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Conversin y Circuncisin

Un comentario detallado sobre el Cap. 15 de Hechos de los Primeros Emisarios

Maor BaOlam

CONTENIDO: . RESUMEN . PREGUNTA 1 Qu enseaban a los Hermanos los que vinieron de Judea? Aclaracin #1 - Quienes eran estos Hermanos? Aclaracin #2 - Salvos de qu y cul decreto? RESPUESTA DE LA PEGUNTA 1 . PREGUNTA 2 Que plantearon algunos de los Fariseos en la reunin? RESPUESTA DE LA PREGUNTA 2 . PREGUNTA 3 Es necesaria la circuncisin en la carne de un adulto para ser Israel? Aclaracin #1 - Qu es la Circuncisin? Aclaracin #2 - La Ruaj haQdesh y los Hijos de Israel? Aclaracin #3 - A qu yugo se refiri Kefa? Aclaracin #4 - Cmo realmente es liberado el hombre? Aclaracin #5 - Cual fue el dictamen all decidido? Aclaracin #6 - De donde derivan las cuatro Instrucciones dictadas por Iaaqov? RESPUESTA DE LA PREGUNTA 3 . Conclusin

. RESUMEN En el captulo 15 del libro Hechos de los Primeros Emisarios (heb. Maase HaShlujim Rishonim ), el autor document un suceso que tom lugar entre los primeros discpulos de Iehoshua de Natzrat. Con la Revelacin del Mashiaj se haba puesto de manifiesto la Nueva Alianza (heb. Brit Jadash) con Israel, la cual haba sido anunciada previamente por los Nvim

haQdoshim (los profetas de Israel, ver Jer. 31.30-33; 32.40; Ez. 16.59-63; 36.26-27; 37.26-27), por medio de esta Nueva Alianza la inclinacin al mal era extirpada de los Hijos de Israel, recibiendo as la Tor y la Ruaj haQdesh en el interior. Una vez que Israel est bajo la Brit Jadash para muchos estaba claro que si algn israelita asimilado haca tshuv, cumplindose as la profeca del retorno de los esparcidos, o ya fuese un extranjero el que quisiese integrarse a Israel, ninguno de los dos tenan necesidad de recibir la mil (el corte del prepucio), pues no entraban a Israel bajo el 1ra Alianza que el Eterno haba hecho con Israel en la cual haban prometido obedecer la Tor, sino que entraban a ser parte de Israel bajo la Nueva Alianza donde como dijo el Profeta Irmy Pondr Mi Torah dentro de ellos y en sus corazones la escribir, y ser su Elohim, y ellos sern Mi pueblo (Jer. 31.30-33; 32.40), y como tambin dijo el Profeta Iejezqel: Les dar un nuevo corazn y pondr una nueva Ruaj dentro de ustedes, y quitar de la carne de ustedes el corazn de piedra y les dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj y har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios) (Ez.37.26-27). Sin embargo para otros no estaba tan claro, pensaban que los adultos seguan requiriendo la mil para poder ser parte de Israel. Finalmente el autor expone el porque los Lideres de los Primeros Discpulos de Iehoshua decretaron por gua de la Ruaj haQdesh que no dificultaran la transicin de los asimilados que retornan de entre las naciones con la mil, pues an sin estar circuncidados en la carne el Eterno les daba la Ruaj haQdesh como testimonio de que eran verdaderos Hijos de Israel.

. PREGUNTA 1 Qu enseaban a los Hermanos los que vinieron de Judea? Para responder a esta pregunta vamos a tener que comenzar introduciendo una serie de aclaraciones que si no se tienen presente, difcilmente puede entenderse el suceso narrado en Hechos Cap. 15. Aclaracin #1 - Quienes eran estos Hermanos? ...enseaban a los Hermanos: A menos que sean circuncidados... (15:1). El trmino Hermanos (heb. ajim) debe entenderse de acuerdo al contexto, el cual nos muestra que estos Hermanos eran israelitas o descendientes de israelitas que se haban sido asimilado entre las naciones y por ende no estaban circuncidados como el caso de Timoteos y Titos. Para comenzar tngase presente lo que narra el autor: se levant Kefa y les dijo [a los presentes en la reunin]: Varones hermanos, vosotros sabis que desde das antiguos entre vosotros escogi Elohim que mediante mi boca oyesen las naciones Elohim, les dio testimonio dando la ruaj haqdesh como tambin a nosotros, y nada discrimin entre nosotros y ellos, purificando por fidelidad sus corazones (15:7-9). Muchos errneamente piensan que Shimon se refiere a Qornelios, un extranjero en Israel, ms sin embargo el contexto muestra otra cosa, el contexto nos lleva al da de Shavuot (Santa Convocacin de las Semanas/ helenizada a Pentecostes), en donde los primeros discpulos de Iehoshua fueron llenos de la ruaj haqdesh (Hech.2:1-4), y luego se narra que Estaban habitando en Jerusaln residentes de Iehudah, [y] varones piadosos de toda nacin debajo de los cielosse reuni la multitud y se qued confusa, porque oan a cada uno hablando en su propia lengua. Y estaban atnitos y se maravillaban diciendo: Mirad, no son galileos todos estos que hablan? Cmo, pues, nosotros [residentes en otras naciones] los omos cada uno en nuestra propia lengua en que nacimos; partos, medos, elamitas y los que habitamos en Mesopotania, Iehud y tambin Capadocia, Ponto y Asia, Frigia y tambin Panfilia, Egipto y las regiones de Libia junto a Cirene, y los que residen en Roma, tanto los nacidos en Iehuda como los guerim (extrangeros no israelitas), cretenses y rabes, los omos hablando en nuestras lenguas maravillas de

Elohim? (2:5-11), finalmente se narra que luego de Shimn Kefa ensearles, ellos preguntaron: Varones hermanos, que haremos? (2:37), y Kefa les dijo: recibiris la ddiva de ruaj haqdesh. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, Y PARA TODOS LOS QUE ESTAN LEJOS; para cuantos llame el Eterno nuestro Elohim (2:38-39). Esos son los das antiguos de los que habla Kefa, y cita al profeta Ioel que dijo: Suceder en los ltimos das, dice Elohim, que derramar de mi ruaj sobre toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos1[1], Tambin est documentado que Shaul y Bar Naba, provistos para el camino por la Comunidad, pasaban por Feneca y tambin por Samaria contando detalladamente el Retorno de las naciones; y causaban gran gozo a todos los Hermanos (15.3). Traducir la palabra hebrea Goim (sing. Goi) siempre como Gentiles es un error, ya que tambin significa Naciones; para designar a gentiles o personas que no son israelitas existe la palabra Nojrm (sing. Nojr) Extranjeros, y para designar a gentiles que aunque no son israelitas son temerosos del Eterno, la palabra es Guerim (sing. Guer) Extranjeros descritos en algunos casos como ir Elohim (temerosos de Elohim), estas son las definiciones que aparecen en xodo 12. Lo que dice el texto es el regreso de las naciones (en Hebreo , Tshuvat hagoim y en Griego el epistrofe [regreso] de las ethnos [naciones], algunos traductores errneamente traducen: la conversin de los gentiles, sin embargo no hay razn alguna para utilizar la palabra Conversin, la cual est fuera de poca. Tengamos presente que para retornar a algn lugar hay que haber estado con anterioridad, de igual manera para Retornar (hacer Tshuv) al Eterno, hay que haber estado anteriormente con el Eterno. En otras palabras esto no es ms que el cumplimiento de las profecas: Devarim 28.64 El Eterno te dispersar entre todos lo pueblos de un extreme de la tierra hasta el otro extreme de la tierra; y all servirs a otros dioses, de madera y de piedra, que ni t ni tus padres habis conocido. Y entre las naciones (Heb. Uvagoim) no hallars descanso. Iejezqel 4.13 as comern los hijos de Israel su pan inmundo entre las naciones (Heb. Bagoim) donde Yo los arroj. 6:8 Sin embargo dejar un remanente, porque tendris entre las naciones (Heb. Bagoim) a los que escaparon de la espada cuando seis esparcidos entre los pases. Entonces los que de vosotros escapen me recordarn entre las naciones (Heb. Bagoim) a donde sern llevados cautivos. (Ms 11.16; 12.16; 16.14; 20.23; 22.15; Hoshea (Oseas) 8.8,10; 9.17). Los profetas hablan del Retorno de los hijos de Israel que estn entre las naciones: Iejezqel 36.19-27 Los esparc entre las naciones (Heb. Bagoim) y fueron dispersados por los pasesPero Yo he tenido compasin de Mi santo Nombre que la Casa de Israel haba profanado entre las naciones (Heb. Bagoim) a donde fueron. Por tanto, di a la Casa de Israel: As dice Adonai el Eterno: No es por vosotros, Casa de Israel, que voy a actuar, sino por Mi santo Nombre, que habis profanado entre las naciones (Heb. Bagoim). Vindicar la santidad de Mi gran Nombre profanado entre las naciones (Heb. Bagoim)Porque os tomar de las naciones (Heb. Min hagoim), os recoger de todas las pases y os llevar a vuestra propia tierra Pondr dentro de vosotros Mi espritu y har que andis en mis estatutos y que cumplis cuidadosamente mis ordenanzas. 39.21 Y pondr Mi gloria entre las naciones (Heb. Bagoim); y todas las naciones vern el juicio que he hecho y Mi mano que he puesto sobre ellos. Y sabr la Casa de Israel que yo soy el Eterno su Elohim desde ese da en adelante. Y sabrn las naciones que la Casa de Israel fue al cautiverio por su iniquidad porque actuaron prfidamente contra M. Ioel 2.19 El Eterno responder, y dir a Su pueblo: He aqu, yo os enviar grano, mosto y aceite, y os saciaris de ello, y nunca ms os entregar al oprobio entre las naciones (Heb. Bagoim).

