DONES ESPIRITUALES (en griego CqCOC4C, derivado de CO)

que significa gracia; as dones de gracia; cf. el trmino tcnico ]C)OC). En el Nuevo
Testamento, aparte de 1 Pedro 4.10, el uso de la palabra se encuentra principalmente en las
epstolas paulinas. La aplicacin de esta palabra a las diversas funciones que contribuyen a la
edificacin de la comunidad cristiana y al cumplimiento de su misin es una contribucin
original del apstol Pablo. Al considerar una funcin especfica dentro de la vida de la
comunidad (el cuerpo) como un don o un carisma, Pablo nos ensea en primer lugar que
tal funcin se desempea por gracia de Dios y no por derecho ni por mrito propio. Tanto la
autoridad como las capacidades para el ejercicio de la funcin proceden del Espritu. En segundo
lugar, nos ensea que cada funcin se justifica en la medida en que presta un servicio a la
edificacin del cuerpo (1 Co 12.7; 14.312; Ef 4.12). La funcin, en cuanto a don del
ESPRITU, se recibe con el fin de compartirla y as contribuir al desarrollo de la comunidad.
En tres lugares (1 Co 12.411, 2830; Ef 4.712 y Ro 12.38) Pablo aporta listados de
dones o carismas que por entonces deben haber sido comunes en la experiencia de las
primeras comunidades cristianas. De estos pasajes pueden destacarse los siguientes aspectos
centrales:
a) Para el buen desarrollo de la comunidad (cuerpo) es necesario que exista una diversidad de
dones (1 Co 12.46; Ro 12.4). El smil del cuerpo es una poderosa ilustracin de que el
desarrollo unilateral de una o ms funciones (dones en desmedro de otros) destruye la
comunidad.
b) Dado que todos los dones, por ms diversos entre s que sean, proceden del mismo
Espritu (1 Co 12.4; Ef 4.46), la diversidad no destruye la unidad, sino que la hace posible. La
unidad se ve amenazada solo cuando una funcin, en tal caso entendida como derecho y mrito
propio, se trata de imponer sobre las dems.
c) Todo miembro de la comunidad recibe un don (o dones) del Espritu (1 Co 12.7; Ro 12.3).
No existen miembros que carezcan de dones. Por lo tanto, la distincin entre miembros
carismticos y no carismticos dentro de la comunidad cristiana es superflua.
No hay ningn indicio en los textos de que el apstol Pablo haya considerado estas listas
como exhaustivas, y por lo tanto normativas para las comunidades cristianas en todo tiempo. La
misma diferencia entre las listas confirma la impresin de que Pablo tom algunos ejemplos
relevantes para las comunidades de su tiempo, con el fin de explicar su enseanza y mensaje. Por
lo tanto, las listas deben entenderse como abiertas: cada comunidad cristiana ha de estar
dispuesta a recibir del Espritu nuevos dones necesarios para responder a los desafos de su
tiempo (Ro 12.2).
Aunque es posible clasificar los dones mencionados en distintas categoras (digamos,
relativos al ministerio de la Palabra; relativos al servicio o asistencia a la comunidad; relativos a
la administracin u organizacin de la comunidad, etc.), no se puede derivar de los listados del
apstol una especie de jerarqua de dones, de acuerdo a la cual ciertos dones seran calificados
como ms necesarios o dignos que otros.
Tampoco se puede extraer de estas listas una distincin entre dones considerados
ordinarios (naturales) y dones considerados extraordinarios (sobrenaturales), con el
resultado de calificar los ltimos ms relevantes que los primeros o viceversa. La distincin entre
lo ordinario y lo extraordinario vara de una cultura a otra, y por cierto nuestra manera moderna
de hacer tal distincin era desconocida en tiempos bblicos. Al caer tal distincin, se hace
tambin irrelevante el viejo debate acerca de si los carismas son un don permanente para la
comunidad cristiana, o si se agotaron al fin de la era apostlica. Un talento tan ordinario como
la msica o la enseanza puede ser un carisma, en tanto se acepte gozosamente como un don del
Espritu y se ponga al servicio de la vida y misin de la iglesia. Una experiencia como hablar en
lenguas o danzar, tan extraordinaria para alguno, puede ser un carisma ordinario para comunicar
el gozo indecible de la presencia del Espritu a una comunidad para cuya cultura las
formulaciones intelectuales de la fe carecen de poder comunicativo. Lo que es claro es que para
Pablo una iglesia sin diversidad de dones-carismas carece de las condiciones necesarias para
existir.
De todas maneras, para el apstol Pablo, como tambin para Juan (1 Jn 4.1), todava queda
abierta la pregunta por el discernimiento de espritus: no basta con pretender que lo que uno hace
lo hace en nombre del Espritu Santo para que realmente sea as. A la pregunta por el criterio o la
norma de discernimiento, Pablo responde con su hermoso himno a la preeminencia del amor (1
Co 13), aunque tambin en este contexto podra citarse su listado de los frutos del Espritu (Gl
5.22s). Al final, que un determinado talento o una funcin permanente o temporal sea
genuinamente un don o un carisma del Espritu Santo se muestra al ejercitarlo como un servicio
de amor incondicional a la edificacin de la iglesia, su unidad, y el cumplimiento de su misin en
el mundo.
DONES ESPIRITUALES EN TRES PASAJES CLAVE
DON
Ro 12.38
1 Co 12.411, 2830
Ef 4.712
Palabra de sabidura
Palabra de ciencia
Fe
Sanidades (cf. Hch 4.30)
Milagros
Profeca (cf. 1 Co 14.3, 24)
Discernimiento de espritus (cf 1 Co 14.29)
Gneros de lenguas (1 Co 14:6ss)
Interpretaci de lenguas (1 Co 14.5, 16, 19)
Apostolado
Ense;anza
Ayuda
Admiinistracin
Servicio
Exhortacin
Repartimiento
Presidencia
MisericordiaEvangelizacin
Pastorado1