LA LEY

Por Frdric Bastiat

La ley, pervertida! La ley y tras ella todas las fuerzas colectivas de la nacin, ha sido no
solamente apartada de su finalidad, sino que aplicada para contrariar su objetivo lgico.
La ley, convertida en instrumento de todos los apetitos inmoderados, en lugar de servir
como freno! La ley, realizando ella misma la iniquidad de cuyo castigo estaba encargada!
Ciertamente se trata de un hecho grave, como pocos existen y sobre el cual debe serme
permitido llamar la atencin de mis conciudadanos.

LA VIDA ES UN DON DE DIOS
De Dios nos viene el don que, para nosotros, los contiene a todos: La vida. - la vida fsica,
intelectual y moral. Empero, la vida no se mantiene por s misma. Aquel que nos la ha dado, ha
dejado a cargo nuestro el cuidado de mantenerla, desarrollarla y perfeccionarla.
Para ello nos ha dotado de un conjunto de facultades maravillosas; nos ha colocado en un
medio compuesto de elementos diversos. Aplicando nuestras facultades a aquellos elementos,
es como se realiza el fenmeno de la transformacin, de la Apropiacin, por medio del cual la
vida recorre el camino que le ha sido asignado.
Existencia, Facultades, Produccin en otros trminos, Personalidad, Libertad, Propiedad:
he ah al hombre . De esas tres cosas s puede decirse, fuera de toda sutileza demaggica,
que son anteriores y superiores a cualquier legislacin humana.
La existencia de la Personalidad, la Libertad y la Propiedad, no se debe a que los hombres
hayan dictado Leyes. Por el contrario, la preexistencia de su personalidad, libertad y
propiedad es la que determina que puedan hacer leyes los hombres.

QUE ES LA LEY?
Qu es, pues, la ley? Es la organizacin colectiva del derecho individual de legitima
defensa.
Cada uno de nosotros ha recibido ciertamente de la naturaleza, de Dios, el derecho de defender
su personalidad, su libertad y su propiedad ya que son esos los tres elementos esenciales
requeridos para conservar la vida, elementos que se complementan el uno al otro, sin que pueda
concebirse uno sin el otro. Porque, qu son nuestras facultades, sino una prolongacin de
nuestra personalidad, y qu es la propiedad sino una prolongacin de nuestras facultades?.
Si cada hombre tiene el derecho de defender, aun por la fuerza, su persona, su libertad y
supropiedad, varios hombres tienen el Derecho de concertarse, de entenderse, de
organizar una fuerza comn para encargarse regularmente de aquella defensa.
El derecho colectivo, tiene pues, su principio, su razn de ser, su legitimidad, en el
derecho Individual; y la fuerza comn, racionalmente, no puede tener otra finalidad, otra
misin, que la que corresponde a las fuerzas aisladas a las cuales substituye.

As como la fuerza de un individuo no puede legtimamente atentar contra la persona, la
libertad o la propiedad de otro individuo, por la misma razn la fuerza comn no puede
aplicarse legtimamente para destruir la persona, la libertad o la propiedad de individuos o de
clases.
Porque la perversin de la fuerza estara, en uno como en otro caso, en contradiccin con
nuestras premisas.
Quin se atrevera a afirmar que la fuerza nos ha sido dada, no para defender nuestros
derechos sino para aniquilar los derechos idnticos de nuestros hermanos? Y no siendo eso
cierto con respecto a cada fuerza individual, procediendo aisladamente cmo podra ser cierto
en cuanto a la fuerza colectiva, que no es otra cosa que la unin organizada de las fuerzas
aisladas?

Si ello es cierto, nada es ms evidente que esto: la ley es la organizacin del derecho natural
de legtima defensa: es la sustitucin de la fuerza colectiva a las fuerzas individuales, para
actuar en el campo restringido en que stas tienen el derecho de hacerlo, para garantizar
a las personas, sus libertades, sus propiedades y para mantener a cada uno en su derecho,
para hacer reinar para todos la JUSTICIA.

GOBIERNO JUSTO Y ESTABLE
Si existiera un pueblo constituido sobre esa base, me parece que ah prevalecera el orden, tanto
en los hechos como en las ideas. Me parece que tal pueblo tendra el gobierno ms simple, ms
econmico, menos pesado, el que menos se hara sentir, con menos responsabilidades, el ms
justo, y por consiguiente el ms perdurable que pueda imaginarse, cualquiera que fuera, por
otra parte, su forma poltica.
Porque bajo un rgimen tal, cada uno comprendera bien que posee los privilegios de su
existencia, as como toda la responsabilidad al respecto. Con tal que la persona fuera respetada,
el trabajo fuera libre, y los frutos del trabajo estuvieran garantizados contra todo ataque injusto,
ninguno tendra nada que discutir con el Estado. De lograr xito no tendramos que darles las
gracias al Estado. As como s fracasamos, no lo culparamos en mayor medida de lo que
pueden hacerlo los campesinos, en cuanto a echarle en cara el granizo o la helada. El Estado se
hara sentir solamente por el inestimable beneficio de la seguridad derivada de este concepto de
gobierno.
Ms an, puede afirmarse que gracias a la no intervencin del Estado en los asuntos privados,
las necesidades y las satisfacciones se desarrollaran en el orden natural. No se vera a las
familias pobres pretender instruccin literaria antes de tener pan.
No se vera poblarse la ciudad en detrimento de los campos o los campos en detrimento de las
ciudades. No se veran esos grandes desplazamientos de capitales, de trabajo, de poblacin,
provocados por medidas legislativas, desplazamientos que hacen tan inciertas y precarias las
fuentes mismas de la existencia, agravando as en una medida tan grande la responsabilidad de
los gobiernos.

COMPLETA PERVERSION DE LA LEY
Por desgracia, es mucho lo que falta para que la ley est encuadrada dentro de su papel. Ni
siquiera cuando se ha apartado de su misin, lo ha hecho solamente con fines inocuos y
defendibles. Ha hecho algo an peor: ha procedido en forma contraria a su propia
finalidad; ha destruido su propia meta; se ha aplicado a aniquilar aquella justicia que
deba hacer reinar, a anular, entre los derechos, aquellos lmites que era su misin hacer
respetar; ha puesto la fuerza colectiva al servicio de quienes quieran explotar, sin riesgo y
sin escrpulos, la persona, la libertad o la propiedad ajenas; ha convertido la expoliacin,
para protegerla, en derecho y la legtima defensa en crimen, para castigarla. Cmo se ha
llevado a cabo semejante perversin de la ley? Cules son sus consecuencias?
La ley se ha pervertido bajo la influencia de dos causas muy diferentes: el egosmo carente de
inteligencia y la falsa filantropa.
Hablemos de la primera.
FATAL TENDENCIA DE LA ESPECIE HUMANA
La aspiracin comn de todos los hombres es conservarse y desarrollarse, de manera que si
cada uno gozara del libre ejercicio de sus facultades y de la libre disposicin de sus productos,
el progreso social sera incesante, ininterrumpido, infalible.
Pero hay otra disposicin que tambin les es comn a los hombres. Es la que se dirige a vivir y
desarrollarse, cuando pueden, a expensas los unos de los otros. No es sta una imputacin
aventurada emanada de un espritu dolorido y carente de caridad. La historia da testimonio al
respecto, con las guerras incesantes, las migraciones de los pueblos, las opresiones
sacerdotales, la universalidad de la esclavitud, los fraudes industriales y los monopolios, de
todos los cuales los anales se encuentran repletos.

Esta funesta inclinacin nace de la constitucin misma del hombre, de ese sentimiento
primitivo, universal, invencible, que lo empuja hacia el bienestar y lo hace huir de la
incomodidad, el esfuerzo y el dolor.

PROPIEDAD Y EXPOLILACION
El hombre no puede vivir y disfrutar sino por medio de una transformacin y una apropiacin
perpetua, es decir por medio de una perpetua aplicacin de sus facultades a las cosas, por el
trabajo. De ah emana la Propiedad.
Pero tambin es cierto que el hombre puede vivir y disfrutar, apropiando y consumiendo e
producto de las facultades de sus semejantes. De ah emana la expoliacin.
Ahora bien, siendo que el trabajo es en s sufrimiento y ya que el hombre se inclina a huir
del sufrimiento, el resultado es -y ah est la historia para probarlo- que prevalece la
expoliacin siempre que sea menos onerosa que el trabajo; prevalece, sin que puedan
impedirlo en ese caso ni la religin ni la moral.
Cundo se detiene pues la expoliacin?
Cuando se hace ms onerosa, ms peligrosa que el trabajo.
Evidente es que la ley debiera tener por finalidad oponer el obstculo poderoso de la fuerza
colectiva a aquella tendencia funesta; que debiera tomar partido por la propiedad y contra la
expoliacin. Pero, lo ms frecuente es que la ley sea hecha por un hombre o por una clase de
hombres. Y siendo inoperante la ley sin sancin, sin el apoyo de una fuerza preponderante, es
inevitable que en definitiva quede aquella fuerza en manos de quienes legislan.
Este fenmeno inevitable, combinado con la funesta inclinacin que hemos comprobado que
existe en el corazn del hombre, explica la perversin casi universal de la ley. Se concibe as
como, en lugar de constituir un freno contra la injusticia, se convierte en un instrumento y el
ms invencible instrumento de la injusticia. Se concibe que, segn sea el poder legislador,
destruya - en provecho propio y en grados diferentes, en cuanto al resto de los hombres- la
personalidad con la esclavitud, la libertad con la opresin y la propiedad con la expoliacin.
VICTIMAS DE LA EXPOLIACION LEGAL
Est en la naturaleza de los hombres el reaccionar contra la iniquidad de que sean vctimas. As,
pues, cuando la expoliacin est organizada por la ley, en beneficio de las clases que la dictan,
todas las clases expoliadas tienden por vas pacficas o revolucionarias a tener alguna
participacin en la confeccin de las leyes. Tales clases, segn sea el grado de esclarecimiento
a que hayan llegado, pueden proponerse dos finalidades muy diferentes al perseguir la
conquista de sus derechos polticos: o quieren hacer cesar la expoliacin legal, o aspiran a
participar en dicha expoliacin.
Desgraciadas, tres veces desgraciadas las naciones en las cuales sea este ltimo pensamiento el
que predomine en las masas en el momento en que a su vez se apoderen de la facultad de
legislar! Hasta la poca presente, la expoliacin legal era ejercitada por un pequeo nmero
contra el gran nmero, tal como se ve en los pueblos en los cuales el derecho de legislar se
concentra en pocasmanos. Pero he aqu que se ha vuelto universal y se busca el equilibrio, en la
expoliacin universal. En lugar de extirpar lo que la sociedad contena de injusticia, se
generaliza esta ltima.
Tan pronto como las clases desheredadas han recuperado sus derechos polticos, el primer
pensamiento que de ellas se aduea, no es el de liberarse de la expoliacin (eso supondra en
ellas conocimientos que no pueden tener) sino el de organizar contra las otras clases y en su
detrimento, un sistema se represalias -como si fuera necesario, antes del advenimiento del
reinado de la justicia - que una cruel venganza viniera a herirlas, a unas a causa de su iniquidad,
a las otras a causa de su ignorancia.
RESULTADOS DE LA EXPOLIACION LEGAL
No poda pues introducirse en la sociedad un cambio ms grande y una mayor desgracia
que sta: la ley convertida en instrumento de expoliacin.
Cules son las consecuencias de una perturbacin semejante? Se necesitaran volmenes para
describirlas a todas. Contentmonos con indicar la ms sobresaliente.
La primera, es la de borrar en todas las conciencias la distincin entre lo justo y lo injusto.
Ninguna sociedad puede existir, si no impera en algn grado el respeto a las leyes; pero es
el caso que lo que da ms seguridad para que sean respetadas las leyes, es que sean
respetables. Cuando la ley y la moral se encuentran en contradiccin, el ciudadano se
encuentra en la cruel disyuntiva de perder la nocin de lo moral o de perder el respeto a
la ley, dos desgracias tan grandes una como la otra y entre las cuales es difcil elegir.
Hacer reinar la justicia est tan en la naturaleza de la ley, que ley y justicia, es todo uno en el
espritu de la gente. Todos tenemos una fuerte inclinacin a considerar lo legal como legtimo,
hasta tal punto que son muchos los que falsamente dan por sentado que toda justicia emana de
la ley. Basta pues que la ley ordene y consagre la expoliacin, para que sta parezca justa y
sagrada para muchas conciencias. La esclavitud, la restriccin, el monopolio, encuentran
defensores no solamente entre los que de ello aprovechan, sino an entre los que por ello
sufren.
SE CONDENA A LOS DISIDENTES
Si alguien pone en duda la moralidad de aquellas instituciones se dir: Sois un innovador
peligroso, un utopista, un terico, despreciis las leyes; conmovis la base sobre la cual reposa
la sociedad. Si uno dicta ctedra sobre moral o economa no tardan en aparecer instituciones
oficiales que hacen llegar al gobierno peticiones como las siguientes:
Que en adelante se ensee la ciencia, no ya desde el nico punto de vista del libre intercambio
(de la libertad, la propiedad y la justicia) como hasta ahora ha ocurrido, sino que tambin y
sobre todo, sea enseada desde el punto de vista de los hechos y de la legislacin (contraria a la
libertad, propiedad y justicia) que rige la industria nacional. Que en las ctedras pblicas,
remuneradas por el Tesoro, el profesor se abstenga rigurosamente de llevar el menor ataque al
debido respeto a las leyes en vigor.
De manera que si existe una ley que consagra la esclavitud o el monopolio, la opresin o la
expoliacin en una forma cualquiera, no se podr siquiera hablar de ella; porque cmo podra
hablarse de esa ley, sin conmover el respeto que inspira? Ms an, habr que ensear moral y
economa poltica desde el punto de vista de aquella ley, es decir basndose en el supuesto de
que es justa, slo por ser ley.
Otro aspecto de la deplorable perversin de la ley, es el que da una preponderancia exagerada a
las pasiones y luchas polticas, y en general a la poltica propiamente dicha. Podra probar mi
afirmacin de mil maneras. Me limitar por va de ejemplo a relacionarla con el asunto que
recientemente ha ocupado el espritu de todos: el sufragio universal.
QUIEN DEBE JUZGAR?
Piensen lo que piensen al respecto los afectos a la escuela de Rousseau -que se dice muy
avanzada y que para m tiene un atraso de veinte siglos- el sufragio universal (tomando la
palabra en su aceptacin rigurosa) no es uno de esos dogmas sagrados, con respecto a los cuales
el examen y la duda misma constituyen crmenes. Pueden oponrsele graves objeciones.
Para empezar, la palabra universal oculta un sofisma grosero. Hay en Francia treinta seis
millones de habitantes. Para que el derecho de sufragio fuera universal, tendra que serle
reconocido a treinta y seis millones de electores. En el sistema ms amplio, no se le reconoce
sino a nueve millones. Luego, quedan excluidas tres de cada cuatro personas, y lo que es ms
importante, quien excluye a los otros es la cuarta persona. Sobre qu principio se funda tal
exclusin? Sobre el principio de la incapacidad. Sufragio universal quiere decir: sufragio
universal de los que tienen capacidad. Quedan en pie estas cuestiones de hecho: Quines son
capaces? Acaso la edad, el sexo, o las condenas judiciales, son los nicos signos por los que
puede reconocerse la incapacidad?
RAZON PARA RESTRINGIR EL VOTO
Si se mira de cerca, muy pronto se percibe el motivo por el cual el derecho de sufragio se basa
en la presuncin de capacidad y a ese respecto el sistema ms amplio no difiere del ms
restrictivo, sino en la apreciacin de los signos por los cuales puede reconocerse la capacidad;
lo cual no constituye una diferencia de principio sino de grado.
El motivo est en que el elector al votar no compromete slo su inters sino el de todo el
mundo. Si, como lo pretenden los republicanos de tipo griego o romano, nos estuviera
conferido el derecho de sufragio junto con la vida, sera inicuo que los adultos impidieran votar
a mujeres y nios. Por qu se les excluye? Porque se les presume incapaces. Y por qu la
incapacidad es motivo de exclusin? Porque al elector no le toca a l slo la responsabilidad de
su voto; porque cada voto compromete y afecta a la comunidad entera; porque la comunidad
bien tiene el derecho de exigir algunas garantas en cuanto a los actos de los cuales depende su
bienestar y su existencia.
LA SOLUCION ESTA EN RESTRINGIR LA FUNCION DE LA LEY
S lo que puede contestarse. Tambin s lo que se podra replicar. No es ste el lugar para
agotar tal controversia. Lo que quiero hacer observar es que esa misma controversia (como
tambin la mayor parte de las cuestiones polticas) que agita, apasiona y trastorna los pueblos,
perdera casi toda su importancia si la ley hubiera sido siempre lo que deba ser.
En efecto, si la ley se limitara a hacer respetar a todas las personas, a todas las libertades
y todas las propiedades, si no fuera ms que la organizacin del derecho individual de
legtima defensa, el obstculo, el freno y el castigo opuesto a todas las opresiones y a todas
las expoliaciones, puede creerse que hablamos de disputar mucho, entre conciudadanos,
a propsito del sufragio, ms o menos universal? Se cree que por eso se pondra en cuestin
el mayor de los bienes, la tranquilidad pblica? Se cree que las clases excluidas no habran de
esperar tranquilamente que les llegar su turno? Se cree que las clases admitidas al voto,
estaran muy celosas por conservar su privilegio? Y acaso no es claro que siendo idntico y
comn el inters, los unos actuaran sin causar inconvenientes a los que no votan?
LA FATAL IDEA DE LA EXPOLIACION LEGAL
Pero si llega a introducirse el principio funesto de que so pretexto de organizacin,
reglamentacin, proteccin y apoyo, la ley puede quitar a los unos para dar a los otros, echar
mano a la riqueza adquirida por todas las clases para aumentar la de una clase, a veces la de los
agricultores, en otros casos la de los manufactureros, negociantes, armadores, artistas o
comerciantes. Oh!, por cierto en ese caso, no hay clase que no pretenda -con razn- echar
mano a la ley tambin ella; que no reivindique curiosamente su derecho de elegir y ser elegida,
y que no est dispuesta a trastornar la sociedad antes de renunciar a sus pretensiones. Los
mismos mendigos y vagabundos probarn que tienen ttulos incontestables. Dirn: Nunca
compramos vino, ni tabaco, ni sal, sin pagar impuestos, y una parte de tales impuestos se da por
va legislativa en forma de primas y subvenciones a hombres ms ricos que nosotros. Hay otros
que hacen servir la ley para elevar artificialmente el precio del pan, de la carne, del hierro y del
pao. Ya que cada uno explota la ley en provecho propio, tambin nosotros queremos
explotarla.
Queremos sacar de ah el derecho a la beneficencia, que es la parte del pobre en la expoliacin.
Para ello, es necesario que seamos electores y legisladores, a fin de que organicemos en gran
escala la limosna para nuestra clase, tal como se ha organizado en gran escala la proteccin
para la clase pudiente. No se nos diga que se nos dar nuestra parte, que nos ser arrojada -
segn la propuesta de Mimerel- una suma de 600,000 francos para hacemos callar, como un
hueso para roer. Tenemos otras pretensiones, y en todo caso, queremos dictar preceptos en
nuestro beneficio, as como otras clases lo hicieron en provecho suyo!
LA PERVERSION DE LA LEY PROVOCA CONFLICTO
Qu puede contestarse a esos argumentos? Mientras sea admitido en principio que puede
desviarse la ley de su misin verdadera, que aquella puede violar los derechos de propiedad en
lugar de garantizarlos, cada clase querr hacer la ley, sea para defenderse contra la expoliacin,
sea para organizarla tambin en provecho propio. La cuestin poltica prevalecer sobre la
justicia, ser dominante y absorbente; en una palabra se luchar en las puertas del palacio
legislativo. La lucha adentro no ser menos encarnizada. Para convencerse de ello, slo es
necesario observar lo que ocurre en las legislaturas en Francia y en Inglaterra; basta saber cmo
queda planteado el asunto.
Hay necesidad de probar que esa odiosa perversin de la ley es perpetua causa de odio y de
discordia, que puede llegar hasta la desorganizacin social?
Mirad hacia los Estados Unidos. De todo el mundo es el pas donde la ley se mantiene ms
adentro de su papel, que es el de garantizar a cada uno su libertad y su propiedad. Tambin es el
pas de todo el mundo donde el orden social parece descansar sobre las bases ms estables. Con
todo, tambin en los Estados Unidos existen dos cuestiones -no hay ms que dos- que desde el
principio han puesto en peligro varias veces el orden poltico.
LA ESCLAVITUD Y LAS TARIFAS ADUANERAS SON EXPOLIACION
Y cules son esos dos asuntos? El de la esclavitud y el de las tarifas aduaneras; es decir,
precisamente las dos nicas cuestiones en las cuales, contrariamente al espritu general de
aquella repblica, la ley ha tomado el carcter expoliativo. La esclavitud es una violacin
consagrada por la ley, a los derechos de la persona. El proteccionismo es una violacin,
cometida por la ley, del derecho de propiedad; y ciertamente es muy de notar que en medio de
tantos otros debates, aquel doble azote legal, triste herencia del antiguo mundo, sea el nico que
puede traer, y que traer tal vez la ruptura de la unin americana. Es que en efecto, no podr
imaginarse en el seno de una sociedad, un hecho ms digno de consideracin que el siguiente:
La ley transformada en instrumento de injusticia. Y si tal hecho engendra tan formidables
consecuencias en los Estados Unidos, donde no constituye ms que una excepcin, qu debe
ser en nuestra Europa, donde constituye un principio, un sistema?
DOS CLASES DE EXPOLIACION
Montalembert, apropindose del pensamiento contenido en una famosa proclama de Carlier
deca: hay que hacerle la guerra al socialismo. Y, por socialismo, Charles Dupin, entenda
referirse a la expoliacin.
Pero a qu expoliacin se refera? Porque hay dos clases: la expoliacin extra-legal y la
legal. En cuanto a la extra-legal, la que se llama robo, estafa, la que define, prev y castiga el
Cdigo Penal, en verdad no creo que pueda decorrsela con el nombre de socialismo. No es la
que amenaza sistemticamente a la Sociedad en sus fundamentos. Por otra parte, la guerra
contra esa clase de expoliacin no ha esperado la seal de Montalembert o de Carlier. Se ha
dado desde el comienzo del mundo; Francia haba tomado medidas al respecto mucho antes de
la Revolucin de Febrero de 1848, mucho antes de la aparicin del socialismo, por medio de
todo un aparato de justicia, polica, gendarmera, prisiones, presidios y patbulos. La ley misma
es la que conduce a est guerra y para m lo que sera de desear, sera que la ley conservara
siempre esta actitud con respecto a la expoliacin.
LA LEY DEFENDIENDO A LA EXPOLIACION
Pero no ocurre as. La ley a veces defiende y participa en la expoliacin. A veces la lleva a cabo
por su propia mano a fin de ahorrarle al beneficiario la vergenza, el peligro y el escrpulo. A
veces pone todo aquel aparato de juzgados, polica, gendarmera y prisin, al servicio del
expoliador, tratando como criminal al expoliado que se defiende. En una palabra, existe la
expoliacin legal, que es sin duda la mencionada por Montalembert.
Tal expoliacin puede ser en la legislatura de un pueblo, nada ms que una mancha excepcional
- y en ese caso, lo mejor que puede hacerse, sin tantas declamaciones y jeremiadas, es borrarla
lo ms pronto posible, a pesar de los clamores de los interesados.
COMO IDENTIFICAR LA EXPOLIACION LEGAL
Cmo reconocerla? Es muy sencillo. Hay que examinar si la ley quita a algunos lo que les
pertenece, para dar a otros lo que no les pertenece. Hay que examinar si la ley realiza, en
provecho de un ciudadano y en perjuicio de los dems un acto que aquel ciudadano no
podra realizar por si sin incurrir en criminalidad. Perentoriamente debe derogarse tal ley;
no constituye solamente una iniquidad, sino que es ella fuente fecunda de iniquidades; porque
provoca represalias, y de no tenerse cuidado, el hecho excepcional habr de extenderse y
multiplicarse, transformarse en algo sistemtico. Sin duda el beneficiario chillar: invocar los
derechos adquirimos. Dir que el Estado debe proteccin y fomento a su industria; alegar que
es bueno que el Estado lo enriquezca, porque siendo rico, gastar ms, derramando as una
lluvia de salarios sobre los obreros pobres. Hay que guardarse de escuchar a este sofista,, pues
es justamente por la sistematizacin de tales argumentos, como quedar sistematizado la
expoliacin legal.
Es lo que ha ocurrido. La quimera de hoy es la de enriquecer a todas las clases, las unas a
expensas de las otras; es la de generalizar la expoliacin bajo el pretexto de organizarla.
LA EXPOLIACION LEGAL TIENE MUCHOS NOMBRES
Ahora bien, la expoliacin legal puede ejercitarse en una multitud, infinita de maneras; de ah la
infinita multitud de planes de organizacin: tarifas, proteccionismos, primas, subvenciones,
fomentos, impuestos progresivos, instruccin gratuita, derecho al trabajo, derecho a la
ganancia, derecho al salario, derecho a la asistencia, derecho a los instrumentos de trabajo,
gratuidad del crdito, etc. Y es el conjunto de todos aque llos planes, en lo que tienen de
comn que es la expoliacin legal, lo que toma el nombre de socialismo.
Es el caso que as definido el socialismo, formando un cuerpo de doctrina, qu guerra puede
hacrsele, no siendo una guerra de doctrina? Se encuentra que la doctrina socialista es falsa,
absurda, abominable. Debe refutrsela. Lo cual resultar tanto ms fcil, cuanto ms falsa,
absurda y abominable sea. Sobre todo, si se quiere ser fuerte, hay que comenzar por extirpar de
la legislacin todo lo que haya podido deslizarse en ella, de carcter socialista, y no es trabajo
pequeo.
EL SOCIALISMO ES EXPOLIACION LEGAL
Se ha reprochado a Montalembert el querer emplear la fuerza bruta contra el socialismo. Es un
reproche del cual hay que exculparlo, porque formalmente ha dicho: hay que hacerle al
socialismo la guerra que sea compatible con la ley, el honor y la justicia.
Pero cmo es que Montalembert no se da cuenta de que se coloca en un crculo vicioso?
Quiere oponer la ley al socialismo? Pero, el socialismo precisamente invoca la ley. No apela a
la expoliacin extra-legal, sino a la expoliacin legal. Al igual que todos los monopolistas,
pretende hacer un instrumento de la ley misma; y una vez que tenga la ley de su parte, cmo
se puede volver la ley contra l? Cmo pretender colocarlo bajo el poder de los tribunales,
gendarmes y prisiones? Luego, qu hacer? Se le quiere impedir que intervenga en la
confeccin de las leyes. Se le quiere mantener fuera del palacio legislativo. Me atrevo a
predecir que no se tendr xito, mientras dentro se legisle basndose en el principio de la
expoliacin legal. Es demasiado lgico, demasiado absurdo.

