MATERIA: SOCIOLOGIA PROFESORA: LIC. FLOR SOBERANIS ALUMNO: DR. LUIS VALDEZ GARZA CARRERA: DERECHO 1er.

CUATRIMESTRE SABATINO-VESPERTINO 34-C ABRIL-2012

INTRODUCCIN Aristteles guarda algunas semejanzas y diferencias con respecto al pensamiento Platnico. Semejanzas: Afirma la posibilidad de conocer y definir la esencia de las cosas, lo que las cosas realmente son. Quiere llegar al conocimiento de la esencia de las cosas y cree que el conocimiento es un saber necesario y universal. Diferencias: Deca que las esencias no estaban separadas de las cosas. Para l es innecesaria la divisin de la realidad en dos niveles, porque las esencias de las cosas tienen que estar en las cosas mismas. Frente al dualismo metafsico de Platn, propone un monismo: solo existe una realidad. Las esencias universales no son esencias reales, separadas, sino conceptos abstractos. Lo sensible y lo inteligible no son dos mundos sino dos niveles de conocimiento de un nico mundo. La filosofa de Aristteles es una superacin del pensamiento de Platn, del de Herclito y Parmnides. EL CONOCIM TO La ciencia para Aristteles es aquel saber que tiene en s la garanta de su validez, porque se ocupa de lo universal y lo necesario. Hay varios tipos de ciencia: Tericas: Describen como es la esencia de las cosas. Ej: matemticas, fsica y metafsica. Tiene su fin y objeto en s misma. Prcticas: Prescriben cmo deben ser las acciones humanas. Ej: tica o poltica. Tienen el fin en s mismas. Poticas: Prescriben como se debe actuar para producir o fabricas algo. Ej: artes o tcnicas. Tiene su fin fuera de ellas.

Para Aristteles la ms verdadera es la terica, ya que describe la esencia de las cosas, lo que las cosas realmente son. Respecto a la lgica, Aristteles dice que es un mtodo cientfico y filosfico, consistente en razonamientos deductivos que permiten pasar de lo universal a lo particular, y a su vez, ser capaz de conceptualizar lo universal desde lo particular. El mtodo deductivo consiste en conducir a la razn de lo universal a lo particular, (no amplia solo aclara). Silogismo: Es un tipo de razonamiento deductivo, tpico de la lgica. Consta de tres proposiciones, la ltima de las cuales se deduce necesariamente de las otras dos, y sera la conclusin. Ej: Todos los humanos son mortales y Todos lo griegos son humanos y se llega a la conclusin de que Todos los griegos son mortales. Las dos primeras proposiciones se llaman premisas y la tercera conclusin. Aristteles diferencia entre sensacin y percepcin. Sensacin es por lo que comienza todo conocimiento. En la sensacin se ofrecen a la inteligencia, de modo inmaterial, las formas sensibles de los objetos. Es el medio por el que se recoge el conocimiento. Es a nivel de los sentidos. La percepcin recoge la forma sensible, es a nivel mental, y queda plasmado en la mente. Distingue dos tipos de sentidos, externos e internos: Externos: Captan la realidad a medida que los objetos estn presentes. (ej: el odo, la vista) Internos: No exigen la presencia inmediata de los objetos y son los siguientes: Memoria: Conserva y almacena las impresiones sensibles de las formas percibidas en las sensacin. Fantasa o imaginacin: Reproduce imgenes libremente, al margen de los objetos que las produjeron. Incluso crea las imgenes. Sentido comn: Vincula, centraliza y coordina las sensaciones de los sentidos externos. Estimativa: Discierne lo que es til o peligroso, deseable o rechazable. Aristteles rechaza la teora de la reminiscencia de Platn, ya que dice que antes de empezar a percibir no hay nada en la inteligencia. Todo conocimiento comienza y se basa en los sentidos, y Platn deca que para conocer el mundo exterior, hay que acceder al mundo de las ideas. Para Platn conocer es recordar lo que ya estaba velado y el alma ya conoca en el mundo de las ideas. La abstraccin es una operacin racional en la que se separan los rasgos materiales de los objetos percibidos para quedarse solo con la forma o esencia de cada uno de ellos, en conclusin es llegar a las formas universales, es decir, a las esencias de las cosas. Se lleva a cabo mediante el intelecto agente. La funcin del intelecto pasivo, es llevar a cabo los juicios y razonamientos que le suministra el intelecto agente. Recibe las formas inteligibles.

