechos humanos.

en muchos espacios. permitir una mayor existencia con toda su identidad particular y local a las culturas que viven en esos países la idea sería no seguir aferrados a viejas doctrinas de seguridad nacional. el tema es que podamos integrarnos y conocernos mutuamente. como engarzar esto con la psicología comunitaria de ahí su título el encuentro de cultura es un desafía para la psicología comunitaria . y aquí esta la hipótesis de que la psicología comunitaria toque con más profundidad el tema cultural. el del Interculturalismo un tema novedoso distinto. Como conclusión. distinta. pienso que es importante. en el caso de Kosovo. a una era sin presedente en la humanidad la realidad social es distinta la realidad L. estamos ingresando a una nueva era. sur de Brasil la ciudad costera de Guayaquil habitantes de Chapas o los Mapuches en Chile se están haciendo esa pregunta que sentido tiene seguir bajo una identidad nacional que no los reconoce. que hace referencia a superar el relativismo cultural añade la búsqueda del encuentro entre cultura pero en igualdad superar la visión simplista de la cultura dominante un encuentro en igualdad sin paternalismo. en definitiva tal vez una de las tareas. Por un lado el tema de la diversidad que se ha mencionado aquí. necesitamos el diálogos entre las culturas porque queremos la convivencia pacífica y no la guerra de culturas los adversarios de tal diálogo. finalmente yo quisiera señalar que el enriquecimiento y la comprensión como hipótesis de estos temas serían muy interesante como desarrollo para la . tiene que existir un diálogo entre las culturas tarea para la psicología comunitaria como dice Roman Ehjerso ex presidente alemán. la idea en esto es como romper el ciclo de la violencia que hoy día lo vemos en la pobreza. son los fundamentalista de todas las culturas su imagen elemental de un mundo divididos en buenos y malos constituye un juego fácil a un mundo altamente complejo el hace mención de una cultura por la paz. es importante la diversidad porque esta quedando cada vez más claro que en los mismos espacios territoriales debemos coexistir distintas culturas. no es nuestro mundo no es nuestra realidad pero sin embargo el conocer esta experiencia pudiera servirnos a distintas realidades que se viven en A. pudiera pensarse que si los kosovares se odian con los servios lo que habría que hacer es separarlos y que vivieran en territorios distintos yo pienso que lo que la psicología comunitaria precisamente lo que dice es hacer lo contrario producir un encuentro con paciencia con métodos de intervención que permitan un reconocimiento de la injusticia que por otro lado permitan reafirmar a Kosovo como una entidad multiétnica mantener la diversidad étnica es un fin en sí mismo lo contrario lleva a la exclusión y al perpetuo ciclo de venganza menciono a Kosovo como un ejemplo. en A. sin superioridad. de pensar. valorar la diversidad generar el aprendizaje de la diversidad valorar con fuerza los puntos de vista del otros y no los particulares.L ciertas poblaciones se están preguntando que beneficios perciben de mantenerse bajo las identidades nacionales distintas regiones como el norte de México.con la globalización cada vez resulta menos traumático dado esta facilidad de comunicación y dado esta mejor compresión de lo que está ocurriendo en otras culturas lejanas. toque con más profundidad estos temas de horizontalidad y particularmente el de la relación con distintas culturas. Otro tema. El tema es entender también que la cultura es algo cambiante no corresponde pensar que la cultura es estática sino que son dinámicas por lo tanto una mirada conservadora de la cultura y un respeto a ultranza no corresponde. romper con las ataduras con que los respectivos paises nacionales insisten someten y reprimen ciertas culturas internas.A. ni inferioridad sin temer al cambio producto del contacto y del encuentro se trata de que el dialogo profundice los puntos comunes. está cambiando somos naciones pluriétinicas y multiculturales esa es nuestra realidad no tenemos una sola identidad no existe una identidad nacional la globalización esta trayendo la emergencia de otras culturas.L. una de las direcciones de nuestros países y de nuestro estado apuntaría si pretenden mantener y defender las fronteras permitir una mayor autonomía hacia los grupos regionales. distintas forma de vida. en la calle.

Respuesta: Yo trabajo en centros comunitarios y la verdad.Si el marco institucional no progresa pienso que tampoco va apagar la participación o al revés. para dar una importancia de orden sociológico. En Chile nuestra psicología comunitaria esta marcada por un estigma político revolucionario por lo menos en sus inicios.Otra pregunta. permita una participación con sentido.psicología comunitaria y también como un desarrollo de distintas disciplinas la psicología y la ciencias sociales. . PREGUNTAS Moderador: Hay una serie de preguntas que curiosamente pienso que algunas de ellas están en cierto modo respondidas con las presentaciones de Jaime y Germán. la presión se está arreglando ( no se entiende) Elementos que acabas de plantear la respuesta es positiva y no cabe ninguna duda que el conflicto histórico que se vivió entre distintos grupos sociales. por lo menos en sus inicios no era institucionalizada. de consistencia conjunta pero al mismo tiempo el reconocimiento conjunto de distintas perspectivas. al cambiar este marco. . un cambio social en este país entonces la pregunta es hoy día lo que necesitamos es hacer un cambio cultural. hasta donde llega la posibilidad de intervención del sistema comunitario. hacia una psicología comunitaria como elementos no podría denotar esto un compromiso del punto de vista del estado en vía de un cambio social mas abarcante y justo o es esto impensable. mas que un cambio social influye un montón de cosas conciliar la diversidad facilitando la participación como un derecho ciudadano.¿Cual es la participación ideal y en que puntos de la institucionalización? . PREGUNTAS: . .Como creen Ustedes que los países como Chile y Argentina se puede revertir este acostumbramiento a lo institucional. bueno nada más pero nada menos. .¿Como crees tú que la psicología comunitaria se inserta en este escenario en que la decisión creciente dado por ejemplo a los procesos de la organización en el operar de campos comunitarios. Como creen Ustedes que eso es posible en la práctica. culturas que existen en el medio oriente ha sido conflictos serios y profundos. dictador. como debería hacer los psicólogos para revertir esta situación. es cosa que vean las noticias son cosas que están ocurriendo en relación a esos grupos culturales muy interesante hay un acercamiento muy serio hay una conversación sobre gustos comunes que permitan desarrollar un proceso de vida conjunto. Lo social pasó hacer un valor en sí.

y como venía planteando sin meterse en la coyuntura el tema que hemos vivido necesita un reconocimiento de la injusticia eso me parece evidente. no creo que haya nada neutro políticamente. a lo menos por donde yo me aproximo a la psicología pensaría mas bien en la prevención de actos. la psicología comunitaria es psicología aplicada a un particular tipo de problema que son los problemas genéticamente comunitarios.Dada a la actual sensación de inseguridad ciudadana que presentan los chilenos. por ahí la psicología debería entrar. lo que ha ocurrido precisamente. con una doctrina de colectas morales dejada por la dictadura. sobre bases reales que permitan saber quienes somos y cuales son nuestros estilos de vida. menos en la psicología comunitaria. cada una de las tradiciones de la psicología tiene un enfrentamiento distinto al problema de la delincuencia. lo que yo creo es que justamente lo que quizás haya que hacer con la psicología es que se asuma menos neutra cuando se centra en los síntomas se aleja mas de las dinámicas de los orígenes en ese sentido creo que trabajar en la pobreza es trabajar mas comprometidamente. sin seguimos en el marco de los 80. hasta donde yo conozco. que comparto completamente. creo que la idea de prevención de actos delictivos. en ese sentido creo que la psicología no tiene una visión el problema de la delincuencia se abordaría de manera distinta. y lo que es más raro sin desconocer la importancia de y la justicia para nuestra convivencia cotidiana. la psicología comunitaria yo la entiendo como una expresión de la ciencia psicológica. pienso que la psicología tiene que cualificarse en el sentido de asumir su diversidad política. incluso creo que hoy día es poco sostenible en general en la ciencia en general. Como resolver el ciclo de dependencia desde la psicología comunitaria estando inscrito en el pago de sus colectadores el estado chileno por ejemplo. no se ha tratado en psicología comunitaria. algunos de ellos no hablarían de prevención y control de actos delictivos. uno de los principales problema de la delincuencia es el de los circuitos que la generan no en sí mismo del acto. Es una pregunta coyuntural. yo creo que la psicología tiene perfecto derecho a inmiscuirse o a intervenir en cualquier índole.Respuesta: Yo creo que la sociología tiene su espacio y la psicología también. eso tiene que ver con la 1ª que ley con la delincuencia. PREGUNTAS .Si se debe abordar la pobreza por sobre la vivencia de sus síntomas se puede mantener neutralidad política de la psicología comunitaria Respuesta: Yo creo que es difícil. pero sin embargo muchas veces pensamos que los problemas sociales son de otros pertenecen a otras disciplinas aparentemente son problemas de estratos sociales. que propuestas concretas tiene la psicología comunitaria con respecto a la prevención y el control de actos delictivos que los sujetos residentes de su comunidad deberían hacer. El tema específico. en la prevención de círculos de desviación. pensar si quiera de la neutralidad política de la psicología comunitaria. que pueden ser entendidos bajo una perspectiva global. no . . poder plantearse el crecimiento como nación. lo que significa. como comentario.

el tema es que no miremos hacia atrás. ni otras formas de pensar. reconocernos.. de un análisis que nos permitan crecer como sociedad.. a nosotros mismos..ha habido ese reconocimiento ni hoy ni en el pasado.. nuestro enriquecimiento. que nos permita no volver a ese pasado. . nuestra sociedad como entidad civilizado apunta a enriquecernos con los elementos positivos de todas las culturas que existan y de todos los puntos sociales que existen.. y al mismo tiempo valorar a las otras culturas en el sentido de que ellos y nosotros tenemos una verdad que pueden ser parcialidades de una gran verdad el punto es que el enriquecimiento como país como nación como distintas culturas no puede estar sostenida sobre la base de una sola cultura ejemónica. pero sobre ciertas bases que apunten a saber comprendernos. es una cultura que no acepta la diversidad... cuando existe la represión... cuando se ejerce la violencia. a generar . el tema es que generemos hoy día a partir de discusiones dolorosas. cuando se genera la violencia. detrás de eso existe un enfoque que es limitada. Agradecimientos al auditorium.

hoy día al contamos con. tres formas diferentes de concebir el conocimiento científico: por un lado tenemos lo que se llama el realismo científico. por lo que es útil saber a lo que uno se expone y saber que no hay una visión única de las cosas. Moderador: Bien. cómo construimos y proponemos términos teóricos que sean válidos. vamos a dar inicio a la mesa de epistemología. al menos.Psicología y Epistemología en América Latina. buenas tardes. contamos por lo menos con estos tres tipos de posiciones respecto al conocimiento científico. Dentro de este proceso de desarrollo de la filosofía de la ciencia. Fernando García. la psicología. la aproximación completa que uno hace al tema de la psicología desde la epistemología también va a estar enmarcada dentro de la postura del autor o de la persona que realice la reflexión. en segundo lugar el constructivismo social o simplemente constructivismo y en último término la continuación de la tradición empirista. La filosofía de la ciencia es algo bastante más acotado y básicamente esta preocupada por investigar los fundamentos del conocimiento científico y dentro de ese contexto se pueden hacer algunos nexos mucho más concretos y más sistemáticos con disciplinas particulares como. fue disputada y las posiciones posteriores se hicieron cargo de la problemática de los términos teóricos. Roberto Aristegui. Siguiendo esta diferenciación se puede establecer que la epistemología y la filosofía de la ciencia contemporánea tiene un nacimiento concreto con un movimiento conocido como empirismo lógico. Uno de los grandes acuerdos que . El que uno opte por una de estas posiciones respecto a lo que es el conocimiento científico también es importante en el sentido que las conclusiones que uno pueda sacar respecto a las disciplinas particulares. Mesa redonda realizada el 7 de Octubre 1999. Guido Vallejos. Quise hacer esta puntualización antes de comenzar con las exposiciones porque de alguna manera todos los desarrollos actuales que hay en las reflexiones epistemológicas se enmarcan de una u otra manera en una de estas tres corrientes. tradicionalmente la epistemología ha estado preocupada de los fundamentos de los conocimientos en general. Sin duda la epistemología puede ser entendida de varias maneras. En términos muy sintéticos la tradición empirista propone que el conocimiento científico no puede extenderse más allá de los datos sensoriales de lo dado. en qué sentido nuestras afirmaciones o lo que podemos conocer es válido o justificado. por la razón que al extender los datos más allá de lo sensible podríamos estar construyendo sistemas metafísicos que finalmente sean puramente discursivos y no tengan ninguna relación con la realidad. expuesta muy sintéticamente. lo que nos ocupa hoy día. Entonces. La epistemología y la filosofía de la ciencia en particular no es una disciplina que este exenta de controversia interna. La primera idea importante es distinguir entre epistemología y filosofía de la ciencia. el empirismo lógico funda en términos contemporáneos la filosofía de la ciencia. Todos los trabajos posteriores han sido intentos de criticar al empirismo lógico o de refinar algunas de sus posturas. Esta postura. la reflexión que yo puedo hacer desde una filosofía de la ciencia constructivista es distinta a la conclusión o al conjunto de conclusiones que puedo sacar desde una filosofía de la ciencia realista. en este caso. yo me tomé la libertad de hacer una introducción a la mesa y hacer algunas puntualizaciones de manera de poder tener un contexto sobre el cual escuchar las distintas exposiciones.

La reflexión epistemológica actual. hizo que se bifurcaran las posturas básicamente en las dos posturas mencionadas anteriormente. en la mesa que aquí se constituyó esta diversidad a la que hago alusión esta también presente. pero que de alguna manera sirvieran para organizar su reflexión. El constructivismo. hizo que desde un comienzo existieran reflexiones de la práctica científica hecha por quienes se encontraban en la práctica. y por otro lado tenemos al realismo científico que básicamente establece la afirmación de una realidad independiente del sujeto. propone que la ciencia más que un proceso de descubrimiento es un proceso de construcción. Esto puede extenderse indefinidamente y puede pensarse que el ser humano tampoco accede a una realidad. construimos la realidad a través de las teorías científicas. que la realidad también es construida desde el sujeto. Ahora. hacen una reflexión epistemológica. aún cuando no sean observables. a mi juicio. es decir que lo que nosotros consideramos como un dato o afirmación no esta dado desde la realidad sino que es la teoría la que lo recoge. deben ser interpretados como existiendo en una realidad independiente al sujeto. Por un lado tenemos un anti-realismo representado por el constructivismo. propuesto por los empiristas. el haber constatado que las teorías de alguna manera “construyen” los datos y que de alguna manera toda la teoría depende de la teoría que se utiliza. Por otra parte. además del panorama de la filosofía profesional y de la filosofía de la ciencia profesional. en el origen de las ciencias humanas. Entonces. De manera que en el panorama actual de la filosofía de la ciencia tenemos dos posturas que son bastante antagónicas en cuanto a su concepción de la realidad. Hoy. ¿Son científicas las ciencias humanas? ¿Es científica la psicología? Estas son preguntas que siempre han estado en la reflexión de quienes practican las distintas disciplinas humanas. principalmente. tomando la afirmación de la dependencia teórica. será una oportunidad de escuchar distintas posiciones acerca de la epistemología y su relación con la psicología. haciéndose cargo de los términos teóricos y de la posibilidad de salir de lo empíricamente dado. Esto es una contradicción con la propuesta empirista original que supone que los datos son lo que la realidad nos proporciona. estando metidos en una disciplina humana. la pregunta ¿es posible una psicología latinoamericana? . pueden darse cuenta que la diversidad de posturas existentes dentro de la filosofía de la ciencia es bastante amplia. Parte de la idea que todos los términos teóricos en ciencia. no ingenuamente. o tangencialmente. Este cuestionamiento a la base. Para terminar quiero mencionarles que la invitación hecha a los expositores se hizo con tres preguntas que podían ser abordadas directamente por ellos. La primera se refiere a la relación entre psicología y epistemología: ¿cuál es el aporte que la filosofía de la ciencia puede hacer a la psicología? El segundo punto se refiere a ¿cuál sería el estatus o la posición científica de la psicología según las distintas versiones? Y por último. ha sido criticada y cuestionada en su estatus de ciencia humana y de cientificidad. las ciencias humanas y la psicología en particular nace en un momento bastante crítico. como ustedes saben . en términos de una aproximación a la realidad. el realismo científico nace para hacerse cargo de este problema. etc. recoge estas dos vertientes: la vertiente de los filósofos profesionales y la de quienes. Ahora. que puede ser conocida. hay una crítica desde sus orígenes a las ciencias humanas.hay en filosofía de la ciencia es que de hecho las teorías científicas son eminentemente teórico dependientes.

que es una interpretación. ha dado como resultado una ruptura muy profunda en la manera de entender la ciencia en nuestra cultura. Es con Popper. Es decir. sin esa tipificación. por cambiar la . Esa es la pretensión que hay detrás de la idea de método. Prof. partiendo de la exposición que hizo Cristián quisiera agregar otra lectura de lo que ha pasado desde el positivismo lógico. En verdad. sostiene que son asumidos por convención. Para presentarles a la mesa tengo aquí a mi derecha al profesor Fernando García. hay cambios conceptuales profundos en la historia de la ciencia y eso cada vez esta más asumido. Todo lo que ocurre desde Kuhn en adelante. por ejemplo. absolutamente. no es posible aplicar la ley. una idea de ciencia que comienza con Galileo. El mismo Popper hace la analogía con el sistema judicial: dice para que pueda aplicarse la ley hay que tipificar el delito o la falta. Sabido es que Popper. es una idea de método donde hay un conjunto de procedimientos que si se siguen conducen a todos a la verdad. la idea de método cartesiano. Psicólogo Clínico de orientación post-racionalista y Docente de la Universidad de Chile. En general la idea que tenemos hoy de ciencia es de una ciencia mucho más débil en la medida en que se asumió que no puede haber certeza alguna. finalmente se asume una concepción de ciencia no fundacionalista. son transitorias. no tiene sentido. la ciencia no puede suministrar certeza alguna sobre el conocimiento. o la idea que el centro de la actividad científica. en desarrollos posteriores de esta idea germinal. Hubo un momento en que la ciencia tuvo que eregirse en un rival de la religión. en relación a los enunciados básicos de la ciencia. En general. como producto a la crítica al positivismo lógico. con Descartes. Al finalizar la mesa esta el profesor Guido Vallejos. Fernando García: Bueno. A su derecha se encuentra el profesor Roberto Aristegui. la idea de método en general que aún se encuentra en los positivistas lógicos. por ejemplo. Creo que esto termina en definitiva. las teorías científicas cambian. comienza a cuestionarse. el método. el método puede aplicarse en la medida en que hay un conjunto de enunciados básicos de la ciencia acordados por convención. que esta idea de método. Toda vez que la carga teórica que tienen las observaciones en realidad darían para una discusión sin fin sobre los enunciados básicos de la ciencia. y por otra parte la ciencia deja de estar centrada en el método y pasa a estar centrada en las comunidades científicas.A partir de esta introducción vamos a dar inicio a las exposiciones. y eso es algo que. En la ciencia ocurre lo mismo. Director de la Escuela de Sociología de la Universidad Academia Humanismo Cristiano. finalmente es puesta en cuestión en nuestra época y creo que eso significa una modificación bastante importante de lugar que le damos a la ciencia en nuestra cultura. Jefe del área de Lógica y Epistemología del Departamento de Filosofía de la Universidad de Chile y Director de investigación de la Escuela de Filosofía de la Universidad de Chile. la comunidad científica deja de discutir en cierto momento y llega a una convención sobre un conjunto de enunciados básicos. hay ahí un aspecto muy importante en la concepción actual de la ciencia que se refiere a la idea de racionalidad científica. ahí ya esta en germen la idea que en realidad el centro de la ciencia es la comunidad científica y no el método. Conviene señalar esto porque tal como ha venido diciéndose. la ciencia hoy no puede suministrar ninguna base para una cosmovisión y ese es un cambio que a mi me parece un bastante importante. Ahora. se transforman.

. sin embargo. hay una manera de entender que la empresa científica implica acumulación de conocimientos. de creencias. y finalmente la emancipación. Hay implicaciones muy fuertes en todo lo que he dicho en relación a las ciencias humanas. pero lo que no cabe duda es que la física de Einstein permite una mayor capacidad predictiva. lo que implica que en las ciencias humanas no hay . las observaciones no pueden determinar que teoría vamos a validar ya que eso depende además de la coherencia con la observación. no hay una historia interna de la ciencia como sostuvieron otros autores. le pareció que la teoría de Copérnico calzaba muy bien con lo que él decía lo que implicó que el pudiera aceptarla. Hay varias orientaciones en las ciencias humanas. y permite filtrar otro conjunto de valores que en el largo plazo van quedando neutralizados. el valor que se le dio a la figura esférica en la antigüedad.. no hay disensiones. Es cuestionable que hay un progreso entre la física de Aristóteles y Einstein en cuanto a conocimiento. Hay un concepto que me parece central en Kuhn y en otros autores. Este concepto dice que las observaciones ponen un límite a lo que es posible sostener teóricamente.. ¿Pero qué pasa en las ciencias humanas? En las ciencia humanas no hay ese apriori que organiza toda la empresa de las ciencias naturales. de un conjunto de elementos histórico contingentes. en fin. Es un valor. la idea que la ciencia iba a cambiar la suerte del hombre sobre la tierra esta muy fuertemente planteada. Habbermas ha planteado tres al menos: propio control de los procesos sociales que se introduce en las ciencias humanas el control sobre otros. pero en la ciencia natural hay la apariencia que hay neutralidad por el simple hecho que en la ciencia natural este es un valor compartido. El ejemplo más espectacular que cita Kuhn es el ejemplo de Kepler que aceptó la teoría de Copérnico. la construcción de la propia identidad a partir de la historia. quisiera reflexionar sobre las ciencias humanas y por lo tanto de la psicología. En fin. De manera que uno podría decir que en la ciencia natural este valor compartido que es la idea de lo pragmático del control de la naturaleza.. Si uno lee Descartes o Bacon. la relación con las tradiciones.noción de racionalidad científica. este valor compartido permite conformar comunidades. los valores infiltran permanentemente la ciencia. Por ejemplo. una forma es que en último término independientemente de las disputas sobre el realismo. inconmensurables. el concepto de sub-determinación de las teorías por las observaciones. que hay progreso en la ciencia. En el marco de este contexto. En la línea clásica de la concepción de la racionalidad científica se encuentra la idea que la historia de la ciencia es un asunto que tenía que ver exclusivamente con la validez. En todo caso la gran diferencia con las ciencias naturales es que aquí no hay un apriori compartido. contrariamente a lo que se pensaba. De manera que en la ciencia natural hay una suerte de apriori que organiza toda la empresa científica. Esta idea de sub-determinación de las teorías por las observaciones implica que. Ese progreso tiene que ver con la capacidad predictiva que tiene la ciencia y en último término con la capacidad de controlar la naturaleza. y es un apriori tan profundo que muchas veces ni siquiera esta explícito. en la ciencia natural hay una forma de filtrar esos valores. se podría decir que son cosas distintas. Esto implica la idea que en realidad la ciencia es inseparable de las contingencias históricas. esa idea comienza a rechazarse y a verse la idea de la historia de la ciencia como una historia inseparable de otras contingencias. ese apriori es el valor que tiene el control de la naturaleza. por lo menos durante mucho tiempo no estuvo explícito. de valores. un control mayor de la naturaleza que la física de Aristóteles.. en la historia de la ciencia inevitablemente se filtran valores. el valor que se le dio a la centralidad. sin embargo. una creencia en una suerte de orador del sol.

por lo que me parece importante retomar algunos de esos planteamientos. un individuo donde la palabra ciencia se aleja bastante de esa imagen que tenemos del científico natural. o la necesidad. especialmente con la posibilidad de discutir las nociones del empirismo lógico que tienen mucha relación con lo que pasa en la psicología. Aunque fui introducido como una persona post-racionalista por Cristián. le damos las gracias al profesor Fernando García. Roberto Aristegui: Buenas noches. En otro sentido es bastante cómodo para mi exponer ahora. me refiero a Vittorio Güidano a quien me tocó la oportunidad de conocer y quien esta bastante ligado al desarrollo de la psicoterapia en Latinoamérica. estoy bastante contento de participar en esta mesa redonda. ver los fenómenos desde otro punto de vista. Esto me lleva al punto al que quería llegar. Adhiero bastante a los planteamientos y al esquema anterior y tengo que decir que gozo escuchando el encuadre que se ha planteado aquí. que pueden ser muy intensas. Es un intelectual que hace ciencia. Entonces hay bastante terreno avanzado para que yo como psicólogo pueda entrar a una temática más específica. la idea del cientista humano como un humanista. hay un espacio único en el cual estas disputas se dan. Otro elemento que me parece importante tener en cuenta es el siguiente: si pensamos que las subdeterminaciones implican que hay elementos histórico-contingentes que juegan un papel en la validación de las teorías. Prof. porque no es mi orientación. para recordar que el fundador de esa corriente terapéutica murió hace poco y tal vez sea una buena oportunidad para reflexionar teniéndolo en la memoria. e invitamos al profesor Roberto Aristegui a que haga su exposición. . valores que se dan en su sociedad. en segundo lugar. quisiera aprovechar esa inexactitud respecto a mi orientación. Moderador: Bueno. sin embargo. Contrariamente a lo que ocurre en ciencias naturales donde a pesar de las disputas. después de la introducción epistemológica a la que acabo de asistir tanto por Cristián como por Fernando.comunidades científicas. ¿Qué pasa entonces con las ciencias sociales? En primer lugar hay varias orientaciones posibles. hay siempre varias maneras de hacer ciencia en cada una de las disciplinas y éstas se comunican escasamente entre sí. o la oportunidad que tenemos los cientistas humanos de recoger ciertas tradiciones de nuestra sociedad. Esto nos lleva al último punto: ¿hasta que punto puede hablarse de ciencias humanas o psicología en Latinoamérica? Yo creo que esto se plantea en el sentido del deber. en las ciencias sociales comienza a darse una suerte de circularidad en la medida en que la propia ciencia expande nuestro vocabulario permite hacer ver fenómenos nuevos. o por lo menos intentar promover aquellas tradiciones que consideramos vale la pena continuar y combatir aquellas tradiciones que no nos parecen pertinentes. la propia ciencia tiene una cierta capacidad de crear las propias condiciones para su validación. pero que en su trabajo juega un papel muy importante también la retórica y el compromiso con ciertas orientaciones. Lo que implica que en las ciencias humanas esta sub-determinación de las teorías por la observación es que el elemento de la subdeterminación es mucho más fuerte en las ciencias humanas. y en segundo lugar eso implica que no hay ningún elemento que permita filtrar valores en relación a las ciencias humanas. Es una suerte de circularidad de las ciencias humanas y el sentido común.

ser científico significaba. Yo crecí y me desarrollé en ese contexto de bastante oposición. pero me veía constreñido por el esatus académico como para explicitar mis supuestos. Entonces tuve que hacer otra tesis. diciendo que la predicción no era factible de ser operacionalizada ahora. pero operacionalice los conceptos. En primer lugar.de manera que voy a entrar directamente a cuestiones psicológicas. La condición en la cual yo me encontraba en ese momento era la de haber estado estudiando psicología cinco o seis años. estudié procesos en esquizofrenia con microscopía electrónica y salí con una tesis empirisista y pude titularme. sin tener que estar constreñido a salir de la ciencia o a no ser aceptado en ese contexto. pero que no la circunscribo sólo a mi escuela sino que pienso era el esquema general de las escuelas porque todas tenían una misma interpretación. podía ser muy creativo. entonces había una epistemología subyacente a la metodología en la que yo tenía que estudiar para titularme. sino que tenía que ver con el valor a futuro de la teoría. y no había psicología política ni social en ese momento. Estudié en un contexto académico en el cual cabía la posibilidad que uno estuviera en una posición entre conductismo y psicoanálisis y una tercera fuerza que no estaba tan en boga en ese momento. ser conductista contra el psicoanálisis que era el equivalente a ser metafísico. pero aprendí que la única forma que en ese momento yo encontraba como estudiante que quería ser psicólogo era tratar de remontarme por sobre la manera reductivista en la cual me había visto confrontado. Cuando yo era un alumno de psicología se me instaba a que hiciera unos trabajos con bastante vuelo teórico y que pudiera conectar. de manera que nadie iba a decirme que no se podían hablar ciertas cosas. por ejemplo. en mi caso existencial. en un grupo donde empecé a aprender a hacer terapia. La primera vez que escuché de Popper. desde el padre nuestro a Freud. La epistemología pasó a ser una herramienta con la cual uno podía cuestionar ciertos dogmas del empirisismo o ciertos dogmas del reduccionismo. pero no psicológica. entonces se me pidió que para operacionalizar los conceptos tenía que definir la violencia en términos de violencia física. que la psicología era la hija y que el conductismo era futuro. Pero cuando tuve que hacer una tesis para poder titularme de psicólogo se me pedía que operacionalizara los conceptos. en ese momento. en la que habían palabras que estaban prohibidas. si quiere hable del alma si a usted le interesa eso. me decían haga lo que quiera. En ese tiempo en Latinoamérica yo era parte de un grupo de alumnos a los cuales les interesaba el tema de la no violencia. y finalmente no pude salir adelante con ese proyecto porque cabía el peligro que fuera considerado política. Las luchas eran bastante terribles. El código que imperaba era un código que se reducía a la observación. Por lo . De modo tal que la epistemología para mi apareció en un primer momento como una tabla de salvación respecto de una posición epistemológica reductivista que había en mi escuela. respecto de el valor de las predicciones. en la que además el tener una postura. entonces me vi constreñido por una situación de dualismo cartesiano mente-cuerpo o por una necesidad de operacionalizar. a mi me interesó ese tema al finalizar mi período de estudio y traté de hacer una tesis en eso. tenía una cierta orientación en ese caso era el existencialismo. pensaban que era la abuela de la ciencia. Si uno hablaba de filosofía en la escuela se reían. era una especie de pecado. o ciertos cuestionamientos del interés por la filosofía. o que asociara libremente. me impresionó bastante el que había formulado una refutación al empirismo lógico ya en el año 1933. la inquietud por la epistemología nació para mi en un contexto después de ser egresado de psicología.

han puesto el acento en la necesidad de discutir que la psicoterapia este construida sobre la base de una correspondencia.tanto no había una observación que la validara ante nuestros ojos ahora. Me parece que el genio de los psicólogos terapeutas que.. Entonces mi primer contacto con lo epistemológico fue una herramienta para luchar contra un tipo de epistemología que podía ser reduccionista. es el espejo que tiene que ver con las sentencias observacionales.. a hacer algo. Quiero retomar esta reflexión y plantear una tesis en esta línea que tiene que ver con un camino posterior. por ejemplo. incluso el mismo Pearls. una especie de realidad interna subyacente a su lenguaje .Yo me desarrollé en un contexto psicológico en el cual no se sabía que el Dios empiricista había muerto. Rogers. Estoy totalmente de acuerdo con el planteamiento que postula que el empirismo lógico estuvo comprometido con una tradición que tiene que ver con la teoría del reflejo. y aplicamos la teoría del reflejo. o lo que se llama el lenguaje referencialista que esta basado en la teoría del reflejo. La idea de proponer que tanto el psicoanálisis. llamémosle psicológica en psicoterapia respecto de esta tradición racionalista o empiricista. entre un término y una realidad extra lingüística que esta ahí. y dijo parece que no sabe que Dios ha muerto. traducimos el lenguaje natural que la persona habla. según lo que yo veo. Lo que Bateson hubiera llamado un principio dormitivo. y cuando empezamos a patologizar es muy difícil que una persona se salve de lo que nosotros estamos pensando que subyace a su problema. No estoy tratando de dar una discusión antigua como puede haber dado la antipsiquiatría. por una epistemología que con la ayuda de la psicología conductista intentó hacer un pequeño espejo de la realidad. como formas de cognitivismo. quiero referirme sólo a lo que ocurre cuando la única norma con la cual nosotros enfrentamos la psicopatología es con el lenguaje referencialista basado en la correspondencia. y que cuando bajó todavía el santo seguía revisando a Dios. revisando a Dios. si yo hago algo se supone que es porque yo tengo un instinto o impulso o algo subyacente. de modo tal que nosotros abstraemos nombres o rótulos o diagnósticos y suponemos que esos rótulos están en correspondencia con una realidad interna. ¿Dónde esta la concepción de esta tradición con la psicología? Me parece que una posición bastante aguda para desarrollar el tema de la correspondencia en relación a la psicología clínica ha sido propuesto recientemente por Guerning cuando habla de la teoría del reflejo. Los desafío que me digan si alguien estudió psicología que en cuarto año no se pudo aplicar alguna de las categorías psicopatológicas . aunque no hayan hablado explícitamente en términos epistemológicos. No. con la idea de la correspondencia de un enunciado con la realidad. incluso como formas de existencialismo. La idea filosófica de un gran espejo teórico fue sustituida en el empirismo lógico. se seguía pensando que estaba vivo. la conexión entre una palabra y el objeto. la forma habitual en que se expresa Conectamos ese lenguaje mediante reglas de traducción. La reducción de aquello que se dice que hay mediante una corroboración o la idea de operacionalizar los términos. Me impresionó tremendamente que hubiera una novela en la que ocurría tal como cuando uno leía a Nietzche y decía que él subió a la montaña y que había un santo que estaba meditando. que consiste en recoger dónde esta hoy día. la reflexión en la ciencia humana. tratando de ser científicos hicieron concesiones con una teoría del reflejo y con un empiricisismo. Propone que cuando nosotros hablamos con una persona considerada como paciente frente a nosotros. como el conductismo. recientemente se ha hablado de la concepción de la mente como un espejo y de la idea de reflejar mediante representaciones lo que hay ahí afuera. empezamos a suponer que hay cosas internas a las personas. esto es lo que se hablaba recién sobre los enunciados.

en Watzlawick. Este tipo de uso de lenguaje se basa en la relación que yo puedo establecer como hablante sin dividir lo que digo con lo que hago. es por eso que me llamó tanto la atención la estrategia. que son sistémicos constructivistas.y no penso que quizás subyacente a su personalidad había algunos de esos núcleos. el . tal vez en Güidano. me refiero a conectar el lenguaje con la emoción. y tienen que ver con el período inicial de Wittgenstein. o de entendimiento. algunos han hecho bastantes aportes de intentos de investigación en Latinoamérica. La lógica que opera tras esa concepción es el verificacionismo que busca sólo ejemplos. con performatividad de Austin. Argentina. de Popper. y tal vez en autores construccionistas. El efecto que tienen estas realidades es que es muy difícil quejarse o tener un inter-rótulo.. Este saber lingüístico preteórico que hace que yo hable sin que alguien me tenga que enseñar todo lo que hablo. que es una especie de ciencia dimensional como se habló recién. en Santiago. Bueno. cuando alguien me dice “me puedes pasar la sal” yo entiendo que no me esta pidiendo que yo haga una retórica acerca de si tengo esa capacidad. Me parece que en esa esfera. Creo que en las formas de psicoterapia estamos asistiendo a un desarrollo de formas de usar los actos de habla. Finalmente. Creo que hay juegos de lenguaje de tipo emocional que pueden ser de tipo ilocutivo. traducir las sentencias del lenguaje natural a un sistema que nombra realidades supuestas internas. de superficie. es el lenguaje del déficit. la performatividad como una competencia que tienen los hablantes. a mi me parece que actualmente ciertas posiciones de tipo constructivista como la de Watzlawick. según el background que nosotros tenemos. etc. intentando hacer una conexión con la idea de competencia comunicativa y semántica de Habbermas. me parece que una reflexión sobre la crítica que se ha dirigido contra la correspondencia afectan un núcleo de las teorías cognitivas. son la base para pensar la conexión de una forma de hacer que para los psicólogos es muy importante. como diría Austin. han puesto en el foco de la discusión de lo que es hacer psicoterapia hoy día el cuestionar dos puntos. Me parece que todos estos autores.. han estado pensando en una alternativa al lenguaje referencialista Ese lenguaje tiene que ver con intentar validar lo que se llamó inicialmente el saber de las personas en forma preteórica. Por ejemplo. Searle se basó en los actos de habla de Austin y tematizó lo que hasta ese momento era una filosofía del lenguaje ordinario. que puede ser usada de manera terapéutica. e incluso la de Güidano. Austin y de Chomsky. Me parece que la tradición que tiene que ver juego en el lenguaje de Wittgenstein. yo entiendo que me esta pidiendo que yo le diga “sí.. en la esfera de los actos de habla hay una alternativa a la tradición del uso lingüístico cognitivo sólo referencialista. En ese sentido. tenemos una manera intuitiva de usar el acto de habla para hacer cosas en el mundo. esta en el núcleo de un desarrollo que viene posteriormente: la teoría de los actos de habla o de la performatividad. esta utilización es completamente diferente a la tradición que veía que detrás del lenguaje lo que hay es una realidad interna. con todo el background de la temática generativa de Chomsky. Lo que tiene que ver con lo que Chomsky llamó la competencia lingüística de los hablantes. e. de buscar el contra ejemplo y no la verificación. y que nuestro trabajo consiste básicamente en distinguir aquellos tipos de juego de lenguaje que son perlocutivos o de la manipulación o del desentendimiento. creo que uno podría buscar una epistemología constructivista. acá esta la sal” y yo se la pase. con juegos performativos. Uno es la teoría de la correspondencia y otro el lenguaje de la correspondencia o lo que se llama la correspondencia lingüística que es un lenguaje referencialista que supone que lo que tenemos que hacer con el lenguaje natural de las personas es someterlo a un set de reglas para.

yo no se mucho de psicoterapia. después del empirismo lógico. que es un problema menor. que en vez de buscar regularidades legales de carácter causal debemos ver los hechos humanos o sociales como hechos políticos y por lo tanto para desentrañar la unicidad de ese . y que tal vez si se abren conversaciones en este sentido. Entonces pienso que esta crítica a la correspondencia debe ser circunscrita a presupuestos del empirismo lógico. Ahora. yo en primer lugar estoy un poco atragantado por dos cosas. pero que no rompamos la conexión con posibilidades de hacer ciencia. Una teoría del lenguaje concebida como la teoría de los actos de habla de todas formas esta fundada en lo que en una teoría de lo que el llama una teoría de la intencionalidad de ciertos actos mentales que tienen como condiciones de satisfacción hechos externos. el referencialismo. Pienso que esa posibilidad de conectar escuelas renovadas de psicología científica con formas de construcción o superación del realismo ingenuo abren posibilidades de que en psicoterapia continuemos cuestionemos la objetividad. no creo en la división entre ciencias humanas y ciencias naturales. Lamentablemente como filósofo profesional difiero profundamente de posiciones constructivistas y creo que si John Searle estuviera aquí tal como peleó con Maturana en el año noventa o noventa y uno.. voy a tratar no de defender al empirismo lógico. la posibilidad de establecer conversaciones en la comunidad psicológica. Prof. Esto esta dentro del marco de una metafísica esencialmente materialista que es la metafísica a la cual esta ligada la ciencia en general. y tiene que ver con el período de Russell alrededor del año 1920. todo lo que traía preparado no lo voy a poder expresar debido a lo que los dos expositores que me antecedieron han dicho. Indudablemente no se puede negar el hecho que uno puede hacer la interpretación de John Searle que se le ocurra. después de esos años. producto de grandes maniobras ortopédicas. ¡Dios me libre! Bien. Primera cosa. Realmente renunciar al materialismo y caer en una suerte de dualismo ontológico en virtud de un argumento trascendental. saber que las ciencias humanas trabajan básicamente con significación. Básicamente por razones metafísicas y de carácter ontológico. la teoría del reflejo y circunscribirla a una escuela de la ciencia. Creo que hay desafíos actuales de cuestionar la objetividad. con lenguaje y que el lenguaje tiene múltiples connotaciones. se daría la posibilidad que entre nosotros haya lo que señaló hace un momento Fernando. producto de las cuales estoy aquí sentado hablando libremente ante ustedes. pero conociendo a Juanito y su violencia en ese debate que estuvo serio. Guido Vallejos: Bien.incluso sentimentalemente estoy ligado a una psicóloga clínica. Sin embargo. Moderador: Bueno. le damos las gracias al profesor Roberto Aristegui y le damos el paso al profesor Guido Vallejos para su exposición.período del Tractatus Lógico-Filosófico. ha corrido bastante agua debajo del río de la psicología. Pienso que tal vez se ha identificado el hacer ciencia sólo con un tipo de escuela científica... un referencialista y estoy con una teoría del reflejo. sino más bien de contextualizar mi propia posición ya que ustedes se han dado el lujo de quitarme ese espíritu ecuménico con que yo venía. he sido objeto de psicoterapia. hay que plantear que la posición realista y referncialista de John Searle es inconciliable. pero creo que hoy en día la posibilidad de desarrollar la epistemología en forma científica no sólo dice relación con tener en la ciencia una posición empíricológica. de fármacos y bueno de todo tipo de prótesis para poder funcionar en este mundo. dijeron algunas cosas que me hirieron profundamente. le diría yo soy un realista ingenuo.

una moral de la impunidad.. estamos viviendo en este momento. Pero la ciencia en este caso no puede hacer más. No me parece que nos presente un cuadro metafísico integrado de lo que es la ciencia. Hay que pronunciarse acerca de la naturaleza de los estados y procesos mentales y esto no implica necesariamente caer en el reduccionismo. Una filosofía de la ciencia. que hay ciencias humanas y ciencias naturales. Es por eso que en primer lugar desapruebo. etc. son posibilidades que están abiertas en el ámbito psicológico únicamente para desentrañar el problema fundacional. ¿Qué es lo que presupone cualquier teoría psicológica. y la actividad teórica no puede hacer más. implicaciones de carácter terapéutico u ortopédico. Creo que hay algunas conclusiones básicas que podemos hacer desde el punto de vista estrictamente filosófico. tenemos que conocer algo acerca de su naturaleza biológica y para ello tenemos que hacer uso de las teorías. procesos mentales que determinan ciertas maneras de comportarse.. para ser filosofía. De estas últimas. No quiero ser pomposo. ustedes lo saben mejor que yo. pero estamos viviendo las . y nos puede permitir en un discurso de filosofía de nivel intermedio abordar ciertos problemas concretos como los que están planteando ustedes acerca de una psicología propiamente latinoamericana. las teorías determinan el método y el método conduce a verdades aproximadas o probadas. Esa es la labor propia de una filosofía de la psicología entendida como una rama especial de la filosofía. queremos conocer al ser humano como parte del mundo. Pero no tiene por qué definirse respecto de la naturaleza de esos estados y procesos mentales. trabajo en un proyecto de filosofía de las ciencias cognitivas que tiene un carácter netamente teórico y que podría tener. un compromiso materialista. Mirando el estado actual de las ciencias sociales y humanas. pero que no atañe directamente a la teorización psicológica o clínica. y esto en términos empíricos. como ya les he dicho. ya lo decía Carlitos Marx. no estaría de acuerdo con esa postura básica planteada. es decir debemos hacer hermenéutica. De hecho a lo que yo me dedico es a una filosofía de la psicología. el desarrollo de los años sesenta y setenta de la psicología aplicada es fácil ver como se intenta deshumanizar al hombre en el sentido de sus relaciones materiales con las cosas. o como dicen algunas personas enrredéutica. que son los estados y procesos mentales. Es un problema importante que requiere conocimiento científico respecto de la naturaleza humana para aplicarlo a realidades concretas que en nuestro continente y en nuestro país específicamente están conectadas con cuestiones morales. Las teorías científicas y sociales. pero por ejemplo. les recomiendo el comienzo de una artículo mío del año 1996 donde se ve que el reduccionismo extremo de la teoría de identidad o un reduccionismo de cualquier otro tipo. Nos puede proporcionar conocimiento acerca de la naturaleza humana. a excepción del conductismo? Presupone que hay estados mentales.. no soy un gran conocedor. Creo que allí hay una mala comprensión de la labor del filósofo de la ciencia profesional que tiene que asumir necesariamente una postura realista y materialista para tener una concepción unificada. Esto es concordante con la actitud metafísica básica que uno debiera tener cuando quiere hacer ciencia. tiene que dedicarse a los problemas fundacionales que están presupuestos por una teoría científica. si consideramos ideas como el que la realidad humana es una construcción. me dirán comunista y todo lo que quieran pero es una cuestión teórica que me ha gustado por años. Si quieren conocer una sistematización de “píldoras” teóricas respecto de las formas de reduccionismo que hay en filosofía de la ciencia.hecho humano debemos interpretar. las teorías solamente constituyen formas que nos impiden acceder a la materialidad. lo que queremos conocer es el mundo. ya no en su pleno apogeo.

pero no puede exponer argumentos. Estos no solamente requieren una consideración moral o psicológica sino que requieren conocimiento profundo acerca de lo que es la naturaleza humana. Yo dije mi credo: creo en el materialismo. ya dije mi credo.. ¿Qué tiene que ver eso? Prof. nuestra propia actuación frente a fenómenos como la discriminación. por qué una concepción metafísica integrada es mejor que una posición metafísica plural. Inicialmente cabe la teoría del reflejo según la .consecuencias de un proceso de impunidad que se esta expresando continuamente y cotidianamente en todos los ámbitos. puede exponer un credo. creo que la acusación del fair play es una acusación injusta en una discusión de carácter filosófico. tú tuviste la oportunidad de exponer tu concepción respecto de las ciencias naturales. ahí habrá que argumentar. el maltrato infantil. y por circunstancias que sería largo de contar soy también director del departamento de sociología. . Yo también estoy bastante interesado en la filosofía de la ciencia aplicada a la psicología como filosofía de la psicología. yo creo que hablar de una concepción unificada de las ciencias a estas alturas es posible de hacerse. y tu percepción y tu teoría respecto de por qué la ciencia natural difiere de las ciencias humanas. creo en la unidad metafísica. basta ver la televisión. etc. No estoy poniéndome por encima de nadie. Roberto Aristegui: En aras de la argumentación me gustaría aludir a dos cosas. me parece que ahí hay un terreno nuevo para los psicólogos. Prof. así es que ustedes pueden hacerme preguntas y así yo les puedo especificar aún más. En veinte minutos uno puede exponer creencias. Fernando García: Bueno. Ahora. pero dices que eres filósofo de profesión y eso también se puede decir de la psicología o la sociología. Guido Vallejos: Yo creo que es un punto menor. Sin ese conocimiento científico no podemos hacer nada. De manera que intentar ponerse por encima sobre la base de eso no me parece de fair play. Prof. Moderador: Ya que el profesor Vallejo hizo referencia algunos planteamientos anteriores vamos a dar la palabra a los expositores iniciales. Prof.. Bueno. Prof. Guido Vallejos: Bueno. A mi me es difícil el discriminar por qué una concepción dualista es peor metafísica que una concepción monista. Gracias. me parece que queda pendiente la argumentación respecto a las creencias. Bueno. Estoy contento que haya un ánimo ecuménico y de ir a un aspecto de trasfondo. Fernando García: No.y yo creo que es justo que yo tenga derecho a exponer otras concepciones. creo en la unidad de la ciencia. de cada pueblo. pero mi formación es en filosofía. y a la versión analítica de la concepción semántica de la verdad. Por lo tanto hay niveles de discurso filosófico y niveles de discurso científico que hay que discutir. pero que hay que hacerse cargo de eso. creo en la posibilidad del conocimiento científico de la naturaleza humana con el objeto de poder comprender los problemas humanos particulares de cada continente. me parece que el punto es que todo el mundo tiene derecho a sus creencias. de cada individuo. yo quisiera decir que yo soy filósofo de profesión también. Respecto de eso me gustaría diferenciar lo que sería una ataque de ciertos terapeutas orientados a la teoría del reflejo en su versión empirismo lógico.

Particularmente me interesa mucho el tema de la epistemología. En último término la base de la ciencia es la sensación. El problema del recuerdo . es una persona que habla. estoy en una doble subdetrminación. Esto generó una serie de problemas que tienen que ver con el solipsismo. las comunidades científicas. estoy contra una teoría referencialista que se opone a una concepción de la verdad. creo que hay bastante territorio donde conversar y estoy contento que se este dando en estos términos de diálogo. Me parece que ese podría ser. Guido Vallejos: Yo creo que en este proceso de crítica al empirismo y al fundacionalismo. En términos epistemológicos creo que ahí hay un núcleo específico que abre una conversación con estas teorías que cuestionan formas tradicionales de objetivismo. en terapia donde mi input es otro lenguaje. Cuando hay indeterminación de la teoría porque el dato que tengo al frente es otro lenguaje. si yo sostengo que en mi teoría la evidencia no manda. Bueno. terapeutas en el terreno de la psicología con la filosofía actual de la ciencia que tiene que ver con cuestionar formas de realismo ingenuo. lo que esta detrás de manera muy importantemente es una crítica al concepto de subjetividad tradicional hasta el positivismo lógico. No estoy contra la posibilidad de establecer referencia. es lo que se llama la teoría de la indeterminación. el input no es el que manda. osea use el lenguaje de la persona que esta en frente. el lenguaje objeto y que el ataque iría más bien a la versión analítica de la concepción semántica de la verdad la cual considera el desarrollo de Starsky como una forma objetiva de establecer la referencia. es ¿bajo qué definición de sujeto ustedes están sustentando esta epistemología? y también ¿cómo están comprendiendo o definiendo el concepto de verdad? Prof. o al interior de una concepción de verdad sentencial y no real (realismo interno). creo que uno debe hacer una diferenciación respecto de la posibilidad de tomar a Starsky la concepción semántica de la verdad.concepción empiricista y según la versión que da lugar al operacionalismo en psicología. de allí sacaron la teoría del lenguaje fisicalista como una manera de evitar el solipsismo. Detrás de lo que ustedes hablaban sobre filosofía de la ciencia ustedes también dejaban traslucir que detrás de toda esta producción teórica existen personas. Pregunta del Público: Buenas noches. por ejemplo. La pregunta que yo quería hacerles a ustedes para determinar las diferencias que pudieran haber en cada una de las ponencias. Creo que Searle también estaría de acuerdo en eso aunque defendería una forma de realismo justo. porque obligan a que uno para poder conversar con el otro se coloque en el marco de referencia del otro. Si existen personas. que es la aplicación de esta teoría de la subdeternminación y la teoría por la evidencia a la aplicación de cuestiones de significado abre un campo en el cual uno puede llegar a emparentarse con cuestiones que sí son importantes para un psicólogo. Lo que es una alternativa frente a formas de relativismo a las cuales se podría acusar como formas de convencionalismo asociado a estas posiciones constructivistas. en ese caso decimos que no hay cuestión de hecho. el cual queda ligado a el primer Wittgenstein y a Russell. Me refiero a lo siguiente. o al interior de una teoría. Estoy más bien diciendo que se puede conectar lo que han hecho estos psicólogos. la pregunta que quiero hacer tiene que ver con las reflexiones que aquí se han dado. obviamente están en un medio social y por lo tanto determinados por contingencias históricas. relacionado con el metalenguaje. Por último quiero decir que hay un terreno en el cual la teoría de la indeterminación de la tradición radical. la convicción de tener sensaciones. el principio de Davidson que también utiliza la noción de verdad (pero con minúscula) y que también estaría abierto a ciertas formas de referencia pero al interior de la lengua.

es decir el equivalente a un marco de investigación que lo que pauta es la práctica científica al interior de la comunidad que obviamente es una comunidad inmadura. Hay ahí una polémica con la filosofía contemporánea. para ellos las comunidades científicas son inmaduras en el sentido que ejercen las justificaciones desde su dominio. La ciencia son pretensiones de validez que se exponen a la crítica. es una ciencia inmadura en ese sentido. Ahora. Roberto Aristegui: A mi me gustaría hacer una alusión conectando una noción importante dentro de la psicología que es la de el hecho que uno sostenga una posición de la cual no haya una verdad tradicionalmente objetiva. Sino que haya una cierta simetría. del fuero interno que inventa Descartes. Prof.. esos juegos de lenguaje. En la medida en que salimos del sujeto ya no tiene sentido hablar de certeza. El punto es que un gran paso ahí lo da Popper al entender que la ciencia no puede estar basada en convicciones sino que tiene estar basada en la crítica.. si no podemos desembarcarnos del lenguaje nunca vamos a conocer el límite interior del lenguaje. externa en términos de que eso valide el saber del terapeuta respecto del saber de aquel que esta con el profesional psicológico al otro lado.. esas maneras de hablar. la certeza es un tema de la subjetividad. pero no podemos saber el límite en que el lenguaje se conecta con la realidad. en una subjetividad y pasa a estar basada en el acuerdo de la comunidad científica que considera aceptable justificar ciertas pretensiones de validez.. es una salida de la ciencia del terreno de la subjetividad.. están confrontadas por una tradición en . Guido Vallejos: Bueno. en cambio esta abierta la discusión a considerar que hay una autodescripción del sí mismo en el lenguaje. Prof. Creo que ese es un elemento central. es lo que esta cuestionado.. El núcleo psicológico.. La noción de sujeto es una noción que requiere una discusión mucho más acabada que la que nos permite este tiempo. pero después depende del recuerdo. el ego. Pero yo creo que lo que hay detrás en todo caso. la idea del sí mismo como un yo sustancial es lo que esta cuestionado. y ahí la ciencia deja de estar basada en una exterioridad. Y por otra parte ya en el mismo positivismo lógico se plantea la verdad como coherencia: ¿cómo podemos estar seguros que se conecta el lenguaje y la experiencia? Un autor hace la imagen del lenguaje como una nave de la cual no podemos desembarcarnos.hay una serie de elaboraciones ahí de varios autores. ¿Quién se podría imaginar la conciliación de las revoluciones científicas con el realismo convergente? como lo que se ha tratado de hacer. por la familia de origen. . abre una dimensión en la cual se considera a los sujetos como competentes que es completamente diferente a considerar al sujeto como un déficit.. partidarios de formular la noción de sujeto y otros simplemente de abandonarla. Entonces la verdad de la ciencia es una verdad como consenso. también entre el psicólogo y aquella persona que es tratada por el psicólogo. trata de conciliar el planteamiento Kuhnenano con el gesto filósofico justificacionitsa o de reconstrucción racional. Con esto estoy mostrando que hay nuevas tendencias dentro de la filosofía de la ciencia. respecto de las comunidades hay una curiosa amalgama de filosofía de las ciencias cognitivas . Pienso que en la tradición que esta abierta a esta conversación en la discusión de la psicoterapia..están basadas en el sentido común. una cierta comunidad. por lo tanto lo importante es bajo qué formas lingüística ese dice yo a sí mismo se autodescribe de una manera en la cual puede desarrollar juegos de lenguajes que le permite ampliar el vocabulario con el cual fue descrito por ejemplo. sólo puede haber certeza para un sujeto. o dentro de la filosofía de la psicología.. pero constituye una comunidad en la medida en que se rige por lo que ella llama un marco de sentido compartido. donde las distintas teorías no son absolutamente dispares.también como se establecen una serie de proposiciones protocolares.

muchos dirán que es realismo de sentido común. La realidad se pierde. en este caso. no sé finalmente de qué estoy hablando. o la realidad siempre va a ser relativizada? Prof. de subjetividad y también se ha hablado de la objetividad. precisamente lo que yo estaba exponiendo de manera quizás apasionada anteriormente se refería a esto.. Que todo depende de las relaciones que el término estrella tenga con otros términos teóricos de ciencias adyacentes. yo tendría que partir considerando su discurso como una totalidad que inicialmente es verdadera. Eso son las leyes científicas objetivas. no denota lo mismo. y sigo caminando más allá del límite de este proscenio. la única manera que yo veo de no caer en el relativismo en ciencias. Por otra parte. si es posible acceder a una objetividad. que no puedes verificar. que no es decir “esto que yo estoy haciendo es el saber”. Roberto Aristegui: Respecto del problema que se planteaba quería recordar la intención de la teoría de la indeterminación. tengo que asumir entonces que si no hay una verdad sobre la otra persona. que talvez puede servir para hacer una alusión al tema de la objetividad. Ahora. Pregunta del Público: Se ha hablado de relativismo. sino que solamente puedes evaluar en términos de qué se pierde y qué se gana en distintos planos filosóficos. qué es lo que pierdo y qué es lo que gano. es obvio que me voy a caer. etc. Sin embargo. específicamente en ciencias humanas. tenía una teoría sobre ello. Eso me parece que una posición ecuménica. Por ejemplo: si digo “voy a levitar”. de hablar con verdad en minúscula y considerar al yo en la conversación. Eso es lo que puedo decir. el significado del término estrella depende del significado de otro términos teóricos de teorías adyacentes a la astronomía. yo partiría considerando que sus creencias. en este caso un tipo de metafísica realista que permite hablar de objetividad. que lo que yo quería denotar con el término estrella. o desde la filosofía. tendría que aceptar además que los términos teóricos de la ciencia se refieren meramente a conclusiones y que su denotación esta variando constantemente. Siguiendo la estrategia de un filósofo contemporáneo. Una de las formas de asumir la objetividad es asumir un tipo metafísica de determinada. el relativismo. son esencialmente tan buenos como yo pretendo que sean los míos. no es necesario renunciar al realismo científico y hacer todas las posiciones divergentes. ¿Es posible llegar a la objetividad a partir de una realidad concreta o una realidad común. o su manera de autodescribirse. es resolver la posición de un realismo convergente que dice que las teorías son aproximadamente verdaderas. Si yo la pusiera como verdadera podría tal vez contrastarla a posteriori con la evidencia que me de el trabajo o la investigación. que generalmente cuando yo le hago una pregunta a la realidad. Y ahí. Gracias. osea el problema de la subdeterminación en el terreno de la conversación entre los “yoes”. En el sentido que en la concepción tradicional se entendió que la correspondencia consiste en conectar lo . tendría que aceptar que todo lo que se dice acerca de la realidad es relativo. renuncio al realismo convergente. que yo no tengo la verdad en mi diagnóstico acerca de lo que a mi me pasa.Me gustaría que alguno de ustedes pudiera profundizar en los planteamientos sobre la posibilidad de. con minúscula. a partir del rol de psicoterapeuta. de realidad. Cuando uno asume un tipo de metafísica determinada. La verdad con minúscula significa lo siguiente: si yo asumo la indeterminación. Guido Vallejos: Bueno. la realidad me responde. Prof.. renuncio a esa posición metafísica fundamental. Vale decir.la cual la Verdad con maýuscula es confrontada con una verdad con minúscula. por ejemplo. Si yo renuncio al realismo científico. es una metafísica que sólo puedes evaluar en términos contrafácticos. yo tendría que aceptar.

