Juan Duns Scoto

Beato Juan Duns Scoto O.F.M.

Juan Duns Scoto

Nacimiento

1266 Duns (Escocia)

Fallecimiento

8 de noviembre de 1308 Colonia (Alemania)

Venerado en

Iglesia Católica

Beatificación

20 de marzo de 1993 por Juan Pablo II

Festividad

8 de noviembre

Atributos

Imagen o visión de la Virgen María, libro

Juan Duns Scoto (en inglés:John Duns Scotus) (1266; Duns, Escocia - 8 de noviembre de 1308; Colonia, Alemania) fue un teólogo escocés perteneciente a la escolástica. Ingresó en la orden franciscana y estudió en Cambridge, Oxford y París; fue profesor en estas dos últimas universidades. La sutileza de sus análisis le valió el sobrenombre de "Doctor Sutil". Se le consideró

santo y se le veneró sin mediar canonización. El 20 de marzo de1993 el Papa Juan Pablo II confirmó su culto como beato.
Contenido
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1 Biografía 2 Su obra filosófica 3 Obras 4 Duns Scoto en el cine 5 Referencias 6 Véase también 7 Enlaces externos

[editar]Biografía
Juan Escoto, como indica su nombre, nació en Escocia en 1266. Entró en los frailes franciscanos de Dumfries en el año 1279. Fue ordenado sacerdote el 17 de marzo de 1291. Completó su filosofía y letras en 1288 y estudió teología en Oxford. Como maestro utilizó como texto Sententiae de Petro Lombardo, obra que fue el manual de dogmática más importante de la época. Escribió apuntes sobre dicho libro. Como teólogo, defendió la humanidad de Cristo y preparó la base teológica para la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción. En junio de 1301 le mandaron a París como maestro. En 1303 debió salir de Francia por un conflicto entre el papa Bonifacio VIII y el rey Felipe IV de Francia. En 1305 vuelve a París. Es catedrático en 1306 y con un equipo de colaboradores produce Ordinatio, una edición oficial de su comentario a las Sentencias. De nuevo es exilado de París en el año 1307 y viaja a Colonia para ser catedrático de la casa de estudios franciscana. Fallece el 8 de noviembre de 1308, dejando un Ordinatio inacabado.

[editar]Su

obra filosófica

Entre sus obras destacan Ordinatio (Opus oxoniense) y Reportata parisiensa (Opus parisiense). Respecto a sus obras menores, la de mayor trascendencia es Tratado del Primer Principio. En ella, utilizando la aplicación de la lógica deductiva en el terreno metafísico, intenta demostrar la existencia de Dios y la de sus atributos fundamentales. Sus argumentos giran alrededor de las esencias, los inteligibles y el orden ontológico que se puede establecer entre ellos. Uno de los aspectos más interesantes es la agudeza con que demuestra que el Primer Principio (Primer Eficiente o Causa

Incausada), por ser infinito, por su propia naturaleza, está dotado no sólo de inteligencia, sino también de voluntad. Con lo cual la Creación no es un acto de necesidad metafísica, sino de plena libertad divina. La obra avanza "more geométrico", a partir de premisas y conclusiones iniciales que se van encadenando hasta el final para construir todo el edificio. [Recordemos que más adelante, Spinoza utilizará este modo de filosofar en su Ética] Empeñado en construir un sistema filosófico sólido y coherente, radicado en la tradición agustinista del franciscanismo, abandonó sin embargo la doctrina agustinista de la iluminación por influjo delaristotelismo, que explicaba el conocimiento de las verdades y esencias universales por medio de la abstracción. Pero se aleja de Tomás de Aquino en lo concerniente al conocimiento de las realidades singulares: el entendimiento, para él, conoce directamente las realidades individuales por medio de una intuición inmediata confusa. Así pues, el entendimiento capta abstractivamente lo universal y directa e intuitivamente lo individual. Del agustinismo mantiene el pluralismo de las formas y la primacía de la voluntad sobre el entendimiento (voluntarismo). Según él, la voluntad no tiende necesariamente al bien como postulaba Tomás de Aquino, sino que la esencia de la voluntad es la libertad, y precisamente por ello la voluntad es más perfecta que el entendimiento y superior a él, ya que el entendimiento no es libre para asentir o disentir de las verdades que capta. El entendimiento es una potencia natural, pero la voluntad no lo es. Su posicionamiento sobre la preminencia de la voluntad le acerca a las posiciones teológicas mantenidas por Ockham; de ahí que ambos sean los filósofos claves para comprender el final de la escolástica, y el paso a una nueva etapa. En el discurso pronunciado por Benedicto XVI ante los representantes de la ciencia en el Aula Magna de la Universidad de Ratisbona (12 de septiembre de 2006), se menciona brevemente el papel de Duns Scoto frente al problema de la relación entre fe y razón; allí el Papa expresó: "es necesario anotar, que en el tardío Medioevo, se han desarrollado en la teología tendencias que rompen [la] síntesis entre espíritu griego y espíritu cristiano. En contraposición al así llamado intelectualismo agustiniano y tomista, con Juan Duns Scoto comenzó un planteamiento voluntarista, que al final llevó a la afirmación de que sólo conoceremos de Dios la «voluntas ordinata». Más allá de ésta existiría la libertad de Dios, en virtud de la cual Él habría podido crear y hacer también lo contrario de todo lo que efectivamente ha hecho." 1

[editar]Obras

"Quaestiones" Ioannis Scoti.

Parva logicalia:

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Quaestiones super Porphyrii Isagogem Quaestiones in librum Praedicamentorum Quaestiones in I et II librum Perihermeneias Octo quaestiones in duos libros Perihermeneias Quaestiones in libros Elenchorum

Lectura Quaestiones super libros De anima Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis Expositio super libros Metaphysicorum Aristotelis Ordinatio Collationes oxonienses et parisienses Reportatio parisiensis Quaestiones Quodlibetales De primo principio Theoremata

8 de noviembre BEATO JUAN DUNS ESCOTO (1265-1308)

por José Pijoán, o.f.m.
El texto original del que entresacamos las páginas que siguen, tiene como subtítulo: «Maestro del Amor y Doctor de María». A Duns Escoto se le suele llamar "Doctor Sutil", "Doctor Mariano", defensor del . privilegio de la Inmaculada Concepción de María, Maestro insigne de la Escuela Franciscana, padre y

.

En tiempos de Ninian. Debido a su gran prestigio personal como doctor de la Universidad de París y por su doctrina teológica y mística con una producción literaria enorme. se lo llevó a Dumfries. les permitieran ser admitidos a los 15 años. como se certifica en el registro oficial de la Orden franciscana. Duns Escoto ingresó poco tiempo después de la muerte de san Buenaventura (1274). sino también en pequeñas poblaciones hacia el norte. La historia ha venido a confirmar la fama de las extraordinarias condiciones físicas. donde cursó los primeros estudios. nacía en Duns un niño que fue bautizado con el nombre de Juan. Vida del Beato Juan Duns Escoto De Duns a Dumfries Entre el 23 de diciembre de 1265 y el 17 de marzo de 1266. Después de un tiempo de preparación en Dumfries. se exigían 18 años para la admisión de candidatos a la Orden. ante las extraordinarias facultades intelectuales y buenas disposiciones del sobrino. Pronto tuvieron en Escocia casas suficientes para formar una provincia religiosa con superiores propios. como Oxford y Cambridge. a excepción del caso en que la salud corporal y las cualidades intelectuales y morales del candidato. según las leyes canónicas de la época. Juan había seguido los primeros pasos. en 1278. etc. junto al río Twesd. Buenaventura dio a la Orden una estabilidad y uniformidad jurídicas que le aseguraron un porvenir firme y lleno de vitalidad ante las dificultades internas y externas que la amenazaban. Pijoán trata de ofrecer al gran público y en estilo sencillo una VIDA fundamentada en las actas de la causa de beatificación de Duns Escoto y una exposición clara y sucinta de los principales temas de su DOCTRINA. resultando electo Elías Duns. padre de Juan. siendo considerado con toda propiedad su segundo fundador. en Addington aprendió las primeras letras y en Dumfries. situada en la costa sur oriental de Escocia. perspicacia intelectual y santidad de vida. emprendió una ruta que en el transcurso de 28 años lo llevaría -pasando por la escuela de san Francisco y de san Buenaventura y por las aulas y cátedras de la universidad. Acababa de morir. El nuevo superior. a los quince años. se reunieron en capítulo los superiores de todas las casas para elegir su provincial. la familia Duns mantenía relaciones muy estrechas con los franciscanos y Ninian envió a su hijo a la escuela de los frailes menores de Addington. I. El padre de Juan. Los franciscanos llegaron a Inglaterra en 1224 y se expandieron rápidamente. fundando conventos no sólo en grandes ciudades. Precisamente aquí. que poseía una propiedad en tierras de Litledean. capital del condado de Verwik. Ninian Duns. que durante 17 años había gobernado la Orden de san Francisco como superior general. fue también el fundador de la llamada «Escuela franciscana». El P. pues.a ser . conocidas todavía hoy con este nombre.origen del "escotismo" y de la doctrina escotista. con su sutileza. Es sabido que. sería el maestro definitivo indiscutible. como Dumfries y Addington. el fundador de esta escuela y entraba a formar parte de ella Juan Duns Escoto que. tío paterno de Juan. En la ciudad de Duns. empezó el noviciado para ingresar en la Orden de san Francisco. Con las Constituciones de Narbona. Duns es una pequeña ciudad. a los 15 años. intelectuales y morales que desde siempre habían atribuido los panegiristas a Juan Duns Escoto. Este fue el caso de nuestro Juan. era cabeza de una familia acomodada. a juicio de los superiores competentes.

había de presidir discusiones públicas que eran de dos clases: en la primera. En efecto. en los que se estudiaba física. porque su especialidad era el Derecho y la Medicina. donde enseñó de 1291 a 1293. de trato social recomendable. En aquel tiempo. éste era el caso de nuestro religioso. hacía ya más de un siglo que en Europa. 17 de marzo de 1291.el alumno podía empezar el estudio de la teología. después de explicarlo. Según la reglamentación de la época. y muy pocos conseguían el privilegio de poder estudiar y doctorarse en él. Este último año es decisivo para la vida y actividad docente de Juan Duns Escoto. el estudiante ejercía durante dos años el profesorado de artes y ciencias naturales. Luego pasó a enseñar filosofía durante dos años (1287-1289). Algunas ofrecían un plan distinto de estudios. Siguió otros dos cursando los estudios de teología en Northampton. En la segunda. La ceremonia se celebró en la iglesia de San Andrés de Cluny el sábado de témporas. cuando Duns Escoto cumplía 16 años. metafísica y filosofía. Las universidades de París. los superiores le eligen para ser enviado a estudiar en la Universidad de París. debía responder y resolver las dificultades presentadas por los alumnos y demás profesores. . lógica. Duns Escoto. los estudios universitarios empezaban con dos cursos que llamaban «Artes». el superior provincial lo presentó al obispo de Lincoln. los estudios universitarios no eran fáciles: el camino de la cátedra y del doctorado era largo. como las de Padua y Bolonia. Oxford. Seguían dos cursos llamados «Naturales». de carácter no conflictivo. Camino de la cátedra universitaria En 1281. Salamanca y otras. Duns Escoto fue destinado como profesor a un Estudio General de la Orden. además de comentar los libros de texto de uso corriente en la época. Cambridge. que duraban de siete a nueve años. «referente a los que envían a París. Los llamados Estudios Generales y las universidades habían llegado a su máximo esplendor. Durante este curso de profesorado. seguidos de un curso en que desempeñaba la tarea de profesor. de buena salud física y de facilidad de palabra. a la edad de 25 años. Según el criterio de los superiores. duraba un mínimo de dos años. en las catedrales y en las iglesias de los religiosos. terminado el noviciado.reconocido universalmente como el Doctor Sutil y Mariano. según las universidades. funcionaban escuelas a las que acudían ilusionados todos los que sentían afanes de cultura. En ellos se enseñaba gramática. en su primer grado. Padua. donde manifestaba su aprovechamiento y capacidad. Olivier Sutton. Sin embargo. Seguían luego los estudios para los títulos superiores de teología. han de tener en cuenta que sean sujetos hábiles para triunfar. Las leyes de la Orden franciscana exigían de los superiores que. Terminada su formación filosófica -que hoy llamaríamos bachillerato elemental. el profesor debía estar dispuesto a resolver todas las cuestiones que libremente le presentaran los asistentes. que. matemática y ética. Eran las artes del buen pensar y del buen decir o de expresarse. Sacerdote ya. sino pacífico y modesto». el profesor proponía el tema y. Aquí se encontraba en 1291 cuando. Recibida esta formación. eran los centros neurálgicos de la cultura religiosa y humanística de aquellos tiempos. Bolonia. para ser ordenado sacerdote. probablemente en la misma ciudad de Northampton o de Oxford. este centro era considerado como la madre de todas las ciencias. empezó los estudios de Artes y Naturales -cuatro años en totalseguramente en una escuela de la Orden franciscana de Addington (1282-1286).

