Julio Csar Montes Hernndez Clave: 0186697

En qu sentido crees que se diferencia o distancia el particularismo Histrico de las teoras evolucionistas?

Numero de palabras: 1491

Cultura y personalidad

Introduccin Las diferencias que entre la corriente evolucionista y la escuela antropolgica del particularismo histrico, se abordaran mediante un anlisis general que no pretenda ser tan detallado, esto para evitar desarrollar dems una distincin particular entres estas dos escuelas.

El contraste que se har de estas corrientes de pensamiento antropolgico, se realizar mediante la ejemplificacin de ideas de la corriente evolucionista refutndolas con discursos propios de antroplogos pertenecientes a la corriente particularista; Boas, Kroeber y Herskovists.

Desligue de las Ciencias biolgicas Las aportaciones y discursos elaborados por la corriente evolucionista estaban marcados por una teora que no tuvo su origen en el estudio de las ciencias sociales sino ms bien de las ciencias biolgicas, y ms exactamente en la teora de la evolucin de Darwin, las primeras teoras y leyes de la cultura humana fueron una aplicacin o equiparacin del desarrollo biolgico orgnico de las especies animales, a la construccin de la vida social del hombre, Kroeber por su parte dice que:

Mente y cuerpo no son ms que facetas del mismo material orgnico o actividad; la sustancia social o el tejido inmaterial -si se prefiere la expresin- lo que nosotros denominamos civilizacin, lo trasciende por mucho que est enraizada en la vida. Las fuerzas y principios de las ciencias mecnicas pueden de hecho, analizar nuestra civilizacin; pero, al hacerlo, destruyen su esencia y nos dejan sin ninguna comprensin de lo que perseguamos. (Kroeber, 1917: 47-83)

La condicin humana bien tiene aspectos inegablemente organicos, pero el estudio la vida social no puede abordarse solo desde este punto de vista biologico, sino a traves de lo que esta mas alla de lo organico; el hombre no funje como un ser puramente organico, en su funcion social tiene que simbolizar es decir, las construcciones culturales de un pueblo son simbolicas y va mas alla de lo biologico.
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Lo particular y lo universal Una de las principales contradicciones que podemos encontrar entre evolucionismo y particularismo histrico, es la diferencia en cuanto a las leyes generales de la cultura se refiere, es decir; si bien la corriente del evolucionismo daba por hecho que sus postulados y teoras eran leyes universales e irrefutables de la condicin social del hombre y que deberan de presentarse en toda forma de cultura; el particularismo nos dice por el

contrario, que es muy difcil comparar culturas tan diferentes; no se pueden equiparar caractersticas de una cultura pensando que estos aspectos se presentan en todas las dems con ciertas diferencias, es decir no se pueden formular leyes universales de la cultura, ya que no se puede seguir de manera cronolgica y lineal los cambios culturales en todas las sociedad humanas, tomando como modelo nico la civilizacin occidental. Como ejemplo podramos mencionar la categorizacin que Morgan elabor acerca de los periodos tnicos de las sociedades humanas, poniendo como ltimo y en la cspide del desarrollo humano los modelos de las instituciones pertenecientes a la civilizacin Occidental.

Las ltimas investigaciones sobre el origen de la raza humana vienen a demostrar que el hombre empieza su vida al pie de la escala labrando su ascenso, del salvajismo a la civilizacin [...] Del mismo modo que es indudable que cierto nmero de familias humanas han existido en estado salvaje, otras en estado de barbarie y algunas en estado de civilizacin, de igual forma parece que estas tres condiciones diferentes se entrelazan debido a una sucesin tan natural como imprescindible de progreso. (Morgan, 1970: 9-21).

Para Morgan todo pueblo tiene que pasar por la misma linea de evolucin, como el mismo lo menciona; una sucesion de progreso inprecindible, en la cual no existe otra forma de llegar al estadio mayor de civilizacion, dicho sea tambien que esta forma de percibir y abordar el estudio de la cultura esta plagada por un etnocentrismo muy fuerte.

