LA UNIVERSALIDAD La universalidad es un concepto que nace ante la imperativa necesidad de crear un Estado en el que todos seamos respetados.

Para llegar a esto, debe existir un consenso entre los integrantes del pueblo afectado ya que ellos son los que tendran que seguir las normas y al haber estado de acuerdo con las mismas lo haran de manera libre. Alcanzar esto no debera ser muy difcil. Si nos basamos en la teora de la ley natural, entenderamos que el ser humano, por ser racional, busca vivir siempre lo mejor posible. Ahora, con esto deduciramos que el hombre entonces siempre tiene buenas intenciones, sin embargo las ideas dentro de la filosofa no siempre han sido las mismas. Maquiavelo tuvo la firme conviccin de que el ser humano es malo por naturaleza y por lo tanto es necesaria una autoridad que le imponga reglas; en esta posicin, el Estado y no el individuo sera el fin supremo. En contraposicin a esta idea, Rousseau en cambio nos dice que el hombre es bueno por naturaleza y que la exposicin a la sociedad es lo que lo hace realizar acciones malas, por lo cual es necesario un sometimiento voluntario a un contrato social que los regir con ciertas normas que traten a todos por igual. Dentro de esta visin, los individuos no estn obligados a obedecer ninguna ley en la cual ellos no hayan participado en su elaboracin. Kant concuerda con Rousseau y lleva la idea de la universalidad un poco ms all por medio de la razn: la buena voluntad, que solo se alcanza con la razn, es la que nos lleva a realizar acciones buenas, no por el hecho de que nos vayan a beneficiar de alguna manera, sino porque es nuestro deber. Esta bsqueda de hacer lo correcto no por un motivo egosta sino por el deber en s mismo es lo que nos har felices. Entre los filsofos que buscan adaptar esa tica del deber, la cual se ha perdido en la postmodernidad, tenemos a rawls y habermas. Ellos, mediante diferentes modelos buscan aplicar de forma prctica la tica kantiana en un contexto actual. John rawls nos propone en su libro Teora de la justicia, que para crear circunstancias de la justicia (es decir, para poder crear leyes), es necesario que los individuos envueltos cuenten con circunstancias objetivas (estar dentro de un mismo territorio y con necesidad de colaborar entre ellos mismos) y subjetivas (raza, sexo, creencias religiosas, polticas, etc.). Dentro de este marco inicial, nos propone someternos al caso hipottico de un velo de la ignorancia`, en el cual ninguno de los participantes conoce su propias circunstancias ni las circunstancias del resto. As, Rawls supone evitar que los individuos implicados busquen el beneficio de algn grupo determinado. Si bien es cierto, esta posicin podra ser vista como monolgica, debemos recordar que lo que busca es la determinacin de principios universales aceptables por y para

personas iguales y libres. Rawls no busca crear una poltica de estado, sino una base moral en la cual el estado se pueda edificar. Habermas, por otro lado, y dentro de un modelo dialgico, busca la colaboracin entre las partes implicadas en la conversacin. Mediante su Teora de la accin comunicativa busca explicar por qu personas dentro de un mismo contexto y con un lenguaje y costumbres similares, necesariamente sentiran la necesidad de abrirse al dilogo para la bsqueda de un consenso que permita vivir a todos de la mejor manera posible. Habermas nos invita a salirnos de ese egocentrismo tan comn en la etapa postmoderna y permitirnos llevar un dilogo inclusivo donde seamos empticos ante la situacin de los dems, tomemos en cuenta sus opiniones, nos dejemos influir por las mismas y cooperemos mutuamente para llegar al consenso. Aprovechar que estamos hablando de la postmodernidad para recordar la otra cara de la moneda: el utilitarismo, pretende fundir las ambiciones humanas en un valor nico: todos hacia un mismo objetivo a favor del bien de la mayora. Esto podra dar una impresin universalidad, pero debemos tener cuidado con una falsa igualdad de condiciones. El utilitarismo deshumaniza al individuo, ya que el aceptarlo equivaldra a desconocer la prioridad de la libertad. En otras palabras, esto no corresponde al bien comn sino la an mayor degradacin de la calidad de vida de algunos individuos (habitualmente los ms necesitados) a favor de una clase media o alta que es indiferente a la situacin real en tanto no afecte su estilo de vida. El fin supremo del Estado debe ser el ser humano en s y ningn fin econmico o poltico debe justificar la deshumanizacin del mismo. El avance sobre los derechos elementales de la persona se ha acelerado en los ltimos aos. Debemos terminar de moldear la sociedad y las leyes para que ya todos se encuentren en condiciones medianamente similares en cuanto a derechos bsicos de salud, educacin (no es posible exigirle a un individuo que tome decisiones si no le damos la informacin necesaria para que pueda emitir un juicio crtico) y oportunidades de desarrollo para poder abrirnos paso en el nuevo milenio y empezar a resolver los temas silenciados. No podemos hablar de una repblica en donde todos los ciudadanos sean iguales si tambin sigue existiendo la discriminacin por raza, sexo, cultura, orientacin sexual, etc. La creacin de leyes no nos debe predisponer a una visin rgida o monoltica de los estilos de vida sino que nos confiere el deber de gobernar con igualdad para todos y eso implica tambin, igualdad para las minoras.