Hessen. Die Begründung Der Erkenntnis Nach Dem Heil Augustinus. 1916.

ml
II
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BEITRGE ZUR
GESCHim
MlTll
DER PHILOSOPHIE
TEXTE UND INTERSlICHOfiEN.
IN
VERBINDUNG MIT
GEORG GRAF VOJN HERTLING, FRANZ EHRLE S. J., MATTHIAS AUMGARTNER UND MARTIN GRABMANN
HERAUSGEGEBEN VON
CLEMENS BAEUMKER.
BAND
DR.
XIX.
HEFT
2.
1
JOHANNES HESSEN: DIE BEGRNDUNG DER ERKENNTNIS
NACH DEM
HEIL. AUGUSTINUS.
>
<
MNSTER
i.
W.
1916.
ASCHENDORFFSCFIE VERLAGSBUCHHANDLUNG.
DIE BEGEroUNG DER
EEKEMTNIS
NACH DEM
HEIL. AUGUSTINUS.
VON
JOHANNES HESSEN,
DR. THEOL.
MNSTER
i.
W.
1916.
ASGHENDORFFSCHE VERLAGSBGEIHANDLUNG.
Motto
Deus
nee
si
enira est veritas
ullo pacto sapiens
quisquam
est,
non veritatem mente contingat. De util. cred.
n. 33.
DRUCK DER ASCHENDORFFSCHEN BUCHDRUCKEREI.
DEM
COLLEGIUM AUGUSTmAiniM ZU &AESDONCK
IN DANKBAEKEIT
GEWIDMET.
Inhalt.
Literaturverzeichnis
IX XI
Vorwort
Einleitung Augustins geistiger Werdegang; seine philosophischen Schriften
:
und die Quellen seiner Philosophie

I.
1
.
Das Grundproblem der Erkenntnis
in der griechischen Philosophie
IL Die obersten
III.
Wahrheiten nach Augustin
11
Der Urgrund der ewigen Wahrheiten

und Erfahrungswelt
18
32
53 53
IV. Ideenwelt
V. Die absolute Wahrheit und der menschliche Intellekt

1.
Die anfngliche Lsung des Problems
2.
Die Theorie der gttlichen Erleuchtung

a) Ihre
62 62 70
,
Voraussetzungen
b) Ihr
c) Ihre
Werden und Wesen

Geschichte
92
VI. Die
Problemlsung im Rahmen des augustinischcn Systems. Wrdigung
103
Schlu:
Bedeutung der augustinischen Lsung
fr
die Philosophie der
Gegenwart
Personenverzeichnis
112
117
Literaturverzeichnis.
Baeumker
Cl.,
Witelo (Beitr. zur Gesch.

III,
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Baeumker,
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Die christliche Philosophie des
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Das pseudo-hermetische Buch der vierundzwanzig Meister" (Liber XXIV philosophorum), in: Abhandlungen aus dem Gebiete der Philosophie und ihrer Geschichte. Eine Festgabe zum 70. Geburtstag Georg Freiherrn von Hertling gewidmet. Freiburg 1913, 1840.
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Die
Erkenntnislehre
des
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Die thomistische Lehre von den ersten Prinzipien der Erkenntnis, in Abhandlungen aus dem Gebiete der Philosophie imd ihrer Geschichte. Eine Festgabe zum 70. Geburtstage Georg Freiherrn von Hertling gewidmet. Freiburg 1913, 116.
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Ueberwegs Grundri der Geschichte der Philosophie
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Augustin wird nach der Ausgabe von Migne (Patr. lat. 3247) zitiert. Nach den Bchern werden nicht die Kapitel, sondern die Nummern angegeben, ausgenommen die Civas Dei und die Retraktationen, die nur Kapiteleinteilung haben.
Vorwort.
Wer immer
sich
um
die
Lsung der ewigen Probleme

daran,
sich die Antworten, welche die groen Philosophen auf jene Fragen gegeben haben, zu vergegenwrtigen und sich in sie zu vertiefen. Der Gewinn, der dem nach Lsungen rmgenden Denken daraus erwchst, bemit sich naturgem nach der Gre und Geistestiefe des
tut
der Philosophie bemht,
gut
Philosophen, den es befragt.
Im Lichte dieser Erwgung mu es als eine dankbare Aufgabe erscheinen, zu untersuchen, wie Augustin, der zu den Groen im Reiche des Geistes zhlt und von den auf dem
Boden des Christentums erstandenen Philosophen wohl der grte ist, ein Hauptproblem der Philosophie, das Erkenntnisproblem, zu lsen versucht hat.
Der Gegenstand unserer Untersuchung ist aber auch von besonderem historischen Interesse. Die erkenntnistheoretischen Anschauungen des groen Kirchenvaters haben eine reiche Geschichte. Sie beherrschten das gesamte Denken des Mittelalters bis hinauf zur Hochscholastik, sie lebten auch nach dem Aufkommen des Aristotelismus weiter fort, teils in, teils neben dem Hauptstrom der philosophischen Bewegung. Da mag es wundernehmen, da wir in der Gegenwart noch kein klares Bild von Augustins Erkenntnistheorie besitzen. Der Kundige wei jedoch, da daran neben der Eigenart seiner Theorie vor allem die historische Stellung ihres Urhebers schuld ist. Anstatt sich in die Sonderart seiner Lehre zu vertiefen und sie aus ihrem Wurzelboden heraus begreifen zu lernen, waren die Spteren vielfach bemht, die Ansicht des groen Kirchenvaters in ihrem Sinne auszulegen und die gefeierte Autoritt zum Dolmetsch der eigenen Meinung zu machen. So verschob sich das Bild von seinen Anschauungen entsprechend der jeweiligen Lage des Denkens. Es ist ein Verdienst der neueren Forschungen auf dem Gebiete der mittelalterlichen Philosophie, mit einseitigen und unhistorischen Auslegungen aufgerumt und auf ein richtiges Verstndnis der augustinischen Anschauungen hingearbeitet zu
XII
Vorwort.
haben.
soll hier
Unter Orientierung an den dort gegebenen Richtlinien zu zeigen versucht werden, wie Augustin das Kern-
problem der Erkenntnistheorie, die Begrndung der Erkenntnis, gelst hat. Es ist dem Verfasser vor allem um eine klare Herausarbeitung der groen Gedankengnge des Philosophen, um die Aufdeckung des inneren systematischen Aufbaus seiner Theorie zu tun. Zu dem Zwecke sucht er sie aus dem geistigen Typ ihres Urhebers und ihrer historischen Bedingtheit heraus zu begreifen. Die vielberufene Dunkelheit der augustinischen Erkenntnistheorie trachtet er vor allem durch Beleuchtung vom Ganzen des Systems aus und durch Einrcken derselbep in die groen Zusammenhnge des Geisteslebens aufzuhellen. Das Problem, dessen Lsung wir bei Augustin untersuchen, kehrt ja in der Geschichte der Philosophie immer wieder. Kants epochemachende Frage, wie sind synthetische Urteile a priori
mglich, ist nur eine neue Fassung desselben" (v. Hertling, Augustin 43), Wegen dieser hohen sachlichen Bedeutung des Problems soll in unserer Arbeit auch ein systematisches, auf das Problem selbst gehendes Interesse zur Geltung kommen und soll dieselbe fr die Gegenwartsaufgaben der Philosophie fruchtbar gemacht werden. Die Hauptschwierigkeit unserer Aufgabe liegt in dem Umstnde, da Augustin seine erkenntnistheoretischen Anschauungen weder systematisch entwickelt, noch auch die erkenntnistheoretischen Probleme rein fr sich ins Auge fat, sondern fast
immer die Errterung derselben mit theologisch-ausdeutenden oder mystisch-erbaulichen Nebengedanken verknpft" (v. Hertling,
Augustinuszitate, Sitzungsher. d. K. Bayer. Akad.
philos.-philol. u. histor. Kl.
d.
Wissensch.,
1904,
563).
Wenn
wir trotzdem
Lsung unserer Aufgabe versuchen, so geschieht es in dem Gedanken, der auch Augustin zur Inangriffnahme schwieriger philosophischer Probleme bestimmte Maximae res, cum a parvis quaeruntur, magnos eos solent efficere (C. Acad. I n. 6). Dankbaren Herzens gedenkt hier der Verfasser der mannigfachen Hilfeleistung seines hochverehrten Lehrers, des Hochw. Herrn Prlaten und Professors Dr. J. Mausbach. Auch Herrn Professor Dr. J. Geyser und Herrn Geh. Hofrat Prof. Dr. Cl. Baeumker danke ich fr Anregung und freundlichen Rat von Herzen.
eine
:
Duisburg, Epiphanie
1916.
jjessen
Einleitung.
Wenn
welchem
das philosophische System das abstrakte Ergebnis
eines Lebensprozesses in den geistigen Tiefen des Denkers, in

ein typisches Verhalten zur Wirklichkeit durchbricht,
darstellt, so ist dieser innere Werdeproze der naturgeme Weg, der in die innersten Motive des Denkgebildes fhrt. Das gilt in besonderem Mae von Augustins Philosophie, weil die
Gedankenentwicklung hier
in
hervorragender Weise Ausdruck

^
der Persnlichkeit, ja unmittelbares persnliches Leben"
ist.
Wie
bei allen groen Denkern, so wird aber
auch bei ihm der
Quell eigenen
Geisteslebens
durch mannigfache Zuflsse aus
der philosophischen Tradition bereichert und verstrkt, so da

er zu einem vollen Strome anwchst.
Einen Einblick in dieses

soll
Werden
des Philosophen
und seiner Philosophie
die Ein-
leitung uns gewhren.
Die philosophische Weihe" empfing Augstin mit neunzehn
Jahren durch die Lektre von Ciceros ,,Hortensius". Es war die

Geburtsstunde des Philosophen Augustinus" ^
Ein strmischer
Wahrheitsdrang
ergriff seine Seele.
Mit unglaublicher Glut des
Herzens begehrte ich nach unsterblicher Weisheit" \
Diese
glaubte er bei den Manichern zu finden, den magni pollicitatores ratiohis atque veritatis \ die keinen drngten zu glauben,
ohne zuvor
die
Wahrheit errtert und klargestellt zu haben"
^.
Von
ihnen erhoffte er eine Antwort auf die Pilatusfrage, die

1
R.
2 3
M.
Eucken, Die Lebensanschauungen der groen Denker Baumgartner, Augustinus {Groe Denker I 255).
^^^
212.
Conf.
m
2.
n. 7.
4
''
De mor.
V.
Eccl. cath.
II
{De mor. Maniok.)

15.
d.
n. 55.
Hertling, Augustin
Hessen,
Beitr. XIX,
Die Begrnd.
Erkenntnis
n.
Augustin.
Einleitung.
ihm auf der Seele brannte, und eine Lsung des Problems der
Probleme,
der Frage nach
dem Ursprung
des bels.
Neun
Jahre huldigte er den Nichtigkeiten dieser Religion der Aufklrung.
das Studium der damaligen Naturwissenschaft.
Aus seinem dogmatischen Schlummer" weckte ihn Vor den Erdie
gebnissen griechischen Scharfsinns vermochten

der Manicher nicht standzuhalten.
Faseleien
Das gnzliche Fiasko ihrer

sei-
Hauptleuchte in philosophischen Dingen versetzte vollends
nem Glauben den

in
Todessto.
:
Sein Dogmatismus schlug jetzt
Skeptizismus
um
Augustin wurde ein Anhnger der neueren
Akademie.
Religise
Allein seine durch
und durch
intellektuelle
Natur
konnte dieser skeptischen Lhmung nicht lange unterliegen" ^
und philosophische Motive drngten ihn

in
weiter.
Die
von der Mutter ihm
die Seele gesenkten christlichen Ideen-
keime begannen sich unter dem milden Sonnenschein, der von der Predigt des Ambrosius ausging, im Herzen des ehemaligen
Katechuraenen zu
entfalten.
Von geradezu entscheidender Beihn
deutung wurde dann sein Bekanntwerden mit den Schriften

der Platoniker.
Sie
lehrten
einen geistigen
als
Gott,
eine
hhere geistige Erkenntnisweise und das Bse

begreifen.
als
Privation
Aber
sie verleiteten ihn

'*.
mehr zu
stolzer Torheit"
zu liebender Demut"
lie ihn
Seine intellektuelle und moralische
Verfassung
noch kein inneres Verhltnis zum Christenerffnete
tum gewinnen.
Erst das Studium der Briefe Pauli
seinen Sinn fr das Lebensprinzip des Christentums, die Idee
der Offenbarung und Gnade, und weckte eine christliche Seelen-
stimmung.
Der Zug der Gnade wurde noch mchtig verstrkt
durch das groe Vorbild des greisen Konvertiten Viktorinussowie durch Beispiele heroischer Weltverneinung, die Augustins
zerrissene Seele bis in ihre Tiefen aufwhlten.
Der Hhepunkt
war jetzt erreicht; der psychische Bedingungskomplex fr die entscheidende Wendung war gegeben. Die Auslsung der Wirkung
fhrte die Kinderstimme im Garten zu Mailand herbei (386).
hatte er auf das Tolle, lege" hin die Stelle
f.)
Kaum
1
im RmerSeele
brief (13, 13
J.
gelesen,
da
flutete es
hl.
wie Licht
I
in seine
Mausbach,
Die Ethik des

32.
Augustinus
5.
V.
Hertling, Augustin
Einleitung.
hinein.
Sofort mit
dem Schlsse
in
dieser Stelle ergo sich ein

alle
Licht der Sicherheit
mein Herz, und

Damit war
die
Finsternisse
des
Zweifels
schwanden"
innere
ein
Umwandlung
geworden,
so
vollzogen:
Augustin war ein anderer,
Christ
wenigstens der Gesinnung und
dem Willen
Ideal,
nach.
War ihm
der Sinn des Lebens aufgegangen, so zog er sich jetzt in die
Einsamkeit zurck,
sein
um
sich
dem
das so machtvoll in
Dasein hineingeleuchtet hatte,

Hier, auf
auf
rationalem
Wege
zu
nhern.
dem Landgute Kassiziakum,
reiften die ersten
literarischen Frchte seines Philosophierens, die aus den philo-
sophischen Unterhaltungen mit seinen Freunden herauswuchsen.
Im Vordergrunde der Errterungen

In
stin
steht das Erkenntnisproblem.
seiner
Erstlingsschrift
Contra
cademicos
sucht
Augu-
gegenber dem Skeptizismus der neueren Akademie die

darzutun.
Mglichkeit sicherer Wahrheitserkenntnis

Ziel
in
Dasselbe
verfolgt
er,
von einem praktischen Postulate ausgehend,

vita.
der
Schrift
De beata
gilt,
blem des Bsen

die
ist
das
Whrend De ordine dem ProThema der Soliloquia wiederum

'-.
Erforschung
der
Wahrheit
Nach
Mailand
zurck-
gekehrt,
setzte Augustin die Soliloquien fort

die
durch die Schrift
De immortalitate animae,
der hier geplanten
plinen
sind die
Schrift
aber unvollendet blieb.
Von
Ende
des
enzyklopdischen Bearbeitung aller Diszi-
sechs Bcher
De musica
fllt
die einzige zu
gefhrte
philosophischen
Gehaltes.
die
In
die
Zeit
rmischen Aufenthaltes (387/8)

1
Abfassung des Dialogs
Conf. VIII n. 29.
Die neuere Auffassung, wonach Augustin zu Kassiziakum Neuplatoniker
war und von
einer Bekehrung zum Christentum keine Rede sein kann, ist doch von einer allzustark modernisierenden Tendenz getragen. Sie beruht im tiefsten Grunde auf einer naturalistisch-evolutionistischen Anschauung, die
dem Geheimnis
der groen Persnlichkeiten nicht gerecht wird. Der Gedanke, da es im Geistesleben der schpferischen Persnlichkeiten irrationale Fak-
und Neubrche sich vollziehen, mu den Philosophen davon abhalten, jene geistigen Tiefen mit den Mastben der Wissenschaft, die doch vom Gewhnlichen und Durchschnittlichen hergenommen sind Analogie" und Korrelation" ausmessen zu wollen. Mute doch selbst ein Vertreter jener Auffassung zugestehen, da die Wissenschaft niemals bei den groen
die sich der wissenschaftlichen
toren gibt, sich ungeahnte Tiefen erschlieen
Analyse entziehen,
Persnlichkeiten in das letzte Geheimnis des Geisteslebens einzudringen vermag.

(H.
Becker, Augustin
31
f.)
1*
Einleitung.
De quantiiaie animae,
Gleichzeitig
der die Immaterialitt der Seele dartut.