Por el contrario la corriente particularista nos dice que toda civilizacion tiene un desarrollo independiente y que poco se puede parecer al de una cultura diferente, y mas aun las intituciones y elementos de la propia cultura solo pueden ser entendidos por aspectos de la
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misma, es decir las comparaciones solo se pueden dar o idoneamente se deberian dar segn el particularismo historico, dentro de la misma cultura, como lo seala Franz Boas de la siguiente manera La analoga con la vida mental del nio es difcil de aplicar porque la cultura de la vida infantil en Europa y la vida del adulto en la sociedad primitiva no son comparables. (Boas, 1964: 181-200). Cada parte de la cultura es entendida en medida de cuanto o tano se conece el funcionamiento de la estructura y de los sistemas que conforman esa sociedad, es decir; un individuo crece y se desarrolla bajo las condiciones, costumbres, tradiciones, y demas acervos culturales que se encuentre en su sociedad. Hemos visto que, en el proceso de endoculturacin un individuo aprende las formas de conducta que acepta su grupo. (Herskovits, 1995: 56-75), es de esta manera y mediante este argumento se podria decir que, as como los procesos de cambio y desarrollo dentro de una cultura difieren de una a otra, de igual forma las conductas que se presentan dentro de diferentes sociedades y que parecieran tener ciertas similitudes, pueden tener un significado distinto y el punto de varolacion tica o moral1 podria variar; es decir presentan un mismo marco de acciones objetivas (como el acto observable de asesinar a otro individuo, por ejemplo), pero en le plano simbolico podrian no tener el mismo significado ni la misma funcion, por que cada conducta esta condicionada por factores de su entorno cultural propio, y Boas lo expone de la sigueinte manera:

La persona que asesina a un enemigo en venganza de agravios recibidos, el joven que mata a su padre antes de que se torne decrpito a fin de permitirle continuar una vida vigorosa en el mundo futuro, un padre que sacrifica a su hijo por el bien de su pueblo, todos ellos actan movidos por motivos tan diferentes que psicolgicamente no parece admisible una comparacin de sus actos. (Boas, 1964: 181-200).

Es decir cada accin y conducta atiende a su propio entorno cultural.

tica y moral como conceptos y construcciones occidentales, que podran tener diferentes forma y funcin en la sociedad no occidental.

El individuo

Adems de la importancia que se le da a la particularidad de los datos que se generan en el estudio de una civilizacin extica como totalidad; es decir todo el conjunto de relaciones que se dan dentro de la estructura social, tambin dentro del particularismo se comienza a poner nfasis en las divergencias que de individuo a individuo de una misma cultura puedan ocurrir2 entonces; no hay que perder de vista nunca al individuo cuando se estudia la institucin [] la relacin entre la cultura y el individuo , tal como se ve a travs del proceso de endoculturacin, nos instruye sobre la plasticidad del organismo humano (Herskovits, 1995: 56-75), esto se distanca de los determinismos que el discurso evolucionista manejaba en sus tesis, tales como los determinismos raciales, o geogrficos etctera.

Algunos trabajos de antropologa evolucionista si bien mostraban un avance lineal y sin tangentes posibles para el desarrollo de las sociedades en cualquiera de sus formas,

tambin mostraban una unidad tanto fsica y mental de la raza humana que solo poda desarrollarse de igual forma; es decir un salvaje no puede comprender tanto y como un occidental esa cultura si no ha pasado por el estadio de la barbarie, y en ocasiones tambin las capacidades venan determinadas por la raza a la que el individuo pertenece; en cambio en el particularismo histrico esto no se cumple, ya que la unidad mental del hombre no se mide ni se estudia de manera general universal, conforme un modelo nico y lineal de progreso, sino ms bien como una igualdad en las capacidades que solo se distinguen por sus divergentes formas de simbolizar.

Esto puede atribursele a un acercamiento entre psicologa y antropologa

Conclusiones

La principal diferencia entre una y otra escuela antropolgica, es ponderar como universal algo particular de cierta sociedad por el evolucionista y particularizar y darle igual importancia a cualquier cultura humana por parte del particularismo histrico. Estas diferencias se pueden explicar en base a tres aspectos; la crisis que sufren en el siglo XX los grandes paradigmas modernos sobre la evolucin del hombre, y aunque esto es un mbito muy general de todo tipo de conocimiento y no solo antropolgico; otro son los que cambios se dan a partir de la institucionalizacin de la antropologa ya como una ciencia y a raz de esto que los trabajos son elaborados por antroplogos formados ya como tales, y por ltimo la importancia que tomo el trabajo de campo ausente en la mayora de los trabajos de la escuela evolucionista.

Por ultimo podra pensar como punto de vista propio que si bien hay avances significativos de una a otra corriente, el particularismo carece an de una intersubjetividad menos subordinada entre antroplogo y otredad.

Bibliografa
Boas, Franz. Cuestiones Fundamentales de Antropologa Cultural , SOLAR/HACHETTE, 1964. Herskovits, Meville J. El hombre y sus obras: la ciencia de la antropologa cultural, Mxico-Buenos Aires: Fonfo de Cultura Econmica, 1995. Kroeber, Alfred. El concepto de cultura: textos fundamentales., de J. S. Kahn (Comp), Barcelona: Anagrama, 1917. Morgan, Lewis H. La sociedad primitiva, Madrid: Ayuso, 1970.