IAS ALTERNATIVAS QUE SE NOS PRESENTAN
Es absolutamente necesario que este asunto de la expoliacin legal se resuelva, y no hay ms
que tres soluciones:
Que los menos expolien a los ms. Que todos expolien a todos. Que ninguno expolie a nadie.
Hay que elegir entre expoliacin parcial, expoliacin universal o ausencia de expoliacin. La
ley no puede perseguir sino uno de aquellos tres resultados.
La expoliacin parcial es el sistema que ha prevalecido mientras ha sido limitado el sufragio,
sistema al que se retorna para evitar la invasin del socialismo. Expoliacin universal es el
sistema que nos ha amenazado cuando el sufragio se ha hecho universal, ya que las masas han
concebido la idea de legislar basndose en el mismo principio utilizado por los legisladores que
las precedieron cuando el sufragio era limitado. Ausencia de expoliacin es el principio de
justicia, de paz, de orden, de estabilidad, conciliacin y buen sentido, que habr del
proclamar con todas mis fuerzas, ay! por mucho insuficientes, hasta mi ltimo aliento.

FUNCION PROPIA DE LA LEY
Y sinceramente puede pedirse otra cosa a la ley? La ley que tiene como sancin necesaria a la
fuerza, puede razonablemente ser empleada para otra cosa que no sea su funcin de mantener
a cada uno en su derecho? Desafo a cualquiera para extender su funcin ms all de ese
crculo, sin volverla contra el derecho, y por consiguiente, sin volver la fuerza contra el
derecho. Y como es esa la perturbacin social ms funesta y ms ilgica que pueda imaginarse,
debe ser reconocido sin dificultad que la verdadera solucin, tan buscada, para el problema
social, se encierra en esas simples palabras: LA LEY ES LA JUSTICIA ORGANIZADA.
Ahora, notmoslo bien: organizar la justicia por medio de la ley, es decir, mediante la fuerza,
excluye la idea de organizar por la ley o por la fuerza una manifestacin cualquiera de la
actividad humana: trabajo, caridad, agricultura, comercio, industria, instruccin, bellas artes o
religin; porque no es posible que una de esas organizaciones secundarias deje de aniquilar la
organizacin esencial: LA JUSTICIA. En efecto, cmo imaginar a la fuerza coartando la
libertad de los ciudadanos, sin que resulte daada la justicia, es decir sin actuar contra su propia
finalidad?

SEDUCTOR ENGAO DEL SOCIALISMO
Tropiezo aqu contra el prejuicio ms popular de nuestra poca. No se quiere solamente que la
ley sea justa; se quiere tambin que sea filantrpica. No se est conforme conque garantice a
cada ciudadano el libre y pacfico ejercicio de sus facultades, aplicadas a su desarrollo fsico,
intelectual y moral: se exige que esparza directamente sobre la nacin el bienestar, la
instruccin y la moralidad. Ese es el aspecto seductor del socialismo. Pero, lo repito, aquellas
dos misiones de la ley, se contradicen. Es necesario optar. El ciudadano no puede al mismo
tiempo ser libre y no serio.
LA FRATERNIDAD FORZADA DESTRUYE LA LIBERTAD
Me escribi una vez Lamartine: Vuestra doctrina no es ms que la mitad de mi programa: os
habis detenido en la libertad, yo estoy ya en la fraternidad. Le contest: La segunda mitad de
vuestro programa habr de destruir la primera. Y, en efecto, me es completamente imposible
separar la palabra fraternidad, de la palabra voluntarismo. Me es por completo imposible
concebir la fraternidad forzada legalmente, sin que resulte la libertad legalmente destruida y la
justicia legalmente pisoteada.
La expoliacin legal tiene dos races: una, acabamos de verlo, est en el egosmo humano; la
otra est en la falsa filantropa. Antes de seguir adelante creo que debo explicarme acerca de la
palabra expoliacin.
LA EXPOLIACION VIOLA LA PROPIEDAD
No tomo la expresin como se hace demasiado a menudo en un sentido vago, indeterminado,
aproximativo y metafrico. Me sirvo de ella en el sentido completamente cientfico,
destinndola a expresar la idea opuesta a la de la propiedad. Cuando una porcin de riqueza
pasa sin su consentimiento y sin su compensacin de aquel que la ha adquirido, a quien no la ha
creado, ya sea por la fuerza o por el engao, digo que hay ataque a la propiedad, producindose
una expoliacin. Digo que ah est precisamente lo que la ley debiera reprimir en todas partes y
siempre. Que si la ley misma realiza el acto que debiera reprimir, sigo diciendo que no hay ah
menos expoliacin sino ms an, desde el punto de vista social, con circunstancias agravantes.
Slo que en tal caso, no tiene la responsabilidad quien se aprovecha de la expoliacin, sino la
ley, el legislador, la sociedad, y he all la existencia del peligro poltico.
Es lamentable que la palabra expoliacin sea ofensiva. Vanamente he buscado otra, porque en
ningn momento, y hoy menos que nunca, quisiera arrojar en medio de nuestras discordias una
palabra irritante. Por eso, se crea o no, declaro que no pretendo atacar las intenciones, o la
moralidad de ninguno. Ataco una idea que creo falsa, un sistema que me parece injusto y tan lo
hago prescindiendo de las intenciones, cuanto que reconozco que cada uno de nosotros
aprovecha de la idea del sistema sin quererlo, y sufre por el mismo sin saber la causa.

TRES SISTEMAS DE EXPOLIACION
Sera necesario escribir bajo la influencia del espritu de partido o del temor, para poner en
duda la sinceridad del proteccionismo, del socialismo y an del comunismo, que no son sino un
solo rbol en tres perodos diversos de su crecimiento. Slo ocurre que la expoliacin se hace
ms visible, por su particularidad, en el proteccionismo, y por su universalidad en el
comunismo; de donde resulta que de los tres sistemas el socialismo es an el ms vago, el ms
indeciso, y por consiguiente el ms sincero.
Si en Francia la proteccin no fuera acordada mas que a una sola clase, por ejemplo a los
herreros, sera tan absurdamente expoliativa que no podra mantenerse. As es que vemos
coaligarse a todas las industrias protegidas, hacer causa comn y an reclutarse hasta aparentar
que abarcan todo el conjunto del trabajo nacional. Instintivamente se dan cuenta de que la
expoliacin se disimula al generalizarse.
Como quiera que sea, cuando admito que la expoliacin legal tiene como una de sus fuentes la
filantropa falsa, es evidente que descarto lo relativo a intenciones.
Bien comprendido esto, examinemos qu es lo que vale, de dnde viene y dnde desemboca la
aspiracin popular que pretende realizar el bien general, por medio de la expoliacin
generalizada.
Nos dicen los socialistas: Puesto que la ley organiza la justicia, por qu no habra de organizar
el trabajo la enseanza y la religin? Por qu? Porque no podra organizar el trabajo, la
enseanza y la religin, sin desorganizar la justicia.

LA LEY ES LA FUERZA
Ntese pues que la ley es la fuerza y que por consiguiente el campo de accin de la ley no
puede extenderse ms all del legtimo campo de accin de la fuerza.
Cuando la ley y la fuerza mantienen a un hombre dentro de la justicia, no le imponen otra cosa
que una pura negacin. No le imponen ms que la abstencin de daar a otros. No atentan ni
contra su personalidad, ni contra su libertad, ni contra su propiedad. Tan slo salvaguardan la
personalidad, la libertad y la propiedad de los dems.
LA LEY, CONCEPTO NEGATIVO
La ley y la fuerza se mantienen a la defensiva: defienden el igual derecho de todos. Llenan una
misin cuya inocuidad es evidente, de utilidad palpable y cuya legitimidad no se discute.
Tan cierto es eso, que uno de mis amigos me haca notar que decir que la finalidad de la ley es
hacer reinar la justicia, es valerse de una expresin que no es rigurosamente exacta. Debe
decirse: La finalidad de la ley est en impedir el reinado de la injusticia. En efecto, no es la
justicia quien tiene existencia propia, sino la injusticia. La una es resultado de la ausencia de la
otra.
Pero, cuando la ley -por intermedio de su agente necesario, la fuerza- impone un modo de
trabajo, un mtodo o una materia de enseanza, una fe o un culto, no acta ya negativamente;
acta en forma positiva sobre los hombres. La voluntad del legislador sustituye a la libre
iniciativa. La persona no tiene ya para qu reflexionar, comparar o prever; todo eso lo hace por
ellos la ley. La inteligencia les resulta un artculo intil; cesan de ser hombres; pierden su
personalidad, su libertad y su propiedad.
Ensyese imaginar una forma de trabajo impuesta por la fuerza que no constituya un atentado a
la libertad; una transmisin de riqueza por la fuerza, que no sea un atentado a la propiedad. Al
ver que aquello resulta imposible, debe reconocerse que la ley no puede organizar el trabajo
y la Industria, sin organizar la injusticia.
EL ASPECTO POLITICO
Cuando un poltico, desde el aislamiento de su oficina, pasea su mirada sobre la sociedad, se
conmueve por el espectculo de desigualdad que se le presenta. Gime por los sufrimientos que
son dote de tan gran nmero de nuestros hermanos, sufrimiento cuyo aspecto se hace an ms
entristecedor por el contraste con el lujo y la opulencia.
Tal vez correspondera preguntarse si tal estado social no tiene por causa antiguas
expoliaciones ejercitadas por va de la conquista y por nuevas expoliaciones ejercitadas por
intermedio de las leyes. Debiera preguntarse si, dada la aspiracin de todos los hombres hacia
el bienestar y el perfeccionamiento, no es suficiente el reinado de la justicia para realizar la
mayor actividad de progreso y la mayor suma de igualdad, compatibles con la responsabilidad
individual que Dios ha establecido para que virtudes y vicios tengan para cada uno su justa
consecuencia.
Ni siquiera se formulan tales preguntas. el pensamiento apunta a combinaciones, arreglos y
organizaciones legales o ficticias. Se busca el remedio en la exageracin y perpetuacin de lo
que produce el mal. Porque, fuera de la justicia, que como lo hemos visto no es ms que la
negacin de lo injusto, existe acaso alguno de aquellos arreglos legales, que no contengan el
principio de la expoliacin?

LA LEY Y LA CARIDAD
Se dice: He aqu a hombres que carecen de riqueza, y se apela a la ley. Pero es el caso que la
ley no es ubre que se llene por si misma o cuyos vasos lactferos puedan surtirse en otra parte,
fuera de la sociedad misma. Nada ingresa al tesoro pblico, para beneficio de un ciudadano
o de una clase, que no sea aquello que otro ciudadano u otras clases han sido forzados a
poner en l. Si cada uno no retira otra cosa que el equivalente de lo ha puesto, cierto es que la
ley no resulta expoliativa, pero en ese cas nada hace en favor de aquellos hombres que carecen
de riqueza: no hace nada en pro de la igualdad de ingresos. No puede ser elemento de
igualizacin sino en cuanto quite a unos para dar a otros, y entonces se convierte en
instrumento de la expoliacin. Examnense desde ese punto de vista el proteccionismo de las
tarifas aduanales, el derecho al trabajo, el derecho a la beneficencia, el derecho a la instruccin,
el impuesto progresivo, la gratuidad del crdito, el taller socializado, y siempre se encontrar en
el fondo la expoliaci n legal y la injusticia organizada.

LA LEY Y LA EDUCACION
Se dice: He ah hombres que carecen de luces, y se apela a la ley. Pero, la ley no es antorcha
que derrame a lo lejos claridad que le sea propia. La ley se extiende sobre una sociedad en la
que hay hombres que saben y otros que no saben; ciudadanos que necesitan aprender y otros
que estn dispuestos a ensear. No puede hacer ms que una de dos cosas: o dejar que esa
clase de transacciones se efecte libremente y que por el mismo medio libremente sean
satisfechas esa clase de necesidades; o forzar a ese respecto las voluntades y quitarle a
algunos lo necesario - para remunerar a los profesores encargados de instruir
gratuitamente a otros. Pero no puede hacer que en el segundo caso no exista atentado a la
libertad y a la propiedad, o sea expoliacin legal.

LA LEY Y LA MORAL
Se dice: He ah a hombres que carecen de moral o de religin, y se apela a la ley. Pero, la ley
es la fuerza, y acaso necesito decir cun desprovista de sentido y violenta resulta la pretensin
de hacer intervenir la fuerza en semejantes asuntos? Al. cabo de sus sistemas y esfuerzos parece
que el socialismo, por ms complaciente que sea consigo mismo, no puede dejar de ser el
monstruo de la expoliacin legal. Pero qu hace? Lo disfraza hbilmente a los ojos de todos,
hasta a los suyos propios, bajo seductores nombres de fraternidad, solidaridad, organizacin,
asociacin. Y en razn de que nosotros no pedimos tanto a la ley, porque no e3dgimos de ella
sino justicia, el socialismo supone que rechazamos la fraternidad, la solidaridad, la
organizacin y la asociacin, lanzndonos el epteto de individualistas.
Spase pues que lo que rechazamos no es la organizacin natural sino la organizacin
forzada.
No es la asociacin libre, sino las formas de organizacin que pretende imponernos. No es -la
fraternidad espontnea, sino la fraternidad impuesta. No es la solidaridad humana, sino la
solidaridad artificial, que no es otra cosa que un injusto desplazamiento de responsabilidades.
No repudiamos la solidaridad humana natural bajo la Providencia.

CONFUSION DE TERMINOS
El socialismo, igual que las antiguas ideas de donde proviene, confunde el gobierno con la
sociedad. Por eso es que cada vez que nos oponemos a que el gobierno haga algo, saca de ah la
conclusin de que no queremos en absoluto que aquello se realice. Como rechazamos la
instruccin por el Estado, luego, concluyen que no queremos instruccin.
Como rechazamos la religin de Estado, luego, no queremos religin. Como rechazamos la
igualizacin por el Estado, luego, no queremos igualdad, etc. Es como si se nos acusara de no
querer que los hombres se alimenten, porque rechazamos el cultivo del trigo por el Estado.

INFLUENCIA DE LOS INTELECTUALES SOCIALISTAS
Cmo ha podido prevalecer en el mundo poltico la curiosa idea de que pueda salir del
Estado lo que no est en l: el bien, la riqueza, la ciencia y la religin que en un sentido
positivo constituyen la prosperidad?
Los intelectuales modernos especialmente los de la escuela socialista, fundan sus diversas
teoras sobre una hiptesis comn, y seguramente la ms extraa, y la ms pretencioso que
pueda abrigar un cerebro humano.
Dividen la humanidad en dos partes. La generalidad de los hombres, forma la primera parte; el
intelectual forma la segunda, y por mucho, la ms importante.
Comienzan los escritores modernos por suponer que los hombres no contienen en s mismo ni
un principio de accin, ni un medio de discernimiento; que estn desprovistos de iniciativa; que
son materia inerte, molculas pasivas, tomos sin espontaneidad; cuando mucho una vegetacin
indiferente a su propia manera de existencia; susceptibles de adoptar al impulso de una
voluntad, de una mano externa, una cantidad infinita de formas ms o menos simtricas y
perfeccionadas.
Luego, cada uno de ellos supone sin ms ni ms que l mismo es aquella voluntad y aquella
mano, actuando bajo los nombres de organizador, revelador, legislador, institutor o fundador,
que l es el mvil universal, el poder creador, cuya sublime misin es reunir en sociedad los
materiales dispersos que son los hombres.
Tomando tal punto de partida y a semejanza del jardinero que a su capricho poda sus rboles en
forma de pirmide, de sombrilla, de cubos, conos, vasos, husos o abanicos, cada socialista
segn sea su quimera, poda la pobre humanidad formando grupos, series, centros, subcentros,
alvolos, talleres socializados, armonas, clasificaciones. etc.
Y al igual que el jardinero, que para efectuar la poda de los rboles, necesita hachas, serruchos,
sierras y tijeras, el pblico necesita para el arreglo de su sociedad fuerzas que slo puede
encontrar en las leyes; la ley de aduana, ley de impuestos, ley de seguridad social y ley de
instruccin.

LOS SOCL4LISTAS PRETENDEN SUPLANTAR A DIOS
Tan cierto es que los socialistas consideran a la humanidad como materia destinada a
combinaciones sociales, que si por casualidad no estn muy seguros del xito de aquellas
combinaciones, reclaman por lo menos una porcin de humanidad a titulo de material de
experimentacin: es bien sabido cun popular es entre ellos la idea de experimentar todos los
sistemas, y se ha visto a uno de sus jefes llegar a la asamblea constituyente a pedir con toda
seriedad que se le diera una comuna con sus habitantes, para realizar su ensayo.
As procede todo inventor que fabrica su mquina en pequeo antes de realizarla en grande. As
el qumico sacrifica algunos reactivos, y el agricultor sacrifica ciertas semillas y un rincn de su
terreno para ensayar una idea.
Pero qu distancia separa al jardinero de sus rboles, al inventor de su mquina, al qumico de
sus reactivos, al agricultor de sus semillas?
El socialista cree de buena fe que la misma distancia es la que lo separa a l de la humanidad.
No hay que asombrarse de que los escritores del siglo XIX consideren la sociedad como una
creacin artificial salida del genio del legislador.
Tal idea, producto de la educacin clsica, ha dominado a todos los pensadores y a todos los
grandes escritores de nuestro pas. Han visto entre la humanidad y el legislador la misma
relacin que existe entre la arcilla y el alfarero.
Mucho ms an; si han consentido en reconocer que hay en el corazn del hombre un principio
de accin y en su inteligencia un principio de discernimiento, han pensado que con ello Dios les
ha hecho un don funesto y que la humanidad, bajo la influencia de aquellos dos motores, iba
fatalmente hacia su degradacin. Han sealado como un hecho cierto el de que abandonada a
sus inclinaciones la humanidad no se ocupar de la religin ms que para desembocar en el
atesmo; de la enseanza sino para llegar a la ignorancia y del trabajo e intercambio ms que
para extinguirse en la miseria.
DESPRECIO DE LOS SOCIALISTAS POR LA ESPECIE HUMANA
Felizmente, segn aquellos mismos escritores, existen algunos hombres, llamados gobernantes
y legisladores, que han recibido del cielo tendencias opuestas, para beneficio no solamente de
ellos sino para el de todos los dems.
Mientras la humanidad se inclina al mal, ellos se inclinan al bien; mientras la humanidad
camina hacia las tinieblas, aspiran ellos a la luz; mientras la humanidad es arrastrada al vicio, a
ellos los atrae la virtud.
Y ya eso dado por sentado, reclaman la fuerza a fin de que les d la posibilidad de sustituir sus
propias tendencias a las tendencias del gnero humano.
Basta con abrir un libro de filosofa, de poltica o de historia, ms o menos al azar, para advertir
cun fuertemente se encuentra arraigada aquella idea en nuestro pas, hija de los estudios
clsicos y madre del socialismo, segn la cual la humanidad es materia inerte, que recibe del
poder pblico la vida, la organizacin, la moral y la riqueza; o lo que es an peor, que por s
misma la humanidad tiende hacia su propia degradacin, y no es detenida en esa pendiente sino
por la mano misteriosa del legislador.
El convencionalismo clsico siempre nos dice que detrs de la sociedad pasiva, un poder
oculto, bajo el nombre de ley, legislador o usando una expresin ms cmoda y vaga, mueve,
anima, enriquece y moraliza a la humanidad.

DEFENSA DEL TRABAJO COMPULSIVO
Bossuet, Tutor del Delfn en la corte del Rey Luis XIV enseaba: Una de las cosas que eran
inculcadas (por quin?) con ms fuerza en el espritu de los egipcios, era el amor a la
patria... No era permitido ser intil al Estado; la ley asignaba a cada uno su funcin, que se
perpetuaba de padres a hijos. No se poda tener dos (funciones) ni cambiar de profesin...
Pero haba una ocupacin que deba ser comn, y era el estudio de las leyes y de la sabidura.
La ignorancia de la religin y de las reglamentaciones del pas no se toleraba en ninguna clase
social. Por otra parte, cada profesin tena su cantn que le era asignado (por quin?). Entre
las buenas leyes lo mejor que haba era que todo el mundo era adiestrado (por quin?) en el
espritu de su observancia... Sus artfices han llenado a Egipto de invenciones maravillosas, y
no lo han dejado ignorar casi nada de lo que poda hacer la vida ms cmoda y ms
tranquila.
Es as que los hombres, segn Bossuet, nada sacan de s mismos: patriotismo, riqueza,
actividad, sabidura, invenciones, labranza, ciencias ' todo , les llegaba por el funcionamiento
de las leyes o por intermedio de los reyes. Para ellos slo se trataba de dejarse manejar.