Pienso que cuando Watzlawick esta diciendo que hay una puntuación de la secuencia de hechos. podría ponernos en referencia con lo siguiente. Esto que puede parecer aparentemente abstractiva es muy importante porque quiere decir que yo como terapeuta. incluso ese libro esta escrito en una forma que recuerda la estructura del Tractatus. y si acaso son términos. en el contexto de traducción. Lo que dice la tesis de la indeterminación cuando dice que no podemos. una cierta estructura. Pregunta del Público: Buenas noches. Roberto Aristegui: Me parece que el tercer axioma de Watzlawick que se refiere a la puntuación de la secuencia de hechos. Pienso que es una dificultad actual y un desafío que debería partir considerando algunas conceptualizaciones que tienen que ver con la indeterminación al interior de una teoría. entonces se esta afecto al problema de la indeterminación. Sino que ubicarme en un marco de contención de cómo esta usando el lenguaje sujeto. Dice entonces que sobre la pura base de la evidencia es irrefutable esa diferenciabilidad. Dentro de los axiomas de la comunicación hay dos que para mí son muy importantes: uno se refiere a que hay distintas puntuaciones de la comunicación. Entonces. Pero eso nos requeriría estar en el lenguaje y no se podría hacer desde fuera. Al interior de una lengua uno podría especificar a qué se refiere con los términos. De esta manera aplicar al esquema de la terapia la tesis de la indeterminación. En segundo lugar.que el término general predica del término singular. Lo otro se refiere a que se requiere contextualizar al paciente dentro de su ambiente para poder hacer psicoterapia. sino que primero va a intentar establecer si acaso lo que le dicen le satisface o no a la presencia de ciertas cosas que yo estoy asumiendo que tienen que ser verdad. Primero quería felicitar a los expositores por ser actores de una polémica que en definitiva me parece un índice de salud mental si es de lo que estamos hablando. sino ve talvez ve linealmente o causalmente una cierta ordenación. Pregunta del Público: Esta pregunta se dirige a Don Roberto. no podemos saber si acaso son términos de términos. Uno podría pensar que si uno intenta objetivar su propio punto de vista como el real en el momento de la comunicación. que en este caso no tiene sólo que ver con el análisis de resultados sino que con la intervenciones en proceso. que en una . saber si la persona se esta refiriendo mediante una pura idea. No podemos dejar de lado lo que el paciente siente. Para hacer un alcance sobre el enunciado se dice que va a ser objetivo si en la traducción en el lenguaje de fondo (background) se logra establecer esta relación de objeto. mi primer acercamiento en este sentido no es objetivista. Si nosotros entendemos eso tendríamos que decir que lo que tendría sentido no es decir por qué objeto se esta definiendo una teoría. al trabajar en un terreno de la interacción. yo creo que ahí hay una influencia inicial que tiene Watzlawick con Wittgenstein. se podría pensar que desde esta posición se puede dejar abierta la posibilidad de discutir alternativas de lo que es el hacer ciencia. lo que quiere decir que en una comunicación entre dos personas hay divergencias entre los puntos de vista.. En ese sentido. sino que es holístico. me parece que tras escuchar las ponencias y sobre todo la polémica posterior.. ante el problema de que nos se puede comunicar todo lo que el paciente siente. Por lo tanto. no pretendo cotejar la sanidad de la persona inicialmente haciendo correlaciones entre palabra y objeto. de modo tal que una persona no ve la pauta. yo me pregunto ¿cómo se puede hacer ciencia en psicoterapia? ¿cómo se puede comprobar objetivamente al objeto estudiado? Prof. desde los que se comienza. sino que a través del lenguaje.. si acaso son términos generales o particulares. y además tenemos que considerar que no podemos tener una relación sujeto-objeto exacta.

de esas “le podía faltar una pata a la mesa” y quería hacer una aporte desde el psicoanálisis. pero de todos modos salgo muy contento de aquí y bueno. al recordarles solamente un pequeño capítulo de la obra de Lacan. con estos comentarios damos término a la mesa del día de hoy. lanzo esta última piedra antes que nos retiremos. . Me hubiera gustado que hubiera habido alguien que representara esa línea. cuando el plantea que el psicoanálisis es el reverso de las ciencias desde el punto de vista que la ciencia trata de sacar al sujeto mientras que el psicoanálisis trata de devolverlo al orden del discurso. Gracias por asistir. Moderador: Bueno. Gracias.

Alex Kalawski. básicamente en su relación afectiva y entonces. en términos de supuestos. tácita. haciendo un sentido comprensivo. Entre los panelistas se encontraban: Alex Kalawski. psicoanalista. Desde la postura post-racionalista se entiende que el ser humano es un sujeto que conoce el mundo a través de los otros. Primero existe la pérdida de uno de los padres en una etapa temprana del desarrollo en la cual el niño tiene la vivencia de la ausencia y la carencia de ese padre. básicamente en el vínculo afectivo. nunca logra sentir que tiene un vínculo que es seguro. y Hugo Hirsch. En la ocasión. que van a ir dando un sentido de continuidad en su vida. de una manera automática. entonces. En esta película la organización de significado que se desarrolla. se va generando en el vínculo y va a ir dando lo que es la clausura del sistema de conocimiento del individuo que va a ir definiendo ciertas organizaciones de significado personales que los individuos van a tener. A continuación se presenta una transcripción del foro-debate en torno a la película “Carácter” del holandés Mike Van Diem. Michel Thibaut. El enfoque post-racionalista entiende al individuo como un sujeto epistémico. Por lo tanto va construyendo un conocimiento de sí mismo y del mundo en la medida que va interactuando. que va conociendo el mundo. Mesa redonda realizada el día 8 de octubre. expectativas.. El aspecto emotivo. Hugo Hirsch. Luego entonces. para luego reformular dicha experiencia en el lenguaje. etc. Mateo Ferrer. En este sentido. psicólogo sistémico. Estos patrones son básicamente tres. Este principio de percibir la realidad en términos emocionales. va hacer una comprensión en el lenguaje. dado que somos seres intersubjetivos. surge el self. el niño por mucho esfuerzo que hace. exponentes de distintos enfoques psicoterapéuticos analizaron la película. psicólogo cognitivo post-racionalista. El self lo vamos a entender como un proceso en esta regulación mutua que va a ocurrir entre el aspecto emotivo y el aspecto cognitivo o comprensivo en el lenguaje.. psicólogo humanista-experiencial. Moderó la mesa Leonardo Villegas. para darle una coherencia. En segundo lugar. Ella se caracteriza por tener ciertos patrones de vínculo que son muy específicos y que se ven muy bien en esta película que yo traje para mostrárselos en esta oportunidad. darle un sentido definiendo básicamente como se va a enfrentar él con esta realidad. Por lo tanto el sentido de apercibir la realidad en términos emotivos es como lo esencial de cómo el individuo se va a encontrar frente al mundo. Mateo Ferrer. en base a eso entonces va a conocerse y va a conocer a los otros.Distintas Vertientes Teóricas en el Análisis Clínico. Mateo Ferrer: “El enfoque post-racionalista se basa en que el individuo no tiene acceso directo a la realidad. se va configurando esencialmente en las etapas tempranas del desarrollo. Michel Thibaut. va formando los primeros esquemas de cómo apercibir la realidad. es la organización de significado depresiva. con el que pueda . inmediata a nivel emotivo.

afecto o contacto. La relación que tiene con el padre es distinta. lo cual va a generar en él un sentido de no ser querido.. en términos de que es él el que se hace cargo de cuidar al padre. En la primera etapa comienza la sensación de rabia y después viene la tristeza. en términos de sentirse abandonado. está ahorcando al otro niño. Entonces les voy a pasar algunas escenas de la película. por lo que el niño nunca tiene esa sensación de cariño... Voy a ser muy sintético. al no intimar. De manera de no sufrir nunca la experiencia de pérdida...En esta escena lo vemos desafiando nuevamente para seguir este vínculo con el padre.. el padre hace explícita su intención. que la madre lo sustente. es que el niño pueda aprender a controlar de estas polaridades emotivas y este sentimiento opositivo que va teniendo con la madre.. él siente que su acción tiene que agradar o satisfacer al padre. de no ser capaz que la madre lo apoye. aquí vemos los tres componentes que yo les mencioné.. en ese momento le dice que es excepcional. Si se fijan. su actitud es bastante agresiva. como si no se hubiera conseguido absolutamente nada.. uno que está en formación y otro que está desbalanceado. no va a tener experiencia de rechazo.. pero no es un contacto afectivo. en términos de activar en forma constructiva. observamos una inversión de la relación del hijo y la madre o el padre.. En tercer lugar.. Luego la madre lo rechaza por tener esta manifestación de su emoción y él tiene que empezar a controlar su emotividad. comienza con una serie de actividades distractoras que le van a permitir seguir conviviendo con la figura vincular sin tener esos ataques de rabia o de desesperación o de desesperanza. a través de colocarse en términos desafiantes... .. es sólo un decir. en términos de seguir esta competencia. lo cual va a generar en él.. sentir tristeza y rabia que son las etapas del duelo. en esta película lo que se muestra son tres individuos que tienen organizaciones de significado depresivo... y en este sentido la experiencia de rabia. en la cual. igual no logra obtener su valoración. su aprecio.. en forma generativa esta emoción de rabia. y lo que van a permitir estas actividades distractivas. . También el padre tiene un estilo de vinculo con él que es. entre la sensación de abandono y la sensación de la rabia. Cuando el padre brinda por él. Lo importante es señalar que se va estructurando una forma de vivenciar el mundo que va oscilando en estas polaridades. especialmente la rabia para no tener aún más rechazo.. pero el padre lo maneja... ni tener intimidad con nadie. Por esto va comenzar a tener ciertas actividades que le permitan regular o controlar esta emotividad. si ustedes se fijan cuando el niño pierde el control de la rabia.. Así. la experiencia de rechazo.. Aquí el niño comienza a tener sus reacciones emocionales. ya les dije las tres características.. Uno que es balanceado. lo controla. es la manera como él se vincula con el padre. nuevamente esta reciprocidad de generar la rabia. Eso ocurre porque los padres controlan a los hijos retirándoles el afecto. de hacerlo luchar y competir con él y nunca darle la sensación de una base segura y de un afecto en el que el niño se pudiera apoyar.contar. lamentablemente no hay mucho tiempo.. ella nunca tiene intimidad con el padre ni con el niño. en la cual la forma como ella se balancea es nunca vincularse.. haciendo un acto bastante agresivo. La madre es una depresiva balanceada. seguir esta relación.

vemos cómo se va formando una organización depresiva. no como estamos acostumbrados a ver a un depresivo.. En base a esa lucha él fundamenta toda su autoestima. Pero los depresivos tienen siempre ese signo. de anestesiarse a través del alcohol y finalmente al perder absolutamente el control de su rabia. a parte de que criminológicamente lo mata pero jurídicamente no. que no se levanta. muy focalizado en sí mismo y que no se dio cuenta. entonces voy a referírmelo a mí. Y vemos al padre que es un depresivo desbalanceado. va formando una autoimagen en términos de ser activo. pero cualquier fracaso de desincronización con el mundo. Cuando la niña le da señales. Por lo tanto. del asesinato del padre. a activar y a tratar de ser lo más generativo posible y darle el sentido más creativo a su experiencia de rabia. Al final no pasó nada de eso. un respeto por los demás.. para manejarse en el mundo de manera de no exponerse a una situación en la cual vaya a necesitar a alguien y por lo tanto pueda sufrir a posteriori una situación de pérdida. comienza con actitudes autodestructivas. que no supo comprender. a través de organizar todo en términos de pérdida. sino que es un depresivo desbalanceado activo. en el cual la emoción que él no logra balancear es la emoción de la rabia. Otra persona podría atribuir que la niña no lo entendió. en el cual él va e tener control de esta adversidad y va a ser dueño de sí mismo y va a poder ganarse finalmente un aprecio. él se desincroniza totalmente con las expectativas de la niña y finalmente empieza a referírselo en el sentido opuesto. Lo central es que la película muestra los patrones de vínculo depresivo. uno que no necesita a nadie y que se las puede valer por sí mismo.En el niño. ser autoconfiados y cualquier fracaso se lo refieren a ellos y entonces tienen este sentido de pérdida y de tristeza. Pero en los momentos que tiene alguna decepción o algún sentido de pérdida la rabia se le escapa de control.” Michel Thibaut: “La película se trata de la muerte del padre. y como todos los depresivos cuando la rabia se escapa de control. se atribuye a él que había sido muy engreído. esto se ve muy claramente en la escena cuando él se promete que se va a licenciar de abogado y tiene esta relación con la niña con la cual él se sentía afectado. y eso es relativamente importante. los tipos de depresivos y cómo se forman y desarrollan las organizaciones de significado depresivas. o sea en el sentido control-activo en que yo tengo la sensación que voy a controlar totalmente al mundo. yo le . Durante toda la película me pregunté por qué se llamaba Carácter. todo va referido en términos del padre. es cómo se organiza el depresivo para poder luchar contra este mundo que lo vive como tan hostil y que pasa por sobre él. como el niño empieza a conocer el mundo en términos emocionales. Por supuesto que se lee toda la película con la idea de que ese niño mató a su padre. Por eso cuando la niña le dice algo distinto a lo que él esperaba él se lo autorrefiere. El otro aspecto que es importante y con eso voy a terminar. de una reacción activa para controlar el mundo.. que no se mueve.. La forma como el padre se destruye es a través de destruir todo tipo de relaciones que tiene con la gente. Lo paradójico de esta situación es que cuando él se plantea que va a luchar contra la adversidad de este mundo. por ser como despreciado por el hijo entonces se termina por suicidar. de algo que tiene que ver fundamentalmente con la neurosis obsesiva. Eso no lo entiendo mucho.

uno imaginario y uno real. disculpen. Pero cuando nos casamos significa también “cuando me vas a permitir ser el padre de mi hijo” y la madre no le da la posibilidad de eso. tiene que ver con el acceso al saber.. Otro elemento muy interesante para pensar en una neurosis obsesiva. no. que se hace por el camino tortuoso de algunos significantes. Su papá es la ley en el sentido lo más desagradable de la palabra. Esa deuda impagable. tiene que pasar por un idioma extranjero para acceder a él y como nos damos cuenta es el saber inglés el que le permite ingresar a ese bufete de abogados. es decir si la madre no autoriza una posición paterna. y también cuando se quiere acercar a su hijo el único beso que quiere darle. Entonces esa deuda simbólica que un hijo tiene respecto de su padre. es decir comenzar su vida cargando con el calificativo de bastardo. Y entonces la pregunta frente a esta película y frente a la relación entre el chico bueno y el padre malo. Este niño pasa su tiempo en los libros -como sabemos el saber siempre es paterno-. exactamente como años antes había mordido al policía que quería violarlo. Lacan nos ha enseñado que hay tres padres uno simbólico. Recordemos la primera pregunta ¿qué es un padre? La respuesta hay que buscarla por el lado de la madre. salvo que la deuda es real. esa deuda muy particular que va a ser finalmente ese lazo un poquito extraño entre padre e hijo. etc. a la mujer. en el sentido que no cumple en nada con los requisitos de un padre. siendo siempre rechazado. porque ese pobre niño hace puras cosas buenas. que no se preocupa de la psicología de la gente. la deuda que uno puede reclamar inmediatamente. cuando nos casamos”.llamaría la historia antipática de un niño bueno. Lo difícil es que no logra nada. olvídenlo. es decir ese saber no lo puede comunicar directamente. viola la intimidad de las personas. es la ley en tanto que es intransigente. no digamos de su padre. El señor T. usted sabe se graduó al final pero con algunas dificultades... porque obviamente el señor que aparece como el padre no es el padre. es ¿qué es un padre?. al cual quiere tanto pertenecer. de la cual el padre era un representante imbécil. en esta historia la encontramos como real. El niño va a pagar la cuenta de esa negación materna. El padre es presentado fundamentalmente como un violador. se trata de plata y que hay que devolver. es un padre simbólico pero no es su padre. No sé si se dan cuenta pero estoy haciendo una lectura antipsicológica de la película. es decir va a tener que asumir la negativa de su madre a casarse con el hombre que la violó. No quiero lanzarme en teoría compleja pero para resumir: un padre es la persona que ocupa ese lugar en el discurso de la madre. Y por supuesto que ese niño tiene que nacer de una situación difícil. pero su saber es inaccesible pues es un saber en inglés. Ahora pregunta siguiente: ¿por qué quiere ingresar a ese bufete de abogados? Simplemente porque tiene no solamente un problema con su padre sino también con la ley. sino que busca a la madre y le dice “cuando nos casamos. o cuando lo toma por el cuello y le dice “no tengo nada que ver con eso” y en la búsqueda del niño de un padre. lo muerde el hijo. Y a partir de esto se desarrolla todo el proceso que tiene que ver con la neurosis obsesiva y que tiene relación con la deuda. cuando nos casamos. pero para mostrarles que ese acceso al . viola a su mujer.. El padre real aparece dos o tres veces en la película cuando le pega a su hijo. en esta película. en cierto modo nunca busca a su hijo. es decir de una violación.

y ahí lo vence porque sabe más que él. No puede.. Y no solamente es padre en ese momento sino que también cuando lo ve en ese pasillo. Es decir.” Alex Kalawski: “Vi la película dos veces. que trata de hacer todo bien pero le falla todo. de intercambio real. le anuncia que la relación que van a tener va a ser igual a la de él con su mamá. Otro elemento interesante es esa relación que tiene con esa secretaria simpática que nosotros pensamos que se va a casar con él y cómo llamar esa relación que es el ejemplo mismo de la no relación.. no tiene acceso a su hijo y finalmente pide que lo maten. ese padre finalmente se da cuenta que no cumple con su función paterna. de compartir palabras.. Una vez muerto firma su testamento poniendo simplemente “padre”. Es decir. y éste le dice “pero termina de quedarte en esa posición masoquista”. ¿qué pide el padre? Que lo mate. ella está describiendo con esas palabras. ofrece su estómago para que se lo perfore. que finalmente son los objetos que nosotros más intercambiamos. la relación de nuestro héroe con su mamá. pero en la realidad. bien. la relación termina. les recuerdo como Edipo que es el modelo del niño bueno. la ley imbécil. el amigo abogado le permite entrar en la relación con el otro. Le dice “¡qué lindo es estar con alguien sin tener que hablar!”. Hay una frase que es interesante que le dice la señorita cuando están en la terraza. ¡paf! va a pedir plata prestada al banco de su padre y después contrata con él una deuda para seguir más o menos voluntariamente. . cuando recibe de su amigo abogado los 15 chelines que él ha pagado por los libros. Además ese pobre niño bueno. es un desafío no a su padre como persona. sino a su padre como significante. de intercambio. que en ese momento el padre para él se vuelve un significante que puede tener un contenido en su vida y funcionar como tal. pero al saber del derecho. en una relación de don recíproco. pasa lo mismo con este pobre niñito que trata de escapar a su destino y cada vez que piensa que va a poder respirar un poco tranquilo. Por último. pero no al nivel de la realidad. Lo mismo pasa en el caso Dora de Freud. Bien. no simbólicamente.. En el momento justo en que el señor k va a lograr su ataque y le dice “pero mi mujer no es nada para mí”. Sólo estando en el bufete. Es decir. es decir lo que representa la ley. el protagonista logra interpretar la ley. No es extraño entonces que la relación termine mal o mejor dicho que nunca haya comenzado. no sólo me gustó más sino que también me emocioné al final de la película.saber. es decir. cuando él comienza poco a poco a sentirse mejor. no “tu padre”. Y me gustó más la segunda vez. voy a volver a la primera idea. dando un contenido de saber a algo que su padre no sabe. bajo la lectura que hago. Es decir. sino a nivel simbólico. que yo encuentro espantosa.. Lo curioso es que sin darse cuenta. Finalmente ¿cuándo el padre es padre? Una vez muerto. quiere irse para no matar a su padre pero por supuesto que lo mata. para seguir en esa relación más o menos imposible. donde habitualmente lo veía pasar como si estuviera vivo todavía. y dice después “los que no aceptan un regalo. hay otra frase que me parece interesante. no pueden darlo y tú tienes mucho que dar”. Y en ese momento..

finalmente se encuentra con un vacío. sin el cual no habría odio. y se desconecta la otra cara que es la otra mitad.una de las cosas bonitas de la película es que esto está contado. o a sí mismo. es también una película sobre el amor. En ese sentido el tema del vacío que está en el momento en que el padre salta. hay gestos muy marcados. sino que está en el contacto. Es decir. Los personajes son cerrados. el uso de la ley para oprimir. está actuando separado. se pilla la cola. que es el enfoque humanista. Porque en el mismo acto de controlar. todo su esfuerzo es ser un procurador. el tema de la ausencia que está tan claro en el padre. lo que uno ayuda o sugiere o sintoniza es una posición en la cual. entonces. se trata de ayudarlos a que ellos sean ellos mismos. por ejemplo golpes del padre sobre la mesa. vivimos en un mundo en el que lo que se enfatiza es una cara. voluntariosos. entonces cuando yo quiero someter termino sometido. Sin embargo.. siendo una película sobre el odio. lo que se muestra son situaciones de violencia extrema. cambie desde esa perspectiva de tratar de ser otro. se intenta controlar. de intentar ayudar a que la gente cambie. Si uno abusa de la voluntad. es decir que la persona cambie su intento de cambiarse de esa manera. Sin embargo. van como en una sola dirección. uno quiere controlar. cuando el hijo cuenta esto. Entonces la película nos dice cosas. es estar pendiente de lo que está .... y que es la paradoja del cambio: en vez. Están tan claramente marcados: el padre en la vida real. esta cosa rara. unidireccionalmente. si bien la atmósfera de este mundo holandés es bastante distinta al mundo en el cual vivimos. está en una posición de confianza. al ver la película. Otra cosa que también está clara en la película y también en la manera en que yo trabajo. son los roles. de alguna manera aunque uno no quiera. que no sólo pasan en ella. sino en el ambiente. está en esto del claroscuro del que estamos hablando. y ya que por nuestra forma de ser nunca podemos separarnos.No me centraré en el personaje principal. El acto final del padre no solamente es un acto autodestructivo. entonces hay todo un ambiente muy marcado por la separación... Y por lo tanto. Y este tema está muy bonitamente ilustrado en la película y se contrapone a otro que es una manera de poder contar.. Por un lado está el tema del control. tiene mucho más que ver con lo que no está. si no que también tienen que ver con cómo nos movemos habitualmente. su erección. más que estar en una determinada posición teórica general de los seres humanos... todo su esfuerzo tiene que ver con pasar a ser un abogado.él dice algo así como “mi padre ya sabía lo que venía al final”. siguiendo con el tema del rol. se intenta hacer un acto que lo único que hace es aumentar la desconexión. mi trabajo. en la cual el énfasis no está en la separación. Cuando uno hace esfuerzos por controlar. el hijo. a los demás. él actúa. igual hay algunos temas que me parece que no son nada tan distintos. sobre esa desconexión. se sintoniza con el amor que está presente ahí. usar su voluntad para imponerse. la madre grita en el momento del parto. también me pareció a mí un acto de generosidad incluyendo el testamento. si uno trata a los demás como separados de uno mismo. Frente a esa paradoja. en los sueños con esta medalla que es su placa. también en el momento en que uno lo ve como espectador lo completa. lo que a mí me quedó como mensaje. etc.. uno en vez de estar en una posición de seguridad. desconectado y entonces. etc. Otro tema interesante en la película. hay una paradoja que es básicamente humanista. Por lo tanto. puedo llamarlo la sombra. por ejemplo cuando una persona trata de controlar sus sueños. Ahora. si uno se mueve en la vida así. siempre estamos comunicados. Entonces. como al enemigo que hay que someter.

si él está en una posición pasiva. sino como alguien que tiene una cara activa subyacente. sin querer lo voy a reafirmar. Bueno. y yo poderme relacionar. pero me parece que el énfasis es: ¿en qué interacciones recurrentes se podría intervenir para cambiar qué?. Por supuesto. intentar no moverme como los personajes de la película. con una capacidad para defender sus convicciones. es un trabajo aparentemente opuesto al que uno hace cuando se forma en una profesión. primero porque los modelos sistémicos no son modelos psicológicos. el apuntar a los recursos. sino como alguien multidimensional pudiendo así oscilar entre mis polos... Hay una primera escena en que el hijo dice al padre “no puedo dar la mano a quien siempre se me opuso”. pero no presenta una situación terapéutica. Pero por otro lado.. en lo que he estado trabajando todos estos años como terapeuta. es decir. es decir de qué manera cuando el otro se relaciona conmigo yo establezco con él una posición en la cual tengo que complementarlo para poder establecer una relación.. Los modelos sistémicos nacen como un modo de operar en relación a interacciones recurrentes... me voy a meter en una paradoja en que yo voy a ser activo..... es desde los recursos que yo puedo observar algunas cuestiones en la película. tengo la sensación de que mis comentarios son de poco valor.. limitadas. no como alguien unidimensional. Por eso.. pero qué película vi yo.. ¿Cómo lo ayudó? Pues bien. en la medida que no son psicológicos hay poco para decir sobre la psicología de los personajes. rasgos definidos y los tres personajes centrales tienen carácter en ese sentido. y es una buena pregunta. carácter.. con una capacidad para luchar en lo que ellos creen que tienen que luchar. Un elemento importante: los modelos sistémicos tienen en común.. Si no hay esa posibilidad de complementación de roles.. Por qué digo que tengo poco para decir. que es librarme de concepciones cerradas. Fuera de esa situación. la de tres personas maravillosamente tercas.. la posición en la que yo estoy frente a la posición de él.faltando. ¿se te opuso o te ayudó?. lo que yo voy a hacer automáticamente es ponerme en una posición activa..” Hugo Hirsch: “En realidad la película me gustó mucho. si yo no tomo en cuenta. Ahora bien.. Hay un punto particular en el interjuego entre padre e hijo. sobre lo que yo puedo hablar es sobre situaciones en las que hay una operación terapéutica a realizar.. De eso es de lo que yo puedo hablar. de manera de buscar una posición en que siendo más completo yo. cada uno de nosotros cuatro vio distintas películas. más pasivo es él.. por ende. Así que tuve que imaginarme algún tipo de intervención terapéutica o algo equivalente en el desarrollo de la trama. Ahora. el hijo busca el reconocimiento del padre y . y mientras más activo. para terminar lo que puedo decir de la película es que las cosas importantes no están en las palabras. lo ayudo a él a ser más completo. y aquí no hay nada que lleve exactamente a eso. no hay contacto. considerarlo a él no como simplemente pasivo. ¿por qué esta película se llama carácter? Porque sospecho que tiene que ver con la antigua acepción de carácter. Entonces cómo hago para considerarlo a él y considerarme a mí no solamente con la cara que se está viendo. personalidad... nunca hubiese llegado a lo que llegó sin la constante oposición de su padre. se le opuso y lo ayudó. Puedo ver algunas interacciones recurrentes en la película..

¿de qué está hablando el personaje? De la capacidad. que le permite desarrollar sus potencialidades. ¿Qué es lo que la gente le reconoce en la fiesta? Su capacidad. pero también son extraños policías que lo interrogan como terapeutas. O sea. varios de nosotros apuntamos a algunas escenas. hay un mundo que no es tan hostil.¿Por qué se suicida? Porque su trabajo terminó. “todos podemos progresar.” Mateo Ferrer: “La presentación que yo hice de la película fue una presentación intentando ser lo más técnico posible. ¿Por qué el papá se suicida? -Yo sé que esto es una construcción. debemos descubrirlos. su capacidad de expresión. me llama la atención este contexto que contiene de mucho de lo que hay en la película. entendiendo los aspectos de su lucha por vivir cada vez mejor. apoyándolos. Esto . interviniendo de tal manera que se pueden producir cambios en su existencia. aunque empecemos de abajo. no vale más que como una construcción.. Entonces. se excluye el coro que está detrás de todo esto. como herencia después de su propio suicidio. luchas y estás dispuesto a sacrificarlo todo. su padre.busca derrotar al padre. debo reconocerlo las deudas se pagan” y efectivamente su abogado le grita “los que no aceptan un regalo. Si tienes la meta. También me ha dado un poco de envidia su locuacidad. que tenemos todos. es decir. ¿Qué es lo que el abogado ve en él cuando le dice “y tú tienes mucho para dar”? Es su capacidad. también es el mundo burócrata en donde se cumple la ley. se excluye a los compañeros de colegio que bastardean al hijo de la puta. en circunstancias que un representante de la ley en su juventud había intentado violarlo en la cárcel cuando niño.. hace que reconsidere su posición y hace que reinicie el juego con el papá que lo lleva a desarrollarse si se quiere unilateralmente. Pero me ha llamado la atención gratamente lo que han expuesto mis demás colegas. debemos desarrollarlos para poder progresar”. es perfectamente discutible. probablemente con interpretaciones muy distintas. en términos de hacer la referencia lo más ilustrativa de lo que es la teoría postracionalista. en los análisis que he escuchado sobre la película. es decir. pero cada vez más hacia un cierto progreso como persona a partir de una situación muy difícil. pero también se excluye a quienes incondicionalmente como burócratas lo aceptan y lo valoran en su capacidad. pero es tal vez para enfocar el mundo en que ocurre esta película. Interviene fuertemente. lo interesante de esto es que nos lleva a una concepción de cómo se puede trabajar tomando en cuenta los recursos de la gente. por supuesto. y es un mundo silencioso que lo comprende. cada uno organiza las cosas de acuerdo a como está estructurado. el personaje dice “todos tenemos dones. en plantear lo que es una organización de significados depresiva.. hay un mundo que lo acoge. Y también me hace tomar conciencia de que la experiencia es algo que se construye. Pero. ¿Quién hace una intervención terapéutica en la película? Su abogado. Yo nunca me habría imaginado un parricida.. presuntamente parricida interrogado con esa comprensión por esos representantes de la ley. Con respecto al hecho de que todos hayamos visto películas distintas me hace tomar conciencia de que somos sistemas autorreferenciales. es también el mundo proletario perseguido por la ley. el padre. Es interesante. para vencer todas las barreras”.” Leonardo Villegas: “Excepto Hugo Hirsch. No sé si lo que haya dicho tenga algún valor. Lo que quiero señalar es que esta película es más que la madre.. y desde mí punto de vista la escena central es cuando él se siente derrotado y dice “la segunda deuda existe. lo que es justicia. homenajeándolo. no pueden darlo y tu tienes mucho que dar”... sólo le da lo que le pertenece.. y el otro representante de la ley.

nosotros trabajamos con la transferencia.” Alex Kalawski: “Yo quiero tomar un punto que quedó pendiente. es otra manera de ver las cosas. sino que el padre lo quería en el sentido de que se sentía vinculado con él.. Es otra lectura. pues él toma la conciencia porque el padre lo quería. Seguramente el padre tiene todos los días a este hijo en su conciencia. pero yo hablo de otras cosas. por eso quería hacer una pequeña referencia a Edipo. Esto tanto para el padre como para el hijo. no al yo. Hugo Hirsch mencionaba muy bien al mentor que le dice “tú tienes mucho que dar”. la flexibilidad es lo que lo va enriqueciendo. porque él tiene otra idea de la realidad. más menos. orden simbólico. Tuve dudas acerca de si lo tocaba. Y ese es el tema de vida al cual la persona está enfrentada. y es que los conceptos teóricos que el psicoanálisis utiliza no tiene nada que ver con ellos. que tenemos distintas opiniones. que impacta. un para qué existir. y en la oposición lo motiva. Y también el tema que se coloca. que es el desafío de vida que el individuo tiene en la película y que es. Ahora. es la falta de riqueza de vivencia humana. yo pienso que eso es lo que enriquece la vida humana. Lo que le pasa a él subjetivamente no interesa para nada. que es la anti-relación. inscripción en el lenguaje. Hay momentos de la película en que ciertas intervenciones enriquecen la flexibilidad. Yo pienso en la lectura que hacemos nosotros y que es válida. lo que le pasa finalmente al pobrecito no depende tanto de él sino de cómo llega ahí. significantes. no por recibir deja uno de ser autónomo y pasa a ser dependiente. el tema de la no-ligazón afectiva. está como siempre ahí unidireccionalmente. y está todo el tiempo: es el tema de la pérdida. que se sienta mal. Y él luchando contra el padre tiene un sentido. Pero en esto difiero un poco con Michel. pasa a ser nuevamente autónomo. y que tiene que arreglárselas con eso. porque yo he visto efectivamente otra película. Es decir. inscrito como bastardo del padre. por lo cual el recibir ya no es algo malo. como decía Michel. así de simple. Pero lo que quiero señalar es que a mí no me extraña que mis colegas me encuentren medio extraterrestre. Es obvio que al yo le pasan muchas cosas. Ahora. El que le guste o no le guste matar a su padre. dueño de sí. y lo tiene en su conciencia de esta manera: oponiéndose. que él toma la conciencia de que tuvo un padre cuando el padre muere. es a ver al sujeto. y seguramente si viniera un australopitecus haría otra lectura.” Michel Thibaut: “Yo no voy a hablar de la película. Bueno. Esto es lo que me interesaba remarcar. en términos de cómo se va haciendo mención a este aspecto constructivo. es decir. Trabajamos con la idea del sujeto atravesado por el lenguaje. tal como comentaba Alex. pues el desafío de vida que se tiene. su buena o mala voluntad no tiene nada que ver. eso es lo que le da el sentido de continuidad. que necesite tomar alprazolam. no en el sentido de lo que nosotros estamos acostumbrados de lo que es el querer. es como una cosa rígida. porque ya pienso que se está agotando. Él era una figura relevante en la conciencia del padre. También la madre hace una intervención que aumenta la flexibilidad cuando le dice “una deuda es una deuda” porque él estaba muy enrabiado. de intimidad. también podemos ver algo importante en la película.es algo que me gustó mucho en la película. no importa. . no tiene elección. Porque él puede dar. El tema de hoy día es la pérdida.. en este sentido. como si él fuera a contraer la situación. Yo hablo de transferencia. Entonces. y que después tenga remordimiento. lo que cada uno ha ido intentando comentar. lo que el psicoanálisis nos enseña. Yo creo que hay muchas lecturas posibles.

sin estar en esa dualidad alienante. etc.” Y claramente esta poesía la escribe mi padre que es un símbolo para mí. lo vi una vez. somos una sola persona. y lo que yo encontré ahí era extrañamente parecido a lo que yo escribo. y dice: “estamos rodeados de símbolos. tienen un sentido y hay una casualidad curiosa que yo quiero comentar: la relación que este hijo de la película tiene con el padre no es tan distinta a la relación que yo tuve con mi padre. que lo explique más. su red simbólica que lo obliga. Michel Thibaut: “La pregunta que se me hace es sobre el padre simbólico. porque para el niño es su referente permanente. Entonces las casualidades se dan a cada momento.. alguien un poco más libre?.. cuando muere el padre su red de significantes. No tuve contacto con mi padre. Entonces. no los vemos. Estas personas están usando su voluntad para construir sus vidas. Es lo subyacente. No les voy a contar toda la historia.. en la cual él tiene que rendir cuenta. Y resulta que yo también escribo poesía y mis hijos también. pero lo básico es que mis padres se separaron cuando yo era muy chico. Lo misterioso que construye nuestras vidas. Sin embargo. Yo le dije “mira esto es herencia-ambiente... Entonces yo asistí al entierro de este señor.” A continuación los panelistas contestan las preguntas del público. exterior y que actúa como una especie de super yo que le exige cosas. y él me tocó la cabeza. y lo vi ahí muerto. claramente yo diría que no tuve padre.” Hugo Hirsch: “Lo único que quisiera agregar es que más allá de lo que aquí hemos dicho cada uno de nosotros. aparentemente. el deseo de ser . Yo creo que el padre en la película es el padre simbólico. pagar la deuda. es personal. cuando tenía meses. relacionarse con el padre. debido a esto él va a poder aprender a ser sí mismo. He querido contarles esto porque lo que yo más sé de la vida es producto de lo que me ha ido pasando y lo que he ido constatando. Otra pregunta: ¿Cómo explica la capacidad de ese niño para volverse alguien después de la muerte del padre. escritas a los 83 u 84 años. en que herencia gana a ambiente 10-1”. Pero insisto no se refiere al caballero en cuestión. Yo le comenté a mi hijo del medio que “yo siempre había tenido la intuición de que era muy parecido a mi padre y se me lo confirmó”. digamos. Pero no solamente pasó eso sino que además encontré una maletita que él tenía en la cual guardaba poesía. es esta cosa rara que es el destino. sino que cuando se interroga se pregunta qué desea ese tipo. Un poquito más libre. hace pocos meses atrás me llamaron y me dijeron que había aparecido mi padre. es importante considerar que todas las intervenciones tienen una eficacia diferente y por tanto esta indica el poder de las transformaciones de cada terapia. y sin embargo. el niño no se cuestiona tanto sobre los sentimientos de su papá. pero más que eso es una extraña sensación de que de alguna manera estamos conectados.. pero que había aparecido muerto. Uno de los puntos que yo vi en la película.pero lo voy a tocar.. están estas escenas de encuentros casuales. Y esto es algo que uno no debiera pasar por alto. Que había muerto un poquito antes de cumplir 88 años. Entré a su tienda acompañado de una tía sin que él supiera que yo era su hijo y que sabía que él era mi padre. No es teórico.. que de alguna manera. la última poesía escrita se llama “Símbolos”. Y por supuesto lo que lo sostiene en la vida es su deseo. si bien somos personas distintas. es decir. y para más curiosidad. se suelta.

. se había muerto la madre. pues no se puede entender un polo sin el otro. sería el que se va a vivir a la casa.. Para hacer el contraste dápico. sin excluir lo egoísta. es común que este tipo de paciente termine haciéndose alcohólico. en ese punto y dar su testamento al hijo... no digo que no sea por tratar de quedar tranquilo... los dápicos siempre toman la vida con más juego. reconocerlo como padre y decir tu padre... y la realidad. si no. Recordemos la idea de las organizaciones de significado depresivas en las cuales el tema de la pérdida es que le da al individuo un sentido de continuidad. Yo pienso que con eso aclaro un poco lo que me preguntaron. dos cosas. que es el símbolo de la ley. el se hace su amigo. es en parte generosa y en parte egoísta.. el deseo de progresar y avanzar. su vida a lo mejor podría tener un futuro bastante mejor. en el cual finalmente lo mata. porque nos damos como comida unos a otros. vivimos en “la vida vive comiendo vida”.” Alex Kalawski: “Se me pregunta: el testamento que deja el padre ¿es verdaderamente un acto de generosidad. porque aparece bajo la pluma del tipo que escribió el personaje. la verdad es que los dápicos lo pasan bastante mejor. lo siento más generoso que egoísta... drogadicto o se termine suicidando. como es común en los sujetos con una organización depresiva... y él queda absolutamente solo. Y por otro lado creo que la vida de la cual es representante el padre. es probable que el hecho de estar solo le produzca una rabia que termine por volcar sobre sí mismo. no será por tratar de quedar tranquilo él? No lo puedo asegurar. Ahora. está así gritando con un poco de susto por lo que le puede pasar. Dentro de lo que son las organizaciones de significado el padre es absolutamente depresivo.. que es una de las cuatro organizaciones que plantea Guidano.” Mateo Ferrer: “Tengo dos preguntas. egoísta porque los seres vivos nos comemos unos a otros. me parece. Ahora bien. se había muerto el padre. el destino va a definir cómo la situación va a ser. en vez de ser depresivo. Por supuesto que está presentado en la película como un sueño premonitorio.. si apuesto a la generosidad tiene consecuencias distintas a que si apuesto al egoísmo.. prefiero apostar a la generosidad.. en general. no tienen este sentido de peso de la pérdida.. Otra pregunta interesante que llega es sobre el sueño. en la medida que vaya ocurriendo. porque la misma escena se repite. El dápico busca más bien ser reconocido y jugar más el juego de las relaciones interpersonales. es difícil decir que ahí aparece el inconsciente. Por eso me parece que ese acto terrible de quitarse la vida. Si el protagonista pudiera vincularse. las cosas nos pasan y nos van a pasar según como esté escrito nuestro destino y según como nosotros lo vayamos ordenando. Pero. Otra pregunta: ¿qué piensa del costo afectivo que tuvo que pagar el hijo después de la muerte del padre? La muerte del padre lo afecta pues pierde el vínculo sobre el cual él le da sentido a su vida. nadie es el autor ni puede escribir lo que va a ocurrir en su vida. Ustedes se acuerdan que en el sueño aparece el padre desnudo con su medalla.alguien.. a diferencia que si usted se da cuenta el papá no tiene firme la medalla. entonces somos egoístas. Eso es la diferencia con el sueño. Una es un poco técnica dice que a ella le pareció que el padre era dápico. pero simultáneamente somos generosos. . Por lo tanto su vida va a seguir siendo organizada en relación a la pérdida.

En realidad no es seguro que haya una diferencia entre cualquiera de nosotros y un tarotista. Por lo tanto el depresivo balanceado es alguien que siempre quiere arreglárselas por sí mismo y nunca ligarse ni depender de nadie y tampoco. serían los efectos prácticos que se desprenden de las intervenciones de ellos. ni ataques de tristeza.La última pregunta es: ¿cuál es la posición de la madre.” Mateo Ferrer: “Yo.. seguramente es muy importante para el estudiante poder aprender distintos modelos. Cuando él se va por primera vez. lo que pienso. saber en qué casos lo que él sabe no encaja y poder trabajar con otro colega. porque la temática de vida de la organización depresiva es mantenerse balanceado. saber de sus límites. La prueba está en que ella nunca trata de influir en las conductas del hijo. En este rubro como en otros. cómo influye el silencio sobre la conducta de su propio hijo? Bueno. ¿Por qué es importante que existan diversos modelos? Porque distintos terapeutas encajan con distintos modelos. comienza a depender de la posibilidad de ser rechazada y esta estabilidad se pierde. Hugo Hirsch: “Trataré de contestar por lo menos parcialmente y brevemente. Usted decía que un criterio de comparación entre los distintos enfoques psicoterapéuticos. del hijo. nada pierde”. no tener ataques de rabia. reconocerse en algunos de ellos. En lo que sí hay bastantes diferencias es entre terapeutas. esdecir. lograr un enfoque nuevo que logre integrar lo que ya se sabe. Esa sería mi respuesta. es que la psicología en el futuro debería buscar un enfoque integrador de todo.. y la segunda vez no le dice absolutamente nada. cero intimidad. de una díada terapeuta. Entonces. Me gustaría que usted señalara un criterio externo a su teoría que permita contrastar las distintas líneas en psicoterapia”. Que yo sepa no hay ninguna investigación que haya demostrado una eficacia diferente. De esa manera ella regula su estar balanceada. que en base a esta psicología básica seamos capaces de generar una teoría de la personalidad y que esta teoría de la personalidad sea capaz de explicar la psicopatología. en parte vinculadas a la experiencia. es cada vez menos un futuro individual. ella le dice “haz lo que quieras”. en términos de que puede regular su polaridad de tristeza y rabia en la medida en que ella no se vincula. nunca trata de manipularlo. siempre lo deja que él decida todas sus cosas. o sea... la madre sería una depresiva balanceada. en parte vinculadas al desarrollo de capacidades específicas. por lo tanto. es cuando le dice que fue un tonto con la niña.paciente que abarque múltiples aspectos. y que esta explicación de los procesos psicopatológicos nos de lineamientos . estar en el término medio. Si ella empieza a vincularse. De todas maneras el futuro de esta profesión. No hay una posibilidad razonable de que en términos de éxito terapéutico un tarotista pueda tener tantos buenos o malos resultados como cualquiera de nosotros. en parte vinculadas al talento. un modelo que sea capaz de integrar lo que es la psicología de la investigación. la formación de equipos va llenando lugar a un enfoque multidisciplinario y de múltiples enfoques en psicoterapia también.” Participante del público: “Mi pregunta es para Hugo Hirsch. La única intimidad que tiene con él. Sí hay investigaciones que demuestran que no hay diferencias significativas entre los cambios sintomáticos entre diferentes modelos psicoterapéuticos. La manera de estar en ese término medio es “el que nada recibe.

. ni de Lacan. sociólogos y cada uno con sus respectivas posiciones ideológicas abríamos tenido una cosa similar. que determinados contextos sociales producen determinadas subjetividades con sus problemas particulares. Y en este sentido. antropólogos. economistas.” Leonardo Villegas: “Agradezco su participación a Hugo. basado en la experiencia experimental y clínica. habla de eso. Ahora. Yo pienso que cada uno está convencido de que hace lo que mejor puede con los pacientes que tiene y que cuando un analista hace lo que hace. y ya es bastante difícil estar donde estamos para ponernos dos sombreros a la vez. yo pienso que tenemos que escuchar con la misma oreja clínica a personas de distintas tendencias.” Leonardo Villegas: ”Cuando yo intervine no era en esa perspectiva pero si tratando de buscar otra discusión.. ni en políticos. entonces no creo que sea necesario transformarnos en sociólogos. Lo que hay hoy en día en la psicología son modelos e intervenciones terapéuticas. Pero sí quisiera dejar en claro. a Alex. uno no puede salirse del contexto cultural en el que está. y que la pertenencia política de uno no tiene ninguna importancia. no es en el nombre de Freud. lo hace en su nombre.. creo que si bien es cierto desconozco el conocimiento a través del tarot.. pienso que lo importante es que cada uno de nosotros esté bien parado en la posición que esté. desde allí.” Participante del público: “Todos los análisis que se han hecho de la película se hacen en términos intrapsíquicos desconociendo un posible análisis social. pero no necesariamente hay una continuidad entre lo que es la investigación o la psicología básica y la intervención clínica. a Mateo y a Michel.” ... que si éste hubiera sido un panel integrado por profesionales.. Ahora bien.. porque está marcado por eso. Es decir. no pienso que tengamos que transformarnos en sociólogos.hacia un proceso clínico.. desde nuestro quehacer clínico. vive con eso.” Michel Thibaut: “yo pienso que lo central en este caso es la ética. Eso es la ética. en el sentido... mi idea de la psicología es que vaya por la senda de la investigación y tratar de ser un modelo integrativo.

Reforma de la Constitución. rodeado de otros múltiples a lo largo de todo el continente sudamericano. Ahora. La batalla no ha terminado: apenas empieza " Marcha. de los psicólogos. deben de hacerse por lo menos dos movimientos. . El progresivo estancamiento de la producción económica en los años cincuenta. En forma algo global intentaremos ver algunos aspectos que nos permitan empezar a pensar acerca de este período de nuestra historia como colectivo. La aventura se inicia con sus colgajos habituales: Consejo de Estado. Ahora. con todo el dolor. y sus Instituciones. Dictaduras Militares en prácticamente todo el continente. finalmente política. La invitación es a que nos permitamos desear profundizar en él. como siempre. Ahora más que ayer. debe aproximarnos a la situación particular de la Psicología. y para la Universidad en general. 30 de Junio de 1973 El año ' 73 significó un profundo quiebre para nuestro pequeño país del Sur. El primero debe permitirnos acercarnos a lo que significó el Proceso Militar a escala global para el país. Víctima este último principalmente de un fuerte movimiento de acomodo de las economías de los países del Norte. el asombro. social y. el dilema es: resistir o someterse. INTRODUCCION Para poder pensar la situación de la Psicología en este período. tiene raíces subyacentes en un proceso de crisis económica. Quiebre que estuvo eso sí. y que acompañado por una fuerte ideología de corte anticomunista permitió llevar adelante por grupos militares y de algunos civiles. LA DOCTRINA DE SEGURIDAD NACIONAL " Ahora comienza otro capítulo de la historia. Uruguay. y rescatar lo silenciado. es ' la soledad de las armas '. creemos en nuestra tierra y en nuestra verdad. y el miedo que dicho intento puede generarnos. " El rápido decaimiento de las instituciones democráticas del Uruguay.LA PSICOLOGIA ENTRE 1973-1985 EN EL URUGUAY Gabriel Picos Universidad de la República. que sustancialmente se produjo a fines de la década del sesenta. El segundo. pues es la única forma posible de recuperar lo perdido.

Esto se llevó adelante en un principio con todos los trabajadores del Estado y posteriormente incluso con los funcionarios de la Banca privada." [Serpaj Uruguay nunca más (pág. de no mediar una reacción firme e inmediata. acentúa la incapacidad de los propios sectores políticos gobernantes para implementar una reactivación económica global. agrupación y crecimiento de fuerzas de izquierda con grupos escindidos de los partidos tradicionales conformando el Frente Amplio (1971). se fue dando de forma paulatina y casi silenciosa. lo que llevó incluso a plantear al senador Vasconcellos. a través de ella ' Los integrantes de las FFAA (. deteriorando los ingresos y el nivel social de la población. Desde el control absoluto de las maniobras realizadas contra la " subversión ".. la interrogante de sí las FFAA trabajaban para el Estado o para los sectores de la Banca Privada. CNT y trabajadores en general.37) Serpaj Uruguay Mdeo. no fue original del Uruguay. De ahí en más la apropiación de todos los sectores de gobierno por parte de las FFAA. La defensa de las instituciones justificó desde la ruptura Constitucional hasta la tortura y la muerte. Estas grandes movilizaciones provocaron que desde el Poder Ejecutivo. Bordaberry sería un intermediario que conseguiría " compartir " la conducción del país hasta 1976. aparición del Movimiento de Liberación Nacional." [Serpaj Uruguay nunca más (pág. por el contrario. cuando las . Podemos verla en el Uruguay. La incapacidad de la sociedad uruguaya para salir de esa dependencia y de lograr impulsos de desarrollos propio.) tomaron plena conciencia de la problemática nacional y pudieron valorar la gravedad de la situación. la que. Abril 1989]. comenzó a hacer sentir sus efectos en la sociedad. con el acuerdo de Boisso Lanza toman el poder. hasta llegar incluso a consagrar la Justicia Militar sobre la Justicia Ordinaria (ley de Seguridad del Estado votada por el Parlamento en 1972 y declaración del Estado de Guerra interno). generando. y un protagonismo creciente de las diferentes fuerzas sociales: gremios de la enseñanza. ameritaba darle de baja a un trabajador con el cargo de desertor. Esta crisis económico-social. y por supuesto a su régimen. etc. (en los sesenta). nuevo cambio constitucional consagrando y reforzando un régimen de carácter presidencialista con la vuelta a la mayoría del Partido Colorado (1966). y conjuntamente con la implantación de las Medidas Prontas de Seguridad no solo se puso a las Fuerzas Armadas en la calle en la lucha contra " la subversión". acompañado de un apoyo mayoritario al Partido Nacional (1958) el cual no accedía al gobierno desde hacía 93 años. Por decreto del Poder Ejecutivo (Pacheco Areco). principalmente en los continuos intentos de cambio de nuestro sistema político.después de mucho tiempo de usufructuar coyunturas internacionales favorables de intercambio..78) Serpaj Uruguay Mdeo.. sino que también se intentó militarizar determinados sectores de trabajadores sometiéndolos a la órbita de las FFAA. con un fuerte carácter autoritario se llevaran a la escena política del país a las Fuerzas Armadas. Abril 1989]. lleva a la destrucción de las bases institucionales del país. al cumplirse un año de lucha antisubversiva. reiteradas políticas de "reajuste económico" meramente monetario. Así a partir de febrero de 1973 las FFAA. Ello provocó un clima generalizado de inseguridad económica y de estabilidad social. se declaraba que. De ahí en más apoyar una medida de huelga por ejemplo. Fue una crisis que se extendió por toda Latinoamérica.'. debido principalmente a la similitud que las economías de que estos países tienen entre sí. " En un documento elaborado por la Junta de Comandantes en Jefe. A grandes rasgos: el cambio a régimen colegiado primero.

no dejan de basarse generalmente en los Actos Institucionales y algunos mensajes a la población. empero. estaban haciendo insostenible su permanencia en el cargo. El protagonismo de este General en todo el proceso. de que la política educacional llevada adelante por la Dictadura no tuvo un sustento ideológico claramente definido. Estado de Guerra Ed. A esto podemos agregar por ejemplo que " En el libro las Fuerzas Armadas al Pueblo Oriental. . agregaba un pequeño capítulo titulado ' Puntos en los cuales no hubo acuerdo y que son de importancia primordial '. Estado de Guerra Ed. El otro problema fue que los documentos con los que en el ámbito público nos podíamos manejar. ya que las continuas diferencias que mantenían entre ambos. Historia de la Universidad Ed.. usado por la presente administración para intervenir a favor del cambio político en los países de este hemisferio -. Es de destacar que si bien Bordaberry había manifestado en junio de 1973 que no tenía pensado permanecer en el cargo más allá de lo dictado por la Constitución. se publica un documento con una amplia reseña de los acuerdos logrados con el presidente en Boisso Lanza. Ya por estos lados hacía rato que habían dejado de ser tomados en cuenta. 1996] podemos encontrar referencias a por ejemplo los trabajos que realizó el General Gregorio Alvarez en 1971 (para concursar a dicho cargo). Y Picos. 1996] Por otra parte el llamado Documento de Santa Fe. La estabilidad de las instituciones. la estabilidad y seguridad de la región.". cosa que no fue muy bien vista entre los mandos militares. Sería interesante también conocer algo más acerca del acomodamiento del Orden Económico y el papel de las Dictaduras en el mismo. no creemos puedan ser vistos como una coincidencia. por lo que recomendamos la lectura de otro trabajo [Irrazábal. E. en los últimos años de mandato dio un giro en su postura. A.) 5) Ley de enseñanza extendida a las facultades. Los Derechos Humanos atentan contra la paz y la estabilidad de la región. Estos puntos casi todos referidos a temas estrictamente militares. y la similitud de su trabajo con lo que las FFAA impulsaron en los años posteriores al escrito.eran: 1) Que todas las vacantes producidas por el desarrollo de las operaciones sean llenadas por el Sistema de Selección. Multiplicidades Mdeo. A. debe ser reemplazada por una política de no-intervención y de realismo político y ético. Pero vamos a referirnos ahora al marco teórico que impulsó la defensa de las instituciones por parte de las FFAA. (. ¿30 años no es nada?]. Está claro. No coincidimos por ende con lo planteado por Bralich [Bralich. G. Creemos que si lo tuvo. Fin de Siglo Uruguay. Fin de Siglo Uruguay. Sin embargo en algunos libros recientes [Lessa. J. [Lessa. Un memorándum en poder de militares. El problema fue que la Dictadura oscilaba muchas veces entre ese perfil económico pautado por los organismos supranacionales que mencionábamos en primer lugar. trabajo realizado por una comisión asesora estadounidense que se encargó de analizar las nuevas propuestas de las políticas de Estados Unidos para con los países Latinoamericanos.FFAA le quitaron el respaldo. en el que profundizamos en dicho tema.. lo que se denominó la Doctrina de Seguridad Nacional. editado en 1980 por el gobierno de facto. afectan negativamente la paz. ["Comité de Santa Fe Una Nueva política interamericana para los años 80 Washington 1980]. donde se elabora una propuesta de doctrina de seguridad nacional. nos dice entre otras muchas cosas que: " los Derechos Humanos concepto cultural y políticamente relativo. y el perfil reaccionario que los mismos tenían. 1994] y otros.