Schrift
begann Augustin mit der Abfassung der
De
libero arbitrio, die aber erst in Afrika
zum Abschlu kam.

in
Hier entstand auch der Dialog
De magistro,
welchem das
Bibelwort; Unus est magister vester, Christus (Mt 23, 10) eine
reiche philosophische Ausdeutung erfhrt.
Probleme der Philo-
sophie
werden
auch
vielfach
errtert
im
Briefwechsel
mit
Nebridius und den 83 Quaestiones, deren erster Teil auch aus

dieser Zeit datiert.
Die Schrift De magistro bildet den Abschlu der philoso-
phischen Schriften des Kirchenvaters ^

religione
zeigt,
tritt
Wie
bereits
De vera
von nun an der Philosoph immer mehr hinter dem Theologen zurck. Sein spekulatives Interesse
war nicht erloschen, aber er bettigte dasselbe nur mehr im Zusammenhang mit Fragen der christlichen Theologie" Eine
-.
weitere Entwicklung weist seine Philosophie nur in einigen
Punkten
stellung
in
auf, u. a.
auch
in der Erkenntnislehre.
Fr ihre Darvor
kommen
aus dieser Periode auer den Retractationes,

rektifiziert,
denen Augustin frher geuerte -Ansichten

philosophischen
Trinitate und
allem die Hauptschriften des Kirchenvaters in Betracht, soweit

sie
Gehaltes
sind.
Es sind das die Werke

Die formelle und inhalt-
De
De
civitate Dei.
liche
Eigenart
der
augustinischen
Erkenntnislehre
verbietet
uns jedoch eine Beschrnkung auf die Hauptschriften.
Wir
mssen vielmehr, um der oben hervorgehobenen Schwierigkeit unserer Aufgabe Herr zu werden, auch die andern Werke des Kirchenvaters befragen, damit wir aus der Art und Weise, wie
sich das Licht des
mehr
intuitiv erfaten erkenntnistheoretischen
Grundgedankens jeweils
in
der Seele des Denkers bricht, ein
mglichst genaues und klares Bild von seiner Ansicht gewinnen.
Von den Quellen der Philosophie Augustins kam

bereits
Ciceros
Hortensius"
zur
Sprache.
Die
Bedeutung
Ciceros
sich
fr die philosophische Entwicklung Augustins erschpft
aber nicht in den Anregungen, die er durch jenes Buch

Geiste gab,
er
dem jungen
1
war vielmehr geradezu der Kanal,

Patrologie'^ 416.
38.
Vgl. 0.
Bardenhewer,
2 V.
Hertling, Augustin
Einleitung.
durch den sich def Gedankenstrom der griechischen Weisheit

in
die
damalige Geisteskultur ergo.
Was
Augustin von den
nachklassischen Philosophemen wei, geht der Hauptsache nach

auf
Angaben
bei Cicero
zurck.
in
Von den
Schriften des Aridie
stoteles hat Augustin

gelesen,
jungen Jahren
Kategorien"
jedoch
ohne besonderen Nutzen daraus gezogen zu

die
haben.
Der Einflu des Aristoteles auf
Gedankenbildung
Die ganze Geiist
Augustins
stesart,
ist demnach sehr gering gewesen ^. der geistige Typus der beiden Denker
ja auch,
wie
Siebeck
inneres
schn dargetan hat

Verhltnis
ist.
2,
so
grundverschieden, da ein
wohl denkbar
Philosophie
d'Augustin,"
lichen
Um
und eine tiefergehende Einwirkung nicht so strker ist der Einflu, den Augustin
dem Piatonismus
n'a
auf sein
Denken
gestattet hat.
Nulle autre
sur
l'esprit
imprime
une
direction
^.
serieuse
In
sagt
Portalie
mit Recht
seiner
ursprng-
wurde ihm der Piatonismus durch Cicero und durch Apulejus von Madaura, den Vertreter eines religis gefrbten und an Plato orientierten Eklektizismus, vermittelt ^. Von Piatos eigenen Werken scheint Augustin nur wenige gekannt zu haben. Menon und Timaeus hat er wahrscheinlich gelesen, vielleicht auch den Phaedon. Mehr aber sicher
Gestalt
nicht
stalt,
^.
Weit mchtiger wirkte der Platonismus

die
in
der Gege-
ihm der groe Reformator desselben,

von Marius Viktorinus
ins
Plotin,
geben
ein.
hatte,
auf die Gestaltung der augustinischen Gedanken

Lateinische
bertra-
Die
genen Schriften der Neuplatoniker Plotin und Porphyrius

bten nicht blo einen entscheidenden Einflu auf den Gang
seiner geistigen Entwicklung aus;
sie wurden fr Augustin zu Denken dauernd befruchtet und mit
einer
Quelle,
die
sein
reichem Inhalte
1
erfllt hat.
Hierbei traten aber die spezifisch

Saint Augustin
D. VIII
c.
Vgl. L.
Grandgeorge,
De
civ.
et
le
neo-platonisme
31.
Vgl. auch Augustins Urteil

2
12.
H.
Siebeck, Die Anfnge der neueren Psychologie in der

Philosophie
u. phil. Kritik
Scholastik,
in: Zeitschr. fr
3 E. 4 V.
'->
Portalie. St. Augustin, in: Hertling, Augustin 40 u. 39. Manche bestreiten be haupt eine Benutzung der platonischen Dialoge
die Kenntnis derselben aus neuplatonischen Quellen zu-
(Neue Folge) 92 (1888) 18891. Dictionnaire de theologie cath. I 2325.
und lassen Augustin

geflossen sein; so
De Wulf,
Histoire de la Philosophie medievale^ 92.
Einleitung.
neuplatonischen Elemente weniger hervor: l'empreinte laissee
dans Fme d'Augustin vient plutt du fond platonicien que des

idees specialement neoplatoniciennes" ^
flu des
Der mchtige Ein-
Neuplatonismus bedeutet fr Augustin nicht das Opfer
der geistigen Selbstndigkeit.
ihm
gestaltet
Das fremde Material wird von und geformt; er drckt ihm die geistige Physioauf.
gnomie seiner eigenen Persnlichkeit
Die philosophische
in
Bewegung
frdert
einer groen Vergangenheit
lebt
ihm nicht blo
auf, sie wird, wie bei allen groen Denkern, so auch hier ge-
und weitergefhrt.
Das
gilt
besonders von Augustins

derselben
soll
Erkenntnistheorie.
Zum
tieferen
Verstndnis
deshalb im Folgenden zunchst kurz die philosophiegeschichtliche Entwicklungslinie
aufgezeigt werden, in
der die augustiliegt.
nische Lsung des Kernproblems der Erkenntnis

1
Port alle,
ebd. 232o.
I.

griechischen Philosophie.
Das Sphinxrtsel
aller Philosophie ist die
in der
Frage nach dem
Verhltnis von
Denken und
Sein,
Subjekt und Objekt.
Wenn
wir die metaphysischen Systeme, die der gewaltige Denkproze

der Menschheit erzeugt hat,
auf ihre tiefste Wurzel zurck-
fhren, so erscheinen sie fast als typische Ausgestaltungen jenes
Grundverhltnisses.
Plato
Und wenn
so
ist
das
{âvjunCeiv,
das
ja
nach
den Anfang des Philosophierens bedeutet, die Seele des

ergreift^
Menschen
es
jenes
Grundproblem, das emp-
funden oder doch dunkel geahnt wird;
denn das psychische

darin,
Phnomen des Staunens"

Mensch
einen
in der Welt, die
hat seinen
Grund
da der
beginnt
ihm frher selbstverstndlich vorkam,

da
er
Widerspruch
fhlt,
zu
unterscheiden
zwischen Ich und Wirklichkeit, Denken und Sein.
Das genannte Problem

retisches Problem.
richtige
ist
wesentlich ein erkenntnistheoja
Erkennen heit
Denken und Sein
in die
Beziehung setzen.
Hierbei obwaltet aber eine funda-
mentale Schwierigkeit:
scheinungswelt steht
Der flieenden Wirklichkeit der Erdas Erkennen mit seinem Anspruch auf
ewige Geltung
als
etwas Heterogenes gegenber.
Aus
dieser
Dissonanz zwischen Wahrheit und Dasein erwchst das Grund-
problem der Erkenntnis

sich
Wie knnen wir ber

zeitlichem Wechsel
d.
die Dinge,
die
doch immerfort
Urteile
in
und Wandel
worauf
die
be-
finden,
von Ewigkeitswert,
Es
ist
h.
solche,
die allgemein
und immer
das
gelten, fllen?
die Frage,
Wahr-
heit unserer Erkenntnis beruht,
woher
die Erkenntnisprinzipien,
apriorische
Element,
das
unseren
Urteilen
jenen Ewig-

d. h.
in der griechischen Philosopliie.
keitswert,
Allgemeingiltigkeit
und Notwendigkeit,
verleiht,
stammt.
Die erste systematische Lsung dieses Problems hat Plato
versucht K Der Struktur des griechischen Denkens entsprechend,
wie
sie
deutlich in der eleatischen Philosophie

zieht er eine scharfe Linie
zum Ausdruck
kommt,
zwischen den Denkinhalten
Das Wissen mit den Eigenschaften der strengen Allgemeingiltigkeit und Denknotwendigkeit einerseits und die in stetem Flu befindliche Wirklichkeit
und der empirischen Wirklichkeit.
anderseits scheinen
nicht
ihm unvereinbar zu
sein,
und er vermochte
als
den Dualismus in eine Synthese
zusammenzuzwingen.
ein
So
blieb
ihm denn nichts anderes
brig,
Glied
zu
streichen bzw. durch ein anderes zu ersetzen.
zur groen Konzeption der Ideenwelt.
Das fhrte ihn Aus dem ersten Gliede
der Antinomie heraus geboren, weil durch Hypostasierung der
Denkgebilde entstanden, war die Ideenwelt dennoch geeigenschaftet, das
andere Glied, die Wirklichkeit, zu ersetzen, weil

als
gerade
sie
dem Philosophen
die
wahre Wirklichkeit,
als
Damit war eine sichere Brgschaft fr die Wahrheit unserer Erkenntnis gewonnen: das Denken empMit dieser Zurckfhrung des fngt seine Inhalte vom Sein.
das vTcog v erschien.
apriorischen Elementes
in
der Erkenntnis
auf
die
Ideenwelt
war aber das Problem

den, auf
gelangt.
der genetischen Begrndung der Er-
kenntnis noch nicht gelst; es mute der
Weg
aufgezeigt wer-
dem
das Apriori in die menschliche Erkenntnis hineinhat

dieses
Plato
Problem,
"^
das
Ziegler
treffend
als
das Problem des Rationalismus

die Idee
bezeichnet, bekanntlich durch

in
der
viJ.vt]oig
gelst:
ihrem vorweltlichen Dasein
hat die Seele die Ideen geschaut und erinnert sich hienieden,
durch die Wahrnehmung angeregt, derselben, so da

1
alles be-
Darstellung der platonischen Philosophie an.
Wir schlieen uns hier zum Zwecke der Systematik der gelufigen Auf den bedeutsamen Unterschied zwischen diesem Buch-Platonismus und dem zu Augustins Zeit lebendigen Piatonismus, der eine groe, bereits vor Plotin einsetzende und auch zu Augustins Zeiten noch herrschende, philosophische Strmung bildete, weist
besonders
Cl.
Baeumker
I,
in
seiner
Skizze
der Patristischen Philosophie
{Kultur der Gegenwart

'^
V2), 278 hin.

1
ff.
L.
Ziegler, Der abendlndische Rationalismus und der Eros
Das Grundproblcm der Erkenntnis

grit'fliche
in
der griechischen Philosophie.
Wissen Erinnerung
ist.
Das treibende Motiv
in dieser
Lehre
ist
der platonische Eros, der Drang des Sinnlichen nach

In dieser mythischen Auffassung
dem
liegt
bersinnlichen, der Idee.
aber
zugleich
der Verzicht
auf
eine
wissenschaftliche
Lsung des Problems.

Eine
als
solche zu geben,
zu.
fiel
Piatos Schler, Aristoteles,
Aufgabe
In
ihm
tritt
uns nmlich eine andere Art des
Denkens entgegen.
lismus
eines
ist
An
die Stelle des weltberfliegenden Idea-
hier der nchterne Sinn
und
die eindringende
Analyse
scharfsinnigen Denkers getreten,

schafft,
der sich in der Erfahdort aufzusteigen
rung eine sichere Basis
um von
zum
Reich des Transzendenten,
Gem
diesem Grundverhalten zur
Wirklichkeit tut er den fr die Weiterentwicklung der Philo-
sophie entscheidenden Schritt: er verlegt die platonischen Ideen

in
die
Dinge
selbst.
Ziel
des Erkennens
ist
jetzt nicht
mehr
die
eine bersinnliche Welt, sondern es sind die Wesenheiten der
wirklichen Dinge.
Das rationale Element

zurckgefhrt.
ist
damit auf
Gegenstnde
selbst
Geist in den Besitz desselben ?
Aber wie gelangt unser Fr Aristoteles war dies Problem

fremd gegen-
leichter zu lsen, weil er die beiden, bei Plato sich
berstehenden Welten, durch die Erfahrung berbrckt hatte.
Er hat es gelst durch 4ie Annahme einer geistigen Energie,

des
vovg
noirjzixog,
der
die intelligiblen
Wesenheiten aus den

aktualisiert.
Dingen heraushebt und so das Erkenntnisvermgen
Damit
ist
die Sinneserfahrung, die bei Plato
nur die Bedeutung
einer Vorstufe besa,
zur Grundlage der geistigen Erkenntnis
gemacht worden.
Die aristotelische Lsung des Grundproblems der Erkenntnis
bedeutet
Hhepunkt der Entwicklung desselben in der griechischen Philosophie. Die nachklassische Periode der
den
Philosophie
vorchristlichen
kennzeichnet
eine
Herabsetzung
der inneren
Wirklichkeit.
schpferischen Kraft des Denkens gegenber der
Eine tiefere Lsung
des
Problems wird nicht
versucht, vielmehr wird das Apriori gestrichen
und der Sen^

gilt
sualismus
zum erkenntnistheoretischen Prinzip erhoben. So dem Stoizismus die Seele als Papier, das von den Sinnen
gilt
bedie
schrieben wird, und als Kriterium der Wahrheit
ihm
10
Das GrUndproblem der Erkenntnis
in der griechischen Philoophio.
subjektive
iliren
Ntigung,
Die Entwertung
des
Denkens
erreicht
Hhepunkt
in der Skepsis, die das letzte
Band zwischen
Denken und Wirklichkeit zerschneidet, indem sie die beiden Thesen aufstellt, die, wie Augustin richtig erkennt, den Inhalt
ihrer
philosophischen Lehre
ausmachen:
Nihil
percipi
posse,
Nulli rei debere assentiri ^
Der Skeptizismus mit seiner vlligen Preisgabe der idealen

Prinzipien konnte unmglich dag letzte
Geistes sein.
Wort des hellenischen

ist,
Der so lange unterdrckte metaphysische Drang,
der ja nach KTant unausrottbar im Menschen
mute
sich
um
Im Neuplatonismus entfaltet das antike Denken seine Schwingen zu einer letzten khnen Lsung
so
mchtiger regen.
des Grundproblems der menschlichen Erkenntnis.
Plotin,
der
groe Erneuerer des Piatonismus, lenkt wieder in die Bahnen

des Meisters ein.
Sinnenwelt
Auch sein Blick zum Reich der ewigen
erhebt sich ber die bunte

Ideen.
Aber
sein religis-
mystischer Einheitsdrang heit ihn den starren Dualismus Piatos
berwinden.
Die Welt fr sich bestehender Wesenheiten wird

Selbstentfaltung
zur lebensvollen
staltet,
des
kosmischen Nus umgeden einzelnen
und dieser wird durch
die Weltseele mit
voeg
metaphysisch verbunden,
so
da
gttliches
und mensch-
liches
Denken sozusagen ineinander flieen^. Auf der Folie dynamischen Monismus war die Lsung des Problems Piatos nicht mehr schwer. Eine Prexistenz der Seele brauchte nicht mehr postuliert zu werden, weil der Menschengeist mit dem Kojnog voinog in einem ontologischen Zusammenhange steht.
dieses
Es bedurfte nur einer intellektuellen Anschauung,

nunft mit den Inhalten desselben zu befruchten
heitserkenntnis zu realisieren.
um
die Ver-
und
die
Wahr-
Das apriorische Erkenntnisele-
ment
fliet also
nach dieser Lsung unserm Intellekte aus dem
KojLiog vorjxg,
der Selbstentfaltung des Nus, zu.

die wichtigsten Antworten, die das philosophische
die
Das sind
Denken vor Augustin auf

sich ein zweifacher
1
Frage nach den Grundlagen der

In ihnen erweist
wissenschaftlichen Erkenntnis gegeben hat
Denktypus wirksam,
je
nachdem nmlich
5.
Vgl. H.
Leder, Untersuchungen ber Augustins Erkenntnistheorie

111,
Vgl. E. Zell er, Die Philosophie der Griechen^
b 665
f.
Die obersten Wahrheiten nach Augustin.
11
die
obersten
Prinzipien in
der empirischen Wirklichkeit oder
in einer
ist
transzendenten Welt grndend, gedacht werden.
Jenes
die aristotelische, dies die platonische
Lsung des Erkenntder
nisproblems.
Auf wessen Seite Augustin,

steht,
Schler der
Hellenen" ^
wird uns schon bald klar werden.
IL Die obersten Wahrheiten nach Augustin.