DEFENSA DEL GOBIERNO PATERNALISTA
Se llega hasta tal punto, que cuando Diodoro acusa a los egipcios de no ser afectos a la lucha y
la msica, Bossuet se lo reprocha: Cmo es eso posible, dice l, ya que aquellas artes haban
sido inventadas por Trimegisto, el Canciller del Dios Osiris?
Lo mismo entre los persas. Uno de los primeros cuidados del prncipe era el de hacer florecer
la cultura. . tal como existan cargos establecidos para la conduccin de los ejrcitos, los
haba tambin para velar por los trabajos rsticos... El respeto que era inspirado a los persas
por la autoridad real llegaba hasta el exceso.
Los griegos, an cuando llenos de ingenio, no resultaban menos extraos a su propio destino,
hasta el punto de que por s mismos no se habran elevado, como los perros y los caballos,
hasta la altura de los ms sencillos juegos. Clsicamente, es cosa convenida que todo les viene
a los pueblos desde afuera.
Los griegos, naturalmente llenos de ingenio y de valor haban sido cultivados desde
temprano por reyes y colonos llegados de Egipto. De ah es de donde haban aprendido los
ejercicios corporales, la carrera a pi, a caballo y en carros... Lo mejor que les haban
enseado los egipcios era volverse dciles, a dejarse formar por leyes, para el bien pblico...
.
LA IDEA DE LA PASIVIDAD DE LA ESPECIE HUMANA
No puede ponerse en duda que estas teoras clsicas, enseadas por los ms modernos
maestros, escritores, legisladores, economistas y filsofos, sostenan que todo ha de lle gar a la
gente desde una fuente ajena a ella. Feneln, Arzobispo y maestro de los Duques de Borgoa
es otro de ellos. Nutrido en el estudio y en la admiracin de la antigedad, testigo del poder de
Luis XIV, Feneln difcilmente poda escapar a la idea de que la humanidad es pasiva, y de que
tanto sus desgracias como sus prosperidades, sus virtudes como sus vicios, les vienen por
accin exterior, ejercitada sobre ella por la ley o por quien la hace. As, en su utpica ciudad de
Salento, coloca a los hombres con sus intereses, facultades, deseos y bienes, a la absoluta
discrecin del legislador. Y cualquiera que sea el asunto, nunca lo juzgan por s mismos, sino
que lo hace el prncipe. La nacin no es sino materia informe, de la que el prncipe es el alma.
Es en l en quien reside el pensamiento, la previsin, el principio de toda organizacin, de todo
progreso, y por consiguiente,
la responsabilidad.
Todo el captulo X de su libro Telmaco es prueba de esto. Remito ah al lector, contentndome
con citar algunos pasajes tomados al azar de aquel clebre poema, al cual bajo todo otro punto
de vista soy el primero en rendir homenaje.

LOS SOCIALISTAS DESDEAN LA RAZON Y LOS HECHOS
Con la sorprendente credulidad que caracteriza a los clsicos, Feneln a pesar de la autoridad
del razonamiento y de los hechos, admite que en general eran felices los egipcios, y lo atribuye
no a su propia sabidura, sino a la de sus reyes.
No podamos mirar las dos riberas sin observar ciudades opulentas, casas de campaa
agradablemente situadas, tierras que todos los aos se cubren de doradas mieses, sin
descansar jams; praderas llenas de rebaos; labradores abrumados por el peso de los frutos
que la tierra desparramaba desde su seno, pastores que hacan repetir el dulce sonido de sus
flautas por todos los ecos de los alrededores. Feliz, deca Mentor, el pueblo conducido por un
rey sabio. Luego Mentor me haca notar el jbilo y la abundancia desparramados sobre toda
la campia de Egipto, donde se contaban hasta veintids mil ciudades; la justicia ejercida en
favor del pobre contra el rico; la buena educacin de los nios que eran acostumbrados a la
obediencia, al trabajo, a la sobriedad, al amor, a las artes y a las letras; la exactitud para
todas las ceremonias de la religin, el desinters, la vocacin al honor, la fidelidad hacia los
hombres y el temor a los dioses, que todo padre inspiraba a sus hijos. No se cansaba de
admirar tan hermoso orden. Feliz, me deca, es el pueblo que as es conducido por un rey
sabio.

QUIEREN LOS SOCIALISTAS REGIMENTAR A LA GENTE
En cuanto a Creta, Feneln describe un idilio an ms seductor. Luego agrega por boca de
Mentor:
Todo lo que veris en esta isla maravillosa es fruto de las leyes de Minos. La educacin que
hace dar a los nios toma al cuerpo sano y robusto. Se les acostumbra para empezar a una
vida sencilla, frugal y laboriosa; se supone que toda voluptuosidad debilita el cuerpo y el
espritu: no se les ofrece jams otro placer que el de ser invencibles por la virtud y el de
adquirir mucha gloria. Aqu se castigan tres vicios que en otros pueblos son impunes: la
ingratitud, el disimulo y la avaricia. En cuanto al lujo y la pompa, nunca se tiene necesidad de
reprimirlos ya que son desconocidos en Creta... donde no se toleran ni muebles preciosos, ni
vestidos magnficos, ni festines deliciosos, ni dorados palacios.
As es como Mentor prepara a su discpulo para torturar y manipular, con los fines ms
filantrpicos sin duda, al pueblo de Itaca y para mayor seguridad le da el ejemplo de Salento.
He ah cmo recibimos nuestras primeras nociones polticas! Se nos ensea a tratar a los
hombres, ms o menos en la forma en que Olivier de Serres ensea a los agricultores a tratar y
mezclar las tierras.

NOMBRE FAMOSO E IDEA MALSANA
Montesquieu: Para mantener el espritu de comercio es necesario que todas las leyes lo
favorezcan; que esas mismas leyes, al distribuir las fortunas a medida que el comercio las
aumenta, coloquen a todo ciudadano pobre en una situacin de holgura suficiente como para
poder trabajar como los dems, y a todo ciudadano rico en tal situacin de mediocridad como
para que tenga necesidad de trabajar para conservar o para adquirir....
Es as como las leyes disponen de todas la fortunas!
A pesar de que en la democracia la igualdad verdadera es el alma del Estado, es sin embargo
tan difcil de establecer, que no convendra siempre una extrema exactitud a ese respecto. Es
suficiente que se establezca un censo que reduzca o fue las diferencias en un cierto punto.
Despus de lo cual, es tarea de leyes particulares el igualar las desigualdades, para decirlo
as, por medio de las cargas que imponen a los ricos y el alivio que acuerda a los pobres.
Otra vez est ah claramente la igualizacin de las fortunas por medio de la ley, de la fuerza.
Existan en Grecia dos clases de repblica. Unas eran militares como Lacedemonia: otras
eran comerciantes, como Atenas. En unas se quera que los ciudadanos se mantuvieran
ociosos; en las otras se buscaba inculcar el amor al trabajo. Ruego que se preste un poco de
atencin al estudio del genio que necesitaron aquellos legisladores para advertir que al chocar
todas las costumbres heredadas, al confundir todas las virtudes, habran de mostrar su
sabidura al universo.
Licurgo, mezclando el latrocinio con el espritu de justicia, a ms dura esclavitud con la
extrema Libertad y los ms atroces sentimientos con la mayor moderacin, dio estabilidad a su
ciudad. Pareci quitarle todos los recursos, las artes, el comercio, el dinero y los muros: hay
ah ambicin sin esperanza de mejorar; ah estn los sentimientos naturales sin que se pueda
ser ni hijo, ni marido, ni padre: hasta el mismo pudor se le quita a la castidad. Por ese camino
Esparta fue llevada a la grandeza y a la gloria.
Lo extraordinario que se vea en las instituciones de Grecia, lo hemos visto entre la
degeneracin y la corrupcin de los tiempos modernos. Un legislador que era hombre
honrado ha formado un pueblo en que la propiedad pareca ser tan natural como el coraje
entre los espartanos. William Penn es un verdadero Licurgo, y aun cuando el primero haya
tenido por objetivo la paz mientras que el otro tuvo la guerra, se asemejan en cuanto a que el
singular prestigio sobre hombres libres, les permiti vencer prejuicios y pasiones y as,
conducir a sus pueblos por nuevos senderos.
El Paraguay puede proporcionamos otro ejemplo. Se ha pretendido imputar como un crimen
contra la sociedad, el considerar el placer del mando como el nico bien de la vida. Pero ser
siempre hermoso gobernar a los hombres hacindolos ms felices...
Quienes quieran establecer instituciones semejantes debern implantar la comunidad de
bienes de la repblica de Platn, como tambin el respeto que reclamaba para los dioses, el
aislamiento con respecto a los extranjeros a fin de preservar las costumbres, y que el comercio
sea practicado por el Estado y no por los ciudadanos; (tales legisladores) debern darnos
nuestras artes sin nuestro lujo y satisfacer nuestras necesidades y no nuestros deseos.

UNA IDEA HORRIPILANTE
Por ms que el entusiasmo vulgar haga exclamar: Es de Montesquieu, luego es magnfico!
Es sublime! Yo tendr el valor de mi opinin para decir:
Cmo tenis el descaro de encontrar eso hermoso!
Porque es horrible! Es abominable! Y estos extractos, que podra multiplicar, demuestran que,
segn las ideas de Montesquieu, las personas, las libertades, las propiedades y la humanidad
entera, no son otra cosa que materiales adecuados para que el legislador ejercite su sabidura.

EL CAMPEON DE LOS DEMOCRATICOS
Examinemos a Rousseau. Aun cuando este autor, suprema autoridad para los democrticos,
haga descansar el edificio social sobre la voluntad general, nadie ha admitido tanto como l la
hiptesis de la total pasividad del gnero humano en presencia del legislador.
Si es verdad que un gran prncipe es algo excepcional, qu ser tratndose de un gran
legislador? El primero no tiene ms que seguir el modelo que el otro debe proponer. Es ste el
ingeniero que inventa la mquina, mientras que aqul no es ms que el operario que la arma
y la hace funcionar.
Y en todo eso qu son los hombres?
La mquina que se arma y hace funcionar, o ms bien el material en bruto, con el cual se hace
la mquina
Es as que entre el legislador y el prncipe, entre el prncipe y sus sbditos, existen las mismas
relaciones que entre el agrnomo y el agricultor, el agricultor y la tierra. A qu altura se coloca
entonces por encima de la humanidad al autor que rige los mismos legisladores y les ensea su
oficio en estos trminos imperativos:
Se quiere dar consistencia al Estado? Acrquense los grados extremos lo ms posible. No se
tolere que existan los opulentos ni los pobretones. Si la tierra es ingrata o estril, volveos hacia
la industria y las artes, cuya produccin podra ser intercambiada por los artculos que
falten... En buenas tierras, si os falta poblacin, debe darse toda la atencin y cuidados a la
agricultura, que multiplica los hombres y desalojad las artes, que no haran otra cosa que
terminar de despoblar el pas... Ocupos de las riberas dilatadas y cmodas, cubrid el mar de
embarcaciones, y tendris una existencia brillante y corta. Si no baa el mar en vuestras costas
otra cosa que rocas inaccesibles, mantenos brbaros e ictifagos, y viviris as ms
tranquilos, tal vez mejores y con seguridad ms felices. En una palabra, adems de las
mximas comunes para todos, cada pueblo encierra en s alguna causa que ordena aquellas
mximas de una manera especial y hace que su legislacin sea adecuada slo para l. Es as
que en otro tiempo los hebreos y recientemente los rabes, han tenido como objetivo principal
la religin, los atenienses las letras; Cartago y Tiro, el comercio, Rodas, la marina: Esparta,
la guerra, y Roma la virtud. El autor del Espritu de las Leyes ha demostrado con qu arte el
legislador dirige la institucin hacia cada uno de aquellos objetivos... Pero si equivocndose
en su finalidad, el legislador parte de un principio diferente del que nace de la naturaleza de
las cosas, si uno apunta a la servidumbre y otro a la libertad; uno a la riqueza y otro a la
poblacin; uno a la paz y otro a la conquista, se ver que las leyes se debilitan
insensiblemente, y que la constitucin se altera y el Estado no cesar de encontrarse agitado
hasta quedar destruido o cambiado y hasta que la invencible naturaleza haya recuperado su
imperio.
Pero si la naturaleza es suficientemente invencible como para recuperar su imperio, por qu
Rousseau no admite que no tena necesidad del legisla dor para tener aquel imperio desde el
principio? Por qu no admite que obedeciendo a su propia iniciativa los hombres habran de
volverse por si mismos hacia el comercio en riberas dilatadas y cmodas sin que un Licurgo, un
Soln o un Rousseau se entremetan, a riesgo de equivocarse?
LOS SOCIALISTAS QUIEREN LA CONFORMIDAD FORZADA
Como quiera que sea, se comprende la responsabilidad terrible cuyo peso hace gravitar
Rousseau sobre los inventores, fundadores, conductores, legisladores y manipuladores de
sociedades. Es as que con respeto a ellos se manifiesta muy exigente.
Aquel que se atreva a emprender la tarea de dar instituciones a un pueblo, debe sentirse
capaz, para decirlo as, de cambiar la naturaleza humana, de transformar a todo individuo -el
que de por s es un todo perfecto y solitario- en una parte de un todo mayor, del cual el
individuo reciba total o parcialmente su vida y su ser, de alterar la constitucin del hombre
para reforzarla: de sustituir una existencia parcial y moral a la existencia fsica e
independiente que hemos recibido todos de la naturaleza. Es necesario, en una palabra, que se
retire de los hombres sus fuerzas propias, para darles las que le son extraas.
Pobre especie humana. Qu haran con la dignidad los adeptos de Rousseau?

LOS LEGISLADORES PRETENDEN MOLDEAR LA HUMANIDAD
Raynal: El clima, es decir el cielo y la tierra, es la primera regia para el legislador. Sus
recursos le dictan sus deberes. Lo que debe consultar en primer lugar es su posicin local. Una
poblacin colocada sobre costas martimas tendr leyes relativas a la navegacin... Si la
colonia es llevada al interior, debe el legislador prever el tipo y grado de fecundidad de las
tierras.
Por encima de todo, es en la distribucin de las tierras donde habr de brillar la sabidura de
la legislacin. En general en todos los pases del mundo, cuando se funda una colonia, debe
darse a todos los hombres, es decir a cada uno de ellos, una extensin suficiente para el
mantenimiento de una familia....
En una isla salvaje en la que se pusiera una poblacin de nios, no se tendra que hacer otra
cosa que dejar brotar los grmenes de la verdad en el desarrollo de la razn... Pero cuando se
establece un pueblo ya viejo en un pas nuevo, la Habilidad consiste en no dejarle otras
opiniones y hbitos nocivos, que aquellos de los cuales no es posible curarlo y corregirlo. De
quererse impedir que los mismos se trasmitan, se debe velar sobre la segunda generacin por
medio de la educacin comn y publica de los nios. Un prncipe, un legislador, jams debiera
fundar una colonia sin mandar a ella de antemano hombres sabios para instruir la juventud...
En una colonia naciente se encuentran abiertas todas las oportunidades para Las precauciones
del legislador que quiera depurar la sangre y las costumbres de un pueblo. Teniendo genio y
virtud, las tierras y los hombres que tendrn en sus manos habrn de inspirar en su espritu un
plan de sociedad que un intelectual jams puede trazar sino de una manera vaga y sujeta a la
inestabilidad propia de las hiptesis que varan y se complican por una infinidad de
circunstancias demasiado difciles para ser previstas y combinadas.
No parece estarse escuchando a un profesor de agricultura que dice a sus alumnos: El clima es
la primera norma para el agricultor? Sus recursos le dictan sus deberes. Debe empezar por
consultar su posicin local. De estar en tierra arcillosa, debe conducirse de tal manera. Si tiene
que habrselas con terreno arenoso, he ah cmo debe proceder.
El agricultor que quiere limpiar y mejorar su campo dispone de toda clase de facilidades. Si
tiene habilidad, las tierras y los abonos que estarn en sus manos, le inspirarn un plan de
explotacin, que un profesor jams puede trazar sino de una manera vaga y sujeta a la
inestabilidad de las hiptesis, que varan y se complican junto con una infinidad de
circunstancias en exceso difciles de prever y combinar.
Pero, oh sublimes intelectuales, tened la bondad de recordar alguna vez que la arcilla, la avena
y el estircol de que se trata, de los que disponis tan arbitrariamente, son hombres, vuestros
iguales, seres inteligentes y libres como vosotros, que como vosotros han recibido de Dios, la
facultad de ver, de prever, de pensar y de juzgar por s mismos!
LA DICTADURA TEMPORAL
Mably, despus de explicar que las leyes han quedado gastadas por la herrumbre del tiempo y
por la negligencia producida por la seguridad, contina dirigindose a sus lectores as:
En tales circunstancias hay que convencerse de que se han aflojado los resortes del gobierno.
Dseles nueva tensin y el mal quedar curado... Pinsese menos en castigar las faltas que en
promover las virtudes que se necesitan. Con ese sistema quedar devuelto a nuestra repblica
el vigor de nuestra juventud. Los pueblos libres han perdido la libertad a causa de no haberla
conocido! Pero si los progresos del mal son tales como para que los magistrados comunes no
puedan ya ponerle remedio con eficacia, recurrid a una magistratura extraordinaria, cuya
duracin sea corta y cuyo poder sea considerable. En ese caso es necesario impresionar la
imaginacin de los ciudadanos.
Y todo lo mismo por el estilo durante veinte volmenes. Bajo la influencia de semejantes
enseanzas que son el fondo de la educacin clsica, lleg la poca en que todos han pretendido
colocarse fuera y por encima de la humanidad, a fin de arreglarla, organizarla e instituirla a su
manera.

LOS SOCIALISTAS QUIFREN LA IGUALDAD DE FORTUNAS
Condillac: "Erigos, Monseor, en un Licurgo o en un Soln. Y antes de continuar la lectura
de lo que aqu escribo, entretenos en dotar de leyes a algn pueblo salvaje de Amrica o
Africa. Estableced a esos pueblos errantes en habitaciones fijas; enseadles a alimentar
rebaos...; esforzos en desarrollar las aptitudes sociales que les ha dado la naturaleza...
Ordenadles que empiecen a practicar los deberes de la humanidad. Envenenad por medio de
castigos los placeres que prometen las pasiones, y veris que esos brbaros por cada artculo
de vuestra legislacin, perdern un vicio y adquirirn una virtud. Todos los pueblos han tenido
leyes. Pero pocos de entre ellos han sido felices. Cul es la causa? Est en que los
legisladores casi siempre han ignorado que el objeto de la sociedad es el de unir las familias
por medio de un inters comn".
La imparcialidad de las leyes consiste en dos cosas: en establecer la igualdad en las fortunas
e igualdad en la dignidad de los ciudadanos... A medida que vuestras leyes establezcan mayor
igualdad, se harn ms ansiadas por todo ciudadano. Cmo habran de agitar a hombres
iguales en fortuna y dignidad, la avaricia, la ambicin, la voluptuosidad, la pereza, la
ociosidad, la envidia, el odio y los celos, sabiendo que las leyes no les dejarn la esperanza de
quebrar aquella igualdad?

ERROR DE LOS INTELECTUALES SOCIALISTAS
No es sorprendente que los siglos XVII y XVIII hayan considerado al gnero humano como
materia inerte, que todo lo espera y recibe, -forma, figura, impulso, movimiento y vida- de un
gran prncipe, de un gran legisla dor, de un gran genio. Aquellos siglos se nutrieron en el
estudio de la antigedad, y en efecto, la antigedad nos ofrece en todas partes, en Egipto, en
Grecia, en Persia y en Roma, el espectculo de algunos hombres manipulando a su antojo a la
humanidad reducida a servidumbre por la fuerza o el fraude. Qu prueba eso? Que ya que el
hombre y la sociedad son capaces de mejorarse, el error, la ignorancia, el despotismo, la
esclavitud y la supersticin tienen que existir en mayor grado en el comienzo de los tiempos. La
equivocacin de los intelectuales que he citado, no est en haber comprobado el hecho, sino en
haberlo propuesto como norma para la imitacin y admiracin de generaciones futuras. Su error
reside en con inconcebible ausencia de espritu crtico y basados en la fe de un
convencionalismo pueril- haber admitido lo que es inadmisible, o sea creer que fue grandeza,
dignidad, moralidad y un estado general de bienestar lo que existi en esas sociedades
artificiales del mundo antiguo; se equivocan al no haber comprendido que el tiempo produce y
propaga el esclarecimiento; que a medida que se hace la luz, la fuerza pasa del lado del derecho
y la sociedad recobra la posesin de s misma.

QUE ES LA LIBERTAD?
Y en efecto, cul es el desarrollo poltico que estamos presenciando? No es otra cosa que el
esfuerzo instintivo de todos los pueblos hacia la libertad. Y qu es la libertad, esa palabra que
tiene el poder de hacer palpitar todos los corazones y de agitar al mundo sino el conjunto de
todas las libertades? Libertad de conciencia, de enseanza, de asociacin, de prensa, de
locomocin, de trabajo, de intercambio. En otros trminos, el ejercicio en ausencia de
interferencias ajenas, de todas las facultades que no perjudiquen los iguales derechos de los
dems; an del despotismo legal, y el reducir la ley a su nica atribucin racional, que es la de
reglamentar el derecho individual de legtima defensa o de reprimir la injusticia.
Debe convenirse que aquella tendencia del gnero humano se ve en mucho contrariada,
especialmente en nuestra patria, por la funesta inclinacin que es fruto de la enseanza clsica,
comn a todos los intelectuales, de colocarse fuera de la humanidad para arreglarla, organizarla
e instituirla a su capricho.
TIRANIA FILANTROPICA
Mientras que la sociedad se agita para alcanzar la libertad, los grandes hombres que se colocan
a su cabeza, imbuidos de los principios de los siglos XVII y XVIII no piensan sino en
doblegarla bajo el filantrpico despotismo de sus invenciones sociales y en hacerla soportar
dcilmente - segn la expresin de Rousseau- el yugo de la facilidad pblica, tal cual ellos la
han imaginado.
Bien se vio eso en 1789. Apenas qued destruido el antiguo rgimen legal, se present la
preocupacin y la tarea de someter la nueva sociedad a otros arreglos artificiales, partiendo
siempre de esta base convenida: la omnipotencia de la ley. Saint Just: El legislador domina
el porvenir. Es l quien debe disponer el bien de la humanidad. El es quien debe hacer que los
hombres sean como l desea.
Billaud-Varenne: Es necesario volver a moldear un pueblo al que se le quiere devolver la
libertad. Se quiere la destruccin de viejos prejuicios, cambiar antiguas costumbres,
perfeccionar afectos depravados, restringir necesidades superfluas y extirpar vicios
inveterados; se requiere accin fuerte, accin vehemente... Ciudadanos, la inflexible
austeridad de Licurgo se torn en Esparta la base inconmovible de la repblica; el carcter
dbil y confiado de Soln volvi a surgir a Atenas en la esclavitud. Este paralelo encierra toda
la ciencia del gobierno.
Robespierre : La funcin del gobierno est en dirigir las fuerzas fsicas y morales de la
nacin hacia la meta para la cual ha sido instituida.
Lepletier: Considerando hasta qu punto se encuentra degradada la especie humana, me he
convencido de la necesidad de operar una total regeneracin, y si puedo expresarme as, de
crear un nuevo pueblo.

LOS SOCIALISTAS QUIEREN LA DICTADURA
Como se ve a sus ojos, los hombres no son mas que vil materia prima. No les corresponde
querer el bien; son incapaces de ello; le corresponde al legislador, segn Saint Just. Los
hombres no son sino lo que l quiere que sean.
Para Robespierre , que copia literalmente a Rousseau, el legislador empieza por asignar la
finalidad para la cual se instituye la Nacin. Luego, los gobiernos no tienen ms que dirigir
hacia aquella finalidad todas las fuerzas fsicas y morales. La nacin en s permanece siempre
pasiva en todo eso y Billaud-Varenne nos ensea que la gente no debe tener sino los
prejuicios, las costumbres, los afectos y las necesidades, que el legislador autorice. Llega hasta
decir que la inflexible austeridad de un hombre, es la base de una repblica.
Se ha visto que en el caso de que el mal sea tan grande que no puedan remediarlo los
magistrados comunes, Mably aconseja la dictadura para hacer que florezca la virtud:
Recurrid dice, a una magistratura extraordinaria, cuya duracin sea corta y el poder
considerable. Es necesario impresionar la imaginacin de los ciudadanos.
No ha quedado perdida aquella doctrina; escuchemos a Robespierre : ____________El
principio de gobierno republicano est en la virtud y su medio - de accin mientras se
establece, en el terror. Queremos que sustituya en nuestro pas, la moral al egosmo, la
probidad al honor, los principios a las costumbres, los deberes a las formalidades decorosas,
el desprecio al vicio al menosprecio de la desgracia, la dignidad a la insolencia, la grandeza
de alma a la vanidad, el amor por la gloria al amor al dinero, la gente buena a la gente
agradable, el mrito a la intriga, el genio al ingenio, la verdad a la apariencia brillante, el
encanto de la felicidad a los trastornos de la voluptuosidad, la grandeza del hombre a la
pequeez de los grandes, un pueblo magnnimo, poderoso y feliz a un pueblo amable, frvolo y
miserable: es decir, todas las virtudes y todos los milagros de la Repblica a todos los vicios y
a todas las ridiculeces de la monarqua.

