EL SABER FILOSFICO (I) LA FILOSOFA Y SUS ORGENES

Rvade Sergio 1. LA FILOSOFA COMO ACTITUD HUMANA Te encuentras ante una asignatura distinta; en cierto modo es nueva, porque antes de ahora nos ha cursado otra con ttulo similar. Pero slo en cierto modo; porque los problemas de que se ocupa la filosofa son, en conjunto, algo muy vivo, que, de una u otra forma, tu te habrs planteado alguna vez, al menos en sus rasgos generales. En este sentido podramos decir que todos los seres humanos, al llegar a un determinado momento de su vida se plantean cuestiones filosficas. Quin no se siente inquieto por saber qu somos, a dnde vamos y de dnde venimos, qu sentido tiene nuestra existencia, si hay un Dios o si, por el contrario estamos solos en el Universo?. Normalmente los nios pequeos ya formulan preguntas en torno a estos temas, aunque de un modo difuso. (Bien es verdad que suelen conformarse con explicaciones igualmente difusas). Y es que la razn humana necesita estas explicaciones sobre el mundo en torno: los hombres no se conforman con estar en el mundo, con aceptar el mundo como un hecho, que es al parecer la actitud animal. El hombre necesita una visin de conjunto, una "concepcin del universo" que le permita orientarse, que le permita saber a qu atenerse. Para buscar esta orientacin radical, el hombre necesita tratar de entender que es l mismo, qu es el "mundo" que le rodea - fsico, social, poltico, etc. - y cul es, en definitiva, el "fundamento" ltimo del universo. El afn de saber del hombre, en principio, no tiene lmites. Si tiene que conformarse con menos, es a la fuerza. A veces, simplemente, no intenta siquiera el pensar toda esta compleja problemtica porque le da vrtigo, porque se pierde, literalmente, en la maana de cuestiones y prefiere dejarlas de lado. Otras, se conforman con cualquier explicacin, mas o menos rudimentaria, de las que constituyen el acerbo de creencias tradicionales de su medio sociocultural. Pero de uno u otro, aceptando del todo o a medias estas explicaciones, renunciando de grado o por fuerza a pensar ms a fondo los problemas, el hombre se encuentra con ellos; aunque trate de aturdirse, aunque trate de sumergirse en una vida de accin, de diversiones, estos problemas ltimos tornan una y otra vez a su horizonte mental. El hombre es, en definitiva, irrenunciablemente "filsofo". Aqu vamos a tratar de poner un poco de orden en estos difciles problemas de la filosofa, formulndose del modo ms riguroso posible. Se trata, por supuestos, de una introduccin elemental; pero no por eso vamos a eludir las dificultades reales. De todos modos es importante dejar en claro, desde el comienzo mismo, un extremo importante: no esperes hallar en este libro la solucin cabal y definitiva de estos problemas: esa solucin en la medida misma en que sea asequible a la razn humana, tienes lneas de solucin. Pero consideramos que es lo ms justo debes ser, t quien se construya esta "visin ltima" del universo, aunque para ello necesitars, como es natural, algn tiempo ms que el comprendido
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RBADE, SERGIO. -'FILOSOFA". ED. AMAYA. MADRID. 1982.