LA FSICA La fsica y la metafsica tratan de la substancia, pero no en tanto que es, sino desde el punto de vista dinmico, es decir, de la substancia como fundamento del cambio, y a esto se el denomina naturaleza (Physis). Aristteles tiene una concepcin teleolgica de la naturaleza. Significa que el cosmos es un organismo en el que todo obra hacia un fin, que todo ser natural obra por un fin, con vistas a su plenitud. Ej: La golondrina cuando hace su nido, la araa que teje su tela, etc. Yo creo que implica un determinismo, porque todo est determinado y todo tiene un fin y las cosas son como son para alcanzar su finalidad. Respecto al cambio Parmnides niega la existencia del movimiento porque el movimiento implicara el no ser. Aristteles admite la existencia del movimiento como paso del noser relativo al ser y lo explica a travs de 3 principios. 1) Privacin de una forma o noser relativo como punto de partida de todo cambio. Todo lo que se genera o cambia lo hace a partir de la privacin o carencia de aquello hacia lo que cambia.. 2) Forma que es alcanzada mediante el cambio 3) Un sujeto del cambio. Puede ser la substancia en los cambios accidentales o la materia primera en los cambios substanciales. Esta materia primera es un principio fsico capaz de ser todas las cosas. Es incognoscible en s misma y slo existe unida a una forma. Aristteles dice que un ser en potencia es lo que puede llegar a ser, un ser en acto es lo que es en ese momento. Por la tanto una bellota en potencia es una encina, un alumno en potencia que no hace los deberes es un suspenso, un trozo de madera en las manos de un escultor es una escultura y una estatura de madera a punto de caer al fuego es ceniza. La diferencia entre enrgeia y enteljeia. Enrgeia: consiste en estar en acto como actividad propia de lo que est en su plenitud y ya no cambia. Ej: la inteligencia Enteljeia: es un acto terminado, algo que lleg a su fin. Ej: un edificio Las distintas formas que ha adquiere el trozo de madera en manos de un escultor son: primero se presenta como madera, luego es estatua y si cae al fuego sera ceniza. El acto no se puede dar sin los factores espacio/tiempo, porque el cambio los necesita como

requisitos. La diferencia entre cambio sustancial y cambio accidental es que en el accidental cambian los accidentes y permanecen las sustancias y en el substancial aparece o desaparece la substancia misma, es decir, en la generacin o corrupcin de una substancia, su nacimiento o desaparicin. Aqu permanece la materia. Ej: pasar del ser vivo a cadver. Aristteles propone 4 causas respecto al cambio: Causa material: Explica la substancia a partir de aquello de lo que se hace o produce. Causa formal: Describe cul es la esencia de la cosa, aquello por lo que es. Causa eficiente: Se refiere al agente que causa o produce el cambio, diciendo cmo se realiz el cambio por parte del agente del mismo. Causa final: Indica la finalidad que persigue el cambio. La causa que rige sobre las dems es la causa final, porque es la que orienta a las dems. Sino hay una finalidad, no es posible ningn proceso de cambio. En la fsica actual la causa que se busca es la eficiente, porque halla las causas del fenmeno para poder predecirlo. La causa eficiente constituye la naturaleza de la cosa porque los seres naturales estn determinados por naturaleza, que es la causa de todos sus cambios y su naturaleza est evocada a una finalidad. A las cosas manufacturadas no se puede aplicar porque la causa eficiente es externa a ellas. La forma se diferencia de la idea de Platn en que Aristteles deca que la forma est en las cosas y para Platn la esencia est fuera de las cosas. TICA Para Aristteles la tica es una ciencia prctica que establece normas que orientan el comportamiento humano, lo que se debe hacer. Las diferencias con respecto a la tica de Platn son: Que para Aristteles la tica consiste en la filosofa de las cosas humanas, es ms prctica, para Platn consista en una metafsica del bien, es decir, buscar la idea de bien y es ms terica Los parecidos son: que ambas son naturalistas y eudemonistas (buscan la felicidad). El fin al que tiende el ser humano es la plenitud de su substancia, de su naturaleza. Lo consigue viviendo de un modo determinado, pues para Aristteles la felicidad no es un estado, sino un tipo de vida, que exige hbitos de comportamiento, que son las virtudes.