ARROGANCIA DICTATORIAL
A qu altura por encima de la humanidad se coloca aqu Robespierre ! Y ntese las
circunstancias en que habla. No se limita a expresar el deseo de una gran renovacin del
corazn humano. Ni siquiera espera qu habr de resultar de un gobierno normal. No; quiere l
operarlo por s mismo y por medio del terror. El discurso, de que se ha extrado aquel pueril y
laborioso amasijo de anttesis tena por objeto exponer los principios de moral que deben
dirigir a un gobierno revolucionario. Ntese que cuando Robespierre viene a pedir la
dictadura, no es solamente para rechazar al extranjero o para combatir las facciones; es ms
bien para hacer prevalecer, por el terror sus principios propios de moral, en tanto se establece
una nueva Constitucin. Su pretensin llega a nada menos que a querer extirpar del pas, por el
terror: egosmo, honor, costumbres, formalidades de decoro, moda, vanidad, amor al dinero,
distincin, intriga, espiritualidad, voluptuosidad y miseria. Slo despus de que l,
Robespierre , haya realizado aquellos milagros -como con razn los llama-, permitir que las
leyes recobren su imperio. Ea! miserables que tan grandes os creis, que juzgis a la
humanidad tan pequea, que todo lo queris reformar. Reformos vosotros mismos; con esa
tarea os basta.

DESPOTISMO INDIRECTO
En general, sin embargo, los seores reformadores, legisladores e intelectuales no reclaman
ejercitar sobre la humanidad un despotismo directo. No; son demasiado moderados y
demasiado filntropos para eso. No piden ms que el despotismo, absolutismo y
omnipotencia por medio de la ley. Solamente pretenden dictar ellos la ley.
Para mostrar cun universal ha sido en Francia esa extraa disposicin de los espritus, as
como me habra sido necesario reproducir por entero a Mably, a Raynal, a Rousseau y a
Feneln, con largos extractos de Bossuet y Montesquieu, tendra tambin que reproducir la
versin completa de las sesiones de la Convencin. De ello me guardar bien, remitiendo al
lector a dicha versin.
NAPOLEON GUERIA UNA HUMANIDAI) PASIVA
Bien debe suponerse que aquellas ideas debieron tener la simpata de Bonaparte. Las adopt
con fervor, ponindolas enrgicamente en prctica. Considerndose como un qumico, no vio
en Europa sino materia de experimentacin. Pero esa materia pronto demostr ser un reactivo
poderoso. Desengaado en buena medida, Bonaparte en Santa Elena pareci reconocer que en
los pueblos existe alguna iniciativa, mostrndose menos hostil a la libertad. Lo que sin embargo
no le impidi dar a su hijo, en su testamento, la siguiente leccin: "Gobernar es esparcir la
moralidad, la instruccin y el bienestar".
Acaso es ahora necesario hacer ver por medio de fastidiosas citas, de dnde arrancan Morelly,
Babeuf, Owen, Saint Simon y Fourier? Me limitar a someter al lector algunos extractos del
libro de Louis Blanc sobre la organizacin del trabajo.
En nuestro proyecto, la sociedad recibe el impulso del poder. En qu consiste el impulso
que da a la sociedad el poder gubernativo? Es imponer el proyecto de Louis Blanc. Por otro
lado, la sociedad a que se refiere es el gnero humano. Luego, en definitiva, el gnero humano
recibe el impulso de Louis Blanc.
All l, se dir. Sin duda el gnero humano tiene libertad para seguir los consejos de
quienquiera que sea. Pero no es as como entiende el asunto Louis Blanc. Entiende que su
proyecto quede convertido en ley y por consiguiente, que sea impuesto por la fuerza, por el
poder.
En nuestro proyecto el Estado no hace ms que dar al trabajo una legislacin (nada ms?)
en virtud de la cual el movimiento industrial puede y debe realizarse con toda libertad. El
(Estado) no hace ms que colocar a la libertad sobre una pendiente (nada ms que eso?) por
la que baja una vez colocada en ella, por la sola fuerza de las cosas y como consecuencia
natural del mecanismo establecido.
Pero cul es la pendiente? La indicada por Louis Blanc. Cmo es entonces que la sociedad
no se coloca en tal pendiente por s misma? Porque Blanc supone que no sabe lo que quiere y
tiene necesidad de impulso. Y quin habr de darle ese impulso?: El poder. Y quin prestar
impulso al poder?: Louis Blanc.

EL CIRCULO VICIOSO DEL SOCIALISMO
Jams podemos salir de este crculo: la humanidad permanece pasiva y un gran hombre la pone
en movimiento por intermedio de la ley.
Una vez que est en la pendiente en cuestin, por lo menos gozar la sociedad de alguna
libertad? Por supuesto. Y qu es la libertad, segn Louis Blanc?
Digmoslo una vez por todas: la libertad no consiste slo en el derecho concedido, sino en el
poder, dado al hombre para que lo ejercite, de desarrollar sus facultades, bajo el imperio de
Injusticia y bajo la salvaguardia de la ley. Y no se trata de un distingo sin importancia: tiene
un sentido profundo y son inmensas sus consecuencias. Porque si se admite que para ser
verdaderamente libre el hombre necesita el poder de ejercitar y desarrollar sus facultades,
resulta de ah que la sociedad es deudora con respecto a cada uno de sus miembros, en cuanto
a proporcionarles una educacin adecuada, sin la cual el espritu humano no puede
desenvolverse, les debe tambin los instrumentos de trabajo a falta de los cuales la actividad
humana no puedeseguir su curso. Ahora, por intervencin de quin, si no es el Estado, puede
la sociedad dar a cada uno de sus miembros la instruccin adecuada y los necesarios
instrumentos de, trabajo.
Es as que la libertad es el Poder. En qu consiste tal poder segn Blanc? En poseer la
instruccin e instrumentos de trabajo. Quin habr de dar la instruccin y los instrumentos de
trabajo? La sociedad que al respecto es deudora. Por intervencin de quin dar la sociedad
los instrumentos de trabajo a quin no los posee? Por intervencin del Estado. A quin habr
de quitrselos el Estado? Corresponde al lector dar la respuesta y ver a dnde desemboca todo
esto.
LA DOCTRINA DEMOCRATICA
Uno de los fenmenos mas extraos de nuestro tiempo, y que probablemente sorprender
mucho a nuestros nietos, est en el hecho de que la doctrina se base en esta triple hiptesis: La
radical inercia de la humanidad, la omnipotencia de la ley, y la infalibilidad del legislador,
como smbolo sagrado del partido que se proclama a s mismo como nico partido democrtico.
Cierto es que tambin dice ser social.
En cuanto a democrtico, tiene fe limitada en la humanidad. En cuanto a lo social, lo pone al
nivel del lodo. Si se trata de derechos polticos, si se trata de hacer surgir al legislador de su
seno, oh! entonces, segn la doctrina critica, el pueblo posee la ciencia infusa; est dotado de
un tacto admirable; su voluntad es siempre recta, la voluntad general no puede errar. No poda
el sufragio ser universal en demasa.
Nadie da a la sociedad garanta alguna. La voluntad y capacidad de elegir bien se suponen
siempre. Acaso puede equivocarse el pueblo? Acaso no estamos en el siglo de las luces?
Pues qu! Habr el pueblo de permanecer siempre bajo tutela? No ha conquistado sus
derechos con bastante esfuerzo y sacrificios? No ha dado suficientes pruebas de su inteligencia
y sabidura?
No ha llegado a su madurez? No est en estado de formar juicio por si mismo? No conoce
sus propios intereses? Existe un hombre o una clase que se atreve a reivindicar el derecho de
sustituir al pueblo, de decidirse a actuar en su lugar? No, no; el pueblo quiere ser libre y lo ser.
Quiere dirigir sus propios asuntos y habr de dirigirlos.
Pero, en un momento dado el legislador queda desligado de los comicios por medio de la
eleccin; oh! entonces el lenguaje cambia. La nacin vuelve a la pasividad, a la inercia y a la
nada, y el legislador toma posesin de la omnipotencia. Le corresponde a l la inventiva, la
direccin, la impulsin y la organizacin. La humanidad no tiene ms que dejarse manejar; ha
sonado la hora del despotismo. Y ntese que se trata de algo fatal; porque aquel pueblo, que
haca poco era ilustrado, tan moral, tan perfecto, ahora no tiene ya ninguna especie de
iniciativa, o si las tiene, lo arrastran todas hacia la degradacin.
CONCEPTO SOCIALISTA DE LA LIBERTAD
Y habra que dejarle un poco de libertad!
Se ignora que segn Considerant la libertad conduce fatalmente al monopolio No se sabe que
la libertad conduce a la competencia? Y qu es la competencia para Louis Blanc, en cuanto al
pueblo , sino un sistema de exterminio y para !a burguesa, causa de ruina? Ser por eso que
los pueblos quedan tanto ms exterminados y arruinados cuanto ms libres son, viendo como
testimonio a Suiza, Holanda, Inglaterra y los Estados Unidos? Se ignora que segn Louis
Blanc, la competencia conduce al monopolio y que, por la misma razn de baratura conduce a
la exageracin de precios? Cree que la competencia tiende a secar las fuentes del consumo y
empuja a la produccin hacia una actividad devoradora?
Acaso la competencia obliga al aumento de la produccin y a la disminucin en el consumo?
De ello se concluira que los pueblos libres producen para no consumir; que la competencia
constituye a la vez opresin y demencia; y que es absolutamente necesario que Louis Blanc
tome cartas en el asunto.
LOS SOCIALISTAS TEMEN TODAS LAS LIBERTADES
Pues bien, para ellos, qu libertad podra dejarse a los hombres? Se tratara de la libertad de
conciencia? No se vera entonces que todos aprovechan el permiso para volverse ateos? La
libertad de enseanza? Los padres no se apresuraran a pagar profesores para que enseen a
sus hijos la inmoralidad y el error? Si se creyera a Thiers , de dejarse la enseanza en manos de
la libertad nacional, cesara de ser nacional y educaramos a nuestros nios siguiendo las ideas
de los turcos o hindes, en lugar de que, gracias al despotismo legal de la universidad, tengan la
felicidad d recibir enseanza de acuerdo con las nobles ideas de los romanos. La libertad de
trabajo? Pero eso sera competencia, que tiene por efecto dejar sin consumir los productos,
exterminar al pueblo y arruinar la burguesa. La libertad de intercambio? Ellos creen que los
proteccionistas han demostrado hasta la saciedad que un hombre se arruina cuando intercambia
libremente y que para enriquecerse hay que 'intercambiar sin libertad. La libertad de
asociacin?
Segn la doctrina socialista, libertad y asociacin son entre s excluyentes ya que precisamente
no se aspira a arrebatar a los hombres su libertad ms que para forzarlos a asociarse.
Bien se ve que los demcratas socialistas, en toda conciencia no pueden dejar a los hombres
ninguna libertad, puesto que por naturaleza propia -y a menos que los seores socialistas
intervengan para poner orden en todo sentido- las tendencias naturales de la gente los llevan a
toda clase de degradacin y falta de moral. Habra que adivinar en tal caso, con qu
fundamento ellos mismos son quienes reclaman, con tanta insistencia, el sufragio universal.

LA IDEA DEL SUPERHOMBRE
Las pretensiones de los organizadores dan lugar a otra pregunta, que a menudo les he
formulado y a la cual, que yo sepa, jams han dado respuesta.
Desde que las tendencias naturales de la humanidad son tan malas como para que deba
privrseles de la libertad, cmo resulta que las tendencias de los organizadores puedan
ser buenas? Acaso los legisladores y sus agentes no forman parte del gnero humano?
Es que se creen amasados con barro diferentes del que sirvi para el resto de los hombres?
Dicen que la sociedad, abandonada a s misma, corre fatalmente al abismo porque sus instintos
son perversos.
Pretenden detenerla en esa pendiente, imprimindole una nueva direccin. Luego, ellos han
recibido del cielo inteligencia y virtudes que los colocan fuera y por encima de la humanidad;
pues que nos muestren sus ttulos. Quieren ser pastores, quieren que seamos rebao. Tal arreglo
presupone en ellos una superioridad de naturaleza, con respecto a la cual tenemos todo el
derecho de pedir previamente la prueba.

LOS SOCIALISTAS RECHAZAN LA LIBRE ELECCION
Ntese que lo que pongo en duda no es el derecho de inventar combinaciones sociales, de
propagarlas, aconsejarlas y experimentarlas en ellos mismos a su costo y riesgo; lo que disputo
es el derecho de imponernos todo eso por intermedio de la ley, es decir por la fuerza y
obligamos a pagarlo con nuestros impuestos.
Pido que los Cabetistas, Fourieristas, Proudhonianos, Universalistas y Proteccionistas
renuncien, no a sus ideas particulares sino a la idea que les es comn de sometemos por la
fuerza a sus grupos y seres, a sus talleres socializados, a su banca gratuita, a su moral
greco-romana y a sus trabas comerciales. Lo que reclamo de ellos es que nos dejen la
facultad de juzgar sus planes y la libertad de no asociarnos a ellos, directa o indirectamente, si
es que encontramos que daan nuestros intereses, o que repugnan a nuestra conciencia.
Porque la pretensin de hacer intervenir al poder y al impuesto, adems de ser opresiva y
expoliativa, Implica aun esta hiptesis de prejuicio: la incompetencia de la humanidad y
la infalibilidad del planificador.
Y siendo la humanidad incompetente para formar juicio por s misma, por que viene a
hablrsenos de sufragio universal?

CAUSA DE LAS REVOLUCIONES EN FRANCIA:
EL INMENSO PODER DEL GOBIERNO
Aquella contradiccin en las ideas desgraciadamente se ha reproducido en los hechos y
mientras el pueblo francs se ha adelantado a todos los dems en la conquista de sus derechos,
o ms bien de sus garantas polticas, no por eso ha dejado de permanecer como el ms
gobernado, dirigido, administrado, grabado, trabado y explotado de todos los pueblos de
Europa. Tambin es de todos los pueblos de Europa aquel en el cual las revoluciones son ms
inminentes, y tiene que ser as.
Ya que se parte de la idea, admitida por todos nuestros intelectuales y expresada con tanta
energa por Louis Blanc con estas palabras: La sociedad recibe la impulsin del poder
pblico. Y, as continuar mientras consideren a los hombres como sensibles pero pasivos,
incapaces de elevarse por propio discernimiento y por energa propia hasta ningn grado de
moralidad o bienestar, quedando reducidos a esperarlo todo de la ley. En breve, cuando admiten
que las relaciones con el Estado son las que median entre rebao y pastor, queda en claro que la
responsabilidad del poder gubernativo es inmensa. Bienes y males, virtudes y vicios, igualdad y
desigualdad, opulencia y miseria, todo emana de l. Est a cargo de todo, todo lo mantiene, lo
hace todo; luego es responsable por todo. Si somos felices, con todo derecho, el Estado reclama
nuestro reconocimiento; pero si nos vemos en la miseria, no es slo a l a quien podemos
acusar?
Acaso no dispone, en principio, de nuestras personas y de nuestros bienes? No es la ley
omnipotente? Al crear el monopolio universitario, se ha hecho cargo de responder a las
esperanzas de los padres de familia, privados de su libertad; si aquellas esperanzas se ven
fallidas, quin tiene la culpa? Al reglamentar la produccin, se ha hecho cargo de hacerla
prosperar. de lo contrario hubiera sido absurdo quitarle su libertad-, si por ello se perjudica,
quin tiene la culpa?
Al inmiscuirse para ponderar el equilibrio comercial, por el juego de las tarifas, se ha hecho
cargo de hacer florecer el comercio: y si lejos de florecer, muere, quin tiene la culpa?
Al recordar a los fabricantes nacionales su proteccin -a cambio de su libertad- se ha hecho
cargo de hacer lucrativo el negocio; y si resulta oneroso, quin tiene la culpa?
As, no hay un solo deber en la nacin del cual el Gobierno no se haya hecho responsable de su
propia iniciativa. Habr razn para sorprendemos de que cada sufrimiento sea causa de
revolucin? Y cul es el remedio que se propone? Pues el de ensanchar indefinidamente el
mbito de la ley, es decir, aumentar la responsabilidad del Gobierno.
Pero si el Gobierno toma a su cargo la elevacin y regulacin de los salarios, y resulta que no
puede hacerlo: si se encarga de prestar asistencia a todos los infortunios y no puede hacerlo; si
se encarga de asegurar la jubilacin a todos los trabajadores y no puede hacerlo: si se encarga
de suministrar instrumentos de trabajo a todos los obreros y no puede hacerlo; si se encarga de
abrir a todos los vidos de emprstitos un crdito gratuito, y no puede hacerlo: si, segn las
palabras que con sentimiento hemos visto brotar de la pluma de Lamartine. El Estado toma
para s la misin de iluminar, desarrollar, engrandecer, fortificar, espiritualizar y santificar el
alma de los pueblos y en ello fracasa, acaso no se advierte que al final de cada decepcin,
ay! ms que probable, est una revolucin no menos inevitable?

POLITICA Y ECONOMIA
Retomo a mi tesis para decir: inmediatamente despus de la ciencia econmica y en el dintel de
la poltica se presenta una interrogacin dominante. Es la siguiente:
Qu es la ley? Qu debe ser? Cul es su mbito? Cules son su lmites? Dnde se
detienen, en consecuencia las atribuciones del legislador?
No vacilo en responder: La Ley es la fuerza comn organizada para obstaculizar la
injusticia; y para abreviar, la ley es la justicia.

LEGITIMA FUNCION DE LA LEGISLACION
No es verdad que el legislador tenga sobre nuestras personas y propiedad un poder
absoluto, ya que aquellas son preexistentes y que la tarea de la ley es proveerlas de
garantas.
No es verdad que la ley tenga por misin regir nuestra conciencia, nuestras ideas, voluntades,
instruccin, sentimiento, trabajos, intercambios, informaciones y satisfacciones.
Su misin est en impedir que en ninguno de esos puntos, el derecho de uno quede
usurpado por el de otro.
La ley, debido a que tiene la fuerza como sancin necesaria, no puede tener otro mbito
legtimo que el legtimo mbito de la fuerza, es decir: la justicia.
Y como todo individuo slo tiene derecho a recurrir a 1a fuerza en el caso de legtima defensa,
la fuerza colectiva, que no es sino la reunin de las fuerzas individuales, no podra se aplicada
racionalmente para otra finalidad.
La ley es pues nicamente la organizacin de preexistente derecho individual de legtima
defensa: La ley es la justicia.

LEY Y CARIDAD NO ES LO MISMO
El objeto de la ley no es servir para oprimir a las personas o expoliar la propiedad, aun con
fines filantrpicos, cuanto que es su misin proteger la persona y la propiedad.
Y que no se diga que puede por lo menos ser filantrpica con tal que se abstenga de toda
opresin y de toda expoliacin; eso es contradictorio. La ley no puede dejar de actuar sobre las
personas o los bienes; si no os garantiza, los viola por el solo hecho de actuar, por el solo hecho
de existir.
La ley, es la justicia; algo claro, sencillo, perfectamente definido y delimitado, accesible a toda
inteligencia y visible para todos los ojos, porque la justicia es determinable, inmutable,
inalterable, que no puede ser admitida en ms ni en menos.
Salindose de ah, haciendo a la ley religiosa, fraternalizadora, igualizadora, filantrpico,
industrial, literaria, artstica, pronto se est en lo infinito, en lo desconocido, en la utopa
impuesta, o lo que es peor, en la multitud de las utopas luchando por apoderarse de la ley y por
imponerla-, porque la fraternidad y la filantropa no tienen lmites fijos como la justicia.
Dnde detenerse? Quin habr de detener a la ley?

CAMINO DIRECTO HACIA EL COMUNISMO
Alguno, como Saint-Cricq, no habr de extender su filantropa sino hasta algunas clases de
industriales y pedir a la ley que disponga de los consumidores en favor de los productores.
Otro, como Considerant, se har cargo de la causa de los trabajadores y reclamar de la ley
para ellos un ingreso mnimo asegurado, vestido, alojamiento, alimentacin y todas las cosas
necesarias para el mantenimiento de la vida. Un tercero, Louis Blanc, dir con razn que no
hay ah sino un esbozo de paternalismo y que la ley debe darle a todos instrumentos de trabajo
e instruccin. Otra persona har observar que tal arreglo deja an sitio para la desigualdad y
que la ley debe hacer penetrar en las aldeas ms remotas, el lujo, la literatura y las artes. Se nos
llevar as hasta el comunismo, o ms bien la legislacin ser... lo que ya es: un campo de
batalla de todos los sueos y de todos los inmoderados apetitos.

BASE DEL GOBIERNO ESTABLE
Dentro de este crculo, se concibe un gobierno sencillo e inconmovible. Y desafo a que se me
diga de dnde podra salir la Idea de una revolucin, Insurreccin o de un simple motn,
contra una fuerza pblica limitada a reprimir la injusticia. Bajo tal rgimen habra ms
bienestar y ste estara ms justamente repartido, y en cuanto a los sufrimientos, que son
inseparables de la humanidad, a ninguno se le ocurrira culpar al gobierno, que sera tan extrao
a ellos como lo es a las variaciones de temperatura. Se ha visto alguna vez al pueblo
insurreccionarse contra la corte de casacin o irrumpir en el pretorio del juez de paz para
reclamar salarios mnimos, crdito gratuito, instrumentos de trabajo, el subsidio de las tarifas o
el taller socializado? Bien sabe que tales combinaciones estn fuera del poder del juez y del
mismo modo podra aprender que estn fuera del poder de la ley.
Pero, que se dicte la ley basndose en el principio de la fraternidad, proclamando que de la ley
emanan bienes y males, que es responsable por toda desigualdad social, y se abrir la puerta a
una interminable serie de quejas, odios, trastornos y revoluciones.
JUSTICIA SIGNIFICA IGUALDAD DE DERECHOS
La ley es la justicia. Y bien extrao sera que pudiera equitativamente ser otra cosa!
Acaso la justicia no es el derecho?
Acaso todos los derechos no son iguales? Cmo pues podra intervenir la ley para someterme
a los planes sociales de Mimerel, Melun, Thiers y Louis Blanc, en lugar de someter a esos
seores a mis planes? Se cree que no he recibido de la naturaleza la suficiente imaginacin
para inventar tambin una utopa? Acaso le corresponde a la ley la eleccin entre tantas
quimeras, poniendo la fuerza pblica al servicio de una de ellas?
La ley es la justicia. Y que no se diga, como continuamente ocurre, que concebida as la ley
atea, individualista y sin entraas, resultara transformando a la humanidad a su imagen y
semejanza. Es esa una deduccin absurda, muy digna del entusiasmo por todo lo que venga del
Gobierno que lleva a la humanidad a creer en la omnipotencia de la ley.
Cmo! Del hecho de que seamos libres tiene que resultar que dejemos de actuar? De que no
recibamos la impulsin de la ley, debe resultar que quedemos desprovistos de toda impulsin?
De que la ley se limite a garantizar el libre ejercicio de nuestras facultades, ha de resultar que
nuestras facultades sean atacadas de inercia? Del hecho de que la ley no nos imponga formas
religiosas, modos de asociacin, mtodos de. enseanza, procedimientos de trabajo,
restricciones al comercio, planes de caridad, ha de resultar que nos apresuremos a hundirnos
en el atesmo, el aislamiento, la ignorancia, la miseria y el egosmo? Es resultado obligado que
no sepamos ya reconocer el poder y la bondad de Dios, ni asociarnos, ni prestarnos ayuda
mutua, ni amor y socorros a nuestros hermanos en desgracia, ni estudiar los secretos de la
naturaleza, ni aspirar al perfeccionamiento de nuestro ser?