1[1] Maase haShlujim Rishonim /Hech. 2.17; Ioel 2.28-32

Zejary 8.13 Y suceder que como fuisteis maldicin entre las naciones (Heb. Bagoim), Casa de Iehud y Casa de Israel, as os salvar para que seis bendicin. No temis, sean fuertes vuestras manos. En ninguna parte de la Tor, los Porfetas o el resto de las Escrituras se hace mencin de que el Eterno ordena ir a las naciones con el objetivo de buscar gentiles para hacerlos Su Pueblo, sin embargo esto no significa que personas sin tener antepasados israelitas puedan venir a ser Israel, pero ese no es el objetivo, tampoco esto significa que los temerosos entre las naciones no tengan acceso en el Olam haba (Mundo venidero), pues para entrar en el Olam haba no hay que ser Israel, sino que la cuestin es sobre Pueblo o sea sobre Israel. El autor sigue narrando: Cuando terminaron de hablar, Iaaqov tom la palabra y dijo: Varones hermanos, odme: Shimn ha explicado como por primera vez, Elohim visit a las naciones, para tomar de ellos un pueblo para Su Nombre; y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: En aquel da levantar el tabernculo cado de David, reparar sus brechas, levantar sus ruinas, y la reedificar como en tiempo pasado para que tomen posesin del remanente de Edom y de todas las naciones donde se invoca Mi Nombre declara el Eterno, que hace esto (15.13). Ante que nada se debe tener presente que los manuscritos griegos del libro de Hechos de los Emisarios son copias del hebreo, por lo cual los copistas al traducir del hebreo al griego tambin copiaron las profecas citadas en vez de las Escrituras en hebreo, lo hicieron de la traduccin al griego llamada Septuaginta; esto que hicieron queda claro en el Libro Toldot Iehoshua (Mateo en hebreo transcrito por Shem Tov Ben Itzjaq), donde todas las profecas son citadas de las Escrituras en hebreo, a diferencia del manuscrito griego del Libro Mateo donde las profecas son citadas de la Septuaginta. Ahora, para comprender lo que quiso decir Iaaqov con esa profeca, es necesario comprender el contexto de la profeca de Amos (9:11-12) citada, la cual habla de la restauracin de todo Israel: Porque he aqu, Yo dar un mandato y zarandear a la Casa de Israel ENTRE TODAS LAS NACIONES como se zarandea en la criba, sin que caiga ni un grano en la tierra (Amos:9-9). Sin duda la profeca es Mesinica y hace referencia sobre el Retorno de los esparcidos de la Casa de Israel, lo cual es una prueba ms de que estos Hermanos no son ms que Israelitas asimilados. No en vano hoy tenemos copia de una carta de Iaaqov que fue dirigida A las doce tribus que estn en la dispersin (ver Carta de Iaaqov 1.1). De manera que esta es sin duda la razn que les causaban gozo a todos (15.3); el regreso de las naciones (en Hebreo , Tshuvat hagoim) se refiere a personas que haban perdido su herencia hebrea, como est documentado que despus de hablar Shimn Kefa entonces toda la asamblea call y oan a Bar Naba y a Shaul contando cun grandes seales milagrosas y prodigios haba hecho Elohim por medio de ellos entre las naciones (Heb. bqerev hagoim. 15.11), luego dice Iaaqov (15:19) dijo que no se aadan dificultades a los que REGRESAN DE LAS NACIONES A ELOHIM (Heb. Hashavim min hagoim Lelohim), y tambin la carta enviada (15.23) fue dirigida a los Hermanos QUE ESTAN ENTRE LAS NACIONES (ajim shemiqerev hagoim), no a los hermanos gentiles. Tngase presente que la Brit Jadash que vino a ser establecida con la muerte del Mashiaj es como el profeta: Establecer una Brit Jadash con la Casa de Israel y con la Casa de Iehud (Jeremas 31:31-33), por esta razn ni Shaul, ni ninguno de los Emisarios fueron a los gentiles sino A LAS NACIONES para buscar ENTRE LAS NACIONES a los hermanos asimilados, cumpliendo as de la orden de Iehosha; nunca ningn Emisario fue directamente a ensear a gentiles o a paganos, sino que en los casos que esto sucedi fue por peticin de los paganos, como es el caso en 17:17- As que discuta en la sinagoga con los iehudim y los temerosos de Elohim, y en la plaza cada da con los que acudan casualmente. Incluso algunos de los filsofos epicreos y estoicos debatan con l, y algunos decan: Que querr decir este

charlatn? Y otros: Parece ser predicador de dioses extraos. Y as, le echaron mano y lo condujeron al Arepago, diciendo: Podemos saber qu es esta nueva doctrina que enseas? Porque traes a nuestros odos algunas cosas que sorprenden. Queremos saber, pues, qu significa esto. Esta es la respuesta de la pregunta Quienes eran estos Hermanos? Los Descendientes de Israel que hacan Tshuva (retornaban) de entre las naciones cumplindose as las profecas. Aclaracin #2 - Salvos de qu y cul decreto? Al comienzo del captulo 15 el autor con una sola oracin expresa que enseaban los que vinieron de Judea: A menos que sean circuncidados segn al decreto de Moshe, no podrn ser salvos (15:1), pero cmo se debe entender estas palabras? A que salvacin se referan? El lector en aquella poca entendera perfectamente con esta simple oracin que era lo que enseaban, no as el Cristianismo que al sacar las palabras del contexto no solo manipula el texto sino que pierde de vista el mensaje del autor. El Cristianismo cuando lee esta seccin piensa que debido a que la circuncisin era la seal del Pacto del Eterno con Avraham y su descendencia, lo que vinieron de Judea enseaban que si no se circuncidan, o sea si no se volvan israelitas, no iban a tener vida eterna. Esto no solo est fuera del contexto sino que es risible, es imposible que alguien piense que solo los israelitas tendrn parte en el mundo venidero ya que mucho antes de Israel y de Avraham muchas personas son descritas en las Escrituras como personas aceptadas por el Creador y que sin duda alguna tendrn parte en el mundo venidero. Para comprender a que Salvacin se referan debemos primero saber a cual decreto se referan: Es obvio que el decreto de Moshe al cual se referan no se trataba de la circuncisin realizada a un nio en el 8vo da de haber nacido2[2], sino que el decreto de Moshe del cual hicieron mencin est escrito en Shmot 12.43-49 Y dijo el Eterno a Moshe y Aharon, esta es la juqat haPesaj (el decreto de Pesaj), ningn hijo de extranjero (nejar) comer de ella: Pero todo siervo varn comprado por dinero, despus de circuncidarlo entonces coma de ella. Transente (toshav residente) y jornalero (sajir) no coman de ellaY si mora contigo algn extranjero residente (Guer) y haga Pesaj a el Eterno, que sea circuncidado todo varn y entonces que se acerque para hacerla y ser como nativo del pas, y todo incircunciso no coma de ella. Una sola instruccin se aplicar tanto al Nativo y al extranjero que habite (Guer) entre vosotros. Como se puede apreciar la circuncisin en Shmot 12.43-49 est relacionada con Pesaj pero qu tiene que ver Pesaj con ser salvos? Mucho si entendemos el concepto de salvacin segn las Escrituras no segn el Cristianismo. Primeramente tmese en cuenta las palabras de S.R. Hirsch: Lo que se produjo desde los das de Abraham hasta la Liberacin, ha sido para toda la Humanidad. Todo individuo puede hacer de ese pasado su propio pasado y puede integrarse al marco de los abrahamitas liberados por Dios... el guer tzedeq (extranjero sincero que se une a Israel) puede cumplir el sacrificio pascual, l y los suyos, aunque sus padres no hayan salido de Egipto... Pesaj no pertenece ms slo al pasado, no es nicamente la conmemoracin de los tiempos pasados, sino es la piedra angular del edificio de nuestro presente y de nuestro futuro (Kol haTor, Shmot, pg.278). Esto quiere decir que el Qorban [ofrenda/cordero] de Pesaj fue la primera instruccin dada a los Hijos de Israel, esto significa que el Qorban de Pesaj est ntimamente relacionado con la Identidad Israelita. Pesaj es la