La virtud interviene desde que nos ponemos unas reglas, ya que cogemos unos hbitos, y ese fin se concreta dentro de la polis, viviendo en sociedad. La riqueza y los honores no son medios para alcanzar la felicidad. La actividad que nos hace feliz es la racional o contemplativa, ya que la felicidad consiste en la plena realizacin del ser humano, en vivir segn el fin para el que el ser humano est hecho, para su propia funcin. El argumento que da Aristteles para distinguir entre los tipos de virtudes es que cada tipo de alma tiene su funcin propia, y el ser humano como no es solo racional, pues tambin establece virtudes para los dems tipos de alma. La virtud consiste en cumplir de la mejor manera posible cada tipo de alma con sus funciones propias. La virtud del ser humano consiste en vivir segn la razn. Existen varias clases de virtudes: Virtudes intelectuales o dianoticas: La sabidura como hbito que permite saber que es bueno y malo. La prudencia virtud que nos permite deliberar sobre lo ms conveniente en cada momento. Virtudes de carcter o ticas. La fortaleza: capacidad de resistir con nimo las dificultades. La templanza: facultad de dominio de los deseos corporales. La generosidad: capacidad de dar ms all de lo debido. La justicia: disposicin de dar a cada uno lo suyo o igualdad proporcional. La amistad: aptitud para mantener una relacin en que haya, confidencia, confianza Y del mismo modo la amabilidad, el buen humor, el pudor, la modestia o la justa indignacin. Segn Aristteles la virtud est en el justo medio, porque est entre medias de dos extremos, que seran los vicios, uno por defecto y otro por exceso. Tiene que ver con el hbito, puesto que las virtudes en cuanto disposiciones permanentes del alma, se adquieren mediante la repeticin de actos hasta que se crea un hbito. Una vez que se ha encontrado el justo medio hay que llevarlo al extremo y siempre seguir siendo una virtud. POLITICA Aristteles define al hombre como un animal cvico, gracias a la palabra logos, ya que el hombre posee la palabra para manifestar lo conveniente y lo daino, lo justo y lo injusto. Los humanos poseen de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo. Al utilizar la palabra le

hace un ser especial. La palabra logos se abre a la palabra y la razn compartida. Por eso la palabra es el fundamento de la comunicacin social o poltica. Las instituciones que propician el desarrollo del hombre como ser social son: Familia: Est en primer lugar natural de las relaciones comunitarias, es la unidad social bsica y en la que el hombre posee autoridad sobre los hijos, esclavos y autoridad democrtica sobre la mujer. Aldea: Formada por un conjunto de familias. Plis: Agrupacin de varias aldeas, por naturaleza es anterior a la familia. Tiene su origen en la urgencia de vivir y su fin es vivir bien. Constituye el fin al que tienden las dems formas de asociacin, porque es la realidad que posibilita que las personas puedan llevar una vida plena y digna. Aqu se consolida el fin al que tiende el ser humano y es autosuficiente. Es el objetivo final. Segn Aristteles existen varias formas de gobierno: Monarqua: o gobierno de uno solo. Se busca el bien comn. Su degradacin da lugar a la tirana, que es la peor forma de gobierno. Aristocracia: los mejores gobernantes son varios. Su degradacin da lugar a la oligarqua, en la que varios polticos buscan su bien particular. Democracia: son muchos los que gobiernan. Su degradacin da lugar a la demagogia, en la que muchos buscan su bien particular. Para Aristteles la mejor forma de gobierno es aquella en la que gobiernan los mejores (ristoi) al igual que para Platn. Y no es suficiente vivir en comunidad para conseguir las necesidades bsicas, ya que el fin de la ciudad es buscar el bien comn.

