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Objetivos.

1- Comprender las nociones especficas de la tica filosfica y su importancia crtica para la construccin de argumentaciones morales. 2- Distinguir los principales sistemas ticos y sus efectos prcticos en el mbito de la biotica. 3- Dar cuenta de las posibilidades cognitivas y prcticas de la disciplina: como una problematizacin de la correspondencia entre conocimiento y aplicacin.

ndice I.- tica y ethos. La tica como institucin social. Niveles de reflexin. II.- Niveles de reflexin 1.- Reflexin moral 2.- tica normativa. 3.- Metatica. 4.- tica descriptiva III. Valores, juicios morales, normas y principios IV. La tica Aplicada. La biotica como tica aplicada V. Teoras ticas V.1.- ticas teleolgicas y ticas deontolgicas V.2.- La tica del discurso de Jrgen Habermas V.3.- La tica material de los valores. VI. El problema de la fundamentacin tica VI.1. El cientificismo y la imposibilidad de fundamentacin tica. VI.2. El racionalismo crtico y la imposibilidad de fundamentacin tica. VI. 3. La tica del discurso de Jrgen Habermas y la posibilidad de fundamentacin. VII.- Formas de argumentacin: razn estratgica y razn argumentativa. La deliberacin argumentativa VII.1.Teora de la accin racional. VII.2. La argumentacin moral en la tica del discurso. VIII.- Procedimientos de toma de decisin en biotica: principialista, casuista y narrativo y deliberativo. VIII. 1. El mtodo principialista en biotica. Principio de autonoma. Principio de beneficencia Principio de justicia. VIII.2. El mtodo casustico. VIII.3. El mtodo narrativo y las ticas de la virtud. Mtodos

I.- tica y ethos. La tica como institucin social. Niveles de reflexin. Frecuentemente la tica se escribe como si la historia de su tematizacin tuviera una importancia subsidiaria o casual. Esta actitud parece resultar del hecho de que muchos consideran que los conceptos morales pueden ser examinados y entendidos con independencia de su historia. Algunos consideran que los conceptos morales pertenecen a una clase especial de conceptos inmutable, intemporal y limitada, que mantiene las mismas notas a lo largo de la historia y a lo cual es posible aplicar un anlisis lingstico del que resultara algo as como "el" lenguaje moral. Otros consideran que los juicios morales dependen del desarrollo social, de modo que los individuos no hacen sino adaptarse a tal desarrollo y a los tipos de normatividad que el mismo genera. Otros consideran que el individuo se configura como ideal normativo, al punto que las consecuencias de toda accin han de medirse segn beneficie o no a este individuo. Otros estiman que el mbito de lo moral es trascendental y constituye la condicin de posibilidad de la efectiva realizacin de los hombres en tanto seres humanos. En lo que casi todos concuerdan es que la moral vivida y la reflexin crtica sobre ella se debaten entre dos preguntas fundamentales: qu he de hacer con mi vida para ser feliz? y qu debo hacer? Palabras como tica y moral pueden hacer referencia a fenmenos muy diversos. Sin embargo, podramos afirmar que, en principio, hacen alusin al fenmeno de la moralidad, a lo "relativo a la moralidad". Lo relativo a la moralidad parece estar comprometido con enunciados y prcticas que establecen lo que est permitido, prohibido u obligado hacer. Es decir, lo relativo a la moralidad tiene que ver con formas de regulacin de las conductas y comportamientos; con creencias, convicciones, actitudes y fines que los hombres realizan o esperan realizar. Como dice Guariglia, el sistema de la moralidad es desde el comienzo, un sistema regulado por reglas lgicas, semnticas y pragmticas, y morales (pblicas) a las que todos los miembros de la sociedad tienen acceso a travs de sus interrelaciones simblicas y pragmticas. El trabajo metodolgico del filsofo que teoriza sobre lo correcto (lo que es debido) trata de construir o reconstruir las reglas subyacentes bajo las cuales todos discurrimos en nuestros argumentos morales, para que el contenido normativo de estas reglas salga a la luz. Se trata de reconstruir el contenido normativo de las reglas que subyace en las argumentaciones morales de primer grado. 1 En principio, toda afirmacin moral intenta, en cierto sentido, superar el punto de vista individual. Generalmente, cuando se analiza un enunciado tal como "No debes matar", aunque pueda estar refirindose a algn individuo en particular, lo que convierte al enunciado en moral es que se presenta como prohibicin universal: "No es correcto ni por tu parte, ni por la ma, ni por la de ningn individuo, matar". En este contexto de universalidad, el enunciado moral (dentico) ira ms all de nuestros deseos particulares. En otras palabras, parece que la moralidad no es slo una cuestin de creencias e inclinaciones personales: afecta a todos. La moralidad no seala como cuestin de hecho un acontecimiento, no es meramente descriptiva; es normativo valorativa, es reguladora de la accin. En el ejemplo, no seala como cuestin de hecho contingente que no se tiene el hbito de matar. Una afirmacin moral tiene la intencin de ser impuesta a todos; pretende validez universal. El fenmeno de la moralidad tiene que ver con la manifestacin del ethos, es decir, se refiere a fenmenos vinculados con actitudes, creencias, convicciones

morales. El ethos, en su carcter de facticidad normativa remite siempre a determinados cdigos normativos o tambin, a determinados sistemas de valores o a ciertos tipos de concepciones acerca de lo que es moral y no lo es. Tal pluralidad de cdigos (o sistemas, o concepciones morales) es un hecho de experiencia que siempre puede ser corroborado. La "facticidad normativa2 se muestra de diversos modos en la vida social: Todos los grupos sociales, en trminos generales, reconocen autoridad a un conjunto de pautas -reglas, preceptos, principios- que tienen por objeto regular la conducta, el comportamiento de la gente. Conductas y comportamiento que, a la vez, son motivados por lo que tales pautas declaran justificado hacer, elegir, opinar en circunstancias tpicas. Critican -censuran o reprueban- a los miembros del grupo cuyo comportamiento se aparta de lo que las pautas estipulan y aprueban alaban, elogian- a aqullos cuyas conductas se adecuan a ellas. Cuentan, a nivel lingstico y, paralelamente, a nivel conceptual, con la posibilidad de distinguir, por ej., entre "deseado" y "digno de ser deseado"; "bueno" y "malo"; "correcto" e "incorrecto"; "debido"; "permitido"; "responsable"; etc. Tienen tendencia a experimentar en situaciones tpicas, determinados sentimientos -remordimiento, culpa, indignacin, admiracin- y a adoptar las actitudes correspondientes. Tienen tendencia a pensar -creer, admitir- que el acatamiento a estas pautas tiene valor en s mismo o que tienen consecuencias que resultan esenciales para la vida en sociedad.

La palabra ethos es un trmino tcnico. Veamos su etimologa. La palabra tica -en su forma femenina sustantivada- nos lleva a dos races griegas: thos y thos. A partir de esta doble raz posee dos sentidos: segn el primero y ms antiguo significa 'morada', 'lugar donde se habita'. As se entiende el trmino en las epopeyas homricas. Se usaba con referencia a los animales para aludir a los lugares donde se cran y encuentran, a los de sus pastos y guaridas. Despus, se aplic a los hombres y a los pueblos, en el sentido de su pas. En este sentido, signific carcter, lo ms propio de alguien, su modo de actuar. El concepto de thos vigente en la poca de Aristteles significa el lugar que el hombre porta en s mismo, su actitud, su referencia al mundo y a s mismo. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis. La raz de la que brotan los actos humanos. El thos tiene, a partir de Aristteles, un sentido ms amplio que el que hoy se adjudica a la palabra tica. Lo tico (thos) comprende ante todo las disposiciones del hombre en la vida, su carcter, sus costumbres.3 El otro vocablo, thos, tiene el sentido de hbito. Ambos guardan relacin entre s, en el sentido de que lo ms propio de s, el carcter, se forma a travs del hbito, de modo que, por as decir, el marco etimolgico encuadra una determinada concepcin tico-esttico-poltica. Etimolgicamente, entonces, thos deriva de thos, lo cual quiere decir que el carcter se forma mediante el hbito, que el thos no es por naturaleza sino adquirido. En el lenguaje filosfico se usa hoy ethos para aludir al conjunto de convicciones, actitudes, creencias morales y formas de conducta ya de una persona individual o de un grupo social o tnico. El ethos es un fenmeno cultural (el fenmeno de la moralidad) que suele

presentarse con aspectos muy diversos pero que no est ausente en ninguna cultura. Es a lo que antes hemos aludido en trminos de facticidad normativa. En el lenguaje corriente suele emplearse el trmino tica como equivalente a moral. En medios intelectuales y, particularmente, en los filosficos, como aclara Maliandi, se procura distinguir ambos trminos. As, tica deriva de thos y de thos, y moral deriva de la palabra 'mos', costumbres, y sera la traduccin latina de aquellas dos. Sin embargo, y por una convencin bastante extendida, se tiende a ver en la tica la tematizacin y en la moral lo tematizado (las costumbres, los cdigos de normas, etc.). Desde esta perspectiva, la tica es la tematizacin del ethos, su puesta en cuestin. Segn Adela Cortina el quehacer tico consiste en acoger el mundo moral en su especificidad y dar reflexivamente razn de l. La tica, a diferencia de la moral, tiene que dar cuenta de lo moral en su especificidad, sin limitarse a una moral determinada. Como reflexin filosfica se ve obligada a justificar porqu hay moral y debe haberla, o bien confesar que no hay ninguna razn para que la haya. Todas las referencias a las que hemos aludido conducen a la consideracin del carcter prctico o normativo de la tica. Es sta una teora de lo prctico o es realmente prctica ella misma? La expresin filosofa prctica suele usarse con la significacin genrica que abarca la tica, la filosofa poltica, la filosofa del derecho, tambin la filosofa de la economa y para algunos la antropologa filosfica. La tica trata de lo normativo, pero es ella misma normativa? La opinin acadmica generalizada es que el discurso de la tica no es absolutamente normativo (no es 'normador'). La tica normativa no se expresa en un metalenguaje. Se pregunta: porqu son vlidas tales normas? Forma parte del ethos; no inventa las normas pero tiene la pretensin de investigar su validez. El ethos puede prescindir de la tica normativa pero no de la reflexin moral. Si no hubiera reflexin moral no cabra hablar de facticidad normativa. La reflexin moral es directamente normativa. La tica normativa ejerce una normatividad indirecta: investiga el fundamento de la norma, no dice qu hacer en cada caso concreto. Su tarea es `esclarecedora. Cules son las condiciones de posibilidad de que las conductas se rijan por determinadas normas? La tica normativa se ocupa de la fundamentacin y crtica de normas, y admite como presupuesto el conflicto y la pluralidad valorativa.4 Probablemente casi todas las definiciones de tica que se han dado apuntan, como modo de reflexin, a dos cosas: a.- fundamentar las normas (o cuestionar determinadas fundamentaciones) y b.- aclarar el sentido y uso de los trminos morales. II.- Niveles de reflexin 1.- Reflexin moral5 . Preguntas del tipo: debo hacer x? preguntan por la aplicacin de la norma al caso concreto. Es un primer nivel de reflexin en el que se indaga acerca de cmo aplicar la norma. Es una reflexin que se origina a raz de dudas o discrepancias morales. (Pedir a alguien una opinin, un consejo para saber qu hacer). Es un juicio moral acerca de un hecho. Por ej.: "No debes practicar la poligamia". 2.- tica normativa. Se refiere a la posibilidad de fundamentacin y crtica de normas. La bsqueda de fundamentos de las normas y las valoraciones va indisolublemente unida a la crtica permanente de cada fundamentacin.

Fundamentacin y crtica son tareas opuestas (una trata de consolidar, la otra de conmover, demoler), pero a la vez complementarias. La tica como reflexin filosfica sobre lo moral, trata de indagar porqu hay moral y porqu determinadas normas pretenden obligar con legitimidad. No es su tarea ofrecer normas con contenido, sino sealar las condiciones formales bajo las cuales una norma obliga moralmente. (La mayora de las corrientes positivistas y representantes de la filosofa analtica identifican tica normativa y reflexin moral). 3.- Metatica. Designa un nivel de reflexin que se expresa en todo metalenguaje cuyo referente es algn aspecto lingstico del ethos sealando, al propio tiempo, que el ethos comprende junto a su dimensin fctica una dimensin semitica o lingstica: en el ethos hay un factum y un dictum -hay una moralidad operante y una moralidad verbal. Para William Frankena6 la metatica no consiste en investigaciones y teoras empricas o histricas, ni implica establecer o defender cualesquiera juicios normativos o de valor; no trata de responder a preguntas particulares o generales acerca de qu sea justo, bueno u obligatorio. Trata de contestar a preguntas lgicas, epistemolgicas o semnticas del estilo de las siguientes: cul es el sentido o el empleo de las expresiones (moralmente) justo o bueno?; cmo pueden establecerse o justificarse juicios ticos y de valor?; son stos siquiera susceptibles de justificacin?; cul es la naturaleza de la moralidad?; cul es el significado de 'libre', de 'responsable'? ... etc. Corresponde a la metatica examinar la validez de los argumentos que se utilizan para la fundamentacin de la tica normativa. Las tareas propias de la metatica seran: a.- Establecer el mtodo correcto para fundamentar los enunciados ticonormativos; asimismo, establecer el mtodo correcto para s misma, segn el problema concreto que examine. b.- Establecer el significado de los trminos y enunciados ticos (decidir, por ej., si tales enunciados son descripciones de algo, o predicciones, o explicaciones, o mandatos, o recomendaciones, o meras exclamaciones) Con estas dos tareas est estrechamente relacionada la cuestin de la validez de las proposiciones normativas y esta es la razn por la cual ambas a menudo se encuentran entre s. El anlisis metatico supone el esfuerzo racional por aclarar todo lo que "dice' la reflexin moral y todo lo que dice la reflexin ticonormativa. e.d., la metatica se expresa en un metalenguaje a nivel semitico. 4.- tica descriptiva. Muchos la designan como metamoral. Es un acto de observacin. No es un acto tico, e.d., no es normativo ni valorativo. Observamos y describimos lo que observamos. Por ej., cmo opina la gente sobre algn tema en particular. La tica descriptiva verifica cules y cmo son las creencias pero no las enjuicia, ni expone creencias del observador. Por ej. "Los mahometanos creen que la poligamia no es inmoral".