Durante el año 1203. Esta actitud de Escoto no puede sorprender a nadie que haya leído mínimamente sus escritos.Juan Duns Escoto llega a París en 1293. se enfrentó decidido con la autoridad de Roma. Duns Escoto se ve forzado a abandonar la Universidad de París entre el 25 y el 28 de junio de 1303 y. pero a últimos del siglo XIII. Gonzalo de Balboa [=Gonzalo Hispano o Gonzalo de España]. no sin reticencias. Estos hechos auguraban que la permanencia en la Universidad de París como profesor sería larga y fructífera. para enseñar en la Universidad de París. que por entonces era el papa Bonifacio VIII. Estudia cuatro cursos de teología (1293-1297) y obtiene el grado de bachillerato. De su estancia aquí son los comentarios al Libro de las Sentencias recogidos por sus discípulos y conocidos por «Reportata de París». Duns Escoto se inclinó a favor del Papa y prefirió renunciar y abandonar su cátedra de París y volver a Oxford. en los que nunca propone. fijó su morada de nuevo en Oxford. y su sucesor. vuelve a Inglaterra. y las «Cuestiones Disputadas». Conseguida la licencia. Benedicto XI -persona de carácter conciliador-. interrumpió sus prelecciones y abandonó aquella Universidad para pasar a París. frustraron dichas esperanzas. manda al Provincial de Francia que proponga como candidato para el doctorado y la cátedra de la Universidad a Juan Duns Escoto. durante la Edad Media los reyes y príncipes -la autoridad civil. según la costumbre de la Universidad. Restablecida la situación en la Universidad. comenzó de nuevo la lectura de lasSentencias. completamente al margen de la docencia. acto seguido comenta las Sentencias en Oxford en los años 1300-1301. consigue la paz con el rey. una opinión suya si es contraria a la autoridad de la Sagrada Escritura o de la Iglesia. y lee por primera vez el libro de lasSentencias en Cambridge (1297-1300). fue designado en el Capítulo General. estimulado por algunos doctores de la Universidad de París. En octubre de 1303 había fallecido Bonifacio VIII. y allí lo encontramos en diciembre del mismo año como oponente en una disputa pública que dirigía el profesor Nicolás Trivet.habían acatado siempre. que eran discusiones privadas y públicas en las que intervenía como director o como oponente. ni como probable. Terminados de esta forma sus estudios universitarios y recomendado por el Ministro Provincial de Inglaterra. en carta del 18 de noviembre de 1304. celebrado el mes de junio de 1302. Pero circunstancias y hechos. digna de alabanza por su ciencia . la autoridad del Papa. Todavía se conservan hoy las listas de unos y otros. El 18 de abril de 1304 es revocado el decreto de Bonifacio VIII que privaba a la Universidad de París del derecho a conferir grados académicos. durante el año que duró su exilio. unos en favor del rey y otros en favor del Papa. superior general de la Orden franciscana. en donde. Escoto mismo nos ha conservado una referencia de estas disputas en el comentario al segundo libro de las Sentencias. Así. que correspondería a nuestra licenciatura. y Duns Escoto regresa a París a finales de aquel año. Las esperanzas que los superiores habían puesto en el joven escocés no quedaron defraudadas. Los profesores de la Universidad se dividieron. de su vida (la de Escoto). en parte por mi propia y larga experiencia y en parte por la fama extendida por doquier. el rey Felipe IV de Francia. continuando allí la lectura que antes había interrumpido. Dice textualmente la carta: «Estoy plenamente informado. exigiendo la deposición del Sumo Pontífice y amenazando con la expulsión a quienes no quisieran firmar su voluntad. el rey francés convocó dos asambleas. después de explicar en Oxford el tercer libro de Pedro Lombardo. en la segunda mitad de 1302. En efecto.

se había enseñado el privilegio de la Inmaculada Concepción -el franciscano Guillermo de Ware es una muestra-. lo que se hace es sustraerla a la gracia redentora de Cristo. y. Mártir de una fe anticipada Como primer maestro de la cátedra de teología. porque temía que considerar a la Virgen exenta de todo pecado. consideraban a María elegida por Dios para ser madre de Jesucristo. así como por otras insignes cualidades». había sido maestro de filosofía y teología en París desde el año 1290 al 1300 y. Con todo. A mediados del siglo XII. había llegado a ocupar la cátedra de la universidad más prestigiosa de Europa. la fiesta de la Inmaculada Concepción. presidía las disputas públicas de la Universidad. Por más que en las universidades de Inglaterra. así como otras iglesias. le fue impuesto solemnemente a Escoto el birrete de doctor. Desde siempre los cristianos. estaba en contradicción con la doctrina del apóstol san Pablo. pero «santificada» desde el primer momento de su existencia en el seno de su madre. los doctores le dieron el sentido de «la santificación de María». en plena madurez. como la fiesta se hizo popular y universal. guiados por el sentido de la santidad de María. no quiero hablar en absoluto del pecado».un tesoro doctrinal. Ya lo había dicho san Agustín: «Cuando se trata de la Virgen. Es la controversia sobre la Inmaculada Concepción de María. defendida con la autoridad de todos sus doctores. celebraban. Mas. Duns Escoto llevaba a París -escondido en sus escritos. entre la inteligencia y el sentimiento. por tanto. fruto de sus estudios. Ella -afirmaban. así les parecía. la de la Sorbona seguía. sobre todo de Inglaterra. y desempeñó hasta 1307 el oficio de maestro regente del Studium franciscano de París. consiguientemente. que la Universidad no estaba en disposición de aceptar. cuando dice que todos hemos pecado en Adán y todos hemos sido redimidos por Jesucristo. firme y convencida. Con la buena voluntad de dignificar a María -añadía san Bernardo-. la opinión de san Bernardo. Cabe recordar que Gonzalo de Balboa. Es . además del curso normal de explicación y comentario sobre el libro de las Sentencias.excelente y por su ingenio sutilísimo. A finales del curso 1304-1305. La opinión de san Bernardo tuvo una influencia decisiva entre los maestros y escritores religiosos de los siglos XII y XIII.fue concebida en pecado como todos. Oxford y Cambridge. La Orden franciscana podía sentirse satisfecha y llena de esperanzas por uno de sus hijos que. Juan Duns Escoto tenía 40 años. los canónigos de la catedral de Lyón. desde Alejandro de Alés hasta san Buenaventura y santo Tomás de Aquino. empezaba la etapa de su actuación doctrinal desde una situación tan privilegiada. Era la única forma de armonizar. Los doctores no sabían resolver la lucha entre la sabiduría de la universidad y la fe del pueblo. maestro de Escoto. guiados por lo que dice el Evangelio y por las enseñanzas de la Iglesia. Una de ellas ha hecho historia a lo largo de muchos siglos de la vida de la Iglesia. Pero san Bernardo les escribió una carta desautorizando la celebración. la fiesta con las verdades de la fe. Después de 25 de estudios. dotada de todas aquellas gracias que la hacen más agradable a los ojos de Dios y lejos de cualquier relación con el pecado. autor de este panegírico de un valor extraordinario. Duns Escoto.

no podía consentir que ningún extranjero viniese a imponer sus opiniones. Duns Escoto. Es evidente: si alguien había de ser el mártir. Ya en sus comentarios en Oxford y Cambridge. en el año 1854. Otro profesor la completó: «hasta la hoguera». frase ésta de un maestro de la Universidad. . cuando habla de Jesucristo y sus relaciones con la Virgen Madre. Los adversarios. que en aquellos tiempos era considerada como la madre del saber. que desde entonces en la Universidad se abrió una corriente favorable a la llamada posteriormente «opinión escotista». había defendido la Concepción Inmaculada de María. Más tarde. su opinión se reafirmó hasta llegar a la plena convicción. tal «opinión» fue progresivamente aceptada por escritores. La reacción de la Universidad fue inmediata y violenta. en su comentario al tercer libro de las Sentencias se atrevió a exponer públicamente el privilegio mariano. La primera víctima fue el mismo Duns Escoto. muy a pesar suyo. Los biógrafos de Juan Duns Escoto revistieron la controversia de circunstancias llenas de fantasía. al constatar que no podían hacer frente a la opinión de Escoto con razonamientos y discusiones públicas -hoy diríamos con «el diálogo»-.significativo el caso de san Buenaventura: trata con gran respeto y benignidad la opinión inmaculista. era quien iba delante. Para conseguirlo promovió una campaña acusándolos de herejes y mandó encarcelar al Gran Maestro de los templarios. para apoderarse de las mismas. de un escocés. amenazaron que actuarían con «otros procedimientos». papas y Concilios hasta llegar. La ocasión se les presentaba propicia por el conflicto entre el papa Clemente V y Felipe IV. el Doctor Sutil. De poco serviría excluir a los discípulos. El rey. hubo una disputa pública. a pesar de ser contrario el ambiente que le rodeaba. exigió del papa su condena y supresión. Una vez más. Favorecida por el entusiasmo del pueblo fiel. con motivo de la Orden religiosa de los templarios. pero. a formar parte del tesoro de la fe católica. como consta históricamente en los escritores a partir del siglo XV y en los manuscritos. pero la autenticidad del hecho resulta hoy plenamente confirmada. no sólo porque así lo testifican sus contemporáneos. la leyenda poética es fruto de una verdad histórica. De acuerdo con el estilo de aquel tiempo y ante la novedad de la doctrina de Escoto. celoso de las riquezas de los templarios. a pesar de la autoridad de san Buenaventura y sus seguidores. ante todo porque invertía la tradición doctrinal de su Universidad. Algunos doctores de la Universidad de la Sorbona no supieron aceptar de buen grado el triunfo del catedrático escocés. Llegado que fue a la cátedra como doctor y maestro de teología. Nadie discute hoy a Duns Escoto el honor de haber sido el primero que enseñó la Inmaculada Concepción en la Universidad de París. acepta la opinión de san Bernardo. y en parte también porque la novedad venía de un extranjero. El triunfo no se consiguió sin sacrificios y sacrificados. entre otros. durante los años de estudio en la Sorbona. Duns Escoto. sino porque «la opinión piadosa» pasó a identificarse con «la opinión escotista». La Universidad de París. el 139 de la catedral de Valencia y el 53 del archivo de la Corona de Aragón de Barcelona que han conservado huellas evidentes de la misma. el Hermoso. y superando un camino largo y lleno de dificultades. si el maestro seguía enseñando. salió tan airoso de la disputa. rey de Francia.