Idea El sentido de Idea para Aristteles es diferente que para Platn, pues Aristteles tiene un pensamiento totalmente opuesto al de Platn, al ser empirista y materialista. ste, piensa que la Idea se adquiere por experiencia (Nada hay en el entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos). Tambin, la Idea es universal y abstracta, es decir, la misma Idea la poseemos todos los seres humanos, sin particularidades individuales. Una vez que conocemos mediante las facultades cognoscitivas (tanto sensitivas como espirituales) podremos llegar a la Idea. Para Aristteles el trmino de Idea no es tan importante como para Platn, pues en la Idea es basada la filosofa de Platn. Accidente El accidente es lo cambiante. Sustancia Es la esencia, lo que permanece en todo cambio B y c) AccidenteSustancia Los trminos de Accidente Sustancia en Aristteles, son imposibles de comprender si no

van juntos, pues son un par inseparable de la estructura del cambio, que comenta los cambios de los distintos objetos y cosas a razn de tres pares de movimientos fundamentales, uno de stos movimientos es el de Accidente Sustancia, y nos viene a decir que en algo que cambia, siempre encontraremos la sustancia que es lo que permanecer en cualquier objeto, pues es la esencia y el accidente, ser aquello que haya cambiado. Podemos cambiar una mesa de color verde al rojo, se ser el accidente, pues que hemos modificado el objeto, pero la madera es la sustancia, pues es lo que permanece como esencia, se podr cambiar de color, de forma, lijar, etc. pero la madera siempre ser madera tal cual. Hilemorfismo (Del griego; hle, materia) Segn este concepto, los entes fsicos estn compuestos de materia y forma, entendiendo por materia un sustrato material y por forma el elemento de dicho sustrato. El hilemorfismo responde a la necesidad de causalidad material y formal que Aristteles atribuye a los seres fsicos. As, no pueden existir separados, pues si muere el cuerpo (materia), tambin morir igualmente el alma (forma). Con este concepto, Aristteles nos revela su forma de pensar claramente materialista, el oposicin a su maestro Platn, padre del idealismo. Materia La materia se concibe como sustrato potencial de la forma. Es lo que no es nada en acto pero todo en potencia, es decir, que est por hacer. Se entiende dentro del concepto de materia forma de la estructura del cambio aristotlico, es otro par de conceptos que no se entienden si no va con su segundo significado, como el de Accidente Sustancia. La materia, diramos que es de aquello de lo que est hecho la potencia, que pasa a la forma para convertirse en algo, es decir, para llegar al acto y el fin por medio de los cambios y cosas a razn de tres pares de movimientos fundamentales, uno de stos movimientos es el de Accidente Sustancia, y nos viene a decir que en algo que cambia, siempre encontraremos la sustancia que es lo que permanecer en cualquier objeto, pues es la esencia y el accidente, ser aquello que haya cambiado. Podemos cambiar una mesa de color verde al rojo, se ser el accidente, pues que hemos modificado el objeto, pero la madera es la sustancia, pues es lo que permanece como esencia, se podr cambiar de color, de forma, lijar, etc. pero la madera siempre ser madera tal cual. Hilemorfismo (Del griego; hle, materia) Segn este concepto, los entes fsicos estn compuestos de materia y forma, entendiendo por materia un sustrato material y por forma el elemento de dicho sustrato. El hilemorfismo responde a la necesidad de causalidad material y formal que Aristteles atribuye a los seres fsicos. As, no pueden existir separados, pues si muere el cuerpo (materia), tambin morir igualmente el alma (forma). Con este concepto, Aristteles nos revela su forma de pensar claramente materialista, el oposicin a su maestro Platn, padre del idealismo.

Materia La materia se concibe como sustrato potencial de la forma. Es lo que no es nada en acto pero todo en potencia, es decir, que est por hacer. Se entiende dentro del concepto de materia forma de la estructura del cambio aristotlico, es otro par de conceptos que no se entienden si no va con su segundo significado, como el de Accidente Sustancia. La materia, diramos que es de aquello de lo que est hecho la potencia, que pasa a la forma para convertirse en algo, es decir, para llegar al acto y el fin por medio de los cambios