III. Valores, juicios morales, normas y principios El concepto de valor fue utilizado primero en la economa poltica del s. XVIII y de all pas a la filosofa a travs de Nietzsche, Lotze y los neokantianos. A principios del s. XX se transform en uno de los temas filosficos de moda que dio lugar a la tica material de los valores (Scheler y Hartmann). Despus de la segunda guerra ese inters perdi vigencia siendo la tica mencionada sometida a duras crticas por el neopositivismo y por la filosofa de la existencia. El caso es que

la problemtica del valor (o de las valoraciones) no puede considerarse cerrada para la tica. La pregunta acerca de los valores, de la posibilidad de su conocimiento; la pregunta acerca de los diversos tipos de valores y las relaciones entre valores morales y otros tipos de valor, no puede considerarse caduca. El ejercicio de la facultad de valorar es permanente, porque resulta inevitable en todo trato con objetos o con personas. No slo la accin sino tambin el conocimiento requiere valoracin: la teora, en medida no menor que la praxis, involucra siempre una estimacin. Hay diversos tipos de actitud valorativa y todos ellos ostentan una complejidad caracterstica manifestada por los diversos ingredientes emocionales y racionales que intervienen. Toda valoracin impacta afectivamente pero pretende justificarse, esto es, mostrar sus propios fundamentos y en la medida en que lo hace recurre a la racionalidad. Cuando esta pretensin falta, se dice que la valoracin es falsa, antojadiza, arbitraria, caprichosa; calificativos que, a la vez, constituyen valoraciones. La intervencin efectiva de la razn es, sin embargo, problemtica (y puede ser puesta en duda) limitndose a un papel secundario, de "regulacin". Por otra parte, toda valoracin moral presupone ciertas valoraciones extramorales, ya que se ejerce necesariamente mediante una referencia implcita o explcita a ellas. Los actos morales tienen la peculiaridad -que puede parecer paradjica- de apuntar precisamente a la realizacin de valores extramorales. Esto se ve mejor en las concepciones morales teleolgicas que en las deontolgicas. Todo eudemonismo (aquellas propuestas ticas que sostienen que el fin de la vida humana es la felicidad) presupone en la valoracin moral la valoracin extramoral de la felicidad (o el placer, o el poder...). Actos moralmente 'buenos' son, desde este punto de vista, aqullos que conducen al logro de lo extramoralmente bueno. Valorar es, adems, una peculiar manera de juzgar. Una operacin valorativa se completa cuando se expresa el correspondiente juicio de valor. Un juicio expresa, en trminos generales, el resultado de un acto mental por medio del cual nos formamos una opinin sobre algo. En algunos textos de Kant dedicados a la Antropologa Filosfica o a la crtica del juicio, juicio es la facultad de juzgar o tambin el resultado de la facultad de juzgar. As como el concepto de deber remite al de imperativo (como en Kant o en la teora deontolgica, por ejemplo) as tambin la cualificacin que emplea el trmino "bueno" constituye ese tipo especial de juicio que se llama juicio de valor o juicio valorativo en el mbito de la tica. Segn Frankena, podemos hablar de las siguientes clases de juicios valorativos, entre los cuales los de carcter tico tienen su especificidad: l.- Juicios de obligacin moral. (Particulares: a. No debera fugarme de la crcel. b. Lo que hizo estuvo mal. Generales: a. Deberamos cumplir nuestras promesas; b. Todos los individuos tienen derecho a la libertad). 2.a.- Juicios de valor moral. (Particulares: a. Mi abuelo era un buen hombre; b. Es responsable de lo que hizo; c. Su carcter es admirable. Generales: a. La benevolencia es una virtud; b. El individuo idealmente bueno no bebe ni fuma). 2.- Juicios de valor no moral. ("Ese automvil es bueno". "El placer es bueno en s mismo". "Juan no tuvo una vida muy buena".)

En la filosofa anglosajona se insiste bastante en la distincin entre "right" (correcto) y "good" (bueno). El primero de estos trminos alude a aspectos normativos; el segundo, a valorativos. Una norma ha sido definida como a) aquello que est de acuerdo con los hbitos; b) que est conforme con un principio racional; c) que coincide con la historia o la tradicin. Lo normativo alude a cmo debemos obrar. Lo axiolgico (valorativo) da pautas de enjuiciamiento de actos y de las personas que realizan esos actos. Una norma es universal7 cuando su validez es independiente de los condicionantes personales, sociales, culturales, circunstanciales, etc., que es necesario suponer previamente satisfechos. Una norma no es universal cuando su validez no puede ser concebida sin que previamente se haya satisfecho alguno de estos condicionantes.

Los principios ticos. El trmino principio es problemtico. A lo largo del desarrollo de la filosofa occidental se han adjudicado a dicho trmino diversas significaciones. Se ha distinguido entre principio como principio de realidad, es decir, como fundamento ontolgico de todo lo que es; como principio del conocimiento, o lo que es lo mismo, como principio determinante de la realidad en tanto objeto de conocimiento. Pero tambin ha sido entendido como punto de partida del movimiento de una cosa; el mejor punto de partida; la causa primitiva de una generacin, premisa, etc., segn Aristteles. Para este filsofo griego, discpulo de Platn, el carcter comn de todos los principios es el ser la fuente de donde derivan el ser, o la generacin, o el conocimiento. As, un principio puede ser un punto de partida, aunque en cierto aspecto no todo punto de partida sea un principio. Veamos cmo es esto posible. Suponemos que un principio es, en todo caso, un punto de partida irreducible a otro, al menos, no reducible a otro punto de partida de la misma especie. Puede, entonces, que haya puntos de partida a su vez dependientes de algn principio superior. En el orden moral, hay principio moral cuando la proposicin a travs de la cual el mismo se expresa es capaz de otorgar un fundamento -una justificacin concluyente- para la valoracin y la accin. Una suerte de garanta ltima donde se apoyan los juicios particulares, un criterio necesario y suficiente para determinar las mximas o normas ms concretas por las que debemos guiarnos. A aqulla proposicin se le adjudica validez universal (y, en general se admite su carcter prescriptivo). As, hablamos del principio de autonoma, de beneficencia, de no-maleficencia, de justicia. La prctica mdica y la actividad filosfica estuvieron relacionadas en la cultura occidental de un modo particular. En Occidente, el pensamiento pitagrico

en especial estableci como base de la filosofa mdica los principios de armona y equilibrio. La salud y la felicidad representaban la armona csmica. Este paradigma pierde su carcter de prctica totalizante y va adquiriendo, cada vez ms, el carcter de intervencin y pericia tcnica. Todo lo cual, sumado al uso de la tecnologa mdica, plantea nuevos aspectos morales de difcil resolucin. Frente a casos concretos que se presentan como conflictivos, es necesario un examen que d cuenta de la posibilidad de distinguir las cuestiones morales relevantes de las cuestiones de procedimiento que se ponen en juego. Las cuestiones morales relevantes se relacionan con principios morales los cuales tienen su fundamento en teoras ticas o en preceptos religiosos. Dichas cuestiones aparecen en preguntas tales como: Qu es lo ticamente correcto? Es ticamente admisible permitir que algunos ancianos mueran en lugar de hacer todos los esfuerzos por preservar sus vidas? Si resulta moralmente admisible dejar que algunos ancianos mueran por no intervenir agresivamente, tambin entonces, podra admitirse que se acelere su muerte con principios activos? Es moralmente correcto prolongar futilmente una vida? Cules son los lmites que se deben respetar y cules los que no? Las cuestiones de procedimiento tienden a resolver cuestiones prcticas tales como: a quin le corresponde decidir en casos moralmente problemticos? qu procedimientos debe utilizar un hospital para decidir en casos moralmente problemticos?; qu procedimientos debe utilizar un hospital para decidir si se contina o suspende un tratamiento para prolongar la vida?; cmo deben manejarse los casos de rechazo de tratamiento? Ahora bien, cul es el puente que nos permite transitar de lo general (lo genrico, que remite a una clase de x) a lo universal? Cul es el puente del uno cualquiera al todos o nadie? Hay tres niveles de universalidad en las prescripciones, de los cuales son realmente generales el segundo y el tercero; as, por ejemplo: 1.- Juan debe ayudar a su hijo en el desempeo de sus tareas escolares. Es una mxima individual. Por su contenido normativo es una instanciacin de 2.- Es absolutamente contingente: singular, de individuos precisos. 2.- Todos los padres deben contribuir a la educacin de sus hijos. Es un enunciado general, se aplica a la clase de padres, a un gnero de personas. Las obligaciones positivas estn ligadas a clases de individuos (qua mdico, por ej.). La clase mxima que determina roles y deberes positivos de esta naturaleza es la de ciudadano de un Estado, que determina los deberes extensivos a la mayor cantidad posible de individuos considerados bajo un aspecto comn. Los deberes positivos tienen un alcance general; afectan la asuncin de roles sociales, econmicos, jurdicos, profesionales, polticos). 3.- Nadie debe interferir en la educacin de las capacidades propias de otro individuo. Para Guariglia, 3.- se caracteriza por su universalidad moral en sentido fuerte. Afecta a todos los individuos sin cualificaciones, y los afecta en todas las circunstancias. En suma, lo normativo alude a cmo debemos obrar (ticas del deber, por ej., Kant). Lo axiolgico (valorativo) da pautas de enjuiciamiento o evaluacin de los actos y de las personas que realizan esos actos. Esta tensin entre el deber y el valor remite a dos preguntas que se formulan as: qu debemos hacer y qu es lo valioso en s (o qu es lo

valioso en la vida). Es fcil ver que estas cuestiones estn interconectadas, pero cmo lo estn?. Aparece adems otro problema: cul de estas cuestiones es ms importante? Cul resolver primero? necesito saber qu es lo bueno para saber despus qu debo hacer? o tengo que haber aclarado mi deber para derivar de all el concepto de lo bueno? En todo caso es cierto que hay relaciones entre lo dentico y lo axiolgico y precisamente el carcter particular de estas relaciones determina problemas bsicos de la tica. La "norma" es algo sin lo cual la moralidad no podra entenderse; una norma es un tipo especfico de regla. Una norma moral es la expresin de una determinada exigencia para la accin. Ella da lugar a problemas ticos especficos: se trata, por ej., de saber cul es la correcta formulacin de la norma, pero, sobre todo, lo que interesa es saber de dnde extrae ella su validez, su obligatoriedad en sentido moral. Como dijimos, el problema central de la tica normativa es el de la fundamentacin de normas. La norma dice qu se debe hacer, la Filosofa Prctica, porqu se lo debe hacer. Hay dos niveles de normas: "bsicas" y "derivadas". De iguales normas bsicas pueden depender diversas normas derivadas. Habra una norma fundamental ms all de la cual no podramos avanzar. Es esto posible? Esta es la principal cuestin de la tica normativa y fuente de controversias.

Bibliografa consultada.

MALIANDI, Ricardo. tica. Conceptos y Problemas. Biblos, Buenos Aires, l99l. CORTINA, Adela. tica Mnima. Tecnos, Madrid, 1986 FRANKENA, William. tica. UTEHA. Mxico. l965. GUARIGLIA, Osvaldo. Una tica para el siglo XXI (EXXI), FCE, Buenos Aires, 2001. Moralidad. FCE, Buenos Aires, 1996. NINO, Carlos. Introduccin a la filosofa de la accin humana. Eudeba. Buenos Aires, l987. RABOSSI, Eduardo. "Relativismo: diversidad de sistemas morales y conducta racional" en Rev. Cuadernos de Filosofa. Ao X. N 14. jul-dic 1970.