2[2] Esto fue establecido primeramente con Avraham (Breshit 17.9-27) y posteriormente con Mosh (Vaiqr 12.1-3).

Liberacin, la Salvacin, la Redencin de los HIJOS DE ISRAEL, y si alguno no estaba circuncidado, no poda realizar el Qorban de Pesaj, esto es no iba a ser Liberado - Salvado. El error reside en pensar que la palabra salvacin o salvos aqu se refiere a vida eterna. La palabra hebrea ieshu (liberacin, salvacin, victoria) no es la salvacin del concepto cristiano. El mejor ejemplo de salvacin-liberacin bajo el concepto hebreo y expresado en los escritos de los primeros discpulos de Iehoshua, lo podemos ver narrado en el libro Maasav vtorat shel Iehosha (Lc. cap.19.9-10) donde Iehosha y sus talmidim entran a casa de Zakai (Saqueo), un rasha (israelita que no practica la Tor), y comen con l, todo esto porque Zakai quera volverse al Eterno y a Su Tor, de manera que cuando Zakai expres su decisin por hacer tshuv y dio muestras de ello, enseguida Iehosha dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa, ya que l tambin es hijo de Avraham; porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se haba perdido. Recordemos que esa es la misin de Iehoshua, como dijo el Malaj: llamars su nombre Iehoshua porque el iosha (liberar salvar) a Mi pueblo de sus iniquidades (Toldot Iehoshua, Pereq 2 /Mt.1.21). De manera que el contexto de la salvacin aqu se trata de ser liberado del mal proceder de las iniquidades y pecados. Ahora, para tener un poco ms clara la idea de lo que nos narra el autor, tngase presente que los que vinieron de Judea eran tambin Talmide Iehoshua haMashiaj (discpulos de Iehoshua el Mashiaj)3[3], y lo que enseaban, aunque fuese errado, tena lgica para ellos, por lo siguiente: Fue precisamente en Pesaj que Iehosha dijo a sus discpulos: Esta es mi sangre de la Brit Jadash (Nueva Alianza), la cual ser derramada por haRabim [la comunidad de Israel] como paga de rescate para expiar sus iniquidades4[4]. La Brit Jadash que vino a ser establecida con el Mashiaj no es ms que la Alianza que profetiz Irmyhu (Jeremas 31.30-33, ver la Carta a los Hebreos 8.8): Establecer una Brit Jadash con la Casa de Israel y con la Casa de Iehud Pondr Mi Tor dentro de ellos y la escribir sobre sus corazones y ser su Elohim, y ellos sern Mi pueblo porque perdonar sus iniquidades, y de sus pecados no Me acordar ms; es decir el objetivo de la muerte de Iehoshua es para que haya Tor dentro de los Hijos de Israel y para que sean perdonadas sus iniquidades y pecados, como tambin dijo Shaul: Limpien la vieja levadura, para que sean una nueva masa, como son sin levadura; porque nuestra Pesaj, Mashiaj, fue sacrificada5[5], de manera que Pesaj continu siendo la marca de los Hijos de Israel, ya que la Brit Jadash haba comenzado a tomar efecto precisamente en Pesaj; la primera Pesaj fue la Liberacin y Salvacin de Egipto, y solo los circuncidados la pudieron realizar, esa Pesaj apuntaba a una Liberacin y Salvacin an mayor, la Liberacin de las iniquidades y pecados por medio de la Nueva Alianza realizada por medio del Mashiaj precisamente en Pesaj. En el Talmud Bavli, Avod Zar 65a, el maestro Raba Bar Bar Jana del siglo III EC. y en el Talmud Ierushalmi, Ievamot 8d, Janina Bar Hama tambin del siglo III EC. dicen que si un guer toshav (extranjero residente en Israel que renunci a la idolatra) deja pasar doce meces y no es circuncidado entonces debe tratarse como un hereje entre los paganos (lit. adoradores

3[3] Ntese Hechos 15.24 hemos odo que algunos de entre nosotros, a quienes no autorizamos, os han inquietado. 4[4] Profetiz Ieshayhu haNav (Isaas 53:6-7) ...HaShem hizo que cayera sobre l la iniquidad (avon) de todos nosotros... como cordero que es llevado al matadero..., y tambin dijo (53:11): en su conocimiento justificar el Justo mi siervo a muchos y las iniquidades de ellos (veavonotam) l cargar. 5[5] I Igueret Shaul el Qorintos (1raCort.5.7)

de planetas). Solo teniendo presente lo anteriormente dicho es que podemos entender mucho mejor lo que decan algunos de Judea: Nosotros sabemos que a travs de la muerte del Mashiaj se hace una realidad la Nueva Alianza, la Liberacin es finalmente manifestada pues las iniquidades de Israel son perdonadas, y la Tor es puesta en el corazn para expulsar la ietzer har (la inclinacin al mal), pero as como para comer la Pesaj hay que estar circuncidado en la carne, de igual manera para entrar en la Brit Jadash realizada en Pesaj hay que estar circuncidados, de lo contrario uds. no sern liberados del mal proceder. De manera que esto nos confirma que el asunto a tratar era La necesidad de la circuncisin de adultos para ser aceptados como Israel.