EL CAMINO HACIA LA DIGNIDAD Y EL PROGRESO
La ley es la justicia. Y bajo la ley de justicia, bajo el rgimen de derecho, bajo la influencia de
la libertad, de la seguridad, la estabilidad y la responsabilidad, es como todo hombre habr de
llegar a su pleno valor, a toda la dignidad de su ser, como la humanidad regresar el progreso
que est en su destino, con orden y calma -con lentitud sin duda-, pero con certeza.
Me parece que tengo a mi favor la teora; porque cualquiera que sea el asunto que someta al
razonamiento, ya sea religioso, filosfico, poltico o econmico: ya se trate de bienestar, de
moralidad, de igualdad, de derecho, de justicia, de progreso, de responsabilidad, de solidaridad,
de propiedad, de trabajo, de intercambio, de capital, de salarlos, de impuestos, de poblacin, de
crditos o de gobiernos; en cualquier parte del horizonte cientfico en que se coloque el punto
de partida de mis investigaciones, invariablemente siempre llego a la siguiente: la solucin del
problema social est en la libertad.

IDEAPUESTA A PRUEBA
Acaso no tengo tambin a mi favor la experiencia? Tended la mirada sobre el globo. Cules
son los pueblos ms felices, ms morales y ms apacibles? Son aquellos en que menos
interviene la ley en la actividad privada, donde menos se hace sentir el gobierno; donde la
Individualidad tiene ms Iniciativa y la opinin pblica ms influencia; .donde los rodajes
administrativos son menos numerosos y complicados; los Impuestos menos pesados y
menos
desiguales; los descontentos populares menos excitados y en menor grado justificables;
donde la responsabilidad de los individuos y de las clases es ms efectiva, y donde, en
consecuencia, si no son perfectas las costumbres, tienen tendencia invencible a rectificar;
donde las transacciones, los convenios y las asociaciones se ven menos trabadas; donde
trabajo, capitales y poblacin sufren menores desplazamientos artificiales; donde la
humanidad obedece ms a su propia inclinacin; donde el pensamiento de Dios prevalece
ms sobre las invenciones humanas; aquellos, en una palabra, que ms se acercan a la
siguiente solucin: dentro de los lmites del derecho, todo debe hacerse por la libre y
perfectible espontaneidad del hombre; nada por medio de la ley o la fuerza, sino por la
justicia universal.

LA PASION DEL MANDO
Hay que decirlo: hay en el mundo exceso de grandes hombres; hay demasiados legisladores,
organizadores, instituyentes de sociedades, conductores de pueblos, padres de las naciones, etc.
Demasiada gente que se coloca por encima de la humanidad para regentarla, demasiada gente
que hace oficio de ocuparse de la humanidad.
Se me dir: Usted que habla, bastante se ocupa de ella. Cierto es. Pero habr de convenirse que
lo hago en un sentido y desde un punto de vista muy diferente y que si me entrometo con los
reformadores, es nicamente con el propsito de que dejen en paz a la gente.
Me ocupo, no como Vaucanson de su autmata, sino como fisilogo del organismo humano;
para estudiarlo y admirarlo.
Me ocupo, con el espritu que animaba al clebre viajero: Lleg a una tribu salvaje. Acababa de
nacer un nio y una turba de adivinos, brujos y empricos lo rodeaban, armados de anillos,
ganchos y ataduras. Deca uno: este nio no sentir jams el perfume de una pipa, si no le
alargo las narices. Otro: quedar privado del sentido del odo, si no hago que sus orejas le
cuelguen hasta los hombros. Un tercero: no ver la luz del sol si no doy a sus ojos una direccin
oblicua. El cuarto; jams podr tenerse en pie si no le encorvo las piernas. El quinto: no podr
pensar, si no comprimo su cerebro: Atrs!, dijo el viajero, Dios hace bien sus obras; no
pretendis saber ms que El y ya que ha dotado de rganos a esta endeble criatura, dejad
que esos rganos se desarrollen y se fortifiquen por el ejercicio, los ensayos, la experiencia
y la libertad.

AHORA, A PRUEBA IA LIBERTAD
Tambin ha dotado Dios a la humanidad de todo lo necesario para realizar sus destinos. La ha
provisto de una forma de ser de la misma manera que hay una forma humana. Los rganos
sociales tambin estn constituidos en forma tal que pueden desarrollarse armnicamente al
aire de la libertad. Rechacemos, pues, a los farsantes y organizadores! Atrs con sus anillos,
cadenas, ganchos y pinzas! Afuera su falansterio, su taller socializado, su gubernamentalismo,
su centralismo, sus tarifas aduanales, sus escuelas y universidades gratis, su religin de Estado,
su crdito gratuito y su monopolio bancario, sus regulaciones y restricciones a la vida
econmica, su igualacin por medio del impuesto y su piadosa moralizacin.
Y puesto que se han probado en el cuerpo social ya tantos sistemas, que se termine por donde
se debi empezar: que sean rechazados todos ellos y que se ponga finalmente a prueba la
libertad, la libertad que es un acto de fe en Dios y en su obra.

FREDERIC BASTIAT
(1801-1850)
Frdric Bastiat naci y muri en Francia durante la primera mitad del Siglo XIX. Fue aquella
una poca convulsionada y divisiva, en la que a la juventud se le exiga involucrarse en las
luchas ideolgicas y en las revoluciones que culminaron con la destruccin del antiguo
rgimen en Europa. Pero, la alternativa a los Estados Nacionales Monrquicos, a los
Emperadores autcratas, o a las tiranas militares, no estaba clara y el debate habra de durar
hasta bien entrado el Siglo XX. Las opciones del intervencionismo del Estado en la economa
mediante los privilegios fiscales -el proteccionismo-, el radical movimiento comunista y el
indefinido socialismo, eran las corrientes ms populares. Ante estas corrientes destructoras del
progreso de los pueblos, Bastiat enarbol la bandera de la libertad, cada tras la
degeneracin de principios y las luchas sanguinarias en que culmin Revolucin Francesa.
De sus numerosos ensayos, todos ellos escritos con ejemplos claros y argumentos demoledores
de sus opositores, LA LEY (1848), es el ms conocido. La ley es la justicia; es la
prevalencia del derecho sobre el poder; es, en sntesis, la libertad definida. Pero, tambin puede
la ley pervertirse y pasar a ser un instrumento de robo legalizado. A ello el autor le llama
expoliacin. Bastiat, en pocas palabras, defini las circunstancias que nos conducen o nos
alejan a lo que hoy se conoce como EL ESTADO DE DERECHO.
Para los pases como el nuestro, en que el proteccionismo arancelario, los privilegios fiscales y
los derechos sociales son la ley, y en donde la corrupci n y la crisis de gobernabilidad son
los temas de la retrica poltica, el mensaje de Bastiat es muy iluminador. Ya hemos creado la
forma de ser y de organizacin de la vida pblica que l aborreci : El Estado es la ficcin
mediante la cual todos tratamos de vivir a expensas de los dems. Escuchemos sus
advertencias
















Sun Tzu
El Arte de la Guerra
El Arte de la Guerra es el mejor libro de estrategia de todos los tiempos. Inspir a
Napolen, Maquiavelo, Mao Tse Tung y muchas ms figuras histricas. Este libro de dos
quinientos mil aos de antigedad, es uno de los ms importantes textos clsicos chinos, en
el que, a pesar del tiempo transcurrido, ninguna de sus mximas ha quedado anticuada, ni
hay un solo consejo que hoy no sea til. Pero la obra del general Sun Tzu no es nicamente
un libro de prctica militar, sino un tratado que ensea la estrategia suprema de aplicar con
sabidura el conocimiento de la naturaleza humana en los momentos de confrontacin. No
es, por tanto, un libro sobre la guerra; es una obra para comprender las races de un
conflicto y buscar una solucin. la mejor victoria es vencer sin combatir, nos dice Sun
Tzu, y sa es la distincin entre le hombre prudente y el ignorante.

Indice
Introduccin: Sun Tzu y el "Arte de la Guerra"
1. Sobre la evaluacin
2. Sobre la iniciacin de las acciones
3. Sobre las proposiciones de la victoria y la derrota
4. Sobre la medida en la disposicin de los medios
5. Sobre la firmeza
6. Sobre lo lleno y lo vaco
7. Sobre el enfrentamiento directo e indirecto
8. Sobre los nueve cambios
9. Sobre la distribucin de los medios
10. Sobre la topologa
11. Sobre las clases de terreno
12. Sobre el arte de atacar por el fuego
13. sobre la concordia y la discordia

