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FILOSOFIA 1 MATERIAL DE TRABAJO

EL CUERPO NUESTRO DE CADA VIDA APORTES PARA UNA ANTROPOLOGIA


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@c ablenet.com.ar

01.El mejor cuerpo es el cuerpo que funciona bien. No es el ms bello, el ms armnico, el que
responde a los parmetros culturales de la proporcionalidad, la simetra y la belleza, sino el que nos regala un estado de homeostasis, de bienestar: no impone condiciones sino que nos deja vivir. La homeostasis es un estado de equilibrio interior y exterior que permite vivir una sensacin de bienestar psicofsico y percibir una armoniosa relacin con el entorno. Todo funciona y se percibe subjetivamente un estado positivo y favorable: al levantarse, al realizar las diversas actividades y tareas, al regresar al descanso nocturno.

02.Necesariamente

se trata de una percepcin subjetiva, una experiencia que siempre es propia, nica y que no tiene valor absoluto. El estar bien para unos, puede no ser asimilable al estar bien para otros: temperatura, comodidades, servicios, entornos, hasta grados de molestia y dolor son variables y se articulan con diversos organismos. Puede suceder que en algunos casos, culturalmente sea imposible imaginar el bienestar en un lugar, en un entorno o en condiciones que sin embargo son ampliamente satisfactorias para otros. Pero a su vez, el estar bien no necesariamente representa un ideal o un espejo para los otros, ni interpretar el bien-estar como algo inalcanzable o de menor valor de referencia. De hecho hay geografas, lugares, climas, momentos del ao que son placenteras para algunos seres humanos y producen molestias y malestar a otros.

03.Solamente sobre este BIEN-ESTAR se puede construir el ideal de armona o de belleza: sin el
buen funcionamiento del cuerpo, la belleza es vaca, porque la armnica proporcin del rostro y del cuerpo (como construccin histrica y cultural) slo puede sostenerse sobre la percepcin del propio bienestar. Si alguien no se siente bien, si su cuerpo no funciona de qu sirve la belleza? O tambin, puede construirse la belleza? Hay un rostro bello si refleja insatisfaccin o molestia? La belleza o la armona en un hombre o de una mujer suponen (frecuentemente presuponen) que el hombre y la mujer bellos deben necesariamente tener un cuerpo en perfecto funcionamiento y un interior armnico que exteriorice y fluya a travs del cuerpo: EL KALOS (belleza) reconoce EL AGATOS (bueno) . En este caso, conjetura y exige adems la homeostasis. Lo bello debe ser necesariamente bueno y la bondad no es slo moral, sino funcional. Si alguien es hermoso, cmo no se va a sentir necesariamente bien? Y bien se sabe que eso no es, no puede ser, rigurosamente cierto, porque la belleza no hace la felicidad, si no se la ayuda desde el interior y no se la acompaa con un criterioso uso del propio cuerpo.

04.El cuerpo que mejor funciona ES EL QUE NO SE SIENTE. Cuando todo anda bien, no se siente
la garganta al hablar, la dentadura al comer, el odo, la vista, el aparato digestivo, las piernas, las articulaciones, los pies. Nada. El cuerpo es como un automvil que nos desplaza sin

FILOSOFIA 2 MATERIAL DE TRABAJO ruidos, sin molestias, con placer. Un artefacto electrodomstico que funciona sin sobresaltos. Es esa sensacin que todos hemos tenido y frecuentemente tenemos: la vitalidad necesaria para trabajar, las energas requeridas para divertirnos, el entusiasmo necesario para vivir. El cuerpo arranca bien a la maana, funciona a pleno durante el viaje y se ofrece generoso y sin vueltas para el descanso, al concluir la jornada. A lo contrario tambin lo conocemos: sueo, cansancio, desganas, dolores varios, mal funcionamiento de algn rgano, problemas en la vida, en la dentadura, en el odo, en la piel. Y nada es igual: porque el cuerpo siempre est con nosotros y los padecimientos nos acompaan siempre.