Wie
hat, in in der
Seinsordung unser Denker schlielich zu einem
Absoluten gelangt, das den Grund seines Daseins in sich selbst

so gibt es auch in der
Ordnung des Erkennens
absolute,
sich
ruhende Ausgangspunkte fr die Denkbewegung.
Die
Noetik unterscheidet zwei Gruppen solcher Prinzipien, die keiner
Begrndung fhig und bedrftig

Gewiheit in sich selbst tragen,
sind,
d.
vielmehr den Grund ihrer

evident sind.
die
h.
Die erste
Gruppe bilden unsere Erfahrungserlebnisse,

knnen.
wir
als
gegeben
anerkennen mssen, deren Vorhandensein wir nicht leugnen
Auf diese evidenten Tatsachen unseres Bewutseins

in
stt Augustin
seiner Auseinandersetzung mit der Skepsis.
Es
ist
ja bekannt,
da der Kirchenvater, das Cogito, ergo sum"
des Begrnders der neuzeitlichen Philosophie vorbereitend, in
der absoluten Gewiheit der Bewutseinstatsachen ein Funda-
ment entdeckt
konnte.
ihrer
hat,
das
der Skeptizismus
Stelle
nicht
erschttern
die
in
Es
sei
hier
nur jene
so
hervorgehoben,
zeigt,
scharfen
Pointierung
recht
wie vernichtend
Augustin seinen Schwertstreich gegen die akademische Skepsis
zu fhren wute:
Wenn du
sei,
nicht
einsiehst,
was
ich sage,
und
zweifelst,
ob es wahr
so sieh doch zu, ob du nicht

dir
an deinem Zweifeln zweifelst; und wenn gewi

ist.
dein Zweifeln
es dir
ist,
so forsche nach
dem Grunde, weshalb
gewi
Wer
sich nmlich als Zweifelnden erkennt,

Sicherheit.
erkennt eine
Wahrheit und zwar mit

Wahrheit
zweifelt"
1
Jeder also, der an der
zweifelt, trgt in sich eine Wahrheit,

2.
an der er nicht
Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte II* 106. De V. rel. n. 73. Dieser Hinweis soll hier gengen. Wir werden anderm Zusammenhange daraul zurckkommen.
A.
'^
in
12
Die obersten Wahrheiten nacli Augustin.
So hohen Wert nun Augustin dem aus der Selbstgewiheit

des Bewutseins geschplten Argumente auch beimessen mochte \
es
konnte ihm nicht verborgen bleiben, da jene Tatsachen-
wahrheiten sein Denken auf dem gewonnenen archimedischen
Punkte gebannt hielten und es nicht zur Erkenntnis der Wirklichkeit
im weitesten Sinne, fhren konnten.
Hierzu bedurfte
es vielmehr evidenter
keit
Wahrheiten von strenger Denknotwendighaben.

Erst
und
Allgemeingiltigkeit, die jedoch zugleich eine Beziehung
zum
wirklichen
Sein
die
Sicherstellung
dieser
zweiten Gruppe von Erkenntnisprinzipien konnte die endgiltige
berwindung der Skepsis herbeifhren.

Diesen
idealen
Liegt hier doch der
springende Punkt der Erkenntnisbegrndung.
Grundstzen
hat
unser Philosoph
denn
auch eingehendes Interesse geschenkt.

denten Wahrheiten
nischen Definition
:
Die erste dieser eviMit der zeno-
ist
ihm
. .
.
die
Disjunktion.
Tale
comprehendi
et percipi posse,
qule
ver-
cum
falso
non haberet signa communia-, mag es
sich
. . .
halten, wie es will: Utar complexione

enira aut
securissima
igitur nihil
ist,
Seimus
^.
veram
die
esse, aut falsam
non
scimus
Die
Disjunktion,
doch rein formaler Natur
liefert
uns also
eine Wahrheitserkenntnis, bei der jeder Zweifel ausgeschlossen

ist.
Augustin wird nicht mde,
die
evidente Wahrheit
der
Disjunktion zu betonen.
Da
es entweder eine oder
mehrere
Welten
lich
gibt,
und wenn
bin
ich
letzteres,
entweder endlich oder unend^.
viele,
des
gewi"
An
diesen
und hnlichen
Vera
falsi
Wahrheiten
mu daher
?.
die radikalste Skepsis scheitern.
enim
ista sunt disiuncta,
nee similitudine aliqua

Letzteres
ea potest
wre der Fall, wenn jene Wahrheiten von der Sinneserkenntnis und den Zustndlichkeiten
quisquam confundere
des erkennenden Subjekts abhngig wren. Wirklichkeit gnzlich
Sie
sind aber in
darber erhaben,
in
der Sphre reiner

hnliche, wie
z.
Gegenstndlichkeit
1
^.
Da jene Stze und
B.
In
der Erstlingsschrift
spteren
Sol.
II
Schriften
fehlt dieses Argument gnzlich, das in den immer mehr ausgebaut und verfestigt erscheint. Vgl.
II
n. 1,
'^
De
n.
l.
arb.
n. 7,
'^
De
civ.
D. XI
c.
*
26,
D. Trin.
n.
XV
">
n. 21.
C. Ac. III n. 18.
Ebd.
n. 21.
Ebd.
23.
Ebd.
n.
23.
Ebd.
25
f.
13
Wenn
kann
Sie
es vier Elemente gibt, gibt es keine fnf", Der
Mensch
sind,
nicht zugleich glcklich

ihn,
und unglcklich
die
sein",
wahr
das habe
gilt
sagt
Augustin weiter,
als
Dialektik
gelehrt ^
sie
ihm daher
ipsa
scientia veritatis^.
Weil
es
mit
den Grundlagen aller andern Disziplinen zu tun hat und

die
von ihren Prinzipien

durch die
Wahrheit
aller
Wissenschaften abhngt,
^,
bezeichnet er sie als disciplina disciplinarum

schaft,
alle Disziplinen
als eine
Wissensind^.
wahre Wissenschaften
Stellen
Wie aus den angefhrten

erster
hervorgeht,
ist
es
in
Linie
das Widerspruchsgesetz,
das
Augustin hier der
Skepsis als Grundpfeiler der Wahrheit und Gewiheit entgegenstellt.
Da
dasselbe die beiden andern logischen Gesetze:
das
Identittsgesetz
und den Satz vom

sie
ausgeschlossenen Dritten,
enthlt,
zur Voraussetzung hat,

sagen,
also, indirekt
knnen wir
als
da Augustin hier die Grundstze
der Logik
unantastbare Erkenntnisfundamente verteidigt,
mag
er
auch auf
eine schulmige Formulierung derselben verzichten.
Was
den
Wahrheitscharakter dieser ersten Prinzipien angeht, so beruht

ihre
absolute
Wahrheit darauf, da
sie
von
aller
Erfahrung
unabhngig, den Grund ihrer Gewiheit in sich selbst tragen

(.
.
.
Vera esse, quoquo

^.
modo
sese habeant sensus nostri, in se
ipsa Vera) sind es
In der Sprache der heutigen Logik ausgedrckt,
apriorische
und analytische
Urteile,
ist.
indem hier das

liegt ihre
Prdikat im Subjektsbegriff enthalten

v^êndigkeit
Darin
Not-
und Selbstgewiheit begrndet.

die
Mit den logischen Gesetzen stehen auf gleicher Stufe die
Grundstze der Mathematik, speziell Gesetzlichkeiten. Da sechs und eine Welt

machen, da dreimal drei neun
sind, sind
arithmetischen
sieben Welten aus-
Wahrheiten, die kein

unbedingt
Mensch bestreiten kann,

(necesse est
.
sie
^.
sind notwendig,
wahr
sit
verum)
Eingehend
beschftigt sich Augustin
mit der Zahlenlehre im
Buche der Schrift De ordine. Er zeigt die universelle Bedeutung der Zahl auf: sie herrscht auf dem Gebiete der Kunst, der Geometrie und der Astronomie ^.
II.
Ja,
die
1
Vernunft wei, da
2 c
sie alles,
^
was
"
sie
38.
vermag, durch
*
C. Ac. III n. 29.

C. Ac.
Ebd.
^-f,^,
D. ord.
II n.
Sol.
n. 32.
in
n. 29.
2.-).
D. ord.
II n.
43.
14
Die.
obersten Wahrheiten nach Augustin.

^.
die
Zahlen vermag
Universae veritatis index futurus wird

-.
daher die Zahl genannt
Die Wahrheiten auf diesem Gebiete,
die Zahlenverhltnisse besitzen denselben absoluten Charakter
wie die 'Stze der reinen Logik,
Unum
ad duo, vel duo ad

fuit ista ratio
quatuor, verissima ratio est: nee magis heri
vera
si
quam
omnis
hodie, nee magis cras aut post

iste
annum
erit
vera; nee
esse.
mundus
concidat,
^.
poterit ista ratio
non
Ista
enim semper
lehre
talis est
Die Grundstze der Zahlenlehre sind
also schlechthin wahr, unvernderlich
und ewig.
Die Zahlen-
rckt somit in die
Nhe der
darf
es
Dialektik,
sie bildet
deren
Gegenstck.
losophie
duplici
Wer
sich mit
den hchsten Problemen der Phinicht
beschftigen will,
scientia
tun sine
illa
quasi
bonae disputationis potentiaeque numerorum.

ist,
Wenn ihm
die
das zu viel
mge
er eins von beiden, entweder
Zahlenlehre
oder
die
Dialektik,
studieren"
*.
So weist
Augustin neben der Dialektik
als zweites gleich sicheres Er^.
kenntnisfundament die Zahl nach"
Innerhalb der Matheals
matik hebt Augustin ferner die Lehrstze der Geometrie

oberste,
unbezweifelbare Wahrheiten hervor.
Er betont be-
sonders ihren apriorischen Charakter.

des
Gebietes,
Sie liegen
ist.
ihm
jenseits
das
den Sinnen zugnglich
Er habe sich
zwar
bei ihrem Erfassen
der Sinne bedient als des Schiffes,
das ihn bis
zum Lande
des reinen Gedankens getragen habe.

Schiffe fahren,
als
Aber eher knnte man auf dem Lande zu

die
Geometrie mit
den Sinnen erfassen^.
Daher mu diese
^.
Disziplin
auch
als Wissenschaft bezeichnet
werden
Anderswo
hebt Augustin die Ewigkeit der Wahrheiten der Geometrie be-
sonders hervor^.
"
Gruppe von ewigen Wahrheiten entdeckt
Eine weitere
Augustin auf dem Gebiete der sog. Normwissenschaften: der Ethik und sthetik. Es sind die obersten Normen, nach
denen wir
1
alles als gut

II
oder bse, schn oder hlich beurteilen.
D. ord.
n. 43.
5.
Ebd.
ista
Vgl. D. im. an. n.
Quis
audeat dicere
artem quam-
libet
non
3
''
ratione constare.
^ Ebd. n. 47. De ord. II n. 50. W. Thimme, Augustins geistige Entwicklung ^
79.
^
Thimme wurde
n.
6.
hier mehrfach benutzt.
Sol.
n. 9.
"^
Ebd.
D. im. an.
15
Indem
ich
suchte,
wonach
richtige
ich
die
Schnheit
der Himmels-
krper und der irdisT3hen Krper zu schtzen wute, und was
mich instand
setzte,
Urteile
ber das Vernderliche

so
sein,
abzugeben und zu sagen: ,Das
mu
jenes nicht', in-
dem
ich
ich also fragte,
eine
unvernderliche
woher ich zu solchen Urteilen kme, fand und wahre Ewigkeit der Wahrheit
. . .
ber meinem vernderlichen Geiste

sich ab
Die Vernunft wandte
vom
Alltglichen,
entzog sich
Getmmel
sie
sinnlicher Bilder,
dem widersprechenden um zu finden, von welchem Lichte

mit zweifelloser Sicherheit ver-
bestrahlt wird,
wenn
sie
kndet,
da das Unvernderliche dem Vernderlichen vorge-
zogen werden mu" ^

der Ethik
betrifft,
Was
speziell
die
obersten Prinzipien
so stellt Augustin dieselben in seinem spter
darzulegenden Gottesbeweis mit den Gesetzen der Zahlen auf

eine Stufe:
sind,
lich
Wie
die regulae
numerorum wahr und unwandelbar
deren Begriff und Wahrheit allen Schauenden unvernderund gemeinsam gegenwrtig sind, ebenso wahr und unwandelbar sind die regulae sapientiae, die ethischen Normen,
die
gleichfalls
Gemeingut
aller
Denkenden sind
^.
Die sthe-
tischen Gesetze sind nach Augustin sowohl mit den
mathema-
tischen als auch mit den ethischen verwandt. Sie haben nmlich
einerseits in
den Zahlenverhltnissen, die jedem Dinge einge-
prgt sind, ihren Grund und erscheinen anderseits als praktische
Normen,
ihren
die
ein
Sollen ausdrcken.
Wohin du
dich
auch wenden magst,

die
sie
die Weisheit spricht

hat,
durch gewisse Spuren,

zu dir und ruft dich,
Werken aufgedrckt
der du dich in uere Dinge
verlieren willst,
eben durch
die
Gestalten der ueren Dinge in dein Inneres zurck, damit du

siehst,
da
alles,
was
dich
am Krper
ergtzt
und durch
die
krperlichen Sinne
reizt,
zahlenmig
ist,
und du dann
fragst,
woher
dies
ist,
und
in dich selbst
zurckkehrst und einsiehst,
da du das, was du mit den krperlichen Sinnen wahrnimmst,

nicht billigen oder mibilligen knntest,
wenn du
nicht gewisse
Gesetze der Schnheit
(pulchritudinis leges) bei dir httest,
an
denen du
alles
Schne, das du uerlich wahrnimmst, missest" l
Auch
1
die sthetischen Gesetze sind also nicht a posteriori, aus

Conf. VII n. 23.
'^
D.
l.
arb.
II
n. 29.
'^
Ebd.
n.
41.
16
der Erfahrung gewonnen, sondern a priori,

Geist birgt sie in sich, schpft sie aus sich.
der menschliche
Ihren normativen
Charakter hebt Augustin noch besonders hervor.

der Unterschied, da es
sehen,
Es besteht
zum Erkennen
oder nicht
so,
hinreicht,
wenn wir
da etwas so
auszudrcken,
ist
da wir dagegen beim
Beurteilen etwas hinzufgen,

seins
um
die Mglichkeit des Anders-
so
wenn wir sagen:

Werken
,So
mu
es
sein,'
oder ,So htte es sein mssen,' oder: ,So wird es sein mssen,'
wie
die Knstler bei ihren
es tun" ^
Wenn
wir
jetzt
die verschiedenen
Gruppen der obersten

die
Wahrheiten berschauen, so mssen wir sagen: es sind
Wahrheiten der artes

die Augustin als
liberales, der geistig-idealen Wissenschaften,
unerschtterliche Grundlagen der Erkenntnis
betrachtet.
Indem unser Philosoph jene Gebiete des Wissens

stie
durchwanderte und durchforschte,

Wahrheiten,
die,
er berall
auf letzte
keiner Begrndung fhig und bedrftig, das
jeweilige Wissensgebude tragen.
Eine Abstufung und Unter-
ordnung der verschiedenen Wahrheitsgruppen untereinander hat

Augustin nicht gegeben;
diniert.
sie sind
ihm vielmehr einander kooreine

Stufe
gestellt,
So werden die logischen Gesetze mit den mathemaethischen
tischen,
und sthetischen auf
whrend letztere doch den ersteren untergeordnet, ja, im Grunde genommen, nur Spezialflle der logischen Denkgesetze sind. Doch ist es Augustin auch keineswegs um eine differenzierte und schulmige Behandlung logischer Fragen zu tun. Es gengt seinem wahrheitsdurstigen Geiste in dem wogenden Meer
skeptischer Zweifel einen festen Felsgrund entdeckt zu haben,
der allen Strmen
trotzt.
Da
jene Wahrheiten in der Tat
allem Zweifel entrckt sind, wird Augustin nicht

tonen.
mde zu
be-
Er nennt
Sie
sie
mit Vorliebe veritates oder rationes aeternae,

zeitlose,
Wahrheiten, die ber der Zeit stehen und

haben.
gelten
.
ewige Geltung
illa,
ihm
.
als
schlechthin
intelligit,
wahr:
quae
in
disciplinis traduntur
quisquis
verissima
also
esse nulla
sie
dubitatione concedit^.
Das sind
diesen
^
sie
aber daher, weil
keiner
Besttigung
durch die Erfahrung bedrfen,
apriorischer
Natur
1
sind.
D.
Gerade
58.
ber
I
die
Erfahrung
erhabenen
V. rel. n.
Sol.
n. 15.
17
Charakter der ewigen Wahrheiten hob Augustin, wie wir sahen,

als
bedeutsames Merkmal derselben auf Schritt und

apriorische
Urteile
Tritt hervor.
Als
ihrer
knnen jene Wahrheiten den Grund
Gewiheit nur in sich selbst haben ^

ist,
Da
dies aber
der Fall
innere
da jene Stze wirklich selbstgewi
sind, zeigt die

sie
Notwendigkeit und unmittelbare Evidenz, mit der
das Denken eines jeden Menschen bestimmen, es geradezu zu

ihrer
Anerkennung zwingen. Augustin spricht denn auch wiederholt von einem Nicht-anders-knnen, einer Notwendigkeit,
die
vorliege^.
So hat Augustin den Wahrheitscharakter der
Grundstze treffend beleuchtet und ihre formale Geltung sicherzustellen gewut.
Es erhebt sich nun aber die weitere Frage, ob jene obersten

Prinzipien auch
lichen Sein
objektive Geltung haben, ob
sie
vom
wirk-
gelten,
und worauf
diese gegenstndliche Geltung
beruht.
Die blo formale Wahrheit der Prinzipien reicht zur
Begrndung der Wahrheitserkenntnis keineswegs aus, es mu vielmehr zwecks Erkenntnis der Dinge gezeigt werden, wie
jene Prinzipien zur Wirklichkeit
in
Beziehung stehen.
Diese
grundlegende, fr die ganze Auffassung
vom Erkennen geradezu
entscheidende Frage galt es jetzt fr Augustin zu beantworten,

wollte er die Skepsis wirklich berwinden.
Wer
mit modernen Gesichtspunkten an die augustinische
Erkenntnistheorie herantritt,
dem
tut sich hier die Perspektive
auf einen Lsungsversuch dieses Problems auf, der von Kant

erstmalig
unternommen,
seine
volle
Ausgestaltung
im
Neu-
kantianismus der Gegenwart gefunden hat.
Nach
dieser Auf-
fassung sind die Vernunftgesetze nichts anderes als die methodischen Mittel zur Erzeugung des Erkenntnisgegenstandes, der
seinen Wahrheitswert nicht von auen zu
sondern
allein
^.
bekommen braucht, dem Ursprung aus den Erkenntnisgrundlagen

Dieselbe
ist
verdankt"
In dieser ihrer methodischen Bedeutung liegt der

also
Grund
1
fr die Geltung der ersten Prinzipien.