de donde había salido victorioso. Ahora tendrá que huir por el amor a María en defensa de su Inmaculada Concepción. Enseñar que María no ha contraído el pecado original no se puede considerar opinión probable. En julio de 1307. el día 8 de noviembre de 1308. De la permanencia en Colonia. se lee esta inscripción: «Juan Duns Escoto. Así lo escribía en 1308 Juan de Pouilly en su Tratado contra la Inmaculada Concepción: «Algunos que enseñan esto (Juan Duns Escoto). Su lugar en la cátedra de la Sorbona lo ocupó Alejandro de Alejandría. Más tarde a su nombre se añadió el de «Doctor Mariano». sino con otros procedimientos». él se enfrentaba abiertamente no sólo a los razonamientos y a la controversia pública. Esta era la voz que se difundía de palabra y por escrito en las aulas de la Universidad de la Sorbona cuando Escoto era regente de la cátedra de teología. . no le ofrecía otra salida que la de huir. y según san Agustín. de esta herética maldad». Doctor Sutil».Duns Escoto llevaba cuatro años desde que ya tuvo que abandonar París por la defensa del Papa. para amenazarlo con la prisión y la tortura. que. Y hay quien ha completado con razón la trilogía con el título de «Mártir de la Inmaculada». que en su Tratado de la Concepción de María dice: «Algunos maestros de teología.. acabado el curso universitario.. Se cumplía en él lo que dice la Sagrada Escritura: «En pocos años vivió mucho tiempo». Quien tenga la osadía de enseñarlo. Ministro general de la Orden franciscana. también franciscano y maestro en teología. Los historiadores hablan del viaje de Escoto a Colonia como de una huida oculta. obedeciendo y siguiendo sólo la recomendación de los superiores. Sobre su tumba. la historia no dice nada. Bastó que los adversarios intelectuales le acusaran de hereje por sus ideas innovadoras. La lucha fue larga. en plena madurez. también públicamente. y han predicado todos los años. que la Virgen María no ha contraído el pecado original». El nombre de Juan Duns Escoto sólo aparece para testificar que el año siguiente. y que fue enterrado en la iglesia de los franciscanos. Fue Gonzalo de Balboa. sin dar cuenta a nadie. pero la verdad acabó por imponerse y triunfar. había muerto. pero no por iniciativa propia. Personalmente había perdido la batalla. Les fue muy fácil: Escoto se había levantado contra la opinión de san Bernardo y contra las enseñanzas de doctores de la Universidad tan insignes y autorizados como Alejandro de Alés. quien se sintió obligado a salvarle urgentemente del peligro. que cuatro años antes le había enviado a la Sorbona. Por esto. Era el título que se había ganado en la Universidad. Buenaventura y Tomás de Aquino. pero quedaban sus discípulos. sino contraria a la Sagrada Escritura y merece ser calificada de herejía. Y Gerardo Renier dice de Escoto que «fue el primer sembrador de este error. no debe ser tratado con argumentos. sino también a la violencia. en Oxford y en París». Huía. aparte de ser ajena a su carácter. Gonzalo lo envió al Estudio General que la orden regentaba en Colonia. aunque no la guerra. Duns Escoto huyó de París. lejos de los dominios del rey de Francia y de las iras de sus detractores. Moría a los 43 años. Y Pedro Oriol certifica que «muchos doctores insignes han enseñado en París y en Inglaterra. como Pedro Tomás. para evitar que fuera encarcelado. esto (la Inmaculada Concepción) lo han enseñado en las escuelas y lo han predicado.

Las obras del doctor Sutil y Mariano se pueden dividir en filosóficas y teológicas.la podemos dividir aproximadamente en dieciocho años de estudiante y nueve de profesor. además de algunas conferencias dictadas en la universidad y un pequeño tratado sobre el «Primer Principio». La edición de las obras de Duns Escoto hecha por Waddingo el año 1639 consta de doce volúmenes «in folio». discípulos suyos. y Pedro de Atarrabia. por obra de profesores y escritores tan significativos como Pedro Tomás. Con todo. También. es de este tiempo la obra «Teorema». Tomás de Aquino y Alberto Magno. Maestro de la Escuela Franciscana Discípulo de muchos maestros La actividad universitaria de Escoto -desde los 17 años hasta su muerte a los 43. Por desgracia no se conservan los cuadernos originales y autógrafos.II. Esta última. cabe mencionar los comentarios a los cuatro libros de las Sentencias. Alfredo Gonter y Antonio Andrés. Salamanca y Toledo. En España se conservan ejemplares. y la que tenemos a través de los apuntes de sus discípulos. de su manuscrito se hicieron centenares de copias. en que un incendio destruyó el edificio y todo cuanto contenía. A pesar de que murió relativamente joven. que seguramente se quedaron en el convento de Colonia hasta 1630. Las teológicas son comentarios al «Libro de las Sentencias» de Pedro Lombardo. en curso de publicación desde 1950. De ahí que estos escritos se llamen «Reportata» o «Reportationes». probablemente. Estos comentarios fueron completados y corregidos por el mismo autor durante los años que enseñó en París. Valencia. durante su profesorado en Oxford. dispersas por los archivos de Europa. entre otros muchos. Barcelona y Tortosa. número 193. Es interminable el catálogo de . compañero del Doctor Sutil en la Sorbona. está ya en el volumen doce. precedidas de una introducción y bibliografía muy estimables. y pertenecen a la primera etapa de su profesorado en Oxford y Cambridge. cuando todas las universidades tenían su cátedra de Escoto. en ciudades como Madrid. "Vaticana". y la edición crítica. Barcelona. Toledo. En el primer caso. En el segundo caso. Las primeras son comentarios a algunas obras de Aristóteles. de las cuales conocemos todavía hoy 103. La producción literaria de Duns Escoto nos ha llegado de dos maneras: la redactada o dictada personalmente. conocemos el pensamiento de nuestro Doctor a través de los escritos que nos han llegado de algunos de sus discípulos que recogían en la Universidad las explicaciones del maestro. que por eso se llaman «Oxonienses» u «Ordinatio». y una pequeña parte del comentario al libro primero de las Sentencias. se publicaron traducidas al castellano en la colección «Biblioteca de Autores Cristianos» (BAC). algunos muy interesantes. su producción literaria es extensa. Buenaventura de Bagnoregio. Alejandro de Alés. año 1960. por citar algunas. comparable con la de los grandes doctores de su tiempo. El pensamiento de Duns Escoto entró en España ya a principios del siglo XIV en los Estudios Generales y universidades de Lérida. Pero fueron los siglos XVII y XVIII los que vieron la más amplia difusión de las doctrinas de nuestro Doctor.

catedráticos y escritores escotistas de aquellos siglos. en plena expansión de la Escolástica. y en teología. En cuestiones filosóficas expresa sus criterios personales con gran seguridad. san Francisco inició un movimiento religioso que reunió a su lado a una multitud de discípulos y seguidores que con el tiempo se tradujo en la fundación de la Orden de frailes menores. De ahí que Duns Escoto se encontrase en condiciones inmejorables para hacer una crítica constructiva. y no es cierto. al igual que de sus predecesores. El estilo de nuestro Doctor es de una gran serenidad y extraordinario respeto frente a las opiniones y a la persona de sus adversarios. En filosofía. Avicena y Averroes. los autores preferidos de Duns Escoto son Aristóteles. a partir de la muerte de Escoto. Todavía hoy los comentarios de las obras del Doctor Sutil llenan las estanterías de bibliotecas públicas y privadas. no tenía mayor interés por los estudios. sino de manera impersonal. San Buenaventura y santo Tomás. entraron en su Orden hombres de estudio que . Nuestro Doctor ingresó en la universidad a últimos del siglo XIII. convencido de que sobre ellas está siempre la autoridad de la Sagrada Escritura y de la Iglesia. Esto provocó un enfrentamiento verbal y escrito entre «tomistas» y «escotistas» que se hizo más violento en el transcurso de muchos siglos. A principios del siglo XIII. predecesor de Escoto. pero su mejor amiga era ante todo la verdad. y sinceramente respetuoso con los sabios. Doctor de la Universidad de la Sorbona y muerto en 1293. que eran franciscanos. En cambio. justamente cuando el Doctor Sutil ingresaba en la misma como estudiante.es Enrique de Gante. El principal adversario de Duns Escoto -a pesar de que muchas veces le sigue. poco después de su muerte (1226). Enrique de Gante es un autor de producción literaria notable. pero un tanto ausente de las corrientes más aceptadas en aquellos tiempos. en materia teológica religiosa. independiente de cualquier personalismo: él era amigo de todos sus predecesores. colocándose decididamente a favor de la nueva doctrina de su maestro. Lo que ocurrió es que en la cuestión de la Inmaculada. san Agustín. que habían abierto diferentes corrientes de pensamiento dentro de la unidad de la fe. Corre todavía la opinión de que Duns Escoto es el adversario intelectual de santo Tomás. a quien llama «mi filósofo». En este punto. nuestro Doctor se separó de santo Tomás. de ahí que sean eminentemente filosóficas y teológicas. dotado de conocimientos literarios más que comunes en aquellos tiempos. La rivalidad entre dominicos y franciscanos. En cambio. los discípulos de santo Tomás no supieron abandonar al maestro y corregir su error. los franciscanos tuvieron el acierto de corregir errores pasados. Las obras del Doctor Sutil son el fruto de su docencia en la cátedra de la universidad. acababan de morir. no tiene costumbre de citarlo por su nombre. al igual que cuando cita a sus predecesores inmediatos. Alejandro de Alés. Sin embargo. que en él fue siempre serena y desapasionada. hijo de un rico comerciante de Asís. Francisco. Pero no dejan de estar llenas de una espiritualidad evangélica dentro de la corriente iniciada por san Francisco de Asís y desarrollada por san Buenaventura. surgió por cuestión de la Inmaculada Concepción de María. Escoto le cita constantemente -prueba de que lo tenía a mano. la ciencia cristiana que dominó en todas las universidades de aquellos tiempos. san Buenaventura y Mateo de Aquasparta. san Anselmo y evidentemente la Sagrada Escritura y en particular san Pablo. convencido de que los suyos tienen el mismo valor que los ajenos. pero igual cuando sigue su opinión como cuando la contradice.propone sus opiniones con circunspección y timidez.

