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LOS SIGNOS DEL JUBILEO Este mes reflexionaremos sobre algunos signos que a lo largo de la historia han enriquecido

la institucin del Jubileo [1]. Al ser una sencilla pero elocuente expresin de ciertas realidades espirituales, los signos son para nosotros como luces de la fe para la vida diaria. Primero diremos algo sobre los signos en general: Qu son? Cul es su funcin? Los signos son objetos o acciones visibles que nos remiten -por va de la analoga- a otras realidades a las que representan. En la liturgia de la Iglesia la funcin de los signos es la de hablarnos, educarnos e introducirnos en la dimensin sagrada de la vida: lo visible, palpable y audible del signo son para el creyente una constante invitacin a "ir ms all", a lo que el signo remite, para "ver" y participar de las realidades sagradas y acontecimientos salvficos que permaneciendo invisibles a los ojos corporales- slo son visibles a los ojos de la fe. De qu son"signo" los signos del Jubileo? Los diversos signos del Jubileo representan cada cual un determinado aspecto de la vida de la fe, pero finalmente son todos ellos signos de la misericordia de Dios. 1. JESUCRISTO: EL GRAN "SIGNO" DE LA MISERICORDIA DEL PADRE El mayor "signo" del amor que Dios nos tiene [2] es Jesucristo, el mismo ayer, hoy y siempre [3]. Podemos decir que -sin menoscabo de la realidad divina del Seor Jess en s mismo- la Palabra eterna al encarnarse de Mara Virgen por obra del Espritu Santo se hizo para nosotros Signo audible, visible, palpable [4], de Dios invisible. En efecto, a Dios nadie lo ha visto jams, sino slo el Hijo [5] y es l quien nos lo ha dado a conocer. Quien conoce al Hijo puede "ver" al Padre [6], y es introducido en el mbito de Su misericordia. El Seor Jess es, pues, el gran "Signo" que el Padre nos ha dado, Signo de su amor misericordioso que no se detiene ante el pecado del hombre, Signo que elevado en una cruz y mostrado a todos los hombres de todos los tiempos busca atraerlos nuevamente hacia el Padre con la fuerza de su amor [7]. Particularmente en este ao de gracia se nos invita a ver por este "SIGNO" la dimensin de la permanencia del amor de Dios que redime, de la fiel constancia con que sale al encuentro del ser humano [8].

2. LA PEREGRINACIN A LA IGLESIA JUBILAR En los jubileos uno de los principales actos enriquecidos con la indulgencia plenaria es la realizacin de una peregrinacin a una iglesia jubilar [9], para participar all de alguna celebracin litrgica o ejercicio de piedad. Por ello para el cristiano peregrinar jams ser un mero trasladarse de un lugar a otro, o andar desentendido del destino del mundo. Peregrinar es un acto eminentemente dinmico-ascendente, implica abrirse a la gracia y vivir el dinamismo bautismal para ingresar en un sendero de amorizacin que -cuando se ponen los propios talentos al servicio de los hermanos humanos- conduce al paulatino despliegue de la propia persona, produciendo los frutos abundantes que el Padre espera de los discpulos de su Hijo [10]. Peregrinar es, pues, crecer, avanzar por el camino de la perfeccin cristiana, esforzndose por llegar, con la ayuda de la gracia de Dios, "al estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo" [11]. Peregrinar es conformarse con el Seor Jess, el Hijo de Santa Mara, y alcanzar as la propia plenitud [12]. Otro aspecto del peregrinar nos recuerda que la vida cristiana es un caminar en comunidad. El que peregrina es parte de una familia, pertenece a un pueblo que -encabezado por Cristo Cabeza- est en movimiento hacia la Casa del Padre, y que al avanzar da testimonio luminoso de su fe en un mundo que, al seguir dndole la espalda a Dios-Amor, sigue sumergido en las tinieblas. Peregrinar es, en este sentido, un acto eminentemente apostlico: la fuerza irradiativa que brota de la fe vivida en comn es como una potente luz que disipa las tinieblas del pecado, como levadura que fermenta toda la masa. La comunidad que peregrina aspira a dar razn y testimonio de su fe, anhela invitar a los que ms se pueda a esta marcha, busca transformar con el amor irradiado a su paso -el paso vivificante de una fuerza de santos y santas- todas las realidades humanas que se encuentran en oposicin o en actitud de indiferencia respecto al Evangelio. El ponerse en marcha es, asimismo, un peregrinar hacia la iglesia, lugar de encuentro con Dios, y ello nos recuerda que la Iglesia -la que el Seor Jess ha fundado sobre Pedro- es necesaria para la salvacin [13]. sta es la Iglesia en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta [14]. 3. LA PUERTA SANTA La peregrinacin va acompaada del signo de la "puerta santa"[15]. Ella simboliza a Cristo, quien al hablar del redil de las ovejas dijo de s mismo Yo soy la puerta [16]. Con ello el Seor Jess manifest claramente