in
se ipsa vera.
C. Ac. III n. 29.
Principia per se nota, sagt die
Scholastik.
2
necesse est
H.
sit
verum.
Ebd.
n.-
25.
43.
Leder, Untersuchungen ber Augustins Erkenntnistheorie

2.
Beitr. XIX,
Hessen, Die
Begrnd.
d.
Erkenntnis
n.
Augustin.
18
Der Urgrund der ewigen Wahrheiten.
eine blo formale;
nach der Beziehung der ersten Prinzipien

H.
zum
wirklichen Sein, nach, ihrem Ursprung im metaphysischen

nicht
gefragt.
Sinne wird
Leder
sucht in seinen Unter-
suchungen
Skepsis aus
stin
ber Augustins
Erkenntnistheorie"
uns
glaubhaft
zu machen, da fr diese Lsung des Problems der lteren
dem Gedanken
der Methode heraus ... bei Augusind ^
jedenfalls
entschiedene Anstze" vorhanden
Wir
werden jedoch demgegenber sagen mssen, da fr Augustin ganz abgesehen von seinem gesunden, natrlichen und christ-
lichen
Realismus
eine
Lsung des Erkenntnisproblems
in
diesem Sine ein Ding der Unmglichkeit war, weil er die erkenntnistheoretische Grundanschauung der antiken Philosophie
teilte,
wonach
die
Wahrheit etwas objektiv, unabhngig vom

ist:
Subjekte Gegebenes, Vorgefundenes

rigit,
non examinator La
verite,"
corgibt
sed tantum laetatur inventor^.
so
Mondadon Augustins Wahrheitsbegriff

point pour nous un resultat, mais
treffend
wieder,
n'est
un theoreme" ^. Mithin konnte
Augustin den Grund fr die gegenstndliche Geltung der obersten

Prinzipien nicht in ihrer Bedeutung als bloer Bedingungen der
wissenschaftlichen Erkenntnis, sondern nur in ihrem metaphysischen Ursprung und Gehalt erblicken.
III.

es platonische
Da
in der
Tendenzen
sind, die sich bei
Augustin
Art und Weise, wie er von den ewigen Wahrheiten zu
ihrer realen Grundlage aufzusteigen sucht,
wirksam erweisen,
dafr bieten
religione n.
Ebd.
manche
Stellen
unzweideutige Belege.
De vera
73 findet Augustin im Zweifel selbst eine allem
Leder sieht Augustins Erkenntnistheorie durch eine neukantiaan merkt seiner Studie die Herkunft aus Marburg an. Die latente Prmisse fr diese Auslegung augustinischer Gedankengnge ist nmlich die von Natorp inaugurierte, tiefsinnige aber allzu stark modernisierende, un1
43.
T
nische Brille.
historische Interpretation Piatos.

2
D.
l.
arb.
II
n. 34.
Non
ratiocinatio talia facit, sed invenit.
D.
v. rel.
6.
n. 73.
Denn
^
sonst aeterna gigneret animus inventione temporali. D. im. an. n.

la connaissance de
Mondadon, De
soi-meme
la connaissance de
Dieu, in: Kecherches de seienee religieuse IV (1913) 154.
19
Zweifel entzogene Wahrheit:
hat in sich ein

fgt
nisi
Wer an der Wahrheit zweifelt, Wahres, woran er nicht zweifelt." Augustin
nun das bedeutsame Stzchen hinzu: nee ullum verum Mit einem Schlage ist dadurch das veritate verum est.
gelst, die
Problem des Descartes

wahrheit vollzogen.
geistig-ideale Realitt,
Begrndung der Erkenntnis-
Aus einer Wahrheit, die gilt, wird eine an der alles, was wahr ist, Anteil hat. Diese realistische Wertung der Denkinhalte tritt noch besonders in der Fortsetzung zutage, wo es von den Wahrheiten heit: antequam inveniantur, in se manent, et cum inveniuntur, nos
innovant ^
So unvermittelt und khn wie an der angefhrten

ist
Stelle
der Aufschwung
nicht.
zum Urgrnde
der Denkwahrheiten sonst
freilich
Allerdings wird sich uns auch dort das plato-
nische Denkmotiv
mehr oder weniger
deutlich als der innerste
Lebensnerv und
So heit es
z.
die treibende Kraft des

:
Gedankens
darstellen.
B. in den Soliloquien
sind,
Wenn
die Wissenschaften
dadurch wahr
wodurch sie Wissenschaften sind (d. i. durch die Dialektik), wird dann jemand leugnen, da es die Wahrheit Auch selbst ist, durch die alle Wissenschaften v/ahr sind ?" ^
hier
tritt
die
realistische Auffassung der Wahrheit,
die
allen
Wissenschaften ihren Wahrheitscharakter verleiht, deutlich genug

zutage.
Gerade der objektive Charakter der ewigen WahrUnabhngigkeit
heiten, ihre
vom erkennenden
Subjekte, konnte
leicht zu dieser realistischen Verselbstndigung derselben fhren.
Der Zug zur Verdinglichung der Wahrheit
zeigt
sich
auch,
wenn Augustin von einem Untergehen

gehen der Welt in Parallele
setzt: R.
der Wahrheit, dessen
Mglichkeit er verneint, spricht und dasselbe mit
dem Unter-
quantum memini, veritatem non posse interire conclusimus, quod non solum si totus mundus intereat, sed etiam si ipsa veritas, verum erit et mundum et veritatem interisse. Nihil autem verum sine veritate nullo modo igitur interit veritas. A. Agnosco ista, et multum
eo,
Ex
mirr
si falsa
sunt^.
ist,
Wie Augustin
zeigt
abstrakte Begriffe zu hypoStelle.
stasieren geneigt
1
noch besonders folgende

II
Die
D.
V.
rel.
II
n.
73.
2 Sl.
n. 21.
Sol.
n. 28.
Vgl. Ebd. n. 2.
20
Der Urgrund der ewigen AVahrheiten.

fragt
Ratio
Augustin,
ob er dafrhalte, da mit den beiden
Worten
veritas
zeichnet wrden.
und verum auch zwei verschiedene Dinge beAugustin bejaht es Denn wie die Keuschheit
:
etwas anderes
ist
als
das
ich,
Keusche,
um
nur dieses Beispiel

ist
anzufhren, so glaube
als
da
die
Wahrheit etwas anderes
das,
was man wahr

Denn
nennt."
Was
hltst du",
fragt die
Ratio, fr das Vorzglichste
von beiden?" Die Wahrheit",
ant-
wortet Augustin.
die Keuschheit,
es entsteht nicht durch das
Keusche
sondern durch die Keuschheit das Keusche;
und so
die
ist
auch,
wenn
es etwas
Wahres
^
gibt,
dieses
durch
Wahrheit
allenthalben
wahr"
Abstrakte Begriffe werden
hier also mit aller nur wnschenswerten Deutlichkeit zur Ur-
sache des Einzelnen gemacht, mithin verdinglicht.
Nicht minder
unzweideutig
lehre hervor.
tritt
der Zug zur Hypostasierung in der Zahlengezhlten Dingen unterscheidet Augustin

in beson-
Von den
:
die intelligiblen
Zahlen und schreibt ihnen ein Sein
derem Mae zu
Sensi etiam numeros omnibus corporis sensibus

Uli
alii
quos numeramus, sed

imagines eorum sunt,
sunt,
quibus numeramus,
nee
et ideo
valdesunt^
An
als das
all
diesen Stellen macht sich der Einflu der plato-
nischen Philosophie geltend, die das Ewige und Unwandelbare
wahrhaft Seiende (vzok

anspricht^.
V),
als die echte
und
einzige
Das Reich des Idealen, des Geltenden, wird von ihr noch nicht deutlich von der realen Ordnung geschieden. Die Wertschtzung und Sicherstellung der ewigen
Realitt
Denkinhalte und Denkbeziehungen fhrte dazu, ihnen auch Sein
im realen Sinne zuzuschreiben.

dessen
Gelten und Sein werden hier
also nicht gehrig auseinandergehalten.
Der platonische Eros,

ist,
Wesen
ja das Gestalten
und Verdinglichen
vermischt
die Ideen-
beim Schpfer dieses Idealismus beide und baut so

welt auf.
Sol.
n. 27.
Vgl.
De
v. rel.
vera sunt,
ita
similitudine
simia sunt,
veritas forma
2
^
verorum
est, ita
Ut enim veritate sunt vera, quae quaecunque similia sunt. Ut ergo similitudo forma similium est.
n. 6fi
:
Conf.
Stellt
n. 19.
est,
doch Augustin den Satz auf: Id enim vere

Conf. VII
n. 17.
quod inrommu-
tabiliter
manet.
Vgl. D. im. an. n. 17.
21
Alle jene
intelligiblen
Anstze zu einem Beweise der Realitt der

^
Welt"
als
des
Grundes, auf
dem
die
objektive
Geltung der ewigen Wahrheiten beruht, werden

vater
vom
Kirchen-
grozgig zusammengefat und
zu einem Beweise fr
das
Dasein Gottes gestaltet im zweiten Buche seiner Schrift

libero
arbitrio.
De
Hier
ist
es
aber nicht das Gewaltmittel
einer unvermittelten
Hypostasierung von abstrakten Begriffen

sich Augustinus bedient,
und Wahrheiten, dessen

thodische Mittel,
mit
um
die Kluft
zwischen idealem Sein und realem zu berbrcken.
Das me-
dem
er hier
zum
realen Urgrnde der
obersten Wahrheiten vorzudringen sucht,
ist
vielmehr die logisch-
erkenntnistheoretische Analyse und Betrachtung der typischen
Eigenschaften jener ewigen Wahrheiten.
Wie wir
bereits sahen,
und wie
sich
uns noch deutlicher zeigen wird, hebt er an

:
ihnen ihre Unwandelbarkeit und Ewigkeit hervor

entrckt, thronen sie in zeitlosen
allem Wandel
ihre
Hhen; er betont ferner
Allgemeingltigkeit und Notwendigkeit: sie bilden eine objektive,
ber
dem Menschengeist stehende Macht, deren

ijicht
gebietender
Majestt er sich
entziehen kann.
Alle diese Eigenschaften
der ewigen Wahrheiten findet nun Augustin unbegreiflich ohne

die
Annahme
eines
realen Urgrundes
derselben,
einer
sub-
stantialen Wahrheit.
Denn weder
die
wandelbaren Dinge der
Auenwelt, noch auch das vernderliche Geistleben des Menschen vermgen den hinreichenden Erklrungsgrund fr die
sobeschaffenen Wahrheiten abzugeben.
Wo
Augustin in diese Gedankengnge
eintritt,
setzen wir
mit unserer Darstellung ein.
Augustin hat dargetan, da die
menschliche Vernunft die Spitze des Kosmos, die hchste Stufe

in
der Hierarchie der Schpfung bildet.

ist
Gibt es
nun etwas,
was hher
sein
als
das
ist
denkende Vernunft, so mu das Gott der Grundgedanke der ganzen Beweisfhrung.

die
Hher
als
unsere Vernunft sind die ewigen Wahrheiten.
Augustin sucht das zunchst an den Zahlen und ihren Gesetzen nachzuweisen.
Die ratio et veritas numeri
ist
etwas,
was
alle
Denkenden, jeder mit seiner Vernunft und seinem

Sie
bietet
2
Geiste,
gemeinsam wahrnehmen^,
W. Thimme, Augustins
geist.
sich
jp_
i^
dem
q^6_
jj
den^
20.
Entw. 182.
22
Der Urgrund der ewigen

dar,
,Wahrlieiten.
kenden Geiste
sie
wird von ihm aufgenommen.

bestehen ^
Die
Hierbei wird
aber nicht in denselben umgewandelt, sondern bleibt un-
angetastet
und unversehrt
Zahlen
besitzen
Da zunchst die Zahlengesetze nicht in der Erfahrung ihren Grund haben, geht aus ihrer ewigen Geltung deutlich hervor. Whrend man von den Sinnendingen
apriorischen Charakter.
nicht sagen kann,
wie lange
sie
bestehen werden, sind

jetzt,
z.
B.
sieben
und
drei
gleich
zehn nicht nur
sondern immer
und werden es niemals nicht sein^. Wir sehen hier incorrupAber nicht nur die Gesetze, auch tibilem numeri veritatem^.
die Zahlen
selbst sind apriorisch,
nicht aus der Erfahrung ge-
wonnen, weil nmlich ihr Grundbegriff, die Einheit, nicht aus

der Sinnenwelt stammt
*.
So kommt denn Augustin zu dem
Ergebnis:
rationem
veritatemque
numerorum
et
ad
sensus
corporis non pertinere,

et
et invertibilem
sinceramque consistere
Omnibus ratiocinantibus ad videndum esse communem^.

Mit
der
Zahl
ist
verwandt
die
Weisheit.
et
Heit
es
doch
et
in der Hl. Schrift:

et
Circuivi ego et cor
considerarem
26)
^.
quaererem sapientiam
meum, ut scirem numerum (Eccl.
VII,
Die Weisheit wird definiert als die Wahrheit, in
welcher das hchste Gut wahrgenommen und umfat wird^.

Erweist
sie
sich
nun auch
als
etwas Objektives
und
allen
Denkenden Gemeinsames, oder hat jeder seine eigene Weisheit?^ Da die Weisheit Gemeingut aller Denkenden ist, beweist das Vorhandensein allgemeiner ethischen Forderungen,
wie
z.
B.
da man nach Weisheit streben
soll,
da man tugendNullus hoc vere
haft leben,
jedem das Seinige geben
soll
usw.
dixerit suum esse proprium, cum tarn sit unum atque omnibus commune quam verum est^. Wir haben also auch hier ein
allen
Menschen gemeinsames Wahrheitsgut vor
uns.
Diese
ethischen
Normen
(regulae et
quaedam lumina
^'^.
virtutum) stehen
:
mit den mathematischen Wahrheiten auf gleicher Stufe

sind
beide
wahr und unwandelbar

1
D.
l.
arb.
n. n. n.
II n.
f.
20.
2
'^
Ebd.
n. 21.
n. n.
Ebd.
n.
n.
21. 24. 28.
*
7
Ebd.
22
26. 29.
Ebd.
Ebd.
24. 27.
Ebd.
Ebd.
Ebd. Ebd.
n.
23
sie
Weisheit und Zahl rcken demnach enge zusammen;
grnden beide in der geheimnisvollen und gewissesten Wahrheit" ^ ja

sie sind schlielich
una quaedam eademque res"
^.
Sie gleichen der
Wrme und dem
Glnze, die in ein und dem^.
selben Feuer wesensgleich (consubstantialis) sind
Durch dieses
da
Bild will Augustin das Ineinander beider veranschaulichen,
ihm
die begriffliche Fixierung des innigen Wechselverhltnisses
noch problematisch erscheint.
Zahl und Weisheit sind ihm,

et
wie Mondadon treffend bemerkt, deux aspects d'une seule
meme
verite"
^.
Die geistige Realitt, zu welcher die Betrachtung der typi-
schen Eigenschaften der logischen, mathematischen und ethischen
Wahrheiten Augustin hinfhrte, bezeichnet er denn auch ausdrcklich als die
Wahrheit.
Du kannst demnach," so
unter keinen
zieht
er das Fazit aus seinen Beweisfhrungen,
Umgibt,
stnden bestreiten, da es eine unwandelbare Wahrheit

die all das unvernderlich
Wahre umschliet"
^.
Damit
ist
der
Rechtsgrund fr die Geltung der ewigen Wahrheiten aufgezeigt,

der hier
zudem
als intelligible Realitt

^.
und nicht etwa
als ein
bloes Abstraktum bestimmt wird
Aber Augustin
fragt
tut
in
der Bestimmung des Erkenntnis-
grundes noch einen weiteren,

zunchst nach
dem
Ist
Verhltnis,
sie
bedeutsamen Schritt. Er in dem die Wahrheit zu

ist
unserem Geiste
steht.
besser oder gleichwertig oder

ausgeschlossen, weil wir
geringer als der Geist?
Letzteres
nach ihren Mastben nicht nur die Dinge, sondern auch unsern Geist beurteilen.
sie
Gleichwertig
ist sie
ebenfalls nicht, weil
dann mit unserem Geiste
die Eigenschaft der Vernderlich-
keit teilen
Sit
wrde, was ihrem Wesen widerstreitet,

^.
Restat ut
ferner iden-
superior atque excellenlior
Die Wahrheit
ist
tisch mit
dem hchsten
l.
Gut.
In veritate cognoscitur et tenetur
D.
arb.
II
n. 30.
Ebd.
Ebd.
n. 32.
''
Mondadon,
D.
l.
a. a.
n.
O. 149.
'
arb.
II
33:
Quapropter nullo modo negaveris esse incommuder patristischen Zeit 65.
tabilem veritatem, haec omnia quae incommutabiliter vera sunt continentem.
Vgl.
J.
Schwane, Dogmengeschichte
II
D.
l.
arb.
n. 34.
: .
24

^
summum bonum
et in illa
Wer
ihr anhngt,
tanquam
obliviscitur cetera,
simul omnibus fruitur.

veris,
Quicquid enim iucundum est
in
ceteris
ipsa utique veritate
iucundum
zeigt
est^.
Diese
mit
dem hchsten Gut

De
toto
identische Wahrheit wird
nun unvermerkt
folgende
zu einem persnlichen Wesen,

Stelle:
Das
deutlich
mundo ad
se conversis qui diligunt eam,

;
om-
nibus proxima
est,
omnibus sempiterna
nullo loco est,
nusquam
deest; foris admonet, intus docet; cernentes se

in melius, a nullo in deterius
;
commutat omnes
illa iudicat,
commutatur nullus de
Gottesbegriffs,
nullus sine
illa
iudicat bene^.
Diese personifizierte Wahrheit
trgt offenbar alle

sie nichts
Zge des
und
so
in der
Tat
ist
anderes als Gott.
Freilich sieht Augustin zwei

ist
Mg-
lichkeiten:
Gibt es noch etwas Hheres,

ist
dieses Gott;
wo
est
nicht,
die
Wahrheit
selbst Gott"
sit
^.
Nun
lehrt
uns aber
der Glaube, quod aeterno Patri

Sapientia^.
aequalis quae ab ipso genita
Wo
Augustin von der Trinittslehre absieht,
nennt er Gott schlechthin die Wahrheit".
So spricht er
z.
B.
von quaerentibus Deum suum,

veritas Dens, heit es
id
^.
est veritatem^.
Est autem
anderswo
in
In
et
den Soliloquien betet er

a quo
et
Te invoco, Dens
sunt,
veritas,
quo
per quem vera
quae vera sunt omnia^.
Mit dieser Identifizierung der

ist
zur geistigen Realitt hypostasierten Wahrheit mit Gott

Sicherstellung der Erkenntnis vollzogen:
diese
sie
ist
die
aufgehngt
an der hchsten Spitze der Wirklichkeit,

absoluten Weltgrunde
selbst.
ist
ist
verankert im
Fr Augustins organisches Denken

grund mehr
aufgehngt
als
ist:
aber der Erkenntnisdie
ein
bloer Punkt, an
ist
dem
Denkwahrheit
der Grund
zugleich Quellgrund, aus
dem
eine Flle von Wahrheiten erfliet.
Die Wahrheit, so hrten

^.
wir bereits, umfat alles unvernderlich Wahre

sich gleichsam aus zu
1
Sie
wchst
entfaltet
einem System von Wahrheiten,
Ebd.
n.
36.
Nouvel indice de transcendance," bemerkt
Mondadon
n. 39.
. .
mit Recht dazu, a. a. O. 154.