I N T R O D U C C I O N
Sun Tzu, El Arte de la Guerra
Sun Tzu fu un general chino que vivi alrededor del siglo V antes de Cristo. La
coleccin de ensayos sobre el arte de la guerra atribuida a Sun Tzu es el tratado ms
antiguo que se conoce sobre el tema. A pesar de su antigedad los consejos de Sun Tzu
siguen manteniendo vigencia.
El Arte de la Guerra es el mejor libro de estrategia de todos los tiempos. Inspir a
Napolen, Maquiavelo, Mao Tse Tung y muchas ms figuras histricas. Este libro de dos
mil quinientos aos de antigedad, es uno de los ms importantes textos clsicos chinos,
en el que, a pesar del tiempo transcurrido, ninguna de sus mximas ha quedado anticuada,
ni hay un solo consejo que hoy no sea til. Pero la obra del general Sun Tzu no es
nicamente un libro de prctica militar, sino un tratado que ensea la estrategia suprema
de aplicar con sabidura el conocimiento de la naturaleza humana en los momentos de
confrontacin. No es, por tanto, un libro sobre la guerra; es una obra para comprender las
races de un conflicto y buscar una solucin. la mejor victoria es vencer sin combatir,
nos dice Sun Tzu, y sa es la distincin entre le hombre prudente y el ignorante.
La obra de Sun Tzu lleg por primera vez a Europa en el periodo anterior a la Revolucin
Francesa, en forma de una breve traduccin realizada por el sacerdote jesuita J. J. M.
Amiot. En las diversas traducciones que se han hecho desde entonces, se nombra
ocasionalmente al autor como Sun Wu o Sun Tzi
El ncleo de la filosofa de Sun Tzu sobre la guerra descansa en estos dos principios:
Todo el Arte de la Guerra se basa en el engao. El supremo Arte de la Guerra es
someter al enemigo sin luchar.
Las ideas de Sun Tzu se extendieron por el resto de Asia hasta llegar a Japn. Los
japoneses adoptaron rpidamente estas enseanzas y, posiblemente, aadieron algunas de
su propia cosecha. Hay constancia de que el principal libro japons sobre el tema, "El
libro de los Cinco Anillos", est influido por la filosofa de Sun Tzu, ya que su autor,
Miyamoto Mushashi, estudi el tratado de "El Arte de la Guerra" durante su formacin
como Samurai.
Habitualmente se hace referencia a las culturas orientales como culturas de estrategia y
no es pequea la influencia de Sun Tzu en este desarrollo cultural. Hoy en da, la filosofa
del arte de la guerra ha ido ms all de los lmites estrictamente militares, aplicndose a
los negocios, los deportes, la diplomacia e incluso el comportamiento personal. Por
ejemplo, muchas frases clave de los manuales modernos de gestin de empresas, son
prcticamente citas literales de la obra de Sun Tzu (cambiando, por ejemplo, ejercito por
empresa, o armamento por recursos, sin ir ms lejos). Las ideas siguen siendo
completamente vlidas a pesar de los 25 siglos transcurridos desde que se escribieron.
C A P I T U L O I
Sobre la evaluacin
Sun Tzu dice: la guerra es de vital importancia para el Estado; es el dominio de la
vida o de la muerte, el camino hacia la supervivencia o la prdida del Imperio: es
forzoso manejarla bien. No reflexionar seriamente sobre todo lo que le concierne es dar
prueba de una culpable indiferencia en lo que respecta a la conservacin o prdida de lo
que nos es mas querido; y ello no debe ocurrir entre nosotros.
Hay que valorarla en trminos de cinco factores fundamentales, y hacer comparaciones
entre diversas condiciones de los bandos rivales, con vistas a determinar el resultado de la
guerra.
El primero de estos factores es la doctrina; el segundo, el tiempo; el tercero, el terreno; el
cuarto, el mando; y el quinto, la disciplina.
La doctrina significa aquello que hace que el pueblo est en armona con su gobernante,
de modo que le siga donde sea, sin temer por sus vidas ni a correr cualquier peligro.
El tiempo significa el Ying y el Yang, la noche y el da, el fro y el calor, das despejados
o lluviosos, y el cambio de las estaciones.
El terreno implica las distancias, y hace referencia a dnde es fcil o difcil desplazarse,
y si es campo abierto o lugares estrechos, y esto influencia las posibilidades de
supervivencia.
El mando ha de tener como cualidades: sabidura, sinceridad, benevolencia, coraje y
disciplina.
Por ltimo, la disciplina ha de ser comprendida como la organizacin del ejrcito, las
graduaciones y rangos entre los oficiales, la regulacin de las rutas de suministros, y la
provisin de material militar al ejrcito.
Estos cinco factores fundamentales han de ser conocidos por cada general. Aquel que los
domina, vence; aquel que no, sale derrotado. Por lo tanto, al trazar los planes, han de
compararse los siguiente siet e factores, valorando cada uno con el mayor cuidado:
Qu dirigente es ms sabio y capaz?
Qu comandante posee el mayor talento?
Qu ejrcito obtiene ventajas de la naturaleza y el terreno?
En qu ejrcito se observan mejor las regulaciones y las instrucciones?
Qu tropas son ms fuertes?
Qu ejrcito tiene oficiales y tropas mejor entrenadas?
Qu ejrcito administra recompensas y castigos de forma ms justa?
Mediante el estudio de estos siete factores, ser capaz de adivinar cual de los dos bandos
saldr victorioso y cual ser derrotado.
El general que siga mi consejo, es seguro que vencer. Ese general ha de ser mantenido al
mando. Aquel que ignore mi consejo, ciertamente ser derrotado. Ese debe ser destituido.
Tras prestar atencin a mi consejo y planes, el general debe crear una situacin que
contribuya a su cumplimiento. Por situacin quiero decir que debe tomar en
consideracin la situacin del campo, y actuar de acuerdo con lo que le es ventajoso.
El arte de la guerra se basa en el engao. Por lo tanto, cuando es capaz de atacar, ha de
aparentar incapacidad; cuando las tropas se mueven, aparentar inactividad. Si est cerca
del enemigo, ha de hacerle creer que est lejos; si est lejos, aparentar que se est cerca.
Poner cebos para atraer al enemigo.
Golpear al enemigo cuando est desordenado. Prepararse contra l cuando est seguro en
todas partes. Evitarle durante un tiempo cuando es ms fuerte. Si tu oponente tiene un
temperamento colrico, intenta irritarle. Si es arrogante, trata de fomentar su egosmo.
Si las tropas enemigas se hallan bien preparadas tras una reorganizacin, intenta
desordenarlas. Si estn unidas, siembra la disensin entre sus filas. Ataca al enemigo
cuando no est preparado, y aparece cuando no te espera. Estas son las claves de la
victoria para el estratega.
Ahora, si las estimaciones realizadas antes de la batalla indican victoria, es porque los
clculos cuidadosamente realizados muestran que tus condiciones son ms favorables que
las condiciones del enemigo; si indican derrota, es porque muestran que las condiciones
favorables para la batalla son menores. Con una evaluacin cuidadosa, uno puede vencer;
sin ella, no puede. Muchas menos oportunidades de victoria tendr aquel que no realiza
clculos en absoluto.
Gracias a este mtodo, se puede examinar la situacin, y el resultado aparece claramente.
C A P I T U L O II
Sobre la iniciacin de las acciones
Una vez comenzada la batalla, aunque ests ganando, de continuar por mucho tiempo,
desanimar a tus tropas y embotar tu espada. Si ests sitiando una ciudad, agotars tus
fuerzas. Si mantienes a tu ejrcito durante mucho tiempo en campaa, tus suministros se
agotarn.
Las armas son instrumentos de mala suerte; emplearlas por mucho tiempo producir
calamidades. Como se ha dicho: "Los que a hierro matan, a hierro mueren." Cuando tus
tropas estn desanimadas, tu espada embotada, agotadas tus fuerzas y tus suministros son
escasos, hasta los tuyos se aprovecharn de tu debilidad para sublevarse. Entonces,
aunque tengas consejeros sabios, al final no podrs hacer que las cosas salgan bien.
Por esta causa, he odo hablar de operaciones militares que han sido torpes y repentinas,
pero nunca he visto a ningn experto en el arte de la guerra que mantuviese la campaa
por mucho tiempo. Nunca es beneficioso para un pas dejar que una operacin
militar se prolongue por mucho tiempo.
Como se dice comnmente, s rpido como el trueno que retumba antes de que hayas
podido taparte los odos, veloz como el relmpago que relumbra antes de haber podido
pestaear.
Por lo tanto, los que no son totalmente conscientes de la desventaja de servirse de las
armas no pueden ser totalmente conscientes de las ventajas de utilizarlas.
Los que utilizan los medios militares con pericia no activan a sus tropas dos veces, ni
proporcionan alimentos en tres ocasiones, con un mismo objetivo.
Esto quiere decir que no se debe movilizar al pueblo ms de una vez por campaa, y que
inmediatamente despus de alcanzar la victoria no se debe regresar al propio pas para
hacer una segunda movilizacin. Al principio esto significa proporcionar alimentos (para
las propias tropas), pero despus se quitan los alimentos al enemigo.
Si tomas los suministros de armas de tu propio pas, pero quitas los alimentos al enemigo,
puedes estar bien abastecido de armamento y de provisiones.
Cuando un pas se empobrece a causa de las operaciones militares, se debe al transporte
de provisiones desde un lugar distante. Si las transportas desde un lugar distante, el
pueblo se empobrecer.
Los que habitan cerca de donde est el ejrcito pueden vender sus cosechas a precios
elevados, pero se acaba de este modo el bienestar de la mayora de la poblacin.
Cuando se transportan las provisiones muy lejos, la gente se arruina a causa del alto
costo. En los mercados cercanos al ejrcito, los precios de las mercancas se aumentan.
Por lo tanto, las largas campaas militares constituyen una lacra para el pas.
Cuando se agotan los recursos, los impuestos se recaudan bajo presin. Cuando el poder
y los recursos se han agotado, se arruina el propio pas. Se priva al pueblo de gran parte
de su presupuesto, mientras que los gastos del gobierno para armamentos se elevan.
Los habitantes constituyen la base de un pas, los alimentos son la felicidad del pueblo. El
prncipe debe respetar este hecho y ser sobrio y austero en sus gastos pblicos.
En consecuencia, un general inteligente lucha por desproveer al enemigo de sus
alimentos. Cada porcin de alimentos tomados al enemigo equivale a veinte que te
suministras a ti mismo.
As pues, lo que arrasa al enemigo es la imprudencia, y la motivacin de los tuyos en
asumir los beneficios de los adversarios.
Cuando recompenses a tus hombres con los beneficios que ostentaban los adversarios los
hars luchar por propia iniciativa, y as podrs tomar el poder y la influencia que tena el
enemigo. Es por esto par lo que se dice que donde hay grandes recompensas hay hombres
valientes.
Por consiguiente, en una batalla de carros, recompensa primero al que tome al menos diez
carros.
Si recompensas a todo el mundo, no habr suficiente para todos, as pues, ofrece una
recompensa a un soldado para animar a todos los dems. Cambia sus colores (de los
soldados enemigos hechos prisioneros), utilzalos mezclados con los tuyos. Trata bien a
los soldados y prstales atencin. Los soldados prisioneros deben ser bien tratados, para
conseguir que en el futuro luchen para ti. A esto se llama vencer al adversario e
incrementar por aadidura tus propias fuerzas.
Si utilizas al enemigo para derro tar al enemigo, sers poderoso en cualquier lugar a
donde vayas.
As pues, lo ms importante en una operacin militar es la victoria y no la
persistencia. Esta ltima no es beneficiosa. Un ejrcito es como el fuego: si no lo apagas,
se consumir por s mismo.
Por lo tanto, sabemos que el que est a la cabeza del ejrcito est a cargo de las vidas de
los habitantes y de la seguridad de la nacin.
C A P I T U L O III
Sobre las proposiciones de la victoria y la derrota
Como regla general, es mejor conservar a un enemigo intacto que destruirlo. Capturar
a sus soldados para conquistarlos y dominas a sus jefes.
Un General deca: "Practica las artes marciales, calcula la fuerza de tus adversarios, haz
que pierdan su nimo y direccin, de manera que aunque el ejrcito enemigo est intacto
sea inservible: esto es ganar sin violencia. Si destruyes al ejrcito enemigo y matas a sus
generales, asaltas sus defensas disparando, renes a una muchedumbre y usurpas un
territorio, todo esto es ganar por la fuerza."
Por esto, los que ganan todas las batallas no son realmente profesionales; los que
consiguen que se rindan impotentes los ejrcitos ajenos sin luchar son los mejores
maestros del Arte de la Guerra.
Los guerreros superiores atacan mientras los enemigos estn proyectando sus planes.
Luego deshacen sus alianzas.
Por eso, un gran emperador deca: "El que lucha por la victoria frente a espadas desnudas
no es un buen general." La peor tctica es atacar a una ciudad. Asediar, acorralar a una
ciudad slo se lleva a cabo como ltimo recurso.
Emplea no menos de tres meses en preparar tus artefactos y otros tres para coordinar los
recursos para tu asedio. Nunca se debe atacar por clera y con prisas. Es aconsejable
tomarse tiempo en la planificacin y coordinacin del plan.
Por lo tanto, un verdadero maestro de las artes marciales vence a otras fuerzas enemigas
sin batalla, conquista otras ciudades sin asediarlas y destruye a otros ejrcitos sin emplear
mucho tiempo.
Un maestro experto en las artes marciales deshace los planes de los enemigos, estropea
sus relaciones y alianzas, le corta los suministros o bloquea su camino, venciendo
mediante estas tcticas sin necesidad de luchar.
Es imprescindible luchar contra todas las facciones enemigas para obtener una victoria
completa, de manera que su ejrcito no quede acuartelado y el beneficio sea total. Esta es
la ley del asedio estratgico.
La victoria completa se produce cuando el ejrcito no lucha, la ciudad no es
asediada, la destruccin no se prolonga durante mucho tiempo, y en cada caso el
enemigo es vencido por el empleo de la estrategia.
As pues, la regla de la utilizacin de la fuerza es la siguiente: si tus fuerzas son diez
veces superiores a las del adversario, rodalo; si son cinco veces superiores, atcalo; si
son dos veces superiores, divdelo.
Si tus fuerzas son iguales en nmero, lucha si te es posible. Si tus fuerzas son inferiores,
mantnte continuamente en guardia, pues el ms pequeo fallo te acarreara las peores
consecuencias. Trata de mantenerte al abrigo y evita en lo posible un enfrentamiento
abierto con l; la prudencia y la firmeza de un pequeo nmero de personas pueden llegar
a cansar y a dominar incluso a numerosos ejrcitos.
Este consejo se aplica en los casos en que todos los factores son equivalentes. Si tus
fuerzas estn en orden mientras que las suyas estn inmersas en el caos, si t y tus fuerzas
estn con nimo y ellos desmoralizados, entonces, aunque sean ms numerosos, puedes
entrar en batalla. Si tus soldados, tus fuerzas, tu estrategia y tu valor son menores que las
de tu adversario, entonces debes retirarte y buscar una salida.
En consecuencia, si el bando ms pequeo es obstinado, cae prisionero del bando ms
grande.
Esto quiere decir que si un pequeo ejrcito no hace una valoracin adecuada de su poder
y se atreve a enemistarse con una gran potencia, por mucho que su defensa sea firme,
inevitablemente se convertir en conquistado. "Si no puedes ser fuerte, pero tampoco
sabes ser dbil, sers derrotado." Los generales son servidores del Pueblo. Cuando su
servicio es completo, el Pueblo es fuerte. Cuando su servicio es defectuoso, el Pueblo es
dbil.
As pues, existen tres maneras en las que un Prncipe lleva al ejrcito al desastre. Cuando
un Prncipe, ignorando los hechos, ordena avanzar a sus ejrcitos o retirarse cuando no
deben hacerlo; a esto se le llama inmovilizar al ejrcito. Cuando un Prncipe ignora los
asuntos militares, pero comparte en pie de igualdad el mando del ejrcito, los soldados
acaban confusos. Cuando el Prncipe ignora cmo llevar a cabo las maniobras militares,
pero comparte por igual su direccin, los soldados estn vacilantes. Una vez que los
ejrcitos estn confusos y vacilantes, empiezan los problemas procedentes de los
adversarios. A esto se le llama perder la victoria por trastornar el aspecto militar.
Si intentas utilizar los mtodos de un gobierno civil para dirigir una operacin militar, la
operacin ser confusa.
Triunfan aquellos que:
Saben cundo luchar y cundo no
Saben discernir cundo utilizar muchas o pocas tropas.
Tienen tropas cuyos rangos superiores e inferiores tienen el mismo objetivo.
Se enfrentan con preparativos a enemigos desprevenidos.
Tienen generales competentes y no limitados por sus gobiernos civiles.
Estas cinco son las maneras de conocer al futuro vencedor.
Hablar de que el Prncipe sea el que da las rdenes en todo es como el General solicitarle
permiso al Prncipe para poder apagar un fuego: para cuando sea autorizado, ya no
quedan sino cenizas.
Si conoces a los dems y te conoces a ti mismo, ni en cien batallas corrers peligro; si
no conoces a los dems, pero te conoces a ti mismo, perders una batalla y ganars
otra; si no conoces a los dems ni te conoces a ti mismo, corrers peligro en cada
batalla.
C A P I T U L O IV
Sobre la medida en la disposicin de los medios
Antiguamente, los guerreros expertos se hacan a s mismos invencibles en primer
lugar, y despus aguardaban para descubrir la vulnerabilidad de sus adversarios.
Hacerte invencible significa conocerte a ti mismo; aguardar para descubrir la vulnerabilidad
del adversario significa conocer a los dems.
La invencibilidad est en uno mismo, la vulnerabilidad en el adversario.
Por esto, los guerreros expertos pueden ser invencibles, pero no pueden hacer que sus
adversarios sean vulnerables.
Si los adversarios no tienen orden de batalla sobre el que informarse, ni negligencias o
fallos de los que aprovecharse, cmo puedes vencerlos aunque estn bien pertrechados?
Por esto es por lo que se dice que la victoria puede ser percibida, pero no fabricada.
La invencibilidad es una cuestin de defensa, la vulnerabilidad, una cuestin de ataque.
Mientras no hayas observado vulnerabilidades en el orden de batalla de los adversarios,
oculta tu propia formacin de ataque, y preprate para ser invencible, con la finalidad de
preservarte. Cuando los adversarios tienen rdenes de batalla vulnerables, es el momento
de salir a atacarlos.
La defensa es para tiempos de escasez, el ataque para tiempos de abundancia.
Los expertos en defensa se esconden en las profundidades de la tierra; los expertos en
maniobras de ataque se esconden en las ms elevadas alturas del cielo. De esta manera
pueden protegerse y lograr la victoria total.
En situaciones de defensa, acallis las voces y borris las huellas, escondidos como
fantasmas y espritus bajo tierra, invisibles para todo el mundo. En situaciones de ataque,
vuestro movimiento es rpido y vuestro grito fulgurante, veloz como el trueno y el
relmpago, para los que no se puede uno preparar, aunque vengan del cielo.
Prever la victoria cuando cualquiera la puede conocer no constituye verdadera destreza.
Todo el mundo elogia la victoria ganada en batalla, pero esa victoria no es realmente tan
buena.
Todo el mundo elogia la victoria en la batalla, pero lo verdaderamente deseable es poder
ver el mundo de lo sutil y darte cuenta del mundo de lo oculto, hasta el punto de ser capaz
de alcanzar la victoria donde no existe forma.
No se requiere mucha fuerza para levantar un cabello, no es necesario tener una vista
aguda para ver el sol y la luna, ni se necesita tener mucho odo para escuchar el retumbar
del trueno.
Lo que todo el mundo conoce no se llama sabidura; la victoria sobre los dems obtenida
por medio de la batalla no se considera una buena victoria.
En la antigedad, los que eran conocidos como buenos guerreros vencan cuando era fcil
vencer.
Si slo eres capaz de asegurar la victoria tras enfrentarte a un adversario en un conflicto
armado, esa victoria es una dura victoria. Si eres capaz de ver lo sutil y de darte cue nta
de lo oculto, irrumpiendo antes del orden de batalla, la victoria as obtenida es un
victoria fcil.
En consecuencia, las victorias de los buenos guerreros no destacan por su inteligencia o
su bravura. As pues, las victorias que ganan en batalla no son debidas a la suerte. Sus
victorias no son casualidades, sino que son debidas a haberse situado previamente en
posicin de poder ganar con seguridad, imponindose sobre los que ya han perdido de
antemano.
La gran sabidura no es algo obvio, el mrito grande no se anuncia. Cuando eres capaz de
ver lo sutil, es fcil ganar; qu tiene esto que ver con la inteligencia o la bravura?
Cuando se resuelven los problemas antes de que surjan, quin llama a esto inteligencia?
Cuando hay victoria sin batalla, quin habla de bravura?
As pues, los buenos guerreros toman posicin en un terreno en el que no pueden perder,
y no pasan por alto las condiciones que hacen a su adversario proclive a la derrota.
En consecuencia, un ejrcito victorioso gana primero y entabla la batalla despus; un
ejrcito derrotado lucha primero e intenta obtener la victoria despus.
Esta es la diferencia entre los que tienen estrategia y los que no tienen planes
premeditados.
Los que utilizan bien las armas cultivan el Camino y observan las leyes. As pueden
gobernar prevaleciendo sobre los corruptos.
Servirse de la armona para desvanecer la oposicin, no atacar un ejrcito inocente, no
hacer prisioneros o tomar botn par donde pasa el ejrcito, no cortar los rboles ni
contaminar los pozos, limpiar y purificar los templos de las ciudades y montaas del
camino que atraviesas, no repetir los errores de una civilizacin decadente, a todo esto se
llama el Camino y sus leyes.
Cuando el ejrcito est estrictamente disciplinado, hasta el punto en que los soldados
moriran antes que desobedecer las rdenes, y las recompensas y los castigos merecen
confianza y estn bien establecidos, cuando los jefes y oficiales son capaces de actuar de
esta forma, pueden vencer a un Prncipe enemigo corrupto.
Las reglas militares son cinco: medicin, valoracin, clculo, comparacin y victoria. El
terreno da lugar a las mediciones, stas dan lugar a las valoraciones, las valoraciones a
los clculos, stos a las comparaciones, y las comparaciones dan lugar a las victorias.
Mediante las comparaciones de las dimensiones puedes conocer dnde se haya la victoria
o la derrota.
En consecuencia, un ejrcito victorioso es como un kilo comparado con un gramo; un
ejrcito derrotado es como un gramo comparado con un kilo.
Cuando el que gana consigue que su pueblo vaya a la batalla como si estuviera dirigiendo
una gran corriente de agua hacia un can profundo, esto es una cuestin de orden de
batalla.
Cuando el agua se acumula en un can profundo, nadie puede medir su cantidad, lo
mismo que nuestra defensa no muestra su forma. Cuando se suelta el agua, se precipita
hacia abajo como un torrente, de manera tan irresistible como nuestro propio ataque.
C A P I T U L O V
Sobre la firmeza
La fuerza es la energa acumulada o la que se percibe. Esto es muy cambiante. Los
expertos son capaces de vencer al enemigo creando una percepcin favorable en ellos, as
obtener la victoria sin necesidad de ejercer su fuerza.
Gobernar sobre muchas personas como si fueran poco es una cuestin de dividir las en
grupos o sectores: es organizacin. Batallar contra un gran nmero de tropas como si
fueran pocas es una cuestin de demostrar la fuerza, smbolos y seales.
Se refiere a lograr una percepcin de fuerza y poder en la oposicin. En el campo de
batalla se refiere a las formaciones y banderas utilizadas para desplegar las tropas y
coordinar sus movimientos.
Lograr que el ejrcito sea capaz de combatir contra el adversario sin ser derrotado es una
cuestin de emplear mtodos ortodoxos o heterodoxos.
La ortodoxia y la heterodoxia no es algo fijo, sino que se utilizan como un ciclo. Un
emperador que fue un famoso guerrero y administrador, hablaba de manipular las
percepciones de los adversarios sobre lo que es ortodoxo y heterodoxo, y despus atacar
inesperadamente, combinando ambos mtodos hasta convertirlo en uno, volvindose as
indefinible para el enemigo.
Que el efecto de las fuerzas sea como el de piedras arrojadas sobre huevos, es una
cuestin de lleno y vaco.
Cuando induces a los adversarios a atacarte en tu territorio, su fuerza siempre est vaca
(en desventaja); mientras que no compitas en lo que son los mejores, tu fuerza siempre
estar llena. Atacar con lo vaco contra lo lleno es como arrojar piedras sobre huevos: de
seguro se rompen.
Cuando se entabla una batalla de manera directa, la victoria se gana por sorpresa.
El ataque directo es ortodoxo. El ataque indirecto es heterodoxo.
Slo hay dos clases de ataques en la batalla: el extraordinario por sorpresa y el directo
ordinario, pero sus variantes son innumerables. Lo ortodoxo y lo heterodoxo se originan
recprocamente, como un crculo sin comienzo ni fin; quin podra agotarlos?
Cuando la velocidad del agua que fluye alcanza el punto en el que puede mover las
piedras, sta es la fuerza directa. Cuando la velocidad y maniobrabilidad del halcn es tal
que puede atacar y matar, esto es precisin. Lo mismo ocurre con los guerreros expertos:
su fuerza es rpida, su precisin certera. Su fuerza es como disparar una catapulta, su
precisin es dar en el objetivo previsto y causar el efecto esperado.
El desorden llega del orden, la cobarda surge del valor, la debilidad brota de la fuerza.
Si quieres fingir desorden para convencer a tus adversarios y distraerlos, primero tienes
que organizar el orden, porque slo entonces puedes crear un desorden artificial. Si
quieres fingir cobarda para conocer la estrategia de los adversarios, primero tienes que
ser extremadamente valiente, porque slo entonces puedes actuar como tmido de manera
artificial. Si quieres fingir debilidad para inducir la arrogancia en tus enemigos, primero
has de ser extremadamente fuerte porque slo entonces puedes pretender ser dbil.
El orden y el desorden son una cuestin de organizacin; la cobarda es una cuestin
valenta y la de mpetu; la fuerza y la debilidad son una cuestin de la formacin en la
batalla.
Cuando un ejrcito tiene la fuerza del mpetu (percepcin), incluso el tmido se vuelve
valiente, cuando pierde la fuerza del mpetu, incluso el valiente se convierte en tmido.
Nada est fijado en las leyes de la guerra: stas se desarrollan sobre la base del mpetu.
Con astucia se puede anticipar y lograr que los adversarios se convenzan a s mismos
cmo proceder y moverse; les ayuda a caminar por el camino que les traza. Hace moverse
a los enemigos con la perspectiva del triunfo, para que caigan en la emboscada.
Los buenos guerreros buscan la efectividad en la batalla a partir de la fuerza del mpetu
(percepcin) y no dependen slo de la fuerza de sus soldados. Son capaces de escoger a
la mejor gente, desplegarlos adecuadamente y dejar que la fuerza del mpetu logre sus
objetivos.
Cuando hay entusiasmo, conviccin, orden, organizacin, recursos, compromiso de los
soldados, tienes la fuerza del mpetu, y el tmido es valeroso. As es posible asignar a los
soldados por sus capacidades, habilidades y encomendarle deberes y responsabilidades
adecuadas. El valiente puede luchar, el cuidadoso puede hacer de centinela, y el
inteligente puede estudiar, analizar y comunicar. Cada cual es til.
Hacer que los soldados luchen permitiendo que la fuerza del mpetu haga su trabajo es
como hacer rodar rocas. Las rocas permanecen inmviles cuando estn en un lugar plano,
pero ruedan en un plano inclinado; se quedan fijas cuando son cuadradas, pero giran si
son redondas. Por lo tanto, cuando se conduce a los hombres a la batalla con astucia, el
impulso es como rocas redondas que se precipitan montaa abajo: sta es la fuerza que
produce la victoria.
C A P I T U L O VI
Sobre lo lleno y lo vaco
Los que anticipan, se preparan y llegan primero al campo de batalla y esperan al
adversario estn en posicin descansada; los que llegan los ltimos al campo de batalla,
los que improvisan y entablan la lucha quedan agotados.
Los buenos guerreros hacen que los adversarios vengan a ellos, y de ningn modo se
dejan atraer fuera de su fortaleza.
Si haces que los adversarios vengan a ti para combatir, su fuerza estar siempre vaca. Si
no sales a combatir, tu fuerza estar siempre llena. Este es el arte de vaciar a los dems y
de llenarte a ti mismo.
Lo que impulsa a los adversarios a venir hacia ti por propia decisin es la perspectiva de
ganar. Lo que desanima a los adversarios de ir hacia ti es la probabilidad de sufrir daos.
Cuando los adversarios estn en posicin favorable, debes cansarlos. Cuando estn bien
alimentados, cortar los suministros. Cuando estn descansando, hacer que se pongan en
movimiento.
Ataca inesperadamente, haciendo que los adversarios se agoten corriendo para salvar sus
vidas. Interrumpe sus provisiones, arrasa sus campos y corta sus vas de
aprovisionamiento. Aparece en lugares crticos y ataca donde menos se lo esperen,
haciendo que tengan que acudir al rescate.
Aparece donde no puedan ir, se dirige hacia donde menos se lo esperen. Para desplazarte
cientos de kilmetros sin cansancio, atraviesa tierras despobladas.
Atacar un espacio abierto no significa slo un espacio en el que el enemigo no tiene