Psicopolítica (pág. regulado por lo creado.. que influyó en la educación del hijo. Claras muestras ha dado el mismo de no serlo. basado en la Doctrina de Seguridad Nacional. y del rol. Había incluso opiniones aún más radicales acerca de la coyuntura nacional e internacional. imposible de ser contrariado y que ni la mitad más uno era posible de cambiar. Todo aquello que saliera o pretendiera ser alternativa del Orden Natural. por los liceos oficiales y aún por los privados. Dada la increíble incapacidad del liberal-socialismo que deja la Universidad y la educación de la juventud en manos del enemigo antinacional . eran parte de ese Orden. y que tampoco se salvó del rótulo de " hombre rojo ". el mote de " marxista Sanguinetti ". que en ese tiempo había sido Ministro de Educación y Cultura. ello demuestra que el desvío del hijo tuvo su causa profunda en la falta de carácter del padre. era catalogado de subversivo. Fueron escritas por un abogado uruguayo. en referencia al actual Presidente de la República Julio Mª Sanguinetti." [Caviglia Cámpora. un espacio crítico. y si bien esto puede ser tomado como algo anecdótico. Los primeros están claramente vinculados a un sistema económico: el Capitalismo. El derecho de propiedad. Tanto desde Cámpora como desde el Documento de Santa Fe. y hace tan solo veintipocos años desde lo que fue su primera aparición. Azules Mdeo. en realidad demuestra la facilidad con la cual uno podía ser catalogado de comunista.. podemos ver que como se respalda la defensa de este Orden. y respaldados por un profundo miedo. tupamarizados por la militancia de sus hijos en la sedición o por la muerte de los mismos al enfrentarse con las Fuerzas de la Patria. ni fueron escritas hace tantos años atrás. lo último podemos pensar estaba visto desde una moralidad donde predominaban algunos aspectos cristianos reaccionarios. Este Orden Verdadero u Orden Natural era (y sigue siendo) el que estaba establecido por el pensamiento greco-latino-cristiano. Pero si sus hijos los extravían a ellos.Eran las estrategias que apuntaban a reconstruir la sociedad civil hacia un modelo de país. incluso. marxista. de fuerte carácter social como el que había adquirido esta . Puede llegar a ser irónico incluso. Era inconcebible desde este pensamiento. un colectivo terror desde el Estado hacia la población. (. No es de extrañar entonces que la Universidad fuera objeto de una fuerte intervención. entonces si queda demostrada la culpabilidad inicial de esos padres. la dimensión personal y social del hombre. que al desvío del hijo siga el desvío del padre. " En nuestro país vemos cantidad de padres. la comunidad organizada por competencias. Defensa que como ya dijimos anteriormente justificaba cualquier cosa. hijos que fueron corrompidos por la Universidad. 1982].) Con esta " conversión " demuestran que si engendraron hijos indignos fue porque ellos eran indignos. Estas líneas no las escribió Hitler en " Mi lucha " desde una cárcel alemana. y el orden estético y moral. que nuestra Universidad tenía en ella.los padres pueden ser inocentes del extravío de sus hijos. En efecto. B. Hemos visto también a padres incluso profesionales universitarios. 184-185) Ed. o tupamaro. inclusive a políticos destacados.lo que la ley del marxista Sanguinetti no corregirá . arrastrados al procomunismo por sus hijos marxistas.

desde marxistas. Desde este abogado.. no es otra historia. a los liberales. pero debe tenerse bien claro que si esta intervención no se aboca a la reestructuración total de la Universidad prescindiendo de todos los profesores marxistas y constituyendo de cero los cuadros docentes y administrativos y los planes de estudio con adecuados criterios psicopolíticos.institución en los sesenta. Psicopolítica (pág." [Caviglia Cámpora. (.) Todo esto es muy loable. (. Una explosión en Facultad de Ingeniería fue la excusa para obedecer al llamado del mismo. 189) Ed. a católicos. en 1997 no hemos podido recuperarnos. Es así entonces que la Universidad es desmantelada totalmente. que partan de la base que el mundo moderno está en permanente guerra. La Psicología Intervenida . ya que los actuales "gobiernos democráticos" no han colaborado mucho en la reconstrucción.. desde luego. La Universidad entonces. a la larga se fracasará lamentablemente. Un desmantelamiento del que aún hoy. la cuál doctrina. Esta situación también lo sufrió la psicología universitaria en forma particular. fue intervenida. La mitad más unos cuantos no querían seguir al Orden Verdadero.. B.) Se impone pues la Doctrina Nacional que oriente esta educación. Y eso. guerra prolongada y de características tan especiales como se vio en esta serie. la Contrainsurgencia acaba de dar un paso de innegable importancia: la Universidad ha sido ocupada e intervenida. Democráticas y con voto secreto (gracias a la ley del " marxista Sanguinetti "). " En esta guerra Subversiva o Psicopolítica que se desarrolla en nuestro país. El último problema que esta " Universidad subversiva " presentó fue en las elecciones de Setiembre de 1973. Proceso que en mayor o en total medida afectaron a determinados sectores universitarios en diferentes formas. 1982]. Guerra Psicopolítica. Azules Mdeo.. el triunfo de los delegados gremiales a las diferentes instancias de Cogobierno fue aplastante. donde podían incluso coexistir muy variadas posturas. deberá basarse en los fundamentos permanentes del orden natural.

com a mente inclusive. pois a Soma não está interessada em aspectos isolados ou parciais na vida de uma pessoa. Não fazemos uma psicoterapia por considerarmos não ser a mente o foco de ação terapêutica. A terapia somática (Soma) é a expressão prática da Somatologia. entendemos que seja o estudo dos fenômenos que envolvem o soma na sua interação com os outros somas e com o meio ambiente. Isto explica por que eliminamos o prefixo "psico" do nosso trabalho terapêutico. Mas não apenas como estamos habituados a pensar o corpo ou o que está abaixo da pele. do ponto de vista funcional e dinâmico do ser. vemos o ser humano de modo unicista. O unicismo só admite estudar o homem como um todo. A palavra "soma" vem do grego e significa "Corpo". como desejos e ideais. 1. Por soma humano. Portanto. toda a pessoa.A SOMA COMO ELA É (El CUERPO COMO ÉL ES) Dante Moretti Junior Universidad Metodista de Piracicaba. mas fazendo parte do todo somático. como e com quem se relaciona e convive. Na Soma. e sim todo o soma. . Também suas extensões. as várias áreas de sua vida e a relação entre elas. onde o indivíduo é uma unidade indivisível. mas nunca para avaliar a vida humana. profissão e vida social. ideologia e amor. por exemplo) leva à supremacia de algumas funções sobre outras. pensamentos e atitudes. Por Somatologia. entendemos que seja tudo o que uma pessoa é. É fundamental esta característica para nosso trabalho. A totalidade do ser Não poderíamos começar a explicar o que é a Soma e como ela funciona sem antes dizer o significado e a importância que seu nome tem para o nosso trabalho. Soma para nós significa a totalidade do ser. É onde se busca a compreensão que favoreça a conscientização de um soma na sua vida pessoal e social. Brasil. Isolar uma parte do todo para efeito de estudo de algum distúrbio leva a um diagnóstico limitado e insuficiente. A divisão deste todo em partes independentes (mente e corpo. Essas divisões podem servir apenas para a compreensão didática do estudo do homem. num sentido amplo e completo. Estudamos o homem por inteiro.

a auto-regulação espontânea é determinada pela busca do prazer. Uma pessoa auto-regulada dá à sua vida ritmo e forma de acordo com os seus ideais. manifestações sociais . Essa visão racional do homem enfoca a mente como a parte do corpo de maior valor. Para a Soma. do sexo. suas funções vitais se reorganizarão naturalmente. Ela ama as pessoas que mais lhe agradam. tais como a vivência do amor. O corpo. trabalha naquilo que sente maior aptidão e competência. Isto nos dá uma condição prática e despretensiosa em relação à terapia. Toda compreenção unicista está amparada na idéia de que cada indivíduo é um universo em si próprio. É a capacidade que temos de autodeterminar nossa vida. portanto. as pessoas nascem sabendo como regular suas funções vitais e o fazem de forma satisfatória se não forem bloqueadas. da convivência social. desejos e pulsões que sentimos e determinamos como sendo mais ou menos satisfatórios para nós. emoções. pensamentos. Assim. convive com as pessoas que mais lhe dão tesão. É preciso apenas localizar o bloqueio: o que bloqueia a vida de uma pessoa. logo existo". Sabemos que . serviria apenas de sustentação para a mente. direcionar nossa existência segundo padrões próprios. fora o necessário aprendizado dos costumes sociais e culturais que se vive naquele momento. Uma experiência ampla e complexa e ao mesmo tempo completa. de importância secundária. da criatividade. O funcionamento humano acontece de forma integrada e tudo se relaciona num sentido unificado e coerente. Quando ela conseguir isso. Uma das características do estado neurótico é o distanciamento da auto-regulação em direção à heterorregulação. que vincularam a existência humana ao pensamento ao valorizarem o aforismo "Penso.O pensamento unicista foi combatido de várias maneiras durante o desenvolvimento da história da humanidade. Essas funções vitais dizem respeito aos mecanismos básicos da vida. Este é o princípio da auto-regulação espontânea. Um ser humano que vive a sua unicidade dispõe de um mecanismo próprio e natural que determina sua existência. Pelo Cristianismo. . O racionalismo esteve presente em boa parte da cultura moderna.compõe um quadro unicista. cultura. que determina uma hierarquia funcional do cérebro. é um erro admitir que determinadas funções tenham supremacia sobre outras. que acreditava ser o espírito mais importante que a matéria. e ajudá-la a se desbloquear. A auto-regulação é uma condição biológica da espécie humana. Muitas das dificuldades apresentadas em terapia dizem respeito à incapacidade ou inabilidade que as pessoas têm para definir o que querem e gostam. uma tal compreensão do homem . como ela está bloqueada. Uma situação neurótica muitas vezes está diretamente relacionada a um mecanismo heterorregulador.seu corpo. Para o unicismo. e pelos racionalistas.

a nossa espécie e o ecossistema em que vivemos perdem uma contribuição ao seu desenvolvimento. havendo sempre algum tipo de controle e regulação externa. A ciência genética prova que a Natureza quer a formação da mais ampla diversidade entre os seres humanos. A heterorregulação é conseqüência direta dos valores que regem a atual sociedade autoritária e impositiva. a vida de uma pessoa heterorregulada distancia-se da realização do seu próprio prazer. o mesmo que ocorre com as demais espécies vivas. o poder substitui o prazer. a não ser conformar-se e submeter-se. que nunca houve. quanto no comportamento. Essa educação é reforçada na escola e se estende às outras relações sociais. é fundamental ao desenvolvimento da espécie humana que cada ser exerça sua originalidade única. se auto-regulando e buscando sua unicidade. Portanto. que determina padrões de comportamento para os indivíduos que a compõe. preferências e escolhas. Nas sociedades autoritárias. Assim. Toda vez que alguém não consegue expressar sua originalidade. O medo de perder o amor dos pais faz da criança uma vítima indefesa sem condições de reagir. O que existe em uma pessoa e a diferencia das outras é o resultado das infinitas combinações e arranjos genéticos no momento da formação do embrião humano. A pessoa saudável é aquela que vive sua originalidade. não há e nem haverá nunca em outra pessoa. decorrente da falta de energia desperdiçada pela heterorregulação. Porém. tornando-se. Ainda na infância. existe algo singular. A Natureza tem necessidade de criar uma grande variedade de tipos humanos que atenda à busca de seres mais adaptáveis ao meio ambiente e ao processo de seleção natural. . É a descoberta da originalidade única de cada ser. Adotando referenciais externos. Essa seria a finalidade biológica de cada vida. Somos semelhantes em diversas características. religião. levando as pessoas a descobrir o que elas verdadeiramente são e o que realmente querem da vida. a heterorregulação é determinada pelo exercício do autoritarismo. de leis e normas que surgem de várias fontes: Estado. limitando e condicionando nossos gostos. então. próprio de cada ser. Daí a a sensação de incompetência e impotência geral. mercado e principalmente da família burguesa. convivemos com relações que misturam amor e carinho com chantagens e autoritarismos.Uma pessoa neurótica vive a representação de papéis e personagens que correspondem às expectativas alheias. sobretudo amorosa e sexual. O maior objetivo da Soma é acabar com essa manifestação de comportamentos impostos pelo sistema. tanto na morfologia e fisiologia. Isso acontece sob a forma de uma moral estabelecida. essa vida uma experiência inútil.

causado por bloqueios externos. De um lado. Nosso objetivo é revelar essa política e descobrir as relações de poder explícito ou disfarçado. determinando o distanciamento do que verdadeira e originalmente somos. A razão deste paradoxo é simples: indivíduos enquadrados em padrões de comportamento são presas fáceis para que organizações autoritárias se desenvolvam e se mantenham. formam-se relações suficientemente variadas para mostrar as dificuldades de cada um na defesa de sua unicidade. sociedades formadas por indivíduos massificados e pradonizados. presente em nossas relações diretas. insegura e impotente.A neurose é exatamente o rompimento. mas a política do cotidiano. seus efeitos e suas conseqüências. pois se tornam manipuláveis. Do outro. da unicidade. Reich e os Mistérios do Organismo . A terapia se faz na medida em que a pessoa realiza a revolução de sair do círculo oprimido-opressor para uma relação política entre iguais na busca de seu prazer. ela é necessária ao poder autoritário. Não a política institucional. Como a neurose nasce na relação social. um paradoxo. não-criativas. Isso acontece à medida em que esses bloqueios impedem o livre funcionamento da auto-regulação espontânea do nosso organismo. uma pessoa neurótica é facilmente controlada e guiada. então. Na Soma. procuramos criar um laboratório microssocial onde. Assim. o que torna a pessoa dividida. Para chegar a isso. é aí que ela mais claramente se mostra. auto-regulação espontânea e originalidade única. Surge. a sociedade autoritária se perpetua na existência de pessoas submissas. a Soma só poderia ser uma terapia de grupo. Desta forma. Esse conceito de neurose explica por que a Soma apresenta-se como um trabalho de natureza política. fraca. repetitivas e conformadas. a genética provando que é impossível a existência de seres idênticos e a necessidade dessa diversidade para o desenvolvimento natural da espécie. através da dinâmica de grupo.

Los jóvenes cada vez más tempranamente reciben autonomía adquiriendo así mayor autoridad. P.Embarazo en la Adolescencia Jazna Mimiça. lo que sumado al hecho de la inmadurez social. afectivas y sociales. anemia. que luego determinarán el estilo de vida de la persona durante la adultez. un problema asociado a dificultades obstétricas. Dentro de las obstétricas se encuentran la toxemia. sociales y culturales que se vinculan a este fenómeno. es fundamental para la formación de cualquier profesional que se desempeñe en el área social. la adolescente y su pareja necesitarán mayor apoyo por parte de los padres que cualquier otro . es el embarazo precoz. INTRODUCCIÓN El presente trabajo pertenece al Área de Psicología Comunitaria." (Erikson. Uno de los problemas de la juventud. Es por lo tanto. además de sus causas. detectado a nivel mundial. Como podemos inferir. Macarena Romero. Para propiciar una buena comprensión del tema abordado. sociales y psicológicas. psicológicas. psicológica que imposibilita el hacerse cargo de la responsabilidad que conlleva mantener una familia. En vista de lo reducido de este informe. Chile. a continuación se expondrá el marco teórico acerca del embarazo en la adolescencia. Los jóvenes expuestos a esta situación a consecuencias físicas. Desde el punto de vista social. se centran en el análisis de aspectos demográficos y socioeconómicos del fenómeno. se han descrito características económicas. 1968). Consideramos que la relevancia del tema que abordaremos en este trabajo. que. Claudia Schencke. Según la OMS. si se requiere mayor información sobre el taller. Son las características psicológicas las que no se han tomado en cuenta en la mayoría. si el embarazo se presenta en este período de la vida. ya que este es un período de moratoria "en cuanto a la capacidad psicosexual para la intimidad y su disposición psicosocial para la paternidad. se obstaculizan las tareas propias de la edad y que conducen a la consolidación de la identidad personal. las funciones de la familia han variado con el pasar de los años. parto prematuro e incremento de a mortalidad perinatal. el embarazo adolescente. En una situación como esta. Esta situación poniendo a quienes lo sufren a responsabilidades que socialmente no les corresponden. para luego exponer el trabajo práctico que consiste en un Taller de apoyo emocional para adolescentes embarazadas. ésta se dará en la exposición. Alejandra Torres. en general. Andrea Valenzuela Pontificia Universidad Católica de Chile.

sexualidad y el embarazo precoz en esta etapa. Para estos efectos primero se realizará una descripción de la adolescencia como etapa. así como también. El presente estudio está orientado describir y comprender el fenómeno biopsicosocial del embarazo precoz. · Describir la experiencia del embarazo precoz. psicológicos. Posteriormente. los determinantes fisiológicos que influyen en este tipo de embarazo. Si el apoyo social es deficiente. sociales.para alcanzarla. se puede generar en ellos un estado de angustia considerable. Marco Teórico . las causas y efectos psicológicos y sociales. cognitivos. Su objetivo consiste en reconocer.adolescente. considerando los factores predisponentes y efectos -para el padre y la madre.del mismo. · Describir la experiencia del embarazo precoz. por la falta de identidad y de medios -sociales y personales. tomando en cuenta aspectos físicos. psicológicos. · Clasificar y describir los diferentes factores predisponentes del embarazo precoz en adolescentes. · Clasificar y describir los diversos efectos del embarazo precoz en las madres adolescentes. Los objetivos específicos de nuestro estudio son: · Presentar una visión general acerca de la adolescencia como etapa central de nuestro estudio. para dar paso a las conclusiones de nuestro estudio. en los adolescentes. desde la perspectiva del padre adolescente. cognitivos y sociales. desde la perspectiva de la madre adolescente. Finalmente se integrarán todos los contenidos tratados anteriormente. se llevará a cabo una reflexión acerca del tema en la actualidad enfocado a la realidad nacional. considerando aspectos físicos.

Está bien. o en seres tan perversos como Hitler o como Bill Gates. porque es irrelevante para ti. etc.El Poder en las Relaciones Mauricio Badal Pontificia Universidad Católica de Chile. Te enseñaré lo que he descubierto. un mundo distinto para ti. Las personas que lo descubrieron se convirtieron en grandes seres iluminados. te introducirás en este mundo oscuro que está permitido para las mentes analíticas y abiertas únicamente. sino que a la idea de que un grupo de individuos mantienen a otro grupo a su disposición en diferentes formas. Chile. Te has cuestionado por el poder que tienes en tus manos. Tu necesidad de saber es mayor que tu anhelo de sobrepasarme. porque no te han dejado conocerlo. Algo se te ha dado. Comencemos. esa curiosidad que nada más te lo podrá quitar. ya sea de orden estructural de un grupo (como sucede en los gobiernos) o en la organización de una relación personal entre dos o más individuos (como sucede en . un mundo del que si te metes. colegio. sino quédate donde estás o cierra este documento… Aquí vamos …Te agarré. como Gandhi. Introducción Para hablar de poder debería meterte en un submundo. Sólo yo tengo el PODER. Si estás dispuesto a jugar con el poder sigue a la otra página. Te da curiosidad lo que te estoy diciendo. sólo yo. pero no lo sabes aprovechar. porque no lo conoces. ya sea familia. Si reconoces este juego que te he hecho caer. en tu cabeza. perdón. universidad. en aquello que te fue entregado por alguna institución. Tengo en mis manos el poder sobre ti. no lo hago en términos de algo político contingente a algún régimen de gobierno específico. instituto. no saldrás de aquí. pasaré por un análisis histórico-político hasta llegar a las consecuencias que encontramos en la vida diaria. no abusaré de ti. sientes la necesidad (aunque sea pequeña) de que yo te dé aquello que tú necesitas. un mundo del que no conoces. que quieres saber. por no querer nombrar a algunos más cercanos que a ciertas personas les puede afectar su sensibilidad. ¿Idea de poder? Cuando me refiero a poder. porque las otras le temen o la niegan. Partiré desde una idea de poder.

patricios y plebeyos. en su tiempo eran los burgueses y proletarios.una terapia). yo prefiero darle la connotación de poder a ambas. y poder. Cheix (1995) hace la diferencia entre autoridad. 54). cuanto mayores son las necesidades de estos últimos. podían derrotar su propia condición de esclavos. aunque pudiera entenderse como una forma que le acomoda (1931). Estos dos grupos se dividirían en los opresores y los oprimidos: "hombres libres y esclavos. Sin embargo. pero como un movimiento generalizado no se ve. tomo lo que (para mí) sabiamente dice Norbert Elías: "lo que llamamos 'poder' es un aspecto de una relación. de cada una de las relaciones humanas. Como una manera de graficarlo mejor. Es un trato que se mantiene quizás a nivel inconsciente. salvo excepciones como el famoso caso de Espartaco. Y. puesto que somos los miembros de un grupo los que definimos si ese modo de gobernar es adecuado o no. pero como soy yo el interesado. Es decir. Pero si analizamos un poco más se puede descubrir que los oprimidos no tenían conciencia de que lo que les ocurría no debía ser así. seguridad). es lo que Adler plantea como la sugestión que los que detentan el poder mantienen sobre aquellos que requieren de esa gobernación. es decir. pero su historia sigue presente. Un hombre logra hacer conciencia de que uniéndose. porque regularmente se asocia a la palabra poder. como por ejemplo. sentido o protección frente a ataques (es decir. El poder tiene algo que ver con el hecho de que existen grupos o individuos que pueden retener o monopolizar aquello que otros necesitan. La situación militar les jugó un mal pasar. maestros y oficiales". Ante esta eterna diferenciación siempre sucedía algún hecho que marcaba alguna diferencia: el grupo opresor mantenía a los oprimidos en un nivel de conciencia que para ellos correspondía. Es un poco complicado expresarlo de esta manera. hoy serán los poderes fácticos y… el resto. p. de dos grupos mayoritarios. A esta definición. ese alguien manejará la situación frente a mi necesidad. pero que lo que realiza es dejar a la persona como continuadora de ese esquema. amor. prefiero que leas este análisis que hago de los procesos históricos basándome especialmente en Marx. señores y siervos. y tenemos la facultad de presionar para que se cambie. si yo me niego a ejercer la acción que ese alguien me "cobra" por lo que necesito. así como conocimiento u otras cosas. necesito de alguien algo y ese alguien me lo entrega a cambio de otro algo. Inclusive dentro de la Educación Cívica. le quito el poder que le he entregado. Es decir. mayor es la proporción de poder que detentan los primeros" (1994. inclusive pudiendo suceder que se ejerza esa gobernación sin la autoridad del pueblo. como el ejercicio de esta facultad. una idea de opresión o de gobierno de una institución frente a un grupo de personas. como la entrega de una facultad a ciertas personas para que ejerzan lo que el pueblo quiere o necesita que una persona idónea lo realice. A lo mejor todos podían alegar su condición. comida. inclusive en una . En muchas formas de relación yo le entrego mi poder a otro para que éste me entregue lo que necesito. Análisis Histórico-Político Marx plantea que históricamente siempre ha existido una lucha de clases.

Y debo decir que no necesito ninguna fuente externa para hablar de esto. En términos de Foucault (1992). aunque tuvo que pasar algunos años para que la conciencia social tuviera que "abrir los ojos" a su gran capacidad de derrocar al opresor. bajo la excusa del bien para todos. logrando grandes avances en la sociedad. que como dice Elías. por la libertad del país. Y este "darse cuenta". Otro ejemplo muy esclarecedor. bajo la excusa del "bien común". pero es bueno hacerla surgir. para que con estos otros. de jugar a ser los gobernadores de su propia vida y no unos hechores de sucesos generados por otros. ésta tendrá la facultad de restringir su poder y delegarlo en otro u otros individuos más acordes con la consecución histórico-político que quieran darse. Concecuencias Vitales . muchas veces está manejado por algunos que no desean que se expanda para no perder ese poder establecido (1994). o el terror a la amenaza del comunismo. quizás el mundo andaría por un mejor camino que estar peleando. la conciencia no se hace. Este conocimiento permitirá a la gente unirse para quitarle el poder que unos ostentan bajo la excusa de las armas. yo también he delegado mi poder en otro. puesto que mi propio padre fue uno de los que estuvo clandestino. está. se genere una conciencia social de que lo que se vive no es lo adecuado para un pueblo digno. al sentirse oprimidos. que provocó grandes mejoras en la calidad de vida de los trabajadores. o crear conciencia. darle a la gente las herramientas necesarias para hacerles darse cuenta de su condición de "oprimidos". lo tenemos en nuestro país: luego de años de gobierno militar. etc. Y en eso me incluyo. unieron sus esfuerzos y batallaron por ellos. Un grupo de la sociedad que está oprimida (incluso por las armas). pero que éste lo entrega a otros. En ese sentido. Es importante que los métodos que primen sean los que dignifiquen a la persona humana y no la degraden. Si toda la gente tuviera acceso a los conocimientos. bajo la excusa de… Puras excusas que no nos llevan a ninguna parte. Si se genera mayor conocimiento en la gente. las Independencias Latinoamericanas. como es el caso de la Revolución Francesa. redescubre su condición de dignidad y vence al opresor bajo los cánones que la dignidad de hombre puede dar: la no-violencia. Gandhi es el mejor ejemplo: es un hombre común que tiene la oportunidad de acceder al conocimiento.película. un grupo de personas se organiza y lucha en forma clandestina y no tanto porque el régimen imperante debía acabar. es vía el conocimiento. Es fácil descubrir que grandes procesos históricos estuvieron determinados porque un grupo de la sociedad de antaño.

ocupación y densidad habitacional. 1978. Para los efectos de nuestra investigación. Lo que se propone es que la variable sociocultural afecta en la comprensión en dos aspectos: sintáctico y lexicológico. Universidad de Concepción. El nivel sociocultural es una variable que se define en base a tres criterios: escolaridad de los padres. las teorías en las cuales se podría enmarcar los posibles resultados de la investigación son: la perspectiva cognitiva de Piaget. por ejemplo. Chile. Esto favorecerá el desarrollo de estrategias de comunicación en etapas posteriores de su desarrollo. Introducción 1 Resultados de la investigación en fuentes bibliográficas: A partir de las referencias. 1981). Los puntos o problemas que planteamos para resolver están definidos en tal referencia (y en las otras). pudimos determinar que esta investigación ya se ha realizado. y el enfoque sociolingüístico de Bernstein. la perspectiva psicolingüística generativo-transformacional de Chomsky. Aplicamos el test de comprensión de vocabulario en imágenes TEVI (1980). 26). solamente consideraremos el aspecto lexicológico. Ricardo Alarcón. . Según Herrera.El Test de Vocabulario en Imágenes (TEVI) Un Estudio Piloto. A pesar del precedente de 1981. hemos decidido llevar a cabo nuestra propia investigación por los siguientes motivos: a) Las variables componentes de la investigación son de gran influencia en el desarrollo del niño. "Los resultados parecen ser explicados por la teoría de Chomsky" (Herrera. La comprensión lingüística es "un proceso mediante el cual el oyente aprende la estructura profunda de una oración sobre la base de una audición de la cadena fonética que realza su estructura de superficie" (Echeverría. Rodrigo Guerrero. La habilidad de comprensión lingüística esta influida por la rapidez con que el niño elabora mapas conceptuales que le permiten entender en forma eficaz el curso de una conversación. como consta en la tesis de 1981. más o menos como sigue. Valentina Fuentealba.

H1: Existen diferencias significativas entre niños de distinto nivel sociocultural en relación a sus resultados en un test de comprensión lingüística.3 Unidad de Análisis: La unidad de análisis de la investigación serán escolares de entre 5 y 7 años. Estadística: H0: No hay diferencias significativas entre niños de distinto nivel sociocultural en relación a sus resultados en un test de comprensión lingüística. independiente del curso de la investigación). 2. 2. 2.2 Hipótesis: De investigación: La variable nivel sociocultural influye en la comprensión lingüística en niños de entre 5 y 7 años.1 Objetivo: Determinar si la variable nivel sociocultural influye en la comprensión lingüística en niños de entre 5 y 7 años. de los paradigmas teóricos de fondo utilizados por Herrera en 1981. Regla 2: Aceptamos H0 cuando el valor obtenido sea menor al valor crítico. En base a estas hipótesis definiremos las siguientes reglas de decisión: Regla 1: Aceptaremos H1 cuando el valor obtenido en la prueba U de Mann-Whitney para analizar los datos sea mayor que el valor crítico.4 Variables de la investigación: .b) Haremos una revisión (en forma personal.Variable Dependiente: Comprensión lingüística (en vocabulario) Definición Nominal: . 2 Formulación de Objetivos e Hipótesis: 2.

Mensualidad del Colegio Concepción: $100. que este criterio era válido para determinar el nivel sociocultural. Subvención Estatal. Metodología . Consideramos. Definición Operacional: Dada la imposibilidad de recolectar información acerca del nivel sociocultural de la familia de cada niño sometido al Test. .000 ."Un proceso mediante el cual el oyente aprende la estructura profunda de una oración sobre la base de una audición de la cadena fonética que realza su estructura de superficie." Definición Operacional: Puntaje de acuerdo a la edad del individuo según norma del test TEVI (1980). determinado por el grado de socialización de tal sector. o Test de Vocabulario en Imágenes.Variable Independiente: Nivel Sociocultural. entonces. Para justificar las diferencias partimos de la base siguiente: . nos vimos en la obligación de considerar como nivel sociocultural bajo y alto a las diferencias presentadas por los sujetos en base al establecimiento educacional. Definición Nominal: Estado cultural de un sector de la población de una sociedad.Mensualidad del Colegio Las Totoritas: No pagan mensualidad.

en este nivel interesa establecer qué es lo psicológico (qué se entenderá por tal). un nivel teórico propiamente tal y un nivel práctico. la terapia. la personalidad. De acuerdo con esto. Pontificia Universidad Católica de Chile. el aspecto teórico se refiere al cuerpo mismo de conocimiento que. sistémico. etc. ya que a nivel teórico toda contradicción queda disuelta. la cual dependerá no sólo de la teoría sino también del área de trabajo del psicólogo (su especialización). la aplicación de estas nociones teóricas a la vida constituye el aspecto técnico. partamos echando un vistazo metateórico a los distintos enfoques. también es cierto que dentro de un mismo modelo puede haber discrepancias epistemológicas. Esta aparente paradoja puede explicarse si tenemos en cuenta que. los medios válidos para conocerlo). Chile. en el sentido de qué es lo que va a constituir conocimiento (delimitación del objeto de estudio) y cuál es la naturaleza de dicho objeto (lo cual determinará. Una vez argumentado aquello. se ha alcanzado. como . Antes que nada. Rara vez miramos al común denominador. obtendré algunas conclusiones en aras de la integración teórica en psicología. la enfermedad y la salud. de modo que podamos odiarnos y matarnos los unos a los otros. El presente ensayo pretende argumentar que la existencia de cualquier contradicción entre los modelos psicoanalítico. el trabajo. Por último. sólo es posible en la esfera de lo epistemológico. lo que tenemos en común. Aquí nos encontramos con las nociones que cada modelo tiene sobre el ser humano. Si bien es cierto que lo que diferencia en último término un enfoque de otro es su epistemología. a su vez. Todo modelo teórico presenta al menos tres aspectos o niveles que pueden ser objeto de análisis: un nivel metateórico o epistemológico. siguiendo los principios metateóricos. el desarrollo. humanista-existencial y cognitivo-conductual (y. y cómo se conocerá eso psicológico. Más bien miramos hacia aquello en que somos diferentes.TEORÍA PSICOLÓGICA: UNA PROPUESTA INTEGRATIVA Alfredo Gaete S. En otras palabras. entre cualquier teoría psicológica). o la práctica psicológica. Por otra parte. Fritz Perls. es preciso hacer una salvedad. se encuentran los principios relacionados con la forma en que un determinado enfoque validará su cuerpo de conocimiento. A nivel de la metateoría. en definitiva.

1992). qué es lo que se considera como lo psicológico. 1992. Por tanto. lo profundo. estaré aludiendo a la delimitación del objeto de conocimiento. para Guidano (1994) no existe una realidad objetiva mediada por el procesamiento cognitivo. p. Para el enfoque sistémico-comunicacional. p. Freud (1976a) se encargó de dejar establecido que para el psicoanálisis lo psíquico propiamente tal es lo inconciente. Ambos autores forman parte de la tradición cognitiva. el objeto de conocimiento es lo intrapsíquico.2526).133). podemos decir que para el psicoanálisis es el contenido de dichos procesos (en ese sentido se le ha llamado la psicología de las profundidades). .76). un orden dinámico de partes y procesos en interacción mutua" (p. 1983. p. se hallan dentro del mismo modelo: Guidano y Beck. del ser-humano (de la existencia-humana) como totalidad: esta gestalt es "la unidad experiencial última" (Perls. sino que a partir de éste se construye la realidad: "Cualquier observación -lejos de ser «externa». tal como su nombre lo sugiere. 1976b. serían misteriosos. p. p. no conocido e inconciente. esto es. Influido fuertemente por la filosofía existencialista.23). En cambio.27). dentro de lo epistemológico se encuentra tanto la delimitación del objeto de conocimiento como la [meta]teorización sobre su naturaleza. cit. la investigación se enfoca hacia "la relación entre las partes de un sistema más amplio" (op. de otra forma.81). Así. la naturaleza del proceso cognitivo es distinto en cada caso. lo segundo puede variar al interior de un mismo enfoque. Finalmente. p. dejemos establecido que. se asienta el yo…" (Freud. el contenido de los procesos de pensamiento. pese a sus discrepancias epistemológicas. y por lo tanto «objetiva».218). 1990. que desde esta perspectiva. como una superficie. el enfoque humanista intenta penetrar en la conflictiva del hombre arraigada en su existencia misma. El problema del hombre reside en la separación de su propia naturaleza. cuando me refiera a la epistemología de determinado modelo. esto es.. & Alliende. pp. esto es. de modo que "detrás de las múltiples formas del sufrimiento neurótico subyace la experiencia de separación y falta de sentido" (Kalawsky. más que de conocer se habla de interpretar. es ahí donde ha de buscarse lo psicológico. sobre el cual.es autorreferencial" (op. con el objeto de indagar su sentido: "…en el ser humano tiene raíces mucho más profundas lo que he designado como voluntad de sentido: su esfuerzo por el mejor cumplimiento posible del sentido de su existencia" (Frankl. Al respecto. en adelante. Si para el enfoque cognitivo-conductual el objeto de estudio psicológico son los procesos cognitivos. 1992). sino que las relaciones humanas.hemos dicho. Andreani. Por tanto. veamos el caso de dos autores que. sino derivados (Coloma. para acceder a ello se requiere de modos no directos. el objeto de estudio no lo constituyen ni los procesamientos cognitivos ni sus motivaciones inconcientes. mientras que lo primero es lo que pone la diferencia entre un enfoque y otro. resulta inseparable de lo social: "…nuestra unidad de análisis es el sistema total…" (Méndez. cit. Tal como señala Von Bertalanffy (1991): "Todo organismo es un sistema. 1987. el modelo humanista-existencial se ocupa.. Pero como eso intrapsíquico es inconciente e incognoscible. A modo de ejemplo. Hecha esta salvedad. los dos concuerdan en que el objeto de conocimiento son los procesos cognitivos. para Beck se trata de "procesos «mentales» que median e intervienen entre los eventos ambientales y la conducta expresiva" (Opazo. Sin embargo. En otras palabras.16). Dicho de otro modo: "Un in-dividuo es ahora para nosotros un ello psíquico. Watzlavick & Beavin (1990) hacen hincapié en el hecho de que las relaciones proporcionan explicaciones de fenómenos que. esto es.

Lo contrario es comparar peras con manzanas. esta persona ha construido una estructura defensiva que culmina con la fobia (véase Gomberoff y Jiménez. Nada más inconducente que esa disputa. puedo pasar a argumentar la tesis de que. La verdadera contradicción se genera cuando dos sentencias opuestas pertenecen al mismo dominio epistemológico. Pero nada nos dice de por qué para nuestro paciente fue tan intensa esa escena original. y éste tal vez nos diga que. Dicho de otro modo: las diferentes proposiciones teóricas no pueden oponerse. comparemos burdamente. porque el modelo A refiere su teoría a un objeto distinto del referido por la teoría del modelo B precisamente por eso es que son dos modelos diferentes. Supongamos el caso de una persona que tiene una fobia a los trenes y que. haciendo sus consideraciones sobre el procesamiento cognitivo. pues. al. el problema empezó después de haber visto cómo un tren arroyaba despiadadamente a un sujeto. esto es. No existe una contradicción necesaria. pero aquello no impide que la naranja sea efectivamente compacta y dividida a la vez. Nos dice. Ahora le preguntamos a un psicoanalista. sino sólo diferentes . Los dos sujetos han delimitado distintos objetos de conocimiento (la naranja por fuera y la naranja por dentro. Esa proposición carece totalmente de sentido. Y no puede decirlo. 1983). no hay ninguna contradicción esencial entre los modelos. nos describe cómo es que la fobia se instala y se mantiene en el individuo. que este shock original influyó en el procesamiento de la información de la persona. que hay un contenido inconciente y nos ofrece una interpretación del mismo. y probablemente nos pueda contestar: esta persona ha asociado el estímulo tren con la ansiedad que le provocó una experiencia traumática (shock) original con un tren (véase Eysenk & Rachman. a través de un ejemplo. generándosele un procesamiento cognitivo defectuoso (véase Opazo et. se está cometiendo un grave error lógico. y vemos cómo nuestros psicólogos se disputan la razón sobre el asunto.. Aunque ambos emiten juicios aparentemente opuestos. Consideremos la siguiente analogía. no se contradice con otro sujeto que la ve desde dentro y dice que está dividida en gajos. O bien. mientras que el otro interpreta por qué. a nivel teórico. justamente porque dicha contradicción ocurre en el nivel epistemológico. En cambio. cuando ambas posturas están afirmando distintas cosas sobre el mismo objeto. respectivamente). a partir de conflictos intrapsíquicos relacionados con ansiedades de castración (daño corporal). su discrepancia deriva de la perspectiva desde la cual están mirando. Si un sujeto ve una naranja desde fuera y dice que es compacta.Habiendo expuesto ya brevemente las consideraciones de cada modelo sobre lo que es el objeto de conocimiento. ninguno de los dos enfoques se contradice efectivamente: uno explica cómo se instala la fobia. Veamos ahora cómo este mismo fenómeno ocurre con los diferentes modelos psicológicos. Ambos están mirando la naranja desde distintas perspectivas. después del shock original. Le preguntamos a un psicólogo de orientación cognitiva-conductual. porque su objeto de estudio no considera la conflictiva intrapsíquica que eventualmente podría explicar este hecho. Por tanto. El enfoque cognitivo-conductual. 1971). ya que están referidas a distintos objetos. la psicología de las profundidades se interesa justamente por esto -por el interior de la naranja. Entonces nos parece que la explicación cognitiva se opone a la psicoanalítica. Dicho contenido explica la enorme ansiedad que se generó en nuestro paciente en el momento de la experiencia original con el tren. y es ahí donde radica el origen de su contradicción. 1982). según su relato. Cuando se dice que cierta teoría perteneciente al modelo psicológico A se opone a otra teoría propia del modelo B.

página 2 .miradas metateóricas.

La creación en "esta tierra de poetas".Sol Y Citada Angélica Pizarro Universidad Academia de Humanismo Cristiano. las geografías y los afectos. cada una de las lenguas. es un campo abierto y soleado. El texto original que parió a éste. cruzo. Chile SOLICITADO Sol y Citados Sola Citada Este texto es un homenaje a las mujeres de la AFDD. anudo) ofrece diversos lugares. El texto "Consideraciones acerca del acontecimiento Político y su efecto en la Clínica" de la psicoanalista Ximena Wolff. los deseos. en su carne y en sus huesos. una orilla puede ser un sitio desde el cual decir. Puesto que lo Real no es la realidad y que la realidad no necesita ser demostrada. Ardor de fuego. situando además nuestros campos. sobre Historia. temperatura austral. especialmente a Sola Sierra. Así.realista. Violencia y también sobre una voz de pájaro extinto: Chi le. La praxis política de esta nación surrealista impone y determina la moneda. geografía cataclismica. las fechas y la lengua materna. La pregunta por Chile empuja hacia distintos registros: por cierto interroga sobre Patria. Es también un escenario teórico para articular . surrealista. vuelvo y regreso a dicho lugar. sobre Origen. quien fue su Presidenta Citada El texto que (aludo. La historia opera nuestra lengua. o como dice el texto. Múltiples funciones. Fragmentación particular que vuelve siempre a decir. pedir y repetir. A su sombra y desde otra esquina tensiono. es que la mirada sobre la Patria a veces duele. a través de preguntas y silencios. nos distancia. que ya ha sido hablado en voces de otros. Chi leee. La noción de trauma traída desde lo clinico-teorico puede servir de soporte para la comprensión de lo que a esta nación y a sus sujetos les ha acontecido. acota los campos para referirnos a aquello que acontece mas allá de la planicie de un territorio-nación para desembocar en hechos que precipitan ciertos modos de funcionamiento y algunos rasgos de un vivir de sujetos entrelazados en un presente. Es decir. nuestros cuerpos. es siempre la ascensión de un sujeto fragmentado en su psiquis. sur . incluso excluye.

memoria de los pueblos. Es necesario hacer la prolija relación sobre la represión para preservar la memoria histórica de aquel infierno. conocer el presente en un sentido histórico de trayecto. discontinuo. Diecisiete años en una Cultura de Muerte. personas proscritas. La doctrina de Seguridad Nacional. Pero. Menos aun. médicos. . ratas. tales como la DINA o CNI. física y psicológicamente sobrevivieron. La memoria social. Miles de torturados. iglesias quemadas.. El modo en que se construya. sostén ideológico del Estado Militar. El texto real es imposible. El futuro no puede quemar las naves sin antes abordarlas. Todas las especializaciones necesarias. olvido. Hubo actores que fueron secuestrados en plena función de teatro . por nombrar solo dos de los horrores ya perpetrados. Sujeto de Chile: chileno. al parecer que millones sobrevivimos. cuerpos tras el ejercicio de una experiencia totalizante. en que se instituya. quizás innombrable. en fin. una estructura toda dispuesta a disponer de la vida. ajuste o desajuste enlazando el presente ya en desvío. sin excluir las brutales: corvos. libros prohibidos. Aquel daño. las psiquis y además la desaparición. inmenso daño no esta registrado en informe alguno y la magnitud de sus efectos es inconmensurable. vecinos. Pues desde ese límite hacen ellas imposible cerrar conjuntos. convirtió al aparato estatal en instrumento de la política represora de la dictadura. Como bien dice Ximena Wolff en su texto. de los dones originales. etc. picanas. desaparición y palabra son algunas escanciones y laberintos de mi propio texto. soplones. perros. psicólogos.apuntes al texto mencionado. historia reciente. A través de organismos. la dictadura cometió toda clase de crímenes: la tortura sistemática sobre los cuerpos . aquello no alcanza a recubrir lo sucedido. continuo. logra dar cuenta del inmenso alcance que tuvieron las políticas represivas. es un deseo masculino que se hace indomable en la relación de los géneros. de los bienes. mas bien indómito al genero femenino. que se escriba o reescriba esta memoria hace siempre la deriva particular de cada pueblo. Estructuras completas: agentes y recursos se dispusieron en el trabajo de la muerte. sacerdotes muertos. abordarlas implica superar el temor en el presente. etc. De este modo existe la posibilidad colectiva. El Informe Rettig consigna una dolorosa secuencia de hechos con resultado de muerte y desaparición. Sin embargo. puede además de rememorar el pasado. voces acalladas. hubo una empresa de muerte. social de construir y resignificar el presente que habitamos. ya en encuentro. canciones censuradas. también los oficios : militares. miembros. trauma. Acerca del Poder El poder afirmado en una cultura que sostiene la tensión entre los individuos.

culpables. Sabemos. exige pruebas. Cada miembro que ocupo funciones.Los ejércitos. la palabra allí es solo de ausencia. ¿Donde están?: Sostener la pregunta . sobrevivientes. que la deja en suspenso. Los muertos nunca han estado tan muertos. testigos con testículos para atestiguar. Tenemos una verdad parcial para los procesos jurídicos. ¿Qué queda? Testigos : inocentes. los aparatos. responsabilidades tiene algo que contar. cuando es continente del horror. Lo real se archiva sin letra. La ley pide. las instituciones pueden y deben responder. Lo que circula sellando la muerte es el discurso que la niega. cargos. Lo que da sepultura y descanso es el testimonio. Así entonces se hace necesario revelar los hechos a través de los ejecutores. pero no basta. Ni en esta nación ni en otras. en incertidumbre. Testimonio y Testigo son sujeto y discurso del acontecimiento que no pueden mostrar lo que no se encuentra. los cuerpos del delito. para dar fe de los hechos.

Se optó.) Sín embargo. Este desorden. Rodrigo Frias Barias Universidad Academia de Humanismo Cristiano. debido a la gran disparidad de criterios neurológicos y la heterogeneidad de los elementos que configuraban este cuadro se empezó a utilizar a principios de la década de los 70 el término "hiperactividad" para referirse a los niños que presentaban dificultades de atención y conducta impulsiva (Taylor. Posteriormente. 1973. la impulsividad y las fallas severas en los procesos de atención que lo aquejan fuertemente tanto en el plano académico como social y familiar (DSM-IV. 1.. la" Hiperactividad". E. Se señalaban como las causas más probables de estas disfunciones algunos factores perinatales como la anoxia neonatorum producidas por obstrucción mecánica respiratoria. 1978). 1973). EVOLUCION DE UN CONCEPTO. por utilizar un término más bien descriptivo que uno etiológico (Small.EL SDAH. parto prolongado y cesárea (Small. Es importante señalar que el término "Síndrome de déficit atencional" se incorporó en la literatura clínica sólo en el año 1980 a partir de un consenso mayoritario de las comisiones de trabajo de la Sociedad Americana de Psiquiatría en el Diagnostic and Statistical of Mental Disorders en su tercera edición DSM-III y que varias otras denominaciones se usaron con anterioridad como por ejemplo la de "daño orgánico mínimo". trastornos sensoriales. 1995). en este sentido. los autores empezaron a considerar que el nivel excesivo de actividad no parecía ser lo central en este tipo de trastorno pese al rasgo llamativo de este síntoma.EL "TRASTORNO POR DEFICIT DE ATENCION CON HIPERACTIVIDAD". Chile. mal uso de sedantes y anestésicos administrados a la madre y distocias debido a la aplicación deficiente de fórceps. sino. L. . suele presentar numerosas complicaciones al menor que lo sufre como son los excesivos niveles de actividad. conocido en la actualidad con el nombre de "Síndrome de Déficit Atencional". se han venido desarrollando un sin número de estudios en diversas áreas de investigación destinadas a caracterizar o describir el trastorno. "síndrome de daño cerebral" y "disfunción cerebral mínima" (Clements. 1973). H. probar instrumentos que ayuden al diagnóstico y/o ensayar diversas técnicas de tratamiento. Estas categorías diagnósticas utilizadas en un principio agrupaban a la vez una serie de otras patologías como trastornos motores. UNA APROXIMACION AL FENOMENO DESDE UN ENFOQUE VINCULAR. 1988. Biaggi. 1996). Desde que en 1845 Heinrich Hoffman diera nombre por primera vez a un trastorno infantil caracterizado por la excitabilidad y la excesiva distracción. expulsión demasiado rápida. L. problemas emocionales y de aprendizaje (Small.

que la calidad del movimiento más que la cantidad era lo que desadaptaría al menor por lo que las definiciones empezaron a hacer énfasis en lo atencional por sobre lo conductual (Arón, A. Y col, 1985) A comienzos de la década de los ochenta la Asociación Americana de Psiquiatría empieza a delinear los criterios diagnósticos para el Síndrome de Déficit Atencional. La primera denominación aparecida en el DSM-III consideraba que el déficit básico era de carácter atencional, en el que la hiperactividad, aunque frecuentemente presente en este cuadro, podía o no estar presente (Biaggi, H. 1998). Se hablaba entonces del "Trastorno por Déficit de Atención", en su modalidad "con hiperactividad", ya que podía existir el trastorno por Déficit Atencional "sin hiperactividad" (Martinez, J, 1988) que definía a un grupo de niños con dificultades atencionales que se mostraba más lento en tareas motoras y en su desempeño académico en general y que no presentaban como síntomas cardinales la impulsividad y la hiperactividad. Posteriormente, la versión revisada del DSM-III publicada en 1987 consideró esta categoría diagnóstica arbitraria e introdujo algunas modificaciones al diagnóstico del SDA cuyo nombre fué cambiado al de "Trastorno por Déficit Atencional con Hiperactividad" estableciendo así la presencia en todos estos niños de comportamientos disatencionales e hiperkinéticos (Biaggi, H. 1998). Esta distinción se reintroduce en el DSM-IV (1995) la que establece la categoría de Trastorno por déficit de atención con Hiperactividad en subtipos de presentación mixta, predominantemente inatentiva y predominantemente hiperactiva. Esta categoría diagnóstica que hace énfasis en los distintos subtipos permitiría según los especialistas identificar a grupos cada vez más precisos de pacientes a diferencia de los criterios anteriores que definían grupos más homogéneos. Actualmente las distintas manifestaciones clínicas que presenta este desorden en los menores se consideran elementos de vital importancia para el tratamiento y pronóstico del cuadro. A pesar de que en la actualidad existe mayor acuerdo en la definición del SDA algunos especialistas consideran que esta aclaración terminológica desde el punto de vista clínico como el de la investigación no otorgaría mayor utilidad debido a que los criterios diagnósticos propuestos por la Asociación Americana de psiquiatría en las progresivas ediciones del DSM (Avaria, M., en López, I y col, 1998.); (Taylor, E. 1996) persisten en ser vagos e imprecisos y difíciles de cuantificar. Hoy en día, este diagnóstico constituye el principal motivo de consulta en los servicios de salud mental infantil (Troncoso, L. en López, I, y Col 1998). Según el DSM-IV (1994) entre el 3% y 5% de la población escolar sufre de este trastorno. Sin embargo, no existen estudios epidemiológicos que puedan establecer cifras objetivas debido a la dificultad de medir en la población un trastorno que según los especialistas está definido por la ausencia de patología observable y por características establecidas en forma subjetiva. En este sentido, los resultados varían significativamente dependiendo de los criterios diagnósticos y de los instrumentos de medición utilizados para pesquisar el síndrome.

Origen Neurobilógico del SDA

"INFIDELIDAD EN LA PAREJA: NI VICTIMAS, NI CULPABLES. UNA PERSPECTIVA SISTÉMICA" ("COUPLE INFIDELITY: NO VICTIMS, NO GUILTYS. A SISTEMIC PERSPECTIVE") Marcela Morales Cabrera, Felipe Gálvez Sánchez. Universidad de Chile, Chile.

INTRODUCCION El individuo en su contexto cultural, se ve fuertemente influido por diferentes normas y valores que su entorno le impone y que en ocasiones reconoce como válidas, así también con aquellas que considera poco aceptables. En nuestro medio cultural, existen muchos valores aceptados implícitamente, que en definitiva prescriben una forma de "deber ser". Resulta notable que, para las relaciones de pareja, la Fidelidad, posee una alta valoración. Otorga una importante cuota de aceptación social, que si bien es cierto, muchas veces se pasa por alto, su consideración es para la mayoría de las personas innegable. Uno de los aspectos más importantes que han determinado la elección de este tema, ha sido el considerar a la Infidelidad como un fenómeno social de marcada frecuencia. Desde los inicios de la historia del Hombre, se reconoce la necesidad de formar pareja, de vivir con otro, de compartir a modo de satisfacer necesidades de afecto, de contención, biológicas y de reproducción. Sin embargo, a pesar de la intención de compartir y de vivir juntos, las parejas muchas veces se ven enfrentadas a vivir episodios de Infidelidad. Si bien es cierto, esto no es algo por lo que pasan TODAS las parejas, constituye para muchas una amenaza de las que pocas han podido escapar. De la lectura de distintos textos se ha podido deducir que los estudios sobre el fenómeno de a Infidelidad no son suficientes. Dada la importancia que podría constituir este tema, parece relevante estudiarla desde un punto de vista práctico, no sólo por el "deber ser" social, sino también por el sufrimiento que se desprende para los protagonistas que han debido vivirla. Dado lo fundamental que parece ser el fenómeno de la Infidelidad en el análisis de la conducta humana, especialmente en las interacciones de Pareja, el interés de esta tesis es llevar a la reflexión este tema y motivar una mayor cantidad de estudios en esta área, tanto en la Psicología en particular, como en el campo de las Ciencias Humanas en general.

Desde el punto de vista teórico, se busca aportar en el conocimiento de la incidencia de la Infidelidad, desde la perspectiva Sistémica, considerando la insuficiente información que existe sobre el tema en el ámbito de las Ciencias Humanas, desde esta perspectiva. La realización de esta memoria se planteó bajo el afán de lograr alcanzar ciertos objetivos, tanto generales como específicos. Pero lo esencial es que estos objetivos se enmarcasen dentro de una pretensión aún más general, que era el motivar una mayor y más profunda reflexión sobre el tema de la Infidelidad en la Pareja, considerando la frecuencia con que se presenta y sus penosas implicancias. En cuanto al objetivo general, éste consiste en examinar el tema de la Infidelidad con la posibilidad de describir como ocurre este fenómeno al interior del Sistema Pareja y cuáles son los cambios que se producen en él, al irrumpir el fenómeno de la Infidelidad, determinando la existencia de algunos patrones comunes en este sistema que favorezcan la aparición de dicho fenómeno. A su vez los objetivos específicos fueron: (a) Describir lo que sucede al interior del Sistema Pareja antes, durante y después del fenómeno de la Infidelidad. (b) Examinar la posibilidad de identificar patrones en el Sistema Pareja que favorezcan la aparición de algún episodio de Infidelidad. (c) Proponer ciertas reflexiones, más allá de lo teórico, propias de la vida psicológica de quienes integran una pareja que vive la experiencia de la Infidelidad. (d) Establecer ciertas líneas de intervención como guía hacia una perspectiva clínica del fenómeno de Infidelidad, en lo que respecta a la terapia de pareja. (e) Obtener información sobre la posibilidad de llevar a cabo una investigación más completa y rigurosa acerca de la Infidelidad Constantemente se ha hecho alusión a que una de las características más estables del ser humano es su tendencia al cambio. Esto, sin ser paradójico, se presenta como una dificultad para el estudio del comportamiento, pues no permite establecer criterios universales aplicables a todo Sistema. Por esta razón que para lograr una mayor profundidad en la investigación, se eligió hacer un estudio de tipo exploratorio, de origen cualitativo, basado en entrevistas en profundidad, con el fin de mostrar relatos y testimonios que luego permitan enfatizar la reflexión que pueda surgir alrededor de este interesante tema. Los aspectos que se pretenden analizar son principalmente dos: en primer lugar, señalar cuáles son los Circuitos de Mantención que se están dando en el Sistema y que están permitiendo que se desarrolle y mantenga la Infidelidad. En segundo lugar, la posibilidad de poder identificar la influencia de la Infidelidad en el Sistema Pareja, es decir, distinguir los comportamientos que se desprenden con la aparición de un tercero que rompe la díada de la pareja.

considerando que éste no ha sido suficientemente estudiado. Se hace evidente que ésto limita los alcances de los resultados que se obtienen en este estudio. -. de tipo exploratorio. -. estables pero no casadas. pues las conclusiones a las que se puedan llegar variarán en gran medida de una pareja a otra. el surgimiento de otros estudios sobre tan interesante tema. -. donde se trató el tema en profundidad con miembros de pareja que cumplían con los criterios asignados ya mencionados. por lo que no es posible hacer generalizaciones de los resultados a la población total de parejas jóvenes. como por el tema que éste trata. sí se pretende incentivar.METODO EMPLEADO La investigación se planteó como un estudio preliminar. donde en la mayoría de las ocasiones. Sin embargo. semi estructurada.Miembros de la pareja mayores de 18 años (entre 18 y 28 años). -.Que mantengan relaciones sexuales. el paso por el .Que vivan dentro de la misma área geográfica. Con motivo de recoger la mayor cantidad de datos que fueron utilizados en el cumplimiento de los objetivos de este estudio. -. y a la recolección de datos a través de una entrevista individual semiestructurada. se presentaron ciertas dificultades en la investigación como para lograr seleccionar una muestra representativa.Que mantengan una relación de pareja superior al año. entendiendo por estable una relación que incluya los siguientes criterios: -.Que hayan vivido. a partir de éste. encontrando tantas conclusiones como parejas existen. un episodio de Infidelidad.Nivel socio-económico medio.Que sean reconocidos por las familias de ambos. al menos. La metodología que se ocupó fue bastante simple: una entrevista individual. definido así por ellos mismos. -. bajo acuerdo previo del tema y de las condiciones de trabajo. puesto que el objetivo era examinar el tema de la Infidelidad. se utilizó una pauta que intentaba abarcar el desarrollo de una relación estable desde sus inicios. En el desarrollo de este estudio se consideró como muestra a parejas jóvenes. se trabajó en base a la revisión bibliográfica de temas relacionados con el fenómeno de Infidelidad. Tanto por la teoría que enmarca este estudio.

Es por ello que se describe como si correspondiera a "la realidad". Reflexiones e Implicancias . se reconoce que mucho de lo que de ésto se pudiera concluir no corresponde a cómo sucede o debería suceder.] de explicar tan particular y frecuente fenómeno humano como es la Infidelidad. en el sentido Constructivista en que se afirma: "todas las posturas son válidas". sino pertinente y creíble. ya sea el término de la relación o bien los cambios vitales que se produjeron en el sistema en cuestión. ni mucho menos establecer algún tipo de correlación. asumiendo la inevitable relatividad y un Marco Teórico Constructivista. En una etapa posterior a la recolección. Más aún. ni total ni absoluta. se analizaron y relacionaron los datos obtenidos a fin de llegar a ciertas conclusiones. Es de suma importancia dejar en claro que las entrevistas correspondieron a un estudio general de tipo exploratorio. no es una verdad. relación o tendencia cuantitativa que sea confiable y/o válida. Sin embargo.episodio de Infidelidad y todo lo que después ocurriera. ni menos carente de algún error. No se pretende que los datos sean estadísticamente significativos. sino más bien otro intento válido [Válida.

]. Basta consignar las actuales cifras de pobreza y desigualdad." no cobra manifestación real en el área de la educación. de las brutales y de las desnudas superestructuras de entonces. "El Estado Docente" de 1925. Pablo Zuleta Pastor. en la que intentamos aproximarnos a la compleja relación existente entre educación y pobreza.. Expuesto este contexto general. Introducción A lo largo de la tradición histórica de nuestro país. Chile. pero manteniendo inalterado el aspecto susancial: el modelo económico neoliberal. no deja de ser un clisé burlesco para los educandos de los sectores más desfavorecidos de nuestro país. la bien conocida consigna de que "Gobernar es Educar" de 1939. pese a la macro-educación" (Salazar. hasta la actual "Reforma Educativa en Marcha". particularmente la reforma en vigencia.. según las cuales en nuestro país existen más de tres millones de pobres y una creciente inequidad en la distribución de los ingresos.Representaciones Sociales de la Escuela en Jóvenes Urbano Populares Desescolarizados Ex-cuela y Juventud Popular: La Escuela desde la Desescolarización Rodolfo Sapiains Arrué.. cambiar para permanecer? Pues una cosa es clara: "la macro-pobreza permanece. y más específicamente entre jóvenes urbano populares y la Escuela. los pobres podrán superar su condición de pobreza". así es como durante el presente siglo se han sucedido diversas iniciativas educacionales desde el Estado. El dicho popular de "mientras más va el cántaro al agua. la "Planificación Educativa para el Desarrollo" de 1964. Universidad de Chile. es decir. se le ha otorgado a la educación un papel fundamental en materias de superación de la pobreza. nos situamos ahora en la particularidad de nuestra investigación. la manoseada frasecita "con más educación. desde la perspectiva de la desescolarización. Ante tal situación cabe preguntarse el por qué: ¿es que no es la educación el camino correcto para intentar modificaciones en la estructura social de nuestro país. 1996: 32). "La Educación Liberadora" de 1967. .. despojada de las molestas formas. o es que todos estos intentos reformistas. eje central del gobierno concertacionista de Eduardo Frei. llevan en sí la idea del transformismo del que habla Moulian [Moulian llama transformismo a las operaciones que en el Chile Actual se realizan para asegurar la reproducción de la infraestructura creada durante la dictadura. consiste en una alucinante operación de perpetuación que se realizó a través del cambio del Estado. donde el 10% más pobre se lleva el 1. 1996: 31). Todo lo anterior no obstante la considerable y exitosa ampliación de la cobertura educacional de nuestro país.8% (Referencia).3% del PIB y el 10% más rico el 46. (Salazar.

