Festividad de la Ascensin de Jess 20 mayo 2012

Evangelio de Marcos 16, 15- 20

En aquel tiempo, se apareci Jess a los Once y les dijo: Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creacin. El que crea y se bautice, se salvar; el que se resista a creer, ser condenado. A los que crean, les acompaarn estos signos: echarn los demonios en mi nombre, hablarn lenguas nuevas, tomarn serpientes en sus manos, y si beben un veneno mortal, no les har dao. Impondrn las manos a los enfermos y quedarn sanos. El Seor Jess, despus de hablarles, ascendi al cielo y se sent a la derecha de Dios. Ellos fueron y proclamaron el evangelio por todas partes, y el Seor actuaba con ellos y confirmaba la Palabra con los signos que los acompaaban. ****** TODOS ESTAMOS EN TODOS Este texto parece que no perteneca al evangelio original (que acabara en 16,9), sino que se trata de un apndice posterior para, a imitacin de los otros dos sinpticos, y de una forma estereotipada, terminar el evangelio con el relato de la misin (como Mateo) y de la ascensin (como Lucas). En el Marcos original no exista ningn relato de apariciones del resucitado. En el apndice, se recogen, de manera muy sumaria, las que aparecen en los otros evangelios: a Mara Magdalena, a los dos de Emas (sin nombrarlos) y a los Once (en el texto que leemos hoy). De la misin, resulta significativa la contundencia con que se defiende la universalidad, sobre todo si tenemos en cuenta la polmica de las primeras comunidades en este punto. Cuando se escribe este apndice, tienen ya claro que los destinatarios de la predicacin son el mundo entero y toda la creacin. El texto del envo va acompaado de una exigencia y de una serie de signos sanadores. Llama la atencin que algunos de los signos (exorcismos, curaciones) remiten a la misma prctica de Jess, mientras que otros (glosolalia, milagros de autoproteccin) no tienen un referente evanglico directo. Probablemente, se trate de un sumario, en el que se recogen los signos habituales entre los sanadores contemporneos.

La exigencia (El que crea y se bautice, se salvar; el que se resista a creer, ser condenado) reviste un tono exclusivista que hace difcil conectarla con lo que fue la prctica de Jess. Por un lado, la referencia al bautismo es, evidentemente, posterior. Jess no habra enviado a los discpulos a bautizar, sino a anunciar la Buena Noticia y a sanar (lo mismo que l hacia). Por otro, la vinculacin de la salvacin o condenacin con el hecho de ser o no bautizado parece tambin ms propia de un grupo religioso que del propio Jess. Todo grupo necesita dotarse de una identidad, con la que aparecer ante la sociedad, as como establecer determinadas reglas de funcionamiento, que marcarn la frontera entre quienes pertenecen a l y los que no. Por otro lado, en un nivel de conciencia mtica, todo grupo adolece del prejuicio etnocntrico, que le hace creerse en posesin de la verdad absoluta. No es extrao que cada religin incluidas las ms recientes, aparecidas en los ltimos siglos- haya nacido con la pretensin de ser la verdad definitiva y absoluta, superando a las que le precedan. Desde ese nivel de conciencia, el anuncio de la propia verdad a los de fuera constituye un objetivo prioritario, nacido de la propia creencia: si nosotros tenemos la verdad, y la verdad se requiere para poder salvarse, estamos obligados a llevar esta verdad a todos, como nico medio para que puedan lograr la salvacin. Dentro de la teologa cristiana, esta postura se mantuvo prcticamente igual hasta que empez a abrirse a la modernidad y, ms ampliamente, al nuevo nivel de conciencia racional- que haba emergido. De pronto, se empez a afirmar que la salvacin no requera un conocimiento ni adhesin explcita a la fe cristiana, y algunos telogos punteros como Karl Rahner empezaron a hablar luego se vera que la expresin era desafortunada- de cristianos annimos. Con la emergencia del nivel transpersonal de conciencia, y desde la perspectiva del modelo no-dual, aquella primera creencia queda todava ms redimensionada, por varios motivos. Por un lado, cae toda la escenografa mtica relativa al dios separado, con sus premios (cielo) y castigos (infierno), y la salvacin se plantea de un modo radicalmente nuevo. Por otro, venimos a descubrir que no podemos poseer la verdad, sino apenas mapas que quieren orientarnos hacia ella. Con ello, cae nuestra arrogancia (mtica) y, si evitamos la trampa del relativismo ingenuo y nihilista, aprendemos a vivir en la relatividad, humilde y respetuosa, como el nico estado que es posible a nuestro modo de conocer. Ms en la raz todava, lo que se pone en cuestin es nada menos que la cuestin del yo. Si no existe tal yo, nuestra identidad es otra, y la forma egoica de ver la realidad carece de sentido. La religin ha sido sigue siendo- la religin del yo. Todas sus creencias se sustentan sobre la base de la existencia del yo individual, como identidad consistente. Si eso no es as, todas ellas se tambalean, o al menos empiezan a verse como construcciones mentales basadas en aquel presupuesto. Siguen conteniendo intuiciones vlidas, pero en un marco diferente. Al tambalearse las creencias como consecuencia de la propia evolucin de la conciencia; no es un problema religioso, sino una consecuencia del cambio 2

en nuestro modo de conocer-, no caemos necesariamente en el nihilismo, sino en una espiritualidad ms genuina, abierta e inclusiva, con sabor a unidad. El texto habla luego de la ascensin con una frmula estereotipada: El Seor Jess, despus de hablarles, ascendi al cielo y se sent a la derecha de Dios. Ascender al cielo, en aquella cosmovisin tripartita (cielo / tierra / infierno), que colocaba a Dios por encima de la bveda celeste, era su forma de expresar que haba sido introducido en la vida divina. Y ello se refrendaba con la frase siguiente, que tiene prcticamente el mismo significado: la derecha de Dios es el lugar de la vida; sentarse hace referencia al trono y, por tanto, a la victoria. En resumen: el crucificado Jess no qued aniquilado en la muerte, sino que ha resultado victorioso y participa de la misma vida divina. Desde nuestra perspectiva, podemos traducir el texto de este modo: Somos Vida y vida divina- sobre la que la muerte no tiene poder; esta es solo un paso o transformacin, dentro de todo el proceso de la naturaleza y de la humanidad. Pero la Vida no muere. Y es esa vida la que compartimos con todos los seres, con Jess y con Dios. Quizs, dentro de la pobreza de las palabras, habra que expresarlo de otro modo menos inadecuado: no es que la compartamos con Dios, sino que Dios es esa misma Vida en la que y de la que- todos somos en permanencia. Necesitamos nicamente reconocerlo. Por eso me parece profundamente acertada la conclusin del texto que estamos comentando: El Seor actuaba con ellos. No puede ser de otro modo: todos estamos en todos. No por un acto de voluntad o de buenos deseos, sino porque nuestra identidad ltima es compartida. Cuando se nos regala conectar con ella, nos percibimos infinitamente ms all de las fronteras de nuestro cuerpo y experimentamos la no-separacin. www.enriquemartinezlozano.com