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PENSAMIENTO GENERAL DE NIETZSCHE

Nietzsche piensa que hay que poner en entredicho el valor mismo de los valores morales que se han impuesto en la sociedad. Para ello hay que tener un conocimiento de las circunstancias en las que surgieron estos valores y cmo se modificaron. Nietzsche recorrer la investigacin sobre el valor de los valores morales. Es decir, valoracin, crtica y genealoga de los valores morales. Nietzsche es un vitalista, un hombre que afirma la vida y la acepta tal y cmo es sin huir de ella por ser desagradable. Est dispuesto a experimentar la alegra de vivir la vida. Se da importancia al papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia. Se puede entender la filosofa de Nietzsche como el intento ms radical de hacer de la vida, lo absoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en s misma, entendida en su dimensin biolgica, instintiva e irracional. La vida como creacin, alegra y destruccin, dolor. Eso le lleva a la reflexin sobre la moral que ha hecho enmascarar, degenerar y negar la vida. El mtodo genealgico es idneo investigar y valorar, ya que nos dice qu impulsos estn en el origen de la constitucin de un valor moral. Genealoga quiere decir a la vez valor del origen y origen de los valores. El nico recurso que queda para conocer la vida es descubrir sus manifestaciones en la Naturaleza, en el hombre y en la cultura. En la Naturaleza la vida se manifiesta como un instinto espontneo, una constante lucha en la que nada permanece estable. De ah que se pueda interpretar la vida como un acontecimiento trgico: un proceso regido por la dominacin de unos sobre otros y la preeminencia de las fuerzas espontneas, que son creadoras, por eso lo trgico es siempre alegra de vivir. Negar la vida supone eliminar su propio ser y provocar la decadencia. Afirmarla, es aceptarla tal cual es. Y esto es lo que Nietzsche llama voluntad de poder, la fuerza creadora ntima de cada viviente que pugna por existir y por existir siendo ms (autoafirmacin). Y es que Nietzsche cree que todas las cosas tienen un afn de existencia. Con la voluntad de poder, Nietzsche presenta las caractersticas de la realidad: irracionalidad, falta de finalidad e impersonalidad. Nietzsche estudia as el origen y desarrollo de la tragedia griega cuyos elementos fundamentales son simbolizados en los dioses Apolo y Dionisos, que son fuerzas contrarias (contencin y desmesura), impulsos artsticos y estados de nimo vitales. En la tragedia griega existe, pues, la afirmacin de la vida tal como es. Los presocrticos no cayeron en el pesimismo. Sin embargo, surgi Scrates como primer sntoma de decadencia porque introdujo el espritu lgico y dialctico, la razn fra y calculadora que se opone al instinto; el primero en identificar razn, virtud y felicidad lo que provocaba afirmar que el hombre feliz es el virtuoso y que la virtud se obtiene a travs de la razn. Se acepta as un nico aspecto de la vida y se niegan los dems que son los autnticos valores de la vida. Adems, Platn inventa otro mundo que considera el verdadero y el cristianismo universaliza la decadencia hasta nuestros das. Nietzsche describe la verdad como un conjunto de relaciones humanas que han sido adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes. Las verdades son ilusiones, y nos hemos olvidado que lo son. La forma ms bsica de conocer, y por tanto de captar la vida, es la intuicin que nos proporciona el sistema perceptivo. Aparentemente, el lenguaje sirve para expresar los pensamientos y las intuiciones. Pero Nietzsche duda si el lenguaje expresa adecuadamente la realidad, las intuiciones. Nietzsche dice que el lenguaje crea metforas que intentan expresar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres, porque la cosa en s, la esencia, es totalmente inconcebible. La metfora es una figura, pero no una realidad. La intuicin originaria queda oculta tras una palabra que pretende ser su imagen. Se trata, pues, de un primer falseamiento. Nietzsche se remonta al pacto primitivo entre los hombres donde se inventa una designacin de las cosas uniformemente vlida y obligatoria. La palabra es, pues, una metfora aceptada socialmente. As, se entender como verdadero lo que coincida con la metfora aceptada, y falso lo que se aleje de ella. Pero la palabra se transforma en concepto. Y todo concepto se forma por abandono de las diferencias individuales. Ese abandono es caprichoso, por lo que en el concepto realmente slo est lo que los hombres ponen en l. De ah su antropomorfismo, pues el concepto provoca "una comprensin del mundo en tanto que cosa humanizada". De nuevo se produce otro falseamiento: si la metfora falsea la intuicin, el concepto falsea la metfora. Se convierte as la racionalidad en el nuevo origen: se sustituye la realidad por el concepto, la intuicin por la razn. Los hombres han olvidado el verdadero origen de los conceptos y los toman como exactas representaciones de la realidad. Se han olvidado que todo concepto falsea la realidad, y cuanto ms universal, ms sea falsea. No conocemos, pues, ningn hecho en s, y parece absurdo pretenderlo ya que el mundo, al ser susceptible de diversas interpretaciones, tiene muchos sentidos. As, inaugura Nietzsche la va del conocimiento enfocada en el perspectivismo. Plantea el conocimiento de la realidad como la interpretacin de esta, valorarla desde perspectivas mltiples, volver conscientes las condiciones (no indagar esencias, cosas en s). El mundo de la verdad, ya sea cientfica o filosfica, no es cognoscible