2 6
?
Ebd.
D.
n.
36.
Ebd.
n.
38.
n.
Ebd.
n. 39.
&
Ebd.
qu. an. n. 24.
Vgl. D.
mag.
21
Deo
I
duce, id est ipsa veritate
D. div. quaest. 83 qu.
1.
sol.
n. 3.
n. 3:
5 n. 33.
Vgl. die eben zitierte Stelle

et
Soll
Te invoco, Deus
veritas,
in
quo
et a
quo
per quem vera sunt quae vera sunt omnia.

sich
in
25
eine
intelligible Welt.
Es gibt eine Weisheit, in

intel-
welcher die unermelichen und unendlichen Schtze der

ligiblen
Dinge (immensi quidam atque
infiniti
thesauri rerum
intelligibilium)
ruhen, in welchen sich alle bersinnlichen und
unvernderlichen Grnde der Dinge finden, auch der sichtbaren
und vernderlichen,
Sie
die
durch jene geschaffen worden sind" ^

aber dennoch sind
Diese Inhalte der einen Wahrheit besitzen ein wirkliches Sein.

sind
zwar
nichts Krperliches,
sie,
ja
sind erst recht
(maximeque sunt), weil sie sich nicht ndern^. Nher begrndet wird dies Sol. I n. 27 29. Veritas et verum, heit es hier, duae res videntur. Denn wie die Keuschheit
und das Keusche, so sind auch

voneinander verschieden^.
Satz
gilt:
die
Wahrheit und das Wahre

die
Da nun
autem
Wahrheit
so
ist,
und der
die
quicquid
est,
alicubi esse cogitur,

veritas, et
mu auch
est
Wahrheit irgendwo
In
sein: Est
non
nusquam.
sie
rebus mortalibus, fhrt nun die Ratio

sein,
fort,
kann
sie
aber
nicht
weil
dann mit dem Substrat auch

die
zugrunde
gehen wrde, was ihrem Wesen widerspricht.

immortales.
ist,
Sunt igitur res
Da
Wahrheit nun
in
den wahren Dingen (vera)
so folgt: non esse vera, nisi quae sunt immortalia^.
Was
gehrt nun nach Augustin in das Reich der
intelli-
Wir drfen wohl meinsten und darum grundlegenden Begriffe allerWissenschaften. Aus dem Gebiete der Logik und Metaphysik gehren
giblen Dinge hinein?
kurz sagen: die allge-
hierher Begriffe wie Wahrheit, hnlichkeit, Falschheit, Einheit,
Ewigkeit^.
Neben
uti
diese treten ethische Begriffe.
Auer dem
.
Fundamentalbegriff der Gte (bonitas), etiara virtutes omnes

quibus male
heit,
nemo
potest; so
z.
B. die Weisheit, die Keusch-
die
1
Gerechtigkeit^.
civ.
In
diesem Zusammenhange
nennt
D.
D. XI
c.
10.
.
D. im. an,
n. 17.
ea quae
intelligit
animus cum se avertit a cor-
non sunt prfecto corporea; modo semper se habent.

pore,
3 n. 27.
et tarnen sunt
maximeque
sunt,
nam eodem
4 n. 29.
Augustin hlt allerdings mit seinem Urteil ber diese Argumen-
tation der Ratio zurck.
Sol.
n.
27
D.
V.
rel.
n.
66
D. div. quaest. 83, qu. 23.
D.
l.
arb.
II n.
52,
26
Augustin auch den Grundbegriff der sthetik, die Schnheit K

Nicht in letzter Linie gehren in die intelligible Welt die mathe-
matischen Begriffe.
Denn was
ist
so ewig,
wie der Begriff
des Kreises oder etwas anderes in diesen Disziplinen, von
dem
sein
man
erkannt hat,
^
da es immer gewesen
ist
und
stets
wird" ?
D. Trin. XII n. 23 nennt Augustin
poris incorporalis et incommutabilis ratio.

er endlich
die
Zahlen
als
einen Inhalt
noch quadrati corGanz besonders hebt der intelligiblen Welt
hervor.
Weil grundverschieden von den gezhlten Dingen, beSein.
sitzen sie ein besonderes
Sensi etiam numeros omnibus
corporis sensibus quos numeramus, sed illi alii sunt, quibus numeramus nee imagines eorum sunt, et ideo valde sunt ^. Die Zahl nimmt unter den intelligibilia eine bevorzugte Stellung ein
und
besitzt,
wie wir sahen, eine weitausgreifende erkenntnisder intelligiblen Welt, deren Inhalte wir
theorethische Bedeutung.
Mit
dem Aufbau
kurz bestimmten, hat Augustin die Grundlegung der Erkenntnis

vollendet.
Er hat sich nicht damit begngt, eine sichere Brg-
schaft fr die Wahrheit unseres
Erkennens im allgemeinen zu
erlangen, sondern hat die
Hauptinhalte der Erkenntnis noch

Das
ist
besonders metaphysisch zu begrnden gesucht.
der Sinn
und
die erkenntnistheoretische
Bedeutung der Ideenwelt.

ist
Die Lehre von den Ideen
bekanntlich platonisches Gut.

in ihr
Aber das gedankliche Motiv, das
wirksam
ist,
ist
auch
dem christlichen Denken

wohl
Mit
in die
nicht fremd
und vermochte sehr

die Vorstellung
Kategorien der christlichen Philosophen einzugehen.

ist
dem
geschichtlichen Christentum
von
Die
einer hheren, bersinnlichen Welt untrennbar verbunden.

irdische Menschheitsgeschichte
ist
nur eine Episode
in
einem
verist
weit umfassenderen
Zusammenhange; unsichtbare Fden

*.
knpfen
sie
mit jenem hheren Dasein, und ihr
letztes Ziel
ganz und gar darin beschlossen"

die intelligible
Augustin nennt denn auch

:
Welt Reich Gottes"

^.
mundus, quem sensus ignorat

1
Deus cuius regnum est totus Da es eine andere, unsern

n. 6.
3
D. im. an.
Conf.
in:
J.
n. 19.
Hertling, Christentum und gnechische Philosophie V. Hertling, Historische Beitrge zur Philosophie, hrsg. von ' Sol. 1 n. 3. (Kempten u. Mnchen 1914) 10.
* V.
G. Freih.
A.
Eudrcs
27
schaut, lehrt deutlich

ist
Augen weit entrckte Welt gibt, die nur der Geist einiger Gesunder genug Christus, der nicht sagt: mein Reich
von dieser Welt, sondern: mein Reich
18, 36)" ^
ist
nicht von dieser
Welt (Joa.
die
In den Retraktationes mibilligt Augustin
Deutung dieser
Stelle
im platonischen Sinne,
da er eine
fgt aber glejch

intelligible
hinzu:
Plato irrte nicht darin,
Welt
annahm, wofern wir nicht das Wort, welches dem kirchlichen

Sprachgebrauch nicht gelufig
fassen"
^.
ist,
sondern die Sache ins Auge
Die Sache
christliche
bleibt
demnach zu Recht bestehen.

zeigte
sich
Der
Philosoph
aber
nicht
blo
empfnglich fr die Idee Piatos, er verstand es auch, was weit mehr besagt, diesen fremden Gedanken seinem christlichen Denken organisch einzugliedern und so die platonische Lehre im christlichen Sinne zu modifizieren bezw. umzubilden.
Mundum
Stelle
quippe intelligibilem, so fhrt er an derselben zitierten
fort,
nuncupavit (Plato)
fecit
ipsam rationem sempiternam
atque incommutabilem, qua

inhaltschwerer Satz.
Deus mundum^.
Das
ist
ein
Mit ihm sind die Schranken der plato-
nischen Weltanschauung durchbrochen und eine neue grozgige
Auffassung
angebahnt.
von der
intelligiblen
Welt und ihrer Bedeutung

damit nur Piatos eigene
Freilich glaubt Augustin
Meinung wiederzugeben.
Es
gilt
hier
von ihm, was

*.
E. v. Hart-
mann
nur
ist
mit Bezug auf Plotin sagt, da er das Neue und Eigene
als
Auslegung platonischer Weisheit darbietet"
Und doch
die
:
tung
die intelligible
Umbildung des Piatonismus von einschneidender BedeuWelt ist jetzt nicht mehr ein Reich starrer,
fr sich bestehender Ideen, vielmehr
lichen Intellekt hineinverlegt,

Gottes.
Sie sind die
werden diese in den gttwerden zu Schpfungsgedanken vorbildlichen Gedanken Gottes, gleichsam

seiner auf die Welt bezogenen Weisheit"
^.
die einzelnen
Momente
Freilich hatte schon Plotin die Starrheit der platonischen Ideen-
welt berwunden, indem er sie als Selbstentfaltung des Nous

fate
^;
aber die augustinische Auffassung war nur unter VorD. ord.

I n. 32. 2
Rdr.
c.
3 n.
2.
Ehd.
I
4
5 6
Ed.
V.
V.
Hartmann,
Geschichte der Metaphysik

u.
44.
a.
Hertling, Christentum
griechische Philos.
a.
0. 11.
Vgl. oben S. 10.
28
aussetzung des theistischen Gottesbegriffs und des biblischen

Schpfungsbegriffs
mglich.
Sie
lag
dann aber auch nahe.

Gott,
Sobald nur erst
der Glaube an den persnlichen

siegreich
alle
von
diese
dem Himmel und Erde abhngen,
Nebel trber
und schwankender Vorstellungen berwunden Umprgung der ursprnglichen Lehre ganz von
Die
hatte,
war
selbst
gegeben" K
Annahme einer intelligiblen Welt ist nach Augustin mit der Annahme einer rationalen Schpfungstat Gottes gegeben. Wer die gttliche Vernunft leugnet, mu folgerecht annehmen, da
Gott ohne Vernunft (irrationabiliter) die Dinge geschaffen hat,
oder da er bei oder vor

schuf, vorausgesetzt
dem
Schaffen nicht wute,

hatte.
was
er
da er keinen Schpfungsplan
Hatte
er aber einen solchen,
was
wirklich der Fall
ist,
^.
so scheint
Plato diesen intelligible Welt genannt zu haben"

so meint Augustin, habe Plato nur den
brigens,
Namen
eingefhrt, die
Sache
sei
schon frher bekannt gewesen; denn es habe doch
jedenfalls vor Plato schon
Weise gegeben, niemand knne aber

^.
weise sein ohne Kenntnis der Ideen

Ihr Verhltnis zu den
Das
zeigt,
welch hohe
Bedeutung Augustin der Ideenlehre beigelegt
hat.
Nheren
in der
Quaestio 46 entwickelt.
Dingen und zu Gott hat er des Sunt namque ideae

rerum
sunt,
principales formae quaedam, vel rationes
stabiles atque
incommutabiles,
quae ipsae formatae non
ac per hoc
in divina
aeternae ac semper eodem modo sese habentes, quae

intelligentia continentur.
Nach
ihnen, die
weder entstehen noch

erschaffen,
vergehen,
nicht
ist
alles
Vergngliche gestaltet (formari). Gott hat aber
eadem
.
.
ratione
Mensch und Pferd
vielmehr:
singula
die
propriis sunt creata rationibus.
Auch
hier erfhrt
platonische
Lehre eine bedeutsame Modifizierung, indem
nicht blo die Gattung verewigt wird, sondern auch die unter-
geordneten Spezies und die Individuen als von Ewigkeit her im

gttlichen
1
Denken seiend aufgefat werden

a. a.
^.
Wo
2.
aber", fhrt
V.
Hertling,
O. 70
f.
Retr.
c.
3 n.
3
^
D. div. quaest. 83, qu. 46
n. 1.
Treffend bemerkt
v.
Hertling {Augustinus
45) dazu:
Der Wert der

die sptere
endlichen Dinge wird damit unendlich gesteigert; einem jeden liegt trotz aller
seiner Vergnglichkeit ein ewiger Gottesgedanke zugrunde,
und
Mystik hat sich nicht selten von hier aus in schwindelnde Hhen verstiegen."
29
Augustin
fort,
sind die Schpfungsgedanken (rationes) anders
zu suchen als im Geiste des Schpfers selbst?

frevelhaft
Wre
es doch
anzunehmen, da dieser beim Schaffen auf etwas

Sind nun die rationes
in
auer ihm Gelegenes geschaut habe.

aller
Dinge im gttlichen Geiste enthalten und kann

-r,
ihm nur
Ewiges und Unvernderliches bestehen
und diese rationes
rerum principales nannte Plato Ideen

Ideen,
stets unvernderlich,
so gibt es nicht blo
sondern diese sind auch wahr, weil ewig, und bleiben
und durch Teilnahme

wie es
ist"
(participatione)
ist",
an
ihnen
ist
jegliches Ding so,
Damit
wie
v.
Hert-
ling bemerkt, die platonische Ideenlehre fr
immer der
christ-
lichen Philosophie eingegliedert"
^.
Die augustinische Philosophie der Ideen findet ihren kr-
nenden Abschlu
erst in einer
theologischen Spekulation.
Gottes,
Die Auffassung der Ideen als Schpfungsgedanken Gottes ver-
bunden mit dem Glauben an den Sohn

alles
durch den
erschaffen
ist",
sowie die Bezeichnung des letzteren als
sapientia Dei
mute zu dem weiteren Gedanken fhren, da

der Inbegriff, die zusammenfassende Einheit
der
Sohn Gottes
ist.
der Ideen
als
Die neuplatonische Lehre
vom
xojuog
voijrog
der Selbstentfaltung des vovg legte diese Spekulation noch

Bereits in seiner Erstlingsschrift lt Augustin
besonders nahe.
die Gleichsetzung des divinus intellectus mit
dem dogmatischen"
Christus durchblicken. Die wahre Philosophie, so meint er, wrde nichts ausgerichtet haben, nisi summus Deus populari quadam dementia divini intellectus auctoritatem usque ad ipsum Der Sohn corpus humanum declinal-et, atque submitteret ^. Gottes ist nach ihm summa illa verltas et summa sapietia et forma rerum*. Noch deutlicher tritt die zweite Person in der
Gottheit,
der Logos oder die Weisheit Gottes, als Trger der
intelligiblen
Welt an der oben

es
heit:
zitierten Stelle
est,
De
in
civ. D.
XI
c.
10
n,
hervor,
1
wo
una sapientia
2.
qua sunt immensi
D. div. quaest. 83, qu. 46 n.
2 V. 3 C.
*
Hertling,
Ac.
III
a.
a.
0. 45.
n. 42.
Ep. 14,
n. 4. est,
Vgl. D. v. rel. 81:

ut
iiniim
de
quo
cetera sunt,
n.
Gfi;
in
quantum sunt uni

b.
iorma omnium summe implens similia, per eam
formara fievcnt.
Ferner ebd.
De
vita n. 34.
30

infiniti
quidam atque
thesauri rerum intelligibilium,
in quibus
sunt omnes invisibiles et incommutabiles rationes rerum etiam

visibilium et mutabilium,
quae per ipsam factae
sunt.
Denselben
Gedanken auf eine krzere und prgnantere Formel gebracht, finden wir De Gen. ad 1. V n. 28: omnium creaturarum rationes incommutabiles in Verbo Dei (sunt). An die Stelle des Nous des Plotin ist demnach bei Augustin der Logos, der Sohn Gottes
getreten ^
Der Piatonismus
ist
auch an diesem Punkte nicht
preisgegeben, sondern in christlich-theistischem Sinne modifiziert
und
in
das System aufgenommen worden.
Damit haben wir die augustinische Lehre vom Erkenntnisgrund

bis
zu ihrem hchsten Abschlu, ihrer Krnung durch
die Theologie, verfolgt.
Wir haben dadurch zugleich den berBevor
gang von dem idealen oder Rechtsgrund der Erkenntnis zum
Realgrund, der Ursache des Erkennens,
vorbereitet.
wir aber Augustins Gedankengang in der Begrndung der Erkenntnis weiter verfolgen, drfte es sicn empfehlen, im Interesse
eines
tieferen
Verstndnisses
und
einer
erkenntniskritischen
Beurteilung
der
Gedankenfhrung unseres Philosophen,

er
den
Weg, auf dem

drungen
Ist,
zum Grund
der idealen Prinzipien vorge-
einer rckschauenden Betrachtung zu unterziehen.