1996: 13) b." (Jodelet. es decir. una primera en la que se definen los conceptos básicos y se reseña brevemente la metodología utilizada. 1. Las Representaciones Sociales Optamos por las Representaciones Sociales. etc. equipo. una segunda. acontecimientos.). la cultura y la historia. La segunda es que la representación social siempre es de un sujeto (entiéndase individuo. La Escuela. pues pensamos que ellas nos permiten aproximarnos al conocimiento que del objeto social Escuela tiene el sujeto social Joven Urbano Popular Desescolarizado. entenderemos las representaciones sociales como las imágenes y los modelos explicativos que un determinado grupo social posee de algún fenómeno o contenido de su realidad (Farr. la economía.El texto que aquí se presenta. actitudes u otro) con respecto a un objeto (sean situaciones. opiniones. y que de alguna manera. para finalizar con una cuarta en la que se exponen algunas reflexiones. los abarca. pero que es indispensable explicitar. la representación social es tributaria de la posición que ocupan los sujetos en la sociedad. personas. en relación a otro sujeto. valores. El Objeto a Representar. Se trata de un constructo más amplio que el de actitudes. se estructura en cuatro partes. 1986:475). una tercera en que se desarrolla una síntesis y discusión. grupo social o familiar.). etc. instituciones. la cultura. Conceptos y Metodología 1. La primera es que una representación social estará definida por un contenido (sean imágenes.1. En definitiva. entre la subjetividad y la vida social de los seres humanos (Krause. Conceptos Básicos a. "De esta forma. y un pensamiento constituyente (interviene en la construcción de la realidad). en la que se realiza un análisis en base a los resultados obtenidos. creencias. 1984) y que se constituye como una herramienta conceptual que posibilita establecer un nexo entre el individuo. Diremos dos cosas que pueden llegar a parecer obvias. desde su experiencia individual y colectiva. informaciones. La representación social resulta ser ante todo un producto sociocultural que a la vez es pensamiento constituído (entendido como producto que interviene en la vida social como estructura preformada que sirve como marco de interpretación). Entenderemos la Escuela como una institución en la que se depositan la responsabilidad y la confianza para que las nuevas generaciones de la especie humana adquieran o desarrollen conocimientos y .

sino que agencia de control social que funciona para ofrecer formas diferenciadas de enseñanza a diferentes clases sociales (Apple. c. Soto 1995). ocupa un lugar desfavorable. sé es joven y pobre al mismo tiempo Dávila caracteriza a la juventud urbano popular como aquella que "deambula entre la resolución de necesidades concretas y prácticas. · La socialización dada en la Escuela no es un simple vehículo de transmisión del orden social. no son universales a priori. la toma de decisiones respecto al mundo social no le compete a la juventud. En esta medida. cit. Es el lugar de paso obligatorio para constituirse en un adulto responsable y donde. que podríamos llamar propia de la condición juvenil respecto del mundo adulto. El Sujeto de la Representación. Es una institución social especialmente creada como administradora de conocimientos y habilidades. con un espacio físico concreto. e intenta respuestas en vista de la . · Las Escuelas son sitios políticos involucrados en la construcción y control de discurso. La escuela enseña a nuestros niños y jóvenes todo lo que es importante que sepan y no pueden adquirir en el seno de su familia. En relación al proceso de escolarización propio de la institución escolar consideraremos cuatro ideas fundamentales para comprender y desarrollar el concepto: · Las escuelas no pueden ser analizadas como instituciones separadas del contexto socio-económico en el que están situadas. en relación al poder. En el caso de la juventud urbano popular nos encontramos con un nuevo nivel de exclusión: la pobreza. agregando como componente fundamental la evaluación. con una distribución del tiempo particular en su interior. Jóvenes Urbano Populares Desescolarizados. significado y subjetividades. además. Comprendemos la juventud. y una serie de normas. 1990). · Los valores del sentido común y las creencias que guían y estructuran las prácticas en la sala de clases. En este marco distinguimos un primer nivel de exclusión. se aprenden las pautas de comportamiento socialmente aceptadas.habilidades necesarios para desenvolverse en la sociedad. sino que son construcciones sociales basadas en supuestos normativos y políticos específicos. En tanto institución. la exclusión es doble. en toda su amplitud y diversidad. que. nosotros abordaremos a la Escuela como un componente del todo social que tiene una función de conservación y reproducción del equilibrio del sistema (Fernández Enguita. como aquel segmento de la estructura social.

o se tiene perdida antes de correr" (Dávila. Lunes 23 de Agosto de 1999. Mas. 1.configuración de un proyecto de vida que les permita acceder a los bienes y beneficios que la sociedad ofrece para algunos. no obstante. 1990). La relevancia del tema. Elemento central a la hora de definir a esta juventud. de jóvenes que habitan en sectores populares urbanos. Se trata. La Nación. Metodología Para aproximarnos a las representaciones sociales fue menester utilizar metodologías cualitativas. de la Villa Primavera. El sistema educacional chileno ha procurado otorgar a todos los chilenos la igualdad en las oportunidades de ingreso a la enseñanza básica (aumento de la cobertura educacional). 1998:82).2. dentro de las cuales optamos por la entrevista abierta semiestructurada. Todos jóvenes entre los 15 y los 19 años que en el mejor de los casos habían aprobado el octavo año básico. Un millón y medio de jóvenes chilenos de quince a veinticuatro años no tiene educación media completa [Carmen Bravo. no da garantías de una igualdad de oportunidades de resultado (calidad de la educación). en consecuencia. lo constituye la posición social de las familias a las que pertenecen. es decir. alrededor de la mitad de los jóvenes chilenos que se encuentran en este rango etario. en un símil de carrera que se necesita correr y donde muchas veces los resultados ya se saben. Se trabajó con 13 jóvenes urbano populares desescolarizados. es evidente. dada la dificultad de encontrar trabajos estables. estos jóvenes se incorporan masivamente al sector informal de la economía. muchos de estos jóvenes se ven obligados a desertar de la escuela para buscar algún empleo y contribuir así a la economía del hogar. por cierto.]. pues dada la precariedad de la situación económica. los que se identifican como aquellos que viven en situación de pobreza o de privación respecto a los bienes y servicios (Weinstein. o a trabajos temporales y/o subempleados. La muestra estuvo compuesta por siete hombres y seis mujeres. Análisis de los resultados . en el sector El Castillo de la comuna de La Pintana.

ejercicios específicos de respiración y otras técnicas relacionadas. La Psicología Transpersonal. Después de esta breve. agrega que esta disciplina "se interesa por la expansión del campo de la investigación psicológica hasta incluir el estudio de los estados de salud y bienestar psicológicos de nivel óptimo"(Vaughan. me parece necesario detenernos por unos instantes en el marco de referencia que los contiene. como también las experiencias cumbre exploradas originalmente por Abraham Maslow (Maslow. la ha definido como una "nueva disciplina. una de las primeras psicoterapeutas transpersonales. por consiguiente. y que. Chile. Introducción Antes de revisar las ideas y los conceptos centrales desarrollados por Stanislav Grof a lo largo de las últimas décadas. y más allá de las limitaciones del tiempo y/o espacio"(Grof. De lo anterior se desprende que la Psicología Transpersonal considera que la dimensión espiritual de la vida humana es un elemento indispensable para un funcionamiento psicológico global saludable.Cartografía del inconsciente -La obra de Stanislav GrofAndrè Sassenfeld. Alejandra Varela. con el fin de deshacernos de todo tipo de prejuicios que podamos tener con respecto a ella. Frances Vaughan. Universidad de Chile. nació a fines de los años sesenta a partir de la Psicología Humanista. Grof. uno de los principales y primeros teóricos dentro de esta nueva perspectiva al interior de la psicología. la llamada Psicología Transpersonal. 1980). y ha dicho de las experiencias transpersonales que son "experiencias que implican una expansión o una ampliación de la consciencia más allá de las fronteras habituales del ego. podría estar limitando seriamente el crecimiento potencial de las personas que acuden a él. un psicoterapeuta que no integre esta faceta de la existencia en su trabajo cotidiano. 1979). Una de las áreas fundamentales de su campo de interés ha sido el estudio científico de lo que se ha venido en llamar los estados alterados de consciencia. además de sus variadas implicancias. que literalmente se refiere a la psicología de lo que se encuentra más allá de lo personal. 1992). pero imprescindible descripción del apasionante campo de la Psicología . extendiendo los objetivos de esta última. que reúne la antigua sabiduría de los grandes sistemas espirituales del mundo y el pragmatismo de la ciencia occidental"(Grof. Los estados alterados de consciencia en general incluyen los estados a los que conducen las sustancias psicodélicas. y debido a ello ha estado ligada desde sus comienzos a la espiritualidad en todas sus formas de manifestación. 1964). la meditación y el yoga en sus diversas variantes.

centro del movimiento transpersonal en sus primeros pasos. el cual acepta. Grof viaja a través del mundo dando conferencias y organizando talleres la mayor parte del año. Cinco años después. En el año 1967 es invitado como becario a los Estados Unidos. De forma paralela se le ofrece el puesto de profesor ayudante de la cátedra de Psiquiatría en la facultad de Medicina de la Universidad Johns Hopkins. California. por lo tanto. El interés de Grof se despertó inmediatamente.Transpersonal. el interés por el LSD residía en la consideración general de que sus efectos en el ser humano eran comparables a la sintomatología de la esquizofrenia. el contacto con las "Lecturas introductorias al Psicoanálisis" de Sigmund Freud lo impulsó a comenzar sus estudios de medicina. Formado así como médico-psiquiatra en la tradición psicoanalítica. en donde prosigue sus investigaciones iniciadas en Praga. en el ámbito de la psiquiatría. Rubicek marca el inicio de un estudio sobre esta sustancia y sus efectos en el hombre con relación a la psiquiatría y a la psicología que se extenderá por aproximadamente dos décadas. Grof funda la International Transpersonal Association (ITA) con el objetivo de hacer de la psicología transpersonal un campo más abarcador de estudios transpersonales de carácter interdisciplinario y de cooperación internacional. Se instala en la ciudad de Baltimore y acepta el cargo de jefe de investigaciones en el Maryland Psychiatric Research Center. en esa misma Universidad. técnica creada por él en conjunto con su esposa Christina Grof. Poco tiempo después logró establecer su propio proyecto de investigación. Las experiencias con LSD El primer autoexperimento de Grof con el LSD en 1956 bajo la supervisión del Dr. Con posterioridad. que en ese entonces estaba siendo sometida a experimentación. Al completar sus estudios secundarios. la sustancia química LSD-25. podemos volver al propósito principal del presente trabajo. oportunidad profesional que no puede rechazar. en ese entonces requisito obligatorio para convertirse en psicoanalista. a formar parte de un equipo interdisciplinario de indagación científica sobre LSD. conoció en 1955 a través del Dr. donde continúa tanto sus investigaciones como su actividad académica en el Esalen Institute. Georg Rubicek. Además. se cambia al California Institute of Integral Studies en calidad de docente. alrededor del mundo debido a sus espectaculares efectos psicoactivos. En los años cincuenta. en su propia escuela por medio del curso titulado "Grof Transpersonal Training". produciendo una especie de estado esquizofrénico temporal. en 1973. se dedica a formar facilitadores de Respiración Holotrópica. Algunos años más tarde. y que. Checoslovaquia. en 1978. Actualmente. en la facultad de medicina de la Universidad Carlos de Praga. comenzando por una breve biografía de su persona. se traslada a Big Sur. era posible estudiar esta psicosis y sus manifestaciones bajo . el adentrarnos en la obra de Stanislav Grof. Stanislav Grof nació en 1931 en Praga. y en el año 1956 comenzó.

descubrimiento que permite el desarrollo de la concepción de una psicoterapia orientada psicoanalíticamente que utilice el LSD como elemento de apoyo y también como útil herramienta diagnóstica. con las cuales Grof trata paralelamente a sus pacientes. movimientos. por así decirlo. observa que los síntomas. presumiblemente efecto de la sustancia. se interesa por la exploración de sus potenciales efectos terapéuticos. además de que no se halla ningún signo clínicamente significativo. Grof empieza a considerar lo que experimenta el sujeto bajo los efectos del psicodélico como un acontecimiento con una estructura similar a la de los fenómenos oníricos. Después de los primeros experimentos. Especialmente con sus pacientes psiquiátricos advierte muy pronto. Aparentemente crea una situación de activación indiferenciada que facilita la emergencia de . Los sujetos literalmente reviven situaciones traumáticas de su infancia que fueron significativas en el sentido emocional. entenderla "desde adentro". sonidos e incluso síntomas vegetativos clínicamente comprobables: "En lugar de inducir estados vinculados con la sustancia específica.condiciones controladas en sujetos experimentales para. muchas veces a través de experiencias simbólicas. Lo único que Grof puede afirmar hasta este momento es que lo más común es que los sujetos experimenten un cambio cualitativo de consciencia y que sientan que la experiencia proporcionada por el psicodélico (psicodélico quiere decir manifestador de la mente) es de alguna forma comparable a lo que a uno le sucede cuando sueña. que las vivencias del sujeto parecen guardar íntima relación con sus problemas y conflictos psíquicos particulares. casi desde el comienzo de su contacto con el LSD. En sesiones seguidas con la misma persona. ya que se encontraron diferencias importantes entre las vivencias psicóticas y las psicodélicas. y hay casos en los cuales el sujeto no reporta cambio alguno en su vivencia subjetiva. y así es capaz de entender la experiencia en términos psicodinámicos e interpretarla psicológicamente. y se aceptó que lo único que inducía la sustancia era una psicosis tóxica. Es imposible predecir la intensidad de la reacción a partir de la dosis dada al sujeto. desde la experiencia esquizofrénica misma. varían enormemente tanto entre los sujetos como entre distintas administraciones del LSD a la misma persona. Los avances terapéuticos de los pacientes son de considerable significación. psiquiatras) como con un grupo de pacientes psiquiátricos bastante heterogéneo en cuanto a los diagnósticos. y con sorpresa. los materiales psíquicos emergentes están relacionados unos con los otros. Grof. y esto sucede con todas las concomitantes originales del suceso como posturas. lo que parecía indicar un gradual adentrarse en niveles cada vez más profundos de la mente. psicólogos. éste comienza a relacionar la personalidad del sujeto experimental con el contenido y la forma de su experiencia durante el estado alterado de consciencia. Posteriormente se desechó esta idea. y la conclusión es "que el LSD es un poderoso amplificador o catalizador inespecífico de los procesos bioquímicos y fisiológicos del cerebro. desecha la idea de la psicosis tóxica porque se encuentra con que no es posible afirmar ninguna manifestación clínica que sea constante y que se repita en la mayoría de los sujetos experimentales. incluyendo cambios fundamentales tanto de actitudes y creencias personales como del estilo de vida bastante amplios y duraderos. En la medida en la que avanza la investigación de Grof. conducidos tanto con personas sanas (enfermeras. [los psicodélicos] parecen activar matrices o potenciales preexistentes de la mente humana" (Grof. Al contrario. los cuales aparecen de manera más viva y más clara que en las sesiones de terapia psicoanalítica tradicional. 1985).

y se percata de lo necesaria que resulta "la plena apreciación del potencial terapéutico de las dimensiones religiosa y mística de la experiencia con LSD" (Grof. Mientras la investigación sigue su curso. íntegro. sino que activan el inconsciente profundo y hacen que su contenido esté disponible para llevar a cabo un proceso consciente" (Grof. convencido de las posibilidades curativas y sanadoras propias de algunos de los estados alterados de consciencia. La cartografía del inconsciente . Numerosas hipótesis y observaciones psicoanalíticas pueden ser ahora detectadas e inclusive comprobadas en el material psicológico inconsciente proporcionado por los sujetos experimentales: "[. ir hacia o moverse en dirección de)."(Grof. completo. cuyo objetivo es en esencia el mismo que el de la psicoterapia con LSD: activar el inconsciente y desbloquear el flujo corporal de energías por medio de catarsis y abreacción.. ya que tarde o temprano todos los sujetos trascienden el ámbito biográfico para acceder a estos otros tipos de experiencias. creando un cambio cualitativo de consciencia. incluyendo su utilización con fines médicos. la investigación de Grof con estas sustancias ha durado alrededor de diecisiete años. 1979). con muchas resistencias Grof empieza a comprender que la teoría freudiana es excesivamente estrecha para el entendimiento de todos los fenómenos mentales con sus variadas características. Cuando a principios de la década de los setenta en los Estados Unidos son prohibidos por el gobierno los psicodélicos. Lentamente y. en términos bastante generales.. respiración. A través de este procedimiento y algunas otras técnicas experienciales. la técnica llamada inicialmente Respiración Grof. como relata.] las observaciones de la psicoterapia con el LSD podrían considerarse pruebas de laboratorio de las premisas básicas freudianas. 1988). aparecen cada vez más vivencias que las personas mismas interpretan espontáneamente como religiosas o místicas o también como el revivir su propio nacimiento. Este problema teórico va creciendo cada vez más. además de un proceso de integración de la vivencia. El método involucra. Grof ha seguido estudiando los estados alterados de consciencia por más de veinte años adicionales a sus investigaciones sobre el LSD iniciadas en los años cincuenta. En el año 1976. crea junto a su esposa Christina Grof. dimensiones de la existencia humana que no están previstas en la conceptualización del psicoanálisis en lo tocante al inconsciente. en Capra 1988). como ya he mencionado en la introducción. y trepein. y que en consecuencia no es factible explicar dentro de ese marco de referencia. cit. y ha podido observar como se repiten los mismos fenómenos.material inconsciente proveniente de diferentes niveles de la personalidad" (Grof. 1980) y se constata que los psicodélicos no "crean las experiencias que inducen. y posteriormente rebautizada como Respiración Holotrópica (del griego holos. La dinámica psicosexual y los conflictos fundamentales de la psique humana descritos por Freud se manifiestan con insólita claridad y viveza. música evocativa y expresión corporal. total.

tratar de precisar el lugar del psicoanálisis en la ciencia. Bien es sabido que a la base del modelo científico. En este caso. Daniel Cabrera Moreno Universidad Santo Tomas. Para ello trataremos de esbozar un análisis del concepto de ciencia. Comenzando desde la pregunta básica acerca del conocimiento y del cómo éste se estructura para dar cuenta de la "verdad" filosófica.EL ESTATUTO DEL PSICOANALISIS EN LAS CIENCIAS Y UNA POSIBLE LINEA DE INVESTIGACION CLINICA DE LO SOCIAL. Un siglo de debate no se puede taponear a fuerza de modas. pero tampoco se puede aceptar por el solo hecho de su antigüedad. el otro admite y fusiona realidad y verdad con el dato que nos aporta el objeto como categoría cognoscitiva. surge inmediatamente la dicotomía subjetividad . Cien años de Psicoanálisis no son fáciles de soslayar en un congreso de psicología. la búsqueda de una verdad objetiva fue por mucho tiempo el pivote que permitió articular una metodología racional apta para dar cuenta descriptivamente de los fenómenos que el ser humano era capaz de observar. Mientras uno privilegia la verdad a partir de la confianza puesta en la conciencia de quien conoce. pues mucho de lo que hoy constituye su saber profesional proviene de esta fuente.objetividad. sino el triunfo del método científico sobre la ciencia" (Friedrich Nietzsche). De hecho. es decir. procurando observar algunos de los supuestos que lo constituyen y el cómo este enfoque dinámico puede situarse dentro de la comunidad científica. nos interesa poder ahondar un poco más en el problema del objetivismo. de lo contrario se corre el riesgo de caer en la lógica hedonista del consumo o bien de observarlo como un objeto de museo que sólo sirve para testimoniar un momento de nuestra historia. Chile. "No es la victoria de la ciencia lo que caracteriza nuestro siglo. es necesario a veces indagar en el pasado para dar cuenta de algunas tendencias académicas y clínicas que en el nuevo milenio continuarán el desarrollo de la psicología como una disciplina interesada en la comprensión del sujeto. En el caso que nos compete. intentaremos revisar el lugar que ocupa el psicoanálisis dentro de las otras ramas del conocimiento en general y de la psicología en particular. Los avances de la técnica son la herencia de ese sistema de pensamiento . Luego sugeriremos la importancia que puedan tener hoy en día las preguntas que desde aquí se realizan acerca del sujeto y un posible campo de investigación que pueda desprenderse de su discusión.

La división objetividad . nos precipita en las insolubles dificultades del paralelismo psicofísico. o bien un asunto de convención. quien llega a postular que lo histórico (como miseria) es un elemento que interfiere en el desarrollo científico. Ejemplo de ello son las palabras de Popper (1979). está expuesta al reproche de que sobrestima sin fundamentación visible el papel de la conciencia y nos compele a abandonar antes de tiempo el ámbito de la indagación psicológica.. Desde otra perspectiva. es que el conocimiento así como escinde a la epistemología en objetivismo y subjetivismo. esta forma de conocimiento supone un relegamiento de las atribuciones del sujeto y la capacidad de éste para influir en los resultados. Efecto de lo anterior. cuyo motivo principal fue el estudio del yo (psicología como ciencia).y la psicología no ha estado exenta de dicha influencia. Pues bien.subjetividad no se da desde el comienzo. sus características esenciales son los elementos que se intentan precisar y a partir de ahí generalizar y abstraer principios básicos que operan como leyes.. pues en su opinión. Desgarra las continuidades psíquicas. tras esta búsqueda de la verdad es el objeto el factor a privilegiar. justamente lo que plantea el psicoanálisis es que el yo. ni tampoco utilizar criterios objetivos para desplegar su discurso.. también genera un ser humano caracterizado por la dualidad mente . 1915. Creemos que la especificidad de esta corriente de pensamiento es justamente no preguntarse ni responder por la categoría de sujeto. se corre el riesgo de confundir o igualar algunos planos. La cuantificación de la información es la herramienta privilegiada para lograr dichos resultados y por lo mismo.y que más tarde se reconocieron bajo el nombre de "Positivismo". o bien una petitio principii [petición de principios] que no deja lugar a inquirir si es verdad que todo lo psíquico tiene que ser consciente. que no puede dar cuenta de una objetividad a priori. Hay derecho a responder que la igualación convencional de lo psíquico con lo consciente es enteramente inadecuada. Freud no ajeno a esta situación. {Los corchetes son nuestros}]. Así. capaz de limitar su interferencia en lo que investiga. Por su parte. como convención.cuerpo. en su artículo "La Negación" (1925) se refiere a este dilema y dice que "todas nuestras representaciones provienen de percepciones. era la fiel representación de lo anímico. además se concibe desde la tópica como un efecto tardío de las formaciones psíquicas. En este último carácter. aquel sujeto implícito de la ciencia. El sujeto es ubicado en un plano secundario y hasta terciario dentro de las prioridades de investigación. sino que se caracteriza por contener elementos que pertenecen a un orden diferente. A partir de ella se generaron movimientos radicales como el conductismo y la fenomenología entre otros. Sólo queda preguntarse si es a tal punto que sería forzoso adherirse a ella. no es solamente conciencia. Con esto se dieron las condiciones para generar una ciencia de la mente. el objeto de estudio es depurado o aislado de todo compromiso personal que pueda afectar la veracidad de los resultados.. Ellos se caracterizaron por trabajar con la premisa de que el sujeto es un sujeto lúcido y consciente de sí y por lo mismo. Freud. El interés se centra aquí en describir los hechos a partir de las más mínimas interferencias del sujeto y de lo social. son repeticiones de estas. Esta es una de las últimas consecuencias de los postulados que se iniciaron con Descartes -del cual nos referiremos más adelante." [Freud. Este yo se caracterizaba por ser compacto y exento de contradicciones. Lo histórico en este caso no cumple un rol predominante. Sólo se establece porque el pensar [es decir lo . de nomenclatura. es desde luego irrefutable. "Tal igualación es. Este yo. ya nos indicó los peligros de trabajar desde esta perspectiva.

no queremos negar la posibilidad de pensar al psicoanálisis como un modelo científico. reproduciendo en la representación. La contrastabilidad empírica es uno de los requisitos que el modelo sustenta para construir su saber. una prueba para pensar la enorme importancia y el enorme poder que constituyó una disciplina de pensamiento como ésta. Lo objetivo sería el reencuentro de un objeto que alguna vez se percibió y que para ser registrado seguramente tuvo un carácter significativo. nuestra pregunta inicial es por el estatuto de éste en la ciencia y creemos que es importante especificar el porqué esta paradoja aparente no es tal si se mira con más detenimiento.consciente] posee la capacidad de volver a hacer presente. 1925. La perspectiva cartesiana sintetizada a través de su "cogito ergo sum". fue el gran objetivo de estos modelos. que entendemos como placentero. hasta aquellas que no lo son tanto . si para ser ciencia ese es el camino que debe tomar una disciplina. entonces estamos en condiciones de poder generar una respuesta a esta pregunta por el estatuto científico del psicoanálisis. [Freud. Ya habíamos mencionado que el psicoanálisis en un sentido común no constituye ciencia. para lo cual no hace falta que el objeto siga estando ahí afuera". es que nuestra primera tesis afirma que el psicoanálisis no constituye un dominio donde la objetividad es el elemento fundador de su cuerpo teórico. En nuestro caso. opera una confusión que se ha manifestado a través de variadas formas. el psicoanálisis debería constituirse como un cuerpo no científico. Con lo dicho. De hecho. por el sujeto. algo que alguna vez fue percibido. Descartes inaugura con su pensamiento ese recorrido incesante hacia un destino humano cada vez más complejo y tecnologizado al que hacíamos mención. No obstante. pues argumentábamos que la pregunta aquí en cuestión era justamente acerca de ese sujeto que las ramas del objetivismo tratan de marginar a fin de rescatar lo esencial del objeto observado. han permitido hacer realidad muchos de los sueños que a través de generaciones el hombre había anhelado cumplir. creemos que aquí se juega por desplazamiento un estado actual de elección forzada entre dos alternativas (constituir o no constituir una comunidad científica). A decir verdad. Desde las ciencias exactas. {Los corchetes son nuestros}]. Por lo anterior. sino todo lo contrario. Al hablar de ciencia. ya que la pregunta que desde ahí surge no es por el objeto. Los avances del positivismo. Si admitimos que los supuestos más trascendentales de la ciencia son la creencia en la objetividad y la fe en la razón. (donde se incluye al hombre como objeto de estudio) a partir de la duda y su puesta en acto por medio de formulaciones matemáticas. las metodologías de investigación se han encargado de articular dicha confusión. Descartes es considerado el gran iniciador de una corriente de pensamiento que se caracterizó por la búsqueda de una metodología capaz de dar cuenta de una ciencia universal abocada a la investigación de los fenómenos de la naturaleza. será considerada en adelante como la piedra fundante de la corriente que se denomina positivismo. Pues bien. tal como Descartes lo plantea. Los avances del ser humano difícilmente resultan pensables a partir de la ausencia de una forma similar de concebir a la realidad. no sin antes realizar un periplo por la historia de la ciencia. De ahí. mediante la técnica.

Si hacemos la distinción entre ciencia y positivismo observamos que bajo el concepto ciencia puede ubicarse un sin número de otras disciplinas cuyos métodos difieren en alguna medida del positivismo.(Psicología. Así. también comienza a jugarse otro efecto que corre paralelo. El modernismo hace su aparición para marcar una distinción con el pasado y el clasicismo. Es fácil percatarse que generalmente. Las posteriores revoluciones industriales y los inventos cada vez más fantásticos terminaron por plasmar una conciencia que valoraba la innovación. De ahí entonces nuestra segunda tesis. Desde otra perspectiva. otras disciplinas que compartieran valores disímiles no fueron reconocidas en su saber. el acelerado crecimiento de la tecnología y por ende las potencialidades del hombre. mucho más centrado en sus propias capacidades y menos dependiente de las fuerzas del destino. Hoy día resultan familiares las discusiones en las aulas de clases acerca de la ubicación que tiene la psicología dentro de las ramas de la ciencia. A nuestro juicio. la naturaleza y la religión. Bajo estas circunstancias entonces precisemos nuestra afirmación acerca del estatuto del psicoanálisis. Max Weber llegó a plantear que lo caracterizaba al modernismo era la separación de la razón sustantiva . permitiéndonos establecer que éste es el lugar donde opera la confusión y que resulta de una generalización implícita que unifica los planos de la ciencia y el positivismo. era la hora de pensar un nuevo hombre. Antroplogía. por lo que los valores de éste pasaron a constituir los de aquéllas. promoviendo un incesante avance del saber. Esto nos hace pensar que el Imperio del Positivismo a la luz de haber sido un gran avance. otro tipo de cuestiones filosóficas que hacían presentir este cambio desde un ser dominado a otro más dominante. atrajo consigo una serie de consecuencias que no necesariamente pudieran haber estado entre las esperadas. el modelo de ciencia sobre la cual se sostienen estos debates es equiparable a la del positivismo. puesto que los criterios que rigen a ésta no son compartidos por aquel enfoque. Así. una de las más impactantes es que se terminó por igualar a las ciencias con el positivismo. resultando no ser ésta la vía regia para explicar su investigación. por nombrar algunas). siendo marginadas y privadas de expresión por constituir un conocimiento "poco riguroso" y por consiguiente de poca ayuda para la expansión de las posibilidades de la razón. lo cual también constituye un tema dentro de las conversaciones de orientación psicoanalítica. las metodologías cualitativas de investigación vienen a albergar a una gran cantidad de disciplinas que necesitan de otras formas para captar toda la naturaleza de los fenómenos en estudio y ubican al sujeto en una posición fundamental para acceder al conocimiento. Dijimos que este no constituía una ciencia. El psicoanálisis es ciencia pero no es una ciencia positiva. porque sus preguntas no apuntaban al objeto positivista de estudio. Surgen entonces nuevas formas de arte. por ejemplo. Sociología. Si la ciencia podía llegar a responder gran cantidad de preguntas como pareció hacerlo en la época moderna. podemos avanzar hacia una tercera y última tesis si admitimos que ligada a los avatares de la ciencia. entonces por aquellos años. la comprobación a través de formulaciones matemáticas que hablaran de resultados irrefutables constituyó una vía de avances para cada especialidad. como todo fenómeno social.

artísticas y morales. este divisionismo del saber lo observamos al interior de cada una de ellas. De ahí en más. Llegamos a la noción de "posmodernismo" que trata de integrar cada cuerpo en una visión holística sin resultar un retroceso hacia modelos como los de la razón sustantiva. En la ciencia asoma un racionalismo instrumental. aquel divisionismo resultó ser una bifurcación que pareció dejar a cada ámbito relegado a su propio continente. sino más bien por el extravío en el que se hallan inmersos. la justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos" (Habermas. los moralistas y los artistas. la ciencia buscaba la verdad. la moralidad la rectitud normativa y el arte la autenticidad y la belleza. Por ello. el progreso moral. El paso a la institucionalización de cada una de ellas era claro. la moralidad y el arte. la moralidad se juega su aplicación práctica y en el arte la expresividad sólo el entendido podía leerla. la química y la biología en sus aplicaciones (mecánica. sino también la comprensión del mundo y del yo. el advenimiento de una nueva distinción social también. Algunos. etc. Empero. Cada ámbito ya no es de la comunidad toda sino la de algunos. En su extremo. nada tuvieron que aportarse entre sí durante mucho tiempo.). ya parecen haberlo demostrado. Por ello. Un ejemplo es el que aconteció con las diferentes comunidades. la moralidad y el arte ha redundado en una autonomía y el divorcio con la hermenéutica de la conversación cotidiana. mucho más especializada en su saber y frente a la cual tenían la condición de autoridad. medicina. No resulta fácil clasificar bajo una distinción moderna al trabajo de un Foucault o de un Maturana. es que el estatuto de cada uno se cuestiona fuertemente.(religión y metafísica) en tres ámbitos de expresión autónomos. problematizados en la moralidad ni mucho menos resueltos en la ciencia. No tanto por su afán elitista. Ahora comenzaban a aparecer personajes que investían dichas instituciones. las que al profundizar en determinados fenómenos generaron una suerte de división que parceló cada disciplina según su objeto de estudio. 1988). Los valores de cada una terminarán por constituir cuerpos cada vez más diferenciados. puesto que el primero toma la vía de un culturalismo que linda con la filosofía y el otro plantea una biología de ribetes ontológicos. . la física. En palabras simples. los problemas cotidianos no están expresados necesariamente en el arte. La Ilustración. Estos son la ciencia. nacían los científicos. las cuales llegan a diferenciarse como un efecto de esta separación (Weber en Habermas. No había mucho que intercambiar. 1988). el intento aquí es el de generar vasos comunicantes entre las expresiones científicas. el siglo XX se ha encargado de tirar al suelo estos ideales ilustrados y ha demostrado que la separación de los ámbitos de la ciencia. comienzan a surgir nociones alternativas y opuestas al modernismo impulsado por la Ilustración. que constituían una nueva clase. que intentan reconceptualizar cada uno de los ámbitos. pues hasta el idioma era disímil en los tres casos. que fue el movimiento impulsor de este afán modernista "tenía la extravagante expectativa de que las artes y las ciencias no solamente promoverían el control de las fuerzas naturales. A medida que finaliza el siglo.

La noción de imposibilidad ahora parece estar fuertemente asediada por la omnipresencia del discurso científico y con ello el deseo humano. Jakobson). Lo cual no quiere decir que como teoría se ubique más allá del modernismo. sino que se mueve y se prohibe sólo en la medida de sus . a la lógica (Aristóteles. puesto que siempre consideró bienvenidos los aportes de la filosofía. Al igual que frente al modernismo. Esto implica por cierto un extravío "del sentido de límite y de lo que denominamos sentido común" del ser humano (Lebrun 1996). ya no está regido por la prohibición (paterna si se quiere). etc. tener máquinas inteligentes. siguiendo las observaciones de Lebrun (1996). a la filosofía (Hegel. lo cual nos hace pensar que no corresponde a un pensamiento modernista propiamente tal. una posible área de investigación que desde el psicoanálisis pudiera ser problematizada. que a la postre son propiedad de la comunidad toda y por lo mismo de nadie. constituyendo de este modo un lugar de amo anónimo que es capaz de ir progresando sin mando y por lo mismo generando efectos imprevistos. podemos hablar de un psicoanálisis en la era posmoderna. si consideramos que el modernismo remite a lo nuevo. el arte y las ciencias. que antaño se eternizaba como un imposible hoy se vislumbra imaginariamente como un lugar que pierde su sentido y que además está matizado con una "pérdida de la relación espontánea al mundo". concebir seres humanos artificialmente. La discusión psicoanalítica más contemporánea remite a la lingüística (Seaussure. fija su nacimiento en la época moderna. sólo si entendemos que lo posmoderno toma esta vía de expresión integradora como una manifestación de la misma.) son hechos perfectamente reales. el psicoanálisis nunca centró su interés en la innovación y tampoco se aisló de los otros ámbitos del saber. Heiddeger. que lo haya superado para llegar a esta nueva fase. Antes de finalizar sólo nos resta indicar. aun cuando resulta constantemente crítico de la misma. etc. No obstante. Por lo mismo.y esto es muy poco posmoderno -. lo anterior pudiera ser perfectamente admisible sino fuera porque la ciencia en su afán objetivista excluye al sujeto científico y sólo deja en pie sus enunciados (tecnología). Seguidamente. lo que constituye al psicoanálisis es justamente esa capacidad para ubicarse al margen de la manifestación cultural y aprehenderla desde ahí.El psicoanálisis por su parte. Kant). desde donde surge la pregunta por el sentido y el deseo humano puesto en juego cada vez que se manifiesta la contradicción hombre-sociedad. El sujeto por su parte. es que nos atrevemos a aseverar como tercera tesis que la teoría freudiana es un enfoque marginal que se liga a la cultura a través de la producción del malestar. lo que nos hace ver en ella un esfuerzo por generar aquellos vasos comunicantes que referíamos entre los tres ámbitos que la Ilustración potenció. a la antropología (Levi Strauss). resulta seductor ubicar al psicoanálisis actual dentro de las líneas más posmodernistas de investigación. Más aún . que no es ajeno a la búsqueda intensa de la satisfacción de su deseo. Russel). Más aún. En virtud de lo anterior. Frege. sería esperable que con el tiempo. el cuerpo teórico general del psicoanálisis sea releído a partir de las nuevas corrientes de pensamiento que vendrán y de las nuevas manifestaciones en que el hombre manifieste su malestar. La tecnología como un efecto del discurso científico nos ha permitido creer que todo lo que antes constituían sueños propios de la ciencia ficción (llegar a la luna.

puesto que constituye una nueva modalidad de malestar cultural. podemos cerrar estas reflexiones diciendo que las posibles líneas de investigación pudieran orientarse a problematizar esta omnipotencia imaginaria del sujeto a fin de recuperar el sentido que tiene lo social como un lugar donde se juega el anudamiento del deseo a la ley y con ello la posibilidad civilizadora que engendra la palabra. la noción de deseo con su correspondiente sentimiento de falta torna borrosa aquella angustia de castración descrita por Freud y genera un espacio propicio para la impulsión propia de un sistema consumista que lleva al hombre de hoy por los desfiladeros de un sistema de características totalitarias y que a su vez reivindica una omnipotencia imaginaria caracterizable como pre-edípica. Esto es para nosotros la absorción del individuo más que la inserción en lo social y por ende un problema que depara al psicoanálisis. Así. puesto que el espacio psicológico pierde el protagonismo para tramitar el conflicto y éste parece ligarse más al acto o a su ausencia. que lo arraiga en lo social. Bibliografía . neurosis o perversión. Asimismo.posibilidades. ahora no es más que un simbólico virtual que pareciera implicar un orden de dos lugares (madre e hijo) caracterizable como binario y no ternario como lo es propiamente. Ante este panorama. aún incierto. El lugar del engendramiento simbólico antes encarnado en la figura paterna del mito edípico. generando con esto un estrechamiento del campo donde el malestar psíquico pudiera manifestarse y con ello la aparición de nuevas patologías psicológicas que necesariamente parecen caer fuera de las categorías diagnósticas clásicas de psicosis. lo que hoy define al sujeto no es necesariamente su capacidad de regirse por lo simbólico cultural sino por lo simbólico virtual.

a aquello que moviliza en forma positiva los afectos de las personas en pro de un futuro.Visión de la Organización e Insatrumentos para Desarrollarla en la Empresa Pamela Cohen. Introducción El presente trabajo se enmarca dentro de lo que se ha llamado el Desarrollo Organizacional (DO) que consiste en una estrategia para intervenir en la empresa utilizando diferentes herramientas conductuales. . Por esto el DO intenta desarrollar la organización para que esta pueda responder al cambio de manera más uniforme y eficiente. como un organismo. La Psicoterapia Gestalt nos parece indicada para trabajar dentro de las empresas pues al entender éstas organizaciones como un todo. Los contenidos con que se trabaja en el DO son ilimitados: son temas universales que a todos nos tocan por igual tales como competencia. fenomenológica. psicoanalíticas. muchos programas fracasaban al aplicarse en el trabajo porque no ofrecían un ambiente adecuado para las relaciones humanas. rivalidad etc. En resumen. no causal y los conceptos de autorregulación organísmicos). La visión de la organización ¿Qué se entiende por visión de la Organización? Creemos que la visión es el "sentido" de la organización el cual estaría íntimamente ligado a lo emocional. En esta ocasión nos limitaremos a la visión de la organización y abordaremos este tema desde un punto de vista gestáltico. su objetivo es mejorar la comunicación mediante dinámicas de grupos y cambiar las partes de la organización para hacerla más humana y más eficiente. para desarrollar la visión de empresa se realizarán algunos ejercicios prácticos. podemos aplicar los principios de la Gestalt (su mirada holísta. Dos grandes causas han hecho necesario el DO. Por último. desconfianza. gestálticas u otras para resolver problemas de relaciones humanas que a la larga inciden en la producción. Y por otro lado ha sido el ritmo tan rápido del cambio que ha exigido que las organizaciones se adapten cada vez más y que sean más flexibles para sobrevivir y prosperar. Universidad Ciencias de la Informática. Chile. temas conflictivos que irán oponiendo barreras en la organización si no se advierten con tiempo y si no se abordan en los momentos oportunos. Marina Varas S. Por una parte.

El Jefe sabe como se hacen las cosas. mostrándoles como contribuye su trabajo a la realización de metas nobles y alcanzables. compromisos y aspiraciones. inspira a sus seguidores a altos niveles de realización. Es cierto que las palabras mueven. Los grandes líderes de la historia han sido congruentes. Sony. realizando acciones concretas. El jefe empuja al grupo y líder va al frente. Disney. hasta hacerlo realidad. de constancia y de tenacidad. pero el testimonio de alguien y su ejemplo. en cambio el líder por la buena voluntad y el ejemplo. Un buen líder logra el desarrollo permanente de la potencialidad humana. con lo cual la gente se siente desvitalizada y desvalorizadas. inyecta entusiasmo. primero se comprometió él mismo hilando su propia tela y mostrando el camino a seguir. han luchado incansablemente por concretar su sueño. El mundo avanza gracias a los optimistas. capacita permanentemente para que su gente pueda hacer las cosas con autonomía y eficiencia. comprometiéndose con sus acciones. el líder enseña como deben hacerse. y su obra continúa después que ellos han muerto. envuelve a los demás con su simpatía espontánea. resuelve problemas o conflictos y Transforma. fortalece al grupo. es un hábito". más que un acto aislado. "confiar" y solo se sigue con fe a quien es congruente con su decir. Ahí está el origen. ¿Cómo han llegado a ser lo que son hoy en día empresas como la Microsoft. arrastran. Han existido seres que han creado filosofías que han trascendido su tiempo. hasta que la libertad e independencia fueron conquistadas en la India. la lucha de Gandhi duró 40 años de fracasos. el líder inspira confianza. su gran aliado ha sido su ejemplo. hasta lograr el éxito deseado. un estilo de vida. Existen grandes diferencias entre ser jefe y ser líder. lo más importante es intentarlo tantas veces como sea necesario. y los líderes de excelencia son los que marcan la diferencia. etc. El desafío hace al líder y no cabe desafío sin riesgo de fracaso. El jefe por lo general existe por la autoridad. Gandhi cuando le pidió a sus seguidores quemar las prendas de confección inglesa. es una forma de ser. En resumen un líder satisface necesidades. hasta convertirlas en hábitos y costumbres. con valores.Una gran visión nunca debe expresarse en cifras u objetivos sino en imágenes. Un buen líder opera con los recursos emocionales y espirituales de la organización. por nombrar algunas empresas de excelencia? Creemos que las respuestas se resumen en que han sido el resultado de un sueño de alguien que imaginó hacer posible lo imposible. a este tipo de líderes la gente está dispuesta a seguir. el jefe inspira miedo. Parece ser que uno de los requisitos para lograr una visión de conjunto es creer en los otros. da un significado existencial. Hoy día las empresas están sobreadministradas y subdirigidas. a compartirlos y así podemos pasar por obstáculos difíciles . pensar y hacer. porque poseen una filosofía que los lleva a permanecer más allá de su tiempo. Hace sentir a su gente el orgullo y la satisfacción de su trabajo. le da poder a su gente. su liderazgo transformador significó compromiso y congruencia. El líder nos ayuda a visualizar los objetivos. Como decía Aristóteles: " La excelencia. Otro requisito es atreverse adoptar riesgos sabiendo que esto conlleva tanto posibilidades de éxito como de fracaso y que para ello es necesario enfrentar ambas posibilidades con una filosofía positiva.

La idea es como a través de un líder se manifiesta la transformación para el cambio de lo que hemos llamado management del estrés a un sistema de management de la confianza. Apoyado en ésta el líder podrá desarrollar un trabajo en equipo. Debe tener alcance y debe justificar el esfuerzo. por y para los hombres"( Bertrand Martin. lo que es un proceso a largo plazo en que se avanza peldaño a peldaño. ambiente lleno de asperezas y luchas internas." Ejemplo ilustrador: John Sculley. y un enfoque de liderazgo basado en los principios anteriormente expuestos. como son horarios prolongados de trabajo. actuar en forma conjunta con el apoyo y la confianza de todo el equipo. En el primero observamos que las cabezas de la empresa están encomendadas a obtener resultados basados en la opresión de los ejecutivos y empleados. En la construcción de esta confianza inquebrantable y en la búsqueda de un equipo de excelencia entre los miembros de una empresa. Siguiendo las ideas de Martin y Vincent Lenhart el desarrollo de una empresa pasa por hacer converger lo económico con lo humano y para lograrlo debe darse el primer paso necesario que es "escuchar en vez de hablar" lo que dará lugar a la confianza. Para ello tomaremos como ejemplo algunas opiniones que a nuestro juicio son representativas de ambos sistemas. "De Pepsi a Apple" 1988. llevando hasta el extremo las capacidades individuales de cada integrante de la empresa. permitiéndoles mostrarse . · La visión de futuro formulada debe ser compartida (esto da un sentido de dirección). Así expuso a estos a una situación de extremo peligro en que sólo se tenían unos a otros. nos encontramos con el ejemplo de David Hancock. para lo cual ejercen los atributos que el sistema les otorga. · La visión de futuro debe ser positiva y alentadora. Por otro lado esta confianza es la base que necesita la empresa para ponerse nuevos desafíos y asumir los riesgos que estos conllevan en la sociedad moderna. " Una compañía no puede tener éxito si explota a sus empleados. debe crearse una entidad viva. el Mercurio 31 de Marzo de 1998). privilegiando un sistema individualista por sobre uno de equipo. Ahora. ¿ Cuales son los ingredientes claves para una visión de futuro? · Una visión debe ser formulada por líderes hacia el resto de la organización. borrar asperezas y la competitividad interna. "dar confianza es tomar riesgos" ( Bertrand Martin. alta competitividad personal. que estableció un desafío inolvidable con un nuevo equipo directivo. nos gustaría ilustrar a través de una comparación entre el sistema imperante hoy en día en torno al desarrollo de la empresa. "Es necesario construir una cultura de la confianza. director general de Apple en Gran Bretaña. · Para que una visión sea exitosa debe ser amplia y detallada (con precisión).con una visión positiva de futuro. El desarrollo de ella pasa por el de estos. el Mercurio 31 de Marzo de 1998).

Breve introducción a la Gestalt . en una expedición de seis días que tuvo que enfrentarse a duras condiciones climáticas. con todos su temores. entregándose por completo en la oscuridad. Visión de la Organización e Insatrumentos para Desarrollarla en la Empresa. angustias y por sobre todo sabiendo que son un equipo y que la vida de cada uno depende del otro. Técnicas para desarrollar la confianza. uno de los miembros: " si somos capaces de ascender a la montaña más alta de Africa tendremos la confianza suficiente para superar cualquier montaña que se nos presente en los negocios". [Ver anexo a este trabajo se encuentra el apéndice 1 con la historia relatada por John Sculley].tal como son.subieron hasta la cumbre del Kilimanjaro. Ahora bien para poder desarrollar la visión de empresa considerando que probablemente no se disponga de los recursos necesarios. la solidaridad. la toma de decisiones compartida. cumbre más alta de las montañas de Africa.entre quienes solo había un atleta y otro de los cuales padecía asma. confiando en sí mismo y en sus compañeros. Confiando ciegamente en su guía. otros solo conseguían avanzar tres metros en cada intento antes de caer rendidos en su esfuerzo por alcanzar la cumbre. con las penas. y por sobre todo hacer de cada uno de los miembros de la empresa seres "más personas". dudas. miedos.000 mts de altura. de casi 6. En esta expedición algunos se desgarraron literalmente en su camino hasta la cumbre. Lo importante es como dijo John Sculley. con las alegrías y con todo aquello que nos hace ser humanos. sugerimos que se desarrolle ésta con técnicas terapéuticas y vivenciales que le permitan a los sujetos conocerse más a si mismo y conocer más a sus compañeros. como para poder llevar a los directivos a vivir una experiencia extrema que te conecte realmente con lo más profundo y verdadero de cada ser humano. Así fue como: Un grupo de catorce persona (directivos acompañados de sus esposas para que el compromiso con la empresa fuera total) .

1992).B. conocer antecedentes sobre factores protectores y de riesgo de conductas de consumo.4% de las personas han consumido una o más de dichas substancias alguna vez en su vida. 1954). En el cual se aplicó una encuesta a nivel nacional para detectar la prevalencia del consumo de marihuana. siendo un problema que muestra una clara tendencia de ir en aumento y que preocupa desde hace años a autoridades. el tema del consumo indebido de drogas se ha descrito desde muy temprano en el desarrollo de nuestro país (Encina . Sin embargo los intentos por controlar o disminuir el consumo no han tenido el efecto deseado y aparentemente estas conductas han aumentado. cocaína. 1991). (Escala Breve para el Beber Anormal).5% han consumido durante el lapso de 12 meses antes de la aplicación de la encuesta y un 2. los que dependen mucho de las realidades culturales locales. muestran que el 23. A este respecto. de ciudades con más de 50.B. 1995). se observa que el 12. en nuestro país. en el cual se hizo una investigación sobre el consumo de drogas en la población escolar de Chile. la de otras substancias como la marihuana. agregando a la ingesta de alcohol.0 % han presentado consumo en el mes anterior. Chile ANTECEDENTES Dentro de los factores que afectan la salud de la población. el 4. Por otra parte. tratamiento y rehabilitación es importante. Actualmente. Dicha investigación se orientó a población entre 12 y 64 años. En este sentido. para orientar acciones de prevención.7% de la muestra en el rango etario de 12 a 18 años de edad tiene un resultado positivo al test E.8% en el último mes (CONACE. pasta base y cocaína. realizado por los Ministerios de Educación y de Salud. también se cuenta con un estudio nacional. la Fundación Paz Ciudadana y UNICEF. donde se concluye la importancia de antecedentes tales como el tipo de relación de la familia de orígen. Respecto a la Marihuana. un 4. Algunos resultados informados por Conace. se cuenta con datos de prevalencia en población general a partir del estudio realizado por el Consejo Nacional para el Control de Estupefacientes (CONACE). tanto de salud como de gobierno.FACTORES DE RIESGO ASOCIADOS AL CONSUMO Y ABUSO DE DROGAS EN ESCOLARES DE CONCEPCIÓN Cristian Jara Universidad de Concepción. pasta base y neoprén (Minoletti. por las consecuencias derivadas del daño a la salud de la población (Costa . 1996). además de contar con datos de prevalencia.8% ha consumido alguna vez en la vida.0% en el último año y el 1.000 habitantes.A. junto con CONACE.Casaneto.Castedo. desde octavo básico hasta . presencia de conductas agresivas y dificultades escolares (Caris. Los resultados indican que un 13. también se han realizado investigaciones.

9% con un error estadístico de +. los primeros lugares de consumo lo ocupan la marihuana con un 9. Se describe como factores de riesgo más relacionados con el consumo de drogas la conducta agresiva. Evalúa cinco áreas. antes de su aplicación.2%. con un 71. METODOLOGÍA INSTRUMENTO Se utilizó una encuesta. elaborada y validada por Suárez y Salas (1994). fue presentada a los Presidentes de Curso. de edad entre los 11 y 20 años. Para estudiar la validez de contenido de la encuesta. problemas escolares y como factor protector una buena comunicación familiar. (MINEDUC. En cuanto a las drogas ilícitas. de Establecimientos Municipales. dos de las cuales son variables dependientes (consumo y abuso de drogas) y tres son variables independientes (composición del núcleo familiar.9% . reconocimiento de problemas en el hogar y la calidad de relación entre padres e hijos). los solventes volátiles con un 2. con la finalidad de conocer la situación local y orientar esfuerzos destinados a disminuir el consumo indebido de drogas. garantizando el anonimato.9%. que cursaban entre 7º año básico y cuarto año medio de un Liceo Municipal de la comuna de Concepción. todos de sexo masculino.0. El nivel de confianza es de un 99. PROCEDIMIENTO La Orientadora del Liceo aplicó la encuesta a los alumnos en su grupo curso.85.8% y los estimulantes con 2. Particulares Subvencionados y Particulares pagados en las trece Regiones del país. Capital de la VIII Región.6%. pares con problemas. en todo el Liceo. 1997) El objetivo de esta publicación es describir distribuciones de frecuencia del hábito de consumo de drogas y estudiar la asociación con factores de riesgo del ambiente familiar. las substancias que presentan las más altas prevalencias de vida en el grupo masculino son el alcohol. MUESTRA La muestra estuvo constituida por 1785 alumnos (de un total de 2063). la pasta base con un 2. en alumnos varones. Se leyeron las instrucciones y no se dió más información específica para .cuarto año medio de ambos sexos. quienes aportaron opiniones y sugerencias respecto a la redacción y los contenidos del instrumento a utilizar. estudiantes de enseñanza básica y media de un Liceo Municipal de la comuna de Concepción. para medir factores asociados a conductas de consumo de substancias psicoactivas.1% y el tabaco con un 58. en zonas urbanas. en el Centro de Alumnos. Los resultados obtenidos para la octava Región indican que entre los adolescentes de esta Región.

Al observar los porcentajes de alumnos que indican patrones de riesgo (consumo superior a seis cigarrillos por día). En tercer lugar.7%. En cuarto lugar aparece el 2. al observar las respuestas de los alumnos a la encuesta.evitar sesgos. y un 19. donde un 43. con lo cual indicaría que presentan patrones de consumo en niveles de riesgo. En sexto lugar aparece el consumo de neoprén . En quinto lugar se aprecia un consumo menor de pasta base y otras drogas no especificadas. con un porcentaje de 0.2% señala fumar. Tabla 3 . un 9. donde un 35. La información fue ingresada y analizada en una base de datos del programa EPI-Info versión 5. por tratarse de una droga ilegal.4% de la muestra reconoce consumo de estimulantes. RESULTADOS Tabla 1 Distribución de porcentajes de consumo de diferenes drogas.1% afirma beber. Los resultados se expresaron en porcentajes por grupos.0 de la OPS.3% presenta un test de EBBA positivo (dos o más ítemes con respuestas afirmativas). según nivel de curso alumnos de Liceo de la comuna de Concepción (N = 1785) Niveles de Curso PREVALENCIA En primer lugar.6 % y un 2% respectivamente. En segundo lugar aparece el tabaco.2% responde que fuma marihuana. con un 1. un 9. la substancia cuyo consumo aparece reconocido con mayor frecuencia es el alcohol. En este caso se considera conducta de riesgo el solo consumo.2% estaría dentro de este grupo.

Porcentajes de consumo y abuso de tabaco. según niveles de curso en alumnos de Liceo de Concepción (N = 1785) Tabla 4 Porcentajes de consumo y abuso de alcohol. según niveles de curso en alumnos de Liceo de Concepción (N = 1785) Caracterización del consumidor .

DESARROLLO El arousal. en determinado momento. y Gould. Debido a esto. Es así. Tomando en cuenta el desarrollo de mencionada disciplina y lo influyente que puede llegar a ser en el deporte y. 1984. (Gould y Krane. ya sean estos quienes lo practican. Esta actividad copa un gran lugar en nuestra sociedad. Dicha actividad se encuentra presente y afecta la vida de una cantidad indeterminada de personas. [Extraído del Libro "Fundamentos de Psicología del Deporte y el Ejercicio físico". un nuevo campo de investigación y aplicación de la Psicología: La Psicología del Deporte. tratando de aplicar las herramientas y conocimientos que les da el estudiar una carrera como la mencionada. D. lo dirigen.] El concepto definido. que se ha ido formando una nueva disciplina. "Es una activación general fisiológica y psicológica del organismo. lo analizan. Pero no es un fenómeno que afecte sólo a esta disciplina sino que también a muchas otras y a diferentes áreas del conocimiento. R. contradictorio e influyente del presente siglo. lo juzgan. Universidad de Chile. no es casualidad que un gran número de profesionales y estudiantes de Psicología se interesen por las distintas situaciones que suceden en el ámbito del deporte. Chile. ) El término recientemente definido.AROUSAL Y SUS IMPLICANCIAS EN EL RENDIMENTO DEPORTIVO Juvenal Soto G. es una . INTRODUCCIÓN El deporte es uno de los fenómenos socioculturales más importante. en el presente seminario se desarrollará el tema del "Arousal y sus implicancias en el rendimiento deportivo" . pp. incluso sobrepasando en amplitud a tópicos tan importantes como lo es la economía de un país. específicamente en los deportistas. se refiere a que la motivación de los deportistas pasa.120-121). lo que sucede en y alrededor del deporte es cobertura diaria en medios noticiosos. de variadas edades y generaciones. lo enseñan o simplemente son meros espectadores. Weinberg. por un estado en donde no existe ninguna activación (ni fisiológica ni psicológica. 1992. que varía en un continuo que va desde el sueño profundo hasta la excitación intensa". puede también ser tomado como "una función energizante que es responsable del aprovechamiento de los recursos del cuerpo ante actividades vigorosas e intensas" (Sage.

ya que además. se busca entregar técnicas que le ayuden al deportista a reconocer. está destinado a lograr que su natural activación no se transforme en un estado de ansiedad incontrolable y que así entorpezca la ejecución correcta de la actividad deportiva. y donde el fracaso trae consecuencias importantes. Habiendo conocido el concepto de arousal.. Las personas que experimentan este último estado tienen una serie de cambios tanto de tipo fisiológicos como psicológicos. El estrés es un proceso. Es necesario agregar. Factores que pueden ser extrapolados a la realidad de la actividad deportiva. No se trata de anular su ansiedad. personalidad. a diferencia del arousal como se ha afirmado en líneas anteriores. pero la diferencia con el arousal está dada en que en el primero existe una secuencia de eventos que conducen a un fin concreto. Se da un aumento del ritmo cardiaco. en deportistas. M. en su libro "Atención y Activación". Dentro de esta última se encuentra la ejecución motriz propiamente tal. que generalmente es desequilibrada con la respuesta obtenida. Una vez presentadas estas transformaciones. Luego de hacer el reconocimiemto de dichos estados. los cuales pueden ser beneficiosos o no. tales como la habilidad. el atleta comienza la ejecución de la conducta deportiva. Este conjunto de cambios va a influir en la respuesta psicológica y emocional del atleta. la percepción de la situación deportiva. postula que es necesario destacar que existen una serie de factores que influyen en una mayor o menor activación de las personas ( factores endógenos y exógenos). la toma de decisiones. siendo estas respuestas las más notorias y de más fácil medición. en el deportista aparecen los sentimientos ligados a estas determinadas circunstancias. dependiendo del manejo que tenga el atleta de tales situaciones. ondas cerebrales y también en la conductividad de la piel. de la respiración. el cual nos puede servir de ayuda o puede entorpecer el trabajo que nos lleva a lograr una ejecución adecuada de un determinado ejercicio. Eysenck. que esta variedad de procesos y cambios va a estar influenciada por una gran variedad de diferencias individuales. Esta última afirmación es de gran importancia. cambios manifestados primariamente en la variación de la tasa cardíaca. forma física y de su experiencia personal. la retención y puesta en marcha del material aprendido. Específicamente. Se debe aclarar que el arousal no se encuentra asociado a sucesos agradables ni desagradables. El estudio del arousal y su manejo. En relación a . El arousal empieza a desarrollarse con una apreciación acerca de una situación deportiva determinada. de la transpiración. sino que de encauzarla de una buena manera. sino que la combinación del arousal se puede dar tanto frente a estímulos agradables como desagradables. ya que estos se encuentran muy ligados y trabajan muy de la mano. Este es el punto de partida de una serie de reacciones en conjunto. La ansiedad está ligada a un estado emocional negativo. generalmente se confunde el término en cuestión con el de ansiedad y con el de estrés. tensión muscular. entrenamiento físico y psicológico y la experiencia personal en competiciones deportivas. ahora es necesario comprender el cómo se origina éste en el deportista. manejar y controlar sus distintos estados de activación natural antes y durante la competición. y el segundo se refiere a un estado natural de activación. donde existe una demanda de tipo psicológica y física. y que van a estar acompañadas de otros factores que van a incidir en el futuro rendimiento del deportista. seguida de una autoevaluación cognitiva acerca de sus habilidades.especie de estado de coma) hasta llegar al arousal máximo ó también llamado frenesí.

fisiológicas y en otros se miden ambas. Factor que si se mantiene por un determinado tiempo e intensidad. tomando en cuenta la variable arousal. ésto acompañado de una sofisticación de los equipos que llevan a una mejor comprensión de la fluctuación de la variable. Un factor de carácter externo que no ha sido tomado en cuenta. el atleta presenta un estado de arousal que puede ser distinto al de otro atleta en circunstancias similares. los latidos del corazón. de manera de identificar el nivel óptimo para cada deportista. es necesario que éste sea medido.esto último. debido a que es un análisis complejo y además se requiere de equipos sofisticados para tener las muestras. Una desventaja es que las medidas que se obtienen tienen el carácter de subjetivas y son insensibles a los cambios más sutiles de arousal. la electricidad de la piel y las ondas cerebrales. La segunda área es mucho menos estudiada y medida. Aquí jugarían un rol importantísimo los ritmos circadianos que presenta cada sujeto. Existen tres áreas de medidas del arousal. Para incrementar el rendimiento deportivo. se sostiene que incluso en ausencia de estímulos. es la hora del día. Un tercer factor. Estos contemplan la medición de variables cognitivas. Página 2 . la actividad muscular. Esta área tiene la ventaja medirse de manera rápida y es fácil de administrar. es a través de cuestionarios. y es ésta la más fiel indicadora de las distintas respuestas del arousal. Uno de estos factores es el nivel de extroversión e introversión que puede presentar un deportista. aduciéndose que los más introvertidos presentan un nivel de activación mayor. La primera de ellas es el área fisiológica. que estaría influyendo en el arousal del atleta sería lo que tiene relación con la privación del sueño. Aquí se miden la presión sanguínea. es lo que tiene relación con el ruido. además de no presentar dificultad en su análisis. El tercer ámbito de medición. Otro factor que se maneja. produciría un incremento de la activación fisiológica.