IV. La tica Aplicada.

Nos hemos referido, en pginas anteriores, a algunas caractersticas de la tica, a diferentes niveles de reflexin de la tica, a los problemas que se advierten y las respuestas posibles ante la pregunta por la fundamentacin de la moralidad; pero tambin es tarea de la tica preguntarse y problematizar la aplicacin de sus conceptos e investigaciones al mundo de la vida social, poltica, cultural, econmica de los seres humanos (as, la biotica y sus mltiples problemas y campos de aplicacin-, la tica de la economa y la empresa, la tica ecolgica, etc.). Siguiendo la observacin de Adela Cortina8, si en la tarea de la fundamentacin es posible descubrir unos principios ticos, como el utilitarista (maximizar el mayor placer del mayor nmero), el kantiano (tratar a las personas como fines en s mismas y no como meros medios), o el dialgico (no tomar como correcta una norma si no la deciden todos los afectados por ella, tras un dilogo celebrado en condiciones de simetra), la tarea de aplicacin consistir en averiguar cmo pueden esos principios ayudar a orientar los distintos tipos de actividad. Uno de los problemas recurrentes en el mbito de la tica aplicada tiene que ver precisamente con la posibilidad (o no) de aplicar principios generales para la resolucin de problemas particulares. Es opinin generalizada que no es suficiente la reflexin sobre la aplicacin de principios ticos sino que es necesario advertir que los diferentes problemas, dilemas y paradojas que plantean las particulares situaciones encarnadas en el mundo de la vida de los sujetos requiere de una atencin prioritaria. As, como afirma Cortina9, no parece conveniente hacer una aplicacin mecnica de los principios ticos a los distintos campos de accin, sino que es preciso advertir que cada tipo de actividad tiene sus exigencias morales y proporciona sus propios valores especficos. La tica aplicada es necesariamente interdisciplinar. Desde el punto de vista de la autora citada, un planteamiento correcto de la tica aplicada tiene que aclarar cul es su mtodo propio10 (cmo se relaciona el plano de los principios ticos y el de las decisiones concretas), cul es el marco de los valores cvicos que ha de tener en cuenta, y cules son los valores propios de cada actividad. La biotica como tica aplicada. La problematizacin tica de la vida indica un momento de inflexin en los La problematizacin tica de la vida indica un momento de inflexin en los conflictos entre perspectivas ticas complejas y contradictorias en relacin con el fenmeno de la vida en general y de la vida humana en particular. En 1971 aparece el texto del onclogo estadounidense Van Resselaer Potter (Universidad de Wiscosin) titulado "Bioethics Bridge to the Future". Se origina, bsicamente, como reaccin contra la deshumanizacin de la medicina. El inters en el campo de la biotica se ha intensificado desde que se descifr el cdigo gentico humano y se plantearon nuevas formas de manipulacin cientfica de la naturaleza. Dentro del campo de la biotica caben cuestiones tan diversas, segn dijimos, como la liberacin en el medio ambiente de compuestos basados en la tecnologa del ADN recombinante, las ciencias biomdicas, la guerra, el suicidio, las polticas del control de la natalidad, la deshumanizacin e institucionalizacin de la atencin mdica. La biotica tiene que enfrentar todos los

problemas sealados sin olvidar su contextualizacin en prcticas poltico-sociales en las cuales aquellas cuestiones aparecen como conflictos entre diferentes concepciones morales.

Bibliografa consultada.

CORTINA, Adela. tica. AKAL, Madrid, Espaa MACKLIN, Ruth. Dilemas. Atlntida, Buenos Aires, l992. GUARIGLIA, Osvaldo. Cuestiones morales. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, Ed. Trotta, Madrid, Espaa, 1996, p. 16.

V. Teoras ticas Segn Dale Jamieson 11, los filsofos morales contemporneos han abordado una amplia gama de cuestiones: la significacin del lenguaje moral, la naturaleza del valor y la obligacin, la plausibilidad de las diversas teoras (morales) normativas y los deberes que podemos tener para con los animales y las generaciones futuras. Mucho menos se han preocupado, en cambio, por cuestiones inherentes a las teoras morales que propusieron: qu son las teoras morales, porqu podemos desearlas y qu mtodos debemos utilizar para formularlas. Comnmente, se consideraba a las teoras morales como estructuras abstractas cuya funcin consista ms en lograr una justificacin que una motivacin. En los ltimos aos se ha registrado un creciente inters sobre la naturaleza, status y funcin de la teora moral. 12 Como advierte Jamieson, nuestras prcticas morales comunes contienen una alta dosis de teorizacin moral. En vez de ser ordenada y sistemtica, como lo sera una teora, es desordenada y eclctica. Los filsofos que adhieren a lo que Jamieson llamar posicin dominante de la teora moral, han deseado construir teoras explicativas y universales. De acuerdo con lo que el autor de este artculo entiende por posicin dominante, las teoras morales dependientes de esta matriz, son estructuras abstractas que clasifican a los agentes, las acciones o los resultados en las categoras que se estiman adecuadas. Presentamos a continuacin las propuestas clsicas del utilitarismo y la deontologa kantiana. Seguidamente, nos referimos a aquellos rasgos que estimamos ms relevantes de la tica del discurso de Jrgen Habermas y la tica material de los valores. V. 1. ticas teleolgicas y ticas deontolgicas.

Entendemos que las ticas teleolgicas y las ticas deontolgicas, en el sentido de Frankena, son aquellas ticas que, o bien tratan de determinar, en primer lugar, qu es lo bueno para los hombres -trtese del bien metafsico o psicolgico- y suponen que la maximizacin de este bien es lo moralmente correcto (ticas teleolgicas); o bien, precisan ante todo, el marco de lo moralmente correcto, dentro del cual habr que interesarse por lo bueno (ticas deontolgicas). Estas ltimas no pretenderan proporcionar criterios para preferir entre valores conducentes a la felicidad, sino slo establecer un marco universal de lo correcto, dentro del cual conviven las distintas concepciones de la vida feliz que no atentan contra lo correcto (contra el deber). Como recuerda Cortina, "La experiencia moral como bsqueda de la vida buena surge en Grecia, permanece en la tica cristiana, aunque haciendo de Dios el objeto felicitante y reaparece de forma privilegiada en el utilitarismo y en el pragmatismo. El mbito moral es el de las acciones cuya bondad se mide por la felicidad que puedan proporcionar".13 A estas concepciones se las denomina teleolgicas, porque no afirman que haya acciones buenas o malas en s mismas, que deban ser hechas o evitadas por s mismas: ante la posibilidad de eleccin

debemos preferir aquellas acciones que produzcan mayor felicidad. Sin embargo, el modo de entender la felicidad no es unvoco: algunos la identifican con el placer, otros con alguna forma de perfeccin, con virtudes o actividades perfectas o ms "elevadas": desde interesarse por la felicidad individual que es la preocupacin moral en Grecia, hasta postular que el bienestar o la felicidad social es el fin ltimo de los hombres, como aparece en el utilitarismo ilustrado (en especial John Stuart Mill). En todos estos casos, la vida moral gira en torno a un fin ltimo, dado por la naturaleza, fin al que se denomina felicidad; por esto, dentro de estas concepciones, la tarea moral consiste en encontrar los medios mejores para lograr un fin, al que el hombre tiende por naturaleza y que, por esa razn, constituye su bien. Es decir, ese fin al que el hombre naturalmente tiende, es para l algo valioso. Sin embargo, a partir de la incidencia estoica en el concepto de ley natural como centro de la experiencia moral, surge la moral del deber, que tiene su ms acabada expresin en la reflexin kantiana. Los estoicos no ponen en duda que los hombres tiendan por naturaleza a la felicidad y se interesen por adoptar los medios ms ptimos para alcanzarla. Pero en este mbito, no hay posibilidad de establecer diferencia alguna entre el hombre y el resto de la naturaleza: la felicidad no es un fin puesto por el hombre; es un fin "natural". El hombre puede sustraerse al orden natural, ser autolegislador, autnomo. Todo esto implica la posibilidad de que el hombre sea capaz no de juzgar sus acciones a la luz de la felicidad que producen, sino en realizarlas segn la ley que se impone a s mismo y que, por esa razn, constituye su deber. Por lo tanto, las teoras teleolgicas del actuar correcto afirman que el criterio ltimo o bsico de la norma de lo que est moralmente bien, o mal, o es obligatorio, es el valor no-moral que resulta. Un acto es bueno si l mismo o la regla de la que procede permite producir o habr de producir o se espera que produzca por lo menos un excedente tan grande de bien sobre mal (de placer sobre dolor, de felicidad sobre infelicidad) y es malo si no lo hace.14 Importa observar aqu que, para el telelogo, la cualidad moral o el valor moral de las acciones, las personas o los rasgos del carcter depende del valor no moral comparativo de lo que producen o tratan de producir. De este modo, las teoras teleolgicas hacen depender el valor de lo justo, lo obligatorio y lo moralmente bueno, del bien no-moral. Para saber si algo es justo, debera hacerse, o es moralmente bueno, es necesario saber qu cosa es buena en sentido no moral y luego indagar si la cosa en cuestin produce o est destinada a producir algn bien en tal sentido. Debemos tener en cuenta que el telelogo puede adoptar cualquier punto de vista a propsito de lo que es bueno en sentido no moral. A menudo han sido hedonistas y han identificado el bien con el placer, el mal con el dolor, concluyendo, en consecuencia, que se han de promover aquellas acciones que tengan como resultado un excedente de placer sobre dolor. Pero pueden tambin ser no-hedonistas identificando el bien con el poder, el conocimiento, la autoridad, la autorrealizacin, la perfeccin, etc. El fundamento, la justificacin moral de una accin, el porqu de una accin, de una conducta, depende de las consecuencias que se sigan de su realizacin efectiva. Las teoras deontolgicas, por su parte, niegan lo que las primeras afirman. Niegan que lo justo, lo obligatorio y lo moralmente bueno sea funcin de lo bueno o de lo malo en sentido no-moral o sea funcin del mayor excedente de bien sobre mal para uno mismo, la sociedad o el mundo entero. El deontlogo cree que es

posible que un acto o una regla de conducta sea moralmente justa u obligatoria, inclusive si no produce el excedente mayor posible de bien sobre mal. Puede ser justa u obligatoria, dice el deontlogo, en virtud de su propia naturaleza. El deontologismo defendera frente al teleologismo que las acciones pueden ser juzgadas en s mismas como buenas o malas. Desde el punto de vista deontolgico, la capacidad para producir felicidad sea individual o colectiva, no es la medida nica de la bondad de las acciones, y esto se muestra a dos niveles: a nivel de las acciones que afectan a otros y a nivel de las que afectan al sujeto mismo. Cuando los hombres consideramos que se debe ser justo, fundamentamos realmente nuestra afirmacin en el hecho de que proporciona ms felicidad a la larga la justicia que la injusticia?, pregunta el deontologista, o queremos cumplir con el valor de lo justo porque lo consideramos valioso en s mismo independientemente de las consecuencias que se sigan de su realizacin? El deontologismo destaca que ni la felicidad individual ni la colectiva, que constituye el bien subjetivo del hombre ("su bien") pueden anteponerse al respeto o promocin de lo valioso en s: la persona humana. En la deontologa de Kant, recuerda Guariglia 15, hay un principio bsico: Acta siempre de acuerdo con aquella mxima de la que puedas al propio tiempo querer que sea una ley universal, que es criterio necesario y suficiente para determinar las mximas o normas ms concretas por las que debemos guiarnos. En primer lugar, si se acta voluntariamente se obra siempre conforme a una mxima o norma susceptible de formulacin que, en segundo lugar, se elige y juzga desde el punto de vista moral si se est o se estara eventualmente dispuesto a que esa norma fuera observada por cualquiera que se encuentre en una situacin semejante, aun en el caso de que pudiera resultar contraproducente para l; y, en tercer lugar, un acto es moralmente justo u obligatorio o ambas cosas a la vez nica y exclusivamente si podemos desear de modo consecuente que la mxima o norma en cuestin sea observada por todo el mundo en circunstancias anlogas. En la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres seala Kant como motor utpico de la accin moral un reino futuro al que denomina "reino de los fines". Por una parte, porque en l cada persona ser considerada como fin en s misma, nunca como medio para otro fin y, por tanto, la organizacin econmica, poltica y social debern girar en torno a cada hombre, estar a su servicio. Pero adems, este reino se llamar "de los fines" porque en l estarn armoniosamente conjugados los fines que cada hombre se propone lograr a lo largo de su vida. Pero, cmo armonizar los fines tan distintos que los hombres se proponen?, cmo conjugar sus intereses, sus deseos, necesidades, voluntades?. La "novedad" de nuestro tiempo vendra constituida por el hecho de situar el mbito moral preferentemente en el de la solucin de conflictos (una situacin de conflicto es aqulla en la que no hay acuerdo acerca de los fines ltimos o las normas supremas segn las cuales es preciso actuar). Tal solucin exige ciertamente autonoma humana, racionalidad. Una racionalidad que no se muestra ya en el hecho de que los hombres se den a s mismos leyes propias no extradas de la naturaleza ni de la religin, sino de la disponibilidad para decidirlas, para justificarlas a travs del dilogo. Si bien el "hombre bueno" de la primera forma moral (teleologismo) es el hombre feliz, y el de la segunda (deontologismo), el hombre que slo se somete a su propia ley, el de la tercera es el que, en situaciones de conflicto, se halla dispuesto a resolverlas mediante un dilogo encaminado a lograr consenso. Si en el