05.Cuando el cuerpo da seales de vida (curiosamente signos de dolor, de menor calidad de


vida) en cuando ms lo percibimos. Cuando se regulariza, lo silenciamos, lo pasamos a un segundo plano. Si el odo duele, si las piernas pesan, si el estmago se resiste a una digestin saludable, si una jaqueca provoca molestias en la cabeza, si una muela dificulta nuestra cena, si el dolor de una rodilla nos impide caminar normalmente, si hay un dolor de garganta que altera nuestra conversacin, si algn dolor (aun no identificado) dispara nuestro mal-estar el cuerpo se nos revela, nos da seales, exhibe su presencia, pide atencin. A veces el malestar se transforma en dolor y el dolor inhibe otras funciones, ya que exige que atendamos, que atenuemos su impacto o que tratemos de soportarlo. En todos estos casos, el cuerpo est all, presente, real, necesario, molesto, inoportuno, ajeno a nuestras urgencias y a nuestras preocupaciones, ocupando el primer plano, hacindose ver. En varias pelculas (que reflejan casos reales), esto se muestra con mayor impacto: MAR ADENTRO (el cuerpo inmvil y postrado encierra al sujeto que tiene todo su potencial en su interior) y LA ESCAFANDRA Y LA MARIPSA (el cuerpo glorioso y vital se transforma en una coraza que encierra a alguien que solamente puede comunicarse con el mundo a travs de los ojos), LAS INVASIONES BARBARAS (el cuerpo con una enfermedad terminal que lucha contra el dolor y la certeza de la muerte), MI VIDA ( los controles mdicos informan que la muerte est cercana, aunque hay un sujeto que tiene todo el valor para cerrar su vida y organizar la muerte, antes del nacimiento del hijo).

06.El paso del bienestar al malestar es fuerte, porque algo que funcionaba y que no provocaba
molestias, se hace presente y marca sus demandas. Por el contrario, la recuperacin de la normalidad casi no se percibe: ya no nos duele lo que nos dola, ya nuestro cuerpo nos responde, ya podemos volver a la vida normal. Y cuando todo retorna a la normalidad, no es la normalidad lo que percibimos, sino que en cierta manera el cuerpo sin molestias a la vista - desaparece, vuelve a su lugar, ya no nos preocupa. El odo ya no duele, la digestin se ha regularizado, el arreglo y el calmante han resuelto el problema de la muela, ya no hay jaqueca, las piernas no nos pesan; somos los que queremos ser: trabajar, amar, pasear, divertirnos, disfrutar, viajar, vivir.

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07.El

cuerpo, sin embargo, parece estar MS PRESENTE en determinadas acciones y menos presente en otras. Hay un juego natural (y cargado de mediaciones culturales y simblicas) de exhibiciones y ausencias, de aparecer y desaparecer de la escena: una buena comida, una bebida generosa o exquisita, las mltiples manifestaciones del amor y la sexualidad, momentos de relax y de atencin especfica del cuerpo: revisiones mdicas, controles, diversas intervenciones cosmticas, un buen bao, disfrutar del sol y un buen clima. En esos momentos SOMOS principalmente cuerpo y el cuerpo disfruta de las gratificaciones. En otras circunstancias, PARECE DESAPARECER, jugar como un compaero fiel que nos sostiene pero no quiere inoportunar: un examen delicado, una clase, un trabajo de importancia suma, un encuentro deportivo decisivo, un negocio, el ejercicio de funciones de gestin y de gobierno. Lo olvidamos tanto que casi no respondemos a las necesidades. Pero hay un juego curioso que hasta sabe de simulacro y puede buscarse el momento para mostrarse y exigir: por ejemplo, suelen producirse somatizaciones posteriores a las situaciones de tensin, de stress, de lucha intensa, de esfuerzos continuados, de fracaso. El cuerpo golpea la puerta y nos recuerda que ha sido discreto y prudente, pero que concluido el compromiso exige nuestra atencin. CUERPO VITAL ES EL QUE LO PUEDE TODO, simplemente obedece cuando se lo ordenamos. El declinar de las fuerzas implica una progresiva disociacin entre lo que queremos y lo que podemos: fuerza, equilibrio, resistencia, plasticidad. Y esa es la enseanza del paso de los aos. Saber leer e interpretar los signos que van apareciendo tenuemente, de manera imperceptible, y que exigen que vayamos dando lugar a esa disociacin natural que ya no puede lo que poda, que no puede obedecer las rdenes, que corre con mas riesgos. Solamente la verdad sobre lo que irremediablemente vivimos (o viviremos) es lo que nos permite adaptarnos al movimiento de los aos.