Su exposición se orientó a introducir a los participantes en la obra de Lacan. Si uno dice “toda vida humana empieza con una pérdida” es distinto según el lugar donde se coloque el acento de esa perdida. es decir. El lenguaje. Cuando hablamos ¿qué decimos? Si alguien dice To-Ma-Te puede ser muy distinto a lo que un niño puede querer decir con (papi)To-Ma-Te. Hay aquí un problema en la relación entre significado y significante. al contrario de lo que comúnmente pensamos sirve más a la incomunicación que a la comunicación. es decir. en una discusión entre padre e hijo el lenguaje no sirve para mostrar quien está en lo cierto. la transferencia. y no un taller como estaba previsto. Cuando digo algo no sé exactamente qué estoy diciendo. es por ejemplo. sirve para determinar la posición subjetiva. usamos el lenguaje para mentir.Nombre del taller: El Significado de Hablar: ¿Quién habla con quién? Dirigido por: Michelle Thibaut. Por otra parte. sin importar el contenido de lo que se dice. a través de la explicación de algunos de sus conceptos. El lenguaje es equívoco. Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile. Fecha: Miercoles 6 de Octubre. A través del lenguaje se dice una cosa por otra. es multívoco en tanto hay múltiples significados para algo que parece ser lo mismo. la acumulación de objetos reprimidos. la definición tradicional de lenguaje en Lacan es discutida. Lo que quiero decir tiene relación con los efectos del lenguaje más que con lo dicho. Lo Inconsciente: Lo primero que habría que decir acerca de lo Inconciente es que éste. finalmente éste decidió hacer una ponencia. cuestión central en la discusión que habría sostenido Lacan. tradicionalmente ha sido entendido bajo una concepción cuantitativa. como una cualidad del aparato psíquico. el lenguaje es la “condición” del Inconsciente. En el . siempre digo más de lo que quiero decir. Dada la gran cantidad de estudiantes interesados en escuchar algo sobre la palabra de Lacan. El lenguaje no “funciona”. por ejemplo. el rodeo que da la neurosis para no hacer lo que supuestamente el individuo quiere. En este sentido lo reprimido propiamente tal no existe. Debido al tiempo no fue posible trabajar más que uno o dos de estos conceptos. en tanto es las manifestaciones del inconsciente. Para Lacan el Inconsciente está estructurado como lenguaje. Cuando uno corta el discurso escucha algo distinto de lo que sería según otro corte. éste existe porque hablamos. lo que llamamos con el nombre de lo reprimido no es sino la vuelta de lo reprimido. como una condición. y dado que los participantes tenían diversos grados de conocimiento sobre el tema. en tanto es estructura y uso. la pulsión y el Inconsciente. es una posición al interior de una relación simbólica. a diferencia de otras corrientes al interior del psicoanálisis habría insistido en la importancia de considerar lo Inconciente según una concepción cualitativa. sino más bien. sirve para mostrar “quien es el jefe”. Es necesario comenzar señalando que la reunión con el profesor Thibaut no fue propiamente un taller. por ejemplo. Los pilares del psicoanálisis para Lacan son: la repetición. sino quien ocupa la posición y debe ser reconocido como quien está en lo cierto. sólo es en tanto “aparece”. Lacan. Para Lacan el sujeto es “quien no sabe quien es”. no como un lugar o la acumulación de un conjunto de cosas.

Este libreto es el Inconsciente. no en la realidad. las estafas paternas. el patronímico. de sus separaciones. de sus reencuentros. usamos metáforas para decirlas. A los judíos los enviaban al campo de concentración sin que ellos quisieran. Cuando muere la metafísica no hay garantía de entendimiento. lo que separa (dia-bólico). Hemos heredado las glorias. no interpretar su atraso o cómo se viste. por ejemplo un número o ser judío. Por su parte. sustancia que era investida de palabra para ser nombrada. en tanto el discurso es transindividual. las deudas.. Para Lacan. Esa falta no tiene que ver con lo real. Por esto. es la cadena significante la que da el sentido. estar actuando una obra de teatro sin conocer el libreto. El Inconsciente es lo que circula sin que uno lo sepa. En la relación significante se adquiere el significado. ya que no hay nada en él de yo a yo. era una relación que se asentaba sobre la esencia de la cosa. El niño cuando nace está metido en un baño de lenguaje. Cuando no se accede al símbolo se está en la psicosis. El amor y la muerte no las nombramos. es decir entre lo que une y lo que divide. de cómo estos producen efectos de subjetivación. “no vino porque no le agrado. Por ejemplo. El sujeto es un significante. la historia familiar. no es una cosa que se preste una utilidad por sí mismo. El psicoanálisis kleiniano parece que hablara de una relación de pareja. como significante. Es el símbolo el que hace al hombre. Uno siempre es hijo de. En Freud la condensación es la metáfora y el desplazamiento es la metonimia (designar la parte por el todo). En este sentido puede decirse que el Inconsciente es el discurso del Otro. Es por esto. La neurosis es. por el contrario. o el billete de $5000 que partido en dos no equivale a $2500. pues este fue escrito antes de nosotros. de la separación. El significante se juega en la relación que existe entre lo simbólico y lo diabólico. pero que no modificaba la “realidad” de la cosa. con los intercambios. La mujer piensa que le falta algo en lo simbólico. Lo que le ocurre al paciente sólo puede ser escuchado en relación a la disposición en la que se encuentra al interior de la red significante. El lenguaje es la demostración de la diversidad. porque . lo que le hace falta a la disposición del sujeto para restituir la continuidad del discurso. que es difícil saber lo que los pacientes dicen cuando hablan. en funciones metafóricas y metonímicas. por eso el Inconsciente va más allá del yo. está ahí para llenar el vacío que nunca vamos a poder llenar. no hay garantía entre la palabra y la cosa. o el plato roto que intercambian dos pueblos para mantener su amistad. Es por esto. Por esto. Lo simbólico sólo pertenece al ser humano. En el lenguaje natural la relación de la cosa y la palabra. los hombres “lo tienen” pero “no lo manejan”. la barra que en algunas tribus permite intercambiar a la mujer. El psicoanálisis se preocupa de los significantes. que luego de Nietszche ya no tenemos garantía entre el hombre y el mundo. Lo que importa es saber las determinaciones del yo. En Lacan esta relación simbólica se establece principalmente en el momento del Complejo de Edipo. sino que tiene que ver con los pactos. El Inconsciente es transindividual. la que crea el significado: S1S2-S3-S4.. lo que nos hace hombres es el símbolo. Nivel cero del símbolo: el símbolo no sirve para nada. el psicoanálisis no tiene nada que ver con el yo o con la subjetividad. una cosa designa a otra. según Lacan. sino sólo como valor de intercambio. no el hombre el que hace al símbolo. el significante familiar. es que para Lacan hay que escuchar el “discurso” del paciente. El hombre no importa por su psicología. El lenguaje no nos pertenece. por esto.pensamiento tomista el hombre puede entender el mundo por su relación con Dios.

el yo es tan lábil que puede llevarse en un coche. para Lacan. sino un pacto entre el Inconsciente y el Otro. En su afán de verse más bella con ese lápiz labial se demora tanto que éste se enoja. en este sentido. entonces. El yo es lábil. Cuando alguien dice “todo está mal” es lo mismo que decir “yo quiero tener poder sobre esto”. que se había puesto como lápiz labial entonces se derrumba y se pone a llorar. por medio del cual se superan las discusiones. “Uno ama al otro por lo que no tiene”. sino en relación a un Otro. Si tuvieran una relación sexual se acabaría la serie. El yo es alienado. El deseo siempre es deseo referido al deseo de Otro (en un momento puede ser el padre. los perversos saben como goza el otro. pues este uno no tiene ninguna respuesta. etc. La palabra siempre se dirige a alguna parte. La introspección. tiene que disfrutar. el acto siempre tiene valor de lenguaje para un Otro. pues no es lo que yo “siento” lo que ayuda a entender al paciente. Los psicólogos del yo toman al yo como un termómetro. al lugar donde están todas las palabras posibles. en la situación analítica hay siempre tres. Por esta razón el silencio es fundamental. Freud decía “yo no soy su papá”. “porque quiere agredirme”. un Otro del acto. su posición subjetiva respecto del Otro. Si uno ataca a su hijo. sino ¿de dónde habla?. sus dificultades para pelear con el Otro a través de uno (el psicoanalista).no me quiere”. En cambio. El senti-miento. la madre con su hijo. La mejor manera de saber quien es uno es escuchar a otros. En tal sentido. no dos. es siempre Otro. los litigios. Por ejemplo. es un canal de transmisión entre el sujeto y el Otro. por tanto. no sirve para ser terapeuta. el paciente no viene a la terapia a tratar con uno. ataca a la madre. las seducciones. no es el yo puesto como saber el que va a ayudar al paciente. Por ejemplo. Si uno dice “¡qué feo es su bebé!” es lo mismo que atacar al yo de la madre. es la mirada idealizada de sí mismo. pertenece a un Otro. Todo lo que dice el paciente está dirigido a Otro. la madre. Así. Entonces. pues al dejar de lado al yo del psicólogo es posible devolver al paciente su relación con el Otro. él la reta y le dice: ¡tanto que te has demorado pintándote los labios! Ese yo. sin embargo. El psicoanálisis no es un pacto entre el paciente y el terapeuta. De esta forma. . El terapeuta es la fachada. el cura. el éxito de una conquista. a un Gran Otro. pero Freud no entendía que lo que el sujeto decía no iba dirigido a él. Otro ejemplo: la joven que se ha comprado un lápiz labial para que su pareja la vea más bella. y cuando se presenta ante él. Es como la pregunta de la serie de televisión ¿quién manda a quien? Lo esencial de esa relación (y para que los espectadores la sigan viendo) es la forclusión de la relación sexual. ¿Por qué me ama? No hay respuesta. el problema no es entre el paciente y el psicoanalista. toma miles de formas. uno se conoce por la mirada del Otro. como por ejemplo al contar a los amigos la relación de pareja que se tiene con alguien. etc. etc). y además el otro debe gozar de acuerdo a ese saber. Lo que importa aquí no es el contenido de lo que dice. Los pacientes usan sus defectos.

cada uno se escribió un poema o carta. danza. silenciándonos para llegar a escuchar los sonidos internos... cuánta nostalgia... música. cada uno comprometiéndose a fluir en el amor hacia sí mismos. cuánta búsqueda. También recorrimos espacios de alegría. todo allí reflejado.. Éramos peregrinos en búsqueda de un lugar que nos acogiera. y/o tomando conciencia de lo dejado allá en la infancia... Hubo momentos de juego. Cada uno fue entregándose a amarse. juego. y/o sanando. llenos de abrazos y miradas estelares. psicóloga humanista –experiencial Lugar: Universidad Santo Tomás Fecha: Jueves 7 de Octubre Comentario elaborado por: Vilma Bustos Éramos 26 peregrinos. frases no dichas.. los colores del arcoiris. de risas. cerrando los ojos. .. Dirigido por: Vilma Bustos Coli.). cual cachorro atendido y curado. gruñó y jugueteó.. lavándose las heridas y comprometiéndose a ser sanadas de sí mismo. La primera consigna fue: ¿qué ocurre en tu vida.. Nos encontramos en la búsqueda un día jueves por la mañana. con una mezcla de psicoterapia..Nombre del taller: “Trabajo Corporal”. Hubo momentos en que la tristeza nos tocó y una gran voz cantaba nostálgicamente al universo olvidado que hay dentro de nosotros.. y así con la música de la alquimia cada uno de nosotros fue cerrando sus asuntos inconclusos y/o abriendo. Era una incitación a detenerse. qué estas haciendo dentro de ti que no hay un lugar para ti. después de ser niños pequeños. los sueños. las tizas y un gran mural surgió... meditación. y así cada uno fue encontrándose con espacios y con los grandes personajes de la historia personal: Papá y Mamá. Cuánto fue desatado allí. Y llegó el final: un rito de iniciación de amarse a sí mismo. sentimientos guardados. acercándose cada vez más a sí mismo. junto con contactarnos con nuestro animal primario: qué feliz salió a nuestro llamado. Después un encuentro escrito.. a viajar hacia adentro. nos encontramos con los lápices de colores.25 mujeres y un hombre... fuimos lentamente caminando hacia adentro. para tu corazón? ( La sala a realizar este taller no era la adecuada y tuvimos que peregrinar de un lado a otro hasta encontrar una que nos acogiera. silencio. Una vez armado el nido.... nudos de amor adoloridos.. cuántas ganas de volver al origen cósmico.

. el inicio. quietud y de haber creado juntos un espacio en donde pudimos lavar heridas. Fue un espacio de profunda meditación para mí. Doy gracias a los 26 que participaron por la fe y la confianza que pusieron en sus propios recursos y en mí. el proceso de ser peregrinos. con la luz de la conciencia... . en esta tan extraña labor que es: ayudar al Sanador interno del otro a sanarse. el continuar. Con Amor Vilma Bustos Coli. el movimiento.. la ronda final. para poder invitar a los demás a amarse. Teniendo como bandera de lucha: amarse a sí mismo. nos despedimos con el Amor.Luego. Como guía de este peregrinaje me quedé con una sensación de silencio meditativo. mirarlas y acogerlas.

sino que experimente en sí misma – con diversos fines. el Espejo y el Cambio de Roles en esta dramatización). Dirigido por: Ps. Alejandro Celis. 1. empleo de técnicas como el Soliloquio. experiencia o situación” [La formación experiencial de los psicoterapeutas: necesidad de hoy. Laura Moncada y Pedro Olivos Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile.] Este taller comprende las fases tradicionales que son posibles de distinguir en un psicodrama. Dramatización y un Compartir (Sharing) final. “va dirigido a la experiencia subjetiva de la persona que participa en él. Este trabajo tiene aquí su origen. comentaremos este taller desde la perspectiva del Director del Psicodrama. es decir. Es posible definir este trabajo como un Psicodrama Interno puesto que la escena de los participantes no se dramatiza exteriormente siguiendo las formas habituales (dramatización de un Protagonista que representa la problemática particular que aparece como figura a medida que se desarrolla el trabajo. nos hicieron como docente y ayudante de la orientación Humanista-Experiencial en esta universidad. Caldeamiento Inespecífico e Específico. En segundo lugar. Yo-auxiliares que juegan los papeles que sean necesarios en la dramatización de la escena del Protagonista. Por último. No se intenta que ésta asimile conceptos.Nombre del taller: Explorando la Creación. 1992. es decir. acompañado por sus compañeros que en un nivel explícito realizan las mismas actividades y guiado por el Director quién modula los tiempos y la . Año X. Revista Terapia Psicológica. queremos describir el taller experiencial “Explorando la creación” que se realizó en el marco del IIº Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología durante el mes de Octubre de 1999 en Santiago de Chile. nos interesa destacar algunas reflexiones en relación a los efectos que puede tener la participación en este taller. etapas que describiremos más adelante. Fecha: Miercoles 6 de Octubre. La realización del taller de Psicodrama que llamamos “Explorando la creación” nace producto de la invitación a participar que los organizadores del II Congreso Latinoamericano de Estudiantes de Psicología. Primero. Nº 17/18.ciertos estados internos a través de un ejercicio. Características del trabajo realizado. quién guía y lidera a las personas involucradas en esta experiencia común. estudiantes de la Universidad de Chile. Es un taller cuya metodología es experiencial. sino que cada uno de los participantes del taller trabaja los contenidos que aparecen en forma independiente y personal. Son tres las cosas que intentaremos transmitir en este artículo.

Caminar puede considerarse como un acto simple. estos pueden tener distintas formas y duración. El trabajo descrito hasta aquí ha preparado al grupo para la tarea específica. encogerse tocando la cabeza con las rodillas. Aquí comienza el Caldeamiento Inespecífico. por ejemplo. Expone de qué se trata el trabajo de Psicodrama Interno que se va a realizar y algunas condiciones para facilitarlo. como. A partir de esta indicación es posible que el temor a la exposición disminuya y la ansiedad puede dar comienzo a un clima de confianza. tales como tomar contacto con las expectativas que tienen sobre el desarrollo de esta actividad e ir centrándose en el presente dejando de lado aquellos recuerdos y preocupaciones que lo impiden. El taller comienza con dos ejercicios de atención que pretenden ir creando un clima de contacto entre los participantes del taller. “Explorando la creación” Antes de empezar. El Caldeamiento Específico se dirige a que cada uno de los participantes indague en su mundo interno elementos de la naturaleza y de la creación. que se miren mientras caminan. Cada participante se presenta diciendo su nombre. Después de eso nos ponemos de pie y comenzamos a caminar por la sala. el Director explica lo que es un Psicodrama. qué zonas siente tensas. caminar en cámara lenta. el Director propone una serie de cambios: caminar más rápido. El director pide que cada participante se ponga en contacto consigo mismo. cómo siente la planta de los pies sobre el suelo. por las instrucciones facilitadoras del Director y por la actitud de los demás . ciudad de la que viene y la universidad en que estudia. Al desarrollo de este trabajo durante el Congreso asistieron alrededor de cuarenta estudiantes de distintas universidades nacionales. relajadas. su edad. El Director puede sugerir la interacción entre los participantes en este momento. jueguen a entregarse un objeto imaginario u otro ejercicio que favorezca el espíritu de grupo. Lo significativo es que todo el grupo se compromete en una actividad común que nos permite enfocarnos en el momento presente. Después de eso. estirarse lo más posible. Pedir. incorporarse nuevamente. por ejemplo. quién es su creador y cuáles son los tiempos que lo componen. que no requiere mayor compromiso. por la semi-oscuridad en que se encuentra la sala. cuál es el ritmo de la respiración en ese momento. todos cursando el pregrado de la carrera de psicología. inducidos por la música. seguir un ritmo con las palmas después de que el Director lo hace.estructura del taller. Al caminar se pide a cada persona que empiece a tomar conciencia de cómo se siente corporalmente. respetando su estado de ánimo en ese momento.

Después de haber realizado el taller con tres grupos diferentes queremos comentar algunas ideas que se generan a partir de este trabajo: . sin interpretar ni evaluar lo que se comparte. Se propone que profundicen en su percepción interna buscando el nombre de algún elemento de la creación que haya aparecido espontáneamente. cómo lo sintió. son algunas de las creaciones que se expresan en este momento. Primero. Se escuchan cantos de pájaros. Algunas reflexiones en relación a la experiencia de participar en el taller. cualidad o energía que esté presente en ese momento producto del trabajo anterior. Cada integrante del grupo habla desde su experiencia concreta y sólo puede comentar qué se le mueve personalmente con lo que expresa otro compañero. van saliendo uno a uno y progresivamente a dramatizar el personaje que han creado. sin pensarlo demasiado. la dramatización. 2. el Director recibe preguntas sobre la estructura del taller. que personaje “se atrevió a ser” y cuál era su contrario. En un segundo momento. comienza cuando al finalizar esta melodía el Director pide a los asistentes que Chequeen su estado de ánimo actual y que. darse vuelta. El Director puede hacer reflejos sobre lo que le sucede a él frente a lo que los participantes expresan y puede ayudar a focalizar algún problema específico que sea pertinente. dándose la espalda. Se indica que deben sentarse en un círculo mirando hacia las paredes de la sala. música de tambores y finalmente una melodía ritual antigua que hace que todo el grupo baile en conjunto. agrupados en un lado de la sala. Fuerza. El Compartir tiene dos tiempos en este taller. sonidos de olas al reventar en la playa.compañeros. con los ojos cerrados. La tercera parte de este Psicodrama. volver a mirar a los compañeros de grupo. Los participantes. Se deja un espacio largo de tiempo para que indaguen y puedan tomar contacto con las polaridades que surgieron. viento. La música en este momento es más suave y melancólica. cualidad o energía radicalmente opuestos a los que habían identificado momentos atrás. cada participante comenta qué sintió a lo largo del taller. el Director da instrucciones para abrir los ojos. elijan un personaje. pájaros. magos. viejos sabios. Finalmente. sonidos de la lluvia al caer. Después de algunos minutos hay un cambio súbito en la música y junto a este cambio el Director pide a los participantes que reconozcan ahora al personaje. sobre el trabajo posible de hacer con el material que se desplegó y otras preguntas generales que aparezcan.

El Director de Psicodrama Mi formación como directora de psicodrama consistió en un postítulo en la sociedad chilena de psicodrama durante 3 años y un training para terapeutas con Zerka T. Es importante en este punto el análisis de cómo el grupo afecta mi desempeño individual.El enfrentamiento a una situación nueva. 3. integración sistemática de las distintas partes de su dramatización interna). mis ansiedades. presentarse. . El Compartir final y la persona del Director del Psicodrama juegan un papel fundamental en la elaboración e integración del material psicológico desplegado por los asistentes al taller. USA. cualidad o personaje lo más probablemente positivo y/o armónico en un primer momento de la dramatización y en un segundo momento la aparición de su pareja opuesta. que inevitablemente va a poner en juego mi capacidad de adaptarme a ella. . no cotidiana. en febrero de 1996. Este taller está diseñado de manera tal que los participantes puedan hacer un recorrido desde lo superficial (entrar a la sala. empezar a discriminar cómo se sienten a través de los ejercicios corporales) a lo profundo (percepción interna aguzada. El Director de Psicodrama es el líder por excelencia de la situación grupal o individual cuando se está trabajando con Psicodrama. La vivencia del taller implica la apertura a una situación nueva.Efectos del trabajo en grupo. mis temores. conflictiva la gran mayoría de las veces.al protagonista y/o al .El cambio personal a través de la participación en este taller. En un nivel intrapersonal este taller abre la posibilidad de profundizar la toma de conciencia sobre dos aspectos opuestos de mi personalidad. la aparición de una energía. Moreno en Myrtle Beach. El grupo puede potenciar o inhibir mi despliegue y profundización psicodramática. atreverme a contactarme con mis compañeros. Lo que hace es “liderar” –si esta palabra fuera posible. El despliegue psicodramático. El contacto con personas probablemente desconocidas. atreverme a profundizar en la exploración interna) pueden ser puntos de partida para ir definiendo con mayor claridad mis modos de relacionarme.. En un nivel interpersonal mi contacto con el grupo me lleva a distinguir mis pautas de relación. atreverme a seguir las indicaciones del director. aparecimiento de recuerdos cargados afectivamente. mi miedo a traspasar ciertos límites personales (atreverme a bailar. ubicarse como parte del grupo.

debe ser “armoniosamente activo” ya que es una pieza más del puzzle psicodramático que se constituye entre todos: director. Las características que debe tener un director son sensibilidad.grupo para aprovechar lo mejor de la situación que se produce. intuición y cuidado. y es un papel que si bien es activo. . dramatización y sharing) y darle continuidad a la misma. ya sea en cualquier fase de la sesión (caldeamiento. protagonista y público.

estudiante de 5° año. Nos armamos en parejas y comienza una experiencia del sentirse pasivo-activo. Es una buena acogida. plantea. y ella bailando sobre el escenario y dirigiendo al público (nosotros) en un baile que más bien parece un recital. que se ha dado. “Basta de conversar”. Universidad de Chile Había escuchado antes el nombre de Ana Blesa. uno ya sabía que la experiencia no sería igual a otros talleres humanistasexperienciales. Primera escena: Ana Blesa nos recibe con una música pop a todo volumen. no dudé en participar en su multitudinario taller que realizó en el congreso. Luego Ana nos plantea algunas de sus opciones de vida: es necesario salir del espacio de comodidad. especialmente ligado al título bastante atractivo de su libro “mi teta izquierda”. para analizar mi propia vivencia reciente. Luego de esto hay un pequeño “break”. A través de sus respuestas trasluce su forma de ser: una persona que ha vivido mucho y que actualmente está orgullosa de sí misma y de lo que ha logrado. Comentario realizado por: Lorena Muñoz. alguien activa. Por eso. Yo misma aprovecho para entender todo lo que me ha producido la dinámica. experienciar. Fecha: jueves 7 de octubre. del vivir las cosas. del hacer. manipulador-manipulado.15 hrs. que se deja tentar por la vida. Universidad Santo Tomás. arriesgarse. y que no vacila en ocupar espacios. Somos cientos de personas experienciando el ser muñecos unos de otros.Nombre del taller: Terapia Corporal Dirigido Por: Ana Blesa Lugar: aula magna. directa. 10 . Luego del descanso. ¿qué se hace con la ansiedad que genera salirse del espacio de comodidad? Ana responde en forma breve y pragmática. Al entrar al aula magna. sólo a través de la experiencia. Hay un espacio en el que algunas parejas del ejercicio . se aprende acerca de la vida. Hagamos un ejercicio. Me doy cuenta que la masividad del evento junto con cierta euforia me abruma un poco. volvemos a entrar. espontánea. inmediatamente relaja tensiones y predispone a una interacción efusiva. Comienza un espacio de preguntas dirigidas a Ana: ¿pero Ana cómo se cambia? ¿qué pasa si el otro no quiere cambiar?.

saltamos y nos enredamos. luchando por obtener lo que deseamos. “De eso se trata” dice Ana. con un baile exuberante. pues aunque no lo consigamos por lo menos lo intentamos. ¡qué bueno que se atrevan a opinar y expresarse”. “a cada uno le sirven cosas distintas. ser espontáneo. nos relajamos.previo suben al escenario a contar su experiencia. aparecen voces que agradecen la oportunidad y otras personas que explicitan su no aceptación del método y la propuesta mostrada. Se pasa. aprender de lo que se ha vivido. . mirando con otros ojos. En el comentario posterior de la experiencia. con un spray que hacía caer nieve sobre nuestras cabezas. Por lo que percibo yo. Salí del salón pensando. El público también participa. ha sido una experiencia distinta y que ha dejado a muchos en un estado distinto de conciencia. a un último ejercicio a desarrollar con ovillos de lana. Todos bailamos. Ana Blesa les devuelve a cada uno algunas palabras que permitan entender e interiorizar. quizás abierto a las posibilidades futuras que se presenten. Hay quienes hacen la experiencia y quienes observan. lo fácil que es relajarse. a la mayoría le ha servido el conocer a Ana. Ana Blesa se despidió de nosotros con una música de Santana. vivir participativamente. luego. atreverse a decir y a hacer.

Se trataron temas como el tratamiento de la psicosis desde este paradigma. la discusión comenzó a girar en torno al problema de las implicancias que se darían en la forma de entender la terapia desde este nuevo paradigma. mediante ejemplos clínicos propuestos por los expositores. Se diferenciaron los conceptos de inconsciente y de relaciones de vínculo desde ambas perspectivas y se esbozaron algunas implicancias para la clínica. Aquí se llegaron a dar algunos ejes centrales del pensamiento del biólogo Chileno Humberto Maturana y de su teoría de la Biología del Conocimiento. de comentarios y desacuerdos en torno a este nuevo paradigama que nos lleva a tener una visión distinta de la terapia. En general. se permitió la expresión de dudas. Mateo Ferrer Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile Fecha: Miércoles 6 de Octubre Este Taller presentó una alta asistencia. Luego se revisó la pregunta sobre la visión acerca del conocimiento en las distintas etapas y teorías del modelo. quienes nos agradecieron nuestra presencia de antemano. aunque . la que se iba enriqueciendo con variados comentarios. principalmente se discutieron los conceptos de Beck en cuanto al parecido que podrían tener con algunos conceptos actuales. Se comenzó presentando la evolución del Modelo actual. con estos planteamientos generales. También se discutió acerca de las diferencias entre esta nueva etapa en relación a la etapa Racionalista. pasando por la Teoría Cognitiva hasta llegar a lo que es hoy conocido como un modelo Constructivista de Psicoterapia Post Racionalista. que fijaban un marco en común. preguntas y objeciones de los alumnos que ahí nos encontrábamos. desde sus inicios en la Teoría Conductual. hasta llegar a una visión en que todo conocimiento es construcción. lo que inevitablemente traía como consecuencias distinciones relevantes. En líneas generales.Racionalista. el taller se desarrolló con la exposición de algunos conceptos y concepciones básicas de la teoría Post Racionalista en Psicoterapia. Directora: Ps. más allá de la esperada por los profesores guías. en esta temática se pusieron en paralelo algunas semejanzas y se distinguieron diferencias importantes al momento de entender los distintos tiempos históricos en que ambas teorías se habían desarrollado. Al mismo tiempo que emergían interrogantes acerca de la diferencia ente la terapia constructivista y la terapia Psicoanalítica.Nombre del taller: Nuevos enfoques Integrativos en la Terapia Consciente: Hacia una visión Post. Ya en un segundo momento.

entendiendo a éste como un ser que va más allá de lo individual. al mismo tiempo de poner a nuestra persona en una instancia de crecimiento y desarrollo dentro de un marco de reflexión y discusión. sólo decir que se dio un espacio de encuentro entre profesores y alumnos en un clima de respeto y discusión. que es en tanto se relaciona. no cambiamos la historia en sí misma. y desde donde nos adentramos a intentar comprender en lago más la complejidad de lo humano.haciendononos conscientes también de que finalmente toda terapia apunta hacia objetivos similares. Todo esto nos abre a la posibilidad de cuestionar a nuestra disciplina. Toda terapia busca complejizar la comprensión perturbando estratégicamente la coherencia. . y de ahí la importancia de nuestra tarea y rol como psicólogos al momento de entrar a jugar también dentro de la subjetividad construída en la relación con un otro. 1999). a indagar y con una sensación de habernos permitido un lugar desde donde podíamos poner en común inquietudes. sino la narrativa que nos hemos contado a partir de lo que hemos experimentado desde nuestra emoción y que nuestra cognición ha significado. Para terminar. que nos deje con interrogantes y problemáticas a resolver. (Ferrer.

ha dado lugar a una gran cantidad de literatura. más alla de la diversidad de interpretaciones de dichos cambios].especialmente en lo que podríamos llamar el mundo occidental cristiano-. Chile [Este texto presentado al congreso de estudiantes de psicología es parte de un trabajo mayor preparado para el taller de Teorías Críticas de la Universidad Arcis. es en dos sentidos que este texto es un borrador: Por un lado en la medida que es sólo una parte de un texto mayor al interior del cual adquiere mayor coherencia y consistencia. las ciencias humanas y la filosofía. Así. tales como la cultura. han llevado a diversos autores a hablar del inicio de una nueva etapa o momento histórico: la época de la globalización y la posmodernidad [Uso dichos términos en un sentido genérico amplio. Pido disculpas por aquello. La interpretación política-filosófica de estas transformaciones en torno a diversos ejes -por ej. los medios de comunicación y tecnológicos. la producción económica. Las diferencias y dificultades en la conceptualización y comprensión de este nuevo momento histórico tienen que ver con que la llamada posmodernidad no hace solamente referencia a las transformaciones "objetivas" producidas y habitualmente articuladas en torno al concepto de capitalismo posindustrial o capitalismo mundial integrado. en la medida en que es una primera versión de un trabajo aún en elaboración. Es decir en tanto designan la emergencia de un nuevo momento histórico.] INTRODUCCIÓN Independientemente del debate filosófico y epistemológico en torno a la modernidad y posmodernidad. Por otro lado. y del posicionamiento que uno asuma en dicha discusión. el nivel de vinculación o ruptura histórica con el proyecto moderno . Los radicales procesos de transformación en las diversas esferas que configuran lo social.37].Notas sobre Psicología y Subjetividad: Una Reflexión sobre la Clínica en la llamada Postmodernidad Antonio Stecher Guzmán Universidad de Chile.. Así. el feminismo teórico. “ La nueva izquierda.1993. Dicho trabajo será publicado en un texto en que los miembros de dicho taller abordan el tema de la “transición chilena” desde diferentes perspectivas. se puede afirmar que existe un consenso generalizado en las CCSS y en las Humanidades relativo a los profundos procesos de cambio que en las últimas décadas han transformado la realidad social a nivel global. Revista de Crítica Cultural 7.. el neopragmatismo y el postestructuralismo que es quizás el más conocido" [Beverley Jhon. Santiago.(.) como el neo o postmarxismo. la política y la subjetividad. sino que se refiere también a la emergencia de "nuevas corrientes epistemológicas dentro de las ciencias. no es sólo que estemos ante nuevas realidades y configuraciones de . Entrevista de Juan Zevallos”.

es decir al interior de las nuevas corrientes epistemológicas hay grandes diferencias. linealidad. en Zizek Slavoj.revolución.. realidad. que con una radical innovación conceptual y teórica]. libre. 1992. consciente. Es la construcción discursiva del objeto mismo. que se considera el mínimo necesario para cubrir las . Por tanto “el carácter esencialmente performativo de la nominación es la precondición para toda hegemonía y toda política” [Laclau Ernesto. racional. Mexico D. al igual que todos los grandes metarrelatos y supuestos sobre los que se edificaba el proyecto político e iluminista de la modernidad. En ese sentido la novedad de la posmodernidad tiene más que ver con los cambios en el “mundo real” que posibilitan la consolidación y legitimación social de ciertos discursos que se desmarcan de la tradición positivista y objetivista del conocimiento.etc.F. en toda descripción y comprensión de la realidad social. donde pocas veces existió un estado-nacion con un proyecto a largo plazo de desarrollo nacional. El proceso de transformaciones adquiere características diferenciales y propias en América latina. utopía.. (. Por cierto que las críticas a la matriz conceptual y epistémica de las CCSS "modernas" no son uniformes. donde más de un tercio de la población sobrevive en la extrema pobreza [El Bid señala que “más de 150 millones de latinoamericanos.y fue el desarrollo de esa misma tradición la que ha llevado al extremo de su disolución y superación muchas de esas concepciones. que equivalen a cerca del 33% de la población se encuentran por debajo de un nivel de ingresos de 2 dolares diarios (corregidos por las diferencias de la capacidad de compra de las monedas de los distintos paises). Kant. en la medida que “la nominación no es únicamente el puro juego nominalista de atribuir un nombre vacío a un sujeto preconstituido. Prefacio. Siglo Veintiuno. individuo. El sublime objeto de la ideología. han sido profundamente cuestionados y revisados]. esencia. el dualismo como matriz conceptual primaria. con una esencia que le garantiza una identidad única y permanente en el tiempo. Por cierto también que las nociones y supuestos señalados como claves para las CCSS modernas nunca fueron uniformes o estáticos en esa tradición del pensamiento.ideología. Hegel. conciente o inconscientemente. estado. Es importante consignar además que una de las ideas fuerza que caracteriza (con matices diversos) a los nuevos desarrollos teóricos (“posmodernos”) es la que señala la dimensión política que se pone en juego.los social. Heidegger son algunos de los autores que desde la filosofía ya habían problematizado los límites conceptuales de la racionalidad científica y el proyecto moderno. (al interior de las CCSS por ejemplo). desde las que propugnan nuevos marcos categoriales hasta las que señalan la muerte de lo categoría. el lenguaje en su dimensión asertiva como instrumento de la conciencia para representarse la realidad.han sido sometidos a una profunda crítica y deconstrucción.17].[Muchos otros conceptos claves como el de: ciencia. Nociones y supuestos claves de la tradición de las CCSS modernas como las de sujeto -en tanto centrado. sino que los marcos conceptuales tradicionales para significar dichos fenómenos sociales han sido puestos en cuestión [Hay que recordar que la misma tradición de la filosofía moderna había ya puesto en cuestión y superado teóricamente muchos de los supuestos conceptuales sobre los que se edifico la tradición de las CCSS.) el proceso de nominación de los objetos equivale al acto mismo de la constitución de estos”. No tiene sentido hablar de “posmodernidad” en términos genéricos sin considerar que hablamos de piases donde ni el proyecto de la modernidad ni el de la modernización está acabado. el logocentrismo. Diversos autores han establecido distinciones entre lo que podríamos llamar una posmodernidad metropolitana y otra periférica. Nietzsche. transparente. autónomo. progreso. identidad.

20]. de coexixstencia de viejas y nuevas formas. o a la elaboración de discursos omnicomprensivos desde una retórica bastante ideologizada. la incertidumbre es una compañera inevitable que lleva muchas veces a la realización de estudios fragmentados. modernos y posmodernos). de diversas sensibilidades culturales y modos de producción y acumulación capitalista (premodernos. y. En la tercera parte de este trabajo presentó las diferencias que algunos autores han establecido entre esas dos nociones. así como algunos de los modelos conceptuales desarrollados para pensar la noción de sujeto. . la exclusión y el exterminio cultural. en los piases andinos por ejemplo. En este marco de transformaciones señaladas y a partir de la experiencia chilena. me interesa en el presente artículo reflexionar sobre cúal ha sido y cuál podría ser el papel de la psicología al interior del debate de la teoría social contemporánea en los esfuerzos por comprender y transformar la realidad . Ambos polos. la transformación de la realidad social. específicos y descontextualizados. p380)] .Uno de los ejes de análisis más utilizados y problematizados teóricamente al interior de la reflexión actual. por un lado.F. por otro. Grijalbo. la colonia. un estructuralismo mecánico que reduce la subjetividad a un mero efecto de ciertas relaciones y estructuras sociales que lo trascienden y determinan. 1994. por tanto. las élites políticas se redujeron a movimientos caudillistas y populistas al servicio de intereses particulares y a las necesidades del sistema de producción capitalista de las grandes metrópolis. olvidando que “ellos no han construido las categorías que hacen intervenir en este trabajo de construcción” [Bourdieu Pierre & Wacquant Loic. sea cual sea el modelo que utilicemos para conceptualizarla [Durante el texto utilizaré indistintamente la noción de sujeto y de subjetividad. 1995.Las profundas transformaciones sociales han cambiado “objetivamente” las condiciones de producción y las características de la subjetividad. es el eje de la subjetividad. donde el tema de la conquista.necesidades básicas del consumo”] excluida de los sistemas de crédito y consumo. Donde. dificultan la comprensión crítica y reflexiva. de mestizajes violentos y profundos que marcan la coexistencia. Así. estando marcado por la violencia. México D. el choque de culturas e identidades mestizas nunca ha tenido aquella resolución ofrecida como promesa por la utopía de la modernización. un individualismo teleológico que ve al sujeto como libre constructor de la realidad. y. por cierto. En esa realidad cambiante que impungna los tradicionales marcos del análisis social. Diversos autores han trabajado en nuevos modelos conceptuales que permitan superar la dicotomía entre. Me parece que está pregunta se vuelve especialmente relevante si consideramos que: . especialmente en América latina. estamos en un momento de cambio. al hablar de sujeto y subjetividad me estaré refiriendo a aquel sujeto escindido que puede deducirse de la obra freudiana y “que hay que suponer al movimiento del deseo en tanto se inscribe en lo inconsciente” (Laurent Assoun. el racismo. Mientras tanto. Respuestas por una antropología reflexiva.

que corresponde a la psicología de la personalidad. en distintos ámbitos (educacional.entre otros. y si es así. que llama psicológico´general. Un nivel grupal. como el psicoanálisis o la teoría sistémica. clínico. . que permita abrir un debate teórico al interior de la psicología y de esta con el resto de las CCSS. me parece que la pregunta por cómo nutre y se nutre la psicología del actual debate de la teoría social. es relevante. social. de las transformaciones “objetivas” de la realidad social y del debate al interior de la teoría social. especialmente. . pensada desde la psicología. no tiene un valor meramente especulativo o teórico.Pensando en dicho eje de discusión y si consideramos a la psicología como una disciplina que procura comprender e intervenir la subjetividad y la conducta a nivel individual y colectivo. Me parece importante señalar que en el ámbito de la psicología hay desarrollos teóricos. Para la propia eficacia de las prácticas de la disciplina es fundamental repensar sus modelos conceptuales a la luz. 3.La subjetividad como categoría de análisis puede ser un referente articulador. en el contexto de las transformaciones reseñadas. ¿En qué medida los modelos teóricos de la psicología están siendo repensados a la luz de las transformaciones de la sociedad.Dicha discusión. donde podríamos pensar en las conceptualizaciones de personalidad que manejan los diversos enfoques clínicos. Es dicha voluntad la que me ha llevado a priorizar la extensión en desmedro de la profundidad. 2. etc)y a partir de la construcción de objetos teóricos en diferentes niveles de análisis [Veron señala 3 niveles de análisis: 1. El cuerto nivel de análisis de la acción social para Verón. Un nivel personal. a la psicología del aprendizaje y del desarollo. y de los debates epistemológicos actuales de la teoría social? ¿En qué medida sus prácticas están siendo más o menos eficientes al compás de su mayor o menor comprensión de los cambios? ¿En qué medida esa eficiencia esta teñida por una reflexión sobre la dimensión política de toda acción? ¿En qué medida la psicología representa una singularidad y especificidad como disciplina al interior de las CCSS. como puede mantenerla al mismo tiempo que participa del debate de la teoría social? Las tesis que me interesa proponer son: . Un nivel no interactivo. sería el social que correspondería a la sociología. Más que desarrollar una investigación particular. y que correspondería. que correspondería al estudio de dinámicas grupales de la psicología social. El presente trabajo busca contribuir a la constitución de líneas de investigación al interior de la psicología que consideren las interrogantes planteadas. que han construido objetos teóricos que implican y atraviezan los diferentes niveles de análisis]. Más que dar cuenta o profundizar en los temas y problemas señalados me interesa contribuir a delimitar un espacio de reflexión a partir del cual sea posible desarrollar trabajos de investigación exhaustivos.

La inserción política.: En donde debieran considerarse al menos los siguientes ejes: . asi como la especificidad de las mismas en la realidad social chilena. Propongo que los análisis que la psicología.me interesa acá mostrar la necesidad y la posibilidad de que la psicología se constituya como un campo disciplinar al interior de las CCSS.. Los diferentes discursos teóricos pueden ser entendidos como diferentes programas de investigación. 1. económica y cultural de Chile en el proceso de transformación mundial de la globalización y posmodernidad. y de nuevos modelos teóricos para analizar la misma . Esquema de trabajo En esta primera parte me interesa presentar un esquema de trabajo que puede permitir al campo científico de la disciplina pensar las transformaciones globales que se están produciendo. a partir de sus diversos objetos de estudio (me refiero a los objetos teóricos sobre los que trabajan los diversos paradigmas que coexisten al interior de la psicología) deben estar contextualizado en el marco de dos ejes: 1. ontológicos y metodológicos compartidos por diferentes discursos. Al igual que en las demás CCSS. en tanto campo disciplinar. delimitar un cierto ámbito de investigación. organizacional.Difusión en occidente de la difusión de la democracia liberal . y su inserción en la especificidad del proceso social chileno. capaz de articular la especificidad de sus desarrollos teórico-prácticos con los procesos de transformación social y epistemológicos. (paradigma positivista. nutriendo y nutriéndiose del debate en la teoría social. paradigma constructivista.Desarrollo de una nueva fase de producción y acumulación capitalista: capitalismo posindustrial . coexisten diversos paradigmas teóricos.Revolución de las comunicaciones y desarrollo de nuevas tecnologías . Me interesa ahora proponer un esquema de trabajo. desarrolle en sus esfuerzos por comprender los diversos fenómenos de la realidad social en el Chile de hoy. Puede hacerse una esquematización más gruesa si se agrupan los diferentes discursos según el ámbito de la realidad social sobre la que trabajan (clínica. etc] un espacio de reflexión que considere las transformaciones epocales. etc) o si se agrupan en torno a paradigmas teóricos mayores caracterizados por ciertos supuestos epistemológicos. paradigma sistémico. Al hablar de psicología debemos entender un campo disciplinar donde coexisten diversos discursos que construyen objetos teóricos distintos referidos a diferentes ámbitos de la realidad.Emergencia de una nueva sensibilidad cultural (o forma ideológica) llamada posmoderna . que pienso puede permitir a la psicología [Cada vez que hablamos de psicología en el presente texto no nos referimos a un discurso único y consistente.Emergencia de nuevas condiciones de producción de la subjetividad. educacional.

. En los últimos 30 años se habrían desarrollado y consolidado las transformaciones epocales articuladas en torno al concepto de globalización y posmodernidad. Me interesa en este texto proponer a la subjetividad como una de las categoría de análisis que puede. ni a un puro efecto del capitalismo mundial integrado y las transformaciones globales [Señalo estos dos extremos posibles. es arbitrario. que permita abrir un debate teórico al interior de la psicología y de esta con las CCSS. Esos mismos 30 años en Chile remiten a un proceso histórico particular que marca profundamente la realidad social presente]. como todo número. La Psicología . en el marco del esquema propuesto.El proceso político chileno y los cambios institucionales producidos en los últimos 30 años.2. de los particulares contextos de enunciación que en momentos determinados posibilitan ciertos discursos e impiden otros. ser un referente articulador. En otro texto analizo los casos del Ilas y de la Revista de Crítica cultural. por que me parece son extremos en los que han caido ciertas producciones al interior del campo de la psicología en Chile. no reduciendolas a un puro efecto de la dictadura militar y la violencia política. [Los 30 años. La articulación de dichos ejes permite ampliar la comprensión (“psicológica”) de las transformaciones sociales. B. en tanto inserto en una determinada tradición y momento histórico particular. de las disputas internas de poder.El desarrollo de modelos conceptuales que al mismo tiempo que integren los dos ejes señalados permitan articular la producción teórica y la intervención práctica. Es decir una consideración reflexiva sobre las determinaciones del propio campo disciplinar. Dicho proceso de análisis debe incluir además: A.Un análisis del propio campo intelectual. como ejemplos paradigmáticos de ambas polarizaciones].

orgullosos de ellos mismos y así a futuro conformar una sociedad más sana. logra saber lo que quiere y no quiere. Sylvia Langford Horn. los que se deben entender como facilitadores del aprendizaje. El ser humano se va determinando "con lo que hace". pueden ir aprendiendo habilidades que posteriormente los harán sentirse como individuos capaces. Psicopedagógo. Carmen Riveros Universidad Santo Tomás. La importancia que tiene en un niño de muy corta edad para lograr desarrollar en él habilidades. y no simplemente lo que es capaz o lo que es calificado como "bueno". momento histórico en que surge un cuestionamiento de "lo que és y debe ser el hombre". tienen conciencia que la infancia es un período para desarrollar sus habilidades y luego la adolescencia y adultez es para perfeccionarlas. traspasarlas o compartir sus conocimientos. . no usar excesos de explicaciones y sobretodo. Con el término de la Segunda Guerra Mundial. La edad del aprendizaje de ciertas habilidades no está determinada por la edad misma. Y al poder ser capaz de tomar sus propias decisiones significa que comienza a conocerse. es que permitiría que se sienta capaz y valorizado en el esfuerzo que le implica desarrollar una determinada habilidad. Los niños a muy temprana edad. Reduce su dependencia hacia los adultos. además tener la habilidad de poder hacer lo que desea. a partir del recién nacido Maximiliano Pacheco Contreras Licenciado en Educación. Chile.La Búsqueda del Hombre Pleno. Nacieron preguntas tan válidas como : ¿Cómo crear una sociedad mejor? ¿Cómo creer en el hombre? ¿El hombre necesita dar un sentido a su vida? . Para estos niños es más importante su autoevaluación que la evaluación de los demás. Es de vital importancia el rol protagónico de padres y profesores. les importa más su propia opinión sobre lo que ellos son. que lo que opinen los demás acerca de él. toma sus propias decisiones. El ser poseedor de ciertas habilidades lo hace dueño de una alta autoestima. la forma en que el niño comprende. por la forma de permitir que se logre este aprendizaje. Es fundamental para un ser humano entrar a su etapa de adolescencia conociendo quién es y lo que quiere en la vida. que exista mucho amor en el proceso. y "es lo que es". siempre y cuando exista a su lado la persona adecuada para que se produzca el aprendizaje. Además. Por lo tanto. sino más bien. Elementos de este aprendizaje son por ejemplo: buscar el tiempo apropiado. Los niños son capaces de desarrollar todas las habilidades que deseen.

en la cual se corrige "el hacer" y nó "el ser" del niño. no puede haber ninguna inteligencia humana como tal. Estos padres tienen en común que aman mucho a sus hijos (como casi todos los padres). Los seres humanos somos seres que pertenecemos al presente de una historia amorosa. . brillantes. el teatro. informadas. en coherencia con la comunidad y entorno natural al cual pertenece. y la agresión es el dominio de las conductas relacionales a través de las cuales "el otro es negado como un legítimo otro en convivencia con uno". los deportes. No consideran que esto sea un sacrificio de ellos mismos. Disfrutan inmensamente de ellos. El proceso de formación humana debe ser amoroso y no competitivo. de modo que pueda contribuir a su conservación y transformación de manera responsable. al criar a niños más felices y más capaces. Las emociones son dinámicas corporales que especifican las clases de acciones que una persona puede realizar en cada instante en su ámbito relacional.Todo el proceso requiere "aceptar al niño como un ser legítimo en su totalidad en cada instante y no como un tránsito para la vida adulta". y toda la inteligencia humana está basada en los hechos-datos que constituyen el conocimiento humano. pero han dado a sus hijos una prioridad mayor que casi todas las demás familias en lo que respecta a tiempo y energía. La lectura es lo más importante. Por eso las distintas emociones pueden caracterizarse plenamente según los dominios de acciones que las constituyen. así como también es el área de las habilidades humanas en donde es más frecuente que falle el sistema escolar. Lo que está en juego en el proceso de formación es el enriquecimiento de la "capacidad de hacer y reflexionar" del niño y nó "la transformación o cambio de su ser". el arte. sino más bien un gran privilegio. Están mucho más interesados en todo ello que el promedio de la gente. la música. El amor es el dominio de conductas relacionales a través de las cuales el otro surge como "un legítimo otro en convivencia con uno". desarrollar matemáticas y transmitir conocimiento enciclopédico a un niño de un año de edad que a uno de seis. Es fundamental las características de los padres y nó la de los niños. felices y eficientes que pasan menos tiempo preocupados por el mundo y mucho más haciendo algo por él. El curso que sigue y ha seguido la vida humana es el de las emociones. no de agresión o de competencia. Sin datos. Son personas activas. Están más interesados en sus hijos que en el acontecer político o social. Se deben crear las condiciones que permitan al niño ampliar su capacidad de acción y reflexión en el mundo que vive. se designa como las artes liberales. Las matemáticas son la base de todas las ciencias. la economía. es la base misma de todo. la literatura y todas las demás cosas buenas de la vida? En absoluto. no el de la razón. ¿Esto significa que no se interesan en la política mundial. Consideran que es más divertido enseñar a sus hijos que ir al cine. Resulta más fácil enseñar a leer. El conocimiento general.

y de su crecimiento se deben aislar esos factores que son significativos para el desarrollo y descubrir como por ejemplo los pasos que hace un recién nacido sano para lograr caminar. cuando el bebé puede mover sus extremidades y cuerpo. se va sentir un perdedor o un fracasado por ende prácticamente nada lo va motivar. El éxito crea la motivación. Esto se llama "gatear". Cuando un niño no pasa por cada una de las etapas principales en el orden debido. · La última etapa significativa ocurre cuando el bebé aprende a sostenerse sobre sus piernas y a caminar. puede moverse del punto A al punto B. El fracaso destruye la motivación. y a esto se le llama "caminar". de manera más fácil y hábil. Esto se llama "arrastrarse". el niño más tarde podrá presentar problemas de tipo neurológico a mayor o menor escala. sin importar con qué brevedad permanece en una etapa. etapas durante las cuales los dos hemisferios del cerebro aprendían cómo trabajar juntos. La Búsqueda del Hombre Pleno. · La primera etapa se inicia con el nacimiento. mas no puede utilizar movimientos para mover su cuerpo de un lugar a otro. · La tercera etapa es cuando el bebé aprende a desafiar la gravedad por primera vez y a sostenerse sobre las manos y rodillas para moverse sobre el piso. · La segunda etapa se presenta cuando el bebé aprende que al mover sus brazos y piernas de cierta manera. Siempre se cree que el éxito es producto de la motivación. Esto se llama "Movimiento sin movilidad". con el estómago presionado contra el piso. Pero es al revés no es que la motivación engendre el éxito y que la falta de motivación engendre el fracaso.Todo ser humano tienden a evitar aquello en lo que no resultan buenos. Para intentar explicar el desarrollo del niño se debe ser un atento observador del niño. mientras que repiten una y otra vez lo que les resulta exitoso. a partir del recién nacido Página 2 . Se descubrió que el arrastrarse y gatear eran etapas esenciales en la programación del cerebro. Si un niño que durante su temprana edad no ha desarrollado sus habilidades.

"LA MENTE COMO UNA REPRESENTACION GRAFICA Y FRACTAL DE LA RELACION ITERATIVA ENTRE LAS TENDENCIAS DE LA ENERGIA" (EL VUELO DE LA MARIPOSA)

Claudio Quezada V., René Cifuentes B., Víctor Hugo Morales. Universidad Santo Tomas, Chile.

"Y como soportaría yo ser hombre si el hombre no fuese también poeta y adivinador de enigmas y el redentor del azar" Friedrich Wilhem Nietzsche. "Así hablaba Zaratustra"

El proceso que pretendemos explicar permite a la psicología un paradigma integrador a la luz del concepto de significante, como pilar fundamental (más que el inconsciente, la conducta, los procesos sociales o la estructuración cognitiva, pero sin ser excluyente). Este proceso es el de la aparatización de la mente a partir del dolor como alarma interna frente a la nihilidad, el proceso contrario a la estructuración funcional que hace al ser acto en la existencia. El sujeto se encuentra arrojado a un mundo que no entiende, el cual puede, dado su constante flujo, llegar a destruir sus características fisioestructurales si, este sujeto, no es capaz de comprender este movimiento para hacerse armónico al mismo. Aparece en forma implícita el concepto de plasticidad, toda aquella entidad que es en el mundo necesita ser plástica y moldear su existencia para mantenerse en el mundo y no ser arrastrada a la nihilidad En primer lugar es necesario clarificar una noción de mundo, dado que en este mundo se hace manifiesto el hombre en quien se manifiesto el fenómeno de la mente humana. El mundo es una fuente de procesos que interactúan, el mundo es la interacción de sus recursos, cada uno afectando a los demás, así aparece a los ojos de un buen observador como un movimiento que no termina, un estado constante de cambio y actualización. Si el mundo está en un estado constante de cambio, el sujeto necesita configurar este cambio como un elemento comprensible que avise la necesariedad del movimiento desde su estado presente a otro, el estado necesario que lo aleja de la nihilidad. El cambio en el mundo es producto de los propios recursos de la naturaleza del mundo, en otras palabras, es una manifestación de su energeia, energía [El concepto

griego de la energía, energeia, y su desglose, en - ergon, significa obra en acto, se puede ver claramente que la energeia alude al hecho de estar en acto, estar en progreso, o en un estado de cambio, donde el término kinesiV, el movimiento, no deja de ser sugerente.], la que debe ser significante para el sujeto para que el le atribuya un significado y sea plástico con estos cambios, y lo que resulten significar para el sujeto en cuestión. Estos cambios que el sujeto puede decodificar suponen un marco de referencia para hacerlos referentes, el sujeto debe poseer un aparato decodificador, el cual le permita entender los cambios a priori, es decir, cuando los cambios son actualizados en la existencia, el sujeto puede reconocerlos, por que ya los conocía. Así hay un referente mental del mundo en la mente del sujeto, el cual debe ser tan plástico como el mundo para actualizar los movimientos del mundo, esto quiere decir que las estructuras de la mente, como aparato, no pueden ser rígidas, ni pueden serlo las categorías de decodificación que usa el sujeto para entenderse con el discurso Umwelt. Estas categorías son las estructuras en las que descansa la decodificación del mundo como semiosis [Del concepto griego kategoria, que refiere a un predicamento, en el sentido de decir algo de algo, en este sentido le presencia de la energía, desde un receptor en una categoría, dice algo de algo, en este caso, el entorno o, mejor dicho, los cambios del entorno que resuenan en alguna de las categorías que se han construido como referentes para entender estos cambios como significantes.], las cuales son plásticas por función pero no en su estructura. Una antigua categoría puede generar una nueva asociándose, en el proceso de significar, con una nueva referencia, creando, con su iteratividad, una nueva categoría. Pero la antigua categoría permanece sin cambio, para seguir dando el antiguo significado, y no perder actualidad. Un buen ejemplo de todo esto puede hacerse teniendo presente la situación de una célula en el organismo humano, el cual está en un constante estado de cambio, dado que es regulado en forma de equilibrio dinámico, esta célula necesita entonces funcionar en forma de equilibrio dinámico para ajustarse al movimiento del organismo del cual forma parte y del cual es recurso. Si está célula no es capaz de acomodarse al estado del organismo seguramente desaparecerá sobreviviendo aquellas que si pueden hacerlo, teniendo el organismo compuesto por estas células mayor capacidad de ser adaptación. Ahora bien, este mismo organismo vivo fluctúa porque el entorno fluctúa, y lo hace gracias a que sus recursos le permiten cambiar, acomodarse a los cambios del entorno, y así seguir existiendo como organismo vivo. Es evidente que cada sistema se regula y cambia para ser plástico con un elemento más grande que cambia, del cual este sistema es un recurso, o un subsistema. Si llegáramos a los límites lógicos de esta declaración, el universo entero estaría en constante movimiento, en una especie de equilibrio dinámico, el cual sería la manifestación de los recursos de universo entero, y considerando que nuestra visión del trabajo en progreso es lo que llamamos energeia, podemos decir, sin temor a equivocarnos, que el universo entero es una manifestación de energía, en constante movimiento. El universo entero, el Ser o todo lo que es [Donde se entiende al ser como aquella característica del ente de estar ahí, como entidad.], es un movimiento ilógico e inexplicable [en la idea de acto-potencia, donde el movimiento es el flujo entre el ser y el llegar a ser, o el ser es el resultado sintético entre la dialéctica del acto y la potencia.]