DIOS, COMUNIN DE AMOR

La celebracin del Gran Jubileo, que viene teniendo lugar contemporneamente las Iglesias locales del mundo entero, tiene como objetivo la glorificacin de la Trinidad, de la que todo procede y a la que todo se dirige [1]. Por ello el Ao Santo debe ser un canto de alabanza nico e ininterrumpido a la Trinidad, Dios Altsimo [2]. Quin es el hombre? De dnde venimos? Cul es nuestro origen? Son stas preguntas fundamentales estrechamente vinculadas a aquellas otras preguntas, tambin determinantes: A dnde vamos? Cul es mi fin, mi meta?. Al ser humano no dejan de inquietarle vivamente estas interrogantes que -cuando no dimite de su humanidad- lo lanzan a la bsqueda continua de una respuesta. Dnde buscar? La verdad ltima sobre s mismo slo puede encontrarla en su origen, es decir, en Aquel que lo ha creado. Y porque el hombre -como consecuencia del pecado- ya no es capaz por s mismo de hallar casualmente las respuestas que busca, Dios mismo en el Seor Jess ha salido a su encuentro para mostrarle su propia identidad y altsima vocacin: En realidad, tan slo en el misterio del Verbo se aclara verdaderamente el misterio del hombre [3]. EL MISTERIO DE LA TRINIDAD: DIOS ES COMUNIN DE AMOR Quin conoce lo ntimo de Dios, sino slo l mismo, y aqul a quien l se lo quiera revelar? [4]Pues el unignito Dios (el Hijo), que est en el seno del Padre, l lo ha dado a conocer [5] . Es l quien adems -junto con el Padre- nos ha dado su Espritu, aqul que sondea hasta las profundidades de Dios [6], para que podamos comprender este misterio insondable: el misterio de Dios, Comunin de Amor. El Seor Jess ha revelado quin es Dios en s mismo [7], dndonos a conocer la identidad misma de Dios: ha hablado del Padre [8], de quien l es el Hijo amado. De su relacin con el Padre, el Hijo nos revela un singular y nico grado de comunin: Yo y el Padre somos uno [9]. Se trata de una Comunin por la permanencia en el amor [10]. Este Amor, a su vez, es la tercera Persona divina [11], el Espritu Santo por cuyo poder se encarn el Verbo, Espritu que procede del Padre y del Hijo, y que el mismo Hijo enviara a sus discpulos de junto al Padre [12]. A partir de la revelacin hecha por el Seor Jess, a lo largo de los siglos, la Iglesia tambin en lo que toca a este misterio ha avanzado en la inteligencia de la fe [13], y con ella creemos y afirmamos: Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo, tres Personas, un slo Dios [14] . As hemos llegado a conocer que Dios no slo ES [15], sino ms an, que en su unidad divina Dios vive un dinamismo de eterna y mutua entrega y acogida entre las Personas divinas, un inacabable despliegue interior de amor que va en la lnea de la unidad indivisible. Por ello el evangelista -inspirado- puede afirmar que Dios ES AMOR [16]. Es ese amor que por su sobreabundancia ha movido a Dios a crear al hombre a su imagen y semejanza, para invitarlo a entrar en comunin con l y participar por toda la eternidad de ese mismo dinamismo de amor. NUESTRO ORIGEN Y DESTINO: HECHOS POR EL AMOR Y PARA EL AMOR La comprensin del misterio de Dios ilumina la comprensin del misterio del hombre: todo ser humano es persona creada para el encuentro y la comunin, y por ello, es persona necesitada de otras personas humanas como l para realizarse ella misma y abrirse as a la comunin con Dios, fuente y origen de su ser y amor. Es por eso que el hombre experimenta por un lado la tristeza cuando padece la soledad y el aislamiento de su ser profundo, y por otro el gozo y la alegra cuando participa del dinamismo de recproca entrega y acogida con aquellos a quienes est vinculado por el amor. Esta felicidad halla un grado mayor de plenitud cuando la