08.EL

09.EL PASO DE LA EDAD Y EL ENVEJECIMIENTO IMPLICAN tomar conciencia cada da mas del
propio cuerpo: all esta para recordar siempre que existe y que se ha desgastado. Porque el paso de los aos implica seguir haciendo uso del mismo cuerpo, que sufre su natural deterioro. En esa edad suelen llegar sntomas y manifestaciones que ya no desaparecern, que nos acompaarn hasta el final. Una persona mayor dice MILAN KUNDERA o bien se resigna a ser quien es, ese lamentable resto de s misma, o no se designa. Pero, qu puede hacer si no se resigna? No puede hacer otra cosa que crear, en una trabajosa ficcin, todo o que ya no existe, todo lo que ha perdido (Los amores ridculos)

10.TODOS

CAMBIAMOS CON EL PASO DEL TIEMPO Y DE LA EDAD: en algunos el cambio se establece, como si se eternizaran en una edad y obliga a quienes lo encuentran a decir: Usted no ha cambiado, T ests siempre igual. En otros los cambios se aceleran a partir de determinada edad, situacin, conflictos, acontecimiento de la vida. Parece que el cuerpo a veces elige un momento de nuestra vida (el que mejor hemos vivido?) y eternizarse all, en esa edad. Las enfermedades mas crueles son las que paulatinamente y a ritmo acelerado nos van dejando sin cuerpo y slo con el dolor y la certeza de la muerte. Nada podemos hacer por los seres que queremos, nada pueden hacer ellos por nosotros. DOLOR ES UNA MARCA, UN PASAPORTE DE HUMANIDAD. La mquina no es perfecta, nosotros no somos perfectos: cuando el dolor aparece, cuando el cuerpo nos da una seal y asoma, nos reconocemos ms humanos, porque el sueo de sabernos omnipotentes e inmortales es una tentacin que siempre nos sobreviene, especialmente cuando estamos en momentos gloriosos, envueltos en juventud, seguros. El morirnos es la factura final: el

11.EL

FILOSOFIA 4 MATERIAL DE TRABAJO cuerpo, lo que somos, llega al final. Elige la manera o le sobreviene, pero nos comunica a veces apenas lo balbucea muy apurado - que hasta all llegamos y que se nos ha ido la vida.

12. En

su obra Nmesis Mdica (1978) IVAN ILLICH trabaja de una forma muy curiosa y polmica, el tema del sufrimiento y el dolor, como parte necesaria de estos estados en que el cuerpo lleva adelante su existencia mortal: El mismo estmulo nervioso que llamar "sensacin de dolor" dar por resultado una experiencia distinta, no slo segn la personalidad sino segn la cultura. Esta experiencia, totalmente distinta de la sensacin dolorosa, implica un desempeo humano nico llamado sufrimiento. La civilizacin mdica, sin embargo, tiende a convertir el dolor en un problema tcnico y priva as al sufrimiento de su significado personal intrnseco. La gente desaprende a aceptar el sufrimiento como parte inevitable de su enfrentamiento consciente con la realidad y aprende a interpretar cada dolor como un indicador de su necesidad de comodidades o de mimos. Las culturas tradicionales afrontan el dolor, la invalidez y la muerte interpretndolos como retos que solicitan una respuesta por parte del individuo sujeto a tensin; la civilizacin mdica los transforma en demandas hechas por los individuos a la economa y en problemas que pueden eliminarse por medio de la administracin o de la produccin. Las culturas son sistemas de significados, la civilizacin cosmopolita es un sistema de tcnicas. La cultura hace tolerable el dolor integrndolo dentro de un sistema significativo; la civilizacin cosmopolita aparta el dolor de todo contexto subjetivo o intersubjetivo con el fin de aniquilarlo. La cultura hace tolerable el dolor interpretando su necesidad; slo el dolor que se percibe como curable es intolerable