Pero de ser así, cómo es posible que el Ser haya generado la existencia si no es más que energías en movimiento que se comportan sin una lógica aparente. Sólo es posible si la energía es capaz de producir una huella de su paso, entonces estas huellas permiten un trazo del camino de la energía en forma de mneuma o huella mnémica, como una memoria del Ser en el mundo o Umwelt. Estos trazos o mneumas tendrían la característica de ser una relación entre elementos, puesto que estas energías generarían los trazos en forma de influencia mutua, siendo trazo aquella nueva tendencia que aparece de la interacción de elementos que supone, remitimos aquí conceptos de la sociología de Rom Harre, donde estructura equivale a cualquier característica atribuible a una clase, de tal manera que se construye una relación entre ambos, así los trazos son el elemento ordenador del movimiento caótico del que hablábamos, generando estructuración al movimiento de la energía. Entonces nosotros explicamos estas energías basándose en sus dos tendencias básicas, la recién explicada que damos en llamar orden y su contraparte, que damos en llamar caos. Puesto que pudiendo explicar lo que la energía hace podemos explicar como la mente se estructura sobre la base de la energía con la que el Ser es en el mundo. Este caos será la tendencia principal de las energías, el caos será la "esencia primaria de todo aquello que es", caos es la tendencia a moverse, el germen de cambio en todo aquello que existe, entendiendo al ser, y al acto de existir, como movimiento, cambio, entonces el ser es un eterno fluir, siendo lo que llaman presente o ahora, el corte transversal que hacemos, arbitrariamente, en este eterno flujo, y este corte explicativo de la huella del desplazamiento del caos es lo que llamamos orden, así este orden, lo que daremos en llamar estructura, o lo que otros han dado en llamar realidad cósmica, no es más que la explicación que inventamos para entender estas manifestaciones del caos, ya sea en el intra psíquico, o bien, en el circulante simbólico [El circulante simbólico es todo aquello cuyo significado atribuible es común para un grupo intersubjetivo, pudiendo ser negociado de alguna manera, así, a modo de ejemplo, el lenguaje, con la connotación de sublimación que puede adquirir en la articulación de algún significado es un circulante simbólico.] con el cual se negocia el ínter psíquico. Hemos dicho que en su tendencia principal, el moverse, la energeia produce huellas que estructuran su tendencia al caos haciendo que tienda al orden, así el ser tiende al orden y al caos al mismo tiempo. Respecto de caos y orden, es necesario clarificar ambas ideas al máximo para así poder darle solidez a los conceptos que posteriormente definimos, caos no debe confundirse con desorden, ni orden con lo que se suele entender como tal; la idea se centra en que la energía se mueve, pero este movimiento produce un elemento nuevo, una huella, una especie de trazo o dibujo del movimiento recién ejecutado, puesto que, dado lo caótico del ser en cuanto no es más que movimiento, un movimiento se enfrenta a otros distintos, lo que produce cambios en la energía que se enfrenta a otras en su acto de existencia, de alguna manera las energías influyen unas a otras, se detienen y se dan impulso, eso es lo que entendemos por trazo, puesto que una energía en movimiento con el poder necesario como para abrirse paso estructurará un camino, que de ser frecuente se convertirá en una estructura, o que significará que las energías seguirán ese movimiento en ese sector, generándose así una función, es decir que la energía tiende a moverse de una manera tal si un trazo es lo suficientemente profundo, como permitir que el caos canalice por el antedicho trazo, entonces la energía tenderá a moverse a través de éste, y esto le dará

mayor profundidad al mismo, de la misma manera que si un trazo no es viable para el paso de las energías, éstas tenderán a otros trazos, o a generar sus propias huellas. Ese movimiento constante y desestructurado en que se figura el ser en un inicio será la constante de su existencia, puesto que seguirá moviéndose siempre, como tratando de volver al movimiento puro, ya que la energía, de alguna manera, hace presión, pulsiona, en los trazos que impiden su paso, así éstos se mueven o son arrasados, de esta manera, esta tendencia de la energía a moverse y empujarse se resume en una sola sentencia: el ser tiende constantemente al caos, lo que resulta evidente, dado que el ser es movimiento y cambio, además del hecho que es el movimiento puro lo que entendemos por caos. Pero vimos también que ese caos o movimiento puro generará siempre huellas en el devenir de sus existencia, sobre o por encima de otras energías incapaces de encauzar la energía en cuestión, estas huellas provienen de la tendencia natural de la energía a moverse, pero en el sentido en que están estructurando el movimiento en forma de una manera de fluir, una forma de ser, un funcionamiento, un proceso estructurado, es decir que el ser tiende constantemente al orden. Hasta este punto hemos dicho que el ser tiende constantemente al orden y que el ser tiende constantemente al caos, entonces cualquiera podría decirme que no hemos respetado el principio de nocontradicción. ¿Cómo algo puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo respecto? Pues, bien, la explicación es muy simple, el ser no tiende al orden, ni tiende al caos, esas son formas de explicar los dos procesos básicos de lo que la energía tiende a hacer, y la energía es el ser, es evidente que el ser tiende a hacer lo que el ser tiende a hacer como obra en acto. En realidad, el caos como movimiento puro, y el orden como rigidización pura, son una aproximación explicativa, pero ahora necesitamos un acercamiento o un enfoque más preciso, puesto que el proceso comienza a complejizarse, ahora el ser tiene procesos y estructuras, las que implican funcionamiento, la energía tiende a moverse, esa es su función proveniente del caos, la energía siempre se moverá por sí misma o por otras que la arrastren, y ese movimiento empuja al orden a adaptarse al caos o morir, por ende el orden debe imitar al caos para no desaparecer, así toda estructura que se resista a la tendencia natural a moverse desaparecerá en forma de movimiento, o se actualizará en su existir en forma de movimiento (que en realidad es el mismo proceso, la energía sólo puede actualizarse en movimiento, perdiendo o no sus características de estructura, o de orden), acabamos de decir que el orden tiende al caos, para existir como orden, o para dejar de existir generando más caos. En el primer caso, el movimiento de la estructura generará más movimiento cada uno con sus huellas propias, y en el segundo, el trazo se disipará en forma de energías en movimiento (puesto que el trazo mismo es una manifestación de energía) y esto generará más trazos, así por su tendencia natural al movimiento y éste a dejar huellas, o trazos, el caos tiende al orden.. El ser es entendido como sus tendencias, o sus "actos", el movimiento es su funcionamiento y éste se estructura en forma de trazos producto de ese movimiento, los que permiten un fluir que hace a la estructura funcional para el ser, ambas tendencias del ser, orden y caos, función y estructura, son básicos para que el ser sea, no pueden entenderse por separado o uno sin el otro, ya que no habrá uno sin el otro, toda estructura existe por su función y toda función existe en una estructura.

Plasticidad y Estructuración Funcional

Sobre la Burocratización de la Subjetividad. Rodrigo Karmy Bolton Pontificia Universidad católica de Chile.

Este texto pretende, por una parte, una crítica a la sociedad actual, y en su implicancia, a la psicología en cuanto disciplina científica que tiene origen y sentido en el mundo moderno. 1. Tierra firme. Si encendemos el televisor, leemos los diarios, asistimos a un curso de capacitación empresarial, leemos revistas del corazón o hablamos con cualquier persona en la calle, podremos encontrar conceptos, teorías o prácticas, que provienen directamente de la psicología. Notamos que el sentido común está permeado de conceptos psicológicos, teniendo la psicología una participación real en la conformación de este imbricado cuerpo social. Lo anterior implica que la división entre legos y expertos pudiera no ser tal como la imaginó la modernidad, sino que por el contrario, si la psicología es una expresión del desarrollo de la modernidad, y más aún, el discurso del individuo moderno, por tanto tiene sentido sólo en ella, constituye sus teorías, desde las demandas desde el sentido común . Es decir, no existe un status natural entre la ciencia por un lado, y el sentido común por otro, sino que ambos, el lego y el experto, son producciones históricas. Es la objetivación de un campo de relaciones sociales, donde ni la subjetividad ni la objetividad son reales por si mismas, sino que son momentos de un desarrollo histórico que les da sentido . Antes de continuar quisiera decir que con burocracia me refiero a una clase determinada, la clase de los administradores, (lo que hoy se denomina el sector servicios) . Por "burocratización", en consecuencia, se entenderá como un modo de vida que opera desde y por el formalismo. Un hecho que debería llamarnos profundamente la atención es que en el modo de vida se habla, de hecho, sobre que el tipo del bocinazo era un histérico, la vieja de la esquina estaba "loca" o que la gente crítica es "amargada". La idea implicada en los ejemplos, es la de la psicologización. Lo que quiero proponer es que la psicologización es una forma de dominación en tanto es parte de la burocratización de la vida, tengan o no, la psicología y los psicólogos, las buenas intenciones para curar a las personas. 2. Dividir para gobernar.

La modernidad es el período histórico en que se liberan las fuerzas productivas, el hombre se sabe como dueño de la naturaleza, y la racionalidad científica se instala como pensamiento y práctica. Surge la producción en masa y homogénea con fórmulas tayloristas y fordistas desarrollando un capitalismo creciente y pujante. La idea ilustrada del dominio por medio del saber, se instalan como las lógicas propias del Estado que es la lógica de la razón científica. Desde la década de los 60´ comienzan a diversificarse los mercados, surgiendo la demanda de los consumidores en un mundo de mayor tecnologización y competencia. Se desarrolla fuertemente, el llamado buenamente, "sector servicios", que exige mayor calificación y especialización (en especial en el área cognitiva ) para los puestos de trabajo. Asimismo, se desarrollan grandes conglomerados corporativos, las transnacionales, junto al Estado, de manera descentralizada y diversificada en todos los puntos del planeta. Los medios de comunicación, no han estado exentos de este desarrollo, siendo los protagonistas de esta nueva sociedad post-industrial. Aparentemente, la apertura de los mercados trajo las democracias a las naciones, y el respeto por la diversidad. Sin embargo lo aparente, a veces, es un pretexto de los optimistas, para no mirar sus sinsabores. Si en las sociedades industriales, el dominio se ejercía por medio del autoritarismo homogenizador de los Estados fuertemente centralizados, en el actual período, el dominio se ejerce por medio de la diversidad. La globalización, a través de los mercados, crea diversidad, y con ello domina lo que antes parecía indomable. Esta cultura es capaz de disolver los antagonismos posibles, la oposición posible al sistema, transformando la negatividad en positividad. Un ejemplo de este fenómeno es la televisión: no importa la diversidad de rostros, discursos, músicas o tonalidades, todo se neutraliza y se reduce al mismo aparato quedando meras imágenes sin contenido alguno. Diríamos, hay puro significante, sin significado. Otro ejemplo, es el del "punk" o el "hippismo", que en sus orígenes constituyeron una protesta efectiva al sistema, hasta que se les puso una tienda en donde éstos podían comprar sus "artefactos". La integración al mercado es silenciosa, y se realiza desde la diversidad que conserva la "forma", pero acaba con el sentido real. Una idea análoga, es el concepto de "valor de cambio" ampliamente desarrollado por el marxismo, y que consiste en la "equivalencia" que los distintos productos adquieren en la dinámica propia del mercado, en la sociedad capitalista. El totalitarismo sigue presente. Un totalitarismo de nuevo tipo que domina en la creación y burocratización de la diversidad. En este proceso, el individuo opera con la experiencia de la incertidumbre. Opera como si el sentido fuera "singular",como nos enseña el famoso discurso de "cada uno tiene su verdad", o "todo es relativo" (que es contradictorio en sí mismo). Un efecto de ello es la despolitización, que se genera en la medida en que se acentúa la diversidad y la singularidad del sentido: al no existir un sentido universal, lo político no es posible ( y ojo porque tampoco la discusión tiene sentido). La clásica frase de "dividir para gobernar" tiene hoy más sentido que nunca. Por ello, para comenzar esta exposición quisiera plantear que el sentido, en estos tiempos está muy claramente establecido, el poder hegemónico permite administrar, crear y anular la diferencia. Es

se puede pensar que lo que el individuo vive como síntoma. por "ello". es decir se la trata como un objeto dado y establecido. entonces. la falta de pensamiento por parte del sujeto. una separación radical. Por ejemplo. en esta sociedad de la información (o desinformación). parafraseando a Freud. fuera y sobre el productor. ordena. en cuanto ley. surge un cariño por el texto. En la burocratización actual de nuevo tipo. normaliza. he ahí la enajenación. sean actos. La palabra. la palabra no le pertenece. por la imagen. La psicología. puesto que no se puede saber. que formaliza. La palabra. en nuestro país. En ello. se apropia del poder de la palabra del individuo. La burocracia produce el silencio. se vuelve en contra de ellos. entre el "yo" y el otro se presenta un vacío. La enajenación convierte la producción propia. está esclavizada por una "otredad". Es justamente esta escisión al interior del sujeto. entonces. Así. que se expresa una diferencia radical entre el discurso y la acción. que es la ley. La subjetividad no se reconoce en sus actos. da lugar. relaciones que aparecen como intercambios de meros objetos. El inconsciente. 3. Es importante señalar que para acabar la enajenación no basta con saber de ella. en cuanto éste ha perdido su nombre y su lugar tradicional . que se expresa en la subjetividad. en que el discurso de la psicología se instala regulando y administrando la subjetividad : la psicología formaliza las relaciones humanas. producida por hombres concretos. se convierten en nuestros enemigos. obras. pasiva. incapaz de simbolizar y de reconocerse en su propia producción que sería en este caso la ley. es decir. clasifica. la subjetividad no se pertenece. El texto no le pertenece. y que es inconsciente en tanto el modo de ser es un modo fuera de sí o enajenado. Para las siguientes líneas utilizaré el concepto de "enajenación" desde la tradición hegeliana-marxista. La ley. escindido de la subjetividad real. una impersonalidad que es la palabra enajenada. zapatos o ciencia. se presenta fuera de las manos de la conciencia que la produjo. son mediadas por un documento (como quisieran los liberales). el inconsciente sería el espacio de las relaciones sociales producidas en el cual el individuo no se reconoce y es sometido.justamente en esta racionalidad de puras singularidades producidas por el mercado y su consecuente diversidad ilusoria. una tierra de nadie. obligando. lo entiendo como la historia humana. La enajenación es una situación objetiva en que nuestros productos. en una "otredad" con vida propia que nos esclaviza. se ha cosificado. El texto. a la forma de esas relaciones. sino que es necesario cambiar el modo de vida real. poemas. humana. el individuo se ha vuelto mudo. Se constituye una subjetividad vacía. existe un apego a la ley muy evidente en estos diez años de "algo". Subjetividad. en este escenario. El individuo es hablado por un documento. Así. desarticuladora de lo colectivo. en medio de relaciones cosificadas. En términos freudianos. es la expresión de la imposibilidad actual de reconocimiento con la realidad producida. que es toda la realidad. El discurso es puesto por la burocracia. La singularidad se transforma en la realidad del individuo en la sociedad burocrática. por medio de los medios de comunicación de masas como . Este concepto es análogo a la idea de inconsciente en el psicoanálisis. de hombres concretos de carne y hueso. las relaciones sociales.

es necesario cambiar el modo de producir . La crisis de identidad en la subjetividad es evidente.. Para ello. la burocracia "chupa" el aparato psíquico. que. no pueden reconocerse en el campo de relaciones sociales producido. Un ejemplo son los manuales psiquiátricos como el DSM IV que intentan crear diversidad de patologías. el mero sensualismo. escepticismo. El problema real es la burocratización de la subjetividad. el poder tiene un sentido muy definido. como a grupos diferenciados dentro de la sociedad. Ello se expresa en el mutismo y la imposición de la "ley"ajena que transforma la subjetividad en objetividad. a veces. El operar real de la subjetividad es un operar burocrático. puesto que se desea a un otro. como si la enajenación fuese un malentendido. Si para Freud. perdiendo así. Como cantaban por ahí. dispone y propone al individuo.. aún cuando. en tanto "objetos" separados no pueden transformarse en sujeto. porque se podría asumir que es el individualismo lo que hay que cambiar. Esta búsqueda de referentes por parte del individuo que desea ser reconocido por el deseo de un otro. Otro ejemplo de la diversidad tecnológica en la ciencia psicológica es el surgimiento de las terapias familiares.. los programas de televisión o radio. superficialidad. La subjetividad al experimentar el sin-sentido. Robins. el hombre se reduce ahora a una cosa porque la burocracia le establece todos los actos posibles de ser ejecutados. La burocracia es la vampiresa del siglo XXI. en la violencia y el descontrol de los individuos. En palabras mas brutales. es un ladrillo más del muro. El problema de fondo es la enajenación que actualmente se expresa en la burocratización de la subjetividad. una entidad que no tiene proceso psíquico. legitimando el operar actual de la subjetividad por medio de la burocratización de las relaciones sociales. Este individuo que. una subjetividad que no se reconoce en su propia producción y que a su vez ésta producción se vuelve un enemigo. pero como objeto de consumo que se agota. pero que no satisface. Pero yo pienso que no. se coloca en el lugar "asignado" por el orden burocrático. un lugar. me refiero tanto a individuos concretos. el Eros complejiza la vida hacia estados "cada vez más altos" permitiendo su conservación como tal. la psicología laboral oficial) enfatiza los grupos de trabajo o el trabajo en equipo. es decir. Es así como el deseo termina en una frustración. Esto último desemboca. por medio de la diversidad crea desencanto. la psicología laboral (con autores como Aubert y Gaulejac. pero no soluciona el problema de fondo. Las singularidades. Hipotéticamente podría existir pura psicología social en medio de la burocracia y su totalitarismo. Es la gran tragedia humana que impone un modo de vida concreto que parece un modo de muerte. de los manuales. no se pertenecen. en medio de la diversidad ilusoria pierde su rumbo. el diario. Cuando hablo de singularidades. demanda un referente. quedando en ello. demanda a la misma psicología formalizar las relaciones sociales. un mounstro creado por el hombre. surgen justo en tiempos en que la institución familiar tradicional está en crisis. la subjetividad. todo debe ser formalizado. y entonces habría que hacer psicología social dado que ésta tendría intenciones revolucionarias. porque el problema real no es el individualismo. la posibilidad de tomar decisiones y de pensar. como es la ganancia del capital por medio de las transnacionales y el Estado. materialmente. Es importante este punto. sino que se identifica en una de las tantas formas que el mercado crea. casualmente. Es justamente éste el dominio que ejerce la globalización. y no reconoce a la subjetividad como tal. sino que éste es una expresión de un modo de vida. en la sociedad burocrática la vida no puede complejizarse. porque se queda en las meras significaciones del trabajo. y de hecho. de las clasificaciones psiquiátricas etc.suntuario en las revistas. A la subjetividad se le aplasta el aparato psíquico.

de carne y hueso. el neurótico. La diversidad burocrática genera una adaptación social al más viejo estilo. simplemente ésta es reemplazada por el texto y el formalismo de la ley. y sin embargo esta "ley" somete a los individuos dándoles un "lugar" ilusorio. e impacta en la subjetividad que pierde su identidad. La burocracia nombra. la capacidad del mercado para crear diversidad es tal que descentraliza la producción. En este sentido la psicología. No importa la subjetividad. por medio de la psicologización. pudiendo ser éste lugar un "trastorno de personalidad". La psicología norma las relaciones humanas. Psicología posible. concretos. Es en este sentido que la psicología ha formalizado las relaciones humanas. La psicologización. de un totalitarismo de nuevo tipo. sino que se somete al dictamen del poder de la palabra ajena. Esta palabra o ley. y acaba con los actores políticos.la vida. en cuanto ciencia. La burocracia acaba con el espacio privado que en la modernidad clásica estaba claramente establecido. Sin embargo. En síntesis. pasando por la ética el problema entre el individuo v/s la sociedad hasta un nivel político que se expresa en la relación entre expertos v/s legos. pienso. me parece necesario reiterar la premisa guía de este trabajo: la historia la hacen los seres humanos. de figuras de autoridad. no simboliza. como producto histórico que tiene sentido en un mundo en donde tanto la diferencia entre legos y expertos y la individualidad se constituyen como real. y parte de esta diversidad es la psicología como objeto de consumo. formalizando las relaciones sociales. la subjetividad se sitúa en el lugar dado por el mercado. han sido los hombres concretos quiénes han creado la "ley". y el individuo queda impotente ante ello. En esta operación de historización. para instalar el debate crítico. puede constituirse como crítica efectiva a la realidad social? Para contestar esta pregunta. debe superar los dualismos propios de la modernidad desde un nivel epistemológico en la relación Sujeto v/s Objeto. reconocer los efectos que la propia producción ha instalado en las relaciones sociales: la burocracia psicológica presente está legitimando un determinado poder hegemónico. ¿Pero. es una producción humana que surge en la Modernidad en torno al individuo moderno. es la expresión de las formas del nuevo dominio. es decir la operación que permite a la psicología "saberse". 4. transforma la subjetividad en una cosa. y por tanto dar fin y superación de la forma ilustrada de saber-poder. es . se puede mostrar cómo la psicología (como toda ciencia) se ha superado a sí misma. En la búsqueda de referentes. La superación de los dualismos puede traer consecuencias políticas profundas. He ahí lo político del asunto. debe estar atravesada por la historización. una psicología crítica debe. La enajenación consiste en que. como son la democratización del saber. Así. sin reconocerse. Por tanto. en primer lugar. una psicología crítica. La "ley" está afuera. de qué manera la psicología puede ir más allá de sí. Una psicología crítica. la subjetividad no piensa. esta incapacidad de nombrar.

... las intenciones no valen. reconociéndose en el deseo del otro. Y sin embargo hace todo lo contrario de lo que dice que se propone. que hace posible la diferencia. tiene un lugar importantísimo en el mundo de hoy.. debe complejizarse por medio de una "síntesis cada vez más amplia de sustancia viva". Es necesario. instalar en el debate la propia producción del aparato tecnológico psicológico. y para que ese cambio ocurra. Quisiera sugerir. como hemos visto. como teoría crítica. Debemos atrevernos a ponernos en juego. para conservarse. y su posibilidad de superación efectiva. una universalidad que contenga a las diferencias. trabajando sobre la base de la universalidad. En tanto una psicología crítica debe superar el dualismo. se convierten en sujeto. En términos freudianos. Pienso. El desarrollo de nuestra ciencia permite ver cómo se ha inventado y reinventado la psicología dentro del discurso moderno. Los individuos. sino la misma moneda con otra cara. En este caso. que a la base de esto. En este sentido. se presenta una dicotomía entre lo universal y lo particular. sino la obra misma. no acaba con una terapia psicológica. sólo es superada desde la historización de la ciencia. puede superar efectivamente las dicotomías y posibilitar una psicología crítica.el deseo es el agua de la esperanza. la dicotomía entre racionalismo v/s irracionalismo. La enajenación. que la psicología puede contribuir a construir un mundo distinto y mejor. desde el extremo del racionalismo expresado por el conductismo se pasa al irracionalismo del posmodernismo. no son una superación efectiva de la disciplina. ésta es la universalidad concreta. como en ninguna otra ciencia (si es que nos permiten la palabra). sino con un cambio en las relaciones sociales.. Bibliografía . Es posible asumir el conflicto como consustancial a la institucionalidad. Pienso que la dialéctica.decir se ha hecho otra de sí. una psicología crítica podría tener un lugar central. La psicología. los buenamente llamados posmodernismos en psicología. sin importar las buenas intenciones que nuestro terapeuta tenga. y arriesgarnos en medio de las instituciones en que la psicología opera. Basta ver cómo. la diferencia es libre porque es reconocida como tal y tiene sentido en la universalidad. la vida.

aunque frecuentemente se escuche la justificación por parte de quienes lo avalan y practican de que ésta técnica es necesaria para obtener información y asegurar el bienestar de la nación. todas estas falsas facetas que nos intentan imponer para olvidar una cruel historia en pos de la tranquilidad. día de unidad nacional. sobre la base de una exhaustiva revisión bibliográfica respecto al tema hemos intentado dar al lector una comprensión del fenómeno de la tortura practicado el Chile desde el 11 de Septiembre de 1973 con el Golpe de Estado y durante el Régimen Militar por el General Augusto Pinochet Ugarte. crear un clima de violencia y agresión. es un trabajo realizado por tres estudiantes de Licenciatura en Psicología. Chile. ya que las palabras. fue o será torturado. con mesas de diálogo. no podemos olvidar nuestro rol social de mejorar el bienestar de todos los miembros de nuestras sociedades. y desde allí crear conciencia en todos los estudiantes latinoamericanos de psicología de que este hecho constituye también un hecho social y por lo tanto. pero tampoco consideramos que sea saludable . No es nuestro propósito. en la medida que destruye y ataca la esencia del ser humano: su identidad. sino también a la sociedad en la cual esta práctica se instaura y a la humanidad completa. No es suficiente con las definiciones que distintas instituciones dan sobre la tortura. Segundo. y lo que es más grave aún todavía es negado con la apariencia de hacer esfuerzos de superación. incluso las más sofisticadas no pueden conectarnos con la experiencia de quien ha sido torturado. directa o indirectamente nos atañe.TORTURA EN CHILE: UNA EXIGENCIA DE JUSTICIA DESDE UNA COMPRENSION PSICOLOGICA EXISTENCIAL Úrsula Echeverría. "Tortura en Chile: Una exigencia de justicia desde una comprensión psicológica existencial". La tortura constituye una forma de terrorismo de Estado que frecuentemente es utilizada como un instrumento para quebrar los movimientos políticos opositores al sistema del Estado a través del quiebre psíquico del individuo torturado. Primero como ciudadanos y miembros de una sociedad somos cómplices por acción u omisión de los daños que la práctica de la tortura instaura en las bases mismas del individuo y la sociedad. libertad e integridad.. Fabiola Molina.. De esta forma consideramos que es de vital importancia abordar un fenómeno que ocurrió y en nuestro país y sin embargo parece olvidado. La comprensión psicológica existencial de la tortura es un intento por iluminar un fenómeno oscuro de la humanidad. las que actualmente cursan el cuarto año de su estudio. María Antonieta Vera. como profesionales de la salud mental. en este punto radica principalmente nuestro objetivo: conectar a los lectores y asistentes al Congreso con el fenómeno existencial de la tortura. RESUMEN. Pontificia Universidad Católica de Chile. Sin embargo. con la idea fantasiosa de que estamos en democracia. el cual no sólo daña a quien es.

Al mismo tiempo. parecen haber quedado ya olvidados y sepultados detrás del arco iris de la Concertación y estos 10 años de democracia. existiendo en la paradoja de este Chile que sí conoce la historia desatada entre sus calles: la del despojado y la del despojador. puede llegar incluso a ser la representación perfecta del egoísmo: con veinte años aún nos relacionamos día a día con la tortura y la dictadura . la sociedad y el conglomerado jurídico. frente a esta realidad desgarrada de la tortura. Son ideas que fortaleceremos a través de este trabajo a partir de argumentos y referencias propias de nuestra profesión. Y es aquí donde queremos detenernos. nos parece indispensable que. pero que definitivamente no nos corresponde pagar. al contrario. Por lo tanto. Las tres estudiantes que aquí trabajan. exigimos nuestro derecho a la memoria histórica. y a partir de ella confirmar la experiencia de miles y miles de compatriotas que han visto su existencia destrozada y a través de ellos y de la Justicia que merecen. con senadores designados. la del humillado y la del poderoso. que debemos esforzarnos por develar. En estos cuatro años. cursan cuarto año de Universidad . Es una deuda que existe. ambos libres. esta energía siempre se manifiesta en síntomas poco adaptativos. y después de una exhaustiva revisión de la literatura relacionada con esta afirmación. histórico y territorialmente demarcado" ( CODEPU. Recordemos que un pueblo sin memoria. pero creemos que es absolutamente irresponsable apelar a ella en base a la condición del olvido. el Informe Rettig parece un argumento bastante irrisorio. se perfeccionan las sutiles estrategias que seducen a los chilenos hacia los caminos del olvido y la tranquilidad tanto tiempo anhelada. Esta exigencia nada tiene que ver con convicciones filantrópicas. Antes de comenzar a describir tanto la hipótesis de este trabajo. con nuestros padres asechados por un miedo casi inconsciente."negar" la historia. consideramos haber aprehendido un buen número de conocimientos teóricos y terapéuticos que validan nuestro reclamo: nos consideramos francamente ineficaces con pacientes que directa o indirectamente hayan sufrido los efectos múltiples de esta experiencia desestructuradora: "sobre la persona. vuelve a repetir la historia. la del confundido y la del convencido hasta hoy. con traumas irreconocibles. por nuestra música o por nuestros libros. se hace necesario e imprescindible la Verdad en Chile. consideramos indispensable e impostergable la exigencia de verdad y justicia en Chile. 1996). en la Alameda todavía es posible que torturador y torturado se reconozcan. en primer lugar. con sus víctimas o con los hijos de éstas. con dolores ajenos. La motivación central que nos llevó a iniciar esta propuesta. Una y otra vez. con temores que no nos pertenecen. Chile puede reinstaurar las bases de una sociedad y país vivida como un "nosotros" y no como "éstos contra los otros". situemos al lector en el lugar exacto de las motivaciones que generaron esta propuesta. Todos los conflictos asociados a la tortura en Chile durante el gobierno militar del General Augusto Pinochet Ugarte. I. Aquellos que todavía no conocemos la alegría de vivir en una verdadera democracia. Deseamos de corazón la reconciliación nacional. Es así que como estudiantes de Psicología. se basa justamente en nuestro rol como estudiantes de Psicología. la del muerto y la del vivo. en la forma en que sacamos de nuestra conciencia los contenidos angustiantes y amenazadores. Es el Estado quien debe hacerse responsable de este saldo y realmente. ya que ésta constituye una real necesidad para el correcto desempeño de cualquier . la familia. como los argumentos que la sustentan.

de tal modo que la verdadera finalidad de esta práctica es dividir y destruir la oposición política a través de destruir y dividir individuos. Antes de comenzar a presentar esta idea.tentativa terapéutica en este ámbito. ella o de una tercera persona informaciones o una confesión. 199-). en la medida en que adherimos a la idea de que éste es contextual e imposible de separar . de castigarlo por un acto que él ha cometido o es sospechoso de haber cometido o de ejercer presiones sobre él o sobre otras personas. por no sentirse más perdidos en medio de sus adversarios. emocional y afectiva con su entorno sociocultural y medio ambiente físico (Estrada. Como tortura no se considera sin embargo el dolor o sufrimiento que solamente proviene. entendiendo por trauma al daño resultante de sucesos vitales incontrolables o en forma más específica al colapso de las estructuras del yo.igual que el concepto de enfermedad. y a través de diferentes mecanismos se pretende quebrar la estabilidad psíquica del individuo para así posibilitar la ruptura de su experiencia con su mundo histórico y con su vivencia exterior. la tortura afecta directamente la totalidad de la persona que la vive e indirectamente se ve afectada la totalidad de la sociedad en la cual éste fenómeno se inserta. es decir. directa o indirectamente . se asocian. En otras palabras. a una persona intencionadamente se le ocasiona fuerte dolor o sufrimiento. resultante del encuentro entre una amenaza catastrofal y una respuesta caótica. Verdad para confirmar de una vez por todas la experiencia. es en última instancia una acción que se inserta en el espacio psíquico en el cual se sitúa toda la experiencia de autonomía adulta del sujeto. por llevar juntos una misma vida moral" (Durkheim.1990). II. así como también. en todos los niveles de referencia . en suma. y justicia para iniciar por fin el largo y doloroso proceso que implica el curarse. no lo hacen sólo por defender esos intereses. ya sea de naturaleza física o psíquica. Las Naciones Unidas definen la tortura como "cada acto a través del cual.1967) . En términos psicológicos se define a la tortura como "traumatización extrema". Usar la tortura en forma sistemática es asegurar el poder con el terror" (Westin. de consecuencias legales en la medida que ellas están en relación con las reglas mínimas establecidas para el tratamiento de prisioneros" (Artículo 1°. sino por asociarse. de constituir una unidad con la variedad. Desde esta perspectiva abordamos el fenómeno de la tortura como una totalidad existencial. o por iniciativa de un servidor público. por tener el placer de comunicarse. nos parece necesario definir el concepto de salud. "Cuando los individuos que encuentran que tienen intereses comunes. "la tortura. con el objetivo de obtener de él.de un momento sociocultural determinado: "Entendemos la salud mental como expresión del ser total de una persona en un proceso de interacción cognitiva. Declaración contra la tortura que se aceptó unánimemente por las Naciones Unidas el 9 de Diciembre de 1975). que afecta al ser humano individual que la padece. a los seres humanos que se encuentran dentro de una sociedad en la cual esta práctica ha tenido lugar.

ante lo cual uno puede adherir o no. la noción de futuro y de cambio. según Guillebaud (1997). es fácil advertir tácitamente el exceso de énfasis de la clínica al focalizarse en el individuo como objeto de estudio. no permite espacio alguno para definir los criterios de la misma. en la medida en que ha delimitado en forma bastante rígida el reino de su praxis. apela a criterios técnicos tras la idea del estatus del razonamiento científico. Es así como tradicionalmente se ha disculpado a la psicología de una crítica social. y por tanto niega la cualidad esencial de toda construcción: el cambio constante a partir de un contexto determinado. respecto a estas dos definiciones consideramos que parece ser tradición de la Psicología. es posible adecuar las categorías a la verdadera realidad contextual. negando implícitamente así. A partir de lo anterior. Estamos así. En este transcurrir de la ciencia psicológica. asumir un "un estado de las cosas" según el cual aquello que se asume como dato de la realidad se constituye como una verdad objetiva . incluyendo como determinantes sociales sólo algunas iniciativas relacionadas principalmente con el determinismo de la primera infancia y el valor de las redes sociales próximas en relación a la terapia. donde la psicología se ha configurado como fe. en el espacio de lo sagrado. de una u otra manera.Sin embargo.De esta manera el dato adquiere toda la carga ideológica de la naturalización. Guillebaud (1997) plantea que en base a la idea de naturalización. apareciendo como una categoría a la que se niega el carácter de construcción: "La peor construcción es aquella que no se reconoce como tal" (Guillebaud. es negada también la renovación y por tanto. Sólo cuestionando constantemente la validez de la construcción. y al determinar categorías nosológicas a partir de un enfoque generalmente basado en una concepción dinámica cuyo lente se dirige hacia los conflictos del sujeto como dotados de existencia propia. 1997). pero ante lo que no se puede contra argumentar. toma como un dato de la realidad tal diagnóstico. configurar su estatus como ciencia a partir del poder que despliega en el establecimiento de diagnósticos clínicos a partir de patologías específicas en individuos específicos. la noción de cambio y futuro. . Esto resulta particularmente contradictorio si consideramos que la psicología presta su utilidad como disciplina en la medida en que propone alternativas y herramientas metodológicas y terapéuticas para generar el cambio necesario en pos de la salud mental. De esta manera. el no cuestionarse la categoría diagnóstica como una más de las tantas construcciones sociales. Esta naturalización de las categorías diagnósticas implica. las categorías adquieren la carga de una ideología invisible que se basa en la idea de una objetividad externa. y se configura como a idea con validez universal. Es así como tras el fenómeno de la naturalización de las categorías es posible apreciar mecanismos de re-sacralización según los cuales la propia racionalización se vuelve mito. Las categorías diagnósticas se vuelven algo que es. Es así como al diagnosticar. la encasilla en una categoría determinada quiéralo o no. Si este espacio es negado. la psicología etiqueta a una persona.

tales distinciones son insuficientes para hacerse cargo de exigencias rigurosas al contexto social.. NO HA SIDO CAPAZ de incluir en estas categorías nosológicas el correlato histórico de Chile como sociedad.. los criterios que utiliza nuestra ciencia.son un dato. de un verdadero movimiento y cambio social. y de esta manera. Aún no es posible que la psicología como ciencia se ponga al servicio de cambios estructurales. la psicología pierde la capacidad de cuestionar la validez de sus supuestos. de sus construcciones. Al instituirse como ideología y mito demandante de fe .Sin embargo. Nos parece que este hecho se explica justamente a partir de la naturalización de las categorías diagnósticas usadas en Chile por la Psicología. en base a lo individual. ¿De qué estamos hablando aquí? . Así. son irreales y vacíos.

y en la segunda sería posible retroalimentar experimental y prácticamente los supuestos teóricos de la psicología. A modo de propuesta pensamos que la principal fortaleza de la psicología educacional es la dimensión auditiva que puede instalar en la educación y la psicología. El análisis de dicho esquema será desplegado históricamente de manera diversa. . En particular nos interesa pensar el rol protagónico que la psicología educacional puede estar adquiriendo hoy en la educación chilena. Para abordar esta pregunta insertaremos a la psicología educacional dentro de un entramado de relaciones en el cual esta adquiere una identidad en función de las relaciones que la ligan con los demás. la particular identidad que constituye al psicólogo. a saber. sin tratar de dar una respuesta acabada a cada una de las preguntas que surjan en el camino. ya que en parte se considerarán vínculos que se vienen construyendo desde largo tiempo y otros que resaltan por el momento presente. ciencia y sociedad. trataremos de acercarnos a ella desde un ángulo particular y prestando atención a algunas zonas de ésta. El núcleo de nuestro argumento contiene la pregunta por la identidad de la psicología educacional. De esta forma no aspiramos a desentrañar la esencia pura de la psicología educacional.Identidad en Psicología Educacional Javier Báez Alcaíno y Giovanni Pierattini Pontificia Universidad Católica de Chile. psicología educacional. Consideramos que una sistematización de dichas reflexiones contribuye a la discusión de preguntas esenciales para todo estudiante de psicología. a saber. el futuro laboral de éste y por sobre todo el espacio del mundo en el que le interesa intervenir. INTRODUCCIÓN La presente ponencia trata acerca de la psicología educacional. psicología. En este momento nos encontramos haciendo la práctica en dicha disciplina y es precisamente esa experiencia un elemento central que convoca a la reflexión de la propia identidad profesional. educación. sino a situarla dentro de un contexto de interacción y dinámico. El esquema relacional que proponemos incluye a 5 actores centrales. Dicho ángulo particular dice relación con nuestra experiencia como estudiantes de la especialidad de psicología educacional dentro de la carrera de psicología. ya que es esencial que podamos mantener la incertidumbre que posibilita esta reflexión. En la primera sería posible trabajar para el entendimiento y la cooperación en términos interpersonales y teóricos. es decir atento a su evolución histórica. En otras palabras.

Desarrollo .

aunque no existe una relación directa entre este malestar y deficiencia en los métodos de autocuidado. 1) CONTEXTUALIZACIÓN. puesto que este estudio deja abiertas muchas interrogantes en torno a esta área. Del supuesto de la baja cantidad y/o calidad de los métodos de autocuidado de los equipos que trabajan en Salud Mental. el presente trabajo intenta buscar los posibles trastornos psicológicos que pudieran desarrollar los profesionales que conforman estos equipos y cómo influye esto en su deserción laboral. problemas entre los profesionales y las instituciones. y malas remuneraciones. Sin embargo. para ello. También se encontró que los equipos finalmente resuelven de manera informal sus deficiencias en el autocuidado. sí se lo relaciona con malas condiciones laborales. Edson Moreira S. TRASTORNO PSICOLÓGICO Y ROTACIÓN EN EQUIPOS DE SALUD MENTAL" Natalia Hidalgo L. como la deserción laboral."AUTOCUIDADO. RESUMEN. Se encontró que en la muestra estudiada sí existe percepción subjetiva de malestar psicológico.. como de relaciones entre los miembros del equipo y entre éstos y las autoridades. INTRODUCCIÓN. Chile. Se confeccionó. También se concluye que es necesario profundizar en esta línea de investigación. Universidad de Chile. y que es necesario un mejoramiento de las condiciones laborales. tanto de infraestructura. puesto que efectivamente sienten la necesidad de estos espacios. si se disminuyera la sobrecarga y se proporcionaran espacios formales de autocuidado. Se concluye que podría disminuirse considerablemente tanto la percepción subjetiva que los profesionales de estos equipos tienen de encontrarse afectados psicológicamente. a partir de estos instrumentos se realizó la tabulación y análisis. En nuestro país existe una parte importante de la salud pública y privada que está orientada al . una encuesta y se utilizó un test para medir posibles rasgos depresivos en estos profesionales.

1996). de los posibles riesgos psicológicos a los que pudieran estar sometidos los profesionales que componen equipos de intervención en salud mental. se apoyan principalmente en los planteamientos de G. Debido a la gran carga emocional a la que están expuestos los profesionales que conforman estos equipos. Frente a este tipo de conflictos. que fue planteada. a su vez. 2) PRESENTACIÓN DEL CONFLICTO. a nuestro juicio. y la posible influencia que pudiera tener esto en la deserción laboral. la intervención psicosocial. Esta idea aparentemente simple.tratamiento y prevención de trastornos de tipo psicológico y psiquiátrico. mayores posibilidades de adquisición de malestar(es) psicológico(s) en los profesionales que lo conforman. dentro de la cual el instrumento central es el equipo interventor (G. Esto nos parece preocupante. en base a "la conceptualización de la psicología social psicoanalítica argentina (Bleger. incluso. ya que. sino también pueden estar influidos por factores sociales. no considerada en su real importancia. es decir. etc. Morales y E. lo que podemos deducir de la escasa bibliografía que encontramos al respecto. no sería extraño pensar que estuvieran proclives a desarrollar trastornos de igual índole a los que ellos están tratando. Éste consta de distintos profesionales del área social y de la salud. Los resultados esperados se pueden expresar en la hipótesis siguiente: A menor cantidad y/o calidad de métodos de autocuidado en los equipos de intervención en salud mental . que pueden tener una causa no sólo de naturaleza psíquica. Los objetivos e hipótesis recién planteados. HIPÓTESIS. Morales (1993). lo que se traduce en una mayor rotación de los equipos. Lira. Pichòn-Rivière. además de ser un factor que muchas veces se hace tan relevante que determina la renuncia de los profesionales por la imposibilidad de superar estos trastornos y por la poca importancia que institucionalmente se ha dado a este factor. OBJETIVOS. Observar también cómo se traduce esto en la frecuente rotación de los equipos interventores. violencia intrafamiliar. Morales (1993). se hace necesaria la creación de programas de intervención que abarquen más allá del área clínica. 1985) . como sucede en algunas patologías como alcoholismo y drogadicción. ha sido desarrollada vagamente y. en su definición de "Riesgos de Equipo". en la práctica. como plantea G. MARCO TEÓRICO. Nuestros objetivos están orientados a la observación. quienes conforman pequeñas células que tienen como tarea en común la rehabilitación y/o prevención en grupos sociales que padecen trastornos mentales tales como las personas que presentan alguno de los conflictos anteriormente nombrados u otros. que un diseño técnico riguroso. estos posibles trastornos pueden ser más relevantes para el éxito de un programa de intervención. 1985.

dos médicos. 1993) METODOLOGÍA. pudimos constatar. cuatro psicólogos en práctica. dos becados en psiquiatría. Morales. que más que ser un referente teórico. Equipo del sector 4 del Instituto Psiquiátrico (7 profesionales) y el COSAM (Centro Comunitario de Salud Mental) de Quinta Normal (5 profesionales). una psicopedagoga. en este estudio. dos técnicos paramédicos. En base a estos postulados teóricos. · Riesgo de Equipo: "Aquellos elementos de la dinámica grupal que ponen en riesgo al equipo en el desarrollo de la tarea constituyente. plantean que "es utilizado como referente de protección de los equipos respecto del impacto emocional cotidiano de trabajo con la violencia". (G. Morales y E.quienes llaman a reflexionar sobre la importancia del vínculo y los grupos desde su tarea constituyente. tres psicólogos. dos enfermeras. es utilizado en el lenguaje común y propio de los equipos. dos asistentes sociales. Ampliaremos. que se consideraron representativos de la población general de los profesionales dedicados a esta área de la salud. que se expresa en ansiedades que emergen en el vínculo con los grupos de alto riesgo hacia los cuales se dirige la intervención". 1) POBLACIÓN Y MUESTRA: El colectivo de este estudio estará compuesto por un número aproximado de 10 equipos de intervención en Salud Mental. Pichòn-Rivière (1969) define dos ansiedades básicas que son elaboradas a través de la tarea de un grupo: Miedo a la pérdida (ansiedad depresiva) de las estructuras existentes y Miedo al ataque (ansiedad paranoide). Los equipos entrevistados hasta este informe pertenecen a instituciones estatales y son los siguientes 4 equipos: Unidad de Salud Mental Primaria (5 profesionales) y Centro de Salud Mental (6 profesionales) del Consultorio Nº1. esto hace un total de 23 profesionales que constituyen la muestra. un técnico social. una profesora de danza y una secretaria. G. y por ello se generan problemas ligados a la tarea constituyente". Específicamente Bleger (1985) asume como supuesto teórico de base que los grupos se conforman de acuerdo a una tarea. Este planteamiento nos motivó para la búsqueda de instrumentos que apuntaran a medir estas ansiedades. Estos profesionales específicamente son una psiquiatra. esta definición que los autores anteriormente citados plantean para la violencia. los conceptos que se utilizarán para este estudio. Lira (1996). son principalmente: · Autocuidado o Cuidado de Equipos: Este concepto. un técnico ocupacional. a todos aquellos sectores sociales hacia los cuales está orientado el trabajo en salud mental. lo que lo hace un referente más bien práctico. y por ello las ansiedades básicas de los mismos tienen una relación directa con la misma. .

· Una encuesta autoaplicable. b. profesión e ingreso económico. Existencia o no de métodos de autocuidado en el equipo respectivo y posibles propuestas en referencia a esto. estarán posiblemente algunos de los equipos pertenecientes a los COSAM del área Occidente de Santiago. Voluntad de cambiar de trabajo y causas de esto. Este test consta de 14 preguntas. Nivel de percepción individual subjetiva de malestar psicológico y sus causas. Depresión Menor: ~ Presencia de síntomas de depresión que no alcanzan puntuación de depresión mayor. c. que consta de 4 preguntas que apuntan a evaluar las siguientes variables: a. que aunque muy sencillo y poco utilizado clínicamente. tiene los siguientes criterios de diagnóstico: A. 2) INSTRUMENTOS DE MEDICIÓN. Años de antigüedad en la institución y cargo que ocupa en la misma. d. B. · Pauta para ser utilizada en la evaluación diagnóstica de la depresión. Resultados . confeccionada para fines de este estudio en particular. Depresión Mayor: ~ Por lo menos uno de los síntomas centrales (que se encuentran marcados en gris oscuro). es un pequeño test que mide la presencia o ausencia de rasgos depresivos.Dentro de los equipos que se pretenden estudiar para la presentación final del trabajo. validada por el Servicio Nacional de Salud. es útil para efectos de esta investigación por los planteamientos de Pichon-Rivière anteriormente expuestos en el marco teórico. dos de las cuales son centrales para el diagnóstico de algún grado de depresión. ~ Y por lo menos cinco síntomas en total.

Universidad Academia de Humanismo Cristiano. en su existencia. Seguido de esto mismo.EL ROL DEL PSICOLOGO EN COMUNIDAD TERAPEUTICA "UNA ALTERNATIVA DE SOLUCIÓN PARA LAS TOXICODEPENDENCIAS" Rodrigo Duran López. Me refiero de manera particular al fenómeno de las toxicodependencias. No obstante lo anterior. En este mismo sentido y luego de una larga experiencia de más de seis años trabajando de manera directa en la rehabilitación y reinserción social de personas con problemas de adicción a distinto tipo de sustancias psicoactivas y con sus respectivas familias. Chile. muchos de los cuales hacen llamarse expertos. y sus respectivas familias. El presente trabajo pretende abordar un tema que a mi entender es de suma significancia y urgencia en nuestro futuro quehacer como psicólogos. . al menos para aquellos cercanos al tema. ha propiciado el desarrollo de una diversidad de respuestas y formas de entender y conceptualizar dicho fenómeno. al considerar al problema de la toxicodependencia más bien centrado en el ser humano. realidad biopsicosociocultural que cada vez ha ido teniendo un mayor impacto en nuestra cotidianeidad y fundamentalmente en la salud mental de las personas. en la medida de su creciente impacto sociocultural. rehabilitación e integración sociocultural (reinserción) de las personas dependientes a sustancias psicoactivas. creo que ha sido la Comunidad Terapéutica la que a lo largo de los años se ha validado como una alternativa eficaz y efectiva en la habilitación. estriba precisamente en la aplicación de modelos de terapia válidos para otras patologías y no así para las adicciones. Es un hecho sabido. afectadas por este fenómeno. que los esquemas bajo los cuales se enmarca la formación del psicólogo no contemplan en su real dimensión este particular fenómeno y como consecuencia de lo mismo no es abordado ni tampoco considerado en los programas de estudios. en su sentido de vida y no en la sustancia o droga que se consume. El fenómeno de las toxicodependencias. a través de la modalidad de tratamiento de Comunidad Terapéutica Ambulatoria. posibilita que la persona no sólo deje de consumir droga sino que fundamentalmente pueda redescubrirse como un ser humano particular y darle un sentido positivo a su vida. A partir de esta definición que luego desarrollaré en profundidad es que la Comunidad Terapéutica organiza su quehacer y su intervención. considero de relevantes consideraciones el reflexionar acerca de esta interesante y novedosa modalidad de Tratamiento y el rol del psicólogo en este específico y por lo demás complejo ámbito de intervención. así como también de un detenido reflexionar a la luz de los conocimientos adquiridos hasta ahora en mi formación como futuro psicólogo. la gran cantidad de dificultades y fracasos experimentado por distintos profesionales de la salud mental. Su particular enfoque. sacando partido del status y validación social con que cuentan.

Considero particularmente atractivo y digno de mirarse con detención el enfoque que la Comunidad Terapéutica ha desarrollado. se verá más o menos dificultada la posibilidad de desarrollar un sentido a su existencia y el establecer un contacto con su interioridad que le permita no extraviarse y saber resolver cada una de las incógnitas existenciales a las que se ve enfrentado en su devenir como ser humano". es dejado de lado y se invita al profesional a establecer una relación de matices distintos la que por supuesto no impida la realización de su función. Cada uno de sus miembros podrá ocupar un lugar diferente en la jerarquía familiar desempeñando distintos roles específicos explícita o implícitamente. promovedor de muchas dificultades y falsas seguridades y que puede llegar a ser una atractiva manera de estar salvaguardado frente a la amenaza de una indeseable involucración afectiva y de la posible pérdida del control derivada de la misma . fundamentalmente en relación a la cualidad afectiva que hace a los miembros de la familia. en donde el actual modelo biomédico pregonado e impartido directa o solapadamente por las distintas escuelas de psicología del país y que a mí entender es un equívoco. . de lo no verbalizado. se trata de una particular manera de operacionalizar lo aprendido. en un contexto de Comunidad Terapéutica. pero es distintivo de todos ellos su compromiso afectivo. "De acuerdo a las condiciones de vida que hoy imperan y en la medida de la particular relación que cada persona tenga consigo misma. al menos eso se espera. La Comunidad Terapéutica presenta un modelo de organización que es bastante similar al modelo familiar. La Comunidad Terapéutica centra su intervención en los aspectos psicosocioculturales. preparado para abordar el tema de lo profundo. Sin embargo no se trata de cualquier psicólogo. sociales y culturales lo que indudablemente lo hace un fenómeno bastante complejo y difícil de abordar. No es posible hablar de familia sin afectos de por medio. Su aporte en este sentido es indespensable. y es en este campo donde el psicólogo puede llegar a jugar un rol que nadie como él podría llegar a desempeñar. Es el psicólogo quien se encuentra. de la conflictiva interna. del fenómeno de las toxicodependencias. Es indispensable conocer bien al toxicodependiente y lograr establecer la clara diferencia que existe entre éste y el llamado neurótico o psicótico. psicológicos. más allá de los posibles rasgos y características de personalidad que compartan en común. sobretodo si se piensa que la Comunidad Terapéutica es una Institución. En la medida que se ha avanzado en la comprensión del fenómeno de la toxicodependencia se le ha llegado a entender como una realidad en la cual intervienen factores biológicos. que ha desarrollado y definido a lo largo de los años un modelo conceptual a partir del cual podría correrse el riesgo de abordar al toxicodependiente de manera muy generalizada y perder de vista las particularidades propias de cada ser humano. más allá de las características y el perfil psicoafectivo que del toxicodependiente se halla establecido. a lo largo de su milenaria experiencia.

y el inicio de un progresivo desarrollo y especialización en el Tratamiento. como mencioné anteriormente. incluyendo profesionales en su Equipo de Trabajo. El fenómeno de las toxicodependencias ha ido aumentando con los años progresivamente afectando hoy en día a un porcentaje considerable de la población mundial. lo hace muy atractivo y enriquecedor. egocéntrico e incapaz de comprender el fenómeno al no haber tenido la experiencia de la adicción. de acuerdo a las preferencias y opciones personales por supuesto. En ellas el rol y los aportes del psicólogo podrían llegar ser fundamentales y constituyen un campo de intervención. investigación y desarrollo profesional y personal todavía no explorado en profundidad. Paralelamente a esta realidad han surgido diferentes respuestas pretendiendo ser una solución a dicho fenómeno. Rehabilitación y Reinserción Social de personas con problemas de adicción y dependencia a sustancias psicoactivas. se trata de una persona que está altamente comprometida afectivamente. Página 2 . Es así como en el año 1963 se funda Daytop. "latinoamericana" y nacional. en la ciudad de Nueva York. Esta experiencia marca lo que se dice fue el verdadero comienzo de la expansión de las Comunidades Terapéuticas por el mundo. han resultado ser una eficaz alternativa en la medida que se han desarrollado y profesionalizado en su quehacer. Las Comunidades Terapéuticas. Con el transcurso de los años esta mentalidad fue cambiando radicalmente. lo que indudablemente.Siguiendo lo anterior. Al realizar un análisis histórico de los orígenes de la Comunidad Terapéutica es evidente que en sus inicios. éstas estaban dirigidas exclusivamente por personas que también habían tenido la experiencia de la droga. me parece relevante el destacar que cualquier persona que trabaje en Comunidad Terapéutica y en este caso aquel psicólogo que forme parte del staff o Equipo de Trabajo de ésta. exadictos o adictos rehabilitados. 1958. quienes veían en el profesional un ser distante.

1970) Introducción Al elegir el tema a tratar nos interesó el significado de estas palabras. con el servir a la comunidad. aislados del resto de la sociedad durante un tiempo. clínica / Establecimiento donde se recogen pobres peregrinos por tiempo limitado Hospitalario. en general muy prolongado y sin fecha ni razones ciertas para la salida. lazareto. . patronato Institución psiquiátrica: lugares de residencia y trabajo. implica una responsabilidad. hospitalaria: dícese de órdenes religiosas que tienen por institución el hospedaje y la asistencia de enfermos / Que auxilia y alberga a necesitados Institución: acción de instituir / Ley u organización fundamental / Sinónimos: enseñanza. con un mínimo de salud mental. de los rituales y ceremonias cotidianas que formalmente dirige un supuesto. constitución. curador. 1994) Institución total: institución donde su característica fundamental es que todos los aspectos de la vida se desarrollan en el mismo lugar y bajo la misma autoridad única. en su condición de internados. dispensario. participan. Esteban Escobar Universidad Nacional de Tucumán. y esta relación implica que los que están a cargo de ella tienen que poseer un cierto saber para poder ayudar. establecimiento. Y ese saber. Goffman.Etica en el Ámbito Hospitalario Rodrigo Campos Alvo. en la que un número de individuos que comparten la situación de enfermos. (E. Argentina Definiciones previas Hospital: establecimiento donde se curan enfermos / Sinónimos: enfermería. (I. Palabras también relacionadas con la salud-enfermedad. fundación. y al analizarlas nos dimos cuenta que están muy relacionadas con el bien social. un conjunto de normas formales estrictas y una autoridad que legisla su cumplimiento. con actividades previamente programadas. Galende. instrucción. y no siempre conocido.