RESPUESTA DE LA PEGUNTA 1 La Circuncisin en adultos para ser Israel


Finalmente con estas aclaraciones hemos podido apreciar que la respuesta a la pregunta Qu enseaban a los Hermanos los que vinieron de Judea? es: Para poder ser verdaderos Hijos de Israel deben de hacer una conversin como se haba hecho desde la antigedad, la cual inclua la circuncisin. Si el asunto no fuera Ser Israel, entonces de qu manera se puede explicar la inquietud de parte de los Judea en querer forzar la circuncisin = la identificacin israelita? Es sabido que los guerim (extranjeros) temerosos del Eterno aunque incircuncisos podan entrar en las sinagogas como lo vemos en Hech.13:16,43,48 (ver Talmud Bavli en Avod Zar 64b). En otras palabras, el asunto no se trataba de tener parte en el mundo venidero (Olam Haba). Pero antes de proseguir, debemos aclarar que el origen del trmino Conversin tal como se concibe hoy no es un concepto de las Escrituras. Muchos de los trminos que hoy se usan dentro del Judasmo tienen su raz en las Escrituras pero debido al transcurso de los aos, estos (los trminos) han cambiado juntamente con sus significados. El trmino que aparece en las Escrituras Guer traducido como Extranjero, que ms tarde para el naciente Judasmo vino a significar Proslito o Converso, pero las Escrituras nos dice que los Guerim (Extranjeros sing. Guer) venan a tener los mismos derechos que los Israelitas cuando se unan a Israel al Residir en la tierra de Israel con el objetivo de ser parte del pueblo y asimilar la cultura (la Tor) israelita con el transcurso del tiempo, ejemplo de ello lo podemos ver en la declaracin de Rut: Tu pueblo ser mi pueblo y tu Elohim mi Elohim. Pero despus que Israel fue expulsado de su tierra se comenz a formalizar un mtodo que marcara cuando una persona deja de ser extranjero para ser Israel lo cual vino a conocerse como conversin, en el Talmud Bavli, Arajin 29a y Avod Zar 65a, podemos ver un eco de ello, Shimon b. Elazar (160-200 CE) dice que mientras la nacin exista existan los casi-israelitas llamados guer toshav extranjero residente o guer hashaar extranjero de la puerta, o sea el extranjero que viva en Israel y poco a poco estaba introducindose en la cultura de Israel comenzando a vivir conforme a las instrucciones dadas a Noaj, apartndose de la idolatra, pero una vez que no existi Israel como nacin no existi el guer hashaar. En el siglo I EC si un guer (extranjero, no proslito) deseaba formar parte integra de Israel se esperaba que pasara por 4 fases que pas Israel: Se circuncidara (en el caso del hombre) basado en Shmot 12.48, se sumergiera en el agua basado en 19.14, y ofreciera Sacrificio en el Bet haMiqdash basado en 24.5 (ver Talmud Bavli, Ievamot 24b, 46a, 47a-b). La circuncisin no solo era para poder participar de la Pesaj que era parte de la vida de un Ben Israel, sino porque parte de la vida tambin era entrar en el Bet haMiqdash y ofrecer sacrificios para remisin de los pecados, lo cual solo poda hacer estando circuncidado. En el Talmud Bavli, Shabat 135a-b, se registro las opiniones de Bet Shamai y Bet Hilel, las dos grandes escuelas en la poca de Iehoshua de Natzrat, ambas dictaminaban la necesidad de la circuncisin en el hombre para poder vivir como un hijo de Israel, y en lo que nico diferan era cuando la persona estuviese circuncidada antes de venir a formar parte de Israel, en este caso Bet Shamai deca que era necesario extraer sangre del miembro, mientras que Bet Hilel aceptaba a esa persona que estuviese circuncidada previamente sin necesidad de sangre, claramente el Judasmo posterior tom la postura de Bet Shamai. Sin embargo, despus de la destruccin del 2do Bet haMiqdash vemos que las opiniones cambiaron, pues ya no haba

sacrificios que ofrecer y el ceremonial del sacrificio de Pesaj no se poda llevar a cabo. Tanto en los escritos de Josefo (Antigedades xx. 2, 3, 4)) como el Talmud hallamos la opinin de Iehoshua Ben Janany (aprox.70-100 EC), discpulo de Iojanan Ben Zakai, el cual deca que solo con la Tevil (Inmersin) bastaba, a diferencia de la opinin de su oponente Eliezer Ben Hirqanus, tambin discpulo de Iojanan Ben Zakai, el cual deca que solo con la Circuncisin bastaba sin la Tevil. Pero los Jajamim decretaron que ambos requisitos deban ser cumplidos (Ievamot 46a), y como regla talmdica, la mayora tiene la razn, a diferencia de la regla establecida por el Creador que dice: No seguirs a la mayora para hacer mal, ni dars testimonio en una causa inclinndote a la mayora, para pervertir la justicia (Shmot 23.2), el punto de referencia no es la mayora, sino lo justo. Esto nos muestra que en el siglo I EC exista la posicin de no hacer necesaria la circuncisin en un adulto para que este fuese considerado como Hijo de Israel, pero como vemos, no fue la mayora. En el 1843 E.C. el movimiento Judasmo Reformista declar la circuncisin opcional, y en 1892 el lder Isaac M.Wise, propuso en la Conferencia Central de American Rabbis, llevada a cabo en Nueva York, que se admitieran proslitos sin ser circuncidados, y de esta manera se aboli cualquier ritual como requisito para la conversin en el Movimiento Reformista, aunque en la actualidad la mayora de los lideres reformistas si requieren la circuncisin o aceptan una circuncisin previa acorde a la opinin de Hilel (Talmud Bavli, Shabat 135b).

. PREGUNTA 2 Que plantearon algunos de los Fariseos en la reunin? Como narra el autor, en Antioquia surgi de parte de Shaul y de Bar Naba una discordia y una discusin no pequea contra los que haban venido de Judea; y finalmente se dispuso que Shaul, Bar Naba, y algunos otros de ellos, subieran a Jerusaln, a los shlujim (emisarios) y los zqenim (ancianos), para tratar de esta cuestin (15:2). Ntese que se trata de sta cuestin en SINGULAR, como aparece en griego zetematos (Heb. hashela hazot), o sea la circuncisin en un adulto que desea integrarse a Israel. El autor narra: Al llegar a Jerusaln, fueron recibidos por la Comunidad, los emisarios y lo ancianos; e informaron de todo lo que Elohim haba hecho con ellos. Pero algunos del partido de los Prushim6[6] que haban sido fieles7[7], se levantaron diciendo que es necesario circuncidarlos para instruir y guardar la Tor de Moshe. Y se reunieron los Emisarios y los Ancianos para considerar este asunto. (15:4). Nota aclaratoria: Para comenzar debe tenerse claro que el trmino Torat Moshe (la Tor de Moshe) es para referirse a la Tor que recibi Moshe de parte de el Eterno y no para referirse a que Moshe haya inventado alguna otra Tor. El trmino Torat Moshe lo podemos hallar hasta OCHO veces en las Escrituras: Isaas 8:31,32; 23:6; 2Reyes 14:6; 23:25; Malaquas 3:21 y Nehemas 8:1 y siempre se refiere a la Tor que el Eterno, bendito sea, dio a travs de Su siervo Moshe.

6[6] Fariseos, en hebreo es Prushim (

) o sea Separados.

7[7] Fieles, aunque algunas traductores prefieren traducir que haban credo, pierden el contexto de la palabra hebrea Maaminm que procede de Emun (Fidelidad), es decir los Maaminm no son personas que simplemente creen sino que son fieles, la FE no es simplemente creer, sino ser fiel en lo que se cree, en este caso eran fieles en que Iehosha era el Mashiaj de el Eterno.

Ahora, es posible que el lector acostumbrado a las traducciones cristianas haya notado la diferencia en nuestra traduccin y las traducciones cristianas. La nuestra dice: que es necesario circuncidarlos para instruir y guardar la Tor de Moshe, y Las traducciones cristianas dicen: que es necesario circuncidarlos y ordenarles que guarden la Ley de Moiss. Pareciese que fuese lo mismo pero no es as, una simple observacin del texto griego [al cual tradujeron este libro del hebreo] nos dejar ver la realidad Veamos que realmente dice el texto 15.5 Griego Literal
Traduccin errnea

Hoti

dei

peritemnein circuncidar circuncidar

autous los los

Que es necesario Que es necesario

Griego Literal
Traduccin errnea

paraggellein encargar Y encargarLOS

te y

terein guardar a guardar

ton nomon la la Tor Tor

Mouseos de Moshe de Moshe

Como podemos apreciar segn sta manipulada traduccin del griego, no solo cambiaron la Y de lugar, sino agregaron LOS para inventar una traduccin de acuerdo a su teologa segn la cual estos Fariseos queran no solo que fuesen circuncidados, sino que tambin se les ordenara guardar la Tor. Si nos fijamos bien, el texto griego tiene tres verbos infinitivos 1) Circuncidar, 2) Encargar y 3) Guardar, el 1ro est relacionado con LOS, es decir con los incircuncisos, pero no as el 2do y el 3ro; en otras palabras, el objetivo del 1ro (Circuncidar) es el 2do y el 3ro. Esto nos confirma lo mismo que acabamos de ver anteriormente, el asunto es la circuncisin en adultos, no con respecto a guardar la Tor. Sin embargo esta oracin en griego que pareciera no tener sentido lgico, toma un sentido ms claro cuando la leemos en hebreo, ya que los verbos encargar y guardar pueden leerse en hebreo como para encargar y para guardar. Hagamos entonces una reconstruccin del griego a su idioma original, el hebreo, y veremos que el traductor hizo una traduccin literal del texto que resulto difcil de comprender en otro idioma. Griego Literal Hebreo
Traduccin