intelligiblen
Beim Aufbau der
Welt wiesen wir auf das

der
platonische Motiv der Hypostasierung abstrakter Begriffe hin.
Die systematische Begrndung der intelligiblen Welt,
als
Erkenntnisnorm, fanden wir in einem charakteristischen Gottes-
beweise Augustins, fhrung

stellte sich
Als der innerste Lebensnerv der Beweis-
uns die Analyse der typischen Eigenschaften
der sielbstgewissen Wahrheiten dar, die Augustin zu einer substantiellen
Wahrheit hinfhrten.
Es
fragt sich nun,
ob Augustin
sich hierbei desselben Fehlers schuldig
gemacht
hat,
wie Plato
fpaiQElv
bei seiner Konstruktion der Ideenwelt,
indem er das
mit
dem
in
Vgl.
xoyQiGiJLog,
Begriff
und
Realitt
verwechselte ?
Da
ist,
Augustins Verfahren von

springt
1
die
ugend
a. a.
dem seines Meisters verschieden Whrend Plato das Abstraktum

O. 199.
un-
Thimme,
schauung Augustins ber

-
Christi Person
ist,
In den frhesten Schriften
Das Nhere bei O. Scheel, Die Anund Werk 26 ff. wie wir sahen, der Zug zur Hyposta-
sierung noch stark.
31
mittelbar in ein transzendentes Ding verwandelte und so seine
IdeenweH aufbaute, sind es

Ewigkeit, Unwandelbarkeit
bei Augustin die Eigenschaften der
und
Allgemeingiltigkeit, wie sie sich
ihm besonders deutlich an der Zahl" und der Weisheit" zeigen,

die ihn zu einer transzendenten Realitt, der substantiellen
heit hinfhren.
Wahr-
Jene Merkmale sind gleichsam Lichtstrahlen, die
ihn auf die Lichtquelle, die Wahrheit, hinweisen. Hier wird also
nicht eine zweite Wirklichkeit, deren Abbild die empirische
ist,
durch Hypostasierung abstrakter Begriffe nachzuweisen
vei'sucht,
sondern die Beschaffenheit der Denkwahrheit wird durch die
Annahme einer substantiellen Wahrheit, die identisch ist mit dem absoluten Weltgrund, begreiflich gemacht. Die Ideenwelt
Piatos
war eine bloe Fiktion,

In Gott besitzt die
ein
Produkt des hyperrealistischen

erleuchtete Vernunft
Denkens.
vom Glauben
ein reales Objekt, in das sie sich betrachtend vertiefen
kann" ^
Scheel hat demnach Recht,
System eignende
lUEzdaoig
wenn er ek Uo
sagt: Die
dem
platonischen
yevog, sofern
das Verhltnis
ist
der Ideen zur Wirklichkeit in Betracht kommt,
hier
nicht
mehr vorhanden"
la
^.
Wenn
daher Mondadon hervorhebt, que
demonstration augustinienne n'a rien de
commun
:
ni
avec
l'argument ontologique (saint Anselme, Descartes)

prise
eile est toute
dans
le reel,
ni avec l'argument ideologique (Bssuet^

so
Ist
Leibniz): eile va
par des degres d'etre"^

Trotzdem
ist
das ohne
Zweifel richtig.
in
der augustinischen Beweis-
fhrung ein platonisches Motiv wirksam.
Augustin vollzieht
nmlich den Aufstieg von den incommutabiliter vera zur veritas

incommutabilis, haec
continens,
mittelt:
omnia quae incommutabiliter .vera
sunt,
nicht
mit Hilfe
des Kausalprinzips, sondern unver-
von den genannten Eigenschaften der grundlegenden
Wahrheiten erhebt er sich unmittelbar zur Erkenntnis des Daseins
und Wesens Gottes. Freilich meint Mondadon, da le passage de Tun I'autre se fait par l'intermediaire de la causalite" *.
Hertling, Christentum u. griech. Philosophie, a. a. O. 11. Scheel, a. a. O. 36. Thimraes Behauptung, da jene platonische Verwechselung von Begriff und seiender Idee den Angelpunkt der gesamten
1
y.
Philosophie Augustins bildet" (182), erweist sich somit als unrichtig.

''
a. a.
O. 156.
*
Mit
dem Stufenbeweis"
ist
der augustinische Gottes-
beweis gemeint.
Fbd. 155.
32
Ideenwelt und ErJfahrungswelt.
Aber dieses so bedeutsame Zwischenglied hat nach Baeumker erst Thomas von Aquin in den Gottesbeweis ex gradibus perfectionis
scharfsinnig eingefgt durch den Satz
tale in aliquo genere,
est
nris.
Dieses aristotelische
Quod autem dicitur maxime causa omnium quae sunt illius geElement gibt der mehr platonischen
:
Beweisfhrung die ntige erkenntniskritische Gediegenheit und

Festigkeit.
Denn
nicht schon der bloe
Gedanke eines gradVielen,

ist
weise abgestuften bereinkommens, also in Wahrheit nur die

bloe Abstraktion des Gleichen von
dem
es,
was
uns zu dem ber
dem
Einzelnen stehenden gemeinsamen Grund
des Vielen fhrt, bis zu seiner letzten Begrndung im Absoluten,
sondern die kausale
Erklrung
dieser bereinstimmung" ^
IV. Ideenwelt
und Erfahrungswelt.
Der kosmo-
logische Gottesbeweis.
Als das erkenntnistheoretische Grundproblem, das es bei
Augustin zu untersuchen
bezeichnet,
gilt,
hatten wir eingangs die Frage
worauf die Allgemeingiltigkeit und Notwendigkeit
der wissenschaftlichen Erkenntnis beruhe.
Wir haben nun
ge-
funden, da der Kirchenvater jenes Problem im Geiste des Plato-
nismus gelst hat: die Inhalte des allgemeingiltigen Denkens
werden nicht aus der sinnlichen Erfahrung

gefhrt.
hergeleitet,
sondern
auf Gott als ihren logischen und metaphysischen Ursprung zurck-
Die Beziehung unseres Denkens zu den

ist
wirklichen
Dingen, seine objektive Geltung,

Inhalte
in Gott,
dadurch verbrgt, da seine
der Urwirklichkeit, verankert sind, die Welt
des
Denkens
gleichsam
am
hchsten Punkte der Wirklichkeit
Nach dem, was wir bis jetzt von Augustinus Erkenntnislehre kennen gelernt haben, besteht also zwischen der idealen und der realen Welt lediglich eine indirekte, durch Gott, der zugleich Idealitt und Realitt ist, vermittelte Beziehung.
aufgehngt
ist.
Es
fragt sich nun, ob unser Philoseph das
Reich des allgemein-
giltigen
Denkens
nicht in ein positiveres
zur wirklichen Welt gebracht hat,
und direktes Verhltnis ob nach ihm keine Brcken
von der Erfahrungswelt zur Ideenwelt hiniiberfhren.

1
Cl.
Baeumker,
Witelo {Beitrge
z.
Gesch.
d. Philos. d.
M.-A.'s
III, 2.
Mnster 1908) 292.
Ideenwelt und Krfahnmgswelt.
33
als
Fr Plato lag hier

Augustin.
die
Sache wesentlich anders
fr
Whrend
jener unserm Intellekte alle Denkinhalte

lt,
aus der Ideenwelt zuflieen
haben nach Augustins Auf-
fassung nur die Grundstze und obersten Begriffe der wissenschaftlichen Erkenntnis ihren logischen Ursprung in der intelli-
giblen Welt.
Zudem
ist
es
die
eine
ganz bestimmte Art wissen-
schaftlicher Erkenntnis,
den spezifischen Gegenstand der

Es
ist
augustinischen Noetik bildet.
die
Gruppe der Ideal- und

will,
Normwissenschaften
(Mathematik, Logik, Ethik und sthetik),
deren Wahrheitscharakter er sicherstellen
indem
er,
wie
wir sahen, ihre Grundbegriffe

in der intelligiblen Welt.
als apriorische
ist
Daten verankert
Augustin
sich dieses seines
Gegen-
satzes zu Plato auch
bewut geworden.
In seiner Kritik an der
platonischen Wiedererinnerungslehre
stellt
er die
Anhnger dieser
auf geschickt
Theorie vor die Frage, wie es doch komme, da

gestellte
man
Fragen richtige Erkenntnisse nur
in intelligiblen, nicht
aber in sinnlichen Dingen produziere und

mit leiblichen
warum man
letztere
Augen gesehen haben oder von andern,

in
die
davon
sie
Kenntnis besitzen, glubig hinnehmen msse, da der Mensch
doch nach platonischer Lehre
einem frheren Leben erfahren

,klar
habe ^
er
Aus diesem Einwurf Augustins geht

alle
hervor,
da
den Bereich des Intelligiblen enger fat als Plato seine

bloen Allgemeinbegriffe sinnen^.
Welt der Ideen, indem er

flliger
Dinge von demselben ausschliet"
Fr
die Erkenntnis
der empirischen Welt
mu
Augustin mithin eine andere Quelle
suchen; als solche kann aber nach Ausschlu jener hheren

Quelle nur
mehr
hat
die
Erfahrung selbst in Betracht kommen.
Man
in
Augustins Erkenntnislehre vielfach als reinen
Apriorismus im platonischen Sinne gewertet.
So heit es
z.
B.
einer neueren Darstellung der augustinischen Philosophie:
Mit grter Schrfe und Klarheit betont Augustin den apriori-
schen Charakter der wissenschaftlichen Erkenntnis und lehnt

jede empiristische Theorie, auch jede Abstraktion aus
lichen fr die smtlichen
1
dem
Sinn^.
Gruppen der ewigen Wahrheiten ab"
De
M.
Trin. XII n. 24.
2 J.
3
Storz, Die Phil, des hl Aug.
61.
I)
Baumg artner,
2.
Augustinus {Groe Denker

d.
263.
Beitr. XIX,
Hessen, Die Begrnd.
Erkenntnis
n.
Augustin.
34
Ideenwelt und Erfahrungswelt.

ist
Dieses Urteil
zwar
nicht unrichtig
die
ewigen WahrNatur
heiten" grnden, wie gezeigt, nicht in der Erfahrung, sondern

in der intelligiblen Welt, sind also apriorischer
aber
es entbehrt doch der ntigen Einschrnkung bezw. Ergnzung.
Gewi, die augustinische Erkenntnislehre
ist
ihrem Grundzuge
nach Rationalismus und Apriorismus im Sinne Piatos, wie ja

berhaupt der Denktyp des Kirchenvaters platonisch geartet
ist.
Aber mit dem religisen Einheitsdrang" eines Plotin verbindet

Augustin eine besonnene Wrdigung alles Wirklichen"^; der
platonische Idealismus,
rhrt, paart sich bei
der mit
dem
Scheitel die Sterne"
be-
ihm mit einem Realismus, der mit marsteht.
kigen Knochen auf der festen, wohlgegrndeten Erde"
Dieser lebendige Wirklichkeitssinn des Philosophen gibt seiner
Erkenntnistheorie einen realistischen und empiristischen Zug,
der den rationalistischen und idealistischen Grundzug derselben

abtnt und mildert^.
Gerade
die originellste philosophische Idee Augustins: die
Selbstgewiheit des menschlichen Bewutseins, bedeutet

eine realistische Ergnzung
zum platonischen Idealismus. Augustin
bentzt hier empirische Tatsachen, Daten der Erfahrungswelt,
um
auf ihnen ein Hauptargument gegen die Skepsis aufzubauen.
das ist sein Gedanke schlieen sich Im Selbstbewutsein Denken und Sein innigst zusammen: mens cum seipsam cognoscit sola parens est notitiae suae: et cognitum enim et cognitor ipsa est^.
Daher
ich.
ist
hier prinzipiell jeder Zweifel aus-
geschlossen.
bist ?
Du, der du dich erkennen willst weit du, da du
Das wei
Woher denn ? Das wei ich nicht.
Ich wei es nicht.

nicht.
Hltst du dich fr einfach oder vielfach?
Weit du, da du dich bewegst?

du,
da du
1
denkst ? Das
Ich wei es Also wei

ich.
hl.
Weit
ist
es wahr, da
J.
Mausbach,
Die Ethik des
Aug.
45.
Wie wenig Augustins Gottes- und Weltanschauung mit der Plotins gleichgesetzt werden kann, entwickelt unter anderen Gesichtspunkten auch Ernst Troeltsch, Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter (Mnchen und Berlin 1915) 75 ff. und besonders auch S. 51: 53 Anm. 1 zu
2
S.
51 (unter mehrfacher Beziehung auf Mausbach).

3
De
Trin. IX
n. 18.
35
du denkst?
Jawohl" K
ist,
Weil das Denken also Subjekt und

besitzt das Urteil absolute Gewiheit.
Objekt der Erkenntnis
Aber nicht nur das Denken, sondern auch das Sein und Leben
lt
sich
mit absoluter Sicherheit
feststellen.
Da
es auer
Zweifel steht, da du bist,

nicht lebtest, so
ist
was
nicht der Fall wre,
wenn du
Erkennst
^.
auch das gewi, da du lebst.
du
nicht,
da beides ganz sichere Wahrheiten sind ?
Freilich"
Vieles", so lautet eine andere Stelle,
haben jene Philosophen

wie
gegen die Sinneserkenntnis vorgebracht; aber gewisse durch

sich selbst absolut sichere Wahrheitserkenntnisse der Seele
z.
B. die
Ich wei, da ich existiere, haben auch sie nicht

^.
im
mindesten in Zweifel zu ziehen vermocht"

Selbstbewutsein, also auf
Durch das eigene
dem Wege
noch
der Erfahrung, gelangen
wir mithin zur absolut sicheren Erkenntnis eines existierenden,

zuflligen, endlichen Seins. Klarer
Stelle hervor.
tritt
das an der folgenden
Wir
sind", heit es hier,
und wir erkennen
unser Sein und lieben unser Sein und Erkennen: in diesen drei Stcken kann uns kein mit dem Scheine der Wahrheit
behafteter Irrtum beunruhigen, denn wir erfassen sie nicht wie
die
Dinge der Auenwelt mit einem krperlichen Sinne"
^.
Das
Selbstbewutsein dient also
dem Kirchenvater
nicht blo zur
Widerlegung der radikalen Skepsis: er benutzt es auch
um
den Phnomenalismus abzuweisen, indem er die den Bewutseinstatsachen zugrundeliegende Realitt als das denkende Ich
und somit
sich",
als ein endliches
Wesen bestimmt.
Wir haben
es
also nicht mit
einem unbekannten und unerkennbaren Ding an

Augustin benutzt denn auch das
als geistig
Ich,
sondern mit einem seinem innersten Wesen nach erfaten
Sein zu tun.
um
uns die
erkannt
alles
Lebewesen auer uns
erfate Dinge,
als
lebendige
Substanzen nahezubringen.
Was wird
so,
so
innerlich
und empfindet sein eigenes Dasein

die krperlichen
wie das, wodurch
andere empfunden wird, nmlich die Seele ? Erkennen wir doch
Regungen, die wir bei andern Lebewesen auer

. . .
uns wahrnehmen, auf Grund der hnlichkeit mit den unsern

1
Sol.
II n. 1.
2
c.
De
i,
arb.
II
n. 7.
De
Trin.
XV
n. 21.
D.
c.
D. XI
26.
3*
36
Denn wenn
dann
sich ein
Krper
als lebendiger
Organismus
auf
bettigt,
tut sich
unsern Augen nicht etwa ein
Weg
ist,
zum Schauen
als
der Seele, die ja ein unsichtbares
Wesen
sondern wir sehen,

in
da jener Materie etwas innewohnt, wie es

gungsprinzip des Leibes wirksam
ist,
uns
Bewe.
.
nmlich Leben und Seele
Die Seele irgendeines Menschen kennen wir also auf Grund der
Analogie mit unserer eigenen" ^

Ist
demnach
die
innere Erfahrung
die
fr Augustin die Quelle

sind,
von Erkenntnissen,
ber jeden Zweifel erhaben
so
drfen wir von vornherein erwarten, da ihm auch die
uere
in ihrer
Erfahrung etwas zu sagen

soph, wie die oben aus
letzten
hat.
Allerdings scheint unser Philo-
De
auf
civitate
Dei
zitierte Stelle
Wendung
Und
zeigt,
dem
Gebiete der Sinneserfahrung
seinen Gegnern, den Akademikern, bereitwilligst Zugestndnisse
zu machen.
in
der Tat geht der Kirchenvater bei der
Kritik des Sensualismus in seiner Erstlingsschrift mit
den Aka-
demikern zusammen^.
Aber so wenig er ihren Argumenten

betont er anderseits, da
die Berechtigung abspricht, so sehr

sie
ber das Ziel hinausschieen:
Nunquam
rationes vestrae
ita
vim sensuum
^.
refellere potuerunt, ut convinceretis nobis nihil
videri
Da etwas
^.
erscheint, steht fest,
mag auch
das Was"
zweifelhaft sein.
streiten
Fiele doch jeder
Das knnen auch die Akademiker nicht beGrund zum Disputieren weg, wenn
^.
uns jede Sinneserfahrung abginge

er weiter ausfhrt,
Augustin wei
sich,
wie
gegen die Argumente der Skeptiker

die
gefeit
im Besitze einer Philosophie,

Erkenntnis gelten
putatur,
ista
der Erfahrung den rechten
Platz einrumt, indem sie dieselbe als Vorstufe der rationalen

lt.
Quicquid
contra sensus ab eis disvalet.
non contra omnes philosophos
Sunt enim qui
omnia,
quae corporis sensu accipit animus, opinionem
posse gignere confitentur, scientiam vero negant.
Quam
tarnen
volunt intelligentia contineri, remotamque a sensibus in mente