Ética. como formas particulares de la relación de los que participan en ella. superior a nuestro entender. obligatoriedad moral"] Ahora bien. y suministran las posibilidades para que el grupo de profesionales que la . [Sánchez Vázquez. En este sentido cabe destacar que la responsabilidad es con uno mismo. o proponer el tratamiento a seguir? Las instituciones están conformadas por personas. la escuela o el derecho que son instituciones. particulares. Grijalbo. como dice Rodríguez Luño "la moralidad del obrar humano". lo malo. decimos. Así esta valoración o juego de valores personales. "Responsabilidad moral. que se refiere a esa ética profesional. Cap. Superior. A su vez esta organización de relaciones se plasma en ciertos tipos de establecimientos. Deontología e institución Llegamos de esta manera al término "Deontología". del mismo modo que decimos de la medicina. se suma durante la formación y surgimiento de un profesional a una ética también profesional. permite pensar a la psiquiatría como una institución social. Las instituciones establecen certezas tranquilizando al hombre. pero consecuente con aquella. en los que la institución realiza de modo concreto e implementa las prácticas.Siguiendo a Sánchez Vázquez decimos "responsabilidad en el actuar no sólo en lo que se propuso realizar. entrecruzamiento entre el quehacer psicológico y la ética. ¿Qué es lo que ocurre realmente con una institución? ¿Qué es lo que le da sentido a lo que hace? ¿Es el hecho de obrar conforme a reglas. que nos lleva a juzgar y justificar moralmente todo en la vida. instituyente de una norma psicológica. Ed. sino también responsabilidad sobre las consecuencias de lo realizado". etc. V y VII. lo útil. Según Emiliano Galende. con el paciente y con la institución en la que se enmarca nuestra tarea. Al ser profesionales de la salud somos doblemente responsables de la actuación y de la modalidad a seguir. y que da como resultado la Ley del Ejercicio Profesional que rige nuestro obrar a la hora de trabajar con otros. la constitución de un discurso social específico. a aquella social que trata. A. instituyendo diferencias y funciones: enfermos/sanos curadores/enfermos. ya que en manos del profesional está la salud mental (y en última instancia la vida misma) de los pacientes. Esta institución genera formas básicas de organización de esa norma. esa responsabilidad moral en el actuar nos lleva a adquirir a lo largo de la vida ciertos valores que engloban lo bueno. lo inútil para uno y para los demás. el hecho de situar al enfermo en un caso dado.

según José Bleger. muchas veces se ha considerado norma deontológica a aquella que se halla integrada a un código deontológico.HH.560/80 del Ministerio de Educación sobre el recorte en las incumbencias del psicólogo. del gobierno de facto de Onganía (1966/69). actúe en forma individual o en equipo. Universidad de Navarra. Sin embargo. Revista Personal y Derecho." [López Guzmán. eufemismo usado para nombrar la dictadura más terrible de la historia argentina. de humano. También les predecía un futuro venturoso si se dedicaban a la prevención. tales como las entrevistas y los tests psicológicos. al "hombre". cómo actuar. los psicólogos no deberían ejercer el psicoanálisis pero sí poseer conocimientos teóricos sobre éste. España]. no se funda exclusivamente en ellas. También es importante pensar que la deontología es conformada desde el hombre concebido como un ser cultural y que aquella no está "en la naturaleza". o la Resolución 1. Este último dato corresponde al período histórico conocido como "Proceso de Reorganización Nacional". de tal modo que la norma deontológica ata al hombre a la obligatoriedad de la ley moral. Es en . persiguen facilitar y orientar el cumplimiento de las normas morales que impone una determinada profesión. El Ministerio dictaminaba: "El título es habilitante para toda labor de orientación psicológica que se realice exclusivamente mediante la utilización de métodos y técnicas propias de esta disciplina. Inserción de los psicólogos en los Servicios de Salud En nuestro país la inserción del psicólogo en las instituciones (hospitales generales. psicoanalista de raigambre médica.. de DD. dejándolo reducido al papel de un mero técnico. Así. es lo que el profesional de la salud hace en el ejercicio de su profesión. como la Ley 17. centros de salud mental." [Acerca de la situación profesional del psicólogo en Revista de Psicología de Tucumán. cómo obrar. Estos a través de sus actos profesionales realizan una tarea (obra) que les es propia. cuáles son los límites y normas a seguir.) se va dando paulatinamente a pesar de múltiples injerencias. Depto.. es lo que en él hay de personal. Nº 2. de Filosofía e Inst. el código deontológico es un mecanismo de guía del comportamiento que extrae su fuerza vinculante de la moral. que prohibía a los psicólogos el ejercicio del psicoanálisis y la psicoterapia.. pero siempre teniendo en cuenta las reglas que tiene que seguir. hasta dónde llegar. y que trasciende a lo puramente profesional. Mayo de 1981] Ciertos sectores respaldaban esta postura que recortaba considerablemente el quehacer del psicólogo. en el profesional de la salud.constituyen. José Aproximación al concepto de deontología. reduciéndolas a entrevistas y tests psicológicos. etc. Por ejemplo.132. Y si bien tiene en cuenta a las acciones humanas. Lo que da un sentido a su trabajo y hace insustituible.. una guía de normas precisas para los profesionales que según José López Guzmán ".. Deriva principalmente de las concordancias y actuaciones profesionales con los principios deontológicos que la rigen. Año 2.

Determinaciones y condicionamientos del quehacer del Psicólogo . multiparadigmática y se desarrolla dentro de estructuras socio-históricas que la determinan. en la década del 70 la Federación de Psicólogos de la República Argentina (FEPRA) y algunas asociaciones y colegios iban preparando el terreno para salir a debatir la legalidad de su práctica. a través de las contradicciones inherentes a una ciencia humana que es compleja.vista de este discurso contradictorio (estudiar el psicoanálisis pero no ejercerlo) que la prevención promovida por Bleger es resistida erróneamente por los psicólogos del momento. El quehacer del psicólogo en el ámbito hospitalario se va conformando a través de encuentros y desencuentros. y dejada de lado por mucho tiempo. A pesar del proceso militar en curso. su necesaria participación en el diseño de la currícula universitaria (formación del futuro psicólogo) y su intervención en la programación de planes de salud.

A partir de las definiciones de esta propuesta en salud mental. se ha construido la norma técnica para la organización de una red de servicios de salud mental y psiquiatría. A continuación revisaremos los factores más relevantes de la propuesta de salud mental del MINSAL. Chile. CONSIDERACIONES A LA PROPUESTA DE PROGRAMA NACIONAL DE SALUD MENTAL. modificarlos o compensarlos. Así también. el programa de salud mental considera un conjunto de contactos secuenciales de la persona y sus familiares con profesionales o técnicos de salud e integra en sus acciones los principales aspectos que influyen en la salud y la enfermedad. La cual señala: . Stefan Vigh N. El propósito del programa es ser un instrumento para la programación de recursos en los establecimientos de salud en función de las necesidades de las personas. Luego de esta descripción. poniendo a su alcance una serie de actividades efectivas para reforzarlos. Para alcanzar o recuperar la salud mental afectada y/o lograr la mayor calidad de vida que permita un trastorno crónico. analizaremos el grado en que la política en salud mental y las actividades propuestas atienden a la demanda (entendida como solicitud) del paciente Esquizofrénico. debido a que estas no son resolutivas si no responden a una estrategia sanitaria más amplia. La propuesta de salud mental. Propuesta Chilena y Reforma Psiquiátrica." Paula Roberts V. incorpora actividades dirigidas a grupos organizados que tienen entre sus objetivos la promoción. y las actividades que contempla en relación al paciente esquizofrénico. prevención en salud mental y la reinserción social de personas que padecen de estos trastornos. En base a esta definición inicial. las personas requieren un conjunto programado de distintos tipos de atención de acuerdo a los factores protectores o de riesgo que se dan en el individuo y en el entorno. observando sus premisas y objetivos en general... emanada del MINSAL."Consideraciones acerca del Quehacer del Psicólogo ante Personas con Diagnostico de Psicosis. para lograr la coordinación efectiva entre los equipos de los distintos niveles de atención y disponer de un sistema de información útil para la evaluación y monitoreo tanto de las acciones como del nivel en salud mental de la población. Universidad Academia de humanismo Cristiano. se construye a partir de la comprensión de que en el cuidado de la salud mental no es suficiente asegurar el acceso a prestaciones o actividades con capacidades para el diagnóstico e intervenciones en problemas y trastornos de salud mental.

Con esta red se pretende dar forma a un modelo de atención comunitario. los servicios de salud deberán constituir y desarrollar. · La red define las acciones clínicas y administrativas que permitan asegurar una atención oportuna y de calidad en cualquier componente de su organización y en cualquier momento de su tratamiento. · Se incentiva la participación familiar y comunitaria.Para el funcionamiento de esta red. eficiencia y satisfacción de los usuarios."Con el fin de responder a las necesidades de salud mental. calidad. · Los planes y programas comprenden actividades para la promoción. prevención. estimulen la participación de la familia y la comunidad... ha definido a la salud mental como una de las 16 prioridades a nivel nacional. el debilitamiento de los sistemas sociales de protección y apoyo. en el contexto de la Reforma Programática del sector. .una red de servicios de salud mental y psiquiatría en su territorio". tratamiento y rehabilitación. . abordan en forma coordinada e integrada los problemas en salud mental y psiquiátrica del área geográfica que les corresponde." una alta proporción de los problemas de salud mental tiene relación con las mayores exigencias. Estos componentes relacionados en forma sistemica. públicos y privados. Estas políticas buscan el desarrollo de Servicios que representen alternativas a la hospitalización. . y difunden el conocimiento de la especialidad ampliando la cobertura de atención de las enfermedades mentales. el estrés y los hábitos que imponen las condiciones de la vida moderna. El Ministerio de Salud .. se ha buscado promover cqambios en el modelo de atención transitando desde un modelo biomédico centrado en la institución y la asistencialidad a otro que favorece el cuidado comunitario. en el cuidado de la salud mental personal y grupal. especialmente de la familia y otras instituciones. Paralelamente con esto. se integren al trabajo del Consultorio de Atención Primaria y Hospital General. y obedeciendo a su especificidad.. se requiere disponer de un plan estratégico que contemple: · Planificación y programación de las actividades definidas y priorizadas de acuerdo al diagnóstico epidemiológico de la población. incentivando un proceso de mejoramiento de la accesibilidad. especialmente en el tratamiento y rehabilitación de las personas afectadas por enfermedades mentales. prevención primaria. secundaria y terciaria de las personas afectadas por enfermedades mentales.. De igual modo se fomentan actividades de promoción y prevención incorporando componentes psicosocial y comunitario. y los rápidos cambios culturales considerados como una necesidad del crecimiento económico". en el cual los recursos disponibles.. todos y cada uno de ellos abordan acciones de promoción.

Consulta Psicológica. Sensibilización. Consejería individual. 4. Sensibilización. Reuniones intra e intersectoriales. Intervención Psicosocial de grupo. Reuniones intra e intersectoriales Capacitación y apoyo técnico a agentes de salud mental. información y educación indirecta. . información y educación directa. Reconocimientos temprano de condiciones riesgosas. Consejería familiar. PROMOCIÓN 2.· Busca compatibilizar el uso de los recursos con criterios de costo-efectividad. · La planificación y programación se realiza de acuerdo a los recursos disponibles y las prioridades definidas. información y educación indirecta. Sensibilización. Talleres de aprendizaje de habilidades. Consulta Psiquiátrica. 3. Sensibilización. q PREVENCIÓN q q q q q q q q q q q . Nivel Prestaciones 1. Consulta de salud mental. información y educación directa.La red entregara al menos las siguientes prestaciones. Capacitación y apoyo técnico a agentes de salud mental.

Hospitalización parcial. Hospitalización en servicios de psiquiatría. Consulta Psiquiátrica Consulta Psicológica. Psicometría. Procedimientos diagnósticos y terapéuticos especiales. Peritaje Psiquiátrico. Sesiones con grupos de autoayuda. Hospitalización parcial. Psicoterapia. Atención telefónica. Hospitalización en servicios de medicina. Sesión de rehabilitación. Internación en hogar protegido. Traslado en ambulancia. Internación en servicio de rehabilitación. Educación sobre enfermedades psiquiátricas.q Visita domiciliaria. Actividad de enlace. Consulta de urgencia de salud mental y psiquiatría. q q q TRATAMIENTO q q q q q q q q q q q q REHABILITACIÓN q q q q q . Visita domiciliaria.

q Apoyo a la utilización de red de rehabilitación Página siguiente .

a esta larga cadena instructiva de integración y dominación. y a su vez de integración a ella. jóvenes que no vuelan por su propia imaginación. tienen que señalarle al joven. arrancándola de la oscilación y el vicio. para nosotros. Quiero dejar en claro que mi posición es claramente de critica y decidido combate a concepciones reproduccionistas o simplemente reformistas del status quo.una nueva sociedad. entregándole el más noble mandato que puede tener un joven: luchar por su patria. Por último. Chile. y reproducción de la sociedad." Juan González Universidad de Chile. Por ello." Salvador Allende Gossens. la gran tarea dignificadora.La Inevitable Necesidad de Participar en la Institución Escolar. que será el ejecutor y constructor de la nueva sociedad que anhelamos. de cómo la educación es una de las herramientas más eficientes que tiene la dominación para prolongar el status quo y a la vez legitimarse ante las personas. Introducción En este trabajo espero plasmar de forma más o menos justificadas. partiendo del tema de la participación. una nueva sociedad y un nuevo hombre en la colmena fecunda del trabajo. "Una reflexión sobre nuestro rol como psicólogos de la Educación en la reproducción o cambio del orden social. En este sentido es que quiero entregar un a reflexión desde el punto de vista teórico. carecen de una orientación. "Es por eso que anhelamos -repito. por lo tanto asumo la tarea de buscar una salida drástica. Necesitamos entender que miles y miles de muchachos se sienten frustrados. En este trabajo sólo espero plantear bien la problemática y dar algunos puntos para abrir la discusión al respecto.. sino que tienen que recurrir a las drogas para empinarse frente a los procesos pequeños de todos los días y de la miseria del hombre. la cual exige posicionarse ética y moralmente ante nuestra posible función de reproductores o agentes y gestores del cambio. Y ello ha de salir del proceso revolucionario que ha de hacerse crisol en el grande y atrayente e inquietante anhelo de una reforma educacional que prepare al hombre nuevo para la nueva sociedad y las nuevas tareas. lo cual se ha transformado en una de las grandes .. el trabajo es una invitación a reflexionar sobre cómo se juega el rol de un profesional de la educación en esta situación históricopolítica. la acción de la educación y del Gobierno en el ámbito de una nueva sociedad. diversas concepciones sobre el rol que ha venido jugando la institución escolar en la construcción. con nuevos valores.

o los que derechos que ya no son derechos sino privilegios. ya que. los enfrenta a la necesidad de libertad o igualdad ["La Inevitable Necesidad de Participación en la Escuela Pública" Francisco Beltrán Llavador... desde el punto de vista político.] de los sujetos. al intervenir directamente en los procesos de socialización [Procesos específicos a los que nos referiremos luego. comienza a extenderse a finales del siglo XIX. y que por otro lado limita el ejercicio de esa libertad al sujetar a los ciudadanos a normas comunes. en definitiva los constituye en sujetos sociales. cuando hablemos de la cultura escolar. La escuela su origen como institución de integración y reproducción de la ideología dominante. familia y . En este momento los cambios producidos en las instituciones socializadoras. producto de las radicales transformaciones sociales ligadas a la industrialización y el desarrollo capitalista. Espero ser claro y conciso.]. La escuela tal y como la conocemos ahora.. eso en términos que la escuela genere sujetos con esas voluntades y capacidades. sus deberes. esta integra a los sujetos a la vida común y estructura su forma de relación. en la formación de subjetividades. es decir. por excelencia (trabajo. El ciudadano que emerge de la institución escolar debe someter a esta y a otras instituciones en las que "será parte" y participará [Luego me referiré al tipo de "participación" que se señala. deja la función de integración y de construcción de público social. en consecuencia. pautas colectivas de actuación. como veremos después. que intervienen de una u otra manera en la sociedad.] de ellas. Departamento de Educación.. la escuela es el punto de socialización colectiva más importante. este concepto se encuentra bastante vilipendiado. En definitiva les sugiere la posibilidad de integrar el espacio público y. Así tenemos que la escuela representa la institución que hace posible la emergencia de ciudadanos dotados con un plus de libertad respecto del momento en que ingresaron a la misma. Todo esto se logra a través de situaciones que impliquen grupos de individuos heterogéneos. los derechos que se les niegan. Facultad de Ciencias Sociales.polémicas en cuanto a su ambigüedad como herramienta de reproducción o de cambio. de constitución de identidades sociales. representa una institución en la permanente construcción de lo público. La escuela y su rol integrador La escuela es el lugar en donde la institucionalidad. Revista Enfoques Educacionales. de que los límites del mismo se vean desplazados por su intervención. Así esta institución muestra a los individuos sus derechos. Universidad de Chile. La escuela como institución que integra y reproduce el sistema dominante.

(inserto en nuestra sociedad. Tenemos que la escuela va asumiendo cada vez más. en función que la familia y el trabajo van reduciendo su rol al respecto [Siendo rigurosos. así nace la escuela como institución socializadora que vela por formar en los jóvenes valores y conductas que les permitan integrarse de forma eficiente a la organización social imperante. la construcción de sentido común es una herramienta eficaz de la ideología dominante." Es decir. la escuela se erige como la principal institución para cumplir la función de cooptación cultural [Me refiero a la inevitable necesidad que tiene el sistema de entregar valores. movilidad social. en términos de generar una subjetividad social que favorezca su reproducción. va anulando los espacios de socialización en el trabajo. En definitiva.de la disputa por la hegemonía o la construcción del sentido común.económica del sistema [Del como lo hace se ejemplifica en las páginas siguientes cuando hablemos de cultura escolar.]. los teóricos radicales argumentan que la principal función de esta es la reproducción de la ideología dominante. de lo incuestionable al interior de una sociedad concreta. predominando la competencia y la desconfianza.. con respecto al trabajo el empleo flexible. recordemos que existe un gran contingente de reemplazos en el ejercito industrial de reserva. el cual dice habla ". le recae cada vez más el rol de socialización de los jóvenes.]. en Harvard Educational Review N° 3. insertándose dentro de la política dominante con un determinado curriculum y normativa que permita ir moldeando un sujeto acorde a la organización socio. Así se ve que las escuelas son reproductoras en tres sentidos.. en función aumenta la cultura de consumo. la familia debido al cambio de vida capitalista. que le permitan operar en las personas de manera de prolongarse y hacerse efectivo en ellas. constructo del capitalismo par regular los salarios y su economía.]. Mas concretamente la escuela cumpliría el rol socializador por excelencia como agente social significativo. Tamara Cancino y Jesús Redondo/ Aquí se hace referencia a Gramsci . ideas. desde el punto de vista de los teóricos liberales [Ibid 8]: . en este caso el estado y la economía capitalista las ocupa como agencias de legitimación de la racionalidad y prácticas sociales dominantes [Teorias de la Reproducción y la Resistencia en la nueva Sociología de la Educación: Un análisis crítico. y segmentado./ Henry Giroux. o mejor dicho. sus formas de conocimiento y la distribución de la capacitación necesaria para producir la división social del trabajo.]. ante la pérdida del sustento. en esta función la escuela juega un rol protagónico. necesidades. juicios.] en la sociedad.. De Rodrigo Cornejo. tenemos que ante la supuesta. idea básica del concepto de reproducción acuñado por Marx. los niños y jóvenes pierden real contacto con sus padres y se refugian principalmente en la televisión o los grupos de pares esto en diferentes intensidades. en las sociedades capitalistas actuales el proceso de socialización ha evolucionado hacia una compleja disputa diaria por la construcción de sentidos sociales [Extractado de "El mundo de los jóvenes y la Reforma de la Enseñanza Media" Articulo de la Revista de Psicología de la Universidad de Chile. poder político y económico para los desposeídos (tesis de los historiadores y teóricos liberales ). en la segunda mitad del siglo) se va disgregando y aislando. En fin. No podemos ver la función de la escuela sin tener en cuenta su relación con el estado y la economía. 1983.escuela) van dando más protagonismo a la institución educacional.. noble y formadora misión de la escuela pública en cuanto a ser una institución que ofrece posibilidades par el desarrollo individual. etc. prejuicios.

que tiene en la cultura escolar el más claro ejemplo de reproducción viendo un ejemplo claro de la cultura escolar del liceo chileno. estudiantes y otros agentes humanos interactúan dentro de contextos históricos y sociales específicos para hacer y reproducir las condiciones de su existencia [Ibid 8]. de que se habla al mencionar identidad juvenil y como esta es un constructo social. Identidad Juvenil y Cultura Escolar.( pese a contar la dominación con otros elementos comunicación. 2. trabajo. fallan en proveer mayores explicaciones de cómo maestros. Estos tres puntos son criticados desde el punto de vista de los teóricos radicales los cuales. Este juicio no lo abordare ahora en función de dejar en claro que la reproducción sistémica es un rol de la institución educativa.) y ver que las interacciones dentro de esta también pueden jugar su rol de resistencia (por ejemplo los niveles de participación). Constructos Sociales de un Modelo Dominante. etc. Para llegar a esto analizare primero. raza y sexo. valores. 3. ¿Qué intenta el sistema con los jóvenes? . Las escuelas se ven como parte de un aparato estatal que produce y legitima los imperativos económicos e ideológicos que subyacen al poder político del Estado. Las escuelas reproducen en sentido cultural. Esto se refiere a los posibles enclaves de resistencia que podrían haber en elementos de identidad juvenil u otros ajenos a la planificación de la dominación que sean u agentes también reproductores o generadores de cambios en la misma institución. lenguaje y modos (estilos que constituyen la cultura dominante y sus intereses). Las escuelas proveen a las diferentes clases sociales del conocimiento y la capacitación necesaria para ocupar sus lugares respectivos en una fuerza de trabajo estratificada por clase. religión. si bien es cierto explicitan el rol de la dominación en la planificación educacional. que es generado por el estilo de vida del capitalismo.1. funcionando en parte par distribuir y legitimar las formas de conocimiento.

y por la incapacidad del modelo neoliberal de proporcionar a grandes grupos humanos las condiciones de vida mínimas necesarias."La Construcción De Sujeto En Las Políticas De Prevención De Drogas Del Estado Chileno: Un Análisis De Discurso Posible" Marcela Gonzalez. dada la crisis del modelo de 'Estado Benefactor' y de los 'socialismo reales' como promesa de equilibrio en la distribución de ingresos. en el contexto de regulaciones de la mano invisible. ¿por dónde va?. al analizar éste las situaciones que actualmente problematizan el mundo de las relaciones internacionales señala: "Aparentemente. y adquirirían el status de las actuales drogas legales con las que convivimos a diario. Pero si bien es bastante claro el por qué la migración de los pobres a los países ricos es un problema. además de la incerteza de su estado fundacional y de las condiciones de su superación postmoderna. es el negocio más lucrativo que existe. se encarece algo en la distribución. pero genera una plusvalía sin contrapeso y una necesidad cada vez más importante del producto consumido en las situaciones más críticas. con una suerte de prescripción profesional en último extremo. Es lógico dirigir un producto tan rentable hacia los mercados más rentables. . en su país de origen. ¿por qué las restricciones?. 3). dentro de los cuales los productos se transan y venden en función de las preferencias de los participantes en él. es casi lógico que se produzca esta migración del tercer hacia el primer mundo. El sueño del "self-made men" es más realizable viviendo de la beneficencia de un país superdesarrollado para un trabajador no calificado. ¿cuál es su naturaleza problemática?. Visto desde una perspectiva económica. ahora. en la época de la globalización y el postmodernismo sólo dos problemas perturban las relaciones norte sur: las migraciones de los pobres a los países ricos y el tráfico internacional de drogas"(De Rementería. Carolina Suárez Universidad Católica de Valparaíso INTRODUCCION Uno de los grandes problemas que caracterizan a la modernidad. p. cuando no. no paga impuestos. Carolina Menichetti. es el llamado «problema de las drogas». Bastaría agregarles algún tipo de impuesto y ciertos espacios sociales sancionados para su uso. Pero el asunto de la drogas. éste último motivado y producido en función de la demanda que genera el consumo y el lucro contenido en esta relación mercantil. posee bajásemos costos de producción. la migración de pobres a los países ricos no es más que el último corolario del modelo. si estos son mercados libres. Franciscaca Nicole Schmal. a través del juego de la oferta y la demanda. sin duda. Si seguimos a De Rementería. que "rompiéndose la espalda" cuando puede trabajar y subsistiendo a la cesantía. En un modelo de mundo que propugna luchar por las oportunidades sociales.

su incorporación al mundo de lo humano y su asociación a la sinrazón universal que caracteriza Foucault son un fenómeno con similares coordenadas. si los restan del mundo del trabajo y la educación. Schoppenhauer y demás autores de la teoría de la sospecha. hasta el opio y la cocaína que más tarde emergiera en el escenario inglés y europeo. Entonces.se la usaba para trascender la realidad banal de los hombres y acceder a la divina. moral. y llenan de fantasmas y miedos a los dueños de la moral. si son las vanguardias intelectuales las que más las toleran. reproducido y reelaborado por los medios de prensa y la opinión pública. ¿qué poder secreto poseen o de qué imbuyen al sujeto?. de alguna forma no precisada han cambiado su función social. Las drogas conforman un fenómeno oscuro de analizar en un contexto que intenta formular una hermenéutica de su inserción y función estructural y estructurante en nuestra cotidaneidad. difícilmente puede entenderse como un discurso unitario. debemos desconocer la existencia de un discurso en torno a las drogas. ese ser humano tan moderno se transforma en la bestia irracional que hallarán en el Nietzche. las drogas pasaron a formar parte del mundo de la extrañeza. hasta la nuéz moscada de las que fueron asiduos usuarios el propio Nietszche y Wilde. desde el derecho y la medicina. Probablemente un análisis de ellas implicaría una arqueología y una genealogía de sus condiciones históricas de posibilidad. que siempre han existido en la historia del hombre.Sin embargo. un discurso acerca de las prohibiciones y daños. y más tarde la revolución de las flores del movimiento hyppie y sus experiencias con la marihuana y los estimulantes describen una historia de sujetos y experiencias que han cuestionado y subvertido los ordenes sociales dentro de los cuales vivieron. a la de la magia y la curación que socialmente sancionado y estructurado abría a los hombres las puertas de lo trascendente. cabe la pregunta: ¿cómo el shamán llegó a ser un sujeto cotidiano y patológico para el orden social desde haber sido su salvador o sostenedor?. que entre sus adeptos se contó al propio Freud. de la alteridad en la mismidad -. El discurso sobre las drogas no obstante.todo lo que se obtiene con ellas es la sensación de su efecto. Al desaparecer los dioses y sus revelaciones en las sociedades modernas. y de la salud de sujetos y sociedades. que el tratamiento de los criminales. y luego las experiencias con plantas alucinógenas de la generación seducida por Castaneda y sus experiencias místicas. Si las drogas para el sistema social moderno se transforman en dispositivos de irracionalización de los sujetos que componen sus estructuras. en el mundo de la ratio y el cálculo. experiencias críticas a un cierto modo de vida y de sociedad que ciertamente han tenido consecuencias en la definición de nuestra actual imagen de lo que es el mundo. a una situación en la cual las drogas tienen una finalidad inherente . la verdad y el bien común de nuestros días. las drogas son un problema político. No por ello. El progresivo alejamiento de las drogas del mundo de los dioses. que los comportamientos sexuales desviados. desde las políticas y policías internacionales. un problema para la definición del ser del hombre. son parte de ese obscuro terreno en el cual el racional ser humano que heredamos con la Ilustración y el Renacimiento. las drogas al igual que la locura. al corolario de experiencias prohibidas. es . Veamos. pareciera que hay cuestiones más de fondo. la vivencia de la alteración. ¿ qué se relaciona con ellas que están poderoso?. un discurso que se elabora desde el mundo de los estados y del control. sanitario. desde un uso ritual antíquísimo justificado inmanentemente . si no sólo afectan a sectores marginales de la sociedad sino que la cruzan a toda ella. Desde el inocente rapé. a esa suerte de pequeños males que la sociedad occidental ha cargado en su seno desde su génesis. Las drogas.

sus posibilidades de ser y los secretos fantasmas que lo acosan en una sociedad atravesada por drogas. aquel al que hay que salvar. ¿en qué formas llega a consitutuirse?. desde los más salubristas a legalistas y desde los más políticos a los más académicos hay al menos tres grandes construcciones problemáticas isomorfas a todos ellos: el problema de la prevención.etc. ¿quiénes son los sujetos que el Estado de Chile define como destinatarios de la prevención?. pero no en las cifras y las estratificaciones. una construcción en los programas sociales del chileno expuesto a las drogas. el sujeto a ser abordado por ella. sus características y constituciones. ¿cuáles son las características que se le atribuyen?. es decir. no un sujeto demográfico. El sujeto de prevención. de reificación.más bien un matriz discursiva desde la cual se emiten una serie de discursos que compiten por alcanzar espacios de representación. Desde los discursos más restrictivos a los más tolerantes acerca de las drogas.. o desde los más gubernamentales a los más comunitarios . el sujeto de prevención. ¿cuáles son sus capacidades y cuáles sus limitantes? . sino un sujeto de discurso. Metodología . es decir. ¿Quién y cómo es este sujeto?. Intentaremos dilucidar en este trabajo las formas en las cuales aparece inserto el sujeto en los programas que en Chile se han desarrollado para prevenir esta 'lacra' de los tiempos postmodernos que son las drogas. En nuestro caso hemos optado por analizar una construcción imprescindible dentro del problema de la prevención del consumo de drogas. ¿por qué hay que defenderlo o prevenirlo ante las drogas?. por la verdad de sus contenidos y prácticas. la imagen y modos de ser de este personaje. Este es el fin de este trabajo un análisis de discurso sobre el sujeto presente a los programas de prevención de drogas. el de la rehabilitación y/o tratamiento y el problema de tráfico o narcotráfico.

desde la enajenación que resulta de la ausencia de conciencia de tal proceso. si la incorporación de símbolos se realiza en tanto la sociedad brinda elementos manejables." Si la posibilidad de definir a una persona está dada por el mercado.. con aquello que se presenta fuera de las dimensiones propias del sujeto. Universidad de Chile. Los desafíos que se plantea el análisis vocacional resultan. un plano político que es funcional al conflicto que presenta el adolescente en el momento de realizar una elección. que se traduce en una forma de dominación a través del control de la subjetividad. choca directamente con las atribuciones que provienen de los otros. las tareas conducentes a una conciencia de la crisis. Lorena Muñoz M. Existe. Desde el análisis de la historia del sujeto aparece poderosa la idea de poder instaurar en el lugar definido por "la conciencia en crisis. si todo proceso de identidad está dado desde la identificación con lo externo. de una importancia suprema. David Pulgar B. si estamos en presencia de individuos subjetivizados que obedecen únicamente a la satisfacción de sus impulsos llevándolos a un egocentrismo extremo: no les exigamos que diferencien entre opción y libertad. La apuesta que se hace al sujeto desde el análisis es a la capacidad de reconocer por sí mismo las maneras históricas inseparables de su vida que lo han llevado a una situación en particular. Chile./ dejar que no se habrán. concebir las opciones que realiza como actos electivos que ponen de manifiesto una supuesta libertad. la búsqueda de una identidad que lo defina en su individualidad. entre la opinión y la verdad. entonces.ANALISIS VOCACIONAL: UNA EXPERIENCIA." El conflicto caracterizado en la adolescencia. y no nos quepa duda que estamos frente a jóvenes en conflicto. una historia que lo ha llevado a perderse a sí mismo y que.. . por lo tanto./ Darlo todo por perdido/ dejar que se abran solas/ las puertas que faltan/o mejor aún. Karen Bascuñán P. si la propia identidad juvenil es un proceso transformable y modificable desde la cultura. La necesidad de reconocer sus propios procesos se pierden en formas de dominación externas que generan en el individuo la idea de estar eligiendo. INTRODUCCION "Darlo todo por perdido/ allí comienza lo abierto/ entonces cualquier paso/ puede ser el primero/o cualquier gesto logra/ sumar todos los gestos.

cuantitativa. Para el trabajo de análisis vocacional se piensa a los sujetos como responsables y activos. El análisis vocacional trabaja con un sujeto social y culturalmente definido como "en conflicto": el adolescente. siendo fundamental la transformación. ya que en alguna medida surge de él. nos presenta también su propia superación: la existencia de sujetos autoconcientes y responsables en el ejercicio público y privado de su propia libertad. De esta forma el trabajo realizado con estudiantes de enseñanza media que se enfrentan cara a cara a la necesidad de realizar una elección. lleva aparejada una emoción. la dirección que tome el cambio. en el uso de test como instrumentos arrojadores de verdad. un "orientador". cada actividad. un estado de . Sin embargo esta exigencia social se presenta en un contexto en que la relación entre los jóvenes y los adultos es una relación contradictoria: en que por momentos los adultos consideran a los adolescentes como niños. y por momentos se les exige comportamientos de adultos. tiene por objeto traer a flote aquello que se ha sumergido en el fondo de un pasado cercano. de reconocer en si mismos la propia enajenación. pasivos y asexuados. responsables y activos. el resultado de un test puede ser información útil a trabajar con el joven. Resulta contradictorio que otro externo. por tanto es labor del propio joven llevar a cabo su proceso. Ya que no se puede separar mente de emoción a lo largo de nuestras vidas. dictamine aquella actividad más adecuada para el joven. sea quien a través de resultados en un test. que surge una primera diferencia entre el análisis vocacional y la orientación vocacional. y que por lo tanto no puede ser tomada como sentencia final. nos pone de manifiesto la forma de operar frente a los conflictos (como ocurre en el ámbito de la elección de una carrera) y nos entrega mecanismos de reconocimiento frente a situaciones futuras. un afecto. es decir. una visión parcial y artificial del sujeto. Cada estímulo. el que adolece. Para el análisis vocacional. es decir. El análisis vocacional incentiva a pensar en si mismo en relación a la propia historia de gustos y disgustos. desde sus límites. especialmente porque propone un sujeto y una dinámica de relación que se aleja de lo que tradicionalmente se ha llamado orientación vocacional. un sujeto en busca de identidad. Si pensamos que no basta la interpretación de una realidad para finalizar un trabajo. de la represión. ALGO ACERCA DE LA TEORIA Conviene hacer unos breves alcances acerca de los supuestos que subyacen al análisis vocacional. al que le falta. se le exige optar por una pareja y por una actividad a desarrollar "de por vida". sin embargo no puede obviar que dicho test es un corte transversal. el análisis. ante la mirada benevolente y siempre irónica. llegada cierta edad. Un sujeto al que. Pero junto con reconocer este proceso. que no incorpora las vivencias personales. en relación a las vivencias. descubrirse en sus gustos y habilidades. es necesario distinguir el enclaustramiento que esto podría producir. Y es aquí.En la capacidad de revisión que nos permite reconocer que factores han estado operando a nivel inconsciente en nuestros actos eleccionarios.

que constituye un mundo de vivencias particulares que influirán en su historia de elecciones. tanto por nuestra historia personal como por el contexto social. Por lo tanto. Por estas razones es necesario considerar como determinaciones los deseos del grupo familiar y el modo de vida que implicará determinadas actividades. ya que la participación en el proceso de producción puede dejar profundas huellas en los individuos. En este aspecto. política y económica de la sociedad en la cual está inserto el sujeto. al realizar un trabajo de elección vocacional es necesario considerar tres tipos de determinantes que inciden en dicho proceso: las determinantes sociales. esto. En base a esto. Finalmente las determinantes psicológicas se refieren a aquellas determinantes basadas en los cambios biológicos que ocurren en la adolescencia (cambio del esquema corporal) y las repercusiones psicológicas que producen dichos cambios. modalidades de vida y redefiniciones de vínculos. Las determinantes psicosociales incluyen las instancias ya sea grupales o institucionales que permiten comprender cómo es que lo social puede concretarse en lo individual. Las determinantes sociales se refieren a la estructura social. como tampoco son casuales las decisiones que tomamos. Estas repercusiones no son universales sino que dependen de factores culturales y sociales. La toma de decisión requiere considerar muchos más aspectos que la sola habilidad para efectuar tal o cual trabajo. en función de la situación que ellos tienen en la estructura económica y social. siendo lo sano preferirlas a aquellas actividades que generan frustración. la incidencia de la política. con dicha decisión se materializan deseos familiares. político y económico. la teoría del análisis vocacional plantea que nuestras elecciones están determinadas por nuestra historia. La pertenencia a una clase social.ánimo. Esta función la cumple principalmente el grupo familiar quien. suelen ir asociadas a experiencias emocionales gratificantes. ya que resulta artificial y forzoso tratarlas como variables aisladas si es que se comprende que el adolescente es inseparable de su proceso de maduración. Es por esto que se hace necesario recorrer con el joven las cadenas de determinaciones de la toma de decisión. psicosociales y psicológicas. Por lo tanto hacer estas distinciones entre distintos tipos de determinantes es solamente útil como una forma de ordenarse para la realización del trabajo de análisis. la valoración del sistema cultural y la incidencia de la religión en las determinaciones vocacionales son algunos de los aspectos relevantes de considerar. para las cuales tenemos mayor habilidad. la identidad ocupacional. No podemos vivir la ilusión de creer que podemos elegir "libremente". y como tal. en ella nada es azaroso. ocupa un lugar primordial en la formación de las primeras vinculaciones afecto-trabajo. porque elegir una ocupación tiene repercusiones futuras más allá del devenir histórico de esa rama productiva. La familia moldea los gustos y rechazos del individuo. tenemos una historia de elecciones previas en la cual hemos ido inscribiendo nuestros gustos e intereses. formando así. como primer grupo de referencia. De esta manera. . es necesario analizar cómo se reparten las distintas tareas que los individuos cumplen en la sociedad. está inserto en una familia que vive en un contexto social y económico. aquellas cosas que nos resultan más fáciles.

Sesiones de Trabajo .

de algunos severos problemas psicosociales en esta población. . El equipo queda conformado por alrededor de cuarenta estudiantes de la Escuela de Psicología de la Universidad Católica. pero efectuando cambios importantes con respecto a éste.. serio y profesional en esta comuna. asimismo. Marchant & Sáenz. Fue así como surgió la idea de delegar la planificación y ejecución del proyecto a alumnos de la Escuela de Psicología de la U. realizadas a los niños a modo de actividad recreativa y del contacto con la comunidad a través de conversaciones informales y estructuradas. Daniel Díaz Vera. la que se inició en el invierno de 1997...Un Diseño de Intervención Comunitaria para el Desarrollo Socio . la legitimación de ésta en la comunidad. apuntando a las problemáticas descritas anteriormente y derivadas de la evaluación del trabajo de ese invierno y a conformar. I. en la modalidad de Trabajos Universitarios Voluntarios. en los objetivos y actividades a realizar. estaban de cierta forma involucrados ya que algunos de sus miembros habían sido partícipes de la experiencia del invierno de 1997. Este diseño tiene la particularidad de ser un producto derivado de una intervención permanente. una alta tasa de deserción escolar (López. En este trabajo se expone un diseño de intervención que puede ser ubicado en el área de la psicología comunitaria.INTRODUCCIÓN. En el invierno de 1997. abuso de alcohol y problemas derivados de éste. un grupo de jóvenes con las herramientas necesarias y dispuestos a emprender tal desafío. Región Metropolitana. Chile. Javier Guzmán Piña. manteniendo algunos caracteres organizativos gruesos del modelo habitual de trabajos universitarios. Algunos de los participantes en esta experiencia se comprometieron con la Fundación de Acción Social de los Maristas (GESTA) a realizar un trabajo permanente. y pudieron percatarse de forma accidental -a través de pruebas gráficas proyectivas. Chile. Desde este momento se inicia el diseño e intervención del proyecto. Fabio Sáenz Bahamondes.C. siendo continuada en los veranos e inviernos de 1998 y 1999. puesto que además de cumplir los requisitos necesarios. 1998). entre los cuales destacaron la violencia intrafamiliar (violencia conyugal y maltrato infantil). cuyo objetivo general es el desarrollo socioafectivo de niños en riesgo social. Colaboración de: Gabriela Robles Sanzana. un grupo de ex alumnos de distintos colegios de la Congregación de los Hermanos Maristas realizó trabajos voluntarios en la comuna de Alhué (Región Metropolitana). Pontificia Universidad Católica de Chile. además de una falta de actividades recreativas mediante las cuales hacer un adecuado uso del tiempo libre. el número de participantes asciende a las cien personas. tradicionalmente en los trabajos universitarios. las que además suelen provenir de diversas carreras.. anteriormente mencionada.Afectivo de Niños en Riesgo Social en la Comuna de Alhué.

estamos dando cuenta en cierta forma de la situación de la localidad en la que se inserta. un gimnasio y la casa de la cultura.M. Pincha. uno básico. I. en la Región Metropolitana. Villa Alhué se encuentra ubicada en el sector oriente de la comuna. Entre las organizaciones comunitarias que se encuentran en la Villa se encuentra la Junta de Vecinos B. dos establecimientos pre-básicos. Además de lo anterior. Por otra parte. Esta comuna se ha caracterizado por el desarrollo de varias actividades productivas: la pequeña agricultura. incluyendo a la Municipalidad. Santa María. La comuna de Alhué. la minería. la apicultura.M. y por otra una mejor comprensión de las motivaciones de la intervención. Pichi. aparte de la Villa. El Asiento. ha sido por muchos años la fuente laboral que aportaba los mayores ingresos a las familias de la comuna. un liceo y un internado. Esta localidad se destaca por ser el centro cívico de Alhué (Instituto de Desarrollo Agropecuario. que se distribuyen en 840.6 Km2. un médico y un dentista). lo que ha aumentado el problema de la cesantía. Perales y un Club de Rayuela. el Club Deportivo J. Cabe mencionar que de todas estas localidades la Villa es la que cuenta con mayor concentración de población (Dirección de Desarrollo Comunitario. incluso muchas ni siquiera saben de su existencia. L. que ya es una problemática existente en la comuna desde antes (Dirección de Desarrollo Comunitario. a lo que se le suma una media luna. Es importante destacar que esta última actividad. 1998). de los cuales 1872 son mujeres y 2141 varones. son muy pocas las personas que participan de estas instancias. y a 96 Km. la agricultura extensiva e intensiva en los fundos aledaños a la comuna y la pequeña minería (aurífera). por las localidades de Ex Hacienda Alhué. La intervención se insertó en la comunidad de Villa Alhué. la parroquia también constituye un lugar de encuentro de muchos habitantes de la villa.013 habitantes. se cuenta en términos de infraestructura vial con un camino . localidad que forma parte de la Comuna de Alhué. por una parte. INDAP. Por ello resulta necesario entregar una contextualización que permita. está formada. 1998). Loncha. INDAP. Polulo. Esperanza. en este sector se ubica la plaza de armas.Los objetivos fueron profundamente reestructurados de modo de hacer una importante integración de teoría psicológica en ellos (ver apartado III “Diseño de la Intervención”). la Villa cuenta con una posta (donde trabaja una enfermera. al sur poniente de Santiago. 1998). de carácter mayoritariamente rural. todos con personalidad jurídica. su población es de aproximadamente 1500 habitantes distribuidos en 300 familias. Dicha comuna está ubicada a 150 Km. un estadio. sin embargo. Es en este diseño en el que se centrará la exposición. 1998). fundamentar la afirmación de que estos niños se hallan en una situación de riesgo social. de la ciudad de Melipilla. de Alhué. Cuando mencionamos que la intervención está orientada al trabajo con niños en riesgo social. sin embargo. 1998). una matrona. los despidos han aumentado. También se encuentra una comisaría y todos los servicios públicos. A su vez. San Alfonso y Yerbas Buenas. y por problemas en la sociedad minera involucrada. todos espacios de esparcimiento y entretención (Instituto de Desarrollo Agropecuario. De acuerdo al datos del Instituto Nacional de Estadísticas del censo de 1992 (MIDEPLAN. I. En cuanto a los últimos adelantos. la comuna tiene 4. de Alhué.

así como una positiva y estimulante atmósfera familiar. Dicho de este modo. lo cual queda en evidencia cuando constatamos que una de nuestras aspiraciones mayores es el logro de la "salud". el Liceo y dos teléfono públicos para la comunidad.1% (promedio en enseñanza básica) . De acuerdo a la naturaleza de este trabajo. podemos afirmar que estos indicadores dan cuenta de una situación de riesgo social. el hecho de estudiar psicología implícitamente supone la vocación de servicio. Además. 1999). pues constituyen una constelación de circunstancias adversas para el desarrollo saludable del niño. A la luz de lo anterior este trabajo se inserta en el tipo de intervenciones comunitarias. desde la clínica tradicional a todos los espacios donde tiene lugar la actividad humana.1996) . con limitadas posibilidades de acceso igualitario a espacios de instrucción y esparcimiento.Tasa de Mortalidad Infantil 19. centrando nuestros esfuerzos en la esfera psíquica de este estado general.Tasa de Analfabetismo 14.Embarazo juvenil 16.Población en situación de pobreza 23. de modo de darle un contexto más claro a la intervención: . 1989 citado en Krause.2% (promedio 1992 .3% (incluye población indigente) .9 años (en población de 15 años y más) Fuente: .9% (en población mayor de 15 años) . MIDEPLAN. pero uno de los más importantes avances que a tenido esta joven disciplina es su ampliación de las áreas de trabajo. aumentando las frecuencias de los viajes en transporte colectivo. pues los objetivos van en la línea de favorecer el desarrollo humano integral y la reducción de los problemas psicosociales que lo impiden. SERPLAC R. pareciera que es en la esfera de la clínica privada donde el psicólogo tiene su espacio. es importante destacar algunos índices de la comuna que resultan relevantes para comprender las características de ésta. la Posta. y manteniendo una perspectiva positiva de fortalecimiento personal y comunitario (Sánchez Vidal. Metropolitana (1998) A partir de esta serie de variables y de nuestra experiencia en el lugar.8% (porcentaje de nacidos vivos inscritos. lo que ha provocado un gran cambio en las oportunidades de la comuna. promoviendo un sentido de comunidad.pavimentado desde la ciudad de Melipilla hasta la Villa Alhué. .Repitencia escolar 16. Por otra parte.Escolaridad promedio 6. durante el transcurso de 1998 se instalaron teléfonos en la Municipalidad. entendida esta como un estado de bienestar integral en el individuo. de madres de menos de 19 años) .

masificándose tanto a nivel gubernamental como de ONGs. Casanueva. con el de Krause. Lo anterior se describe comparando los estudios de Winkler. y Cáceres (1988) que daba cuenta de un interés principalmente no-gubernamental de profesionales en el abordaje de desarrollo comunitario. conocimientos y destrezas. y potenciando el aprendizaje social y profesional del rol del psicólogo en nuestro país. sino que también representa en buena medida el creciente interés que existe en desempeñarse profesionalmente en psicología comunitaria. Marco teórico . Jaramillo y Martínez (1998) donde el trabajo con comunidades es muy relevante para los distintos niveles de prevención. Prado. desarrollando proyectos como éste que procuren beneficiar a comunidades como ésta.De esta manera nuestro trabajo no sólo da cuenta del interés de un grupo de estudiantes en las intervenciones comunitarias. entregando tiempo.. Sentimos que es nuestro deber como estudiantes universitarios de psicología pasar de la teoría a la acción psicosocial.

la libertad. como patria. (Segal. ambos estados son muy coincidentes incluso en la naturaleza de las influencias de vida que los provocan. una cancelación de interés por el mundo exterior. la perdida de la capacidad de amar. mecanismos de defensa y relaciones objetales. Miguel Angel Serrano. La ansiedad primordial la denomina "persecutoria" o "paranoide". Frente a esta misma situación se desencadena otro tipo de situación que es la llamada melancolía . REFERENTE A LA ELABORACIÓN DEL PROCESO DE DUELO "Las investigaciones realizadas por Klein de la mente infantil la llevaron a plantear la existencia de dos configuraciones específicas experimentadas por el bebé en el primer año de vida y que de alguna forma persisten a lo largo del desarrollo ulterior". Rafael Madrid. etc". Andrea Millán. El duelo se define como: "Reacción frente a la perdida de una persona amada o de una abstracción que haga sus veces. Durante la posición esquizoparanoide se da una configuración específica de ansiedad. KLEIN. La diferencia inicial. La ansiedad es sentida por el yo. inhibición de toda productividad y una rebaja del sentimiento de sí que se exterioriza en autoreproche y autodenigraciones y se extrema hasta una delirante expectativa de castigo".DUELO Y PSICOANÁLISIS María Esperanza Barberán. De la comparación realizada sobre la naturaleza del duelo y la melancolía se obtiene que como cuadro general. Sandra Peña. a causa del actuación del instinto de muerte y la proyección de éste en un . un ideal.1972). Con melancolía Freud se refería a lo que actualmente son los estados depresivos. CONSIDERACIÓN DE LAS POSICIONES DEL FUNCIONAMIENTO NORMAL DEL CAMBIO PSÍQUICO PLANTEADO POR M. esta dada por una perturbación en el sentimiento de sí. Carolina Dacarett. la cual se puede definir: "Una profunda desazón dolida. Diana Pérez. PROFESORA PATROCINANTE: SANDRA GARCIA ONELL Universidad Santo Tomas. Chile En un principio Freud intento una explicación de la melancolía en términos puramente neurológicos. entre ambos cuadros. Marianela Trigo.

Para que el desarrollo pueda darse normalmente se requiere que la ansiedad persecutoria no sea extremadamente fuerte y por lo tanto predomine la líbido por sobre la agresión. . lo cual genera una dispersión de impulsos destructivos". La mayor confianza con el objeto bueno le permite al bebé ir gradualmente elaborando la ansiedad de perdida". cual es. Los sentimientos de la posición depresiva conducen a estadios de duelo. Durante esta posición se da. durante la posición depresiva es percibido como un objeto bueno y dada la integración. El objeto que fue dañado en la posición anterior. el yo teme la retaliación del objeto. Debido a esto. Klein señala: " El avance del proceso de duelo da por resultado una profundización de la relación del individuo con los objetos buenos. el instinto de muerte queda ligado a un objeto que lo siente como "malo". para que el desarrollo normal siga su curso.83). hacia este objeto he intenta destruírlo como un modo de defenderse de él. el temor a perder el objeto amado por tanto es necesario que los sufrimientos sean tolerados por el yo . Hacia el cual se experimenta sentimientos de culpa y deseos de reparar.objeto externo. Este cambio en la percepción del objeto hace emerger una nueva ansiedad. pag. (Klein 1946). Klein plantea que la vivencia del destete se relaciona con la perdida "del objeto amado" y juega un papel importante en la elaboración de las ansiedades depresivas. que no han sido proyectados. Así. "El que la elaboración del duelo producido por el destete sea exitoso constituye un incentivo para el descubrimiento de otras fuentes de gratificación. es fundamental para el desarrollo ya que contribuye al establecimiento del objeto bueno. (Klein 1952. ahora es un objeto total. Aparece otra emoción que deriva del instinto de vida y es una expresión de la capacidad de amar: La Gratitud. El yo dirige parte de los impulsos destructivos. de manera que se tiene la fantasía de un objeto idealizado (bueno) y un objeto malo (persecutorio). y a las defensas movilizadas a tentativas por parte del yo de superar el duelo. Otra forma de escisión se da " por temor a la aniquilación. el que ya no es percibido parcial sino como total. El objeto cuando es tomado sádicamente es dividido en pedazos. que se relaciona con la reparación importante para la elaboración de la etapa depresiva. el yo se fragmenta en pequeñas partes. la disociación entre aspectos buenos y malos del objeto que es bastante extremo." (Klein 1940). La posición depresiva comienza con esta integración en la percepción del objeto. Este proceso permite que se afiance cada vez más la posesión del objeto bueno.

Sus actividades genitales tienen otro motivo impulsor. Este tema guarda relación con un aporte para los terapeutas de orientación analítica en la reflexión a este tipo de paciente de manera de facilitar la contención y trabajar adecuadamente con ellos. ya que tienden a abandonar las terapias por la dificultad de llegar a contener sus aspectos y establecer una comunicación curativa con ellos. De esta manera. (Balint. 1932) "Cuando como resultado de una emergencia más fuerte de sus impulsos genitales su yo reacciona frente a su super-yo con menos ansiedad y más culpa. que se encuentra en un funcionamiento primitivo. anterior al conflicto de Edipo. el paciente se le hace difícil entender el lenguaje edípico adulto. DUELO EN PACIENTES CON CÁNCER DE MAMAS . que establece relaciones dudosas que no corresponden a la relación entre dos adultos. La falta básica alude a una falla en la etapa pre-verbal (oral de M. que es su deseo de reparar por la copulación el daño que ha hecho por medio de sus fantasías sádicas". (Klein.LA REPARACIÓN A TRAVÉS DE LA COPULACIÓN "Al individuo normal. DE ACUERDO A LA TEORÍA DE BALINT El autor define paciente con falta básica al paciente que tiene una forma primitiva de funcionamiento psíquico. enfrentan esta situación de duelo.Klein) que se dinamiza en la psiquis como una deficiencia que necesita repararse. el acto sexual además de su motivación libidinal lo ayuda a dominar su ansiedad. Este tema se relaciona con el trastorno de frigidez y otorga una explicación desde una perspectiva psicodinámica. 1932). VIVENCIA DEL DUELO EN ENFERMOS VIH POSITIVO SEGÚN LA FORMA DE CONTAGIO Este estudio se ha centrado en el modo en que las personas con VIH positivo. DUELO QUE DEBEN EXPERIMENTAR LOS TERAPEUTAS DE ORIENTACIÓN ANALÍTICA FRENTE A LAS DIFICULTADES QUE SE PRESENTAN EN EL ABORDAJE TERAPÉUTICO EN PACIENTES CON FALTA BÁSICA. encuentra en el acto sexual un medio importante para hacer reparaciones al objeto. debido a su conexión con sus primeras fantasías sádicas. considerando la vía por la cual ha ocurrido el contagio. Tal reflexión puede conllevar un proceso de duelo respecto a ideas a través del tiempo que son útiles con otro tipo de pacientes. no asumiendo la forma de conflicto.1993). Como duelo se hace referencia a las partes perdidas del Self como también a las perdidas de la salud."(Klein.

se verá favorecida la restructuración de la armonía de su mundo interno. 1940).En el caso de enfermedades graves como el cáncer. En este sentido. reduciendo así rápidamente sus miedos y penas. . (klein. las personas que rodean a estos pacientes son de vital importancia ya que estos pacientes están rodeados de personas que los quieren y comparten su dolor y si estas pueden aceptar la comprensión de ellas. el proceso de elaboración de la pérdida se hace más compleja por las crisis emocionales que rodean el proceso producto del tratamiento mismo y el impacto de éste con la autoimagen femenina. especialmente el de mamas.

Placer.(300 a. Me estoy refiriendo a Platón (427-347 a. las sustancias y nuestros "apetitos" que hace que siempre a lo largo de la historia humana nos lleve a relacionarnos con ellas. de la medicina. Universidad de la República.. es la cesación del dolor. para poder entender un poco mas acerca de los vínculos entre las sustancias (psicoactivas) y nosotros. Considero importante tomar los aportes de ellos porque aún se encuentran vigentes. El placer para Epicuro es alivio.La estética del Placer. un placer que se alcanza al mismo tiempo que cesa el dolor. lo que hace difícil su detección y desnaturalización) en relación al cuerpo y sus deseos. Deseo y Toxicomanias A-taraxia. no sufrir físicamente.) porque nos ayuda a comprender el cómo llegamos hasta donde estamos. de la locura.C) que significan: no ser perturbado.C). "En el mismo instante se produce el nacimiento del placer máximo y el alivio del dolor"(Sentencias Vaticanas). Uruguay. pero son útiles para contrastar y en cierta medida complementar argumentos. de nuestras formas de buscar y obtener placer. Esta filosofía implica que el placer es no sentir dolor en el cuerpo y no sentir dolor en el alma. a-ponia. de sentir nuestros cuerpos. en definitiva de nuestras formas de vida en esta sociedad occidental. a los efectos del análisis son muy útiles. Esto tiene que ver con la noción del tiempo del placer. En este trabajo intentaré hacer un análisis de las formaciones discursivas que subyacen a los dispositivos (redes cargadas de líneas de fuerzas que cambian constantemente. de diferente manera. pero manteniendo un peso enorme sobre nuestras formas socioculturales de relacionarnos. por supuesto teniendo en cuenta los muchos siglos que los (y nos) separan con Platón y Aristóteles. a-okhlesia son las bases filosóficas de los Epicúreos. resguardeciéndonos de los avatares sociales y afectivos. no sufrir la fatiga. entre placer y displacer . Freud (1856-1939) y Michel Foucault entre otros. Aristóteles(384-322 a. Javier Grotiuz. son interesantes sus estudios genealógicos de los distintos procesos históricos (de la sexualidad. Para esto me voy a centrar en varios autores que a pesar de tener muchos siglos entre sí. Sin duda que estos autores tienen muchas diferencias entre sí. En cuanto a Foucault.C). de pensar el mundo. pasando por una historia que tiene sus discontinuidades y su devenir propio de los momentos socio-histórico-políticos y económicos por los que atraviesa. etc.

(cargadores) quienes lo hacen para no sufrir la fatiga. El decía que era importante al buscar un resultado placentero. Se ve cómo la Grecia antigua y el cristianismo han moldeado una forma de relación del sujeto consigo mismo. En 1982. Los Afrodisia forman parte. junto con el hambre y la sed. pero es difícil confrontar culturas tan diferentes. cosa viva o no. para no sentir el dolor que les acarrea su dura tarea. Epicuro(341-270a. los que afectan a todos los hombres (sed. Es interesante ver cuánto de esto puede haber hoy día en el acto de consumir una sustancia. de un conjunto de sensaciones del vacío que inclinan el "alma" de un sujeto hacia un objeto. ya que no tienen un carácter universal y objetivo. en una entrevista. En relación a esto Michel Foucault reflexiona y se pregunta: ¿por qué Eros y Logos van siempre juntos en la tradición occidental?. Es claro que estos deseos son parte de una forma de vida. el se refiere al deseo en tres variantes: el hambre. Él nos dice que el sujeto de saber es un hombre de deseo. y se terminan una vez saciados. como por ejemplo los fumadores crónicos de Cannabis en Jamaica. Del conflicto entre estos y el resultado depende la relación con la verdad y la posibilidad de conocimiento. cuerpo. una forma de relación entre conocimiento y voluptuosidad. Se refleja claramente en algunos grupos que consumen. Los segundos son personales y variados. se puede ver que los Afrodisia no son determinantes en la constitución de un sujeto capaz de acceder a la verdad. Aristóteles distinguirá entre los deseos concernientes al tacto. con la verdad. El reemplazo se produce inmediatamente. sin darse cuenta siguiendo estos preceptos. Foucault a la pregunta "Podemos sacar algún provecho de ese período ¿no?". el displacer deviene en placer inmediatamente. sexo) y los que exceden a la naturaleza. el conocimiento de sí) se juega en el plano del deseo sexual?. ¿por qué el acceso a la verdad (en este caso. Para Platón el epithymetikon es una forma de subjetividad distinta que se opone al principio de la razón. o más bien proponen una clase de vida y una forma de existencia. Siguiendo con los pensadores griegos.C). No se trata de volver a . que por su propia idiosincrasia y coherencia es incompatible con el saber. Para Platón la parte del alma que actúa según el deseo se llama to epithymetikon (La República). la satisfacción. Sin duda que los Taoístas tendrían mucho para decir de esto. respondía: "Pienso que no hay valor ejemplar en una época que no es la nuestra. Los primeros se rigen por un límite fisiológico. la sed y el amor. que el sufrimiento no puede ser a medias agradable.no hay un tiempo intermedio en el cual lo agradable y lo desagradable serían sensibles simultáneamente para el sujeto. Pero es radical porque nos dice que el placer no puede mezclarse con el displacer. algo tiene de razón en su teoría sobre el placer. hambre. evaluar los posibles efectos secundarios de esa acción. pese a su posición radical. que el bien y el mal no pueden juntarse.