porque no existe. El de los fenmenos tampoco porque el concepto falsea el fenmeno, convirtiendo lo mltiple y diferente en un "en s", en una esencia, en una sustancia. La consecuencia de todo esto es que conocemos abstrayendo y simplificando. La voluntad de poder est en el origen del conocimiento. Poder que momifica las intuiciones hasta hacerlas conceptos, las simplifica. Poder para imponer unos conceptos en lugar de otros. Nietzsche crtica as a los filsofos que niegan el cambio y desacreditan el valor de los sentidos para conocer. Les acusa de fundamentarse en los conceptos ms abstractos que culminan en el de Dios. Descubre, as, que la metafsica presenta un mundo en el que la realidad depende del concepto ms falso. E igualmente acusa a la ciencia, que rechaza las creencias asentndose ella misma en la creencia, en la fe. Nietzsche critica la moral tradicional cristiana. La considera la mayor negacin de la vida. Entonces, rastrea a travs del mtodo genealgico los orgenes de los significados de los trminos bueno y malo, y descubre que bueno es sinnimo de noble, poderoso, distinguido y, en consecuencia, malo tiene valor de despreciable, vulgar, dbil, cobarde. De la misma manera, surge la figura del seor, creador de sus valores que no tiene que buscar la aprobacin de sus acciones ms que por s mismo. Vive con confianza y franqueza, es capaz de descargar toda su clera en un momento y el resentimiento no le envenena; venera a los antepasados, slo reconoce deberes entre sus iguales, desprecia a cuantos no estn a su altura y si ayuda al desgraciado, lo hace por exceso. Pero el esclavo lo ve con recelo y antepone las cualidades tiles para hacer ms soportable su propia existencia. Su debilidad le impide exteriorizar su clera y de ah provienen su resentimiento y su sentimiento de venganza, pues llama "malo" a lo que es poderoso, y "bueno" a lo que es fcil de engaar. Se produce entonces una situacin paradjica: la moral de los esclavos se impone sobre la moral de seores; los dbiles se han mostrado ms fuertes; los autnticos valores morales han sido invertidos. A esta inversin moral se la denominar, la rebelin de los esclavos, que tiene origen en el judasmo, donde el amado de Dios, el bueno, es el pobre, el desgraciado. As, se lleva a cabo la inversin de los valores, el cambio de la concepcin bueno y malo. El cristianismo continu la rebelin hasta universalizarla, introduciendo en el hombre el sentimiento de culpa que slo puede redimirse mediante el sacrificio o la abnegacin. Pero el ideal de vida asctica es un ideal de negacin de la vida, un ideal de nada, un nihilismo. De esta manera, Nietzsche define como nihilismo a la historia de la cultura europea occidental de los ltimos dos milenios, una historia de decadencia, de negacin de los autnticos valores de la vida que no se fundamenta en nada. El nihilismo se asienta en la interpretacin cristiano-moral del mundo que defiende la identificacin "Dios = Verdad", lo que implica la creencia en otro mundo donde se encuentra la verdad. Pero la razn descubre que no hay tal Dios. Es por eso que Nietzsche habla de la muerte de Dios como un acontecimiento grandioso. Es la muerte del mximo ideal. La muerte del creador de los valores. Dios desaparece y en su lugar hay nada. Se abren as dos posibilidades: permanecer en ese vaco, en ese nihilismo, o bien llenarlo con nuevos valores que afirmen la vida en su totalidad. Nietzsche opta por esta segunda opcin, es decir, la transvaloracin de los valores que condujeron a la nada, una reflexin genealgica y crtica respecto a la procedencia de esos valores y al tipo de hombre que se ver potenciado por ellos. A partir del nuevo proyecto de hombre debern ser diseados los nuevos valores. Se trata de una tarea de creacin propia de la voluntad de poder, con la mirada puesta en un nuevo tipo de hombre, el superhombre. El superhombre es una nueva forma de ser hombre, ms que hombre. La muerte de Dios ha dejado al hombre solo, sin valores, en la nada. Es hora de que el hombre deje actuar la voluntad de poder para superarse a s mismo. El superhombre ser la nueva encarnacin de Dionisos, el que realmente realice la transvaloracin de los valores; ser quien por fin est ms all del bien y del mal porque ser l quien establezca el bien y el mal (la ms radical y absoluta autonoma moral), como lo hizo aquel Dios muerto. En As habl Zaratustra, Nietzsche se refiere al superhombre como la transformacin del espritu: el camello en len y el len en nio, correspondindose el nio con el superhombre. El nio se mueve por instinto sin reconocer peligros, sin tener en cuenta las consecuencias, sin prejuicios morales; el nio para quien la vida es algo nuevo, excitante. As habr de ser el superhombre. Pero lo que est en juego, evidentemente, es el problema del tiempo. La superacin de esa voracidad del tiempo pasa por la eternizacin del presente, del instante entendido como el prtico donde se cruzan el pasado eterno y el eterno futuro; un instante que asume el eterno retorno de lo igual. Nietzsche entiende que este eterno retorno es la afirmacin ms extrema de la vida, la consecuencia ms grave de la voluntad de poder que afirma la vida con todas sus consecuencias, con todas sus imposiciones. Plantea por tanto que nuestra voluntad debe realizar un acto de tal manera que aceptramos que estos se repitieran eternamente.

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