1
De Tnn.
VIII n. 9.
So heit es z.B. C.-4c. III n. 39: Zeno imagine constantiae (corporum) deceptus, ut ipsis Academicis videbatur, nee mihi etiara non videtur,
2
pertinax
*
fuit.
Ebd.
n. 24.
dioitis,
Ebd.: Posse enim falsum videri a sentientibus,

^
nihil
videri
non
dicitis.
Ebd.
Ideeuwelt und Erfahrungswelt.
37
als einer
vivere ^ Diese
Wertung der Sinneserkenntnis
Meinung"
wird von Augustin auch ganz im Sinne der platonischen Philosophie begrndet.
Eine wissenschaftliche Erkenntnis" gibt es

: .
nur
potest^.
vom Unvernderlichen Quod non manet, percipi non Nun ist aber die Krperwelt vernderlich, befindet
, . :
sich in stetem Flu
Nihil corporis eiusmodi est
semper ^. Mithin
kann uns
igitur
die
Sinneserfahrung kein Wissen liefern:

veritatis
Non
est
^.
exspectanda sinceritas
ist
a sensibus corporis
Etwas Anderes Wissen

allein
die Sinnesempfindung,
etwas Anderes die
wissenschaftliche Erkenntnis.
Deshalb
ist
nach meiner Meinung

allein
im
Intellekt enthalten
^.
und kann von ihm
aufgenommen werden"
Dieser erkenntnistheoretische Dualismus, wie ihn die platonische Philosophie statuiert, wird in der ersten Denkperiode
unseres Philosophen
ethische
noch dadurch verschrft,
da
er
eine
Frbung annimmt.
die
Das Sinnenfllige
^.
(sensibilia)
wird
zum
mu,
Sinnlichen (carnalia), zu nichtigem Schein, den
man
^
;
fliehen
um
wahren Werte zu finden
Geradezu
als Hindernis
erscheint das Krperliche fr die hhere Erkenntnis
und
die
Vernunft warnt vor dem Sinnlichen, damit es nicht die Schwin-
gen des Geistes belaste und seinen freien Flug

wirkt", wie
hemme ^.
Hier
Willmann
richtig bemerkt^, jenes
Losringen von
dem
sinnlichen-materiellen Elemente
nach, welches Augustins Ent-
wicklung charakterisiert." Auf jene und hnliche Stellen kommt

der Kirchenvater in den Retractationes meistens zurck und
schrnkt ihren Sinn ein oder widerruft ihn gar.
berhaupt zeigen die spteren Schriften Augustins die Tendenz zu einer positiven Wertung der Erfahrung, zu der sich in der
ersten Periode seines
in der Erstlingsschrift
Denkens nur Anstze"
finden.
Seine
fassung;
1
zum Ausdruck gebrachte platonische Aufvon der Sinneserfahrung als einer bloen ;,Meinung"
c. Ac.
n. 26.
^
'
D.
div. quaest. 83, q. 9.

q.
9.
5,
*
6
7
D. div. quaest. 83.
De De
im. an. n.
ord.
1.
II n. 5.
De mag. n. De im. an.
39,
n. 1
;
Sol. I n.
n. 17.
C. Ac..\ n. 3 u.
II 2
m.
a.
Sol. I n. 24.
^
^0
Geschichte des Idealismus
301.
W. Thimme, Augustins
geistige
Entwicklung
%%.
38
bezeichnet gleichsam die unterste Grenze in der Schtzung derselben.
Wie sehr
deutlich
die
sei
er
sich spter
ber
sie
erhoben
hat,
zeigt
recht
folgende Stelle aus
einem seiner
reifsten
Werke.
Fern
von uns", heit es

;
hier, die
sie
Wahrheit der
Sinneserfahrung anzuzweifeln denn durch
haben wir Himmel

kennen
gelernt,
und Erde mit allem, was uns davon bekannt

hat, zulie.
ist,
soweit es jener, der uns selbst sowohl wie diese Dinge erschaffen
Fern
sei
auch von uns, da wir leugnen zu wissen,

. . .
was wir durch das Zeugnis anderer erfahren haben aber solches zu behaupten absurd ist, so mssen wir
erfahrung unser Wissen gewaltig vermehrt worden
Wenn
gestehen,
da nicht nur durch eigene, sondern auch durch fremde Sinnesist"
Hier-
nach
mit
liefert
uns also
die
Erfahrung
nicht
blo
Meinung",
letzteres
sondern
wirkliches Wissen".
scientia".
Augustin bezeichnet
dem Namen
Damit kommen wir zu einer Unterscheidung, die fr das

richtige
Verstndnis
der
augustinischen Erkenntnislehre von

ist.
grundlegender Bedeutung
Augustin unterscheidet zwischen
sapientia" und scientia".

Wesensbestimmungen: Haec
distinctio, ut
Er
gibt
von beiden folgende

scientiae
est
sapientiae et
recta
ad sapientiam pertineat aeternarum rerum cognitio
intellectualis,
ad scientiam vero temporalium rerum cognitio
rationalis^.
Damit
ist
der Unterschied in der Erkenntnisweise
und dem Erkenntnisgegenstand klar bezeichnet.
Die sapientia
dem menden Wissen zu

hat es mit
apriorischen,
der intelligiblen Welt entstam-
tun, die scientia
dagegen hat die Dinge der

Dort gibt es ein un-
Erfahrungswelt zu ihrem Gegenstnde.
mittelbares Erfassen, ein geistiges Schauen (intelligere) der Er-
kenntnisgegenstnde,
(ratiocinari),
whrend
hier ein
diskursives Erkennen
eine
auf
dem Wege
der Erfahrung gewonnene
Erkenntnis vorliegt.
Mit dieser scientia", ihrem Gegenstand und ihrer Methode,
haben wir uns
jetzt
nher zu befassen
bereits Gesagten
ber die
vordie
sapientia" handelt ja die ganze Arbeit mit
Ausnahme des
hat
es
liegenden Kapitels.
scientia" mit
1
Nach dem
in zeitlichem
den
Wechsel und Wandel befind-
De
Trin.
XV
n. 21.
Ebd.
XU
n. 25.
39
liehen Dingen
der empirischen Welt zu tun.
Augustin hebt
noch besonders ihre praktische Zweckbeziehung hervor.

definiert sie in
Er
*.
diesem Sinne
als:
cognitio
rerum temporalium
Intellektual-
atque mutabilium navandis vitae huius actionibus necessaria

Ihr Material empfngt sie,
im Unterschiede von der
erkenntnis, durch die Sinnesempfindung: Sensu quippe corporis
corporalia sentiuntur
aeterna vero et incommutabilia spiritualia

^.
ratione sapientiae intelliguntur
Durch bloe Sinneserfahrung
kommt aber
mehr
keine Wissenschaft zustande; dazu bedarf es viel:
eines rationalen Faktors
das Sinnesmaterial
mu
rational
will.
verarbeitet werden, wenn man von Wissenschaft reden
So heit es denn auch bei Augustin: Rationi

titus vicinus est
;
scientiae appe-
quandoquidem de
ipsis corporalibus
quae sensu
dicitur
corporis
actionis
^.
sentiuntur,
ratiocinatur ea quae scientia
Als psychische Hlfskraft fr diese rationale Gestal-
tung des Sinnesmaterials bezeichnet der Kirchenvater anderswo
den sensus
cui
offert
et
interior".
Er
gilt
ihm
als ministerium rationis
renuntiat quicquid attingit, ut ea quae sentiuntur
discerni suis finibus possint et
sei endo comprehendi" 1
non sentiendo tan tum, sed etiam Nimmt unser Philosoph an den an-
gefhrten Stellen keinen Anstand, auf
dem
Gebiete der Sinnes-
erfahrung von Wissen" schlechthin zu sprechen, so will er an

einer andern Stelle doch einen gewissen Unterschied zwischen
dem
intellektuellen
und dem blo empirischen Wissen anerkannt

uns
sehen.
Wenn wir
an die
eigentliche
ein
Bedeutung der
Wrter halten, drfen wir nur das

dagegen die Wrter nehmen, wie
Wissen" nennen, was
wir auf einen sicheren Denkgrund hin begreifen.

sie
Wenn
wir
gewhnlich gebraucht
so drfen
werden und wie
sie
auch die
Hl. Schrift gebraucht,
wir kein Bedenken tragen, von einem
Wissen zu
sprechen
sowohl bezglich dessen, was wir mit den krperlichen Sinnen

erfassen, als
auch hinsichtlieh dessen, was wir glaubwrdigen
Zeugen glauben, obwohl wir einsehen, da zwischen beiden

ein gewisser Unterschied besteht"
aller
^.
Man
^
sieht hier,
da bei
Nachwirkung des Piatonismus

1
die Erfahrung doch in einer

Ebd.
n. 3.
De De
Trin. XII n. 17.

l.
'^
Ebd.
Retr.
I
arb.
II n. 9.
c. 14,
40
ber die platonische Auffassung weit hinausgehenden Weise

gewertet wird.
Das
zeigt
sich uns
noch deutlicher, wenn wir zusehen,

Die
scientia"
wie Augustin die Daten der Erfahrung zur Begriffsbildung, zur

Erkenntnis des Intelligiblen benutzt.
gilt
ihm und
ganz allgemein als eine Vorstufe und Vorbedeutung der sapientia".
Bevor wir zur Erkenntnis
der
intelligiblen
hchsten Dinge, die ewig sind, gelangen, begegnen wir der

Wissenschaft von den zeitlichen Dingen" ^
lisch klingt die folgende
Geradezu aristoteuerung im Kommentar zur Genesis
Der Menschengeist erfhrt bei seinem Erkennen zuerst die

geschaffenen Dinge
durch die krperlichen Sinne und erfat
ihren Begriff (notitia), soweit es die menschliche Beschrnktheit

zult; sodann forscht er
nach ihren Grnden (causae), indem
er versucht, ob er zu diesen, die wesenhaft und unwandelbar
im Worte
Unsichtbare
Gottes
ruhen, vorzudringen vermag,

die
um
so
,das
an
ihm durch
Erkenntnis der geschaffenen

I
Dinge geistig wahrzunehmen' (Rom.

das Wesen der Dinge"
20)"
^.
Augustin benutzt
ihnen aus zur
mithin die Tatsachen der Erfahrung,

Einsicht in
^
um von
vorzudringen.
Wir
ver-
mgen nunmehr
die Quelle fr die Begriffe der sinnenflligen

sie
Dinge anzugeben:
flieen
uns nach Augustin aus der Er-
fahrung zu, werden uns durch Induktion und Abstraktion vermittelt.
Freilich,
knnte der Menschengeist
so heit es in
De
Trinitate
die Totalitt des Intelligiblen,

nicht vergnnt ist
Gott, geistig
wahr-
nehmen, dann wrde er daraus
die vollstndige Kenntnis
sowohl
der Natur als auch der Menschheitsgeschichte schpfen.
Da
ihm das aber

mus!
Ablehnung des Ontologis-
mu
er
sogar die Kenntnis von den verschiedenen
Arten der Geschpfe, ihrem Ursprung, Wachstum und Untergang, durch eigene und fremde Erfahrung allmhlich und
mhsam
bewegen
anstreben
*.
Nher
ist.
ist
uns, der uns erschaffen hat, als vieles,
was
erschaffen
1
In
jenem nmlich leben
wir,
De Trin. XII n. De Gen. ad lit.

Storz, Die
25.
IV-.
n.
49
vgl.
De
Trin. XII n. 23.

43.
3 J,
Phil, des hl.
Aug.
De
Trin. IV n. 21.
41
wir uns und sind wir.

Geiste
fern
Von diesem aber
ist
das meiste unserm
wegen
seiner wesenhaften Verschiedenheit,

ist
da es
krperlich
ist;
auch
unser Geist nicht imstande, es in den

es geschaffen
ist,
Grnden
so da
selbst,
wonach
bei Gott zu schauen,
wir dadurch seine Zahl,
Gre und Beschaffenheit wten,
auch wenn wir es nicht mit den krperlichen Sinnen wahr-
nhmen" ^ Auf dem Gebiete der positiven oder Realwissenschaften Augustin nennt als solche die Wissenschaft gelangen wir von der Natur und die Geschichtswissenschaft also nur auf dem Wege der Empirie, durch Sammlung, Vergleichung und Erforschung von Erfahrungsdaten zu wissenschaftlichen Erkenntnissen. Whrend die geistig-idealen Wissen-
schaften aus der Verbindung mit der ewigen Wahrheit stammen,
entspringen die irdischen Wissenschaften, die
zum Gegenstande
haben, quae ad sensus corporis pertinent, der Erfahrung^.
Wie Augustin
auf
dem
Gebiete der scientiae" durch die
sinnliche Erfahrung zu geistigen Begriffen gelangt, wie er durch Abstraktion aus dem Sinnlichen das Intelligible gewinnt, soll noch nher an einigen Beispielen gezeigt werden. Wenn der Kirchenvater an einer Stelle in De Trinitate die Seele des Menschen durch eine hhere Wahrheit und nicht durch bloe Sammlung von Erfahrungsbildern definiert sein lt, so
handelt es sich hier nicht
um
den Begriff der Seele, sondern
um
die
das Ideal; jene Wahrheit wird als eine solche gedacht,

sagt,
wie die Seele sein soll^.
Von
dieser idealen Er-
kenntnis der Seele aber unterscheidet er die rein faktische,

die
der Mensch gewinnt,

Seele
achtet"
indem er auf
in
die
Vorgnge
in der
eigenen
(quid
se
ipso
agatur,
attendens).
Augustin spricht auch in der unbefangensten Weise von Begriffen (notitiae),
quae capiuntur extrinsecus per sensus corporis ^.

:
Deutlich heit es an einer andern Stelle
similitudine visorum
plurium notionem generalem specialemve percepimus^.
Indem
wir mehrere einander hnliche Sinnesbilder miteinander vergleichen,
gewinnen wir aus ihnen den allgemeinen
Begriff.
Da
Augustin diese geistige Operation als eine wirkliche Abstraktion

1
De Gen. ad De Trin. IX
lit.
n. 34.
*
Retr.
c. 8,
n. ?.
&
n. 9.
Ebd.
n. 14.
Ebd. VIII
n. 9.
42
fat,
mag auch
der Umstand andeuten, da er dafr das Wort
trahere" gebraucht.
Er spricht von Erkenntnismaterial, quae

Die also angeeignete
aktuellen
animus per sensum corporis traxit^

Erkenntnis
Alles das,
sie
liegt
dem weiteren
die
was
menschliche Seele durch sich

sie
Denken zugrunde. selbst, was

durch Zeugen-
durch ihre krperlichen Sinne und was

sie
aussagen wei, bewahrt

dchtnisses auf.
in
den Schatzkammern des Ge-
Es entsteht dann daraus ein wahres Wort,
wenn wir
ist
das,
was wir
wissen, innerlich sprechen; aber dies
ein Wort,
da allem Klang, ja sogar dem Gedanken des
Klanges vorhergeht.
Dinge, von
Denn
so
ist
das Wort
dem erkannten
dem
es entsteht,
ganz angeglichen und sein Abbild,

sprachloses
da ja aus der Schauung des Wissens die Schauung der Denkttigkeit
entspringt,
die
'
ein
Wort
^.
darstellt,
ein
wahres Wort
von
die
einem wahren
Dinge"
whnt Augustin
griffen
corporum
similitudines
Anderswo er...impressas meda wir

sie
moriae, ex quibus cogitatio
formaretur^ Von mehreren Beaus
erklrt unser Philosoph ausdrcklich,
der Erfahrung durch Induktion und Abstraktion gewinnen.
So
gelangen wir
z.
B.
zum
Seite,
Begriff
des Menschen dadurch, da
wir seine uere

leiblichen
den menschlichen Leib, mit unsern

die innere Seite seines
Augen wahrnehmen,
unserer
aber, seine Seele, nach Analogie unseres eigenen Innern
Wesens und
ist
auf Grund
Menschenkenntnis
denken.
ein
So
aus
unserer erfahrungsmigen Kenntnis
Phantasiebild
dem
Gedchtnisse eingeprgt", das den weiteren Denkakten zugrunde

liegt
^.
Wie vom Menschen,

Erfahrung bedienen^.
so
knnen wir uns auch von der

bilden,
Welt nur dadurch einen Begriff

lichen
da wir uns der sinn-
In
den Confessiones heit es:

;
Ego
scire cupio
vim naturamque temporis
auch diese Wesenses auch,
erkenntnis
wird auf
dem Wege
als
der
Erfahrung von unserm

ist
Philosophen angestrebt^.
die
Die uere Erfahrung
Augustin
die
Dinge
lt.
von Gott geschaffene,
endliche
Wesen erkennen
Der innere Mensch hat das erkannt
durch die Dienstleistung des ueren; mein inneres, seelisches

1
De
Trin. XII n.
2.
Ebd.
XV
n. 22.
Ebd. XII
n. 25.
f.
Ebd.
Xm
n. 2.
Ebd.
n. 4.
Conf. XI n. 29
43
Ich durch die Sinne meines Krpers" K
Im Gegensatz zu den
der
Tieren haben die Menschen das Vermgen zu fragen, so da

sie
das Unsichtbare
an Gott durch die Erkenntnis
ge-
schaffenen Dinge geistig
wahrnehmen (Rom.
20)"
^.
So
richtet
denn auch der Kirchenvater Fragen" an

durch
in ihr bersinnliches
die Dinge,
um
da-
Wesen
einzudringen; und die Dinge

sie
;
antworten ihm auf seine Fragen, und zwar tun

ihre
das durch
responsio
Wesensform.
Interrogatio mea, intentio
mea
die
sie
et
eorum, species eorum^
Diese species
ist
Stimme (vox) unserm Geiste
der Dinge; durch sie tun sie uns kund,
zu sagen haben, offenbaren uns ihr
was Wesen *.
Damit sind wir

da
ist,
beim Kirchenvater auf eine fundamentale Voraussetzung der

Abstraktionslehre gestoen; es
ist
die kosmologische Anschauung,

die wirk-
da sich
liche
in
den Dingen etwas
Intelligibles findet,
Welt mit gedanklichen Elementen durchsetzt

werden.
die eben
durch die Abstraktion herausgehoben und zu einem Begriff

gestaltet
Fassen wir diese

ins
kosmologischeVorausErst die
setzung etwas nher

cognitio
Auge, damit wir die augustinische
Abstraktionslehre aus ihren Wurzeln verstehen lernen.
ex causis
ist
ja nach Ansicht des Weisen von Stagira
eine wirkliche Erkenntnis.
Treten wir dieser Frage nher, so tun sich uns gleich

die
groen Perspektiven des augustinischen Systems
auf.
Wir
haben bereits im vorhergehenden Kapitel zeigen knnen, wie

der christliche Denker die platonische Konzeption der Ideen-
welt umgestaltet und seinem Gedankenbau eingegliedert hat.