Seguimos estableciendo relaciones causales apoyándonos en las estadísticas cuando en realidad sólo se pueden establecer relaciones asociativas. la posibilidad de modelar la propia existencia. obviando que antes estuvo el alcohol. lo que es peor. Es un paso para el análisis de la situación actual y de la permanencia de los vínculos con las sustancias. no sólo en los programas de Filosofía. uso e intercambio comercial. El acceso a la verdad. que . pero aún subsisten restos de esos pensamientos. el tabaco. se ve que en un primer momento son los deseos por su modo de acción tan específico. como lo es la lógica Aristotélica que aún hoy sigue vigente. el uso de los placeres y el cuidado de sí. estamos frente a una experiencia ética que implicaba una acentuación muy fuerte del placer y de su uso. y que ningún lazo ligaba ni a la naturaleza humana ni a ningún tipo de necesidad antropológica" (entrevista realizada por H. Sin embargo. los cuales voy a comentar ahora. Es claro que nosotros no pensamos como los pensadores griegos. Permanencia en cuanto seguimos relacionándonos con ellas. Las sustancias mas "pesadas" como la heroína o el crack. sino sobre los ephytemiai (maneras muy especiales de desear) y su estructura. todo se informativiza. Haciendo un breve recorrido por lo ya escrito. la base es la comercialización. Todo es susceptible de consumo. etc. ¿Cuál es la estética del deseo de nuestros días?. porque la mayoría de los drogadependientes comenzaron con ella. Dreyfus y P. no porque el vínculo sea igual. Cuando los filósofos griegos teorizaron el arte de vivir. ¿qué lógicas de saber cobran sentido?. Rabinow). Si comparamos esta experiencia con la nuestra. Todo es comercializable. sino del conocimiento en general. pero no lo es. Me gustaría analizar esto en base a lo ya escrito y en base a los paradigmas actuales. no de sí. Esto parecería descontextuado siguiendo las palabras de Foucault. en la que todo el mundo (tanto el filósofo como el psicoanalista) explica que lo importante es el deseo y que el placer no es nada. que no permite ver la complejidad de las cosas.un estado anterior. todo es bien de valor. En esta sociedad posmoderna asistimos a una banalización de la dependencia. ¿Qué es lo que esta en juego aquí?. El poder extiende sus redes (dispositivos de poder) a todo. lo que en un principio fue motivo de alarma. La forma dominante de la economía es el capitalismo neoliberal (que tiende a la libre circulación de los capitales). ahora se naturalizó. no lo hicieron argumentando sobre los actos. que nos acercan al fenómeno pero no lo explican. Es éste el caso cuando se dice que la Marihuana es la puerta de entrada a las "drogas pesadas". Dice Foucault que los antiguos son la prueba de que se puede pensar diferente o de otro modo. claro que no. todo es absorbido por el poder hegemónico dominante. en nuestra forma diaria de pensar y razonar las cosas de una forma lineal. los que determinan el tipo y el estilo de preocupaciones que caracterizan las diversas formas de existencia. Nos contextuamos en un momento de la historia donde el famoso fenómeno de la globalización no va dejando espacios o islas sin tocar. a una cohabitación (aparentemente) cada vez mayor con las toxicomanías. ¿Con qué eptihemiai se manifiestan?. entonces podemos preguntarnos si esta separación no ha sido un acontecimiento histórico sin necesidad alguna.

y la gran paradoja es que pese a no promocionarse en un mercado legal. Cómo escribí anteriormente. Haciendo un poco de historia. es una mercancía por excelencia.antes eran atracción en una estética del gusto por lo prohibido. siendo que recuerdan costumbres de épocas pasadas (s. sufriendo los manejos de los intereses y juegos que el poder económico les infiere. (interviniendo el Poder Judicial. religión. ¿Tan grande es la necesidad que cubren y tan importante la funcionalidad que cumplen. ahora casi forman parte de una atracción lúdica o recreativa. Es que son tantos los intereses económicos que intervienen que nadie quiere "quedarse afuera". vemos las preocupaciones de los distintos gobiernos por el tema. recordemos que primero fue un problema del médico de cabecera. y por último llega a ser una cuestión de Estado. que aún no contando con las ventajas de un mercado legal tienen los adeptos que tienen en todo el mundo independientemente de raza. Si pensamos el problema de la drogadicción. luego del sistema de salud. las sustancias han adquirido valor comercial.XIX) donde la heroína tenía un cierto "status". No es casualidad que películas como Pulp Ficción y Trainspottin tengan tanto éxito. Ejecutivo y Legislativo). cultura o sociedad a la que pertenezcan?. página 2 .

este proyecto fue pensado por un grupo de profesores y alumnos de la Universidad de Chile. Fue entonces. Al hacernos cargo de este proyecto la falta de recursos económicos nos obligó a concretizar la idea de un modo diferente. y el marcado individualismo que había caracterizado a gran parte de nuestro recorrido universitario. Debemos confesar que este medio nos ha sorprendido por su inagotable riqueza y fertilidad como un espacio moderno. especialmente a quienes han contribuido a este espacio exponiéndose. sino un Equipo de Trabajo. Sebastian Vidal. Hace ya varios años. Chile. ha sido tan enriquecedora como el ver desarrollarse esta iniciativa. promoviendo la participación de los lectores e incorporando la interactividad. para que finalmente terminaran arrumbados y olvidados en bibliotecas. Hemos recibido correos y trabajos que nos muestran la amplia acogida que la revista está teniendo. el que ha ido madurando y aprendiendo en el quehacer conjunto. en su diversidad. Debíamos crear un nuevo formato. así como los cambios que hemos experimentado en este proceso. Con el tiempo. el aprender a crear juntos. que aún necesita perfeccionamiento y desarrollo surgió no sólo una nueva Revista. pues no se trataba de trasladar a Internet el formato de una revista impresa. abarcador y potencialmente democrático capaz de contener. Agradecemos a todos quienes han participado y colaborado en este proyecto que recién comienza . Universidad de Chile. como un medio en el cual se pudieran difundir y sistematizar las tesis de licenciatura de estudiantes de Psicología del país. el paso de la idea de una Revista impresa. Debía ser visualmente atractivo. cuando en una de esas conversaciones de pasillo nos cruzamos con la idea de Thésis. Esta parte de la experiencia. Lentamente fuimos seducidos por este espacio en principio misterioso. implicaba desafíos. una revista que pudiera acoger y dar cabida a estas necesidades que alguna vez fueron pensadas. Hasta hoy hemos lanzado dos números. a una revista electrónica y virtual. Esta carencia dio forma definitiva a la Revista que hoy les presentamos en Internet. en papel. Ya que la Revista ha . esta idea perduró y se fue complejizando al considerar la insatisfacción que generaba entre nosotros la ausencia de diálogo. En este proceso. fácilmente comprensible y en lo posible amigable. En esta presentación queremos compartir con ustedes la experiencia que ha significado la creación y el desarrollo de esta revista. él último ha sido visitado por alrededor 1500 personas de muy variados países. La idea era rescatar estos trabajos ante la constatación de la enorme demanda y esfuerzo implicados en su elaboración. discusión y creación universitaria. Este cambio. acumulando polvo como única actividad visible. adecuado a las condiciones y usuarios de este medio.Creación de la revista electrónica Thésis: relato de la experiencia Francesca Cayazzo. el diálogo estudiantil.

pero siempre en un camino de constante formación. el siguiente número de Thésis consistirá en una edición especial sobre este Congreso Latinoamericano de Psicología. La mayoría de estos trabajos suelen permanecer olvidados en la Biblioteca de la facultad. al invitar a aportar trabajos de Memoria a la revista. Esto es lo que nos congrega hoy. en general bien concebidos en lo metodológico. el espíritu que los ha movido a estar aquí y que buscamos transmitir a ustedes. podrían constituir aportes en las áreas de la psicología investigadas. La primera sección es la de Tesis. a las distintas generaciones que estamos seguros harán perdurar este proyecto en el futuro. sino que se abra a las distintas Universidades del país. lo que retroalimenta el proceso de elaboración. Nuestro propósito es que este medio no se agote en sus gestores. a entrar en este espacio público de debate. Aquí en Thésis. el espíritu que es telón de fondo de este congreso y de nuestro proyecto. Contribuye a ésto el que los trabajos son preseleccionados por un Comité Editorial. cuyo objetivo es difundir la investigación en Psicología derivada de los trabajos de Tesis y Memorias de Grado. A la izquierda se encuentra el índice -menú de las distinta ventanas a las que es posible acceder haciendo click sobre el botón. Aquellos trabajos no aceptados en su formato actual o susceptibles de mejoras. por ello. lo que constituye sin duda una valiosa experiencia de aprendizaje. Esta es la portada del segundo número de la revista. esta información se encontrará centralizada y ordenada temáticamente. Adicionalmente. de nuestro continente y el mundo. Los invitamos a visitar la Revista. con lo que se pierde el esfuerzo desplegado en su realización. los autores deben someterse al ejercicio de resumir sus hallazgos en una extensión.sido creada como un lugar en el cual es posible ir creciendo en nuestro aprendizaje. exponemos y abrimos a la comunidad del quehacer psicológico. A continuación les mostraremos las diferentes secciones de la revista. Así la revista ofrece un servicio a los estudiantes y académicos que están preparando sus tesis o realizando investigaciones. estos trabajos arduos. . formato y lenguaje propios de una comunicación científica. son informados por los miembros del comité. pues son asesorados por profesores de la Universidad. A continuación encontramos la sección de Catálogo de Tesis que ofrece una lista de las tesis realizadas en las principales Escuelas de Psicología del país. en la medida que nos comunicamos. Tradicionalmente esto obligaba a los alumnos a recorrer bibliotecas y archivos. donde a veces somos bien reconocidos y otras rebatidos o criticados. Como señalábamos antes. en un diaporama que esperamos incentive su participación. Naturalmente que la utilidad del Catálogo depende en buena medida de la colaboración de las distintas Universidades para su actualización.

no se queden fuera de esta iniciativa. La sección de Investigaciones en Curso presenta un listado de los proyectos que se están realizando en distintos centros de estudio. Esto tiene varios objetivos tales como: orientar al estudiante interesado en investigación o al investigador joven. con el fin de abrir un lugar de comunicación y problematización de diversas ideas en las distintas ramas de la Psicología.grado. Esperamos su contribución en esta sección . porque está basado solamente en algunos centros Universitarios de nuestro país. comuníquense con nosotros y abrance a un espacio de dialogo y reflexión. Por último.La sección de Ensayos es un espacio de acogida a los trabajos de estudiantes de pre. Con ello esperamos incentivar la lectura de diversos textos. aportes e inquietudes en nuestra dirección en internet. . Así. encontrar potenciales temas de tesis. quien dispone así de información respecto de lo que se hace en los distintos centros. puede contactarlos en caso de desear una cooperación. Por su parte. En la sección de Revista de Libros podemos encontrar sugerencias y opiniones respecto de publicaciones en Psicología y disciplinas afines. adscribirse a un grupo de trabajo cuando ello sea posible. el Abogado del Diablo es una sección que busca presentar un debate en torno a temas polémicos dentro de nuestra disciplina. Nuevamente los invitamos a enviarnos sus comentarios sobre lecturas recientes que les hayan interesado. Para ellos nos basamos en las exposiciones y dialogo de un foro debate llamado “Psicoterapia v/s Farmacoterapia en el tratamiento de los Trastornos de Personalidad” realizado por la revista para el lanzamiento de este número. Esperamos comentarios. etc. ya que al ser una sección nueva el listado se encuentra incompleto.

A. vello púbico.. vesículas seminales. el comienzo de la menstruación en las niñas. 1996). en Occidente la adolescencia se considera un periodo durante el cual los adolescentes están aún en el sistema escolar. los rasgos más significativos de esta etapa son el repentino crecimiento del adolescente. Carolina Soto. Luz María Mena. la maduración de los órganos reproductores y el desarrollo de las características sexuales primarias y secundarias. hábitos. Universidad Viña del Mar. Narni Valdés. útero. y termina hacia los 19 o 20 años. . trompas de Falopio. para comenzar a frecuentar el grupo de pares o de amigos. preocupaciones e inquietudes) no concuerdan con las de la infancia ni con las de la edad adulta (Papalia. También se caracteriza por el alejamiento progresivo del núcleo familiar. Las características sexuales secundarias femeninas son: senos."ESTUDIO SOBRE LA DISMINUCIÓN DE LA ANSIEDAD EN UN ENSAYO DE P. escroto. Sebastián López. Según Papalia (1996) puede analizarse el periodo adolescente a través del desarrollo de distintos aspectos. MEDIANTE LA TÉCNICA DE RELAJACIÓN NEUROMUSCULAR DE JACKOBSON E IMAGINERÍA" PROFESORAS BIANCA DAPELO. Sin embargo. la presencia de esperma en los varones. rápido crecimiento. En general se considera la adolescencia como una etapa en la cual sus características (modas. y comenzar a interesarse por personas del sexo opuesto. Karin Moosen. Victoria Hennig. Además existen cambios dentro de la adolescencia que incluyen factores sociales y emocionales (Papalia. en un contexto de aprendizaje profesional o en busca de un empleo estable por estar aún dependiendo de sus padres y viviendo con ellos. pene. En cuanto al desarrollo físico. valores. LORETO MARCHANT Pablo Arriagada. Emilio Muñoz. que se caracteriza por cambios fisiológicos como aumento de peso. cambio de proporciones y forma del cuerpo y el alcance de la madurez sexual. ANTECEDENTES CONCEPTUALES La adolescencia es un período de transición en el desarrollo entre la niñez y la edad adulta. Sandra Muñoz. Este se inicia alrededor de los 12 o 13 años con la pubertad. próstata. Daniela Cerna. y las características sexuales primarias masculinas incluyen: testículos. cambios cognitivos y cambios psicológicos. Chile. Patricia Solís. Entre las características sexuales primarias femeninas se encuentran: ovarios. vello axilar. 1996). cambios físicos. cambios en la voz y en la piel. vagina.A. aumento del ancho y profundidad de la pelvis. Graciela Vilches.

En la adolescencia el joven se enfrenta a la necesidad de definir su identidad. y 3) el período de realidad. En la elección de una carrera se encuentran tres etapas clásicas (Ginzberg y otros. en el que la elección corresponde a fantasías de carácter emocional más que a opciones realistas. Tanto antes como después de la adolescencia hay etapas que contribuyen a la diferenciación de la personalidad y a la génesis de la identidad. Según Avila (1978). esencialmente.A. la Prueba de Aptitud Académica (P. A esta última interrogante logra dar respuesta mediante la realización de su planeación vocacional. la finalidad primordial de la prueba de aptitud es poder estimar el desenvolvimiento futuro de un individuo partiendo de la información contenida en las respuestas a los estímulos que se consideran representativos de las habilidades que se desea medir. Himmel y Maltes 1985). el joven debe rendir una prueba especial para ingresar a la universidad. cambios en la voz y en la piel.A. Prueba de Aptitud Académica La Prueba de Aptitud Académica se define como la evaluación que mide capacidad general o inteligencia general. La planeación vocacional que lleva a cabo el joven. la adolescencia es un periodo que conlleva importantes cambios no sólo en la propia imagen del individuo y en la manera de interactuar con sus iguales y el resto de las personas. En cuanto al desarrollo cognitivo. En Chile. sino que se extiende también a nuevas formas de pensamiento que va a permitirles concebir los fenómenos de manera distinta a como lo habían hecho hasta ahora.). facial. axilar. que el rasgo subyacente que mide la prueba es la aptitud para efectuar estudios de nivel superior. expresada en un conjunto de indicadores que conforman la llamada aptitud verbal y matemática. Junto con llegar a definir quién es debe decidir qué hará en el futuro. se ve enfrentada a la necesidad de cumplir con los requisitos de ingreso a la universidad que impone el sistema social en el que vive. 1951): 1) el período de fantasía. en el que los jóvenes se esfuerzan por conjugar sus intereses con sus habilidades y valores. . la habilidad que el educando tiene para razonar en un contexto verbal y en uno matemático-espacial (Díaz. ensanchamiento de la espalda. Con relación a los aspectos psicológicos. Se puede indicar por lo tanto. debe decidir qué hará después de terminar sus estudios secundarios o enseñanza media. en que los jóvenes planean la carrera que seguirán a futuro hacia el final de los estudios secundarios. esto es. ya que son fundamentales para proseguir dichos estudios.y las masculinas son: vello púbico. la adolescencia es un momento clave y crítico en la formación de la identidad. Se caracteriza por una mayor autonomía y rigor en su razonamiento denominado según la tradición Piagetana "pensamiento formal". sin embargo. 2) el período de tentativa. es en la adolescencia cuando según Erikson el individuo tiene la capacidad de vivir en sociedad y relacionarse con los demás como persona psicosocialmente sana y madura. en caso de optar por estudiar una carrera profesional universitaria.

razonamiento analítico y evaluación. contenidos y productos que constituyen la base de análisis de las preguntas de la Prueba de Aptitud Académica Matemática. . interpretación simbólica. interpretación. .Comprensión. Estos contenidos y conductas se establecen teniendo como base que la capacidad para efectuar estas operaciones con el instrumento lingüístico que manifiesta el individuo. analizar lógicamente situaciones. análisis. .Interpretación. por lo tanto incluyen: (a) significaciones objetivas.La Prueba de Aptitud Verbal se conforma de subpruebas que miden las habilidades específicas y básicas del aspecto semántico del lenguaje. síntesis y evaluación de un texto extenso para determinar contenidos.Análisis y evaluación de las unidades semántico-sintácticas de un texto. Posteriormente.Comprensión. interpretación y análisis de unidades léxicas y clases para determinar los componentes de su significado general o lógico y aislar aquel elemento que no participa del componente distintivo que relaciona a los elementos del campo. secuencias de ideas y otras configuraciones semánticas y lógicas que lo caracterizan. ellas son: cálculo numérico. relaciones entre enunciados. (c) significaciones de oraciones y enunciados. es índice de varios aspectos de su estructura intelectual. codificar y decodificar símbolos y resolver situaciones problemáticas. . estas categorías fueron enriquecidas por el modelo de estructura de la inteligencia propuesto por Guilford (1971). a partir del cual se pueden identificar los procesos. Las conductas principales que la prueba considera son: . tiene como función medir la capacidad del sujeto para realizar operaciones matemáticas elementales. En sus inicios las preguntas de la Prueba de Aptitud Académica Matemática fueron clasificadas en cinco categorías provenientes de la teoría de Thrurstone. análisis y evaluación del contenido conceptual e ideológico de enunciados para determinar su secuencia lógica y producir su articulación semántica y lógicamente coherente en un esquema textual. relacionantes de unidades y estructuras.Interpretación. con el fin de determinar su adecuación y pertinencia al contexto general. conceptuales de unidades léxicas. (b) significaciones funcionales. Con relación a la parte matemática de la Prueba de Aptitud. razonamiento lógico deductivo. . análisis y síntesis de estructuras sintácticas incompletas para establecer la conexión ideológica entre sus fragmentos y elegir los elementos conectantes que expresan con exactitud dicha conexión.

reconocimiento de información en sus diversas formas. ni fuera de sí mismos. b) Simbólicos: información del tipo de signos denotativos que no tienen significación en sí. c) Semánticos: información en términos de constructos mentales a los cuales frecuentemente se le aplican las palabras. d) Sistemas: conjuntos de elementos de información interrelacionados. b) Memoria: fijación de información recién adquirida. Los contenidos agrupan áreas de información sustantiva como: a) Figurativos: información concreta percibida en forma de imágenes. Se compone de las siguientes subcategorías: a) Cognición: percepción consciente. b) Clases: concepciones subyacentes a conjuntos de fragmentos de información agrupados de acuerdo a propiedades comunes. no necesariamente dependiente de palabras. Son importantes en el pensamiento y comunicación verbal. En la categoría de productos está la descripción de los tipos formales de información. Se clasifica en: a) Unidades: fragmentos de información que tienen un carácter aislado ("cosa"). d) Producción convergente: generación de conclusiones lógicas a partir de la información.La primera clasificación se refiere a los procesos que el organismo realiza en el procesamiento de la información que recibe. c) Relaciones: conexiones entre partes de información basados en variables o puntos de contacto que se les puede aplicar. e) Evaluación: comparación de fragmentos de información en términos de juicios referentes a la satisfacción de criterios como: corrección. Incluye comunicación icónica. . c) Producción divergente: generación de alternativas lógicas a partir de la información. d) Conductuales: información no figurativa y no verbal involucradas en las interacciones humanas. e) Transformaciones: cambios en la información existente. identidad y consistencia.

que es el proceso básico subyacente en la mayoría de los ítemes de la Prueba de Aptitud Académica Matemática. que es evaluado por éste como amenazante o desbordante de sus recursos y que pone en peligro su bienestar. el estrés sería equivalente al desgaste propio de cada organismo vivo en un esfuerzo por mantener su equilibrio frente a un ambiente cambiante. exigencias ante las cuales la persona debe dar respuestas. Por consiguiente. es decir.. tomando en cuenta las características del sujeto por un lado. Estrés Selye (1956) fue el primer autor en definir estrés y formuló este concepto a partir de la fisiología. Permite llevar a cabo las actividades diarias y satisfacer las demandas del entorno. Para Marchant (1996) el estrés puede ser bastante positivo y hasta necesario si se experimenta dentro de ciertos rangos. pretendiendo con ello mejorar su calidad de vida. y dada la trascendencia de ello para su proyecto de vida.f) Implicaciones: conexiones circunstanciales entre unidades de información. y la naturaleza del medio por el otro. en algunas ocasiones. Considerando las implicancias que pueda tener para el adolescente el someterse a la P. la exigencia es mayor. para lo cual el organismo debe estar consciente. si estas demandas son excesivas para el organismo. Los jóvenes se sienten cada vez más presionados a obtener un alto puntaje para ingresar a la Universidad. los autores hacen referencia a esta relación individuo-entorno. 1998). Esta presión provoca conflictos que van desde los más leves hasta los más graves. emociones y el comportamiento.A. llegando. señalando que es la respuesta estereotipada e inesperada de la persona a cualquier demanda. la conceptualización de Guilford resulta apropiada para el análisis de la resolución de problemas. al suicidio (Astudillo. Lazarus y Folkman (1983) definen estrés psicológico como el resultado de una relación entre el sujeto y el entorno. y más aún. Por otro lado. se ha observado que el nivel de estrés en jóvenes de 4º año medio ante la prueba de aptitud académica ha venido en aumento durante los últimos años. Ansiedad . Pero. La reacción de la persona ante estas demandas del entorno ha sido denominada estrés. Éstas implican un amplio despliegue de energía que involucra pensamientos. se produce un desgaste del organismo que conlleva a un estado de estrés negativo y por tanto nocivo para la salud integral de las personas. es que pensamos que esta situación de evaluación se constituye en una situación estresora y ansiógena. si son prolongadas en el tiempo. En esta definición.A. Todos los individuos estamos expuestos a un bombardeo permanente de estímulos demandantes. atento y vigilante.

Por otra parte. 1974). el estudiante se infravalora ("no soy capaz de estudiar todo". los síntomas se refieren a pensamientos negativos. pensamientos y sensaciones que interfieren. Los estudios que relacionan la ansiedad de prueba con el aprendizaje y el desempeño han confirmado que niveles altos de ansiedad de prueba interrumpen y desorganizan el desempeño (Sarason. y una inhabilidad general para alcanzar metas que son realísticamente posibles (Mandler y Sarason. culpabilidad y una sensación de desastre inminente (Corbella. "no sirvo para estudiar") y/o prevé que tendrá un resultado negativo o que reprobará e imagina las consecuencias negativas de aquello. es extremadamente amplia. Dentro de la conceptualización amplia de la ansiedad. Whitmaier. 1963. "soy peor que los demás". se encuentra un tipo específico. 8) dificultad para respirar. En el ámbito emocional. que es la ansiedad de prueba o ansiedad ante los exámenes. 5) frecuencia de micción. Antes del examen. 6) palpitación cardíaca. Por lo general. es un factor del desempeño bajo debido a la preocupación. Spielberger. emocional. Es un sentimiento generalizado de nerviosismo o aprensión que puede ocurrir antes. 1964. cólera. combinación de síntomas físicos. es un estado emocional desagradable que está acompañado por la excitación fisiológica y los elementos cognitivos de aprensión. pero no todas las personas con altos niveles de ansiedad presentan alta ansiedad de prueba. 10) temblor. abandono de los estudios. "no podré terminar mis estudios". 2) tensión. 12) insomnio. . 3) sensación de cansancio. Este tipo de ansiedad es una representación inusualmente aprensiva a las situaciones de evaluación. Oliver (1975) señala que la ansiedad de prueba es más comúnmente experimentada por individuos altamente ansiosos. 11) preocupación y aprensión. 9) sudoración. 4) vértigo. aquellos que tienen una tendencia disposicional. y alivio al terminar el examen. La Ansiedad de prueba o la ansiedad anticipatoria específica de las situaciones de prueba. 13) dificultad para concentrarse. decepción. al cual se ven expuestos los estudiantes. Paul y Eriksen. Por un lado. Con frecuencia. a percibir una amplia variedad de eventos como amenazantes. En el ámbito cognitivo. 1991). por ejemplo: "qué dirán mis padres". A nivel del comportamiento el estudiante puede presentar conductas inadecuadas. depresión. como fisiológicos.Dentro de la sintomatología del estrés se encuentra la ansiedad que se define como un sentimiento vago y difuso que incluye aspectos tanto psicológicos. 1952). resultando en consecuencias como calificaciones bajas. La ansiedad de prueba puede manifestarse a través de síntomas diversos que corresponden al nivel cognoscitivo. comportamental y fisiológico (páginas web). pensamientos de preocupación. innata o aprendida. 1966. Los síntomas más comunes de la ansiedad son: 1) nerviosismo o agitación. durante o incluso después de un examen. 7) sensación de desmayo. los síntomas pueden incluir miedo a la propia situación del examen o a las consecuencias del mismo. y 14) vigilancia.

que se refleja en: 1) dificultad para leer y comprender las preguntas de la prueba. durmiendo o dejando pasar el tiempo frente a los libros. dolores de cabeza. puede presentar movimientos o andar nerviosos. los conocimientos aprendidos. sensación de paralización o hiperactivación. tensión muscular. 4) dificultad para concentrarse durante la prueba. llegando en ocasiones a no presentarse al examen. que se refleja en "quedar en blanco" ante las preguntas y recordar las respuestas tan pronto como termina la prueba o examen. Antecedentes Empíricos . diarrea. pasando horas viendo televisión. 5) preocupación por el desempeño del resto de los estudiantes (auto-comparación). El final de estas situaciones puede ser la evitación y/o escape de la vivencia de prueba que le produce tanto malestar.puede ser incapaz de concentrarse por experimentar malestar o nerviosismo. Bloqueo mental. opresión en el pecho. y otras alteraciones de las funciones corporales normales. 2) dificultad para organizar los pensamientos. dolores de estómago. pulso rápido. 3) dificultad para recordar conceptos o palabras claves. en la alimentación. abusar de sustancias y otros comportamientos de auto-derrota o autodestructivos. sudoración. En el ámbito fisiológico se pueden dar alteraciones del sueño. respiración entrecortada. náuseas. y en general. y 6) obtener un resultado pobre o desfavorable aunque se tuvieran los conocimientos necesarios. sequedad de la boca. latido cardíaco acelerado. Algunos efectos de la ansiedad de prueba y de los síntomas que conlleva son: Nerviosismo.

se procedió.ego. Se produce una reacción de alarma cuando se han pasado las tres etapas del estrés: i) La etapa de resistencia ii) La etapa de homeostásis iii) La etapa de exhaustación. se focaliza en los problemas y factores internos que afectan al individuo. c) Teoría del estrés: Esta teoría se asocia estrechamente al estructural. Plantea que la sociedad presenta un tipo de adaptación determinado bajo circunstancias especiales. . Entre estas fuerzas debe existir una homeostásis. Esta escuela cree que el origen del transtorno mental. b) Teoría de la adaptación: Esta posición se asocia a la teoría estructural. Esta posición plantea que el estrés se debe a que el individuo se preocupa demasiado por las expectativas que los otros tienen sobre él. el yo. creador de esta doctrina.funcionalismo parsoniano. como el hombre se maneja de manera irracional producto de sus fuerzas internas. a continuación se describirán dichas escuelas: a) La teoría psicoanalítica: Esta tiene su raíz en Sigmund Freud. Los mecanismos que se utilizan para la adaptación son la defensa y la superación. El individuo que se adapta es el individuo más apto. o bien. como primera instancia a describir las diversas escuelas psiquiátricas que han aparecido a lo largo de la historia de esta disciplina. se adapta a dichas circunstancias especiales. y el súper yo. La sublimación de estas fuerzas es el camino de la adaptación y es una consecuencia de supervivencia.Breve Reseña de la Etnopsiquiatría Cristian Orlando Prado Ballester Universidad de Chile. Distingue tres fuerzas al interior de la mente humana: El ego. El individuo. E así entonces. en eso consiste la sublimación. el id y el súper.funcionalista y la teoría de las especies de Darwin. Se angustia al pensar en el rechazo y la desaprobación que los otros manifestarán si el falla. Chile. Las Escuelas y Teorías Psiquiátricas Para realizar esta disertación. el ello. en función del principio de conservación de la especie.

Según Erickson. la enfermedad social es un mito. En ella se plantea que la neurosis es un hábito aprendido. iii) El rol del enfermo es indeseable. g) Teoría de la socialización o del aprendizaje: Esta postura tiene relación con el movimiento antipsiquiátrico y la teoría de los reflejos condicionados de Pavlov. f) Teoría de los roles: Esta teoría se encuentra estrechamente ligada la estructural. Según la corriente antipsiquiátrica que surge en oposición a ésta. El terapeuta. Existe un estereotipo cultural. El rol se define como las expectativas de conducta por parte de los otros. Se refiere a los estereotipos de la enfermedad como modelos aprendidos desde la niñez. d) Desviación social: Esta posición se asocia al funcionalismo temprano de Durkheim y a su concepto de anomia. h) Teoría de las etiquetas sociales o labeling theory: Esta teoría se expresa como eminentemente antipsiquiátrica. ii) Exclusión de responsabilidades de su condición de enfermo.Existen agentes denominados Stressors que son los que provocan la rápida caída en el estado de estrés. es una respuesta humana normal a situaciones sociales anormales.funcionalismo parsoniano. Es así como Parsons identifica un rol del enfermo: i) Exclusión de todo tipo de responsabilidades relativas al rol social normal anterior. siguiendo a este autor el proceso de desviación social no es más que la institucionalización de conductas mal ajustadas. vi) Tener derecho a ayuda médica (y la mejor ayuda posible). Scheff es uno de sus exponentes y plantea que son los estereotipos sociales los que crean la enfermedad mental. la desviación social. y que ésta no existe solo los síntomas externos. los psiquiatras estarían actuando como cancerberos. Según Szas. iv) Obligación de buscar ayuda técnica (médica) competente. . El concepto de normalidad se encuentra definido según parámetros estadísticos. v) Obligación de cooperar para recuperar su salud. muchas veces. refuerza esta conducta. Lo social es un punto clave para entender el desorden mental. e) Teoría psiquiátrica: Esta es la teoría clásica de la corriente en cuestión. Lo que se debe realizar es un tratamiento mediante el cual se pueda desaprender esta conducta. un gran exponente de la corriente antipsiquiátrica. Según Becker se produce un fallo en el hecho de obedecer las reglas del grupo. Dice esta teoría que el conflicto mental se produce por una merma en la capacidad del individuo de representar los roles sociales. Dice que la persona perturbada debe aislársele del ambiente que produce la perturbación. cuya función es encubrir los conflictos sociales.

se plantea una manera de trabajo que determine el tratamiento del paciente como si éste fuera "normal". Lo importante de la antipsiquiatría es que plantea una reformulación ética de lo que debe ser la psiquiatría y en lo referente a la percepción del paciente enfermo. Este movimiento. irracional y anarquizante (en el sentido más político de la palabra). La antipsiquiatría sí ha planteado una postura científica con un marco teórico. ni tampoco la histórica. c) Es una condición distinta de otras y requiere un tratamiento adecuado. Dentro de estas corrientes. Primero que nada se plantea una posición igualitaria entre el médico y el paciente.Blown State). quién realiza estas críticas es Fernández. Existe una suerte de ideología política en la antipsiquiatría. después.i) Modelo médico: Este modelo se enmarca dentro de la tradición positivista cientificista. se tiene que la enfermedad mental se define en función de tres características: a) Es una condición primariamente psicológica y comprende alteraciones en el comportamiento. Sin embargo esta afirmación carece de fundamento. Se reconoce un factor cultural en el asunto. b) Es una condición en la que. iniciado hacia 1960 en Inglaterra. asiduo némesis de la antipsiquiatría. Foucault definiría la enfermedad psíquica como un producto de la represión ejercida por la razón. niega la enfermedad mental como tal. a un perjuicio en su funcionamiento social. Ahora bien a la antipsiquiatría se le ha acusado de sufrir una carencia importante de contenidos científicos claros. está regulada e intrínsecamente asociada al estrés. incluyendo cambios en las funciones psicológicas. en su punto máximo de expresión (el Full. Por ejemplo. de manera casi básica. situado en una posición mística. la que ha permitido el desarrollo de la etnopsiquiatría. una de las definiciones más aceptadas. una metodología y técnicas claras. La definición de Spitzer no reconoce factores causales de la enfermedad mental. que toda enfermedad (y toda enfermedad mental. motivación o conflicto. Estos cambios pueden ser explicados por la psicología a partir de conceptos como personalidad. con un pequeño sazón de voluntad del escándalo. Propone. es la antipsiquiátrica. según la definición de Spitzer. Se le ha definido como un movimiento de contestación hacia los sistemas ideopolíticos y trae consigo un modelo contracultural. por supuesto) es una disfunción biológica tratable con medicamentos. Las definiciones de enfermedad mental entregadas por distintos autores no alcanzan a abarcar la dimensión cultural. luego se propone técnicas de microgrupos de acción para resolver conflictos. Por ende no reconoce los factores socioculturales e históricos (tanto del paciente como de su medio) de la misma .

c) Pérdida del control o la autonomía. La Etnopsiquiatría. Sin embargo este enfoque no trabaja directamente con los enfoques cultural e histórico. si no que con variables asociadas a elementos económicos. b) Quiebre en su comportamiento habitual. Su Historia . Como vemos esta definición abarca tres dimensiones: a) La distinción social dentro del medio donde el individuo se desenvuelve. la vida rural y urbana y estrato socioeconómico de la persona. El autor manifiesta que el concepto de enfermedad mental. demográficos y de género. El factor cultural parece estar presente de manera tácita en Cockerman.Según otra definición la de Fernández la enfermedad mental se identifica en: a) La observación de estructuras psíquicas cualitativamente distintas de las extensiones entre los sanos. es válido para todas las culturas. Esta definición si bien parece más amplia que la anterior sigue si considerar el factor histórico cultural del asunto. c) La reducción de la libertad del ser frente a sí mismo. quién observa diferencias en las enfermedades mentales referentes al sexo o género. b) El desgarramiento de la continuidad del sentido biográfico con la aparición de actos y fenómenos psicológicamente incomprensibles.

exacerbando el lenguaje hablado.. de 45 minutos con los ojos cerrados. quizás paradójicamente.Taller Somatoterapia. exacerbándose más el trabajo de lo consciente que el trabajo puramente corporal y sensitivo. Esta es una pregunta que nos habla de una posible inoperancia que constata que a los psicólogos. mucha quedó afuera y se tuvo programar dos sesiones extras para que los que quedaron fuera pudieran vivir la experiencia. En un intento de sistematizar esta experiencia . decía: “los psicólogos son más trancados. R. en un momento en que todos nos apretábamos al centro del salón formando como especie de “tronco”compacto que va oscilando y que esta oscilación se describe como una manifestación natural de la “bioenergía”. que se están mirando unos a otros.. De hecho.. entonces cuesta soltar el cuerpo y entregarse más libremente a experiencias de este tipo donde se deje de lado la intelectualidad. sino eres sincero.. Abrir los ojos significa perder la vivencia. partiendo de la base de que la experiencia bioenergética requiere de un mínimo de ropa.. lo que se hace bastante difícil para los que vivimos para ser expertos de la palabra. El espacio poco adecuado para llevarse a cabo este taller y la falta de elementos como música e intimidad.es el amor y no la vida. No se entregan tanto en la oscilación como en otros grupos donde no hay psicólogos” Tal vez porque esta actividad se da en un lugar donde quizás todos sienten. sólo vegetas. Algo nos dice este gran interés y adherencia ¿qué carencia y que expectativas están a la base de este interés generalizado de los estudiantes de psicología?. Brasil . pies descalzos. Si no amas. en una especie de proyección masiva frente a este tipo de tareas.. lo contrario de la muerte. no menoscabó el gran interés de la gente que asistía al Congreso por participar. no vives. Incluso el mismo Dante Morechi. no estas en contacto contigo mismo y vives en base a las expectativas de los demás. Nos cuesta entregarnos al trabajo corporal espontáneamente y da la impresión que de estas experiencias corporales se dan cuenta a través del cerebro: el cerebro recorre el cuerpo. Freire. Una terapia Anarquista Dante Morechi Universidad Metodista de Piracicaba.. que también es psicólogo.. es a los que más les cuesta bajar el nivel de alerta y llegar a relajarse. de dejar fuera las palabras.

de la cual se sienten presos muchos en la actualidad. la Somaterapia estaría respondiendo a cierta necesidad que se detecta.Atingencia del tema: Dado el nuevo impulso que parece estarse dando en cuanto las técnicas que tienden más a lo corporal. En este sentido. la Somaterapia apuntaría a aliviar esta tensión y a hacer más natural la relación con nuestro cuerpo y de la expresión de nuestras emocion . sobre todo al nivel de hiperintelectualización y de tensión.

que no son oriente vs. faltaría. sur.. El nacimiento de nuestros países obedeció a interese geopolíticos de los conquistadores y no a diferencias que justificaran el descuartizamiento de América. un presente amenazante y un futuro que nos convoca y desafía. " Sabemos perfectamente que lo que nosotros hacemos no es más que una gota en el océano. Esta altísima polarización de las riquezas plantea graves obstáculos a la estabilidad política y social frente a los 4. También en Latinoamérica el escenario parece estar planteado de este modo. Junto con los testimonios de toda esta historia. occidente.El Cambio Social y la Psicología Victoria Bigetti.600 millones de seres humanos condenados al hambre. desde una importante geografía hasta la comida que mereció un maravilloso poema de Armando Tejada Gómez. pero que si esta gota no estuviera. que se vieron sometidas a las más horribles vejaciones por el solo hecho de defender lo que por derecho propio les pertenecía. ni norte vs. en busca de nuevas fuentes de riqueza.. dueñas de estas tierras. ¿ Y qué tenemos en común los latinoamericanos? Creemos que son muchísimos los elementos que nos hermanan. Laura Monge Universidad de Chile. como el Machu Pichu o el Templo de Teotihuacán. La historia de nuestros pueblos está ligada a la conquista y colonización europea que. no vaciló en arrasar a las civilizaciones precolombinas. nos queda una lengua común que ha sido incorporada también por los brasileños que han creado el "portuñol". El siguiente gráfico del Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo muestra la desigual distribución de la riqueza mundial. Esta historia común está llena de hechos heroicos que nos enorgullecen. Ese es el motivo por el cual estamos hoy aquí. El mundo de hoy parece dividirse en dos grandes escenarios. como el coraje de Tupac Amaru así como el sueño no cumplido de Bolívar y San Martín. Más bien pareciera ser una polarización de ricos muy ricos y pobres muy pobres. Chile. Pero sintetizando tenemos una Historia que nos es común. ." Madre Teresa de Calcuta La presentación del congreso invitaba a establecer un espacio de encuentro y reflexión respecto de la psicología en el marco latinoamericano. la miseria y la falta de horizontes por la lógica de esta acumulación.

diremos que : · En el mundo. por poner algunos ejemplos de carencia de vida digna. Es por eso que la seguridad alimentaria es un pilar fundamental para garantizar la supervivencia de la especie humana en condiciones dignas. el Banco Interamericano de Desarrollo y el propio Banco Mundial. conciencia y religión. El crecimiento demográfico tiene como consecuencia inmediata un incremento en la presión sobre el medio para obtener recursos. ya que es casi imposible implementar el desarrollo sostenido a nivel nacional. Se ha planteado que una de las alternativas es el desarrollo sostenible. No logramos identificar señales que permitan suponer que los grandes grupos de poder están dispuestos a resignar parte de sus ganancias.Esta historia de lucha contra la conquista se continúa con un presente en el que nos unifica un escenario . El medio ambiente se ha visto degradado durante años por la acción del hombre. A todo esto se suma la contaminación del aire. Implementar el desarrollo sostenido requiere de gran inversión y de un cese en el lucro de las grandes empresas. Uno de los grandes desafíos que enfrentamos en la actualidad consiste en la producción de alimentos para las poblaciones. . Y por otro lado la actual economía de mercado favorece el mal uso del medio. educativo. a la libertad. En otras palabras. Como para traer a colación algunos números de importancia para nuestros países. la desigual distribución de las riquezas. el hambre. los recursos ícticos sobreexplotados. la pobreza. el buen uso y conservación del patrimonio natural sin degradarlo. y hoy las tierras con potencial para producir alimentos se encuentran agotadas. ya que el hombre en su afán de obtener ganancias inmediatas realiza acciones perjudiciales sin tener en cuenta el daño que produce. más de 800 millones de personas padecen de mal nutrición crónica y 200 millones de niños menores de cinco años padecen deficiencias nutritivas . el de la desocupación. Por desarrollo sostenible se entiende un desarrollo global utilizando los recursos naturales disponibles pero sin afectar la reserva de éstos para generaciones venideras. comprometiendo la supervivencia de otros hombres. La debilidad provocada por el hambre dificulta la posibilidad de ejercer el derecho a la vida. La implementación del desarrollo sostenible se ve condicionada por dos factores íntimamente relacionados: la demografía humana y la economía. Por lo tanto es necesaria la voluntad de la comunidad internacional a nivel político. Entre ellas la Asociación Latinoamericana para los Derechos Humanos. la inseguridad. Recientemente varias organizaciones han coincidido en señalar el crecimiento de la pobreza y de la miseria extrema en América Latina. millones de hectáreas afectadas por la erosión eólica y química. la tierra y el agua. Es necesario que las actividades humanas tiendan a disminuir su impacto sobre el medio. económico. a la autodeterminación e incluso a la libertad de pensamiento. la injusticia.

en tanto que el 16% subsiste en condiciones de indigencia. Y solo 1 de cada 100 guatemaltecos puede acceder a la universidad. de las cuales 10. la pobreza extrema afecta a casi el 20% de la población de este país.489 hogares. desempleados e indigentes. entre los que se cuentan los subempleados. desnutrición y padecimientos inhumanos.322. Además una tercera parte de los mayores de 15 años no sabe leer ni escribir. Por otro lado el nivel de gasto del 45.532. Expresado en términos de porcentaje. por lo que podemos decir que más del 70 % de los hogares bolivianos son pobres. · En ARGENTINA hay un 43% de la población que se encuentra en condiciones de pobreza. PERÚ tenía una población de 23. · En VENEZUELA el total de familias pobres hacen un 59% de la población.3 % de los peruanos se encuentra por debajo de una canasta mínima de consumo alimentaria. · COLOMBIA cuenta con un 60% de las familias pobres. Éstos últimos tienen un ingreso mensual de 60 dólares.660. tenemos que tomar en cuenta otra serie de .000 personas se encontraban en condiciones de extrema pobreza. · En GUATEMALA más de la mitad de la población vive en extrema pobreza.000 personas. · Los hogares pobres de América Latina suman 33%. · NICARAGUA tiene un 56% de su población activa desempleada. Las tendencias y los índices de este país se mantienen relativamente estables.· En 1992 BOLIVIA tenía 1. lo que se ve reflejado en que el 40% de los hogares viven en situación de pobreza. · En BRASIL ya es endémico el conflicto campesino y las oleadas de hambrunas. de los cuales 927. en América Latina los desempleados existentes se encuentran en cifras que llegan al 50% de la población económicamente activa.764 hogares eran pobres. en tanto un 15% vive en hogares indigentes. · En 1995. · En CHILE el 20% de los hogares viven bajo la línea de pobreza y un 5% de los mismos viven en condiciones de indigencia. En tanto que la Unión Europea presenta un 12% y Estados Unidos muestra un 6%. · En MÉXICO se estima que el 43% de los hogares no satisfacen las necesidades mínimas de subsistencia. Es importante destacar que si bien estos números son reales. Por lo que el total de hogares ubicados por debajo de la línea de pobreza se aproximan a un 48%. · Según la OIT (Organización Internacional del Trabajo).

Dentro de muchas de las consecuencias de la globalización. es aquel en donde la familia sin recursos se disgrega y los jóvenes de las afueras se desplazan hacia las ciudades. decimos que nuestra conciencia social latinoamericana está seriamente amenazada. Conciencia que compartimos y nos identifica. que sin duda dejan de lado las necesidades de unos cuantos. Cada uno de estos conflictos acentúan el ya indudable descreimiento en las instituciones y también en el hombre. Así comienza a vislumbrarse otro problema muy frecuente hoy en día. Si miramos un poco más allá de nuestras fronteras también nos daremos cuenta de que nuestras sociedades parecen estar cada vez más desculturizadas y desvalorizadas. Todo esto provoca que muchos jóvenes como nosotros se queden sin posibilidades ni espacios en un futuro no muy lejano. Esto nos lleva a pensar en el tema de la globalización. social y cultural. institucional y económico. en donde seguramente les será dificultosa la integración en el sistema. También se han generado grandes conflictos a nivel social. Sería casi imposible no darse cuenta que este fenómeno de la globalización está digitado por algunos intereses en particular. expresión del colapso social que estamos viviendo. conciencia que nos da la cohesión social. en tanto en estas grandes ciudades la población se va conformando por un crisol de hombres de diversos orígenes culturales.factores para determinar el grado de pobreza de un país y su desarrollo humano. tanto a nivel económico. producto de esta globalización. político. Un fenómeno que es muy común encontrar. La crisis se extiende hacia diversos ámbitos: la pobreza aumenta a pasos agigantados dejando así a millones de personas excluidas de todo esquema social. que se da en todos los aspectos. lo que cree la mayoría de la gente en una cultura y en un tiempo histórico determinado. Si hablamos de conciencia social como un conjunto de creencias sobre algunos temas que comparte la sociedad en un determinado momento. el tema de la discriminación. en esta oportunidad destacamos la creciente pobreza de nuestros países. El escenario que hoy por hoy presenta América Latina para muchos es dramático. El hombre y el cambio .

en psicología General. A pesar de que es un tema que en cierto modo es obvio. y de traer la psicología a la UNIACC. cuando hablamos de la historia de la psicología. que esta historia comienza con el primer laboratorio de psicología con Wundt. traer la Psicología a la UNIACC Grace Acuña Universidad de Artes y Comunicación. Luego. es vista como tan importante en el contexto de la UNIACC. Hay gente que va a decir. la psicología se nacionaliza. tenemos distintas fechas de partida. Comunicación Social El tema de hoy es un tema que da para bastante y la verdad es que se podría hablarles el resto del día sobre esto. bueno. y cómo eso puede ser aplicado. ni es tan obvio. Naturalmente. pero que nos ayude a entender por qué esta relación entre psicología y comunicaciones. en Alemania. Pero la verdad es que la historia de la psicología va mucho más atrás en la historia. como por psicólogos profesionales y académicos. que está en el mercado que hay desafíos y hay oportunidades en Él. Asimismo como la . algunos de los aportes que la psicología puede hacer o hace en el campo de las comunicaciones. se esta tratando de entrenar y de preparar a psicólogos en el campo de las comunicaciones. la psicología se ha desarrollado como ciencia y profesión desde hace aproximadamente cien años. en la Segunda Guerra Mundial. tanto por profesionales del área de las comunicaciones. no es tan claro. general. trataré de ilustrar. entonces.Comunicación Social en un mundo de diversidad. y se da el gran "boom" y desarrollo de la psicología en Estados Unidos hasta lo que tenemos hoy día. después. El aporte inicial de Aristóteles al estudio de la comunicación En primer lugar. Chile. también para muchos que estén entrando a una carrera de psicología como la de la UNIACC. prácticamente norteamericana. para otros. Y así estudiamos. para la gente que trabaja en comunicaciones y para psicólogos que han estado relacionados en el campo de las comunicaciones. Por qué. la respuesta que la institución trata de dar a lo que se ve cómo un campo de desarrollo. Voy a tratar de terminar con una visión muy breve de cómo se ve el tema en la UNIACC. Así es que voy a tratar de poner las cosas en un contexto histórico primero.

historia de la psicología va mucho más hacia la antigüedad. ya sabe que Aristóteles hablaba de la Comunicación y de su importancia. así también va el estudio psicológico de las comunicaciones. para ser persuasivo. y juega un rol fundamental. una persona creíble. ya nos hablaba de la importancia del logos. Tiene que ser una persona agradable. Y ha cambiado de forma dramática. Entonces habla no solamente de que el comunicador. si estamos hablando de prensa escrita. Por cierto. Probablemente la gente que trabaja en comunicaciones. en primer lugar del ethos. para una comunicación efectiva. El comunicador no puede ignorar el contexto legal en el cual se da una comunicación. Para qué. Que es lo que era el ethos: el comunicador. el ethos. Aristóteles habla también del logos. Y este es un contexto que sobretodo en la actualidad. nosotros sabemos ha cambiado. Y también los comunicadores han estudiado. tener muy claro y muy presente cómo poder tener acceso a esas emociones y usar las emociones en el proceso de comunicación. o no sé cómo lo pronunciaríamos en castellano. ser lo que Aristóteles llamaba "una buena persona". el contexto en el cual se da la comunicación. Pero Aristóteles entonces. en aquel entonces. Y desde un punto de vista de la comprensión que Aristóteles tenia del comportamiento humano enfatiza qué características tenia que tener el comunicador para ser efectivo. de la audiencia a la que iba dirigida el mensaje. es algo que en la actualidad nosotros lo vemos como muy importante. Lo importante que era para el comunicador tener en cuenta las emociones del público. Otra cosa que normalmente no aparece en las revisiones que se hacen de como Aristóteles veía en los estudios filosóficos el problema de la comunicación. Que era el tercer componente importante de una buena comunicación y de un buen comunicador. En el fondo. tener una comprensión de lo que son las emociones humanas. Qué Características Tenia que tener un mensaje para ser efectivo en la comunicación. De hecho. tenemos estudios que muestran cuales son las características que tiene que tener un comunicador para ser efectivo. justamente. tenia que tener claro cuales eran las emociones del público. Y aquí es donde es más obvia la importancia pues se estaba centrando en los procesos psicológicos. Por ejemplo en el caso de una negociación en el cual la comunicación es importante. Era lo que Aristóteles le llamaba el atechnoi. La persona que comunica. Las emociones del receptor. cuando hablamos de la . enfatizó el rol de la psicología y los procesos psicológicos en todo lo que tiene que ver con comunicaciones. Aristóteles. Atecnoi como lo dirían los "gringos". En el caso de una negociación es importante tener en cuenta las características del contrato entre las partes. Aristóteles incluso lo especifica en el campo de las leyes. Y el logos se refiere al mensaje mismo. o en diferido. ya nos estaba hablando de la importancia que tenían las características del comunicador. sino que además. Que también los psicólogos sociales han estudiado. si es en vivo. tiene que ver con las circunstancias. Simplemente recordemos cómo Aristóteles habla. así como las circunstancias en que se da la acción comunicadora y la negociación. Los comunicadores han ido un poco más allá en la actualidad y los psicólogos sociales también han ido un poco más allá porque ven que el mensaje logos cambia dependiendo de si estamos hablando de televisión. Hay un sistema legal. Pero Aristóteles. En definitiva el contexto en que se dan las comunicaciones es tremendamente importante. Cuando hablamos de la globalización de la economía. El pathos se refería a la emoción. Aristóteles nos hablaba también del pathos. Cosas que la psicología Social ha estudiado ya más recientemente y que ha confirmado.

Del mismo modo saber apreciar la diversidad de significados que tienen las distintas formas de comportamiento. Indudablemente ya no estamos hablando solamente de la psicología individual. por qué era importante la comunicación para Aristóteles y para los griegos. un conocimiento profundo de ésto como antes considerábamos el contexto inmediato dentro del cual se da la comunicación. las expresiones de las emociones. Los comunicadores por lo tanto no solamente tienen que conocer sobre comportamiento humano. nacional. sino que también tienen que conocer de la diversidad de contextos culturales. Es decir. sino que en un contexto internacional. Y esto agrega un nivel de complejidad tremendo al campo de las comunicaciones. no solamente entre empresas. en distintos contextos culturales. siendo eficaz . por ejemplo una negociación dentro de este contexto resulta un fenómeno mucho más complejo. el contexto. dentro de un contexto parroquial. Es una realidad que no podemos negarla. la manera de tener Éxito social y políticamente era siendo eficiente. sobre las características del comunicador y del mensaje. la manera de tomar decisiones. estamos hablando de la psicología Transcultural. estamos hablando de un cambio tremendamente importante en el contexto en el cual se dan las comunicaciones. donde la comunicación era tremendamente importante. Estos cambios tienen implicaciones muy importantes desde el punto de vista psicológico. por su puesto. Otra cosa que ha cambiado y que ha hecho mucho más importante el contexto de la comunicación es la importancia fundamental que tiene la información y la informática. tenemos los mismos cambios en distintos idiomas. Desde el punto de vista económico hay cambios tremendamente importantes en la medida que las comunicaciones son. la manera de influir las decisiones. por ello. estamos hablando de la psicología Social. Porque existía un sistema social. un sistema político. el vecindario. como lo concebían las griegos. Por esta razón. de lo intercultural. tiene que haber una consideración del contexto internacional. porque en el sistema democrático. las emociones de la audiencia. tenia que elegir. etc. la gente que votaba. Necesitamos. tenia que tomar decisiones basados en la información que tenían. Cuando vemos el contexto social y la relevancia que tiene la comunicación y la informática en una sociedad en particular también podemos remontarnos muy atrás y hacer comparaciones. En las comunicaciones. La educación era importante. El contexto pasa a ser prácticamente equivalente al contexto que tradicionalmente se llamaba el contexto parroquial de las comunicaciones. Por ejemplo. global. La diversidad de significados que tienen las emociones en cada cultura. pasa a ser en el fondo. las decisiones estaban basadas en el conocimiento y la información que tenia la gente.internacionalización y la globalización de las comunicaciones. la manera de tener Éxito en los negocios. La complejidad del contexto Lo que era antes internacional. características de la audiencia. la diversidad de motivaciones y manifestaciones de las motivaciones humanas que se dan en distintos contextos culturales en el campo internacional.

El rol que juega la comunicación en la sociedad cambia a partir de esa Época. en los primeros momentos de la televisión en los Estados Unidos. quiénes tomaban las decisiones. nos dicen que la revolución Industrial marca un hito importante en el desarrollo de las comunicaciones. y lo estaba diciendo por la televisión. Durante la Edad Media. El contexto social. y en adelante ha ido cambiando permanentemente. por ejemplo en el caso de la . Si nos vamos al terreno de la sociedad norteamericana. madre o niño en una familia norteamericana que no acostumbrara sentarse frente al televisión como la gran actividad familiar y escuchar lo que el Presidente iba a decir. por qué se habla de la era de la propaganda. no era importante. que se transmitían por la televisión. Cómo se tomaban las decisiones. y lo ha hecho con el desarrollo científico. la reacción que tenia el público norteamericano hacia el tema de la comunicación era muy distinta a la reacción que existe en la actualidad. para venderles algo a la gente. hasta llegar al punto en que hablamos en la actualidad. la importancia que tenia la información y la educación tenían en la sociedad de aquel entonces tal relevancia. probablemente la comunicación no era tan importante como lo era para los griegos. cuando comienza el desarrollo más moderno de los medios de comunicación de masa. Y para eso. Yo creo que no había gente que sospechara siquiera que lo que Rossvelt estaba diciendo no era verdad. tenia que ser algo automáticamente importante. La era de la propaganda Por su puesto. con el desarrollo tecnológico. la educación. Porque esa es la imagen y la impresión que en la sociedad actual existe de los miedos de comunicación de masa y del rol que tienen los medios de comunicación social. por su puesto. o también eran decretos reales o decretos papales. No era casualidad que Aristóteles estaba preocupado de la comunicación. Y es que desde el momento en que el Presidente lo estaba diciendo. No había mucho interés política. Cuando comienza el uso comercial de los medios de comunicación de masa. económica y socialmente en el campo de las comunicaciones.con la comunicación. en tanto se la entiende como la comprensión y estudio de los procesos psicológicos en las comunicaciones algunos reaccionan inmediatamente y preguntan. bueno que tan Ético es usar la psicología para manipular a la gente. cuando comienza la televisión. jugaba un rol fundamental. Y eso hay que entenderlo también en el contexto social en que se vive. Cuando Rossvelt tenia sus conversaciones frente a la chimenea. Viene luego la década de la revolución Industrial y los expertos comunicacionales. nosotros podemos comparar la situación social de la Antigua Grecia con otros periodos de la historia. La importancia de las comunicaciones y el rol de la psicología en las comunicaciones. por ejemplo. Lo hacían los señores feudales a través de decretos. Ahora. y no así de la era de la comunicación. de la Época o la era de la propaganda. cuando hablamos en los alrededores de la Segunda Guerra Mundial. y hasta muy recientemente. en esa Época yo creo que no había ningún padre.

por ejemplo. de promoción de la salud. Lo cual hace la comunicación.publicidad para los americanos. Por una parte tenemos los mismos comunicadores que nos pueden estar dando mensajes de tremenda relevancia social. Tenemos también las grandes campañas de seguridad pública. etc. de obtener un voto. cuál es el rol de los comerciales. de seguridad ciudadana. de los avisos económicos de la televisión. Por lo tanto. Lo ético entre psicología y comunicaciones . a veces. no muy honorables o no muy honestos. Existe aquella percepción de que está la intención de manipular. En cambio si en la actualidad le preguntamos a cualquier adolescente norteamericano. existe una desconfianza una percepción de que la comunicación no tiene los objetivos que se suponía tenia en un comienzo. Ellos lo veían como un servicio público que informaba al consumidor de los nuevos productos que había y lo que se podía comprar y lo que no se podía comprar y qué es lo que era bueno y qué es lo que era malo. Pero al mismo tiempo. llegamos en este momento a una situación en la cual existe un reconocimiento que el futuro de la economía. está la intención de vender un producto. Tenemos las grandes campañas de educación para la salud. de hecho nosotros vemos la misma televisión y los mismos medios de comunicación. Era un servicio informativo. donde esta actividad se desarrolló más rápidamente. aquello no era manipulación. para la humanidad en general. la sociedad. política y económica para el país. que cumplen un objetivo social tremendamente importante. Y campañas que van desde mantener la ciudad limpia hasta obtener el apoyo ciudadano en metas que tienen una relevancia social mucho más trascendente que eso.. salud pública. de influir a la gente propósitos. ¿Por qué se ha llegado a esa percepción de la comunicación? No es que la comunicación deje de ser o de tener un rol importante. bien intencionado y tremendamente importante para el desarrollo de la economía y para el ciudadano común y corriente. y sobretodo la comunicación social tremendamente relevante. naturalmente la opinión es muy distinta. que el futuro de la sociedad está en la información.

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