que nadie puede tener acceso al Padre si no a travs suyo [17]: slo l es el acceso que abre de par en par la entrada en la vida de comunin con Dios [18]. El paso nos conduce al interior del templo, significando que la Vida se encuentra en la Iglesia, y no fuera de ella [19]. Pasar por esta puerta santa, que simboliza a Cristo, evoca el paso que cada cristiano est llamado a dar del pecado a la gracia [20], invita a asumir el dinamismo bautismal por el que el cristiano muere a todo lo que es muerte para vivir a la Vida verdadera. persona humana, participando del amor mismo de Jesucristo segn su medida [17], entra a formar parte de la comunin de amor que el Espritu crea entre los hombres, comunin que es reflejo verdadero del misterio de recproca entrega y acogida propio de la Santsima Trinidad [18]. As pues, saber quin es Dios en s mismo y en modo particular conocer al Seor Jess, paradigma de vida humana plena, es esencial para mejor comprender quin soy yo y responder acertadamente a mis dinamismos fundamentales de permanencia y despliegue: llevo grabado en lo ms profundo de mi ser ese "sello trinitario", y por tanto slo podr desplegarme y realizarme si comprendo lo mejor posible este misterio divino y si hago de mi vida un reflejo del mismo. Viviendo el amor donal como Cristo nos am, el bautizado entra nuevamente en esta senda por la que est llamado a realizarse reflejando el misterio divino de comunin en s mismo y en la convivencia con sus hermanos, a travs de una accin transformadora sobre el mundo [19]. DESPLIGATE, DANDO CON ELLO GLORIA A DIOS! En este Ao Santo, quin eleva un canto de alabanza nico e ininterrumpido a la Trinidad? Aqul que hace de su vida misma un reflejo del misterio divino de amor, asocindose as al Himno que el Hijo ha introducido en el mundo: Cristo es el Himno del Padre y, con la encarnacin, ha entregado a la Iglesia ese mismo Himno, es decir, se ha entregado a S mismo, para que ella lo perpete hasta su retorno. Ahora, cada cristiano est llamado a participar en este Himno, y a hacerse l mismo "canto nuevo" en Cristo al Padre celeste [20]. Por Cristo, con l y en l, hemos de transformar todo nuestro ser en un canto de alabanza nico e ininterrumpido a la Trinidad, haciendo de todos nuestros actos y vida una constante liturgia que con nuestro despliegue d gloria de Dios: el hombre vivo (es decir, el hombre que por el amor despliega en s la Vida de Cristo hasta llegar a la plenitud de su propia vocacin) es la gloria de Dios [21]. Nuestro propio despliegue y realizacin como personas humanas, segn el designio divino, ser sin duda la mejor alabanza que podamos tributarle a Dios en este Ao Santo, y a lo largo de toda nuestra existencia.

El signo de la Puerta santa recuerda tambin otra verdad fundamental: la responsabilidad de cada creyente de cruzar su umbral. Cruzar o no, acogiendo o rechazando la invitacin divina, es una decisin que presupone la libertad de elegir y, al mismo tiempo, el valor de dejar algo, sabiendo que se alcanza la vida divina. El Padre invita a todos a la reconciliacin, y dispone absolutamente todo para que el hombre pueda acceder a este Don. Sin embargo, a cada uno le toca, desde el recto ejercicio de su propia libertad, dar el paso decidido confesando que Cristo Jess es el Seor para vivir la vida nueva que nos ha dado. Otro signo caracterstico, muy conocido entre los fieles, es la "indulgencia" [21]. De ella trataremos ms adelante [22]. LA MISERICORDIA DE DIOS El Seor Jess ha venido para revelar hasta el fondo que Dios es amor [1], ha revelado este amor con la palabra y con la accin [2] y, finalmente, con su cruz y con su resurreccin ha mostrado hasta qu extremo llega ese amor paterno de Dios [3]. El Hijo con sus palabras y en s mismo nos ha mostrado que el Padre no permanece impasible e indiferente ante el drama humano, sino que se conmueve interiormente y con prontitud sale al encuentro de su criatura humana herida por el pecado: Dios es rico en misericordia! Tal amor paternal y misericordia para con el hombre la retrat el Seor Jess -para todos los hombres de todas las generaciones- en especial en una conmovedora parbola: es la llamada parbola del hijo prdigo y del padre misericordioso, parbola en la que la misericordia del Padre sale al encuentro de la miseria del hijo para reconciliarlo y abrirlo a su propia dignidad: Slo el corazn de Cristo que conoce las profundidades del amor de su Padre, pudo revelarnos el abismo de su misericordia de una manera tan llena de simplicidad y de belleza [4]. En y por el Seor Jess, el Hijo hecho hombre, el Padre se ha acercado humildemente a cada ser humano, ofrecindole el gran don de la reconciliacin. El Seor Resucitado, el mismo ayer, hoy y siempre [5], estar siempre vivo y presente en su Iglesia [6] hasta el fin de los tiempos [7]. l es quien por el ministerio de su