primer caso, la ley moral viene, en ltimo trmino, dada por la naturaleza, y en el segundo procede de la razn, en el tercero el dilogo constituye la justificacin de las normas morales. De ah que el fundamento de toda norma moral radique en haber sido legitimada mediante el consenso.16 POSICIN DEONTOLGICA El porqu de la accin est en el deber ser que se impone como ley moral a la voluntad. Se afirman obligaciones apoyadas en mandatos o valores que, como la honradez, la veracidad, la verdad, la fidelidad y el agradecimiento son tan fundamentales que, desde el punto de vista moral son buenos independientemente de sus consecuencias y tienen que ser aceptados por cualquier sujeto racional. Juzga el comportamiento tico de acuerdo con reglas. Distingue entre imperativos hipotticos y categricos. El imperativo hipottico establece condiciones de posibilidad contingentes, por ej. Debes hacer X si quieres.... Esta forma de imperativo puede ser de habilidad, por ej. Debes hacer X si quieres obtener este resultado; o de prudencia, por ej. Debes hacer X si quieres ser feliz. El concepto de imperativo categrico contiene un elemento coercitivo en tanto que la ley moral se convierte en un mandato absoluto para nosotros en contra de nuestras inclinaciones. El I. C. no se refiere a QU hay que elegir sino slo a lo que debe motivar al individuo en su eleccin. POSICIN UTILITARISTA (Consecuencialista) El porqu de la accin est en la evaluacin de las mejores consecuencias para todos los afectados por ella. El criterio para determinar cundo una accin es correcta es el principio de utilidad que consiste en la maximizacin del bienestar o felicidad, la satisfaccin de necesidades, deseos e intereses. Para determinar qu clase de acciones puede conducir al mayor bienestar de todos los afectados por esa accin es imprescindible la investigacin emprica de las necesidades e intereses de los afectados. Exige por lo tanto informacin y responsabilidad para la toma de decisiones. El utilitarismo tiene que considerar el problema de la comparacin valorativa entre distintas consecuencias de las acciones. El mayor bienestar de todos es el criterio de una accin moralmente responsable, por lo tanto, la moralidad se considera un fenmeno social. Lo nico bueno en s mismo es la felicidad o el placer; la satisfaccin de intereses, necesidades y deseos humanos. No deben ser considerados aquellos tipos de placeres o intereses que consistan tan slo en la frustracin de intereses o placeres de los dems. Toma al individuo como persona independiente y defiende que decida por s mismo lo que ms le favorece.

V.2. La tica del discurso de Jrgen Habermas


17

Jrgen Habermas17 (1929) fue ayudante y colaborador del Instituto para la Investigacin Social de Frankfurt (Alemania); se desempe como Profesor Titular de Sociologa y Filosofa en la Universidad de Frankfurt, entre otras actividades acadmicas. Habermas es considerado como uno de los miembros de la segunda generacin de la llamada Escuela de Frankfurt, cuyas investigaciones se inician en 1923, con la creacin del Instituto de Investigacin Social. Esta Escuela, desde Max Horkheimer y Theodor Adorno hasta Herbert Marcuse y luego Habermas, ha denunciado los procesos falsamente liberadores y emancipadores. Ha buscado la razn que pudiera dar cuenta de las decisiones a tomar. Esta razn es antitotalitaria, en sentido estricto. Segn Habermas, en su obra Ciencia y Tcnica como Ideologa, habra d os fo r ma s b s i c a s d e r a c i on a l i d a d : u n a i n s t ru me n t a l y e s t ra t g i c a , ra c i on a l " c on a r r e g l o a f i n e s " , ( o r a c i o n a l i d a d me d i os - f i n e s ) y ot r a r a c i on a l i d a d or i e n t a d a a l a c o m p re n s i n i n t e rs u b j e t i v a , p ro p i a d e l a " a c c i n c om u n i c a t i v a " , c o n s i d e ra d a c o m o u n f i n e n s mi s mo . Jurgen Habermas18 intenta reconstruir una filosofa de la racionalidad basndose en lo que cree es constitutivo de la sociedad humana: la accin comunicativa. El intercambio comunicativo es posible gracias al lenguaje. El lenguaje acta como mediacin necesaria en los procesos de aprendizaje, en la coordinacin de la accin, en la diversificacin de los discursos. El lenguaje es la herramienta imprescindible para el desarrollo de las capacidades humanas y la intersubjetividad. Habermas, a travs de su teora de la accin comunicativa, pretende establecer las bases de la tica dialgica o tica discursiva. Considera que cualquier anlisis de la accin desde una perspectiva racional (que no deje de lado la autonoma y la voluntad individual) tiene que partir del hecho indiscutible de que lenguaje y discursividad son los elementos estructurales y materiales de la constitucin de la persona como sujeto tico. Para Habermas la razn es lgos, argumentacin, trama discursiva que articula las acciones de los individuos. El mundo de la vida (Lebenswelt), mbito existencial bsico, proporciona a los individuos de una sociedad los elementos simblicotrascendentales que configuran la accin social. Para Habermas el yo no es primario, sino que se construye en un proceso de aprendizaje constitutivamente intersubjetivo. Este hecho permite comprender la potencia de la dinmica dialgica y el carcter articulado de los distintos elementos de la realidad humana: contexto de accin; lenguaje y mundo simblico; formacin de la personalidad. En Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Habermas distingue entre conducta y accin. Hay movimientos y reacciones de los seres vivos de carcter regular, a los que no se puede atribuir ninguna implicacin intencional, estos son conductas. A los actos regidos por reglas, ligados a un sentido y una intencionalidad, Habermas los llama acciones. Dice:

Las conductas y regularidades conductuales pueden ser observadas mientras que las acciones pueden ser entendidas. [...] las acciones no puedo observarlas exclusivamente como conducta por la sencilla razn de que para poder describir una conducta dada como accin tengo que referir determinadas notas de esa conducta a reglas subyacentes y entender el sentido de esas reglas. Lo cual no quiere decir que la aprehensin de los contextos de accin por va de comprensin del sentido no tenga que apoyarse en observaciones. Y tambin: Llamo intencional a una conducta que viene dirigida por normas o se orienta por reglas. Las reglas y normas no son algo que acaezca, sino que rigen en virtud de un significado intersubjetivamente reconocido. Las normas tienen un contenido semntico justamente un sentido que siempre que un sujeto capaz de entenderlo las sigue, se ha convertido en razn o motivo de un comportamiento; y es entonces cuando hablamos de una accin. Al sentido de la regla responde la intencin de un agente que pueda orientar su conducta por ella. Slo a esta conducta orientada por reglas la llamamos accin; slo de las acciones decimos que son intencionales. En Teora de la Accin Comunicativa (TAC p. 122 y ss.) Habermas examina distintos tipos de accin propuestos por socilogos contemporneos, en especial cuatro conceptos bsicos que analticamente es preciso distinguir con cuidado: Accin teleolgica: desde Aristteles constituye el ncleo central de la Filosofa de la Accin, encontrando reformulaciones actuales en autores actuales como Morgenstern y Neumann con su Teora de los Juegos. Dice Habermas en el texto citado: [...] el actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de cosas deseado eligiendo en una situacin dada los medios ms congruentes y aplicndolos de manera adecuada. El concepto central es el de una decisin entre alternativas de accin, enderezada a la realizacin de un propsito, dirigida por mximas y apoyada en una interpretacin de la situacin. La obtencin o no del objetivo propuesto permite determinar el xito o el fracaso de la accin. Cuando la accin teleolgica implica la coordinacin con otros agentes, aunque slo sea uno, es necesario desarrollar estrategias coordinadas y se habla entonces de accin estratgica. La perspectiva de la relacin agente-mundo en la relacin teleolgica hace patente la relacin del actor con los estados de cosas existentes, e. d., el mundo objetivo; la eficacia de la accin en esta perspectiva exige una capacidad cognitiva relativa a enunciados descriptivos verdaderos. Accin regulada por normas: segn autores como Durkheim y Parsons, la accin se orienta segn las normas y valores compartidos por un grupo social. Dice Habermas: El concepto central de observacin de una norma significa el cumplimiento de una expectativa generalizada de comportamiento. La expectativa de comportamiento no tiene sentido cognitivo de expectativa de un suceso pronosticable, sino el sentido normativo de que los integrantes del grupo tienen derecho a esperar un determinado comportamiento. Este modelo normativo es el que subyace a la teora del rol social. (op. cit. p. 123). En este tipo de accin, la relacin actor/estado de cosas es ms compleja que en la anterior: la validez social de la accin, la rectitud de la accin requiere el conocimiento de enunciados valorativos y normativos. Accin dramatrgica: propuesta por Goffman. Esta accin segn Habermas, no hace referencia primariamente ni a un actor solitario ni al

miembro de un grupo social sino a participantes en una interaccin que constituyen los unos para los otros un pblico ante el cual se ponen a s mismos en escena. Esta auto - escenificacin no consiste en un comportamiento expresivo espontneo sino en una estilizacin de la expresin de las propias vivencias, hecha con vistas a los espectadores. En esta accin entran en juego el mundo objetivo, el mundo social y el mundo subjetivo (entendido como la totalidad de vivencias a las que el agente tiene acceso privilegiado), a travs de un actor que puede expresar bien o mal, queriendo o no, su pensamiento y sentimiento. Hablamos entonces de sinceridad o veracidad o de su contrario. (Es importante recordar que las vivencias subjetivas no deben entenderse como estados mentales o episodios internos, pues de ese modo los asimilaramos a ingredientes del mundo objetivo) Accin comunicativa: segn Mead y Garfinkel, y como dice Habermas en TAC, p. 124, se refiere a la interaccin de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y accin que (ya sea con medios verbales o con medios extraverbales) entablan una relacin interpersonal. Los actores buscan entenderse sobre una situacin de accin y con ello sus acciones. El concepto aqu central, el de interpretacin, se refiere primordialmente a la negociacin de definiciones de la situacin, susceptible de consenso. En el concepto de accin comunicativa empieza a operar un supuesto ms: es el de un medio lingstico en el que se reflejan como tales las relaciones del lenguaje como un medio de entendimiento sin ms abreviaturas, en que hablantes y oyentes se refieren desde el horizonte pre-interpretado que su mundo de la vida representa, simultneamente a algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo, para negociar definiciones de la situacin que puedan ser compartidas por todos. Este concepto interpretativo de lenguaje subyace a las distintas tentativas de pragmtica formal. Llamo acciones slo a aquellas manifestaciones simblicas en que el actor, como ocurre con los casos aqu estudiados de la accin teleolgica, la accin regulada por normas y la accin dramatrgica, entra en relacin con un mundo (pero siempre tambin con un mundo objetivo). Habermas no equipara accin y comunicacin. En TAC, pp.145-146, afirma que el lenguaje es un medio de comunicacin que sirve al entendimiento mientras que los actores, al entenderse entre s para coordinar sus acciones, persiguen cada uno determinadas metas. En este sentido, la estructura teleolgica es fundamental para todos los conceptos de accin. No obstante lo cual, los conceptos de accin social se distinguen por la forma en que plantean la coordinacin de las acciones teleolgicas de los diversos participantes en la interaccin: 1- como engranaje de clculos egocntricos de utilidad (en los que el grado de conflicto y de cooperacin vara en funcin de los intereses que estn en juego); 2- como un acuerdo sobre valores y normas regulado por tradicin y socializacin, que asegura la integracin social; 3- como relacin consensual entre un pblico y unos ejecutantes; 4- como, y ste es el caso de la accin comunicativa, entendimiento en el sentido de un proceso cooperativo de interpretacin.