ene I curso que empiezas. Ello, por supuesto, si te sientes con ganas y arrestos para la empresa. Nuestra primera.misin, pues, ser la de aclarar, ya con ms precisin, la naturaleza del saber filosfico, que no es slo una "actitud humana" sino, sobre todo, un serio esfuerzo intelectual en el que los hombres se empean desde aproximadamente veintisis siglos por aclara los ltimos enigmas de la realidad. 2. LOS COMIENZOS DE LA FILOSOFA. A) Del m i t o a la razn. Para entender lo que es la filosofa deberemos tratar de reconstruir una cuestin previa: la que se refiere a la aparicin misma del pensamiento racional a partir del mito. Tenemos que movernos en un terreno hasta cierto punto hipottico; pero slo hasta cierto punto, porque lo que se denomina "actitud mtica" no es algo que aconteci solamente en perodos primitivos del desarrollo histrico, sino que tambin es algo vigente en la actualidad. En q u consiste, pues, ese "pensamiento mtico", previo a la razn? Veamos: el hombre como hemos apuntado, necesita "orientarse" en el mundo; no le basta, como al animal, con manejar un mundo de objetos "comestible" o "incomestibles", "beneficiosos" o "perjudiciales": necesita buscar explicaciones: la razn humana, la inteligencia, en un sentido amplio, busca fundamentos, trata de entender el "porqu" de las cosas, su modo de originarse, su modo de ser, su finalidad... El mundo, para el hombre primitivo, es un colosal repertorio de problemas; el nacimiento, la muerte, el sucederse de las estaciones, el trueno y el rayo... He aqu una serie de cuestiones-entre otras cosas muchas- a las que el hombre debi buscar una explicacin. Pues bien, la conciencia mtica est constituida por el conjunto de respuestas que el hombre da a estas cuestiones, pero de un modo fundamentalmente imaginativo. La conciencia tambin; as, ejemplo, pensar en el trueno es seal de la clera divina, deificar al Solo, a la Luna o al mar, son tpicas actitudes de la conciencia mtica. Es importante, sin embargo, darse cuenta de que el mito responde a una exigencia racional e inteligente; el hombre imagina mitos, pero loase para satisfacer la necesidad de responder a unas preguntas. Lo que no es racional es la respuesta, precisamente por ser una respuesta imaginada. Qu es lo que se requiere para que una respuesta sea racional? Frente al mito, puramente imaginado, animista, suele presentarse el saber racional como un conocimiento por causas. Deberemos ver, pues siquiera sea en sus rasgos generales, qu es esto de "conocer por causas". Ante todo vamos a tratar de entender qu es conocer. Lo que sea el conocimiento en definitiva, como tendremos ocasin de ver, es uno de los ms graves problemas de la filosofa. Pero el conocimiento se nos presenta, ante todo, c o m o una operacin vital que realizan una determinada clase de seres vivos dotados de sensibilidad.

Mediante el conocimiento, el viviente se pone en relacin con el medio. El viviente est rodeado de "cosas" y de seres vivientes tambin. Todos ellos son "objetos" de su conocimiento. Entre estos objetos, unos son simplemente tiles, otros beneficiosos otros perjudiciales, etc. El' conocimiento al informar al viviente sobre estas caractersticas del medio en que est, desempea una funcin vital de primera magnitud: el viviente sabe as lo que debe hacer en el medio y con el medio; sabe si debe huir, o qu es alimenticio, qu es un obstculo, etc. Pues bien, el hombre, aunque dotado de inteligencia, no es una excepcin: el hombre tambin, como todo viviente, necesita "saber a qu atenerse" sobre las cosas, saber cmo son las cosas para actuar en consecuencia. No basta que se "imagine" como son las cosas, sino que debe plegarse al modo real que ellas tiene de comportarse. El conocimiento obedece-en un amplio sentido- a un imperativo de objetividad, a la necesidad de plegarse a lo real. Hemos visto que el mito, precisamente, consiste en imaginar las explicaciones del mundo. Y el imaginar no basta, por supuesto, para orientarse en el mundo: hace falta saber cmo se comporta la realidad. Los mitos fallan, entran en crisis, cuando comienza a manifestarse su insuficiencia explicativa. En el "saber" mtico, en efecto, cabe distinguir dos vertientes principales: por una parte, se presentaba con gran explicacin del universo, y en este sentido, puede considerarse al menos en cierto modo como el preludio de la filosofa. Pero el mito tambin, adoptando la forma de magia, orculo, etc., trataba de solucionar cuestiones prcticas, como podan se las de ndole econmica, social o poltica. En su primer aspecto, es decir, como gran explicacin del universo el mito poda mantenerse mucho tiempo, precisamente, por su carcter "terico", valga la expresin y perfectamente inverificable. Pero el saber mtico, la tratar de solucionar cuestiones prcticas, patentiza su constitutiva deficiencia: cuando las acciones del hombre no pueden adaptarse a las "respuestas" del mito, este entra en crisis. Por supuesto que esta crisis se ira produciendo poco a poco, y que actitudes claramente mgicas iran coexistiendo con otras ya claramente racionales, tanto en los niveles "tericos" como en los prcticos. Cuando el hombre toma conciencia, pues, de que el pseudosaber mtico no soluciona sus problemas, tiene que buscar otro tipo de solucin. El mito es un recurso a lo invisible y oculto; para desvelar su secreto hace falta recurrir, por ejemplo, al orculo o al hechicero. De este modo, los hechos se explican en virtud de algo que, a su vez, no es hecho ni dato. Pues bien, el hombre adopta una actitud racional cuando busca el fundamente de un hecho cognoscible en algo igualmente cognoscible. Veamos esto con un ejemplo: el caso de una enfermedad que se presenta con dolor de cabeza. Todos los recursos de la magia, danzas rituales, ofrendas, etc. No logran curar al enfermo. El "fundamento" del dolor de cabeza no parece hallarse en algo "externo", como puede ser el enojo de una invisible y poderosa deidad. Por qu no buscar entonces el fundamento la causa del dolor de cabeza en la cabeza misma? La trepanacin, una antigua operacin que ya practicaban los egipcios -puede muy bien obedecer (dejando aparte otros posibles condicionamientos) a este intento de buscar la causa o fundamento de un hecho en el mbito de los hechos.