Hoti

dei

peritemnein circuncidar

autous los

Que es necesario

Que es necesario (shetzarij)

circuncidar (lamul)

los (otam)

Griego Literal

paraggellein encargar

te y

terein guardar

ton la

nomon Tor

Mouseos de Moshe

Hebreo
Traduccin

para instruir8[8] (ltzavot)

y para guardar la (ulishmor) (et)

Tor de (torat)

Moshe (Moshe)

Por otra parte no solo los traductores han alterado la traduccin, sino que en algunos manuscritos griegos se han agregado palabras que no estaban originalmente, como es el ejemplo del versculo 24 del Cap. 15, al cual se le aadieron las palabras: mandando circuncidaros y guardar la ley. La Biblia de las Americas y El Nuevo Testamento de la Biblia Textual, Reina-Valera, de la sociedad Bblica Iberoamericana, NO incluyen estas palabras al final del versculo 24, y la Biblia Textual explica en la pag.217, nota j: La expansin mandando a circuncidaros y guardar la ley probablemente es parte del texto Occidental original, y parece ser una adicin derivada de los versculos 1 y 5 insertada aqu a fin de especificar en qu particulares los judaizantes haban inquietado a los cristianos de Antioquia. La interpolacin pas al Textus Receptus y de all a la VRV.

RESPUESTA DE LA PREGUNTA 2 Que plantearon algunos de los Fariseos en la reunin?


Respondamos entonces la pregunta : Que plantearon algunos de los Fariseos en la reunin? Lo que algunos de los Fariseos plantearon es un tanto diferente a lo que dijeron aquellos que de Judea fueron a Antioquia (15.1), si fuese lo mismo no hubiese necesidad de que el autor lo repitiera. Los de Judea dijeron que para poder ser Hijos de Israel necesitaban circuncidarse, y ahora un grupo de Fariseos no discutan si eran o no Hijos de Israel, sino que planteaban que la circuncisin era necesaria por dos razones: [1] para instruir = Educarlos introducindolos a la nueva vida hebrea. [2] y para guardar = Les era necesario estar circuncidados para poder guardar la Tort Mosh, ya que hay ciertos casos en la Tor donde se hace necesaria la circuncisin, bsicamente en cuestiones de sacrificios. Recordemos que ya estos Hermanos de entre las naciones estaban guardando la Tor pues Kefa los llama Talmidim, esto es Discpulos, Alumnos, Aprendices de la Tor, (ver 15.10), es por esto que los Fariseos objetaban diciendo que para que guarden la Tora de Moshe adecuadamente les iba ser necesaria la circuncisin. Como vemos, el asunto sigue siendo UNO (15.2,6) LA CIRCUNCISION en personas adultas que se han acercado al Eterno para ser Israel. . PREGUNTA 3

Es necesaria la circuncisin en la carne de un adulto para ser Israel?


Para responder a esta pregunta debemos de hacer ciertas aclaraciones: Aclaracin #1 - Qu es la Circuncisin? Lo que se llama en espaol Circuncisin no es exactamente lo que la Tor llama Mil (lit. Corte), tampoco lo que la Tor llama Mil es exactamente lo que el Judasmo llama Brit 8[8] La palabra griega paraggellein traducida como ordenar, en hebreo es ltzavot que como en Breshit 49.3 debe leerse como Intruir. Ver Tor Temim en Breshit 49.3

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Mil (Pacto del corte). Para comenzar a entender este punto es necesario saber que la Mil consta de dos partes: 1) El acto de corte en la carne que es la Seal del Pacto. 2) El estatus de una persona con el corte, lo cual es el objetivo del corte, es decir el Pacto. Esto queda claro no solamente a travs de la Tor, sino a travs de la misma naturaleza. Si un descendiente de Avraham nace sin prepucio (apostia), es imposible que se le realice la parte 1, esto es, el corte, pero a caso eso significa que esa persona no es considerada igual al que tuvo el corte? La circuncisin no se origin con la Tor, por ende hay personas circuncidadas que no saben nada de Israel ni de Tor yu a caso significa que tienen el estatus por el hecho de tener el corte? El punto es que no todos los que reciben el corte y no todos los que nacen sin prepucio alcanzan la segunda parte, el objetivo del corte, el estatus, el Pacto. Por esto Shaul escribe diciendo que el corte es til si cumples la Tor; pero si eres un transgresor de la Tor, tu corte se vuelve como si no lo tuvieras (Rom.2.25), de manera que debido a a su inclinacin al mal el ser humano no cumple la Tor a plenitud, solo alcanzar el objetivo del corte cuando la Tor est en su corazn y estirpe la inclinacin al mal, solo as podr vivir la Tor, por esto dice Shaul que el corte es nada, y nada el que no tiene el corte; sino que lo importante es el cumplimiento de los mandamientos del Eterno (I Cor.7.19), pues ese es el objetivo del corte. La religin del Judasmo enfocndose solo en el corte ha desarrollado un procedimiento de extirpar todo el prepucio que va ms all de lo que la Tor orden. La Mil (lit. Corte) que se realizaba en el siglo I EC. la que fue ordena la Tor era un pequeo corte y qu pruebas hay para decir esa es la Mil (Corte) segn la Tor? Pues bien, cuando la cultura Griega comenz a entrar en Israel, los descendientes de Israel helenistas comenzaron a idear formas de parecerse a los romanos y griegos, o sea usaban un sistema conocido como Pondus Judaeus o Judaeum Pondum, que era colocar una pieza de bronce en el prepucio restante para que este se alargara de tal manera que no parecieran estar circuncidados. De manera que cmo hubiese sido esto posible si hubiesen estado circuncidados conforme a la circuncisin del Judasmo de hoy? Fue aproximadamente en el ao 140 EC que los rabinos (ver Shabat 133a) introdujeron, adems de la mil, una operacin llamada peri9[9] (lit. descubrir), que consta en arrancar todo el prepucio que cubre el glande. El objetivo con esto era que no quedara absolutamente nada de carne del prepucio y de ninguna manera el circunciso pudiera ser en un futuro igual a un incircunciso. Es as como podemos entender las palabras de Josefo: ellos escondan la circuncisin de sus genitales, para que an desnudos pudiesen parecer griegos (Antigedades, Libro XII Cap. 5; pg.362), y tambin las palabras de Shaul: Fue llamado alguien circuncidado? No disimule. Ha sido llamado alguno en incircuncisin? No se circuncide. La circuncisin nada es y la incircuncisin nada es, sino el guardar los mandamientos del Eterno10[10]. Es por esto que cualquier israelita bien poda, despus de ser un adulto, volver a cortar ms prepucio; sin embargo Kefa dijo que ni an aquellos que fueron circuncidados de nios ahora que hacan tshuv no soportaran un corte. Por lo tanto no es justo que se le ordene circuncidar a uno que no fue circuncidado debido a un alejamiento de sus antepasados, ya que ambos, tanto aquel como al que se apart de la Tor son ex-pecadores. Cuando leemos el contexto en que el Eterno ordena el corte en el nio de 8 das de nacido nos podemos dar cuenta del propsito, ya que la orden de cortar el prepucio fue inmediatamente despus de que el Eterno bendijera a 9[9] Pero no qued ah, luego, entre el 500-625 C.E. introdujeron adems de la mil y la peri, un nuevo procedimiento llamado Metzitz (Shabat 133a), que muchos no aceptaron. Este consiste en absorber con la boca la sangre que quede despus de realizar la peri. En la actualidad algunos lo realizan con un tuvo de cristal. 10[10] I Igueret el Qehilah bQorintos 7:18-19 (1ra Cort.7:18-19).