Potencia Se entiende por ello lo que puede llegar a ser (por ejemplo, un rbol, puede llegar a ser una mesa). La potencia entra dentro de la estructura del movimiento, al igual que los otros conceptos que acabamos de ver. Entra dentro del par de actopotencia. As, se explica que la potencia es lo que est por hacer, como la materia prima o la base, mientras que el acto es lo que est acabado. Esto, trae consigo un movimiento, pues Aristteles a travs de los tres pares de conceptos intenta explicar de forma sistemtica las distintas formas de cambio de la naturaleza para convertirse en otra. Teleologa (Del griego Tlos, fin) Entendemos por Teleologa lo que presupone de existencia de una finalidad a la que obedecen los procesos del universo y que tambin los explica. Esto, quiere decir que todo va encaminado a un fin, en busca de una meta. Se contextualiza dentro del problema del cambio, donde Aristteles se preocupa por los seres vivos y sus cambios y ste piensa que cambian por una finalidad concreta, es decir, que todo cambio lleva consigo un fin, porque sino, no cambiara, ya que nada hace algo para nada y a lo que tiende todo, es a Dios, que es la perfeccin. En el principio Teleolgico, Aristteles organiza los elementos segn dos mundos, como el mundo sublunar y el supralunar, donde por encima de este mundo habita el primer motor inmvil. 2 PREGUNTAS Explica en qu consiste para Aristteles la condicin hilemrfica de los seres naturales. Para Aristteles, el hombre es un compuesto hilemrfico de alma. Aristteles explica las realidades por medio del hilemorfismo, que quiere decir que todas las realidades estn compuestas de materia y forma (hylemateria). No existe nunca una materia sin formar, as, estos dos conceptos de materia forma solo tienen significado si van juntos (en una palabra; hilemorfismo). Esta materia, no existe como pura materia prima en el mundo real. Se plantea entonces ese deseo de la materia a ser informada, como si la materia saliera en busca de su forma.

Para Aristteles, es una parte de la estructura del movimiento y una parte del principio vital, me explico. La parte del movimiento es obvia, pues la materia, cambia hacia la forma (un rbol, se convierte en una mesa, por ejemplo). La parte del principio vital es que todos los seres tenemos una composicin hilemrfica, pues estamos hechos de dos cosas, de la materia y de la forma y stas, son inseparables en el ser, puesto que de ah somos. Explica la condicin aristotlica del movimiento con sus diferentes clases. Aristteles distingue entre el cambio sustancial y el accidental, del cual, saldrn los distintos tipos de cambios y movimiento, cuya idea central es encontrar la finalidad (principio teleolgico). Para ello, se vale del cambio sustancial y del accidental: Cambio sustancial; Cuando se transforma en algo dicha cosa o cuerpo o se corrompe, segn ello, hablaremos de cambio sustancial por generacin (una cosa en otra) o de cambio sustancial por corrupcin. Cambio accidental; En este cambio, como su nombre indica es por accidentes secundarios, es decir, la esencia permanece y solo se cambian pequeos aspectos del objeto al que cambia. stos, a su vez, pueden ser; Cuantitativos; P.ej: Cambiar tu peso corporal (Cambia el accidente, pero sigues siendo t, as, la esencia no se ha movido pero si ha sufrido un cambio a travs de un accidente) Cualidad; P.ej: Cambiar tu color de pelo Local; P.ej: Viajar de Mlaga a Badajoz. La estructura sistemtica, la organiza en tres pares de conceptos de los posibles movimientos que puede tener un objeto para cambiar, resaltando, que en cada objeto siempre hay; Algo que permanece Algo que viene Algo que se va Por ellos, Aristteles crea la siguiente estructura del cambio; Acto Potencia; Potencia es pues, lo que est por hacer o puede llegar a ser algo, mientras que entendemos por Acto lo que ya est acabado. El movimiento se entendera como ese trnsito al pasar de una cosa a otra. Ejemplo: Un lienzo en blanco, sera la potencia y el cuadro ya pintado, con paspart, marco, etc., es decir, ya arreglado, sera el acto de dicha potencia. Materia Forma; La materia es aquello que no es nada en acto, es decir, que no est acabado, pero que sin embargo, lo es todo en potencia, es decir, la materia est por formar y por acabar.