La-actitud racional, entonces, consiste en busca casas, es decir, en relacionar una cosa con otra en su interna conexin, de tal modo que unas se aparezcan como fundamento de otras en todo que explican su origen, su modo de llegar a ser. Mientras que el pensar mtico da respuestas imaginarias, fabulosas a veces, heterogneas con los hechos, de otro gnero, el pensar racional aparece cuando se buscan respuestas homogneas con lo que motiv la pregunta, cuando el fundamento se busca entre las realidades conocidas o cognoscibles. Obedece al imperativo de objetividad que es propio de todo conocimiento. He aqu, pues, lo esencial al pensamiento racional, en tanto que ste se presenta como un "conocer por causas". An nos falta, sin embargo, tratar de ver como apareci la filosofa. B) LA RAZN FILOSFICA Suele decirse que los griegos descubrieron la razn. Es posible, aunque no incuestionable, porque la bsqueda de causas, en el sentido antes apuntado, es algo que la humanidad utilizara, en repetidos ensayos, a lo largo de su primitiva historia<Lo que si parece cierto es que los griegos, al menos en lo que se refiere a la cultura occidental, descubrieron la razn filosfica, es decir, la definitiva sustitucin de los mitos, como grandes ex'plcacloneVde conjunto del universo, por teoras racionales^ Ahora bien, para que aparezca la filosofa, tanto en la historia de la humanidad, como en la singular existencia del individuo, se hacen precisos una serie de condicionamientos. Algunos de ellos, que vamos a apuntar a continuacin, son lo que, al parecer, se dieron en la antigua Grecia, en las colonias jonias del Asia Menor. /En primer lugar parece que es precisa una condicin del medio: un cierto ocio u holgura. Lo contrario del ocio es el negocio, es decir, el no-ocio, la ocupacin constante con las cosas. Cuando el hombre deja de considerar a estas cosas en su estricta dimensin prctica, en la forzosa urgencia del cotidiano sobrevivir, puede surgir la contemplacin de las cosas en s mismas. El hombre, puede entonces, con el ocio, "distanciarse" de los objetos, no considerarlos solamente en su dimensin de tiles, intiles, etc. Sino "especulativamente". Este ocio por supuesto, no es un no_ hacer, sino un hacer distinto: mientras el hombre se ve solicitado por urgencias prcticas no tiene, literalmente, tiempo de "pensar". Cuando, por el contrario, tiene en cierto modo solucionadas las cuestiones relativas a la satisfaccin de sus necesidades bsicas, entonces es cuando puede "hacer" esa otra cosa que es pensar: entonces puede considerar a las cosas "especulativamente". Y qu es contemplar especulativo?^ues, ni ms ni menos, que ese preguntar que es caracterstico de la inteligencia humana, por los fujTCjajTTejrtos del mundo en t o r n o ^ Este preguntar proviene de la admiracin que el mundo suscita en el hombre. ^dmiracij^que, en opinin de Platn y de Aristteles, es la raz subjetiva del filosofar. "Por la admiracin, nos dice Aristteles, han empezado los hombres, ahora y antes, a filosofar".