Por accin social entiende Habermas la cooperacin de por lo menos dos actores que coordinan sus acciones instrumentales para el desarrollo de un plan de accin comn. Esto incluye tres rasgos caractersticos: a- estructura teleolgica de la accin; b- capacidad de decisin; c- capacidad de cooperacin. En funcin del tipo de inters que promueve la interaccin, Habermas distingue tres modelos de accin: Accin estratgica Accin orientada por normas Accin dirigida al entendimiento. La primera se desarrolla a partir de intereses instrumentales comunes y de un clculo de posibilidades de xito. La estructura de este tipo de interaccin es instrumental-teleolgica. La segunda, orientada por el inters prctico, supone la competencia de roles sociales por parte de los sujetos que operan segn los esquemas sistmicos del mundo social en que viven, resolviendo sus conflictos de acuerdo con las normas establecidas. La tercera aparece por el inters crtico emancipatorio de llegar a una resolucin de problemas a travs de la argumentacin, del reconocimiento de la validez de los actos de habla de los interlocutores. Sin embargo, Habermas parece centrarse en lo que l considera las dos dimensiones bsicas de la interaccin: 1.- la dimensin instrumental 2.- la dimensin comunicativa. De ah la distincin bimembre entre accin orientada al xito y accin orientada al entendimiento. La primera se circunscribe al orden de lo teleolgicoestratgico y promueve la interaccin basada en intereses comunes y en un clculo adecuado de posibilidades de xito. La coordinacin de la accin humana puede hacerse de una forma meramente instrumental en funcin de objetivos concretos; en cuyo caso, la coordinacin requiere pocos puntos de coincidencia, de carcter tcnico o estratgico (con relacin a los medios para lograr la finalidad propuesta). La segunda, promueve el desarrollo del proceso cooperativo de interpretacin que posibilita una comprensin de la situacin comn a los individuos que son afectados por ella, con lo que se produce una formacin de la voluntad compartida, generadora de acuerdo. La dinmica de dicho proceso exige que los participantes compartan un mismo universo normativo (roles sociales, reglas de conducta) y expresivo (representaciones simblicoculturales), hecho que permite el asentimiento o el dilogo crtico de las pretensiones de validez y de los actos de habla de los interlocutores. V.3.- La tica material de los valores. Se trata de la teora tica19 iniciada por Max Scheler a principios del siglo XX que intenta superar lo que para l son errores de la tica kantiana. Scheler adopta el mtodo fenomenolgico iniciado por Edmund Husserl. Segn Scheler, Kant ha cometido el mismo error que los empiristas: afirmar la existencia de dos tipos de facultades en el ser humano, esto es, la razn, que alcanza universalidad e incondicionalidad ya que nos otorga a priori slo formas en los

terico y prctico; y la sensibilidad, que nos provee de conocimientos particulares y condicionados, esto es, contenidos que llenan las formas de la razn, pero siempre a posteriori. Esto hizo que Kant favoreciera en su argumentacin el papel de la razn buscando universalidad e incondicionalidad. Frente a esto Max Scheler sostiene que existe en el espritu humano una intuicin emocional que se encarga de realizar actos que no dependen del pensamiento racional puro ni de la sensibilidad pero que logran el valor de conocimientos a priori. De este modo, dice Scheler, se puede dejar de lado la identificacin de lo a priori con la racionalidad y de lo material con la sensibilidad, ya que tanto odiar como amar o estimar no son actos sensibles ni racionales, sino emocionales, que nos proveen a priori contenidos materiales no sensibles. Por su parte, los valores no son sino que valen o pretenden valer. Al decir que los valores no son, Scheler no afirma que sean ficciones, sino que no pueden ser entendidos como cosas o maneras de ser de las cosas. Del mismo modo no podra identificarse a los valores con lo agradable o lo deseable o deseado, ni tampoco con lo til. Cuando algo nos agrada es porque se nos presenta como valioso, y no al revs. Con respecto a identificar los valores con lo deseado o deseable sera incorrecto ya que el deseo es un acto sentimental y apetitivo variable en su intensidad, en cambio lo valioso es reconocido siempre como tal, sin gradaciones u oscilaciones. Tampoco podemos identificar a los valores con lo til ya que, si bien es cierto que hay valores tiles, stos son slo una clase de valores, no agotan todo el trmino, y particularmente en la tica no es a estos valores a los que nos referimos. No es el sujeto el que crea el valor ni el valor depende del objeto, sino que los valores son cualidades dotadas de contenido, independientes tanto de las cosas como de los estados de nimo del sujeto. Se denomina bienes a las cosas precisamente por ser portadoras de tales cualidades y requieren de un sujeto provisto de intuicin emocional para que las capte. Lo que Scheler afirma en su teora es una axiologa pura, una ciencia pura de los valores que est sostenida por tres principios: 1) Todos los valores son negativos o positivos. 2) Valor y deber estn relacionados, ya que la captacin de un valor no realizado se acompaa del deber de realizarlo. 3) Nuestra preferencia por un valor antes que por otro se debe a que los valores son captados por nuestra intuicin emocional. La voluntad de realizar un valor moral superior en lugar de uno inferior constituye el bien moral, su opuesto es el mal. Este modelo tico ha sido seguido y ampliado en diversas formas por Nicolai Hartmann, Hans Reiner, Dietrich von Hildebrand y Ortega y Gasset, quien denomin estimativa a la intuicin emocional y consider a los valores morales dentro de una jerarqua objetiva. Bibliografa consultada. BEAUCHAMP, Tom y CHILDRESS, James. Principios de tica biomdica, Ed. Masson, Barcelona, Espaa, 1998. BOLADERAS, Margarita. Comunicacin, tica y poltica. Habermas y sus crticos. Ed. Tecnos. Madrid. 1996. CORTINA, Adela. tica. Akal, Madrid, Espaa, 1996, CORTINA, Adela. Etica Mnima, Tecnos, Madrid, l986.

GRACIA, Diego. Procedimientos de decisin en tica clnica. EUDEMA, Madrid, Espaa, 1991. Biotica Clnica. Ed. El Bho, Colombia, 1998. GUARIGLIA, Osvaldo. Moralidad. FCE, Buenos Aires, 1996 HABERMAS, J. Conciencia moral y accin comunicativa. Ed. Pennsula. Barcelona.1996. Teora de la Accin comunicativa. Tomos I-II. Taurus. Madrid.1987. Facticidad y Validez. Ed. Trotta, Madrid, 1998. Verdad y justificacin. Ed. Trotta, Madrid, 2002. Aclaraciones a la tica del discurso. Ed. Trotta, Madrid, 2000. JONSEN, Albert et alt. tica Clnica, Ed. Ariel, Barcelona, 2005. FRANKENA, William, Etica, UTEHA, Mxico, l965

VI.- El problema de la fundamentacin tica Fundamentar es argumentar, ofrecer razones correctamente articuladas que nos permitan aclarar porqu aceptamos determinados valores y desechamos otros, ciertas teoras y criterios frente a otros. De ese modo, como dice Cortina20, escapamos a la arbitrariedad, al capricho y prevenimos el fanatismo propio de la creencia ciega y de la adhesin incondicional. Sin embargo, no todas las teoras ticas estiman posible la fundamentacin de la tica. Diferentes corrientes filosficas afirman que tal objeto no es posible: as, el racionalismo crtico, el cientificismo, y varias teoras metaticas, entre otras. Otras posiciones tico-normativas como las utilitaristas, las deontolgicas de cuo kantiano, en sus diversas versiones, las ticas del discurso (ticas dialgicas, formales, procedimentales); las comunitaristas de tradicin aristotlico-hegeliana (generalmente identificadas como ticas de la virtud), defienden sus respectivos modelos de fundamentacin. Nos interesa sealar algunos aspectos de estas posiciones por la importancia que ellas manifiestan en el mbito de la biotica fundamental. El problema de la fundamentacin nunca se redujo en la tradicin filosfica a un problema lgico-formal. Por el contrario, ya Aristteles distingui entre dos paradigmas de justificacin de argumentos, a la hora de intentar una fundamentacin de la lgica (as, por ejemplo, Metafsica., 4,1006 a 6-l8; tambin tica a Nicmaco, 1098 b y otros pasajes). El primero de tales paradigmas, es el de la racionalidad matemtica, que tanto el racionalismo crtico (al que seguidamente nos referiremos), como el neopositivismo, como la filosofa analtica, identifican como el modelo de argumentacin. Este modelo de fundamentacin descansa en axiomas indemostrables. Por su parte, lo que podramos llamar el paradigma filosfico de fundamentacin no descansa en principios evidentes sino que remite a aquellas presuposiciones que son indiscutibles, si es que se quiere lograr argumentos que valgan intersubjetivamente. Desde el punto de vista filosfico, la fundamentacin de argumentos no consiste en decidirse por unos cuantos principios indemostrables, a partir de los cuales el argumento es derivable, sino en descubrir aquellos presupuestos sin los cuales la argumentacin es imposible.21 VI.1. El cientificismo y la imposibilidad de fundamentacin tica. El cientificismo no se presenta como una doctrina unitaria de pensamiento sino ms bien como una caracterstica ms o menos recurrente que puede observarse en algunas propuestas filosficas contemporneas. Bsicamente consiste en calificar al mbito moral como irracional, o subjetivo y emocional, o todo esto a la vez. Para el cientificista el mbito de los saberes cientficos es el del rigor, la racionalidad objetiva, neutral y a-valorativa; es el mbito del ser que se opone al del deber ser y al del valor. El cientificismo as caracterizado afirma la imposibilidad de una tica normativa. La tica podra desarrollar sus aspectos psicolgicos y sociolgicos en el estudio de los contenidos morales, pero no podra adjudicarse carcter normativo.

VI.2. El racionalismo crtico y la imposibilidad de fundamentacin tica. El llamado "racionalismo crtico"22 iniciado por Karl Popper y continuado por pensadores como Hans Albert, en Alemania o William Bartley, en los Estados Unidos, ha puesto el acento en el concepto de "falibilidad" de la razn humana, desplazando la posibilidad de una fundamentacin tanto del conocimiento como de la decisin. En definitiva, no puede, segn estos pensadores, haber certeza absoluta. El conocimiento progresa por ensayo y error (como la evolucin biolgica). La "verificabilidad" que los positivistas lgicos haban postulado como criterio de delimitacin entre los enunciados cientficos y los no cientficos, fue reemplazada por Popper por la "falsabilidad": un enunciado cientfico debe poder ser refutado; es siempre una "conjetura" que espera su correspondiente refutacin. Hans Albert retoma estas ideas de Popper y las lleva al lmite. El punto de partida de Albert est en la idea popperiana segn la cual el conocimiento y el progreso del conocimiento slo son posibles mediante la crtica, la refutacin y el nuevo esbozo de conjeturas ms o menos riesgosas y siempre ms fecundas y de mayor contenido de verdad, mientras que no son posibles por el recurso a la "fundamentacin". La fundamentacin, en este contexto, no puede establecer algo como definitivamente seguro y tampoco sirve para hacerlo ms "probable". Lo que Popper aplicaba al conocimiento cientfico, Albert lo extiende afirmando que ninguna inteleccin puede ser definitivamente segura. Lo que Albert propone es un nuevo modelo de racionalismo, en el que se establece como regla presentar argumentos crticos en lugar de buscar certezas y fundamentacin. Propone, en cambio, la crtica generalizada. No rechaza la argumentacin como tal pero no cree que haya soluciones no revisables, e.d., que puedan sustraerse a la crtica. Todo intento de fundamentacin ltima lleva, segn Albert, a graves consecuencias lgicas. "Ante todo deben tenerse en cuenta ciertos nexos bien conocidos de la lgica formal: l. la deduccin lgica no proporciona un mayor contenido de informacin; 2. un argumento deductivo vlido nada dice sobre la verdad de sus componentes (estos pueden ser falsos; slo se excluye que de premisas verdaderas se siga una conclusin falsa); o dicho de otro modo: un argumento deductivo vlido slo garantiza dos cosas: a) la transferencia de la verdad de las premisas a la conclusin, y b) la retransferencia de la falsedad de la conclusin a las premisas; y 3. un argumento deductivo no vlido da lugar a una falacia, en la que ya no hay aquella garanta. De estos tres resultados el ms interesante para el racionalismo crtico es el segundo: puesto que la verdad positiva de las conclusiones no se trasmite a las premisas, el fundamento no es ms verdadero que lo fundado. Aqu encuentra Albert la dificultad ms fuerte para la posibilidad de una fundamentacin suficiente; si para todo se exige una fundamentacin, tambin habr que exigirla para aquellos conocimientos que se consideraron como el fundamento. Esta situacin desemboca en lo que Albert llama el "trilema de Mnchhausen" (recordando al famoso y mentiroso barn que contaba haberse sacado a s mismo de una cinaga tirndose de la coleta), e.d., en la necesidad de optar entre: l.- Un regreso infinito (en el que cada fundamento hallado debe ser a su vez fundamentado, lo cual resulta prcticamente imposible y por tanto no ofrece el buscado fundamento seguro); 2.- Un crculo lgico vicioso en la deduccin, pues volvemos a tomar enunciados que precisaron fundamentacin, de tal modo que A se fundamenta en B, B en C, C en ........ N, y N, a su vez, en A; 3.- Una

interrupcin arbitraria del procedimiento en un punto determinado (lo que en principio podra parecer ms factible que las alternativas anteriores, pero que en realidad representa una suspensin arbitraria del principio de fundamentacin). Como los dos primeros puntos son inaceptables, existe, segn Albert, una clara inclinacin por el tercero, apelando a la auto-evidencia, la autofundamentacin, o al conocimiento inmediato de un enunciado al cual se inmuniza y convierte en dogma, porque su verdad es cierta y no necesita fundamentacin. La bsqueda de fundamento seguro conduce a lo contrario de lo que se pretenda: al dogmatismo. Esto es as, para Albert, porque es el sujeto en tanto sujeto que conoce quien en ltimo trmino decide si est dispuesto a reconocer determinados conocimientos como inmunes. En una de sus obras -Tratado de la Razn Crticadice Albert: "La dogmatizacin es una posibilidad de la praxis humana y social, en la que se expresa el hecho de que la voluntad de lograr certeza triunfa sobre la voluntad de resolver problemas". Puesto que el dogmatismo excluye la discusin racional, es necesario excluir metodolgicamente el Principio de Razn Suficiente por el de la Prueba Crtica, que consiste en cuestionar todos los enunciados con la ayuda de argumentos racionales. Segn el racionalismo crtico las decisiones no han de ser inmunizadas frente a la crtica como supone el cientificismo-. La decisin por un sistema de valores no se realiza sin contar con el conocimiento cientfico-tcnico. Conocimiento que el racionalismo crtico considera imprescindible a los efectos de tomar una decisin. VI. 3. La tica del discurso de Jrgen Habermas y la posibilidad de fundamentacin. Una de las contribuciones importantes al problema de la fundamentacin de la tica es la tica del discurso de Jrgen Habermas. Habermas cree poder distinguir entre dos pretensiones de fundamentacin: la de la verdad en las oraciones predicativas y la de la correccin en las normas. Habermas23 considera que las pretensiones de validez se hallan en la base de los actos de habla cotidianos. El uso comunicativo del lenguaje presupone el inters prctico de alcanzar acuerdos y stos se obtienen gracias a la posibilidad de compartir las pretensiones de validez mediante procesos de argumentacin. El dilogo presupone las reglas fundamentales definidas por la situacin ideal de dilogo. La nocin de consenso es relevante como criterio para abrir juicio acerca de las pretensiones de validez, no porque puedan equipararse consenso y verdad, sino porque el consenso fundado implica el desarrollo de un discurso argumentativo que hace efectiva la racionalidad de la fuerza del mejor argumento. Esta fuerza genera la motivacin racional. Un argumento es la fundamentacin que nos motiva a reconocer la pretensin de validez de una afirmacin o de una norma o de una valoracin, dice Habermas en Teoras de la Verdad. El progreso del conocimiento se efecta como una crtica sustancial del lenguaje. Un consenso alcanzado puede considerarse verdadero s y slo si se da estructuralmente la posibilidad de cambiar, revisar y sustituir el lenguaje de fundamentacin en el que se interpretan las experiencias.