13. Tal vez, en estos tiempos en que los cuerpos valen por lo que muestran y se muestran con el
deliberado inters de despertar admiracin, envidia, deseo, posesin, sea necesario recordar que nuestros cuerpos reales (no los de las fotos o de los videos o de las pelculas o de los histricas exhibiciones y miradas) valen por esa capacidad de ser nuestros, de jugar de nuestro lado, de ser lo que somos, de funcionar cmo y cundo lo necesitamos, de no fallarnos, de no traicionarnos. ESE CUERPO NUESTRO no admite cirugas ni intervenciones, porque no es cuestin de piel, sino de subjetividad, algo que mora en el interior y que desde all se articula con lo que somos.

14.EL

FUTURO NOS REGALA EXPECTATIVAS VARIADAS: No seremos los mismos. No ser el mismo cuerpo, el mismo cerebro atravesado por neuronas en constante expansin. No ser igual nuestra piel, ni nuestros rganos, asistidos tecnolgicamente, monitoreados por sensores internos y externos. No es difcil pensar que los signos vitales, la informacin necesaria para sentirnos bien pueda estar a la mano en cualquier sitio al que nos acerquemos: presin arterial, ritmo cardaco, glucemia, excesos de grasas o sales. O estar en nuestro celular o en nuestro mp4. No sern los mismos nuestros msculos y la fortaleza de nuestros miembros. No trabajar de la misma manera nuestra visin, ni el odo. Hasta el olfato y el gusto estarn cruzados por innovaciones. Es posible que resolvamos problemas vinculados con el calor y el fro. No seremos los mismos.

15.Hay un interior, sin embargo que es aun un campo de exploracin y de conquista, mas all de
los protectores qumicos que puedan invadirnos para resolver situaciones de ansiedad, temor, fobias, depresiones, desganas, excitacin, descontrol, pulsiones. Puede que dispongamos de un multicolor botiqun con reguladores de nuestra conducta, de frmacos mediadores que puedan servirnos de colchn protector para afrontar la realidad. Por eso no seremos los mismos. All, en el interior, muy profundo, habr un YO que seguramente se resistir a las reducciones biolgicas y neurolgicas y a las diversas estrategias del control.

FILOSOFIA 5 MATERIAL DE TRABAJO All estar esperando que nos hagamos cargo de nosotros mismos, de lo que en definitiva, somos. Si cambiamos todo nuestro cuerpo, si de damos fortaleza y seguridad, si podemos resolver problema de auto-percepcin y nos reconciliamos con nuestra presencia y nuestro funcionamiento, tal vez debamos pensar en nosotros, en los sujetos que actuamos como referencia y posesin de todo ese entorno.

16.Hace

casi un siglo, los cientficos descubrieron que la mayor parte de nuestras clulas cerebrales, formadas durante el desarrollo fetal, persistan a lo largo de la vida. Pero este descubrimiento estimul a otros cientficos a descubrir la edad de las clulas a lo largo y ancho del cuerpo humano. Si observamos el cuerpo humano a la edad de 40 aos, de la cabeza a los pies, la lista sera algo as: Las clulas cerebrales del crtex (la materia gris) estn con nosotros desde que nacimos. Las clulas cerebrales del crtex visual (la matriz de clulas de la parte frontal del cerebro empleadas en la visin) tambin existen desde nuestro nacimiento. Las clulas cerebrales del cerebelo (la estructura ubicada en la base del cerebro) son ligeramente ms jvenes que nosotros. Las clulas de los msculos intercostales, tienen 15,1 aos de edad. Las clulas epiteliales de nuestro intestino tienen CINCO das de edad. El resto de las clulas de nuestro intestino tienen unos 15,9 aos de edad. Las clulas de la piel tienen 14 das de edad: hay renovacin constante. Nuestros glbulos rojos tienen unos 120 das de edad. Las clulas de nuestros huesos tienen unos 10 aos de edad. El hgado puede crecer a lo loco aun cuando se remueva ms de la mitad (o ms an) durante una ciruga. Normalmente las clulas hepticas se renuevan cada 1 a 2 aos. Nuestro pelo de la cabeza, por ejemplo, vive como mximo unos pocos aos y crece cada da hasta 0,5 mm (no vale mirar la foto acompaante de esta columna), ms o menos el doble del pelo del resto del cuerpo. El rgano ms grande del cuerpo humano es la piel En un varn adulto esta abarca aproximadamente una superficie de 1.9m2. La piel se renueva constantemente y a lo largo de la vida, cada persona arroja alrededor de 18kg de piel. No se conocen con exactitud las edades medias de las clulas de las crneas, del corazn, del pncreas, del tejido adiposo y de la mdula espinal.