en muchas cuestiones se queda a medio camino.le permitieron abrir nuevos caminos en filosofía. son las cosas creadas en las que Dios quiere encontrar el amor con que las creó. Su sagacidad. dentro de la unidad del hombre como ser racional. y desbrozar dificultades que en teología impedían progresar en el conocimiento de verdades religiosas. La . En Oxford. Por esta razón. sino que todas se complementan para formar una sola ciencia. Sabe que la filosofía y las ciencias naturales pueden abandonarle en cualquier momento a mitad del camino. en cualquier caso. Rogerio Bacón. ha dado de sí mismo. Juan Peckam y Guillermo de Ware. Creador. Buenaventura de Bagnoregio. y Duns Escoto. su teólogo». obispo de Lincoln. Escoto. Para Duns Escoto es evidente que la filosofía debe estar al servicio de la teología para formar una ciencia humanamente completa.2) dice que son inexcusables los paganos porque. que puede amar en plenitud como Dios ama. y la teología debe expresarse según las condiciones del conocimiento humano. pero la voluntad es la que dispone libremente de los elementos que le ofrece la inteligencia.la Creación Sin dejar de ser filósofo. Juan Duns Escoto es ante todo un teólogo. Y la primera obra del amor comunicativo de Dios es Jesucristo. sin embargo. El hombre es grande porque es inteligente. san Buenaventura. pero más grande porque es libre. Dios hecho hombre. no glorificaron al Creador. formaron una escuela dentro de la teología católica. Juan de la Rochelle. que acertadamente viene llamándose la «Escuela Franciscana». y en París.Jesucristo . Juan Duns Escoto. El camino que debían seguir los que no disponían de la revelación es éste: de lo que vemos. sino con un voluntarismo que. Dios .prescinde de la teología -la revelación-. Y el amor es difusivo y comunicativo. Fruto de esta fuerza comunicativa del amor. A pesar del sumo interés por la ciencia. las contradicciones se dan entre filósofos y teólogos. si bien no con un voluntarismo irracional. prescindiendo de los demás. Este es el principio que dirige e ilumina todo el pensamiento teológico-filosófico de Juan Duns Escoto.ocuparon las universidades de París y Oxford. El hombre es grande porque es racional. a través de las obras de la creación. no hay contradicción entre filosofía y teología. Alejandro de Alés. como en la de la Inmaculada Concepción de María. discípulo y doctor de París y de Oxford. sutileza y penetración -Doctor «Sutil». el Doctor Sutil es voluntarista. encontramos a Adam de Marsh. empieza por el testimonio que Dios. Dios es amor y busca ser amado. Para Duns Escoto no hay muchas ciencias independientes unas de otras. da la preeminencia a la libre voluntad. Agustín Gemelli escribe bellamente: «San Francisco es el caballero de la Virgen. empieza por Dios para llegar al conocimiento de sus obras. Distantes por la geografía pero unidos por el espíritu evangélico de san Francisco. su poeta. llegar a lo que no vemos. Para llegar al conocimiento de las cosas creadas y a su Creador. porque como cristiano dispone de la divina revelación que nos dice: «Dios es amor» (1 Jn 4). Si la filosofía -las ciencias naturales. Mateo de Aquasparta y Ricardo de Mediavilla entre otros. San Pablo (Rm 1. recoge la herencia de las dos universidades para ser desde entonces el verdadero maestro de dicha escuela. cuando cada uno quiere andar por su camino. protegidos por Roberto Grossatesta.

más conforme y de acuerdo con su ideal fundamental: Dios es amor. En la Edad Media. Esta figura de Jesucristo -primogénito de toda la creación.es difícil de conciliar con la opinión de los doctores. la pasión y muerte de Jesús se manifiesta con todo el dramatismo. el gran intelectual de la segunda mitad del siglo XI. Sin embargo. Presentan un Cristo condicionado. Sólo Jesucristo. cuando quiso estudiar la persona de Jesucristo. principio y fin de todas las cosas. hemos de empezar por estar atentos a sus palabras para luego comprender y explicar todas las cosas. atribuyéndole una colaboración activa en su maternidad. y. puede corresponder dignamente a su amor. Dado que en el evangelio. se encontró. las visibles y las invisibles. Así se deben entender. cuando enseñan que Jesucristo no hubiera venido al mundo si el hombre no hubiese pecado. Él es antes que todo.es la imagen de Dios invisible. Escoto detectó el grave problema e intentó ofrecer una explicación distinta. con el misterio de su venida al mundo. Sin duda alguna que la figura de Jesucristo primogénito.14-18). San Anselmo. primogénito de toda criatura. asignaban a la madre un papel . y todo subsiste en Él para que tenga la primacía sobre todas las cosas» (Col 1. las palabras de los santos cuando afirman que Jesucristo no habría venido si el hombre no hubiese pecado: no habría venido al mundo como redentor. Por eso Cristo es el primogénito de toda la creación y no solamente no está subordinado a nadie sino que todo subsiste por Él y en Él. dado que Dios nos ha hablado y nos ha revelado lo que Él es -Amor-. la obra más espléndida de la acción creadora del Señor. dejándose guiar por Aristóteles. los intelectuales. Su razonamiento no solamente es más conforme a la dignidad de Jesucristo -Dios hecho hombre-. Rey de la creación. se aviene mejor al Cristo que nos presenta san Pablo en su carta citada. Precisamente por ello. subordinado a la culpa del hombre. sino más clara y asequible a la limitación de la razón humana. san Pablo había escrito en su carta a los cristianos de Colosas: «Él -Jesucristo. dice Duns Escoto. porque en Él fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra. y escribió un tratado con este título: «Por qué Dios ha venido entre nosotros como hombre». Y Duns Escoto es el que en aquellos tiempos puso a la Virgen en una relación íntima con su Hijo. nuestro doctor ha sido llamado «Doctor de la primacía de Jesucristo». la respuesta era generalmente esta: Jesucristo ha venido para redimir y salvar al hombre.ciencia es un esfuerzo de la inteligencia para conocer y explicar lo que el Amor ha creado. Esta teoría subordina Cristo al pecado del hombre. Sólo su obra redentora se debe al pecado del hombre para devolverle al amor del Creador. Amor comunicativo que ama y quiere ser amado. principio y fin de todo. que recuerda Escoto. María Madre Inmaculada Entre todos los seres de la creación y en cuanto a su condición humana. como todos los doctores de los comienzos del cristianismo. María es la que está más cerca de Jesucristo. y de tal manera es ésta su obra. que Dios no se hubiera encarnado en la persona de Cristo si el hombre no hubiese pecado y tenido necesidad de redención.

disminuyen la dignidad redentora de Jesucristo. lo que más allá de las universidades pasó a patrimonio del pueblo hasta llegar a formar parte del tesoro de la fe católica. fue su doctrina sobre la Inmaculada Concepción de María. refiriéndose a la opinión del médico Galeno. cuando enseña que todos han pecado en Adán. Justamente «preservar» es la palabra exacta que usa el papa Pío IX en la definición de la Inmaculada. en una carta a los canónigos de Lyón. El ingenio de Duns Escoto está precisamente en convertir en prueba de la Inmaculada Concepción de María lo que para otros predecesores suyos era una dificultad. por tanto. que redimirla después de pecar. la solución era sencilla. como sucede con frecuencia. el pueblo fiel había considerado a la Virgen íntimamente relacionada con Jesucristo y la había venerada por este motivo de una manera singular. Con todo. sin darse cuenta de la dificultad que esto suponía.en la generación. Jesucristo es redentor. Desde siempre. o impedir que caiga. de curar a un enfermo: salvarlo después de caer. pero había que encontrarla. Otros en cambio. el principio activo se atribuía exclusivamente al hombre. María. Con el tiempo. cuando dice que María «fue preservada del pecado original . pero hay dos maneras de salvar. Bastaba pensar en la redención preventiva. Hemos visto antes como san Agustín. cuando se trataba de pecado. la ciencia ha dado razón a Duns Escoto que con acierto. dice que en esta materia. que desde antiguo celebraba algunas fiestas marianas. También hemos visto cómo el pueblo cristiano. pero sólo en el sentido de la «santificación» de María desde el principio de su concepción. más que a los filósofos. Esta actitud de amor particular por María se consolidó con la definición de su maternidad divina en el concilio de Éfeso. pero al final optaron por la «santificación». La íntima unión de María con Jesucristo supone una predilección especial de Dios que obligaba a los cristianos a alejar de María cualquier idea de pecado. En este caso. quedó en simple opinión entre profesores y escritores. como san Bernardo que. sanándole cuando ya está enfermo. la revelación declara que todos hemos sido redimidos por Cristo. Así lo enseñaron todos los doctores hasta fines del siglo XIII. La solución la encontró Juan Duns Escoto. prevenir su enfermedad. hacia el siglo XII introdujo la fiesta de la Concepción.solamente pasivo -receptivo. No sabían cómo resolver la dificultad que suponía la universalidad del pecado y la redención de todos por Cristo Jesús. vista la popularidad de la fiesta. está sujeta al pecado original. Algunos doctores se opusieron a ello. se inclinaban primero por aceptar la Inmaculada. el único redentor. si bien algunos. Pero la santidad absoluta de la Virgen no se aviene con la doctrina de san Pablo en su carta a los romanos. no quería pensar en absoluto en María. Es más excelente la obra redentora de Jesucristo preservando a María del pecado. único salvador universal de la humanidad.cae fuera de la acción redentora de Jesucristo. Por otra parte. salvador universal. En cambio. la opinión de Escoto no trascendió más allá de las aulas universitarias. descendiente de Adán. Por consiguiente. aceptaban su celebración. Con la particularidad que siempre es mejor preservar que curar. el año 431. como san Buenaventura. María exenta de todo pecado -original y actual. hay que seguir a los expertos. les advierte que con la celebración de la fiesta de la Inmaculada Concepción de María. llevados por su acendrada devoción a la Virgen.

que desde entonces pasó a llamarse . códices que son comentarios ("reportata") de una controversia sobre la Inmaculada Concepción de María. escribe: «Muchos y eminentes doctores han enseñado en París y en Inglaterra que María no ha contraído el pecado original». Esta enseñanza inicial del Doctor Sutil no provocó ninguna reacción importante. ya por la actitud tímida con que fue propuesta. Pedro Oriol. Es cierto que el texto de la disputa no ha llegado hasta nosotros. Con todo.en dos opiniones: la tradicional y la nueva. lejos de sustraer a María de la obra salvadora de Cristo.en atención a los méritos de Jesucristo redentor». enseñó en público. revistiéndole de circunstancias extraordinarias y algunas veces maravillosas. son muchos los autores que certifican esta controversia pública y solemne de nuestro doctor en la Universidad de la Sorbona. Duns Escoto en su primera etapa de profesor de Oxford había ya defendido. Es obvio que cada autor narre el hecho a su manera. en el origen de la leyenda existe el hecho. en este caso. Y otro discípulo de Escoto. y no todas ni mucho menos han llegado a nosotros. De ahí que algunos hayan querido señalar como legendaria y sin fundamento histórico la controversia. porque discusiones semejantes las había diariamente en las aulas de la Universidad. uno de sus discípulos: «Algunos maestros en teología así lo han afirmado públicamente (que María es Inmaculada) y lo han enseñado tanto en Oxford como en París». A estos triunfos se debe seguramente que en múltiples manuscritos y ediciones de las obras de Duns Escoto sea éste conocido por el «Príncipe de los teólogos». De hecho. dio pie a que con el tiempo cada escritor lo ampliara y revistiera a su gusto. según certifica Pedro Tomás. ya porque había precedentes en la Universidad de Oxford. próximos a su tiempo: el códice 139 de la catedral de Valencia. A partir de la segunda mitad del siglo XV. se enfrentó con toda la Universidad. La disputa de la Sorbona dividió la Universidad -hasta entonces absolutamente unida en contra de la Inmaculada. durante su etapa de profesor de París. como sucede en general. con decisión y no como algo posible sino como un hecho real. el nuevo profesor fue invitado a defender públicamente y ante profesores y alumnos la opinión totalmente innovadora. la presencia de enviados del Papa. que responde a la invocación y petición que le dirige Duns Escoto antes de entrar en el aula para la disputa. tanto por la santidad de María. que tradicionalmente había enseñado lo contrario. la posibilidad y la conveniencia de la Inmaculada Concepción. en vez de dignificar a la Virgen. Duns Escoto responde que la Inmaculada. e incluso la actitud de una imagen de la Virgen. como la multitud de adversarios. como por la dignidad de su Hijo Jesucristo. San Bernardo opinaba que dicha celebración. inmaculista. la dignifica de manera eminente. aunque tímidamente. Por este motivo. De la disputa de Duns Escoto tenemos vestigios en dos manuscritos del siglo XIV. que por sencillo que fuese. Pero no es de extrañar. y el 95 del archivo de la Corona de Aragón de Barcelona. la Inmaculada. gracias a los méritos de Jesús redentor. a partir de la enseñanza de Duns Escoto. se multiplicaron en París las discusiones públicas en favor de la opinión del Doctor Sutil. la sustraía a la obra redentora de Jesús y disminuía su dignidad de salvador. Pero cuando Escoto.