La forma es lo que le hace pasar a la materia de la potencia al acto. As, todas las realidades constan de materia y forma, que se conoce con el nombre de hileformismo. Ejemplo: Un trozo de tela en blanco, que est hecho de algodn, lino, o lo que fuere, ser la materia, para llegar al acto (el cuadro) deber tener la forma; rectangular, cuadrada, etc. Sustancia Accidente; La sustancia es la esencia, aquello que permanece siempre en los cambios, mientras que el accidente es la parte de la naturaleza que cambia. Ejemplo: La sustancia sera el algodn, el trozo de tela del lienzo, que, aunque modificado, sigue estando ah. El accidente, sera la pintura, barnices, marcos, etc. que se hayan invertido sobre l. Seala con un ejemplo las cuatro causas aristotlicas. Para Aristteles la causa es aquello de lo que procede algo. Para Aristteles lo importante es conocer el porqu de las cosas, es decir, sus causas y todas estas, producen un efecto. Estas causas explican los cambios de los objetos, dichas causas pueden ser; Intrnsecas; Material (De lo que est hecho, lo comentado anteriormente) Formal (Aquello que determina a la materia, tambin comentado anteriormente) Las Intrnsecas son aquellas que ya posee el objeto (el hilemorfismo, pues todas las realidades estn compuestas de esta forma). Extrnsecas; Eficiente (Aquello que produce el movimiento, en el caso del cuadro anteriormente comentado sera el Artista, por el cual la materia se somete en potencia al acto) Final (La finalidad por la que se produce, en el caso de dicho cuadro, sera el adornar, recordar a alguien mediante un retrato, etc.) Explica el proceso aristotlico del conocer. Aristteles es empirista, as pues l se basa en que nada hay en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos. El conocimiento se basa en la familiaridad con las cosas. El conocimiento sigue los siguientes pasos; Sensacin percepcin I m a

g i n a c i n

M e m o r i a

I n t e l e c c

i n

J u i c i o Raciocinio o silogismo. (Deduccin) La idea para Aristteles es producto del conocer. Para ste, la capacidad de sensacin percepcin, imaginacin y memoria, son propias de los animales, mientras que las de los seres humanos son todas. Los seres humanos tienen la capacidad de inteleccin, juicio y raciocinio, estas capacidades, compensadas con las otras, forman al hombre y lo preparan moralmente, a travs de esos conceptos, surgir la idea. Otros sentidos del conocer para Aristteles son; El Arte o la Tcnica, aquella ciencia del saber hacer para alcanzar los fines deseados de forma de universal y por ello se puede ensear. La Sopha para Aristteles es el conocimiento supremo, que dice lo que las cosas son y porqu son (su causa, que lo intenta explicar en el movimiento). Lo que intenta Aristteles es conocer las cosas tal y como son, entendidas sus causas y sus principios. e) En qu sentido dice Aristteles que el estado es algo natural? Para Aristteles, el hombre es un animal poltico por naturaleza (zon politicn) es decir, para l, lo verdaderamente importante es que el hombre viva en sociedad con otros humanos, en la polis, sino el hombre, no se formar debidamente. Esta sociedad debe de cumplir una mxima de bienestar para los seres que lo habitan. Sin embargo, Aristteles no considera a todos los humanos tales como personas, sino que la escalona, diferenciando entre seres humanos, esclavos y tambin mujeres. Para l, los esclavos son animales, pues estn nicamente para trabajar y no son ciudadanos libres. A las mujeres las acepta, pero en ellas valora el silencio y el sometimiento de ella a los hombres. En las formas de gobierno, Aristteles rechaza el imperialismo, pues l considera un buen estado la Polis, la ciudad estado con leyes propias. Acepta la monarqua, la aristocracia y la democracia, pero siempre que se corrompan hacia la tirana, la demagogia o haca la oligarqua respectivamente. e) Compara las formas de gobierno de Aristteles y Platn y di, Con cul de las dos ests ms

de acuerdo? A pesar de que Aristteles es discpulo de Platn, ste, no sigue sus pasos, sino que son opuestos y crearon afortunadamente, teoras distintas que sirvieron para enriquecer ms a una cultura. Si hoy en da viviera Aristteles, diramos que es conservador, mientras que si fuera Platn del cual hablamos, diramos que es comunista. Aristteles intenta crear una comunidad feliz, de bienestar, donde el hombre habite en sociedad y paz, pero slo considera a los hombres libres con dignos, no siendo igualitaria. La de Platn, es comunista, una sociedad justa donde se busca la verdad a travs de la idea suprema del Bien (visto ya en el tema anterior). Resumiendo, Aristteles es materialista frente al idealismo platnico