defensa. Mientras su defensa no sea estricta - el lugar no est bien guardado -, los
enemigos se desperdigarn ante ti, como si estuvieras atravesando un territorio
despoblado.
Para tomar infaliblemente lo que atacas, ataca donde no haya defensa. Para mantener una
defensa infaliblemente segura, defiende donde no haya ataque.
As, en el caso de los que son expertos en el ataque, sus enemigos no saben por dnde
atacar.
Cuando se cumplen las instrucciones, las personas son sinceramente leales y
comprometidas, los planes y preparativos para la defensa implantados con firmeza,
siendo tan sutil y reservado que no se revelan las estrategias de ninguna forma, y los
adversarios se sienten inseguros, y su inteligencia no les sirve para nada.
S extremadamente sutil, discreto, hasta el punto de no tener forma. S completamente
misterioso y confidencial, hasta el punto de ser silencioso. De esta manera podrs dirigir
el destino de tus adversarios.
Para avanzar sin encontrar resistencia, arremete por sus puntos dbiles. Para retirarte de
manera esquiva, s ms rpido que ellos.
Las situaciones militares se basan en la velocidad: llega como el viento, muvete como el
relmpago, y los adversarios no podrn vencerte.
Por lo tanto, cuando quieras entrar en batalla, incluso si el adversario est atrincherado en
una posicin defensiva, no podr evitar luchar si atacas en el lugar en el que debe acudir
irremediablemente al rescate.
Cuando no quieras entrar en batalla, incluso si trazas una lnea en el terreno que quieres
conservar, el adversario no puede combatir contigo porque le das una falsa pista.
Esto significa que cuando los adversarios llegan para atacarte, no luchas con ellos,
sino que estableces un cambio estratgico para confundirlos y llenarlos de
incertidumbre.
Por consiguiente, cuando induces a otros a efectuar una formacin, mientras que t
mismo permaneces sin forma, ests concentrado, mientras que tu adversario est
dividido.
Haz que los adversarios vean como extraordinario lo que es ordinario para ti; haz
que vean como ordinario lo que es extraordinario para ti. Esto es inducir al enemigo a
efectuar una formacin. Una vez vista la formacin del adversario, concentras tus tropas
contra l. Como tu formacin no est a la vista, el adversario dividir seguramente sus
fuerzas.
Cuando ests concentrado formando una sola fuerza, mientras que el enemigo est
dividido en diez, ests atacando a una concentracin de uno contra diez, as que tus
fuerzas superan a las suyas.
Si puedes atacar a unos pocos soldados con muchos, diezmars el nmero de tus
adversarios.
Cuando ests fuertemente atrincherado, te has hecho fuerte tras buenas barricadas, y no
dejas filtrar ninguna informacin sobre tus fuerzas, sal afuera sin formacin precisa, ataca
y conquista de manera incontenible.
No han de conocer dnde piensas librar la batalla, porque cuando no se conoce, el
enemigo destaca muchos puestos de vigilancia, y en el momento en el que se establecen
numerosos puestos slo tienes que combatir contra pequeas unidades.
As pues, cuando su vanguardia est preparada, su retaguardia es defectuosa, y cuando su
retaguardia est preparada, su vanguardia presenta puntos dbiles.
Las preparaciones de su ala derecha significarn carencia en su ala izquierda. Las
preparaciones por todas partes significar ser vulnerable por todas partes.
Esto significa que cuando las tropas estn de guardia en muchos lugares, estn
forzosamente desperdigadas en pequeas unidades.
Cuando se dispone de pocos soldados se est a la defensiva contra el adversario el que
dispone de muchos hace que el enemigo tenga que defenderse.
Cuantas ms defensas induces a adoptar a tu enemigo, ms debilitado quedar.
As, si conoces el lugar y la fecha de la batalla, puedes acudir a ella aunque ests a mil
kilmetros de distancia. Si no conoces el lugar y la fecha de la batalla, entonces tu flanco
izquierdo no puede salvar al derecho, tu vanguardia no puede salvar a tu retaguardia, y tu
retaguardia no puede salvar a tu vanguardia, ni siquiera en un territorio de unas pocas
docenas de kilmetros.
Si tienes muchas ms tropas que los dems, cmo puede ayudarte este factor para
obtener la victoria?
Si no conoces el lugar y la fecha de la batalla, aunque tus tropas sean ms numerosas que
las de ellos, cmo puedes saber si vas a ganar o a perder?
As pues, se dice que la victoria puede ser creada.
Si haces que los adversarios no sepan el lugar y la fecha de la batalla, siempre puedes
vencer.
Incluso si los enemigos son numerosos, puede hacerse que no entren en combate.
Por tanto, haz tu valoracin sobre ellos para averiguar sus planes, y determinar qu
estrategia puede tener xito y cul no. Inctalos a la accin para descubrir cul es el
esquema general de sus movimientos y descansa.
Haz algo por o en contra de ellos para su atencin, de manera que puedas de ellos para
atraer descubrir sus hbitos de comportamiento de ataque y de defensa.
Indcelos a adoptar formaciones especficas, para conocer sus puntos flacos.
Esto significa utilizar muchos mtodos para confundir y perturbar al enemigo con el
objetivo de observar sus formas de respuesta hacia ti; despus de haberlas observado,
actas en consecuencia, de manera que puedes saber qu clase de situaciones significan
vida y cules significan muerte.
Prubalos para averiguar sus puntos fuertes y sus puntos dbiles. Por lo tanto, el punto
final de la formacin de un ejrcito es llegar a la no forma. Cuando no tienes forma, los
informadores no pueden descubrir nada, ya que la informacin no puede crear una
estrategia.
Una vez que no tienes forma perceptible, no dejas huellas que puedan ser seguidas, los
informadores no encuentran ninguna grieta por donde mirar y los que estn a cargo de la
planificacin no pueden establecer ningn plan realizable.
La victoria sobre multitudes mediante formaciones precisas debe ser desconocida par las
multitudes. Todo el mundo conoce la forma mediante la que result vencedor, pero
nadie conoce la forma mediante la que asegur la victoria.
En consecuencia, la victoria en la guerra no es repetitiva, sino que adapta su forma
continuamente.
Determinar los cambios apropiados, significa no repetir las estrategias previas para
obtener la victoria. Para lograrla, puedo adaptarme desde el principio a cualquier
formacin que los adversarios puedan adoptar.
Las formaciones son como el agua: la naturaleza del agua es evitar lo alto e ir hacia
abajo; la naturaleza de los ejrcitos es evitar lo lleno y atacar lo vaco; el flujo del agua
est determinado par la tierra; la victoria viene determinada por el adversario.
As pues, un ejrcito no tiene formacin constante, lo mismo que el agua no tiene forma
constante: se llama genio a la capacidad de obtener la victoria cambiando y adaptndose
segn el enemigo.
C A P I T U L O VII
Sobre el enfrentamiento directo e indirecto
La regla ordinaria para el uso del ejrcito es que el mando del ejrcito reciba rdenes de
las autoridades civiles y despus rene y concentra a las tropas, acuartelndolas juntas.
Nada es ms difcil que la lucha armada.
Luchar con otros cara a cara para conseguir ventajas es lo ms arduo del mundo.
La dificultad de la lucha armada es hacer cercanas las distancias largas y convertir
los problemas en ventajas.
Mientras que das la apariencia de estar muy lejos, empiezas tu camino y llegas antes que
el enemigo.
Por lo tanto, haces que su ruta sea larga, atrayndole con la esperanza de ganar. Cuando
emprendes la marcha despus que los otros y llegas antes que ellos, conoces la estrategia
de hacer que las distancias sean cercanas.
Srvete de una unidad especial para engaar al enemigo atrayndole a una falsa
persecucin, hacindole creer que el grueso de tus fuerzas est muy lejos; entonces,
lanzas una fuerza de ataque sorpresa que llega antes, aunque emprendi el camino
despus.
Por consiguiente, la lucha armada puede ser provechosa y puede ser peligrosa.
Para el experto es provechosa, para el inexperto peligrosa.
Movilizar a todo el ejrcito para el combate en aras de obtener alguna ventaja tomara
mucho tiempo, pero combatir por una ventaja con un ejrcito incompleto tendra como
resultado una falta de recursos.
Si te movilizas rpidamente y sin parar da y noche, recorriendo el doble de la distancia
habitual, y si luchas por obtener alguna ventaja a miles de kilmetros, tus jefes militares
sern hechos prisioneros. Los soldados que sean fuertes llegarn all primero, los ms
cansados llegarn despus - como regla ge neral, slo lo conseguir uno de cada diez.
Cuando la ruta es larga las tropas se cansan; si han gastado su fuerza en la movilizacin,
llegan agotadas mientras que sus adversarios estn frescos; as pues, es seguro que sern
atacadas.
Combatir por una ventaja a cincuenta kilmetros de distancia frustrar los planes del
mando, y, como regla general, slo la mitad de los soldados lo harn.
Si se combate por obtener una ventaja a treinta kilmetros de distancia, slo dos de cada
tres soldados los recorrern.
As pues, un ejrcito perece si no est equipado, si no tiene provisiones o si no tiene
dinero.
Estas tres cosas son necesarias: no puedes combatir para ganar con un ejrcito no
equipado, o sin provisiones, lo que el dinero facilita.
Por tanto, si ignoras los planes de tus rivales, no puedes hacer alianzas precisas.
A menos que conozcas las montaas y los bosques, los desfiladeros y los pasos, y la
condicin de los pantanos, no puedes maniobrar con una fuerza armada. A menos que
utilices guas locales, no puedes aprovecharte de las ventajas del terreno.
Slo cuando conoces cada detalle de la condicin del terreno puedes maniobrar y
guerrear.
Por consiguiente, una fuerza militar se usa segn la estrategia prevista, se moviliza
mediante la esperanza de recompensa, y se adapta mediante la divisin y la combinacin.
Una fuerza militar se establece mediante la estrategia en el sentido de que distraes al
enemigo para que no pueda conocer cul es tu situacin real y no pueda imponer su
supremaca. Se moviliza mediante la esperanza de recompensa, en el sentido de que entra
en accin cuando ve la posibilidad de obtener una ventaja. Dividir y volver a hacer
combinaciones de tropas se hace para confundir al adversario y observar cmo reacciona
frente a ti; de esta manera puedes adaptarte para obtener la victoria.
Por eso, cuando una fuerza militar se mueve con rapidez es como el viento; cuando va
lentamente es como el bosque; es voraz como el fuego e inmvil como las montaas.
Es rpida como el viento en el sentido que llega sin avisar y desaparece como el
relmpago. Es como un bosque porque tiene un orden. Es voraz como el fuego que
devasta una planicie sin dejar tras s ni una brizna de hierba. Es inmvil como una
montaa cuando se acuartela.
Es tan difcil de conocer como la oscuridad; su movimiento es como un trueno que
retumba.
Para ocupar un lugar, divide a tus tropas. Para expandir tu territorio, divide los beneficios.
La regla general de las operaciones militares es desproveer de alimentos al enemigo todo
lo que se pueda. Sin embargo, en localidades donde la gente no tiene mucho, es necesario
dividir a las tropas en grupos ms pequeos para que puedan tomar en diversas partes lo
que necesitan, ya que slo as tendrn suficiente.
En cuanto a dividir el botn, significa que es necesario repartirlo entre las tropas para
guardar lo que ha sido ganado, no dejando que el enemigo lo recupere.
Acta despus de haber hecho una estimacin. Gana el que conoce primero la medida de
lo que est lejos y lo que est cerca: sta es la regla general de la lucha armada.
El primero que hace el movimiento es el "invitado", el ltimo es el "anfitrin". El
"invitado" lo tiene difcil, el "anfitrin lo tiene fcil". Cerca y lejos significan
desplazamiento: el cansancio, el hambre y el fro sur gen del desplazamiento.
Un antiguo libro que trata de asuntos militares dice: "Las palabras no son escuchadas, par
eso se hacen los smbolos y los tambores. Las banderas y los estandartes se hacen a causa
de la ausencia de visibilidad." Smbolos, tambores, banderas y estandartes se utilizan para
concentrar y unificar los odos y los ojos de los soldados. Una vez que estn unificados,
el valiente no puede actuar solo, ni el tmido puede retirarse solo: sta es la regla general
del empleo de un grupo.
Unificar los odos y los ojos de los soldados significa hacer que miren y escuchen al
unsono de manera que no caigan en la confusin y el desorden. La seales se utilizan
para indicar direcciones e impedir que los individuos vayan a donde se les antoje.
As pues, en batallas nocturnas, utiliza fuegos y tambores, y en batallas diurnas srvete de
banderas y estandartes, para manipular los odos y los ojos de los soldados.
Utiliza muchas seales para confundir las percepciones del enemigo y hacerle temer tu
temible poder militar.
De esta forma, haces desaparecer la energa de sus ejrcitos y desmoralizas a sus
generales.
En primer lugar, has de ser capaz de mantenerte firme en tu propio corazn; slo
entonces puedes desmoralizar a los generales enemigos. Por esto, la tradicin afirma que
los habitantes de otros tiempos tenan la firmeza para desmoralizar, y la antigua ley de los
que conducan carros de combate deca que cuando la mente original es firme, la energa
fresca es victoriosa.
De este modo, la energa de la maana est llena de ardor, la del medioda decae y la
energa de la noche se retira; en consecuencia, los expertos en el manejo de las armas
prefieren la energa entusiasta, atacan la decadente y la que se bate en retirada. Son ellos
los que dominan la energa.
Cualquier dbil en el mundo se dispone a combatir en un minuto si se siente animado,
pero cuando se trata realmente de tomar las armas y de entrar en batalla, es posedo por la
energa; cuando esta energa se desvanece, se detendr, estar asustado y se arrepentir de
haber comenzado. La razn por la que esa clase de ejrcitos miran por encima del
hombro a enemigos fuertes, lo mismo que miran a las doncellas vrgenes, es porque se
estn aprovechando de su agresividad, estimulada por cualquier causa.
Utilizar el orden para enfrentarse al desorden, utilizar la calma para enfrentarse con los
que se agitan, esto es dominar el corazn.
A menos que tu corazn est totalmente abierto y tu mente en orden, no puedes esperar
ser capaz de adaptarte a responder sin lmites, a manejar los acontecimientos de manera
infalible, a enfrentarte a dificultades graves e inesperadas sin turbarte, dirigiendo cada
cosa sin confusin.
Dominar la fuerza es esperar a los que vienen de lejos, aguardar con toda comodidad a
los que se han fatigado, y con el estmago saciado a los hambrientos.
Esto es lo que se quiere decir cuando se habla de atraer a otros hacia donde ests, al
tiempo que evitas ser inducido a ir hacia donde estn ellos.
Evitar la confrontacin contra formaciones de combate bien ordenadas y no atacar
grandes batallones constituye el dominio de la adaptacin.
Por tanto, la regla general de las operaciones militares es no enfrentarse a una gran
montaa ni oponerse al enemigo de espaldas a sta.
Esto significa que si lo s adversarios estn en un terreno elevado, no debes atacarles
cuesta arriba, y que cuando efectan una carga cuesta abajo, no debes hacerles frente.
No persigas a los enemigos cuando finjan una retirada, ni ataques tropas expertas.
Si los adversarios huyen de repente antes de agotar su energa, seguramente hay
emboscadas esperndote para atacar a tus tropas; en este caso, debes retener a tus
oficiales para que no se lancen en su persecucin.
No consumas la comida de sus soldados.
Si el enemigo abandona de repente sus provisiones, stas han de ser probadas antes de ser
comidas, por si estn envenenadas.
No detengas a ningn ejrcito que est en camino a su pas.
Bajo estas circunstancias, un adversario luchar hasta la muerte. Hay que dejarle una
salida a un ejrcito rodeado.
Mustrales una manera de salvar la vida para que no estn dispuestos a luchar hasta la
muerte, y as podrs aprovecharte para atacarles.
No presiones a un enemigo desesperado.
Un animal agotado seguir luchando, pues esa es la ley de la naturaleza.
Estas son las leyes de las operaciones militares.
C A P I T U L O VIII
Sobre los nueve cambios
Por lo general, las operaciones militares estn bajo el del gobernante civil para dirigir al
ejrcito.
El General no debe levantar su campamento en un terreno difcil. Deja que se establezcan
relaciones diplomticas en las fronteras. No permanezcas en un territorio rido ni aislado.
Cuando te halles en un terreno cerrado, prepara alguna estrategia y muvete. Cuando te
halles en un terreno mortal, luc ha.
Terreno cerrado significa que existen lugares escarpados que te rodean por todas partes,
de manera que el enemigo tiene movilidad, que puede llegar e irse con libertad, pero a ti
te es difcil salir y volver.
Cada ruta debe ser estudiada para que sea la mejor. Hay rutas que no debes usar, ejrcitos
que no han de ser atacados, ciudades que no deben ser rodeadas, terrenos sobre los que no
se debe combatir, y rdenes de gobernantes civiles que no deben ser obedecidas.
En consecuencia, los generales que conocen las variables posibles para aprovecharse
del terreno sabe cmo manejar las fuerzas armadas. Si los generales no saben cmo
adaptarse de manera ventajosa, aunque conozcan la condicin del terreno, no pueden
aprovecharse de l.
Si estn al mando de ejrcitos, pero ignoran las artes de la total adaptabilidad, aunque
conozcan el objetivo a lograr, no pueden hacer que los soldados luchen por l.
Si eres capaz de ajustar la campaa cambiar conforme al mpetu de las fuerzas, entonces
la ventaja no cambia, y los nicos que son perjudicados son los enemigos. Por esta razn,
no existe una estructura permanente. Si puedes comprender totalmente este principio,
puedes hacer que los soldados acten en la mejor forma posible.
Por lo tanto, las consideraciones de la persona inteligente siempre incluyen el analizar
objetivamente el beneficio y el dao. Cuando considera el beneficio, su accin se
expande; cuando considera el dao, sus problemas pueden resolverse.
El beneficio y el dao son interdependientes, y los sabios los tienen en cuenta.
Por ello, lo que retiene a los adversarios es el dao, lo que les mantiene ocupados es la
accin, y lo que les motiva es el beneficio.
Cansa a los enemigos mantenindolos ocupados y no dejndoles respirar. Pero antes
de lograrlo, tienes que realizar previamente tu propia labor. Esa labor consiste en
desarrollar un ejrcito fuerte, un pueblo prspero, una sociedad armoniosa y una manera
ordenada de vivir.
As pues, la norma general de las operaciones militares consiste en no contar con que el
enemigo no acuda, sino confiar en tener los medios de enfrentarte a l; no contar con que
el adversario no ataque, sino confiar en poseer lo que no puede ser atacado.
Si puedes recordar siempre el peligro cuando ests a salvo y el caos en tiempos de orden,
permanece atento al peligro y al caos mientras no tengan todava forma, y evtalos antes
de que se presenten; sta es la mejor estrategia de todas.
Por esto, existen cinco rasgos que son peligrosos en los generales. Los que estn
dispuestos a morir, pueden perder la vida; los que quieren preservar la vida, pueden ser
hechos prisioneros; los que son dados a los apasionamientos irracionales, pueden ser
ridiculizados; los que son muy puritanos, pueden ser deshonrados; los que son
compasivos, pueden ser turbados.
Si te presentas en un lugar que con toda seguridad los enemigos se precipitarn a
defender, las personas compasivas se apresurarn invariablemente a rescatar a sus
habitantes, causndose a s mismos problemas y cansancio.
Estos son cinco rasgos que constituyen defectos en los generales y que son desastrosos
para las operaciones militares.
Los buenos generales son de otra manera: se comprometen hasta la muerte, pero no se
aferran a la esperanza de sobrevivir; actan de acuerdo con los acontecimientos, en forma
racional y realista, sin dejarse llevar por las emociones ni estar sujetos a quedar
confundidos. Cuando ven una buena oportunidad, son como tigres, en caso contrario
cierran sus puertas. Su accin y su no accin son cuestiones de estrategia, y no pueden ser
complacidos ni enfadados.
C A P I T U L O IX
Sobre la distribucin de los medios
Las maniobras militares son el resultado de los planes y las estrategias en la manera
ms ventajosa para ganar. Determinan la movilidad y efectividad de las tropas.
Si vas a colocar tu ejrcito en posicin de observar al enemigo, atraviesa rpido las
montaas y viglalos desde un valle.
Considera el efecto de la luz y mantnte en la posicin ms elevada del valle. Cuando
combatas en una montaa, ataca desde arriba hacia abajo y no al revs.
Combate estando cuesta abajo y nunca cuesta arriba. Evita que el agua divida tus fuerzas,
aljate de las condiciones desfavorables lo antes que te sea posible. No te enfrentes a los
enemigos dentro del agua; es conveniente dejar que pasen la mitad de sus tropas y en ese
momento dividirlas y atacarlas.
No te sites ro abajo. No camines en contra de la corriente, ni en contra del viento.
Si acampas en la ribera de un ro, tus ejrcitos pueden ser sorprendidos de noche,
empujados a ahogarse o se les puede colocar veneno en la corriente. Tus barcas no deben
ser amarradas corriente abajo, para impedir que el enemigo aproveche la corriente
lanzando sus barcas contra ti. Si atraviesas pantanos, hazlo rpidamente. Si te encuentras
frente a un ejrcito en media de un pantano, permanece cerca de sus plantas acuticas o
respaldado por los rboles.
En una llanura, toma posiciones desde las que sea fcil maniobrar, manteniendo las
elevaciones del terreno detrs y a tu derecha, estando las partes ms bajas delante y las
ms altos detrs.
Generalmente, un ejrcito prefiere un terreno elevado y evita un terreno bajo, aprecia la
luz y detesta la oscuridad.
Los terrenos elevados son estimulantes, y por lo tanto, la gente se halla a gusto en ellos,
adems son convenientes para adquirir la fuerza del mpetu. Los terrenos bajos son
hmedos, lo cual provoca enfermedades y dificulta el combate.
Cuida de la salud fsica de tus soldados con los mejores recursos disponibles.
Cuando no existe la enfermedad en un ejrcito, se dice que ste es invencible.
Donde haya montculos y terraplenes, sitate en su lado soleado, mantenindolos siempre
a tu derecha y detrs.
Colocarse en la mejor parte del terreno es ventajoso para una fuerza militar.
La ventaja en una operacin militar consiste en aprovecharse de todos los factores
beneficiosos del terreno.
Cuando llueve ro arriba y la corriente trae consigo la espuma, si quieres cruzarlo, espera
a que escampe.
Siempre que un terreno presente barrancos infranqueables, lugares cerrados, trampas,
riesgos, grietas y prisiones naturales, debes abandonarlo rpidamente y no acercarte a l.
En lo que a m concierne, siempre me mantengo alejado de estos accidentes del terreno,
de manera que los adversarios estn ms cerca que yo de ellos; doy la cara a estos
accidentes, de manera que queden a espaldas del enemigo.
Entonces ests en situacin ventajosa, y l tiene condiciones desfavorables.
Cuando un ejrcito se est desplazando, si atraviesa territorios montaosos con muchas
corrientes de agua y pozos, o pantanos cubiertos de juncos, o bosques vrgenes llenos de
rboles y vegetacin, es imprescindible escudriarlos totalmente y con cuidado, ya que
estos lugares ayudan a las emboscadas y a los espas.
Es esencial bajar del caballo y escudriar el terreno, por si existen tropas escondidas para
tenderte una emboscada. Tambin podra ser que hubiera espas al acecho observndote y
escuchando tus instrucciones y movimientos.
Cuando el enemigo est cerca, pero permanece en calma, quiere decir que se halla en una
posicin fuerte. Cuando est lejos pero intenta provocar hostilidades, quiere que avances.
Si, adems, su posicin es accesible, eso quiere decir que le es favorable.
Si un adversario no conserva la posicin que le es favorable por las condiciones del
terreno y se sita en otro lugar conveniente, debe ser porque existe alguna ventaja tctica
para obrar de esta manera.
Si se mueven los rboles, es que el enemigo se est acercando. Si hay obstculos entre los
matorrales, es que has tomado un mal camino.
La idea de poner muchos obstculos entre la maleza es hacerte pensar que existen tropas
emboscadas escondidas en medio de ella.
Si los pjaros alzan el vuelo, hay tropas emboscadas en el lugar. Si los animales estn
asustados, existen tropas atacantes. Si se elevan columnas de polvo altas y espesas, hay
carros que se estn acercando; si son bajas y anchas, se acercan soldados a pie.
Humaredas esparcidas significan que se est cortando lea. Pequeas polvaredas que van
y vienen indican que hay que levantar el campamento.
Si los emisarios del enemigo pronuncian palabras humildes mientras que ste
incrementa sus preparativos de guerra, esto quiere decir que va a avanzar. Cuando
se pronuncian palabras altisonantes y se avanza ostentosamente, es seal de que el
enemigo se va a retirar.
Si sus emisarios vienen con palabras humildes, enva espas para observar al enemigo y
comprobars que est aumentando sus preparativos de guerra.
Cuando los carros ligeros salen en primer lugar y se sitan en los flancos, estn
estableciendo un frente de batalla.
Si los emisarios llegan pidiendo la paz sin firmar un tratado, significa que estn tramando
algn complot.
Si el enemigo dispone rpidamente a sus carros en filas de combate, es que est
esperando refuerzos.
No se precipitarn para un encuentro ordinario si no entienden que les ayudar, o debe
haber una fuerza que se halla a distancia y que es esperada en un determinado momento
para unir sus tropas y atacarte. Conviene anticipar, prepararse inmediatamente para esta
eventualidad.
Si la mitad de sus tropas avanza y la otra mitad retrocede, es que el enemigo piensa
atraerte a una trampa.
El enemigo est fingiendo en este caso confusin y desorden para incitarte a que avances.
Si los soldados enemigos se apoyan unos en otros, es que estn hambrientos.
Si los aguadores beben en primer lugar, es que las tropas estn sedientas.
Si el enemigo ve una ventaja pero no la aprovecha, es que est cansado.
Si los pjaros se renen en el campo enemigo, es que el lugar est vaco.
Si hay pjaros sobrevolando una ciudad, el ejrcito ha huido.
Si se producen llamadas nocturnas, es que los soldados enemigos estn atemorizados.
Tienen miedo y estn inquietos, y por eso se llaman unos a otros.
Si el ejrcito no tiene disciplina, esto quiere decir que el general no es tomado en serio.
Si los estandartes se mueven, es que est sumido en la confusin.
Las seales se utilizan para unificar el grupo; as pues, si se desplaza de ac para all sin
orden ni concierto, significa que sus filas estn confusas.
Si sus emisarios muestran irritacin, significa que estn cansados.
Si matan sus caballos para obtener carne, es que los soldados carecen de alimentos;
cuando no tienen marmitas y no vuelven a su campamento, son enemigos completamente
desesperados.
Si se producen murmuraciones, faltas de disciplina y los soldados hablan mucho entre s,
quiere decir que se ha perdido la lealtad de la tropa.
Las murmuraciones describen la expresin de los verdaderos sentimientos; las faltas de
disciplina indican problemas con los superiores. Cuando el mando ha perdido la lealtad
de las tropas, los soldados se hablan con franqueza entre s sobre los problemas con sus
superiores.
Si se otorgan numerosas recompensas, es que el enemigo se halla en un callejn sin
salida; cuando se ordenan demasiados castigos, es que el enemigo est desesperado.
Cuando la fuerza de su mpetu est agotada, otorgan constantes recompensas para tener
contentos a los soldados, para evitar que se rebelen en masa. Cuando los soldados estn
tan agotados que no pueden cumplir las rdenes, son castigados una y otra vez para
restablecer la autoridad.
Ser violento al principio y terminar despus temiendo a los propios soldados es el colmo
de la ineptitud.
Los emisarios que acuden con actitud conciliatoria indican que el enemigo quiere una
tregua.
Si las tropas enemigas se enfrentan a ti con ardor, pero demoran el momento de entrar en
combate sin abandonar no obstante el terreno, has de observarlos cuidadosamente.
Estn preparando un ataque por sorpresa.
En asuntos militares, no es necesariamente ms beneficioso ser superior en fuerzas, slo
evitar actuar con violencia innecesaria; es suficiente con consolidar tu poder, hacer
estimaciones sobre el enemigo y conseguir reunir tropas; eso es todo.
El enemigo que acta aisladamente, que carece de estrategia y que toma a la ligera a
sus adversarios, inevitablemente acabar siendo derrotado.
Si tu plan no contiene una estrategia de retirada o posterior al ataque, sino que confas
exclusivamente en la fuerza de tus soldados, y tomas a la ligera a tus adversarios sin
valorar su condicin, con toda seguridad caers prisionero.
Si se castiga a los soldados antes de haber conseguido que sean leales al mando, no
obedecern, y si no obedecen, sern difciles de emplear.
Tampoco podrn ser empleados si no se lleva a cabo ningn castigo, incluso despus de