y el pueblo que amaba a María como la mujer «llena de gracia» -así la llama el evangelio. pero sí los escritos. así como las frases "no aseguro nada". dice. san Buenaventura. Este evento fue un triunfo conseguido tras seis siglos de esfuerzos de la Orden franciscana. a quien no conoció personalmente. porque ya en vida le otorgaron el título de «Doctor Sutil». «la autoridad de la Iglesia es máxima». pues. Por el contrario. ante todo. "creo más seguro". Su estilo nunca es autoritario. el concilio de Trento aceptó el privilegio mariano sin definirlo de manera solemne. en las lecciones se muestra siempre moderado y respetuoso con las personas y sus opiniones.llevó al triunfo a sus defensores. Los adversarios.«opinión escotista». en la cual manda que Escoto sea enviado a estudiar a París. cuando se encuentra con opiniones divergentes. las examina sin apasionamientos y se queda con la que le parece más razonable. sin dejar de ser crítico -sobre todo cuando es innovador. que en la solemnidad de la definición dogmática fuesen escogidos los hijos de san Francisco para presentar al papa Pío IX una rosa de oro y un lirio de plata y ofrecerlos a la Virgen Inmaculada. Si alguien propone una novedad doctrinal. y escuchar más a una comunidad que a una persona particular. Pero la razón se impuso a la violencia: la opinión «inmaculista» salió de las aulas de la universidad y penetró en las iglesias. En esto aprendió de su predecesor. el concilio de Basilea en 1431 definía la Inmaculada como dogma de fe. Un siglo más tarde. si bien en aquel momento ya no era un concilio legítimo porque el Papa había retirado su legado y representante. dice él. que en esta ocasión empezaron a colocarse del lado de su profesor formando la «Escuela franciscana». Fidelidad a la Iglesia Estamos seguros que no ofenderemos la modestia de Duns Escoto si afirmamos que él reconocía las extraordinarias condiciones intelectuales que poseía. En las ciencias humanas. Siempre hay que seguir. jamás hizo ostentación de sus privilegiadas cualidades. que consulte a la . Y no tiene ningún inconveniente en afirmar "no lo sé". que cita con frecuencia. Sin embargo. sino que la impuso obligatoria a todos sus profesores. cuando se presentan temas difíciles. para frenar la corriente «inmaculista». No ahorra momento para dar el título de «Doctor» a los escritores contemporáneos que no piensan como él. Era justo. Palabras repetidas a lo largo de sus escritos son "me parece". Juan Duns Escoto fue desde entonces su guía y maestro. por el nombre de su defensor. nadie está obligado a aceptarla. Por motivos políticos la definición pontificia se retrasó hasta el año 1854. "no lo entiendo". ni en su comportamiento personal ni en su enseñanza. guiada siempre por su maestro el Beato Juan Duns Escoto. antepone a su opinión la autoridad de la iglesia. acusando de herejes a sus defensores. sin menospreciar las otras. La misma Universidad de París acabó no sólo por aceptar la opinión escotista. recurrieron a la descalificación. y el Superior General de la Orden reconoció dichas dotes en una carta al superior local. el testimonio más veraz. La Iglesia posee las dos condiciones: es una comunidad y es eminentemente veraz. La opinión fue seguida particularmente por los franciscanos. Y poco después de un siglo de la célebre controversia de París. "probablemente". "quizás". Cuando se trata de verdades religiosas -teológicas-. porque.

Esta actitud de respeto y sumisión a la autoridad eclesiástica. En esto Duns Escoto es un auténtico hijo de san Francisco. le habían dado una amplia notoriedad. Finalmente. como ha confesado durante siete largos siglos. la Escuela franciscana puede ofrecer al hombre. Es oportuno recordar esto hoy. cuando algunos innovadores prefieren su opinión personal a la de la iglesia. más la propia oposición valiente de nuestro Doctor a las pretensiones del rey de Francia. visita en Colonia la tumba de nuestro Doctor y le califica «Torre de la fe católica». Francisco manda que nadie sea recibido en la Orden contra la forma y constitución de la Santa Iglesia. la gran obra de este amor. es el maestro y guía de la Escuela franciscana. en el capítulo doce dispone que los superiores pidan al Papa un cardenal de la Santa Iglesia romana. fray Francisco. que le obligó a dejar la cátedra de París. y así evitará el error. dice: «Yo. Duns Escoto. y Doctor de María. quien al principio de la Regla. el 14 de julio de 1966. ofrece -con fidelidad a la autoridad de la Iglesia. que él enseña en sus escritos. tanto en los ambientes intelectuales como entre sus hermanos en religión. Quizás hoy más que nunca. a fin de que estén siempre súbditos y sujetos a los pies de la Santa Iglesia y firmes en la fe católica. prometo obediencia y reverencia al señor Papa Inocencio y a sus sucesores». insatisfecho de una cultura racionalista y científica. que sea gobernador. Y el papa Juan Pablo II. así como su triunfo en la disputa en la Universidad. Ésta. . Camino de la gloria Los elogios que había hecho Gonzalo de Balboa en la carta al superior de Duns Escoto.Iglesia. Juan Duns Escoto -hijo espiritual de Francisco de Asís-. le permite encontrar aquello que ansiosamente busca: amar y ser amado. sabe ponerla en práctica cuando en el año 1303 prefiere abandonar su cátedra de la Universidad de París para ponerse decididamente al lado del Papa y de su autoridad contra las amenazas del absolutismo político del rey. el papa Pablo VI publica la carta «Alma Parens». dirigida a la jerarquía católica de Inglaterra. que él. con ocasión del «VII Centenario del Nacimiento de Duns Escoto». con todo el respeto a la propia libertad y a la de los demás. Doctor de Dios-Amor.la propone siempre contando con la autoridad de la iglesia: «Si no repugna a la Sagrada Escritura y a la autoridad de la Iglesia».hemos de observarlas sobre todo. un voluntarismo práctico (amor=praxis) iluminado por la razón.el valor de un amor comunicativo al hombre. que. Doctor de Jesucristo. la primera redimida por Cristo. Una de sus innovaciones -la Inmaculada Concepción. en la que coloca al Doctor Sutil junto a los grandes doctores de la Iglesia y califica su doctrina de «templo de la fe católica». Y en el capítulo segundo de la misma Regla. y lamentan haber dejado su cátedra por no querer prescindir de sus teologías. había profesado de joven. ideal del hombre perfecto. Si a ello añadimos la competencia. según los preceptos del Señor y las leyes de la Santa Madre Iglesia». el 15 de noviembre de 1980. Recientemente. El mismo san Francisco en la Carta a los clérigos dice: «Sabemos que estas cosas -las palabras de Jesucristo. el evangelio. protector y corrector de la Fraternidad. Y ello justamente cuando parte de los doctores de la misma Universidad cedían a la actitud violenta de la autoridad civil contra la libertad y autoridad de la Iglesia. Por esta razón manda en la misma Regla que ningún religioso predique (y enseñe) contra la forma y la institución de la Iglesia. La fidelidad de la doctrina de Duns Escoto al evangelio y a la autoridad de la Iglesia ha sido reconocida oficialmente en muchas ocasiones.

Desde siempre. la tumba del Beato ha gozado de gran devoción. Otros manuscritos presentan ilustraciones con la figura de Escoto arrodillado delante de la Santísima Trinidad. el papa Juan Pablo II visitó el sepulcro de Duns Escoto. La opinión generalizada y conceptuada por sus contemporáneos sobre la vida ejemplar de Duns Escoto nos la certifica. Ahora el monumento sepulcral está situado en la nave izquierda. sino en la iglesia y en un lugar privilegiado. Gualberto. algunas de estas obras de arte son muy antiguas. que data del siglo XIV. a cuyo nombre le sigue la frase: «Venerable maestro». Esta estima fue creciendo. le tuvieran en gran estima y consideración.moderación y serenidad con que trataba y exponía su doctrina. lo plasmaron los artistas a partir del siglo XVI: multiplicaron imágenes y pinturas de Escoto en las iglesias y altares con signos de santidad. el 15 de noviembre de 1980. delante del altar mayor. En algunos lugares y desde muy antiguo se celebraba la fiesta de Duns Escoto el día 8 de noviembre. Durante la segunda guerra mundial. Recientemente. Es particularmente significativa la pintura en la sala de Rafael de los museos vaticanos. Los restos mortales del Beato Juan Duns Escoto fueron depositados en un sepulcro de piedra cubierto con una gran losa. pero la piedra que cubría el sepulcro salvó los restos del Beato. de tal forma que a finales del mismo siglo llevaron sus restos mortales. y el respeto casi excesivo con que procedía con los adversarios y sus opiniones. cuando escribe: «Su fama y su memoria está llena de bendición». como la que se conserva en el convento franciscano de Salamanca. la población natal del Beato. Algunos artistas lo representan sólo. Lo que durante los siglos XIV y XV habían realizado los copistas en los manuscritos. en el mismo lugar donde había sido enterrado al morir. arrodillado rogó largo rato ante aquel que él mismo llamó «Torre de la fe cristiana». o con Cristo en actitud de bendecirlo. la capilla de los Santos Reyes. A partir de la segunda mitad del siglo XV. En el Proceso de Beatificación de 1707. en el mismo centro del templo. sino que aumentó y se propagó más allá de su sepulcro. El Martirologio franciscano lo recuerda el día 8 de noviembre con estas palabras: «En Colonia murió el Beato Juan Duns Escoto. al morir en Colonia en plena madurez. e insigne por su piedad. Años después se reconstruyó aquel templo. son muchas las personas que declaran haber obtenido favores por su intercesión. o en compañía de ángeles. donde la devoción a Duns Escoto se hizo muy pronto popular. Ello explica que. No disminuyó esta fama con el tiempo. cuando fue enterrado en la iglesia conventual en vez del cementerio común de los frailes. la iglesia franciscana de Colonia fue destruida por los bombardeos. También en Nola (Italia). cada año celebraba la fiesta del «Común de los Santos» en su monasterio de Duns. es decir. el . un discípulo suyo. de su lugar primitivo. El abad del Cister. Poco tiempo antes. Antonio Andreu. y el 31 de agosto de 1956 fue entregado nuevamente a los franciscanos. La veneración y el concepto que los religiosos de Colonia demostraban a Juan Duns Escoto se puso de manifiesto ya con ocasión de su muerte. junto a san Agustín y entre doctores de la Iglesia en la disputa sobre la Eucaristía. poco después de su muerte. a un lugar más privilegiado. en los incunables y sobre todo en las primeras biografías. así como sus compañeros de la comunidad de Colonia. llamado Doctor Sutil por su extraordinaria capacidad intelectual. pobreza y santidad de vida». pero aparece con más frecuencia acompañado de otros santos o con la Virgen María en su misterio de la Inmaculada Concepción. «Doctor venerable». Después de ofrecerle un ramo de flores. fuera enterrado no en el cementerio de los frailes. la palabra «Venerable» pasa a ser «Beato». Así lo dan a entender muchos manuscritos del siglo XIV que contienen las obras de Duns Escoto. no es de extrañar que los religiosos que le conocieron en los conventos que frecuentó de Inglaterra y París.