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Hagar con referencia de su hijo Ismael: "ser como un asno salvaje de los hombres. Su mano ser contra todos y la mano de todos contra l (Breshit 16.12). En otras palabras Itzjaq es la diferencia, el acto del corte es de sumisin, de abandono del impulso del ser humano a la inclinacin al mal que aunque es reflejada en el corte del prepucio, su objetivo es cortar el prepucio del corazn (Dvarim 10.15-17) a diferencia de Ismael que es un asno salvaje. De igual manera cuando orden la circuncisin para que una persona sea Hijo de Israel relacionndola con Pesaj (Shmot 12.48) fue con la misma mira no en el corte sino en el objetivo detrs del corte. Como dice la Tor: Y circuncidar el Eterno tu Elohim tu corazn y el corazn de su simiente para que ames al Eterno tu Elohim con todo tu corazn y con todo tu ser para que vivas (Dvarim 30.6). Aclaracin #2 - La Ruaj haQdesh y los Hijos de Israel? Solo comprendiendo lo anteriormente dicho podemos entender las palabras de Kefa: Y el conocedor de corazones, Elohim, les dio testimonio [de ser Hijos de Israel] dando la ruaj haqdesh como tambin a nosotros, y nada discrimin entre nosotros y ellos, purificando por fidelidad sus corazones. Ahora pues, por qu prueban a Elohim (15.9) La Ruaj haQdesh es destinada solo a los Hijos de Israel (ver Irmyahu 31.30-32) como dijo Kefa: para los hijos de ustedes, y para todos los que estn lejos; para cuantos llame Adonai Elohenu (2.39), cumpliendo as la profeca no solo de Ioel que dijo: Suceder en los ltimos das, dice Elohim, que derramar de mi ruaj sobre toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn11[11], tambin lo dicho por Iejezqel: Les dar un nuevo corazn y pondr un nuevo Ruaj dentro de ustedes, y quitar de la carne de ustedes el corazn de piedra y les dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros Mi Ruaj y har que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios) (37:26-27), esto quiere decir que la Nueva Alianza (Jeremas 31:30) que es solo con Israel se cumpla en estas personas sin necesidad de la circuncisin en la carne, ellos estaban recibiendo la Ruaj haQdesh mostrndose as que el Eterno los declaraba Hijos de Israel. Por ello, Shimn Kefa se basa en que el objetivo del corte ya fue realizado en ellos pues el conocedor de corazones les dio testimonio [de ser Hijos de Israel] dando la ruaj haqdesh como tambin a nosotros (15:79), como dijo Moshe como dijo Mosh (Dvarim 10.16) e Irmyahu (4.4). Shimon Kefa dice tambin que la posicin de algunos de Judea y la de algunos Fariseos era Probar a Elohim, lo cual es violar el mandamiento No pondrs a prueba a el Eterno tu Elohim, ya que si es el Eterno quien est trayendo de regreso a los Hijos de Israel, y dndoles ruaj haqdesh, cumpliendo as el objetivo de la circuncisin, y entrndolos en la Alianza de Israel, quien es el ser humano para decir que no son Hijos de Israel si no se circuncidan? Aclaracin #3 - A qu yugo se refiri Kefa? Shimon Kefa tambin dijo: Ahora pues, por qu prueban a Elohim, al imponer un yugo sobre el cuello de los Discpulos el cual ni nuestros padres ni nosotros habramos podido llevar (15:10). La frase en griego: ischusamen bastasai referente al Yugo es traducida en las biblias cristianas errneamente como ni nosotros hemos podido llevar; esto se debe a que basados en que el asunto a tratar es la Ley y no la circuncisin han traducido usando el tiempo imperfecto dando la impresin de que Shimon Kefa dijo: Por qu los obligan a guardar la ley si nosotros no hemos podido? La frase griega debe ser traducida teniendo presente lo que se conoce como tiempo aorista, esto es una accin realizada en el pasado, o sea ni nosotros habramos podido

11[11] Maas haShlujim /Hech. 2:17; Ioel 2:28-32

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llevar. Lo que Kefa quiere decir es que lo que algunos queran imponer sobre estos discpulos era algo que los que ya estaban circuncidados en la carne no iban a llevar. Kefa trata de que los que quieren imponer la Circuncisin, que ya haban sido circuncidados cuando tenan ocho das de nacido, se pongan en el lugar de los que la recibiran. Con la revelacin del Mashiaj y al implantarse la nueva Alianza todo Israel ha tenido que hacer Tshuv, no es justo que se le ordene circuncidar a uno que no fue circuncidado debido a la asimilacin de sus padres, ya que ambos, el asimilado como el que quedo con el conocimiento de la Tor se apartaron de la Tor y por ende ambos son ex-pecadores. La respuesta es lgica, el yugo al cual se refiri Kefa es la circuncisin en personas adultas. Aclaracin #4 - Cmo realmente es liberado el hombre? Sino que mediante el Jsed del seor Iehosha estamos seguros de haber sido liberados, del mismo modo que ellos (15.11). Estas palabras de Shimon Kefa eran en respuesta a los que de Judea fueron a Antioquia y dijeron: A menos que seis circuncidados conforme al decreto de Moshe, no podis ser liberados (15.1). Shimn Kefa deja saber que la Circuncisin no es lo que libera al hombre del mal proceder, los sacrificios que podan presentar en el Bet haMiqdash los que estaban circuncidados expiaban el pecado [transgresin de la Tor] pero no liberaban al hombre de su instinto al mal que permaneca dentro de l y que lo llevara otra vez a pecar. De manera que es solo a travs de la JESED (Bondad) que el Eterno mostr a travs de Su Ungido Iehoshua, al manifestarse la Nueva Alianza, que el hombre realmente es liberado de la inclinacin al mal y el hombre queda libre para obedecer la Tor de corazn. Recordemos que uno de los propsitos del Mashiaj es: liberar a Mi pueblo de sus iniquidades, esto es mediante la Brit Jadash (Nueva Alianza), y por esto dijo que su sangre ser derramada por haRabim [la comunidad de Israel] como paga de rescate para expiar sus iniquidades. Por esto Shaul enseaba diciendo: porque todos pecaron y estn faltos de la gloria de Elohim, siendo justificados gratuitamente por Su Jsed mediante de la Redencin que es en Mashaj Iehosha, a quien Elohim exhibi pblicamente como kofer (paga de rescate para expiacin) por su sangre... con el propsito de demostrar su justicia en el tiempo presente...12[12]. El ser humano solo es liberado cuando extirpa de l su mala inclinacin, y esto solo a travs de la nueva Alianza, donde el Eterno pondr corazn nuevo y ruaj nueva para que anden en Mis Juqim (estatutos) y guarden y hagan mis Mishpatim (juicios) (Ez.37.26-27) y por ende el Eterno dice: porque perdonar sus iniquidades, y de sus pecados no Me acordar ms (Jeremas 31.30-33). Aclaracin #5 - Cual fue el dictamen all decidido? Por lo cual, yo juzgo que no se aadan dificultades a los que de las naciones retornan13[13] a Elohim; sino escribirles que se abstengan de las contaminaciones de los dolos, de la fornicacin, de lo estrangulado, y de la sangre. Porque Moshe desde generaciones antiguas tiene en cada ciudad quienes lo enseen, puesto que es ledo en las Bate Kenesiot (Casas de reunin, helenizado a sinagoga) cada Shabat (15.19-21). Iaaqov da juicio justo con referencia al nico asunto: Deben ser circuncidados los adultos descendientes de la Casa de Israel que hacan Tshuva (retornaban) de entre las naciones y tambin los extranjeros? Su juicio es no se aadan dificultades en el proceso de Tshuva

12[12] Iguret Shaul el Qehilah bRoma /Rom. 3:23-26 13[13] Para retornar hay que haber estado antes.