El anlisis habermasiano culmina con el establecimiento de una tica universalista y deontolgica (basada en un postulado discursivo al que llama (D), en un principio tico universal (U) y en una Teora del Derecho). Basndose en la estructura dialgica de toda argumentacin segn la perspectiva de la tica del discurso, Habermas formula lo que l denomina el postulado D o principio discursivo, el cual afirma que una norma slo ser vlida cuando logre la aceptacin de todos los afectados por ella, es decir, de todos los posibles afectados que pudieran participar en un discurso prctico. De ese modo, ese principio discursivo fija una condicin necesaria para establecer el principio tico universal que afirma que toda norma vlida ha de satisfacer la condicin de que las consecuencias y efectos secundarios que se derivan, previsiblemente, de su aceptacin general puedan se aceptados sin coaccin por todos los afectados. La voluntad individual y colectiva no es algo abstracto sino una realidad que se configura en el tiempo y en la trama de procesos discursivos dentro de los cuales toda persona y toda sociedad llevan a cabo sus experiencias propias. Si la relacin individuo-contexto forja la voluntad, y la voluntad es una pieza clave de la decisin moral, la tica debe proceder consecuentemente. Por lo tanto, en toda accin orientada al entendimiento intersubjetivo es posible mencionar las siguientes caractersticas universales implcitas: - reversibilidad: posibilidad de intercambio completo de los puntos de vista; - universalidad: inclusin en el discurso de todos los afectados por la situacin; - reciprocidad: reconocimiento igual de las pretensiones de cada participante. 24 Bibliografa consultada. BOLADERAS, Margarita. Comunicacin, tica y poltica. Habermas y sus crticos. Ed. Tecnos. Madrid. 1996. CORTINA, Adela. tica. Akal, Madrid, 1996 HABERMAS, J. Conciencia moral y accin comunicativa. Ed. Pennsula. Barcelona.1996. Teora de la Accin comunicativa. Tomos I-II. Taurus. Madrid.1987. Facticidad y validez. Ed. Trotta, Madrid, 1998.

VII.- Formas de argumentacin: razn estratgica y razn argumentativa. La deliberacin argumentativa Marta Herrera Lima, en su artculo Argumentacin moral 25 sugiere dos tradiciones del pensamiento moral como las ms pertinentes para abarcar la cuestin de la argumentacin moral: 1.- Las recuperaciones crticas del pensamiento de Kant. 2.- Las teoras de la accin racional en alguna de sus versiones. La pregunta tica es: Cmo podemos en nuestra experiencia ordinaria o en la teora moral justificar nuestras acciones? y si apelamos, para ello, a buenas razones, cmo podemos distinguirlas de las que no lo son?; qu constituye una razn o un argumento vlido para el campo de la conducta moral? Podemos intentar responder a estas preguntas teniendo en cuenta los estudios del comportamiento moral desde una perspectiva normativa. Consideraremos teoras del discurso prctico racional que aceptan responder a la pregunta acerca de la justificacin acudiendo a razones y argumentando para llegar a un acuerdo. Presentamos, entonces, la propuesta de la tica discursiva de Habermas y la teora de la accin racional, de Gauthier 26.

VII.1.Teora de la accin racional. a.- Los principios a partir de los cuales se eligen o toman decisiones que posibilitan la accin incluyen ideas y principios que restringen las elecciones de los sujetos que se realizan respetando las elecciones de los otros, es decir, de acuerdo con un principio de imparcialidad. b.- La concepcin de racionalidad de esta propuesta consiste en estipular condiciones de racionalidad para la eleccin. Se trata de una forma de racionalidad instrumental. La racionalidad instrumental se define por la relacin de clculo medios-fines; cualquier cosa puede ser considerada como medio vlido para otra; se apoya en el modelo de racionalidad econmica. Identifica la racionalidad con la maximizacin. Gauthier llama a su modelo maximizador de estrategias y no de beneficios directos, una forma de justificacin deliberativa. Gauthier cree que ese principio maximizador acta como principio de coherencia para ordenar las preferencias de los agentes en relacin con sus decisiones para actuar. Los agentes que hubieran buscado maximizar las expectativas de realizacin de sus preferencias, habran actuado como agentes racionales, y al deliberar acerca de las posibles estrategias de accin y con esto aceptar posibles limitaciones a sus cursos de accin posibles, habran al mismo tiempo, actuado moralmente. Ante duras crticas a este modelo, Gauthier acude a la Teora de los Juegos, ya que sta le permite considerar las expectativas de los otros al elegir o tomar una decisin. La teora moral entendida como parte de la eleccin racional hace descansar el peso de la idea de moralidad en la valoracin de los resultados de la accin por parte de los sujetos involucrados en ella. Gauthier ve a su propuesta como una versin modificada de la teora contractatualista. El debate se caracteriza, ms bien, como un caso de negociacin o regateo (bargaining) en el que los sujetos pueden establecer reglas de interaccin (o reglas morales)

como acuerdos negociados. Estas reglas, como principios racionales de interaccin tendran que ser aceptadas aun por aquellos que razonaran desde premisas no morales, puesto que no se trata de convencer a quienes ya estaran convencidos de actuar moralmente. Sin embargo, el mismo Gauthier se pregunta: Cmo puede alguien reconocer la dimensin moral de la eleccin si la moralidad no est presente inicialmente? La teora de la eleccin racional no supone, como s supuso Kant, que la idea misma de razn contenga ya un principio de imparcialidad. Para Gauthier este principio debe ser generado como resultado de la deliberacin. Se incluyen tareas cooperativas que reportan beneficios comunes o generalizables, pero se excluyen aqullas en las que no pueden presuponerse condiciones de reciprocidad. VII.2. La argumentacin moral en la tica del discurso. Habermas define la argumentacin como el tipo de habla en que los participantes tematizan las pretensiones de validez que se han vuelto dudosas y tratan de desempearlas o de recusarlas por medio de argumentos. Una argumentacin contiene razones que estn conectadas de forma sistemtica con la pretensin de validez de la manifestacin o emisin problematizadas. Llamamos racional a una persona que interpreta sus necesidades a la luz de los estndares de valor aprendidos en su cultura; pero sobre todo, cuando es capaz de adoptar una actitud reflexiva frente a los estndares de valor con que interpreta sus necesidades. Los valores culturales, a diferencia de las normas de accin, no se presentan con una pretensin de universalidad. Los valores son, a lo sumo para Habermas, candidatos a interpretaciones bajo las cuales un crculo de afectados puede, llegado el caso, describir un inters comn y normarlo. Las normas de accin se presentan siempre bajo el signo de la necesidad de regulacin de la accin en bien del inters comn de todos los afectados y sta es la razn que justifica su virtual reconocimiento por parte de todos. Para Habermas27, no puede concebirse la idea de autonoma si sta no surge de la misma interaccin social y cultural con otros hombres. Es decir, de un sujeto individual se pasa a una intersubjetividad, y el carcter deontolgico de su teora encuentra su fundamento racional en la capacidad de argumentar y comprender a los otros. Habermas recurre a una herramienta discursiva que le permite proponer lo contrario de Kant: en vez de una mxima, en la que se reflexiona slo imaginando su aceptacin por los otros, se da una recomendacin que debe someterse a una discusin abierta, que permita deslindar un inters particular de aqullos reconocidos por todos como una posible norma universal. En el aprendizaje de la forma de articular una discusin, en su comprensin y elucidacin de otros y de s mismos, se estructura la capacidad intersubjetiva de construir un espacio de formacin racional de la voluntad, como un espacio tico y poltico. El modo de validacin de las normas morales se ofrece como el resultado de un proceso de deliberacin o dilogo racional que supone una reformulacin pragmtica del modelo kantiano. Como recuerda Herrera Lima en el texto citado, Habermas propone distinguir dos niveles en la razn prctica que hace coincidir con las formas de argumentacin indicadas en cada uno de ellos:

1.- En las formas de racionalidad instrumental -primer nivel de la razn prctica- nos encontramos con deliberaciones referidas a situaciones en las que los sujetos persiguen la satisfaccin de sus intereses. Habermas asigna a este nivel lo que l llama discursos de aplicacin, en el mbito de la moralidad ordinaria (o eticidad) y aqullos tendran que ver con decisiones acerca de cules normas aplicar en situaciones determinadas (problema de interpretacin y definicin de la situacin). 2.- Luego, los discursos de justificacin que pertenecen al nivel de la razn prctica como razn moral en Kant. En este nivel se distinguiran todava dos pasos: el de la justificacin que no rene todava los requisitos de universalizacin, pero que aspira a ser reconocida como vlida de una manera general, al menos dentro de una forma de vida particular; se tratara de aquello que un sujeto puede ver como bueno para l o para ella. 3.- Finalmente, nos encontraramos con la argumentacin que defiende aquellas normas que pueden aspirar a ser reconocidas como universalmente vlidas. La tica del discurso de Habermas adoptara una teora consensual de la verdad: para esta teora el acuerdo potencial de todos los participantes, en condiciones libres de coaccin, y con acceso a la informacin relevante e igualdad de oportunidad para el dilogo, es condicin necesaria para postular la correccin normativa de un enunciado. Pero, las necesidades que pueden ser susceptibles de acuerdo generalizado son, en las sociedades modernas muy pocas. Por lo cual, el acuerdo que Habermas propone como candidato para un acuerdo fundado se reduce al procedimiento de una regla de justicia como imparcialidad. Este acuerdo debe ser revisado y corregido. El consenso fundado pertenece a la esfera normativa, es consenso vlido, y el consenso verdadero corresponde a situaciones de hecho. Por lo tanto, el consenso sobre una norma depende que sta pueda ser aceptada por todos (principio de universalizacin) Y, dado que los acuerdos conseguidos histricamente slo pueden acercarse al ideal, debe quedar siempre abierta la posibilidad de revisarlos, incluyendo el lenguaje en que fueron formuladas las necesidades a ser satisfechas.

Bibliografa consultada. BOLADERAS, Margarita. Comunicacin, tica y poltica. Habermas y sus crticos. Ed. Tecnos. Madrid. 1996. HERRERA LIMA, Marta. Argumentacin moral en Cuestiones Morales Revista Iberoamericana de Filosofa, Ed. Trotta, Madrid, 1996 LARA, Mara Pa. La democracia como proyecto de identidad tica. Ed. Anthropos, UAM. 1992.