Escocia y Gales. mediante la Carta Apostólica «Alma Parens». que ya había sido oficialmente reconocido el 6 de julio de 1991. y lo proclama como uno de los grandes maestros de la doctrina católica y defensor de la suprema autoridad del Papa. Inglaterra Muerto: 9 Abril 1348 en Munich. Barcelona. el papa Juan Pablo II manda publicar el decreto «Qui docti fuerint» en el que reconoce oficialmente la santidad de vida de Juan Duns Escoto. La Hormiga de Oro. Y llegó finalmente el momento del triunfo y de la gloria: el 6 de julio de 1991.m.f. 1993. Surrey).] Biografía de Guillermo de Ockham Por :Francisco M. Y el sábado 20 de marzo de 1993. el mismo Juan Pablo II. Juan Duns Escoto. dirigida a la jerarquía católica de Inglaterra. o. Baviera (ahora Alemania) . durante la celebración de las primeras vísperas del IV domingo de cuaresma. con motivo del VII Centenario del nacimiento del Doctor franciscano. [José Pijoán. el 14 de julio de 1966. Nacido: sobre el 1288 en Ockham (cerca de Ripley. Pulido Pastor Guillermo de Ockham fue un filósofo y teólogo franciscano inglés. declara solemnemente el reconocimiento del culto del beato Juan Duns Escoto. inauguraba una nueva época con el estudio y valoración no tan solo de su doctrina sino también de la santidad de vida. máximo representante de un radical nominalismo.papa Pablo VI.. 89 pp.

Es también conocido como 'El Doctor más que sutil'. o el 'Venerabilis Inceptor' (algo así como el Venerable principiante. lo que apoya que fuese educado en Londres. Su educación tuvo lugar en un convento franciscano y fue casi con certeza en el convento de Londres ya que este actuaba como el centro educacional para el área en la que vivía. Después de esto algunos estudiantes eran enviados a París para una educación superior. escribió el texto como reacción contra algunos que en la época estaban aplicando la lógica de Aristóteles . en 1306. Sabemos que fue ordenado vicediácono por el arzobispo de Canterbury en Southwark. No hay pruebas directas que apoyen cuál de estas alternativas siguió Ockham pero debió ser una de ellas. Londres. Pedro Lombardo. el resto eran enseñados en un convento. pues nunca terminó su titulación en Teología). Nada se sabe de sus padres o de la primera parte de su vida antes de ingresar en la orden Franciscana a la edad de catorce años.El nombre de Guillermo de Ockham se escribe a veces como Guillermo Ockham o William Ockham. En Oxford Ockham dio conferencias sobre el Libro de Sentencias de Pedro Lombardo (1095-1160). Pedro fue un teólogo italiano del siglo 12 que había escrito la obra para reafirmar la posición encontrada en las Escrituras y la de los padres de la Iglesia en la doctrina cristiana. Fue enviado después a Oxford a estudiar una carrera teológica. un teólogo conservador.

.cuando no asombroso. especialmente la categoría de 'relación'.a la teología. En particular Ockham escribió la monumental Summa logicae de tres partes durante estos cuatro años. para explicar sus puntos de vista sobre trece proposiciones derivadas de su enseñanza de las categorías Aristotélicas. problemas y resultados encontrados en sus obras es impresionante. de la que Corcoran dice: . Corcoran escribe: Guillermo de Ockham estuvo con certeza entre los lógicos medievales más imaginativos. es probablemente el tratado lógico original de más alcance escrito en el periodo entre el 'Organon' de Aristóteles y el ' Wissenschaftslehre' de Bolzano (1837). En Junio de 1318 Ockham consiguió permiso para oír en confesión y alrededor de 1329 completó los estudios para su título de bachiller.. Se requería que todo estudiante que aspirase a un grado superior en teología conferenciase y comentase sobre el Libro de Sentencias que es lo que hizo Ockham en Oxford en 1317-1319. Durante estos años escribió muchas obras profundas sobre filosofía y lógica. El alcance de los aparentemente originales conceptos. El texto era usado como marco de trabajo para los estudiantes para desarrollar sus propias posiciones originales y para debatir con sus profesores y compañeros. . Ockham conferenció sobre lógica y filosofía natural en un colegio franciscano desde 1321 hasta 1324 mientras esperaba regresar a la universidad para estudiar su doctorado. competentes y prolíficos.. Las opiniones de Ockham despertaron una fuerte oposición y fue llamado por el capítulo provincial franciscano [3]: ..

De hecho Ockham explicó sus puntos de vista y no se tomó ninguna acción contra él. la persona que iba a leer el comentario de Ockham sobre el Libro de Sentencias de Pedro Lombardo era John Lutterell que había sido canciller de la Universidad de Oxford cuando Ockham estudiaba allí. el papa Juan XXII no era un verdadero papa y él lo denunció con cargos escritos. decidió que el papa actual. Juan XXII. Quizá Lutterell fue la razón de que ahora Ockham estuviese siendo probado porque pudo haber decidido que las opiniones de Ockham eran peligrosas cuando era estudiante en Oxford. . y el tema no se dejó descansar. y continuó hasta Provenza donde ahora residió en el convento de Aviñón. Como resultado. La lógica estaba clara para Ockham. serían quitadas de la lista de cargos a menos que fuesen parte de una afirmación teológica. Como resultados de sus investigaciones. no fue formalmente condenado por su enseñanza. En primer lugar la comisión decidió que la enseñanza de Ockham sobre física. Mientras que Ockham estuvo en el convento de Aviñón esperando que la comisión llegara a sus conclusiones no estuvo ocioso. en particular a la pobreza de Cristo y los apóstoles. había hecho declaraciones del tema que contradecían a las de papas anteriores. Con la lista ahora en la base de los cargos contra Ockham. Había estado estudiando los pronunciamientos hechos por los papas en relación a la pobreza colectiva. Fue llamado a Aviñón en 1324 para que sus conferencias y escritos fuesen examinados como heréticos o enseñanza equivocada. el movimiento y el lugar. pero claramente había sido señalado como inadecuado para la enseñanza. Sobre 1326 había una lista de 51 cargos contra Ockham que más tarde fueron reducidos a 49. se formó una comisión para juzgarle. Una de las dificultades que la comisión tenía para atacar a Ockham era que él de hecho era un teólogo bastante conservador y sus afirmaciones religiosas tenían por lo común partidarios entre los dirigentes franciscanos. particularmente sobre el tiempo. cruzando el Canal en verano de 1324. Ockham fue a Francia. De forma bastante sorprendente. De cualquier forma Lutterrell repasó la obra de Ockham e hizo una lista de 56 afirmaciones que él estimaba erróneas o heréticas.

y juntos marcharon hasta Pisa el 26 de Mayo de 1328. líneas. Ockham y sus amigos franciscanos del convento de Aviñón fueron también excomulgados por el papa Juan XXII que ordenó su arresto y regreso a Aviñón. etc. no tuvo éxito y nunca logró sus fines. Esto se hizo importante para las matemáticas del siglo 20 pero es destacable que fue en primer lugar estudiado por Ockham 600 años antes. Ockham toma una aproximación nominalista (de hecho es a menudo llamado el padre del nominalismo) creyendo que los puntos. Aquí hay fuertes conexiones con las matemáticas. Habían hecho bien en buscar la protección del Emperador Luis IV de Baviera ya que éste no era amigo del papa y ¡había sido excomulgado!.Ockham había convencido a otros importantes franciscanos de la lógica de sus argumentos. El papa. ya que las nociones matemáticas no son términos absolutos para Ockham. Continuó atacando el poder papal. En la Summa logicae Ockham define una . Cuando la corte del emperador Luis IV de Baviera regresó de Italia a Munich. son meras abstracciones y no existen realmente. y si lo hay. cómo es?. Escribió muchos tratados mientras estaba en Munich sobre las relaciones entre la iglesia y el estado. Consideró una lógica de tres valores en la que las proposiciones1 pueden tomar uno de tres valores verdaderos. En sus estudios de lógica matemática. En términos de filosofía Ockham estaba bastante comprometido con las ideas de Aristóteles. También estuvo muy cerca de enunciar las leyes de De Morgan2. Ockham también fue a Munich y vivió allí para el resto de su vida en su convento franciscano. Uno podría pensar que fue una lástima que fuese distraído de su trabajo en filosofía y lógica durante estos últimos años. El enuncia los términos matemáticos en forma condicional por lo que no era necesario para él suponer la existencia real de tales entidades matemáticas como los puntos y líneas a fin de hacer un uso útil de ellos. siempre empleando el razonamiento lógico en sus argumentos. sin embargo. Uno de los principales problemas a los que contribuyó fue el problema de los universales: ¿hay algo en la realidad que corresponda a nuestras palabras generales y conceptos. Ockham hizo importantes contribuciones a ella que son significativos hoy día.

De manera similar.. Es éste uno de los principios de Ockham por el que su nombre es ampliamente conocido hoy en día. pero no es necesariamente implicada por. Courtenay resume la influencia de Ockham en las ideas del mundo actual como sigue [3]: . pero digamos que afirma que siempre se debería tomar partido por la simplicidad cuando se construye una teoría. Donde es fácil tomar el sentido equivocado es que Ockham no estaba diciendo que la naturaleza siempre sigue el camino más simple. entonces ésta implica a toda la proposición conjuntiva. Ockham ha resurgido . Él añade explícitamente que si una de las partes de una conjuntiva implica a cada una de las otras. con los cambios correspondientes.. Ockham destaca que una proposición disyuntiva es implicada por. pero no necesariamente implica a. cada una de sus partes y que una disyuntiva junto con la negación de una de sus partes. Una proposición conjuntiva es verdadera si y solo si cada una de las proposiciones que la forman es verdadera mientras que una disyuntiva es verdadera si y solo si alguna de las proposiciones que la forman es verdadera. Es bastante difícil hacer coincidir el significado de la 'navaja de Ockham' precisamente con la forma en que él creó el principio. También enuncia una afirmación similar para la negación de una proposición disyuntiva. De manera similar. Finalmente nos permitimos mencionar la Navaja de Ockham. También destaca que la negación de una proposición conjuntiva es una proposición disyuntiva compuesta por los contrarios de las partes de la conjuntiva. Con el renovado interés en el pensamiento del final de la edad media que tuvo lugar en la segunda mitad del siglo veinte. implica la disyuntiva del resto.proposición conjuntiva como un compuesto de dos o más proposiciones categóricas unidas por una partícula 'y' (conjunción). cada una de sus partes aisladamente. define una proposición disyuntiva como un compuesto de dos o más proposiciones categóricas unidas por una partícula 'o' (disyunción). Ockham destaca que una proposición conjuntiva implica. En su lugar él estaba sugiriendo que no se deberían construir explicaciones innecesarias y sobreelaboradas.