Iglesia nos ofrece hoy el perdn sacramental y la indulgencia, y de este modo nos invita a todos a ingresar y participar intensamente en el dinamismo del encuentro transformador con la misericordia del Padre, de modo que lleguemos a brillar ante todos los hombres como signos vivos y eficaces de su amor misericordioso [8]. EL PERDN SACRAMENTAL Luego del Bautismo, la vida nueva de hijo de Dios puede ser debilitada e incluso perdida por el pecado [9]. El caer de manera consciente y libre en pecado hace que nos apartemos nuevamente de Dios, experimentando las mltiples y dolorosas fracturas -interiores y exteriores- que son consecuencia de aquella ruptura fontal. El Seor Jess conociendo nuestra fragilidad quiso que su Iglesia continuase, con la fuerza del Espritu Santo, su obra de curacin y de salvacin, incluso en sus propios miembros [10]. En efecto, la Iglesia ha recibido del Seor Jess el poder de perdonar los pecados en su nombre [11], encargo que ejerce en el Sacramento de la Reconciliacin. Al confesar sus pecados en este sacramento instituido por Cristo, el bautizado recupera la comunin con el Padre y con su Iglesia [12]. Por ello podemos decir que la Iglesia es en el mundo la presencia viva del amor de Dios que se inclina sobre toda debilidad humana para acogerla en el abrazo de su misericordia. LA "INDULGENCIA" La reconciliacin con Dios sin embargo no excluye la permanencia de algunas consecuencias del pecado, de las cuales es necesario purificarse. En efecto, aunque perdonado verdaderamente, permanecen en el hombre las consecuencias negativas que el pecado ha producido en l. Es lo que la tradicin teolgica ha llamado "penas" y "restos" del pecado. Es justamente mediante la indulgencia como al pecador ya perdonado en cuanto a la culpa se le condona tambin la llamada pena temporal [13]. El punto de partida para comprender la indulgencia ser siempre la abundancia de la misericordia de Dios, manifestada en la Cruz reconciliadora del Hijo. El Seor crucificado es la fuente de toda indulgencia, es l

mismo la gran "indulgencia" que el Padre ha ofrecido a la humanidad para el perdn de las culpas y para devolverle la capacidad de vivir la misma Vida del Hijo [14], gracias al don del Espritu Santo [15]. Es a travs del ministerio de su Iglesia que Dios extiende en el mundo su misericordia a travs de los siglos: en ella se manifiesta la plenitud de la misericordia del Padre, que sale al encuentro de todos con su amor, manifestado en primer lugar con el perdn de las culpas [16], pero lo hace tambin mediante aquel don que est en estrecha conexin con el Sacramento de la Reconciliacin, don que con nombre antiguo se llama "indulgencia".

ENCUENTRO TRANSFORMADOR: HACIA LA VIDA CRISTIANA PLENA Ahora bien, el perdn sacramental concedido de forma gratuita por Dios implica como consecuencia -por parte de quien ha sido perdonado- un cambio real de vida, una progresiva eliminacin del mal interior, una renovacin de la propia existencia [17], implica un proceso laborioso, en el que participan el hombre, con su compromiso personal, y la Iglesia, con su ministerio sacramental [18]. Tampoco el don de la indulgencia se comprende en su sentido autntico si no es en el horizonte de renovacin total del hombre [19]: las indulgencias -ayudas especiales que se nos ofrecen con mayor abundancia este Ao Santo- lejos de ser una especie de "descuento" con respecto al compromiso de conversin, son ms bien una ayuda para un compromiso ms firme, generoso y radical [20]. Es decir, para obtener el perdn y ganar la indulgencia no se trata de contentarse con realizar simplemente algunas actividades exteriores y "cumplir con los requisitos". Nada ms alejado el sentido autntico del sacramento del perdn y del don de la indulgencia! Estos deben ser expresin y apoyo del camino de conversin. Se trata de encontrarnos con la misericordia del Padre y colaborar con su dinmica transformadora

en nuestra vida cotidiana! Se trata de emprender un camino de purificacin hacia la plenitud del amor [21], de emprender el camino de una vida en plenitud! [22]