VIII.- Procedimientos de toma de decisin en biotica: Mtodos principialista, casuista y narrativo y deliberativo. Ante situaciones de conflicto entre valores, principios, derechos u otro tipo de normas se suelen emplear una serie de pasos tendientes a lograr una mayor correccin en los juicios que se realizan y en las recomendaciones que se llevan a cabo. A estos mtodos se los ha llamados procedimientos de toma de decisin.28 Algunos de los ms conocidos, en particular en la literatura anglosajona, son los siguientes29: VIII. 1. El mtodo principialista en biotica. Quiz convenga advertir, como tambin lo hace Diego Gracia, que los ms destacados representantes de lo que en el mbito de la biotica se denomina principialismo, Tom Beauchamp y James Childress, expresan posiciones ticofilosficas diferentes (lo cual no les ha impedido, ciertamente, elaborar juntos un mtodo). El primero se identifica con la posicin tico-normativa conocida como utilitarismo de la regla (es decir, las reglas obligan en tanto son tiles y las excepciones se justifican (o no) de acuerdo con su conformidad (o no) con el principio (o criterio) de utilidad) y el segundo, un deontologista (es decir, alguien que, en su acepcin frecuente, afirmara que los principios y las reglas han de ser respetados independientemente de su conveniencia o utilidad). El procedimiento que estos autores han diseado, segn Gracia, utiliza la distincin ya clsica de Sir David Ross entre deberes prima facie y deberes d efectivos (actuales). Los principios y las reglas son considerados obligatorios prima facie, pero no deberes reales y efectivos. Esto significa que las excepciones son siempre de actos, no de principios. Los principios, en tanto principios, es decir, prima facie, no tienen excepciones. Sin embargo, cuando se aplican a casos particulares, s pueden tenerlas. De ese modo, las excepciones se hacen siempre a nivel de los deberes reales y efectivos (actuales), no de los principios.30 As, los principios (autonoma, beneficencia, no-maleficencia, justicia) deben respetarse prima facie y slo cuando entran en conflicto se conceder prioridad a uno sobre otros y se har excepcin de estos ltimos. Una cuestin importante a tener en cuenta es que ambos autores estiman que del disenso en la fundamentacin terica no tiene porqu seguirse un desacuerdo en las reglas y procedimientos, tanto en el orden de los principios como en el de su aplicacin a casos concretos. En la clasificacin que adopta Adela Cortina31 y que toma de John Arras, el mtodo denominado casustica I,: el ideal deductivo se confunde con el principialismo. Como recuerda Cortina, este modelo de aplicacin destaca muy especialmente el valor de la teora, la deduccin y la bsqueda de certeza moral. Por su parte, los hasta aqu ubicados como principialistas, Beauchamp y Childress, prefieren ubicar su propuesta en los lmites de lo que denominan teora de la coherencia: El coherentismo no es descendente ni ascendente; se mueve en ambas direcciones. John Rawls ha usado el trmino equilibrio reflexivo para referirse al objetivo de este mtodo de justificacin .... Es fundamental acudir al auxilio de nuestros juicios ponderados. El trmino juicios ponderados de Rawls se refiere a los juicios en los que es ms probable que nuestras capacidades morales puedan ser desplegadas sin distorsiones. Algunos

ejemplos son los juicios sobre la incorreccin de la discriminacin racial, la intolerancia religiosa y la representacin poltica, afirman Beauchamp y Childress. Se trata de partir de juicios paradigmticos sobre lo que es moralmente correcto e incorrecto, y posteriormente construir una teora general lo ms coherente posible con dichos juicios; cualquier grieta es tapada y cualquier tipo de incoherencia detectada. Las normas de conducta resultante se ponen a prueba para valorar los resultados. Si resultan incoherentes, las normas son reajustadas o abandonadas, y el proceso se inicia de nuevo, ya que nunca se podr asumir un equilibrio totalmente estable. El proceso de pulir y ajustar se realiza mediante la reflexin y el ajuste dialctico, teniendo siempre en cuenta que el objetivo es alcanzar el equilibrio reflexivo. Este equilibrio reflexivo se alcanzara evaluando los puntos fuertes y dbiles de todo juicio moral, principio o teora relevante. Es decir, incorporando la ms amplia variedad posible de creencias morales legtimas, incluyendo los casos ms duros de la experiencia.32 Es preciso resaltar que la simple coherencia no garantiza la correccin moral. Es interesante al respecto la cita que hacen Beauchamp y Childress del Credo tico de los Piratas (Hermanos de la Costa), creado alrededor de 1640 por un grupo organizado de merodeadores, en el cual se exponen principios, reglas y normas de convivencia que, aunque coherentes, no podran ser aceptadas como un cdigo moral correcto. Beauchamp y Childress consideran, a partir de esa conviccin, que la nica forma de responder a la pregunta sobre qu es lo que, adems de la coherencia, hace a un cdigo ticamente aceptable, es recurrir a los juicios ponderados (llamados tambin normas evidentes e intuiciones plausibles) que constituyan convicciones morales establecidas y posteriormente ampliar el campo especificando, probando y revisando dichas convicciones. Para los autores, una teora tica debera ser modificada o reemplazada por otra toda vez que la relacin dialctica entre ella y el caso particular no guarde fidelidad con los juicios ponderados crebles y fiables de una sociedad. Principio de autonoma. El principio de autonoma suele ser caracterizado como un concepto sociopoltico, legal y moral. Etimolgicamente, autonoma hace referencia a autogobierno. El principio de autonoma (de aqu en adelante, PA) adjudica a los sujetos que actan la capacidad de dominio sobre sus decisiones y acciones; el sujeto moral autnomo es aquel al que se le atribuye capacidad para tomar las decisiones ms convenientes para s mismo; como sujeto que puede hacerse cargo de las consecuencias que se siguen de sus actos, de las decisiones tomadas en un momento determinado y en base a una determinada jerarqua valorativa que ese sujeto es capaz de adoptar. En definitiva, un sujeto capaz de ejercicio racional. Generalmente, en la literatura biotica suele afirmarse la posibilidad de sealar un grupo de limitaciones del PA provocadas por: a.- Lesiones o disfunciones cerebrales debidas a trastornos metablicos, drogas, traumatismos o falta de lucidez mental, retraso mental o psicosis, neurosis obsesivo-compulsivas teniendo en cuenta los casos en los cuales alguna de estas alteraciones sea reversible-. b.- Puede haber impedimentos "externos" como la coaccin, el engao, la privacin de la informacin indispensable. El PA como derecho moral exige reconocimiento y respeto, y se presenta como un deber moral de obligacin perfecta.

A partir de Kant, el PA aparece como un valor moral y as se trasmite en el contexto de la tica bio-mdica, como un valor de carcter irrevocable e irrenunciable. Estos aspectos del PA fueron expresados en los juicios de Nremberg; en el avance de los sistemas democrticos; en la puesta en cuestin de la autoridad del saber y arte mdicos. En tanto derecho lleva implcito el reconocimiento de los hombres y va acompaado de la necesidad de procedimientos de carcter deliberativo-racionales y estimativos. Tales procedimientos permiten evaluar el estado de cosas en el que los sujetos se encuentran, a los efectos de tomar una decisin que sea la mejor: es decir, segn la mejor descripcin del caso que se haya alcanzado. Implica la posibilidad de una opcin valorada libremente que garantice la autodeterminacin individual. El PA, desde el punto de vista legal, tiene que ver con el derecho a la intimidad. De John Locke siglo XVII- se dedujeron los llamados "derechos negativos"; aqullos que tiene una persona a que otros no intervengan en sus asuntos principio bsico, para algunos, de las democracias liberales-. En este sentido, el PA se opone siempre a todo tipo de paternalismo; ste supone que algunas personas saben ms que otras acerca de lo que es mejor o ms correcto para ellas. En la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, Kant identifica libertad y autonoma, como la base de la dignidad de la naturaleza humana y de toda naturaleza racional. La dignidad del hombre para Kant siglo XVII- consiste en el ejercicio de su capacidad de formular leyes universales y sujetarse a s mismo a esas leyes, esto es, autodeterminarse. John S. Mill siglo XIX- otorga carcter de derecho moral a la autonoma en su ensayo Sobre la Libertad. Mill sostiene que la nica restriccin admisible a la libertad es el dao a los dems. A la libertad entendida como autonoma le corresponde una diversidad de concepciones privadas de bien. En la frmula de John Stuart Mill, cada cual es libre de buscar la felicidad a su manera. As, la autonoma se entiende no como un estado, sino como una facultad que hay que ejercer. Sobre su cuerpo y su espritu, el individuo es soberano, afirma Mill. Esta concepcin de la libertad unida a los derechos negativos de Locke permite relacionar el PA con la nocin de intimidad, que pertenece al orden legal. Principio de beneficencia. Es un principio que orienta la prctica de los mdicos y de los dems trabajadores de la salud a los efectos de hacer las cosas lo mejor posible. Este principio est comprometido con un punto de vista consecuencialista en tica. Y en este aspecto puede entrar en colisin con el respeto por las personas. El principio de beneficencia -en adelante, PB- orienta a quien decide, a elegir la accin que implique las mejores consecuencias probables. Para los profesionales mdicos, las consecuencias se refieren casi siempre al paciente en exclusividad. Sin embargo, de manera ms general, el enfoque consecuencialista de la tica exige tener en cuenta los intereses de todos aquellos que puedan verse afectados por una decisin. Para algunos especialistas en el tema, en razn de que la tica de la medicina y del cuidado de la salud lleva a mdicos, enfermeras y trabajadores sociales, entre otros, a concentrarse primordial, cuando no exclusivamente en la salud y el bienestar del paciente, el principio de beneficencia es tan individual (ista) como el principio de respeto por las personas. Con todo, alguien puede decir que en el clculo de beneficios y perjuicios tambin debe ser tenida en cuenta la repercusin de determinadas acciones en la familia del paciente y en el resto de los implicados por aqullas.

Moralmente hablando existen dos fundamentos totalmente diferentes que propenden a la interferencia en la autonoma personal: cuando se considera que un individuo puede daar a otros o que puede cometer alguna forma de dao contra s mismo. Estos son autnticos dilemas en la mayora de las culturas occidentales, donde es muy fuerte la tradicin del individualismo liberal y donde los derechos individuales han sido reconocidos como parte de la tradicin moral. Por el contrario, en los pases donde el individuo est subordinado o a la comunidad o al Estado, o donde los valores religiosos predominan y anulan los intereses individuales, los dilemas que oponen al individuo y los valores sociales son mnimos, si es que existen.33 El principio de respeto por la decisin autnoma y el principio de beneficencia en su expresin paternalista chocan a menudo entre s. Para actuar en favor de lo que consideran la conveniencia de sus pacientes y apoyndose en la autoridad de su saber, muchos profesionales opinan que hace falta cierta dosis de paternalismo. Principio de justicia. La base del principio de justicia afirma que "personas iguales deben recibir un trato igual"; tambin, "a cada uno lo que le es debido o lo que se debe". Nadie niega el carcter problemtico de estas afirmaciones. La aspiracin del principio de justicia es operar como un modo de regulacin de la conducta, que propiciara que los individuos que pertenecen a una misma categora existencial sean tratados del mismo modo. La aplicacin de este principio est fuertemente comprometida con el reconocimiento de que todos los hombres tienen los mismos derechos bsicos, que son comunes a todos, sea cual fuere su constitucin personal. Dos de estos derechos ocupan el centro de atencin: el derecho de disponer de s mismos, esto es, de ser libres sin que esta libertad tenga otro lmite que los derechos similares de todos los dems, y el derecho de subsistir fsica y econmicamente a un nivel decoroso compatible con los dems seres humanos, e.d., tal que el nivel de subsistencia de unos no perjudique al de los otros. VIII.2. El mtodo casustico. Albert Jonsen y Sthepen Toulmin son los iniciadores de un procedimiento conocido como casuismo. Ambos rechazan la posibilidad de una tica de carcter universal y valor absoluto. En este sentido, dice Gracia, no aceptan ninguna de las posturas clsicas de fundamentacin de la tica, ni las deontologistas ni las teleologistas, ya que todas, para la posicin casuista, parten del mismo falso supuesto: pensar que la razn humana es capaz de llegar a una fundamentacin definitiva, o lo que es lo mismo, de fundamentar los juicios morales de modo universal y absoluto. Estos autores se inspiran en la tradicin aristotlica de la deliberacin (boulesis) sobre casos particulares, a fin de mostrar cmo el procedimiento en cuestiones ticas ha de partir de los casos y situaciones particulares y no de los principios. Para Aristteles la deliberacin toma en cuenta las circunstancias de la accin. El resultado de la deliberacin es un juicio que nunca podr aspirar a ser absoluto, slo puede aspirar a ser probable, conjetural. Por lo tanto, cuando todas las personas, o al menos, las ms sabias, coinciden en un mismo juicio prctico, generan un tpico que adquiere la forma de una mxima. Las mximas morales se han formado siempre de acuerdo con este procedimiento. La razn moral no es matemtica, ni se le puede exigir el rigor que se le exige a esta ciencia; no puede fundarse en axiomas o principios

absolutamente demostrables y ciertos, sino en mximas a las que no cabe atribuir ms que un carcter probable.34 En la clasificacin de Adela Cortina lo que hasta aqu llamamos casuismo o casustica es reemplazado por casustica-2. Como dice Cortina: Quienes defienden la casustica-2 como modo de proceder en biotica no pretenden sino asumir explcitamente el mtodo para llegar a decisiones racionales que la biotica ya ha emprendido. Es decir, que no tratan sino de reflexionar acerca de sus propias experiencias y formularlas en forma de mtodo, porque se han percatado de que, aunque les resulte imposible llegar a acuerdo con otros especialistas en el terreno de los principios ticos, la necesidad de tomar decisiones conjuntas ha revelado que pueden ponerse de acuerdo en ciertas mximas para orientarse en los caos concretos.35 Dice Albert Jonsen36 que su propuesta es que cada caso clnico, sobre todo los que plantean un problema tico, sea analizado a la luz de los cuatro parmetros siguientes: (1) las indicaciones mdicas, (2) las preferencias del paciente, (3) la calidad de vida, y (4) los aspectos contextuales, definidos stos como el contexto social econmico, el jurdico y el administrativo en que se enmarca el caso. El buen juicio tico consiste en apreciar el modo en el que habra que interpretar los principios ticos en la situacin real que es objeto de anlisis. VIII. 3. El mtodo narrativo y las ticas de la virtud.