Notas 1. o Essentia non sunt multiplicanda praeter necessitatem. y la semiótica le ha situado al frente de esos pensadores medievales usados como fuentes en la discusión filosófica contemporánea. la teoría lingüística.como una de las principales figuras del pensamiento escolástico. Las entidades no deberían ser multiplicadas innecesariamente. entonces no (P y Q) = no (P ó Q) = (no P) y (no Q) (no P) ó (no Q) En notación de lógica matemática se escriben ¬(P ∧ Q) = ¬(P ∨ Q) = (¬ P) ∧ (¬ Q) (¬ P) ∨ (¬ Q) y en la notación de teoría de conjuntos: . el interés de Ockham en la lógica terminista. quod fieri potest per pauciora. Es vano hacer con más lo que puede hacerse con menos. 2. tiene un valor de verdad. Quodlibeta. Artículo de: J J O'Connor y E F Robertson MacTutor History of Mathematics Archive Cita: La Navaja de Ockham: Frustra fit per plura. Las leyes de de Morgan dicen que si P y Q son proposiciones. generalmente clasificado al nivel de Tomás de Aquino y John Duns Scoto. una proposición es un enunciado del que puede decidirse si es verdadero o falso. En lógica. es decir. Y desde el punto de vista de la filosofía de los 80 y los 90. A partir de las proposiciones se crean los razonamientos.

los testigos y otras personas que les prestan ayuda. Consciente de que millones de personas en el mundo sufren daños como resultado de delitos y del abuso de poder y de que los derechos de esas víctimas no han sido reconocidos adecuadamente. y que además pueden sufrir dificultades cuando comparecen en el enjuiciamiento de los delincuentes. Reconociendo que las víctimas de delitos y las víctimas del abuso de poder. .(A ∪ C C (A ∩ B) = A ∪ BC B)C = AC ∩ BC DECLARACION SOBRE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE JUSTICIA PARA LAS VICTIMAS DE DELITOS Y DEL ABUSO DE PODER (ONU) Adoptada por la Asamblea General en su Resolución 40/34. Afirma la necesidad de que se adopten medidas nacionales e internacionales a fin de garantizar el reconocimiento y el respeto universales y efectivos de los derechos de las víctimas de delitos y del abuso de poder. Recordando que el VI Congreso de las Naciones Unidas sobre Prevención del Delito y Tratamiento del Delincuente recomendó que las Naciones Unidas continuaran su actual labor de elaboración de directrices y normas acerca del abuso del poder económico y político. daños o perjuicios. y frecuentemente también sus familias. de fecha 29 de noviembre de 1985 La Asamblea General. 1. están expuestos injustamente a pérdidas.

d) Crear y fortalecer los medios para detectar. sin perjuicio de los derechos de los sospechosos o delincuentes. enjuiciar y condenar a los culpables de delitos. sanitarias. a fin de reducir la victimización a que se hace referencia más adelante. b) Promover los esfuerzos de la comunidad y la participación de la población en la prevención del delito. la que tiene por objeto ayudar a los gobiernos y a la comunidad internacional en sus esfuerzos por garantizar la justicia y la asistencia a las víctimas de delitos y a las víctimas del abuso de poder. incluida como anexo de la presente resolución. y otros medios de que se tengan más en cuenta las inquietudes de la población. incluida la salud mental. por esforzarse por: a) Aplicar políticas sociales. c) Revisar periódicamente su legislación y prácticas vigentes con objeto de adaptarlas a las circunstancias cambiantes. educativas y económicas y políticas dirigidas específicamente a la prevención del delito con objeto de reducir la victimización y alentar la asistencia a las víctimas que la necesiten. Insta a los Estados Miembros a que tomen las medidas necesarias para poner en vigor las disposiciones contenidas en la Declaración y. 3. e) Promover la revelación de la información pertinente. . Destaca la necesidad de promover el progreso de todos los Estados en los esfuerzos que realicen en ese sentido. las conductas de las empresas y otros abusos de poder. a fin de someter la conducta oficial y las conductas de las empresas a examen público.2. Aprueba la Declaración sobre los principios fundamentales de justicia para las víctimas de delitos y del abuso de poder. 4. y promulgar y hacer cumplir leyes por las cuales se proscriban los actos que infrinjan normas internacionalmente reconocidas relativas a los derechos humanos.

5. 6. g) Prohibir las prácticas y los procedimientos conducentes al abuso. el correccional. Recomienda que.f) Fomentar la observancia de códigos de conducta y principios éticos. h) Cooperar con otros Estados. su extradición y la incautación de sus bienes. para destinarlos al resarcimientos de las víctimas. inclusive el personal encargado de hacer cumplir la ley. por los funcionarios públicos. d) Establecer medios de proporcionar un recurso a las víctimas cuando los procedimientos nacionales resulten insuficientes. en asuntos tales como la búsqueda y el enjuiciamiento de delincuentes. en particular las normas internacionales. Pide al Secretario General que invite a los Estados Miembros a que informen periódicamente a la Asamblea General sobre la aplicación de la Declaración. el de los servicios sociales y el militar. así como sobre las medidas que adopten a ese efecto. b) Patrocinar las investigaciones prácticas de carácter cooperativo sobre los modos de reducir la victimización y ayudar a las víctimas. el médico. c) Prestar ayuda directa a los gobiernos que la soliciten con miras a ayudarlos a reducir la victimización y aliviar la situación de las víctimas. en los planos internacional y regional. y promover intercambios de información sobre los medios más eficaces de alcanzar esos fines. se adopten todas las medidas apropiadas tendientes a: a) Promover las actividades de formación destinadas a fomentar el respeto de las normas y principios de las Naciones Unidas y reducir los posibles abusos. . como los lugares de detención secretos y la detención con incomunicación. así como por los empleados de las empresas de carácter económico. mediante la asistencia judicial y administrativa mutua.

8. Pide también al Secretario General que aproveche las oportunidades que ofrecen todos los órganos y organizaciones pertinentes del sistema de las Naciones Unidas a fin de prestar asistencia a los Estados Miembros. Insta a los organismos especializados. independientemente de que se identifique. intergubernamentales y no gubernamentales. y a otras organizaciones pertinentes. individual o colectivamente. así como a la población en general. Podrá considerarse "víctima" a una persona. aprehenda. Se entenderá por "víctimas" a las personas que. incluida la que proscribe el abuso de poder. para mejorar los medios de proteger a las víctimas a nivel nacional y mediante la cooperación internacional. sufrimiento emocional. como consecuencia de acciones u omisiones que violen la legislación penal vigente en los Estados Miembros. a que cooperen en la aplicación de las disposiciones de la Declaración". procurando especialmente que la difusión de ésta sea lo más amplia posible.7. enjuicie o condene al perpetrador e independientemente de la relación familiar entre el perpetrador y la víctima. Las víctimas de delitos 1. 9. a los familiares o personas a cargo que tengan relación . otras entidades y órganos del sistema de las Naciones Unidas. 2. Pide además al Secretario General que promueva los objetivos de la Declaración. En la expresión "víctima" se incluye además. hayan sufrido daños. ANEXO DECLARACION SOBRE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE JUSTICIA PARA LAS VICTIMAS DE DELITOS Y DEL ABUSO DE PODER A. con arreglo a la presente Declaración. pérdida financiera o menoscabo sustancial de sus derechos fundamentales. inclusive lesiones físicas o mentales. cuando sea necesario. en su caso.

o impedimento físico. creencias o prácticas culturales. edad. cuando sea necesario. Las víctimas serán tratadas con compasión y respeto por su dignidad. Acceso a la justicia y trato justo 4. 5. poco costosos y accesibles. . situación económica. Se informará a las víctimas de sus derechos para obtener reparación mediante estos mecanismos. origen étnico o social. 3. especialmente cuando se trate de delitos graves y cuando hayan solicitado esa información. según lo dispuesto en la legislación nacional. nacimiento o situación familiar. 6. b) Permitiendo que las opiniones y preocupaciones de las víctimas sean presentadas y examinadas en etapas apropiadas de las actuaciones siempre que estén en juego sus intereses. religión. justos. sin perjuicio del acusado y de acuerdo con el sistema nacional de justicia penal correspondiente. idioma. sexo. Tendrán derecho al acceso a los mecanismos de la justicia y a una pronta reparación del daño que hayan sufrido. ya sea de raza. Se establecerán y reforzarán. nacionalidad. los mecanismos judiciales y administrativos que permitan a las víctimas obtener reparación mediante procedimientos oficiales u oficiosos que sean expeditos. se facilitará la adecuación de los procedimientos judiciales y administrativos a las necesidades de las víctimas.inmediata con la víctima directa y a las personas que hayan sufrido daños al intervenir para asistir a la víctima en peligro o para prevenir la victimización. c) Prestando asistencia apropiada a las víctimas durante el proceso judicial. así como de la decisión de sus causas. opinión política o de otra índole. el desarrollo cronológico y la marcha de las actuaciones. color. a) Informando a las víctimas de su papel y del alcance. Las disposiciones d la presente Declaración serán aplicables a todas las personas sin distinción alguna.

reglamentaciones y leyes de modo que se considere el resarcimiento como una sentencia posible en los casos penales. así como la de sus familiares y la de los testigos en su favor. 11. el resarcimiento que se exija comprenderá. proteger su intimidad. cuando proceda. y garantizar su seguridad. Los gobiernos revisarán sus prácticas. a fin de facilitar la conciliación y la reparación en favor de las víctimas. Ese resarcimiento comprenderá la devolución de los bienes o el pago por los daños o pérdidas sufridos. 9. Los delincuentes o los terceros responsables de su conducta resarcirán equitativamente. además de otras sanciones penales. Resarcimiento 8. la prestación de servicios y la restitución de derechos. el arbitraje y las prácticas de justicia consuetudinaria o autóctonas. la reconstrucción de la infraestructura. Se utilizarán. cuando proceda. a las víctimas. mecanismos oficiosos para la solución de las controversias. Cuando funcionarios públicos u otros agentes que actúen a título oficial o cuasioficial hayan violado la legislación penal nacional. sus familiares o las personas a su cargo. incluidos la mediación. las víctimas serán resarcidas por el Estado cuyos funcionarios o agentes hayan sido responsables de los daños causados. En los casos en que se causen daños considerables al medio ambiente. en caso necesario. 7. En los casos en que ya no exista el . e) Evitando demoras innecesarias en la resolución de las causas y en la ejecución de los mandamientos o decretos que concedan indemnizaciones a las víctimas. la rehabilitación del medio ambiente. la reposición de las instalaciones comunitarias y el reembolso de los gastos de reubicación cuando esos daños causen la disgregación de una comunidad.d) Adoptando medidas para minimizar las molestias causadas a las víctimas. en la medida de lo posible. 10. el reembolso de los gastos realizados como consecuencia de la victimización. contra todo acto de intimidación y represalia.

Cuando proceda. en particular a las personas a cargo. Indemnización 12. Se informará a las víctimas de la disponibilidad de servicios sanitarios y sociales y demás asistencia pertinente. b) A la familia. . de justicia. 13. el Estado o gobierno sucesor deberá proveer al resarcimiento de las víctimas. el reforzamiento y la ampliación de fondos nacionales para indemnizar a las víctimas. médica. psicológica y social que sea necesaria. los Estados procurarán indemnizar financieramente: a) A las víctimas de delitos que hayan sufrido importantes lesiones corporales o menoscabo de su salud física o mental como consecuencia de delitos graves. Asistencia 14. de salud. incluidos los casos en los que el Estado de nacionalidad de la víctima no esté en condiciones de indemnizarla por el daño sufrido. 16.gobierno bajo cuya autoridad se produjo la acción u omisión victimizadora. y se facilitará su acceso a ellos. de servicios sociales y demás personal interesado capacitación que lo haga receptivo a las necesidades de las víctimas y directrices que garanticen una ayuda apropiada y rápida. Se proporcionará al personal de policía. por conducto de los medios gubernamentales. comunitarios y autóctonos. Las víctimas recibirán la asistencia material. Se fomentará el establecimiento. voluntarios. también podrán establecerse otros fondos con ese propósito. de las víctimas que hayan muerto o hayan quedado física o mentalmente incapacitadas como consecuencia de la victimización. Cuando no sea suficiente la indemnización procedente del delincuente o de otras fuentes. 15.

en su caso. inclusive lesiones físicas o mentales. sufrimiento emocional. como consecuencia de acciones u omisiones que no lleguen a constituir violaciones del derecho penal nacional. 21. leyes por las cuales se prohíban los actos que constituyan graves abusos de poder político o económico y se fomenten medidas y mecanismos para prevenir esos actos. 20.17. Los Estados revisarán periódicamente la legislación y la práctica vigentes para asegurar su adaptación a las circunstancias cambiantes. Las víctimas del abuso de poder 18. individual o colectivamente. psicológicos y sociales necesarios. Se entenderá por "víctimas" a las personas que. facilitándoles su ejercicio. Al proporcionar servicios y asistencia a las víctimas. esos remedios incluirán el resarcimiento y la indemnización. 19. así como la asistencia y el apoyo materiales. hayan sufrido daños. promulgarán y aplicarán. En particular. médicos. Los Estados considerarán la posibilidad de negociar tratados internacionales multilaterales relativos a las víctimas. Los Estados considerarán la posibilidad de incorporar a la legislación nacional normas que proscriban los abusos de poder y proporcionen remedios a las víctimas de esos abusos. se prestará atención a las que tengan necesidades especiales por la índole de los daños sufridos o debido a factores como los mencionados en el párrafo 3 supra. pérdida financiera o menoscabo sustancial de sus derechos fundamentales. pero violen normas internacionalmente reconocidas relativas a los derechos humanos. . B. y establecer derechos y recursos adecuados para las víctimas de tales actos. definidas en el párrafo 18. PREAMBULO El pueblo de Colombia.