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(Retorno), es decir en la transicin de gentilizados o gentiles a hijos de Israel; pero adems dice: sino escribirles lo que en el 15.28 llama cosas necesarias, o sea, cosas necesarias para poder formar parte de los Hijos de Israel, y a continuacin presenta una lista de cuatro instrucciones (puestas en orden en el 15:29): 1. No comer sacrificado de dolos. 2. No comer sangre. 3. No comer estrangulados. 4. No fornicacin. Esto que ha hecho Iaaqov es presentar un Mishpat para aquellos que de entre las naciones vienen a ser parte de los Hijos de Israel. Este veredicto es mal entendido por indoctos que opinan que Iaaqov est suplantando la Tor de Moshe por 4 Instrucciones; sin embargo ya vimos anteriormente que el asunto nunca fue con referencia a la obediencia de la Tor. Si la intencin de Iaaqov hubiese sido la de suplantar la Tor por 4 Instrucciones, le hubiese faltado cubrir muchas otras cosas como: No Acecinar, No Robar, etc.; la lgica nos dice que es imposible que 4 instrucciones rijan la vida de un ser humano; pero ms an, si estos supuestos gentiles no tienen que aprender ni vivir la Tor cmo es que Iaaqov dice puesto que es ledo en las Bate Kenesiot cada Shabat, obviamente una de las cosas que estos supuestos gentiles estaban haciendo era guardar el Shabat. Cuando Iaaqov dijo: Porque Moshe desde generaciones antiguas tiene en cada ciudad quienes lo enseen, puesto que es ledo en las Bate Keneset (Casas de reunin, helenizado a sinagoga) cada Shabat, les responde a los que de entre los Fariseos que fueron fieles a Iehosha dijeron: es necesario circuncidarlos para instruir y guardar la Tor de Moshe, o sea: 1) La circuncisin bajo la Nueva Alianza la circuncisin no es la que les va a instruir, sino que la inspiracin de santidad (ruaj haQdesh) que esas personas posean era la que pona en ellos tanto el querer como el hacer. 2) La circuncisin no les era necesaria para guardar la Tor, ellos no necesitarn ms de sacrificios para el perdon de sus pecados, porque en la Nueva alianza dice el Eterno: Pondr Mi Tor dentro de ellos y la escribir sobre sus corazones y ser su Elohim, y ellos sern Mi pueblo porque perdonar sus iniquidades, y de sus pecados no Me acordar ms (Jeremas 31.30-33, ver la Carta a los Hebreos 8.8). La respuesta a la pregunta Cual fue el dictamen all decidido? Es: Para ser Hijo de Israel No es necesario la circuncisin en la carne para los adultos que de entre las naciones retornan, como tambin para los gentiles adultos que abandonan su pasada manera de vivir, sino que para el proceso de entrada al pueblo les es necesario todo lo que se incluye en esas 4 instrucciones. Es necesario distinguir entre la circuncisin en el recin nacido (Lev.12.3) y la circuncisin en la persona adulta, ni ningn emisario prohibi la circuncisin a los nios. Aclaracin #6 - De donde derivan las cuatro Instrucciones dictadas por Iaaqov? Que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de estrangulados y de fornicacin. Haris bien en absteneros de tales cosas. Shalom lajem (paz a ustedes) (15.29). Muchos estudiosos perdiendo de vista que ste dictamen es para Hijos de Israel y a la vez para ex-gentiles Temerosos de Elohim, creyendo que es solamente para gentiles, interpretan que las 4 Instrucciones presentadas por Iaaqov derivan de los 7 preceptos dados a Noaj (No) por el Eterno, llamados preceptos Noajicos; sin embargo teniendo presente que el objetivo es para que tanto esparcidos de Israel que hacen Tshuva como tambin para Guerim (extranjeros ex-gentiles) que desean habitar entre los hijos de Israel, podremos entonces ver y comprender realmente que el Mishpat dictado proviene de Vaiqr (Levtico) 17 & 18, y que no son simplemente 4 Instrucciones.

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Veamos las instrucciones una por una: 1. No comer sacrificado de dolos. Esta instruccin se deriva de Vaiqr (Lev.) 17:3-9: Cualquier varn de la Casa de Israel que sacrifique buey o cordero o cabra en el campamento o que sacrifique fuera del campamento, sin traerlo a la puerta de la Tienda de reunin para presentarlo como una ofrenda a el Eterno, delante del Tabernculo de el Eterno, ese varn ser culpable de la sangre. Ha derramado sangre y ese varn ser cortado de entre su pueblo... Entonces les dirs: Cualquier varn de la Casa de Israel, y del Ger (extranjero) que vive entre ellos que ofrezca holocausto a sacrificio, y no lo traiga a la entrada de la tienda para ofrecerlo a el Eterno, ese varn tambin ser cortado. Comentario: La razn por la que Iaaqov da esta Instruccin es porque muchas veces las personas coman carnes que haban sido sacrificadas a dolos, y no segn instruye la Tor. Esta instruccin Shaul la lleva a cabo segn fue establecido en Jerusaln, como lo leemos: lo que las naciones sacrifican, lo sacrifican a los shedim (poderes destructivos) y no a Elohim; no quiero que seis partcipes con los shedim14[14]. 2. No comer sangre. Esta instruccin se deriva de Vaiqr (Lev.) 17:10-14: Si cualquier varn de la Casa de Israel y del Ger (extranjero) que vive entre ellos, come sangre, yo pondr mi rostro contra esa persona que come la sangre y la cortar de entre su pueblo. Porque la vida de la carne est en la sangre, y Yo os la he dado sobre el altar para hacer expiacin por vuestras almas; porque es la sangre, por razn de la vida, la que hace expiacin. (Nota: Esta instruccin fue dicha tambin a No, Gen.9:4 y fue dicha en Deut. 12:23). 3. No comer estrangulados. Esta instruccin est basada en Vaiqr (Lev.) 17:15-16 y tiene que ver con No comer sangre, un animal estrangulado est en la misma categora de un animal despedazado: Y toda persona sea nativo o Ger (extranjero) que comiere cadver o despedazado, lavar sus vestidos y se baara en las aguas, y quedar inmundo hasta el atardecer; entonces ser limpio. Pero si no los lava o no baa su cuerpo, llevar su culpa. (Nota: Esta instruccin tambin est en Lev. 22:8). 4. No fornicar. Esta instruccin se est basada en todo el Cap.18 de Vaiqr (Lev.) (6) Cualquier varn no se acercar a una pariente cercana suya para descubrir su desnudez; Yo soy el Eterno... (26) guardaris mis estatutos y mis juicios y no haris ninguna de estas abominaciones, ni el nativo ni el Ger (extranjero) que vive entre vosotros.... Leemos (15:22) que todos estuvieron de acuerdo con el dictamen de Iaaqov (15:25), los los Emisarios, los Ancianos y toda la Comunidad, esto incluye a los que no fueron autorizados para ensear una doctrina errada (15:24). De manera que enviaron las cartas conteniendo la

14[14] Shedim ( ), Poderes destructivos. La traduccin ms comn de la palabra Shedim es Demonios, sin embargo buscando el origen de la palabra en la Tor, se puede apreciar que la palabra Shedim est relacionada a la palabra Shadai ( ) traducida como Poderoso o TodoPoderoso y sta a su vez con la palabra Shod ( ) traducida como destruccin, como est escrito El da de el Eterno vendr como destruccin (Shod) del Todopoderoso (Shadai) (Isaas 13:6 y Joel 1:15); tambin en Deuteronomio 32:17 dice: Ofrecieron sacrificios a Shedim y no a Elohim, a dioses que no haban conocido, de esta forma se entiende que Shedim son Poderes que traen Destruccin al ser humano cuando l mismo los eleva como a dioses.

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decisin tomada y las cosas requeridas para hacer, adems conteniendo los nombres de los que fueron autorizados y seran enviados para ensear lo trasmitido en las cartas, estos eran: Bar Naba, Shaul, Iehud y Shila, los cuales tambin le informarn verbalmente (15:27), es decir les explicaran. De esta forma acorde a la Tor por boca de dos o tres testigos se establecera un asunto (Deut.19:25), es decir sera explicada la profundidad de estos 4 tpicos por los emisarios autorizados. La respuesta a la octava pregunta: De donde derivan las cuatro Instrucciones dictadas por Iaaqov? es: De la Torat Moshe.

RESPUESTA DE LA PREGUNTA 3 Es necesaria la circuncisin en la carne de un adulto para ser Israel?