17.Cuntos cuerpos tiene un cuerpo, entonces?

Si hacemos un promedio de la vida de los diferentes rganos, nuestro cuerpo completo tiene alrededor de 15 aos. La pregunta es, si nos renovamos casi completamente, qu viene a querer decir ser nosotros mismos?, queda algo de ese nosotros. El barco en el cual volvieron (desde Creta) TESEO Y LOS JVENES DE ATENAS tena treinta remos, y los atenienses lo conservaban desde la poca de Demetrio de Falero, ya que retiraban las tablas estropeadas y las reemplazaban por unas nuevas y ms resistentes, de modo que este barco se haba convertido en un ejemplo entre los filsofos sobre la identidad de las cosas que crecen y cambian parte por parte: un grupo defenda que el barco continuaba siendo el mismo, mientras el otro aseguraba que no lo era. De esta paradoja se pueden derivar las siguientes preguntas: seguira siendo el mismo barco de habrsele reemplazado todas las piezas? Y, si las piezas descartadas se hubiesen almacenado y usado para construir un barco, sera este un barco nuevo o el anterior el autntico BARCO DE TESEO? Anlogas preguntas podran aplicrsele al cuerpo humano, que se renueva constantemente y cuyas clulas tienen una media de vida de no ms de diez aos : qu hace que generalmente consideremos a entidades tan cambiadas como la misma?La HETEROCRONOLOGIA de los rganos es un trmino moderno que indica que los rganos

FILOSOFIA 6 MATERIAL DE TRABAJO tienen distinto ritmo de vida, por lo que no podemos hablar de una edad cronolgica del hombre sino de edades cronolgicas de los rganos del hombre

18. Un caso polmico: el viejo dogma de la neurociencia de que neurona que para, neurona que
cierra o, en otras palabras, que no hay regeneracin de neuronas en un cerebro adulto. Desde que el argentino FERNANDO NOTTEBOHM descubri que en el cerebrito del canario aparecen nuevas neuronas que generan nuevos cantos, se sabe que en algunas reas del cerebro nacen nuevas clulas todo el tiempo, incluyendo el hipocampo, que tiene que ver con los procesos de memoria. La NEUROGNESIS es un hecho, y la idea es entenderla del todo para poder aplicar sus reglas en enfermedades neurodegenerativas. De cualquier manera, es cierto que una vez que se forma el cerebro humano, la mayora de nuestras neuronas no se renuevan (algo similar ocurre con el corazn adulto, que se renueva bastante poco). Incluso sabemos que el cerebelo es casi tres aos menor que nosotros mismos, o sea que esta regin del cerebro se desarrolla durante la infancia. (DIEGO GOLOMBEK)

19.No

seremos los mismos. Nuestro cuerpo cambia, nuestra psique se modifica y nuestro interior es proteico y cambiante. Pero tambin es cierto que habr un batalln creciente de seres humanos a quienes no les tocar ni siquiera probar algunas de las ventajas de todas estas transformaciones, y estarn condenados a los padecimientos, enfermedades, incomodidades y muertes a los que todos estamos histricamente acostumbrados. Sin el cambio de todos no seguiremos siendo los mismos?

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