Las autoridades de la República están instituidas para proteger a todas las personas residentes en Colombia. y con el fin de fortalecer la unidad de la Nación y asegurar a sus integrantes la vida. El pueblo la ejerce en forma directa o por medio de sus representantes. el trabajo. creencias. política. dentro de un marco jurídico. <Concordancias> ARTICULO 3o. . fundada en el respeto de la dignidad humana. Colombia es un Estado social de derecho. facilitar la participación de todos en las decisiones que los afectan y en la vida económica. en los términos que la Constitución establece. descentralizada. económico y social justo. sanciona y promulga la siguiente: CONSTITUCION POLITICA DE COLOMBIA <Esta versión corresponde a la segunda edición corregida de la Constitución Política de Colombia. bienes. promover la prosperidad general y garantizar la efectividad de los principios. 116 de 20 de julio de 1991> <Resumen de Notas de Vigencia> TITULO I. el conocimiento. y comprometido a impulsar la integración de la comunidad latinoamericana. La Constitución es norma de normas. decreta. representado por sus delegatarios a la Asamblea Nacional Constituyente. La soberanía reside exclusivamente en el pueblo. honra. defender la independencia nacional. la convivencia. mantener la integridad territorial y asegurar la convivencia pacífica y la vigencia de un orden justo. participativa y pluralista. y para asegurar el cumplimiento de los deberes sociales del Estado y de los particulares. la justicia. derechos y deberes consagrados en la Constitución. En todo caso de incompatibilidad entre la Constitución y la ley u otra norma jurídica. del cual emana el poder público. administrativa y cultural de la Nación. en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran y en la prevalencia del interés general. <Concordancias> ARTICULO 2o. DE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES ARTICULO 1o. democrático y participativo que garantice un orden político. la libertad y la paz. invocando la protección de Dios.en ejercicio de su poder soberano. la igualdad. publicada en la Gaceta Constitucional No. y demás derechos y libertades. Son fines esenciales del Estado: servir a la comunidad. democrática. se aplicarán las disposiciones constitucionales. en su vida. ARTICULO 4o. con autonomía de sus entidades territoriales. organizado en forma de República unitaria.

<Concordancias> ARTICULO 10. <Concordancias> ARTICULO 9o. y respetar y obedecer a las autoridades. <Concordancias> TITULO II. De igual manera. DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES . El Estado reconoce. Las relaciones exteriores del Estado se fundamentan en la soberanía nacional. la política exterior de Colombia se orientará hacia la integración latinoamericana y del Caribe. <Concordancias> ARTICULO 5o. <Concordancias> ARTICULO 7o. El castellano es el idioma oficial de Colombia. Es obligación del Estado y de las personas proteger las riquezas culturales y naturales de la Nación. DE LOS DERECHOS.Es deber de los nacionales y de los extranjeros en Colombia acatar la Constitución y las leyes. en el respeto a la autodeterminación de los pueblos y en el reconocimiento de los principios del derecho internacional aceptados por Colombia. Los particulares sólo son responsables ante las autoridades por infringir la Constitución y las leyes. <Concordancias> ARTICULO 6o. <Concordancias> ARTICULO 8o. Los servidores públicos lo son por la misma causa y por omisión o extralimitación en el ejercicio de sus funciones. El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación colombiana. la primacía de los derechos inalienables de la persona y ampara a la familia como institución básica de la sociedad. sin discriminación alguna. LAS GARANTIAS Y LOS DEBERES CAPITULO I. Las lenguas y dialectos de los grupos étnicos son también oficiales en sus territorios. La enseñanza que se imparta en las comunidades con tradiciones lingüísticas propias será bilingüe.

actualizar y rectificar las informaciones que se hayan recogido sobre ellas en bancos de datos y en archivos de entidades públicas y privadas. Sólo pueden ser interceptadas o registradas mediante orden judicial. tienen derecho a conocer. lengua. en los casos y con las formalidades que establezca la ley. física o mental. se encuentren en circunstancia de debilidad manifiesta y sancionará los abusos o maltratos que contra ellas se cometan. tratamiento y circulación de datos se respetarán la libertad y demás garantías consagradas en la Constitución. Toda persona tiene derecho al reconocimiento de su personalidad jurídica. opinión política o filosófica. De igual modo. <Concordancias> ARTÍCULO 15. No habrá pena de muerte. <Concordancias> . origen nacional o familiar. libertades y oportunidades sin ninguna discriminación por razones de sexo. <Concordancias> ARTICULO 12. Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley. Todas las personas tienen derecho a su intimidad personal y familiar y a su buen nombre. <Concordancias> ARTICULO 13. <Concordancias> El Estado protegerá especialmente a aquellas personas que por su condición económica. religión. El derecho a la vida es inviolable. La correspondencia y demás formas de comunicación privada son inviolables. <Concordancias> En la recolección.ARTICULO 11. El Estado promoverá las condiciones para que la igualdad sea real y efectiva y adoptará medidas en favor de grupos discriminados o marginados. y el Estado debe respetarlos y hacerlos respetar. Nadie será sometido a desaparición forzada. raza. a torturas ni a tratos o penas crueles. recibirán la misma protección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos derechos. <Concordancias> ARTICULO 14. inhumanos o degradantes.

La ley señalará la forma de su protección. Se garantiza la libertad de cultos. Se garantiza el derecho a la rectificación en condiciones de equidad.Para efectos tributarios o judiciales y para los casos de inspección. vigilancia e intervención del Estado podrá exigirse la presentación de libros de contabilidad y demás documentos privados. la servidumbre y la trata de seres humanos en todas sus formas. Se garantiza a toda persona la libertad de expresar y difundir su pensamiento y opiniones. la de informar y recibir información veraz e imparcial. <Concordancias> . en los términos que señale la ley. No habrá censura. <Concordancias> ARTICULO 21. Se prohiben la esclavitud. Todas las personas tienen derecho al libre desarrollo de su personalidad sin más limitaciones que las que imponen los derechos de los demás y el orden jurídico. <Concordancias> ARTICULO 20. Todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley. Se garantiza el derecho a la honra. Se garantiza la libertad de conciencia. Estos son libres y tienen responsabilidad social. Nadie será molestado por razón de sus convicciones o creencias ni compelido a revelarlas ni obligado a actuar contra su conciencia. y la de fundar medios masivos de comunicación. Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva. <Notas de Vigencia> <Jurisprudencia Vigencia> <Concordancias> <Legislación Anterior> ARTICULO 16. La paz es un derecho y un deber de obligatorio cumplimiento. ARTICULO 17. <Concordancias> ARTICULO 18. <Concordancias> ARTICULO 22. <Concordancias> ARTICULO 19.

<Concordancias> ARTICULO 28. salvo aquellas que impliquen un riesgo social. La ley podrá asignarles funciones públicas y establecer los debidos controles. <Concordancias> ARTICULO 26. . ni su domicilio registrado. Las profesiones legalmente reconocidas pueden organizarse en colegios. Toda persona tiene derecho a un trabajo en condiciones dignas y justas. El trabajo es un derecho y una obligación social y goza. sino en virtud de mandamiento escrito de autoridad judicial competente. investigación y cátedra. a entrar y salir de él. para que éste adopte la decisión correspondiente en el término que establezca la ley. Toda persona es libre. Todo colombiano. ni detenido. La estructura interna y el funcionamiento de éstos deberán ser democráticos. con las limitaciones que establezca la ley. Las ocupaciones. La ley podrá exigir títulos de idoneidad. y a permanecer y residenciarse en Colombia. El Estado garantiza las libertades de enseñanza. El legislador podrá reglamentar su ejercicio ante organizaciones privadas para garantizar los derechos fundamentales. de la especial protección del Estado. La persona detenida preventivamente será puesta a disposición del juez competente dentro de las treinta y seis horas siguientes. <Concordancias> ARTICULO 24. <Notas de Vigencia> <Jurisprudencia Vigencia> <Concordancias> <Legislación Anterior> ARTICULO 25. con las formalidades legales y por motivo previamente definido en la ley. artes y oficios que no exijan formación académica son de libre ejercicio. ni reducido a prisión o arresto.ARTICULO 23. tiene derecho a circular libremente por el territorio nacional. en todas sus modalidades. Las autoridades competentes inspeccionarán y vigilarán el ejercicio de las profesiones. <Concordancias> ARTICULO 27. Nadie puede ser molestado en su persona o familia. aprendizaje. Toda persona tiene derecho a presentar peticiones respetuosas a las autoridades por motivos de interés general o particular y a obtener pronta resolución. Toda persona es libre de escoger profesión u oficio.

en todo tiempo. el Habeas Corpus. a presentar pruebas y a controvertir las que se alleguen en su contra. En materia penal. Nadie podrá ser juzgado sino conforme a leyes preexistentes al acto que se le imputa. <Concordancias> Es nula. a un debido proceso público sin dilaciones injustificadas. y a no ser juzgado dos veces por el mismo hecho. aun cuando sea posterior. <Concordancias> ARTICULO 31. o de oficio. la ley permisiva o favorable. prisión ni arresto por deudas. y creyere estarlo ilegalmente. durante la investigación y el juzgamiento. a impugnar la sentencia condenatoria. de pleno derecho. la prueba obtenida con violación del debido proceso. <Notas de Vigencia> <Jurisprudencia Vigencia> <Concordancias> <Legislación Anterior> ARTICULO 29. ni penas y medidas de seguridad imprescriptibles. Quien estuviere privado de su libertad. Quien sea sindicado tiene derecho a la defensa y a la asistencia de un abogado escogido por él. tiene derecho a invocar ante cualquier autoridad judicial. se aplicará de preferencia a la restrictiva o desfavorable. ante juez o tribunal competente y con observancia de la plenitud de las formas propias de cada juicio. salvo las excepciones que consagre la ley. por sí o por interpuesta persona. <Concordancias> ARTICULO 30. <Concordancias> Toda persona se presume inocente mientras no se la haya declarado judicialmente culpable. el cual debe resolverse en el término de treinta y seis horas. El debido proceso se aplicará a toda clase de actuaciones judiciales y administrativas. <Concordancias> El superior no podrá agravar la pena impuesta cuando el condenado sea apelante único.En ningún caso podrá haber detención. Toda sentencia judicial podrá ser apelada o consultada. .

si se acogiere a domicilio ajeno. podrán penetrar en él. Si los agentes de la autoridad lo persiguieren y se refugiare en su propio domicilio. El delincuente sorprendido en flagrancia podrá ser aprehendido y llevado ante el juez por cualquier persona. <Concordancias> .ARTICULO 32. para el acto de la aprehensión. deberá preceder requerimiento al morador.

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