A travs de todo este escrito hemos visto que la nica vez que la Tor ordena la circuncisin a un adulto es en relacin con Pesaj (Shmot 12.43-49) por lo que significa Pesaj, la redencin, la liberacin; lo cual manifiesta que el objetivo de la circuncisin es que el hombre sea libre, libre de sus impulsos al mal, y es por eso que siempre la circuncisin en la carne con el objetivo de la circuncisin del corazn como dijo Mosh (Dvarim 10.16), como dijo Irmyahu (4.4) y el resto de los profetas. El corte en si mismo no vale, la Tor no invent la circuncisin, pues previamente otras naciones ya la practicaban, lo que hizo la Tor fue tomarla como seal del Pacto, el Pacto que precisamente en Pesaj Iehosha el Mashiaj renueva para circuncidar los corazones, esto es extirpar el ietzer hara (la inclinacin al mal). Esta es Alianza que profetiz Irmyhu (Jeremas 31.30-33, ver la Carta a los Hebreos 8.8): Establecer una Brit Jadash con la Casa de Israel y con la Casa de Iehud Pondr Mi Tor dentro de ellos y la escribir sobre sus corazones y ser su Elohim, y ellos sern Mi pueblo porque perdonar sus iniquidades, y de sus pecados no Me acordar ms. Es decir el objetivo de la circuncisin se cumpli con la revelacin del Mashiaj, ahora el ser humano poda extirpar el prepucio de su corazn, Pesaj se haba hecho una realidad en su vida, como dijo Shaul: Limpien la vieja levadura, para que sean una nueva masa, como son sin levadura; porque nuestra Pesaj, Mashiaj, fue sacrificada15[15], la muerte de Iehoshua es con el objetivo que haya Tor dentro de los Hijos de Israel y para que sean perdonadas sus iniquidades y pecados. Debido a que Mashaj es el Qorban (Sacrificio) de Pesaj, para un adulto que recibe la Revelacin del Mashiaj -y ste no haya sido circuncidado- no se le hace necesaria la circuncisin en la carne para comer Pesaj; este veredicto fue respaldado ms tarde al ser destruido el Bet haMiqdash y quedar anulado los sacrificios. Se establecieron 4 tpicos derivados de la Tor, no remplazndola o diciendo que solo hay que observar 4 mandamientos, sino que son principios para que personas adultas sin circuncidarse pudieran estar incorporados a Israel. Observe como Shaul fielmente ense lo que se le deleg en Jerusaln: Fue llamado alguien circuncidado? No disimule. Ha sido llamado alguno en incircuncisin? No se circuncide. La circuncisin nada es y la incircuncisin nada es, sino el guardar los mandamientos del Eterno16[16] Tngase una vez ms claro que el veredicto no prohibi la circuncisin, sino que prohibi que a una persona adulta se le exigiera circuncidarse para ser Hijo de Israel. Algunos podran preguntarse: Por qu Shaul circuncid a Timoteos? Deberan leer el contexto de la circuncisin de Timoteos, esta fue no porque la madre era de Juda, sino como se nos inform: por causa de que en aquellas regiones haban personas de Juda y todos saban que su padre era [judo] helenista, pero ellos no haban entendido an el significado de la revelacin del Mashiaj

15[15] I Igueret el Qehila bQorintos (1raCort.5.7).


16[16] I Igueret el Qehila bQorintos (1ra Cort.7:18-19).

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(Hech.16.3). No obstante leemos en Hechos 21.21 la falsa acusacin hecha contra Shaul: les han informado acerca de ti, que enseas a todos los de Juda que estn entre las naciones a apostatar de Moshe, dicindoles que no circunciden a los hijos, ni practiquen las costumbres, como podemos ver, los enemigos continuaron, y aunque ya no podan acusar a Shaul de ensear a que no circunciden a los adultos (pues esto no lo decidi Shaul sino que fue de mutuo acuerdo por todos los lderes), an as trataron de engaar diciendo que Shaul enseaba a no circuncidar a los hijos, como lo instruye la Tor en Vaiqr (Levtico) 12.3. Con este ejemplo podemos afirmar una vez ms que el asunto en Hech.15 no se trata simplemente de la Circuncisin o de la Tor de Moshe, sino de LA CIRCUNCISION EN ADULTOS, YA SEAN DESCENDIENTES DE ISRAELITAS QUE HACEN TSHUVA, O GENTILES QUE VIENEN A FORMAR PARTE DE ISRAEL. La respuesta a la pregunta Es necesaria la circuncisin en la carne de un adulto para ser Israel? es: No es necesaria bajo la Nueva Alianza establecida por el Eterno por medio del Mashiaj. . CONCLUSIN Los discpulos del Mashiaj en la actualidad seguimos lo decretado en el 1er siglo EC. por el Bet Din del Mashiaj en Ierushalaim. Cualquier israelita asimilado o persona procedente de otras naciones que sinceramente acepten en su vida la decisin de ser parte de Israel estando consiente de sus actos y libre decisin de aceptar sobre s la Tor, tiene una neshama ivrit (alma hebrea) y tomado como un Hijo de Israel, por lo tanto debe: A) Servir al nico Elohim, el Eterno, bendito sea. B) Tratar por todos los medios de santificar a su familia (esposa e hijos). C) Ser activo fielmente en cumplir la misin delegada a Israel en las Escrituras. Si acepta sinceramente, debe comenzar poniendo en prctica la esencia de lo dictado por las autoridades que representan al Mashiaj: Mishpat al hashavim min hagoim Lelohim Devarim HaTzirijim (Dictamen sobre los que vuelven de las naciones a Elohim) (Cosas necesarias) 1. Deben ser talmidim/talmidot (aprendices), es decir estar consientes de que tienen que estudiar la Tor (cultura de Israel). 2. asher tirjaqu mizivje elilim (que se abstengan de lo sacrificado a dolos) 3. umi hadam (de sangre) 4. umib'sar hanejenaq (de estrangulados) 5. umi haznut (de fornicacin) 6. Lo dems lo aprendern cada da de Shabat.

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Maase haShlujim Rishonim /Hech. 2.17; Ioel 2.28-32 Esto fue establecido primeramente con Avraham (Breshit 17.9-27) y posteriormente con Mosh (Vaiqr 12.1-3). 19[3] Ntese Hechos 15.24 hemos odo que algunos de entre nosotros, a quienes no autorizamos, os han inquietado. 20[4] Profetiz Ieshayhu haNav (Isaas 53:6-7) ...HaShem hizo que cayera sobre l la iniquidad (avon) de todos nosotros... como cordero que es llevado al matadero..., y tambin dijo (53:11): en su conocimiento justificar el Justo mi siervo a muchos y las iniquidades de ellos (veavonotam) l cargar. 21[5] I Igueret Shaul el Qorintos (1raCort.5.7) 22[6] Fariseos, en hebreo es Prushim ( ) o sea Separados. 23[7] Fieles, aunque algunas traductores prefieren traducir que haban credo, pierden el contexto de la palabra hebrea Maaminm que procede de Emun (Fidelidad), es decir los Maaminm no son personas que simplemente creen sino que son fieles, la FE no es simplemente creer, sino ser fiel en lo que se cree, en este caso eran fieles en que Iehosha era el Mashiaj de el Eterno. 24[8] La palabra griega paraggellein traducida como ordenar, en hebreo es ltzavot que como en Breshit 49.3 debe leerse como Intruir. Ver Tor Temim en Breshit 49.3 25[9] Pero no qued ah, luego, entre el 500-625 C.E. introdujeron adems de la mil y la peri, un nuevo procedimiento llamado Metzitz (Shabat 133a), que muchos no aceptaron. Este consiste en absorber con la boca la sangre que quede despus de realizar la peri. En la actualidad algunos lo realizan con un tuvo de cristal. 26[10] I Igueret el Qehilah bQorintos 7:18-19 (1ra Cort.7:18-19). 27[11] Maas haShlujim /Hech. 2:17; Ioel 2:28-32 28[12] Iguret Shaul el Qehilah bRoma /Rom. 3:23-26 29[13] Para retornar hay que haber estado antes. 30[14] Shedim ( ), Poderes destructivos. La traduccin ms comn de la palabra Shedim es Demonios, sin embargo buscando el origen de la palabra en la Tor, se puede apreciar que la palabra Shedim est relacionada a la palabra Shadai ( ) traducida como Poderoso o TodoPoderoso y sta a su vez con la palabra Shod ( ) traducida como destruccin, como est escrito El da de el Eterno vendr como destruccin (Shod) del Todopoderoso (Shadai) (Isaas 13:6 y Joel 1:15); tambin en Deuteronomio 32:17 dice: Ofrecieron sacrificios a Shedim y no a Elohim, a dioses que no haban conocido, de esta forma se entiende que Shedim son Poderes que traen Destruccin al ser humano cuando l mismo los eleva como a dioses. 31[15] I Igueret el Qehila bQorintos (1raCort.5.7). 32[16] I Igueret el Qehila bQorintos (1ra Cort.7:18-19).
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