haber obtenido su lealtad.
Cuando existe un sentimiento subterrneo de aprecio y confianza, y los corazones de los
soldados estn ya vinculados al mando, si se relaja la disciplina, los soldados se volvern
arrogantes y ser imposible emplearlos.
Por lo tanto, dirgelos mediante el arte civilizado y unifcalos mediante las artes
marciales; esto significa una victoria continua.
Arte civilizado significa humanidad, y artes marciales significan reglamentos. Mndalos
con humanidad y benevolencia, unifcalos de manera estricta y firme. Cuando la
benevolencia y la firmeza son evidentes, es posible estar seguro de la victoria.
Cuando las rdenes se dan de manera clara, sencilla y consecuente a las tropas, stas
las aceptan. Cuando las rdenes son confusas, contradictorias y cambiantes las
tropas no las aceptan o no las entienden.
Cuando las rdenes son razonables, justas, sencillas, claras y consecuentes, existe
una satisfaccin recproca entre el lder y el grupo.
C A P I T U L O X
Sobre la topologa
Algunos terrenos son fciles, otros difciles, algunos neutros, otros estrechos,
accidentados o abiertos.
Cuando el terreno sea accesible, s el primero en establece r tu posicin, eligiendo las
alturas soleadas; una posicin que sea adecuada para transportar los suministros; as
tendrs ventaja cuando libres la batalla.
Cuando ests en un terreno difcil de salir, ests limitado. En este terreno, si tu enemigo
no est preparado, puedes vencer si sigues adelante, pero si el enemigo est preparado y
sigues adelante, tendrs muchas dificultades para volver de nuevo a l, lo cual jugar en
contra tuya.
Cuando es un terreno desfavorable para ambos bandos, se dice que es un terreno neutro.
En un terreno neutro, incluso si el adversario te ofrece una ventaja, no te aproveches de
ella: retrate, induciendo a salir a la mitad de las tropas enemigas, y entonces cae sobre l
aprovechndote de esta condicin favorable.
En un terreno estrecho, si eres el primero en llegar, debes ocuparlo totalmente y esperar
al adversario. Si l llega antes, no lo persigas si bloquea los desfiladeros. Persguelo slo
si no los bloquea.
En terreno accidentado, si eres el primero en llegar, debes ocupar sus puntos altos y
soleados y esperar al adversario. Si ste los ha ocupado antes, retrate y no lo persigas.
En un terreno abierto, la fuerza del mpetu se encuentra igualada, y es difcil provocarle
a combatir de manera desventajosa para l.
Entender estas seis clases de terreno es la responsabilidad principal del general, y es
imprescindible considerarlos.
stas son las configuraciones del terreno; los generales que las ignoran salen derrotados.
As pues, entre las tropas estn las que huyen, la que se retraen, las que se derrumban, las
que se rebelan y las que son derrotadas. Ninguna de estas circunstancias constituyen
desastres naturales, sino que son debidas a los errores de los generales.
Las tropas que tienen el mismo mpetu, pero que atacan en proporcin de uno contra diez,
salen derrotadas. Los que tienen tropas fuertes pero cuyos oficiales son dbiles, quedan
retrados.
Los que tienen soldados dbiles al mando de oficiales fuertes, se vern en apuros. Cuando
los oficiales superiores estn enco lerizados y son violentos, y se enfrentan al enemigo por
su cuenta y por despecho, y cuando los generales ignoran sus capacidades, el ejrcito se
desmoronar.
Como norma general, para poder vencer al enemigo, todo el mando militar debe tener una
sola intencin y todas las fuerzas militares deben cooperar.
Cuando los generales son dbiles y carecen de autoridad, cuando las rdenes no son
claras, cuando oficiales y soldados no tienen solidez y las formaciones son anrquicas, se
produce revuelta.
Los generales que son derrotados son aquellos que son incapaces de calibrar a los
adversarios, entran en combate con fuerzas superiores en nmero o mejor equipadas, y no
seleccionan a sus tropas segn los niveles de preparacin de las mismas.
Si empleas soldados sin seleccionar a los preparados de los no preparados, a los arrojados
y a los timoratos, te ests buscando tu propia derrota.
Estas son las seis maneras de ser derrotado. La comprensin de estas situaciones es la
responsabilidad suprema de los generales y deben ser consideradas.
La primera es no calibrar el nmero de fuerzas; la segunda, la ausencia de un sistema
claro de recompensas y castigos; la tercera, la insuficiencia de entrenamiento; la cuarta
es la pasin irracional; la quinta es la ineficacia de la ley del orden; y la sexta es el fallo
de no seleccionar a los soldados fuertes y resueltos.
La configuracin del terreno puede ser un apoyo para el ejrcito; para los jefes militares,
el curso de la accin adecuada es calibrar al adversario para asegurar la victoria y calcular
los riesgos y las distancias. Salen vencedores los que libran batallas conociendo estos
elementos; salen derrotados los que luchan ignorndolos.
Por lo tanto, cuando las leyes de la guerra sealan una victoria segura es claramente
apropiado entablar batalla, incluso si el gobierno ha dada rdenes de no atacar. Si
las leyes de la guerra no indican una victoria segura, es adecuado no entrar en
batalla, aunque el gobierno haya dada la orden de atacar. De este modo se avanza sin
pretender la gloria, se ordena la retirada sin evitar la responsabilidad, con el nico
propsito de proteger a la poblacin y en beneficio tambin del gobierno; as se rinde un
servicio valioso a la nacin.
Avanzar y retirarse en contra de las rdenes del gobierno no se hace por inters personal,
sino para salvaguardar las vidas de la poblacin y en autntico beneficio del gobierno.
Servidores de esta talla son muy tiles para un pueblo.
Mira por tus soldados como miras por un recin nacido; as estarn dispuestos a seguirte
hasta los valles ms profundos; cuida de tus soldados como cuidas de tus queridos hijos,
y morirn gustosamente contigo.
Pero si eres tan amable con ellos que no los puedes utilizar, si eres tan indulgente que no
les puedes dar rdenes, tan informal que no puedes disciplinarlos, tus soldados sern
como nios mimados y, por lo tanto, inservibles.
Las recompensas no deben utilizarse solas, ni debe confiarse solamente en los castigos.
En caso contrario, las tropas, como nios mimosos, se acostumbran a disfrutar o a quedar
resentidas por todo. Esto es daino y los vuelve inservibles.
Si sabes que tus soldados son capaces de atacar, pero ignoras si el enemigo es
invulnerable a un ataque, tienes slo la mitad de posibilidades de ganar. Si sabes que tu
enemigo es vulnerable a un ataque, pero ignoras si tus soldados son capaces de atacar,
slo tienes la mitad de posibilidades de ganar. Si sabes que el enemigo es vulnerable a un
ataque, y tus soldados pueden llevarlo a cabo, pero ignoras si la condicin del terreno es
favorable para la batalla, tienes la mitad de probabilidades de vencer.
Por lo tanto, los que conocen las artes marciales no pierden el tiempo cuando efectan sus
movimientos, ni se agotan cuando atacan. Debido a esto se dice que cuando te conoces a
ti mismo y conoces a los dems, la victoria no es un peligro; cuando conoces el cielo y la
tierra, la victoria es inagotable.
C A P I T U L O XI
Sobre las nueve clases de terreno
Conforme a las leyes de las operaciones militares, existen nueve clases de terreno. Si
intereses locales luchan entre s en su propio territorio, a ste se le llama terreno de
dispersin.
Cuando los soldados estn apegados a su casa y combaten cerca de su hogar, pueden ser
dispersados con facilidad.
Cuando penetras en un territorio ajeno, pero no lo haces en profundidad, a ste se le llama
territorio ligero.
Esto significa que los soldados pueden regresar fcilmente.
El territorio que puede resultarte ventajoso si lo tomas, y ventajoso al enemigo si es l
quien lo conquista, se llama terreno clave .
Un terreno de lucha inevitable es cualquier enclave defensivo o paso estratgico.
Un territorio igualmente accesible para ti y para los dems se llama terreno de
comunicacin.
El territorio que est rodeado por tres territorios rivales y es el primero en proporcionar
libre acceso a l a todo el mundo se llama terreno de interseccin.
El terreno de interseccin es aquel en el que convergen las principales vas de
comunicacin unindolas entre s: s el primero en ocuparlo, y la gente tendr que
ponerse de tu lado. Si lo obtienes, te encuentras seguro; si lo pierdes, corres peligro.
Cuando penetras en profundidad en un territorio ajeno, y dejas detrs muchas ciudades y
pueblos, a este terreno se le llama difcil.
Es un terreno del que es difcil regresar.
Cuando atraviesas montaas boscosas, desfiladeros abruptos u otros accidentes difciles
de atravesar, a esto se le llama terreno desfavorable.
Cuando el acceso es estrecho y la salida es tortuosa, de manera que una pequea unidad
enemiga puede atacarte, aunque tus tropas sean ms numerosas, a ste se le llama terreno
cercado.
Si eres capaz de una gran adaptacin, puedes atravesar este territorio.
Si slo puedes sobrevivir en un territorio luchando con rapidez, y si es fcil morir si no lo
haces, a ste se le llama terreno mortal.
Las tropas que se encuentran en un terreno mortal estn en la misma situacin que si se
encontraran en una barca que se hunde o en una casa ardiendo.
As pues, no combatas en un terreno de dispersin, no te detengas en un terreno ligero, no
ataques en un terreno clave (ocupado por el enemigo), no dejes que tus tropas sean
divididas en un terreno de comunicacin. En terrenos de interseccin, establece
comunicaciones; en terrenos difciles, entra aprovisionado; en terrenos desfavorables,
contina marchando; en terrenos cercados, haz planes; en terrenos mortales, lucha.
En un terreno de dispersin, los soldados pueden huir. Un terreno ligero es cuando los
soldados han penetrado en territorio enemigo, pero todava no tienen las espaldas
cubiertas: por eso, sus mentes no estn realmente concentradas y no estn listos para la
batalla. No es ventajoso atacar al enemigo en un terreno clave; lo que es ventajoso es
llegar el primero a l. No debe permitirse que quede aislado el terreno de comunicacin,
para poder servirse de las rutas de suministros. En terrenos de interseccin, estars a
salvo si estableces alianzas; si las pierdes, te encontrars en peligro. En terrenos difciles,
entrar aprovisionado significa reunir todo lo necesario para estar all mucho tiempo. En
terrenos desfavorables, ya que no puedes atrincherarte en ello, debes apresurarte a salir.
En terrenos cercados, introduce tcticas sorpresivas.
Si las tropas caen en un terreno mortal, todo el mundo luchar de ma nera espontnea. Por
esto se dice: "Sita a las tropas en un terreno mortal y sobrevivirn."
Los que eran antes considerados como expertos en el arte de la guerra eran capaces de
hacer que el enemigo perdiera contacto entre su vanguardia y su retaguardia, la confianza
entre las grandes y las pequeas unidades, el inters recproco par el bienestar de los
diferentes rangos, el apoyo mutuo entre gobernantes y gobernados, el alistamiento de
soldados y la coherencia de sus ejrcitos. Estos expertos entraban en accin cuando les
era ventajoso, y se retenan en caso contrario.
Introducan cambios para confundir al enemigo, atacndolos aqu y all, aterrorizndolos
y sembrando en ellos la confusin, de tal manera que no les daban tiempo para hacer
planes.
Se podra preguntar cmo enfrentarse a fuerzas enemigas numerosas y bien organizadas
que se dirigen hacia ti. La respuesta es quitarles en primer lugar algo que aprecien, y
despus te escucharn.
La rapidez de accin es el factor esencial de la condicin de la fuerza militar,
aprovechndose de los errores de los adversarios, desplazndose por caminos que no
esperan y atacando cuando no estn en guardia.
Esto significa que para aprovecharse de la falta de preparacin, de visin y de cautela de
los adversarios, es necesario actuar con rapidez, y que si dudas, esos errores no te
servirn de nada.
En una invasin, por regla general, cuanto ms se adentran los invasores en el territorio
ajeno, ms fuertes se hacen, hasta el punto de que el gobierno nativo no puede ya
expulsarlos.
Escoge campos frtiles, y las tropas tendrn suficiente para comer. Cuida de su salud y
evita el cansancio, consolida su energa, aumenta su fuerza. Que los movimientos de tus
tropas y la preparacin de tus planes sean insondables.
Consolida la energa ms entusiasta de tus tropas, ahorra las fuerzas sobrantes, mantn en
secreto tus formaciones y tus planes, permaneciendo insondable para los enemigos, y
espera a que se produzca un punto vulnerable para avanzar.
Sita a tus tropas en un punto que no tenga salida, de manera que tengan que morir antes
de poder escapar. Porque, ante la posibilidad de la muerte, qu no estarn dispuestas a
hacer? Los guerreros dan entonces lo mejor de sus fuerzas. Cuando se hallan ante un
grave peligro, pierden el miedo. Cuando no hay ningn sitio a donde ir, permanecen
firmes; cuando estn totalmente implicados en un terreno, se aferran a l. Si no tienen
otra opcin, lucharn hasta el final.
Por esta razn, los soldados estn vigilantes sin tener que ser estimulados, se alistan sin
tener que ser llamados a filas, son amistosos sin necesidad de promesas, y se puede
confiar en ellos sin necesidad de rdenes.
Esto significa que cuando los combatientes se encuentran en peligro de muerte, sea cual
sea su rango, todos tienen el mismo objetivo, y, por lo tanto, estn alerta sin necesidad de
ser estimulados, tienen buena voluntad de manera espontnea y sin necesidad de recibir
rdenes, y puede confiarse de manera natural en ellos sin promesas ni necesidad de
jerarqua.
Prohibe los augurios para evitar las dudas, y los soldados nunca te abandonarn. Si tus
soldados no tienen riquezas, no es porque las desdeen. Si no tienen ms longevidad, no
es porque no quieran vivir ms tiempo. El da en que se da la orden de marcha, los
soldados lloran.
As pues, una operacin militar preparada con pericia debe ser como una serpiente veloz
que contraataca con su cola cuando alguien le ataca por la cabeza, contraataca con la
cabeza cuando alguien le ataca por la cola y contraataca con cabeza y cola, cuando
alguien le ataca por el medio.
Esta imagen representa el mtodo de una lnea de batalla que responde velozmente
cuando es atacada. Un manual de ocho formaciones clsicas de batalla dice: "Haz del
frente la retaguardia, haz de la retaguardia el frente, con cuatro cabezas y ocho colas. Haz
que la cabeza est en todas partes, y cuando el enemigo arremeta por el centro, cabeza y
cola acudirn al rescate."
Puede preguntarse la cuestin de si es posible hacer que una fuerza militar sea como una
serpiente rpida. La respuesta es afirmativa. Incluso las personas que se tienen antipata,
encontrndose en el mismo barco, se ayudarn entre s en caso de peligro de zozobrar.
Es la fuerza de la situacin la que hace que esto suceda.
Por esto, no basta con depositar la confianza en caballos atados y ruedas fijadas.
Se atan los caballos para formar una lnea de combate estable, y se fijan las ruedas para
hacer que los carros no se puedan mover. Pero aun as, esto no es suficientemente seguro
ni se puede confiar en ello. Es necesario permitir que haya variantes a los cambios que se
hacen, poniendo a los soldados en situaciones mortales, de manera que combatan de
forma espontnea y se ayuden unos a otros codo con codo: ste es el camino de la
seguridad y de la obtencin de una victoria cierta.
La mejor organizacin es hacer que se exprese el valor y mantenerlo constante. Tener
xito tanto con tropas dbiles como con tropas aguerridas se basa en la configuracin de
las circunstancias.
Si obtienes la ventaja del terreno, puedes vencer a los adversarios, incluso con tropas
ligeras y dbiles; cunto ms te sera posible si tienes tropas poderosas y aguerridas? Lo
que hace posible la victoria a ambas clases de tropas es las circunstancias del terreno.
Por lo tanto, los expertos en operaciones militares logran la cooperacin de la tropa, de
tal manera que dirigir un grupo es como dirigir a un solo individuo que no tiene ms que
una sola opcin.
Corresponde al general ser tranquilo, reservado, justo y metdico.
Sus planes son tranquilos y absolutamente secretos para que nadie pueda descubrirlos. Su
mando es justo y metdico, as que nadie se atreve a tomarlo a la ligera.
Puede mantener a sus soldados sin informacin y en completa ignorancia de sus planes.
Cambia sus acciones y revisa sus planes, de manera que nadie pueda reconocerlos.
Cambia de lugar su emplazamiento y se desplaza por caminos sinuosos, de manera que
nadie pueda anticiparse.
Puedes ganar cuando nadie puede entender en ningn momento cules son tus
intenciones.
Dice un Gran Hombre: "El principal engao que se valora en las operaciones militares no
se dirige slo a los enemigos, sino que empieza por las propias tropas, para hacer que le
sigan a uno sin saber adnde van." Cuando un general fija una meta a sus tropas, es como
el que sube a un lugar elevado y despus retira la escalera. Cuando un general se adentra
muy en el interior del territorio enemigo, est poniendo a prueba todo su potencial.
Ha hecho quemar las naves a sus tropas y destruir sus casas; as las conduce como un
rebao y todos ignoran hacia dnde se encaminan.
Incumbe a los generales reunir a los ejrcitos y ponerlos en situaciones peligrosas.
Tambin han de examinar las adaptaciones a los diferentes terrenos, las ventajas de
concentrarse o dispersarse, y las pautas de los sentimientos y situaciones humanas.
Cuando se habla de ventajas y de desventajas de la concentracin y de la dispersin,
quiere decir que las pautas de los comportamientos humanos cambian segn los
diferentes tipos de terreno.
En general, la pauta general de los invasores es unirse cuando estn en el corazn del
territorio enemigo, pero tienden a dispersarse cuando estn en las franjas fronterizas.
Cuando dejas tu territorio y atraviesas la frontera en una operacin militar, te hallas en un
terreno aislado.
Cuando es accesible desde todos los puntos, es un terreno de comunicacin.
Cuando te adentras en profundidad, ests en un terreno difcil. Cuando penetras poco,
ests en un terreno ligero.
Cuando a tus espaldas se hallen espesuras infranqueables y delante pasajes estrechos,
ests en un terreno cercado.
Cuando no haya ningn sitio a donde ir, se trata de un terreno mortal.
As pues, en un terreno de dispersin, yo unificara las mentes de los soldados. En un
terreno ligero, las mantendra en contacto. En un terreno clave, les hara apresurarse para
tomarlo. En un terreno de interseccin, prestara atencin a la defensa. En un terreno de
comunicacin, establecera slidas alianzas. En un terreno difcil, asegurara suministros
continuados. En un terreno desfavorable, urgira a mis tropas a salir rpidamente de l.
En un terreno cercado, cerrara las entradas. En un terreno mortal, indicara a mis tropas
que no existe ninguna posibilidad de sobrevivir.
Por esto, la psicologa de los soldados consiste en resistir cuando se ven rodeados,
luchar cuando no se puede evitar, y obedecer en casos extremos.
Hasta que los soldados no se ven rodeados, no tienen la determinacin de resistir al
enemigo hasta alcanzar la victoria. Cuando estn desesperados, presentan una defensa
unificada.
Por ello, los que ignoran los planes enemigos no pueden preparar alianzas.
Los que ignoran las circunstancias del terreno no pueden hacer maniobrar a sus fuerzas.
Los que no utilizan guas locales no pueden aprovecharse del terreno. Los militares de un
gobierno eficaz deben conocer todos estos factores.
Cuando el ejrcito de un gobierno eficaz ataca a un gran territorio, el pueblo no se puede
unir. Cuando su poder sobrepasa a los adversarios, es imposible hacer alianzas.
Si puedes averiguar los planes de tus adversarios, aprovchate del terreno y haz
maniobrar al enemigo de manera que se encuentre indefenso; en este caso, ni siquiera un
gran territorio puede reunir suficientes tropas para detenerte.
Por lo tanto, si no luchas por obtener alianzas, ni aumentas el poder de ningn pas, pero
extiendes tu influencia personal amenazando a los adversarios, todo ello hace que el pas
y las ciudades enemigas sean vulnerables.
Otorga recompensas que no estn reguladas y da rdenes desacostumbradas.
Considera la ventaja de otorgar recompensas que no tengan precedentes, observa cmo el
enemigo hace promesas sin tener en cuenta los cdigos establecidos.
Maneja las tropas como si fueran una sola persona. Emplalas en tareas reales, pero no
les hables. Motvalas con recompensas, pero no les comentes los perjuicios posibles.
Emplea a tus soldados slo en combatir, sin comunicarles tu estrategia. Djales conocer
los beneficios que les esperan, pero no les hables de los daos potenciales. Si la verdad se
filtra, tu estrategia puede hundirse. Si los soldados empiezan a preocuparse, se volvern
vacilantes y temerosos.
Colcalos en una situacin de posible exterminio, y entonces lucharn para vivir. Ponles
en peligro de muerte, y entonces sobrevivirn. Cuando las tropas afrontan peligros, son
capaces de luchar para obtener la victoria.
As pues, la tarea de una operacin militar es fingir acomodarse a las intenciones del
enemigo. Si te concentras totalmente en ste, puedes matar a su general aunque ests a
kilmetros de distancia. A esto se llama cumplir el objetivo con pericia.
Al principio te acomodas a sus intenciones, despus matas a sus generales: sta es la
pericia en el cumplimiento del objetivo.
As, el da en que se declara la guerra, se cierran las fronteras, se rompen los
salvoconductos y se impide el paso de emisarios.
Los asuntos se deciden rigurosamente desde que se comienza a planificar y establecer la
estrategia desde la casa o cuartel general.
El rigor en los cuarteles generales en la fase de planificacin se refiere al mantenimiento
del secreto.
Cuando el enemigo ofrece oportunidades, aprovchalas inmediatamente.
Entrate primero de lo que pretende, y despus anticpate a l. Mantn la disciplina y
adptate al enemigo, para determinar el resultado de la guerra. As, al principio eres como
una doncella y el enemigo abre sus puertas; entonces, t eres como una liebre suelta, y el
enemigo no podr expulsarte.
C A P I T U L O XII
Sobre el arte de atacar por el fuego
Existen cinc o clases de ataques mediante el fuego: quemar a las personas , quemar los
suministros, quemar el equipo, quemar los almacenes y quemar las armas.
El uso del fuego tiene que tener una base, y exige ciertos medios. Existen momentos
adecuados para encender fuegos, concretamente cuando el tiempo es seco y ventoso.
Normalmente, en ataques mediante el fuego es imprescindible seguir los cambios
producidos por ste. Cuando el fuego est dentro del campamento enemigo, preprate
rpidamente desde fuera. Si los soldados se mantienen en calma cuando el fuego se ha
declarado, espera y no ataques. Cuando el fuego alcance su punto lgido, sguelo, si
puedes; si no, espera.
En general, el fuego se utiliza para sembrar la confusin en el enemigo y as poder
atacarle.
Cuando el fuego puede ser prendido en campo abierto, no esperes a hacerlo en su interior;
hazlo cuando sea oportuno.
Cuando el fuego sea atizado par el viento, no ataques en direccin contraria a ste.
No es eficaz luchar contra el mpetu del fuego, porque el enemigo luchar en este caso
hasta la muerte.
Si ha soplado el viento durante el da, a la noche amainar.
Un viento diurno cesar al anochecer; un viento nocturno cesar al amanecer.
Los ejrcitos han de saber que existen variantes de las cinco clases de ataq ues mediante el
fuego, y adaptarse a stas de manera racional.
No basta saber cmo atacar a los dems con el fuego, es necesario saber cmo impedir
que los dems te ataquen a ti.
As pues, la utilizacin del fuego para apoyar un ataque significa claridad, y la utilizacin
del agua para apoyar un ataque significa fuerza. El agua puede incomunicar, pero no
puede arrasar.
El agua puede utilizarse para dividir a un ejrcito enemigo, de manera que su fuerza se
desuna y la tuya se fortalezca.
Ganar combatiendo o llevar a cabo un asedio victorioso sin recompensar a los que han
hecho mritos trae mala fortuna y se hace merecedor de ser llamado avaro. Por eso se
dice que un gobierno esclarecido lo tiene en cuenta y que un buen mando militar
recompensa el mrito. No moviliza a sus tropas cuando no hay ventajas que obtener, ni
acta cuando no hay nada que ganar, ni luchan cuando no existe peligro.
Las armas son instrumentos de mal augurio, y la guerra es un asunto peligroso. Es
indispensable impedir una derrota desastrosa, y por lo tanto, no vale la pena movilizar un
ejrcito por razones insignificantes: Las armas slo deben utilizarse cuando no existe otro
remedio.
Un gobierno no debe movilizar un ejrcito por ira, y los jefes militares no deben
provocar la guerra por clera.
Acta cuando sea beneficioso; en caso contrario, desiste. La ira puede convertirse en
alegra, y la clera puede convertirse en placer, pero un pueblo destruido no puede
hacrsele renacer, y la muerte no puede convertirse en vida. En consecuencia, un
gobierno esclarecido presta atencin a todo esto, y un buen mando militar lo tiene en
cuenta. sta es la manera de mantener a la nacin a salvo y de conservar intacto a su
ejrcito.
C A P I T U L O XIII
Sobre la concordia y la discordia
Una Operacin militar significa un gran esfuerzo para el pueblo, y la guerra puede durar
muchos aos para obtener una victoria de un da. As pues, fallar en conocer la situacin
de los adversarios por economizar en aprobar gastos para investigar y estudiar a la
oposicin es extremadamente inhumano, y no es tpico de un buen jefe militar, de un
consejero de gobierno, ni de un gobernante victorioso. Por lo tanto, lo que posibilita a un
gobierno inteligente y a un mando militar sabio vencer a los dems y lograr triunfos
extraordinarios con esa informacin esencial.
La informacin previa no puede obtenerse de fantasmas ni espritus, ni se puede tener
por analoga, ni descubrir mediante clculos. Debe obtenerse de personas; personas que
conozcan la situacin del adversario.
Existen cinco clases de espas: el espa nativo, el espa interno, el doble agente, el espa
liquidable, y el espa flotante. Cuando estn activos todos ellos, nadie conoce sus rutas: a
esto se le llama genio organizativo, y se aplica al gobernante.
Los espas nativos se contratan entre los habitantes de una localidad. Los espas internos
se contratan entre los funcionarios enemigos. Los agentes dobles se contratan entre los
espas enemigos. Los espas liquidables transmiten falsos datos a los espas enemigos.
Los espas flotantes vuelven para traer sus informes.
Entre los funcionarios del rgimen enemigo, se hallan aqullos con los que se puede
establecer contacto y a los que se puede sobornar para averiguar la situacin de su pas y
descubrir cualquier plan que se trame contra ti, tambin pueden ser utilizados para crear
desavenencias y desarmona.
En consecuencia, nadie en las fuerzas armadas es tratado con tanta familiaridad como los
espas, ni a nadie se le otorgan recompensas tan grandes como a ellos, ni hay asunto ms
secreto que el espionaje.
Si no se trata bien a los espas, pueden convertirse en renegados y trabajar para el
enemigo.
No se pueden utilizar a los espas sin sagacidad y conocimiento; no puede uno servirse de
espas sin humanidad y justicia, no se puede obtener la verdad de los espas sin sutileza.
Ciertamente, es un asunto muy delicado. Los espas son tiles en todas partes.
Cada asunto requiere un conocimiento previo.
Si algn asunto de espionaje es divulgado antes de que el espa haya informado, ste y el
que lo haya divulgado deben eliminarse.
Siempre que quieras atacar a un ejrcito, asediar una ciudad o atacar a una persona, has
de conocer previamente la identidad de los generales que la defienden, de sus aliados, sus
visitantes, sus centinelas y de sus criados; as pues, haz que tus espas averigen todo
sobre ellos.
Siempre que vayas a atacar y a combatir, debes conocer primero los talentos de los
servidores del enemigo, y as puedes enfrentarte a ellos segn sus capacidades.
Debes buscar a agentes enemigos que hayan venido a espiarte, sobornarlos e inducirlos a
pasarse a tu lado, para poder utilizarlos como agentes dobles. Con la informacin
obtenida de esta manera, puedes encontrar espas nativos y espas internos para
contratarlos. Con la informacin obtenida de stos, puedes fabricar informacin falsa
sirvindote de espas liquidables. Con la informacin as obtenida, puedes hacer que los
espas flotantes acten segn los planes previstos.
Es esencial para un gobernante conocer las cinco clases de espionaje, y este conocimiento
depende de los agentes dobles; as pues, stos deben ser bien tratados.
As, slo un gobernante brillante o un general sabio que pueda utilizar a los ms
inteligentes para el espionaje, puede estar seguro de la victoria. El espionaje es esencial
para las operaciones militares, y los ejrcitos dependen de l para llevar a cabo sus
acciones.
No ser ventajoso para el ejrcito actuar sin conocer la situacin del enemigo, y
conocer la situacin del enemigo no es posible sin el espionaje.
FIN