Esta admiracin que tambin podramos llamar^'extraeza'^no es una admiracin puramente "sentimental": est se reduce a quedarnos sobrecogidos ante algo que, por su carcter inslito o grandioso nos asombra. Pero la admiracin que da origen a l a j n d a g a c j j i j j j o s f i c a es de_iipo_Jfleiectiial. { Consiste esencialmente en no aceptar el mundo como un hecho; cuando el hombre cae en la cuenta de la insuficiencia de su mundo (fsico, social, moral, poltico) cuando se pregunta por qu es as, y no de otro modo, cuando trata de buscar el ltimo fundamento de los hechos hasta entonces cotidianos, es cuando se admira en el sentido a p u n t a d o ^ tj~a razn filosfica, pues, comienza siendo_crtica, comienza por "admirarse" o "extraarse" de lo hasta entonces vivido_AAunque es muy difcil determinar las motivaciones concretas por las que unos hombres, hacia el siglo VI antes de Cristo comenzaron a filosofar en Grecia, parece que pueda apuntarse, como factor que favoreci su actitud crtico-racional, el hecho de que estos primeros filsofos fueron grandes viajeros. Su contacto con otros pueblos, con otras culturas, con otros mitos, en suma, contribuy, seguramente, a que pusieran entre parntesis la sabidura mtica de sus compatriotas. Aparte de estos condicionamientos, uno de los hechos decisivos para que fuese posible la aparicin de la filosofa fue, sin duda, el descubrimiento de un concepto clave de nuestra cultura: el concepto de naturaleza. La palabra "naturaleza" viene del latn nascor, que significa engendrarse, nacer, llegar a ser. Esta palabra es de traduccin de la voz griega. Qu es esta Phycis o naturaleza? No se trata, por supuesto, del mundo corpreo simplemente: se trata, ms bien, de una interpretacin de las cosas corpreas: el concepto de Phycis surgi, muy posiblemente, para poder pensar la diversidad y el cambio del mundo en torno, que, en principio, se presentaba como algo caticoY un comienzo de orden parece encontrarlo el griego en el caso de la generacin: seres de una misma "clase" engendran otros seres iguales: el padre y el hijo son distintos, pero el hijo proviene del padre; un rbol procede su simiente que, atendiendo a las apariencias, no se asemeja a j^Si esto es as porque en el fondo son lo mismo: el concepto de naturaleza es el esquema mental que nos permite pensar las cosas como procediendo unas de otras, porque en el fondo son los mismos; se descubre as una identidad, algo fijo y permanente a travs de los cambios, a travs de la multiplicidad. Todos los seres de una misma clase, hombres, caballos, encinas tienen, cada uno, una naturaleza, un fondo unitario, comn a los de su clase, que es tambin su fundamento originario. Se descubre, as, un concepto unificador que permite poner un cierto orden en el mundo dado a la experiencia sensible. La Physis, entonces, se aparece ya como causa explicativa, racionalmente pensada, del mundo fsico. Junto a esta idea de naturaleza, hay que registrar la aparicin de otra idea, mucho ms decisiva filosficamente. La naturaleza es arkh, puesto que de ella nacen todos los individuos de una especie determinada. Sin embargo, el concepto de arkh viene a ser, tambin, ms general^Los primeros filsofos no indagan acerca de la naturaleza de estos o aquellos seres, sino acerca de la naturaleza de t o d q ^ L a s primeras filosofas obedecen a los mismos mecanismos mentales que haban movido a los hombres a formular grandes concepciones mticas del universo.

Subjetivamente hablando, el mito y la filosofa tienen un mismo origen: la admiracin ante el universo. Sin embargo, si los mitos hacan de Ocano y Tetis, por ejemplo, los padres del mundo, los primeros filsofos buscan este origen en algo mucho'ms concretoi^preguntan cul es la naturaleza comn a todo, cul es el arkh, el principio (fsicj5)_Qrcjjna^ la realidad deriva^. He aqu, pues, en lo esencial, lo que puede entenderse por "razn filosfica": parte de unas preguntas referidas^ la totalidad, y trata de darles una respuesta racional, es decir, busca un fundamento, una explicacin o causa a esta totalidad. La filosofa, en sus orgenes, se nos presenta como una indagacin causal acerca ae la totalidad. As. segn parece lo ms probable, comenz en Occidente la filosofa.