En el mbito filosfico, la idea de virtud est unida a los planteos normativos de la tica clsica, en particular, la aristotlica, y directamente relacionada con ideales morales producto de contextos histricos-culturales y formas de vida legitimadas por una tradicin. Es esta tradicin la que fija la identidad de los sujetos y legitima aquellas virtudes cuya funcin y sentido tienen sus orgenes en las enseanzas y hbitos que la caracterizan. La recepcin contempornea de la tica de la virtud tiene su expresin actual en la interpretacin comunitarista37, que toma de la tica clsica la concepcin de virtud como disposicin activa y proceso de aprendizaje. Desde este punto de vista, la prctica de la virtud extrae su norma de la generalizacin de la conducta ejemplar del hombre prudente que conoce y ejercita los valores consagrados por la tradicin en la que su subjetividad se ha modelado. Los fines y los bienes pueden comprenderse dentro de los lmites de las costumbres y usos compartidos, esto es, de la comunidad a la que alguien pertenece como miembro activo. Esta concepcin choca con la interpretacin universalista que defiende una mirada descentrada y superadora el punto de vista particularista para colocarse desde la perspectiva imparcial de lo que todos podran querer y que enfatiza epistemolgica, tica y polticamente la tensin entre particularismo y universalismo. Es comn enfrentar a comunitaristas con liberales, y ubicar a los primeros como particularistas y a los segundos como universalistas y a relacionar la tica de la virtud con los primeros y la tica de los derechos con los segundos. Las ticas de la virtud enfatizan la relacin entre el sujeto y la accin porque su inters se centra en los hbitos y actitudes del carcter (o de los modos de ser de los sujetos) que son los que darn forma a las elecciones y a

las acciones de cada uno. As, en la actividad mdica las virtudes de los mdicos dependen de las prcticas comunitarias e institucionales sobre los cuidados, los conocimientos y las enseanzas; la medicina, como otras profesiones e instituciones, forma parte de una tradicin que ha ido determinando las virtudes exigibles a sus integrantes.38 El mtodo narrativo puede articularse bien con la tica de la virtud, por un lado, y tiene, por el otro, algo comn con el mtodo casustico. Ambos rechazan el concepto de razn abstracta y especulativa y niegan, en consecuencia, todo sistema de principios universales, necesarios y supratemporales. A la razn terica enfrentan la discursiva o narrativa. La narrativa adquiere importancia para la reflexin tica porque, como dice Gracia, para los narrativistas la razn casustica no contextualiza adecuadamente el caso, y por lo tanto no acaba de comprenderlo en su integridad. Ambos parecen entender el hecho concreto de maneras diferentes. Los narrativistas lo ven como una historia que se narra y los casuistas como un caso que se analiza. El caso es siempre contina Gracia- un hecho o un acto, en tanto que la historia es un proceso. As, el procedimiento narrativo se presenta como un mtodo especialmente apto para el anlisis de los problemas morales. Este mtodo presupone que los conflictos ticos no deben entenderse tanto como conflictos entre principios, cuanto como historias rivales. Estas historias aclara Gracia- no difieren primaria ni principalmente por los actos de sus protagonistas sino por sus hbitos (virtudes y vicios) y sus actitudes (carcter), razn por la cual los conflictos no equivalen a un desacuerdo en los hechos o en los actos, sino en los hbitos y el carcter, es decir, en la trama bsica de la historia. Para los narrativistas no hay dos historias iguales y no hay, por lo tanto, razn universalista y necesaria. El enfoque narrativo no es meramente decisional, esto es, no es un mero instrumento para la toma de decisiones. Pretende atender al contexto como norma fundamental: no se puede afirman- hacer tica narrativa sin un exhaustivo conocimiento del medio. Tiene un fuerte carcter pedaggico, educativo. En el mbito de la prctica mdica, el mdico de la familia se ver introducido en la vida de los individuos y las comunidades. Tendr que opinar sobre cosas que de algn modo dice Gracia- comprometen su neutralidad. En este proceso narrativo entre el mdico y el paciente puede que se pierda algo de autonoma y el paternalismo ocupe su lugar. En realidad, la mayora de los que se enrolan en las ticas de la virtud desacreditan el concepto de autonoma liberal. Una ltima reflexin. Sobre la importancia de la tica. Frecuentemente los hombres tomamos decisiones sobre lo que debemos hacer o dejar de hacer, lo que debemos omitir o propiciar. A su vez, tales decisiones slo son posibles, en sentido estricto, si se ha podido deliberar previamente sobre el alcance y los lmites de un conjunto de elementos, frecuentemente en tensin, tales como valoraciones, juicios, principios, exigencias de racionalidad, pretensiones de validez, deseos e intereses individuales,

exigencias universales, necesidades colectivas, entre otros. Reconstruir las posibles articulaciones, contradicciones, oposiciones y complementariedades entre estas nociones es una de la tareas fundamentales de la tica filosfica. Captar la incidencia prctica de todas las elaboraciones de este saber experto contribuye a esclarecer el espacio de discusin y delimitacin de problemas inherentes a la biotica en tanto tica aplicada. Por otra parte, acceder a las fuentes filosficas que ayudan a delimitar los problemas bioticos que se puedan plantear, permite mejorar las habilidades de razonamiento y adquirir herramientas conceptuales que pueden ser aplicadas para la toma de decisiones y la resolucin de problemas; desarrollar criterios de evaluacin social; integrar el conflicto y la pluralidad; aprender a defender los puntos de vista personales y respetar los ajenos; mostrar los problemas que desde los diferentes dominios -social, poltico, econmico, biolgico- se entrecruzan, se complementan, se excluyen o se eliminan, a fin de describir y explicar qu podemos conocer, qu podemos hacer y quines somos. Estimamos que todos los temas abordados deberan contribuir a la formacin de un pensamiento crtico que sea capaz de formular el problema biotico que se trate de modo alternativo, o sea, bajo una forma que admita ms de una respuesta o solucin a fin de explorar la diversidad de las respuestas posibles. La deliberacin es factible porque el saber con que se cuenta es conjetural, no exacto. Comprender el alcance de las cuestiones precedentes puede ayudar a superar tres obstculos muy comunes: - la suficiencia de una certeza prejuiciosa; - la ignorancia o desconocimiento de lo que sea un problema moral; - la resistencia a tomar en consideracin el punto de vista del otro. Y lograr, adems, la capacidad de cuestionar con fundamento una pseudoevidencia o un prejuicio valorativo.

Notas:
1 2

GUARIGLIA, O. Una tica para el siglo XXI (EXXI), FCE, Buenos Aires, 2001. p.44 Cfr. RABOSSI, Eduardo. "Relativismo: diversidad de sistemas morales y conducta racional" en Rev. Cuadernos de Filosofa. Ao X. N 14. jul-dic 1970. 3 Cfr. MALIANDI, Ricardo. Etica, conceptos y problemas. Biblos, Buenos. Aires, 1991. 4 Cfr. MALIANDI, R. op. cit. 5 Cfr. op. cit. 6 Cfr. FRANKENA, William. .tica. UTEHA. Mxico. l965. 7 GUARIGLIA, Osvaldo. Moralidad. FCE, Buenos Aires, 1996, pp. 40 y ss. 8 CORTINA, Adela. tica. AKAL, Madrid, Espaa, 1996. p. 150 y ss. 9 Op. Cit. P. 151 10 Los diferentes mtodos de la biotica que es tica aplicada- sern tratados en el apartado correspondiente. 11 JAMIESON, D. El mtodo y la teora moral en Peter Singer (ed.) Compendio de Etica. Ed. Alianza. Madrid. 1995. p. 637 y ss. 12 Cfr. Op. cit. p. 639 13 CORTINA, Adela. Etica Mnima,Tecnos, l986. 14 Cfr. FRANKENA, William, Etica, UTEHA, l965 15 GUARIGLIA, Osvaldo. Moralidad. FCE, Buenos Aires, 1996 16 Cfr. CORTINA, op. cit.,pp. lll y ss. 17 Tomamos como referencia el texto de BOLADERAS, Margarita. Comunicacin, tica y poltica. Habermas y sus crticos. Ed. Tecnos. Madrid. 1996, al cual seguimos. 18 Como complemento de este apartado se puede consultar el ttulo La tica del discurso de Habermas y la posibilidad de fundamentacin. 19 El siguiente punto es una adaptacin del texto de Adela Cortina, tica op. cit., ps. 76 ss. 20 CORTINA, Adela. tica. Akal, Madrid, 1996, p. 130. 21 Cfr. CORTINA, op. cit. pp.96-97 y ss., l985.

22

Cfr. MALIANDI, R. Verdad, falibilismo y fundamentacin. Revista de la Sociedad Argentina de Filosofa, Ao V, N 3, Crdoba, l985. 23 A partir de aqu seguimos libremente la exposicin de Margarita Boladeras en Comunicacin, tica y poltica. Habermas y sus crticos. Ed. Tecnos. Madrid. 1996. 24 El apartado VII.2. La argumentacin moral en la tica del discurso es continuacin del presente. 25 HERRERA LIMA, Marta. Argumentacin moral en Cuestiones Morales Revista Iberoamericana de Filosofa, Ed. Trotta, Madrid, 1996, p. 89 y ss. 26 GAUTHIER, David. Morals bay agreement. Oxford, 1986. 27 LARA, Mara Pa. La democracia como proyecto de identidad Etica. Ed. Anthropos, UAM. 1992. 28 Pasaremos revista a las diversas clasificaciones de los mtodos y teoras bioticas adoptadas por Diego Gracia, Adela Cortina y James Childress y Tom Beauchamp y que han dado lugar a controversias en torno a la relacin entre principios y aplicacin de los principios, entre otros problemas. 29 Cfr. GRACIA, Diego. Procedimientos de decisin en tica clnica. EUDEMA, Madrid, Espaa, 1991. 29 Gracia, entre otros, estima que podemos distinguir entre mtodos principialistas, casusticos, narrativos -propios de las ticas de la virtud-; un mtodo clnico y otros procedimientos a los que denomina sincrticos. Nos referiremos a los tres primeros exclusivamente. 30 Cfr. Op. cit. p 35 31 Cfr. CORTINA, Adela. tica. Akal, Madrid, Espaa, 1996, p.152 y ss. 32 BEAUCHAMP, Tom y CHILDRESS, James. Principios de tica biomdica, Eed. Masson, Barcelona, Espaa, pp. 1819 33 Cfr. Macklin, Ruth. Dilemas. Atlntida, Buenos Aires, l992. 34 Cfr. GRACIA, op. cit. p. 41 35 CORTINA, op. cit. p.154. 36 JONSEN, Albert et alt. tica Clnica. Ed. Ariel, Barcelona, 2005, pp. 15-17 37 El comunitarismo desde sus variadas tendencias (neoaristotlicos, crticos contramodernos, Alasdair MacIntyre, Michael Sandel, Robert Bellah; los que no querran renunciar a las marcas polticas de la modernidad, Charles Taylor, Michael Walzer), matiza o rechaza el programa normativo de la modernidad y sus ideas de autonoma, igualdad, tolerancia, neutralidad de la esfera pblica, etc. 38 Son interesantes las posiciones de algunos comunitaristas frente a la amenaza de fragmentacin social y el sostenimiento de la tradicin. Por ejemplo, Michael Sandel propone que no permitamos el cierre de fbricas que perjudicara el desarrollo y sostn de la comunidad local; que se prohba la pornografa cuando ofende a la comunidad, entre otras observaciones. Tambin es interesante la discusin en torno a la donacin de rganos que, con diferentes matices, defiende la extraccin de los mismos bajo el supuesto de que todo miembro de una comunidad debe desear salvar la vida de otro cuando hacerlo no supone costo alguno para s mismo. Segn el enfoque comunitarista de Daniel Callahan, la normativa pblica debera estar basada en el consenso social y no en los derechos individuales. Segn Callahan, deberamos rechazar la idea liberal de neutralidad del Estado y la sociedad debera ser libre de establecer su propio concepto sustantivo del bien. Daniel Callahan cree que la tica biomdica debera utilizar los valores comunitaristas para crear o revisar las leyes y regulaciones sociales que gobiernan la promocin de la salud, la utilizacin de los conocimientos genticos, el uso de los avances tcnicos en medicina, etc., de modo que la pregunta fundamental ya no es como lo sera en principio para el liberal- si tal accin es perjudicial o invade los derechos individuales, es decir, la autonoma de los sujetos, sino qu actitud (o actitudes) nos convierte (n) en una sociedad mejor. (Cfr. BEAUCHAMP, Tom y CHILDRESS, James. Principios de tica biomdica, Ed. Masson, Barcelona, Espaa, p. 77).

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