Diese Ideenwelt
nun zwar, wie wir sahen, zunchst dem Has autem rationes, so fragt ja gttlichen Geiste immanent. der Kirchenvater, bi arbitrandum est esse, nisi in ipsa mente
ist
Aber anderseits vergleicht Augustin Gott bei der Schpfung mit einem Knstler, der nach seinen vorbild-
creatoris?"^
lichen Ideen Gestalten schafft.
Sapientia Dei, so heit es bei
ihm,
per
quam
facta
sunt
omnia,
^.
secundum artem continet

Infolgedessen
'
omnia, antequam fabricet omnia

1
i
ist
die sichtn. 10.
Conf.
n. 9.
Ebd.
q.
n. tO.
Ebd.
n. 9.
Ebd.
De
div. quaest. 83,

I
46.
Tract. in Joh.
n. 17; vgl.
De
civ.
Dei XII
c.
25.
44

intelligibilis.
bare Welt ein Abbild des mundus
Gerte sensibilis
mundus
heit es
nescio cuius intelligibilis imago esse dicitur ^
Und
so
denn
am
locus classicus von der Ideenwelt, da durch

ihr jedes
Teilnahme (participatione) an
Augustin hat also etwas
Ding so
ist,
wie es
in
ist^.
Intelligibles, rationale
Elemente
den
wirklichen Dingen angenommen.

er
Er geht sogar so weit, da

^.
das Dasein der Dinge mit ihrem rationalen Gehalte, ihrer

identifiziert
:
Wahrheit
Verum
wahr
mihi videtur esse id quod est
Wahr
es
ist
ist
alles," so lautet eine
andere
^.
Stelle,
insofern es
ist,
aber, insofern es
ist"
Augustin hat diesem Ge-
danken vom
sophische
Intelligiblen in
den Dingen auch eine naturphilo-
Wendung gegeben und ihn fr seine Kosmogonie ausgewertet. In dem gedanklichen Elemente, das der Materie
eines jeden krperlichen Dinges eingesenkt
ist
(ratione unius-
cuiusque materiae indita corporali),

angelegt zu sein,
scheint
gewissermaen
ist,
^.
was noch
nicht
ist,
oder doch verborgen
aber mit der Zeit sein wird, oder vielmehr zutage treten wird"
In diesem Sinne spricht Augustin von rationes seminales", womit er den stoischen Begriff der Xoyoi oneQfxajixoi wiedergibt ^. Nach ihm hat Gott in die Elemente der anorganischen Natur
fr
eine jede Pflanzen-
und Tierart verborgene Samenkrfte
(rationes
sich,
seminales causales), also Artkeime hineingelegt, die
sobald die notwendigen Entwicklungsbedingungen gegeben

'.
waren, zu vollkommenen Lebewesen herausbildeten"
Was
Augustin hier als ratio bezeichnet, begegnet uns an andern

Stellen unter
z.
dem Namen species und forma.

Anderswo
heit es
:
So lesen wir
B, bei ihm:
Habet aliquam speciem, sine qua corpus non
est
corpus
1
^.
Ego puto corpus aliqua forma
Ep. 151, ad Nebr.
5
^ ^
De De
H.
div. quaest. 83, q. 96.

civ.
Sol.
II
n. 8.
De
im. an. n. 19.
D. XXII
c. 14.
Vgl.
De Gen.c.Man.l n. 10; Z)e7'Ww.IIIn.l3, n.l6; De Gen.adl.lV n.bl. Meyer, Jdisch-alexandrinische Religionsphilosophie und christ288).
liche Vter Spekulation {von Hertling-Festgahe, Freiburg 1914,
Ders.,
Geschichte der Lehre von den Keimkrften
von der Stoa
bis
zum Ausgang
der Patristik (Bonn 1914).
Zur Illustrierung des Gegenwartswertes dieses
augustinischen Gedankens sei hingewiesen auf die Schrift von Fr. X. Kiefl,
Charles Darwin
**
und
die Theologie (Rektoratsrede),
Wrzburg
1909.
De
V. rel.
n. 21.

et specie contlneri,
45
esset,
si
quam
Prinzip
si
non haberet, corpus non

Es
ist
veram haberet, animus

lebendige,
esset ^
das in den Naturdingen

das nach beals rational
innere
ihrer
Ausgestaltung,
ist
stimmten Gesetzen teleologisch wirksam

gelten mu.
und somit
Wir werden
es
am
besten als die innere Wesensbetrachtet Augustin die
form des Dinges bezeichnen.
Manchmal
Form" mehr unter sthetischem Gesichtswinkel.

exteriora
(Dens) te in
relabentem,
so
lautet
eine Stelle,
ipsis
exteriorum
formis intro revocat; ut quicquid te delectat in corpore et per

corporis
illicit
sensus, videas esse

die
numerosum^l
Er versteht
dann unter forma mehr

Dinges,
uere sinnenfllige Gestalt des
ohne dabei jedoch die Beziehung zum bersinnlichen

es
zu
bersehen, wie
folgende uerung besonders deutlich

. . .
erkennen
visibilis
lt: Corporalia
formas suas, quibus mundi huius

sentiendas sensibus praebent,
velle
structura
formosa
est,
ut
pro eo
quod nosse non possunt, quasi innotescere
videantur^.
Auf Grund ihrer Form" haben die Dinge unserm

Die Weisheit spricht, wohin du dich
Geiste etwas zu sagen.
auch wenden magst, durch gewisse Spuren, die sie ihren Werken aufgedrckt hat, zu dir und ruft dich, wenn du in das uerliche zurckgleiten knntest, durch die Formen des uerlichen selbst in das Innere zurck"
Stelle in
*.
An
der oben angefhrten
den Confessiones heit es von den Dingen: nee

id est
vocem
suam mutant,
also als die
speciem suam. Die

sie
species erscheint hier
Stimme der Dinge; durch
offenbaren dieselben
uns ihr inneres Wesen: Es gibt eine Stimme der stummen

Erde; du merkst auf und siehst ihre species; du siehst und
fragst sie gleichsam in deiner Betrachtung*'^.
Es fragt sich nun weiter, wie der Menschengeist jene Stimme" der Dinge deutet und
ligible
erklrt,
wie er also das
Intel-
als
Daseinselement,
in
sein
inneres Leben
einbezieht
und so
ein intellektuelles Gebilde aus
ihm macht. Wir berhren

der Abstrak-
damit die
1
psychologischen Voraussetzungen
n
n. 82.
11 n.
Soi.
2 3 *
De De De
l.
arb.
41; vgl.
c.
De
^
v.
reh
n.
67.
civ.
l.
D. XII
II
27.
arb.
n. 42.
En. in Ps. 144
n. 13.
46
tionslehre.
Man mu nun
hier
sagen,
da gerade von der
Psychologie aus eine gewisse Unklarheit in die augustinische
Auffassung von der Abstraktion eindringt.

telische Psychologie das Verhltnis
Whrend
die aristo-
von Leib und Seele im Sinne
der Wesenseinheit fat, betrachtet Augustin es

listisch
mehr
die
spiritua-
und
dualistisch,
indem er vor allem
Superioritt
des geistigen Prinzips betont.
Man mu
nicht glauben, da
der Leib irgendwie auf den Geist wirke, als ob der Geist
dem
Leibe als
dem
;
ttigen Prinzip
ist
nach Art der Materie unter-
worfen wre
als
vielmehr
das Wirkende in jeder Hinsicht hher

; .
das Objekt der Wirksamkeit
nun
ist
aber offenbar der
Geist vorzglicher als der Leib" ^ Anderwrts betrachtet Augustin

freilich
. . .
den Erkenntnisproze sehr gut von unten

Sic
auf.
et
Sensus
a sensu
accipit
speciem ab eo corpore quod sentimus,

^.
memoria, a memoria vero acies cogitantis

nisi
quod sensimus, neque cogitamus

quod extrinsecus nuntiatur.
nisi
non meminimus quod meminimus^.
Die Seele bedient sich der Sinne als Boten ad formandum in

se ipsa,
ber diese Umsetzung"

Die Frage, wie
in
spricht Augustin sich jedoch nicht klar aus.

die
in
den Dingen liegende, objektive Wahrheit sich

die ratio
findet,
die
wahre Erkenntnis umsetze oder wie

den Kontakt mit der
oft
im Wirklichen
hat Augustinus
*.
ratio in der Seele
berhrt, ohne aber eine endgltige Entscheidung zu treffen"

ttigen Verstand
streift
An den
wie
Lichte
er in
manchen uerungen,
die
in jener
ber das Erkennen ,von allem in einem gewissen

Art';
seiner
aber
er
fat
mehr
Wirkungen des
^.
inneren Lichtes in ihrer Gesamtheit als in ihrer Spezifikation
nach den besondern

lt
intelligiblen Inhalten ins
Auge"
brigens
auch das formare" an der obigen
Stelle auf ein aktives
Prinzip im Erkenntnisproze schlieen;
die
acies cogitantis"
weist ebenfalls in diese Richtung.
Da
diese,
das Intelligible
aus
dem
Sinnlichen eruierende Lichtkraft der Seele bei Augustin
nicht klarer hervortritt, liegt vor allem daran, da er sich die

intelligible
1
Ordnung allzusehr nach Analogie der sinnlichen denkt

n.
2 4
De Gen. ad l. XII De Trin. XI n. 14. 0. Willmann, a.
3H; vgl. Storz, Die Phil, des

'
hl Aug. 122
Ebd.
11^^
n. 17.
^
a.
O.
299.
a. a.
O. 302.
Ideenwelt und Krrahrungswelt.
47
und so ihre Inhalte mehr

tende
fat.
als
gegebene denn
als herauszuarbei-
In natura
incorporali sie intelligibilia
praesto sunt
mentis aspectibus, sicut ista in locis visibilia vel contrectabilia

corporis
sensibus K
Auch
erscheint bei
als
ihm
die Spontaneitt
die-
und Aktivitt des Geistes mehr

rungsstoff heran, prft
herrschende denn als
nende: die Vernunft trgt ihre Wahrheitsnormen an den Erfah-
und mit ihn an den Wert-Mastben,

illas interiores
ludicamus haec secundum

eine bei Augustin
dieser
oft
regulas veritatis
^,
wiederkehrende Wendung.
Gegenber
ent-
auf
dem
Gebiete der Idealwissenschaften herrschenden

tritt
Funktion der Vernunft
die
den Realwissenschaften
sprechende in Augustins Erkenntnislehre zu sehr in den Hintergrund.
Als Ergebnis unserer Untersuchung der scientia" knnen
wir folgendes bezeichnen: Die erkenntnistheoretische Methode

der scientia"
ist
die Abstraktion
und Induktion.
In den
;
Dingen
der Erfahrungswelt finden sich intelligible Elemente
diese
werden
von unserm Geiste herausgelesen und zu einem Begriffe gestaltet;
unser Geist hat dazu eine gewisse illuminatio" ntig,

die aber
die
von Augustin zwar nicht przis bestimmt wird,

als ttiger
immerhin
Im Anschlu an die scientia" soll die damit innigst zusammenhngende Frage nach dem kosmologischen Gottesbeweis kurz errtert
Verstand" erscheint.
werden.
Wenn
wir von Hertling glauben drfen, dann hat Augustin

Augustin
den sog. kosmologischen Gottesbeweis nicht nur hinter dem

ideologischen zurckgestellt, sondern ganz ignoriert.
geht",
so lautet sein Urteil, nicht aus
von dem Axiome der

eine Ur-
Kausalitt, welches uns ntigt, jedes
Gewordene auf
letzten
sache zurckzufhren,
die Welt,
als
um
die
Gesamtheit des Gewordenen,
Wirkung einer obersten und

der uns
Gottes Dasein
Ursache zu
nicht nach
fassen.
Ein solcher Beweis,
zwingt,
gleichsam auf
ist
einem
Umwege
^.
anzuerkennen,
seinem Sinne"
1
Die Begrndung fr das Fehlen des kosmoVgl. Vgl.
2
''
De De
V.
Trin. XII n. 23.

l.
arb.
II n.
34.
De De
ord.
II n.
10;
;
Trin. XII n. 2
De im. Q,n. De civ. D.
n. 10.
VIII
c. 6.
Hertling, Augustin
43.
48
logischen
liegt,
ist
Arguments bei Augustin,
die in
dem
letzten
Satze
nun aber
nicht so einleuchtend, da das auf ihr auferlitte,
gebaute Urteil nicht eine starke Erschtterung
wenn
liest:
man
bei
einem andern der neueren Autoren den Satz

. . .
Augustinus kennt
erkenntnis),
noch einen zweiten
Weg
(der
Gottes-
der unter Zuhilfenahme
des Kausalgesetzes
von
den Dingen ausgeht" ^
Auf
die
Frage
Hat Augustin das
Kausalprinzip zu einem Gottesbeweise verwandt? werden wir

fglich mit
einem Distinguo antworten.

der Kirchenvater
Ausdrcklich oder gar

das Kausalgesetz
nicht
schulmig wendet
an; aber faktisch
liegt
ein kausaler Gottesbeweis vor.

sei nicht
Wenn
nach
von Hertling meint, eine solche Beweisfhrung

Augustins Sinn, so
Gottesbeweis,
giltigkeit
griffe,
ist
das insofern richtig, als der ideologische
die
Deutung
der Unwandelbarkeit,
Allgemein-
und Notwendigkeit der obersten Grundstze und Besein Lieblingsargument,

ist.
tatschlich
der eigentliche und
spezifisch
augustinische Gottesbeweis
Da
er aber jenen
andern Weg, der gleichsam von der Ebene der Dinge aus zu
den Hhen der Gottheit
fhrt,
gar nicht gegangen sein
soll,
ist
nach dem, was wir bisher von seiner Weltanschauung kennen

gelernt haben, nicht wahrscheinlich.
Vorab
sei
bemerkt, da
Augustin
das Kausalgesetz gekannt und zu den apriorischen

hat.
Wahrheiten gerechnet
Dinge,
illud
Die verschiedenen Ursachen
der
so
sagt
. . .
er,
sind
unsern Sinnen durchaus verborgen,
tamen
nescio
Sollte
sine causa
^.
quomodo animum non latet, nihil fieri nun der Kirchenvater, der doch die pla-
tonische Weltauffassung durch den biblischen Schpfungsbegriff
wesentlich ergnzt und somit zwischen Gott und Welt das Verhltnis
von Ursache und Wirkung

nicht
statuiert hat,
dieses Kausa-
littsverhltnis
auch
als
naheliegenden
nicht
Weg
der Gotteschrist-
erkenntnis benutzt haben?

liche Glaube, dessen
ist
Mute ihn
auch der
Lebenswelt doch im Grunde nichts anderes
als
das
Offenbar-
und Sichtbarwerden des Unsichtbaren
und bersinnlichen, zu einer solchen Betrachtungsweise antreiben

1
und anleiten?
M.
Bau mg artner, Augustinus [Groe Denker

ord.
1
I)
2fi6.
De
n. 11.
Ideenwelt und Krfahrungsweit.
49
Suchen wir also unsern oben aufgestellten

zu erhrten.
Satz,
der die
posi-
These und Antithese zu einer Synthese gestalten mchte,

tiv
Wie sehr Augustin

es liebte,
bei
aller mystisch-kon-
templativen Innerlichkeit
auf
dem Wege ber

ist
(1,
die
Geschpfe zum Schpfergott aufzusteigen, dafr
die reiche
20), die in
Verwertung der klassischen

licher
Stelle
im Rmerbrief
stets
diesem Zusammenhange bei ihm
wiederkehrt,
ein
deut-
Beweist
Schn erscheint diese kosmologische Betrach-
tungsweise an der bekannten Stelle der Confessiones,

Kirchenvater, die Stufenordnung des
wo
der
Kosmos durchmessend, als Echo seines fragenden Rufes an die Dinge des Weltalls immer nur das eine Wort vernimmt: Wir sind nicht Gott; er hat uns gemacht"^ (Ps. 99, 3). Das scheint nun freilich mehr die Sprache
der religisen Empfindung als der nchternen Verstandesttigkeit
zu
sein.
Eine andere verwandte Stelle trgt aber schon mehr
rationales Geprge.
laut,
Himmel und Erde",
heit es hier,
bekennen
da
da
sie
geschaffen sind; denn sie sind der Vernderung
und dem Wechsel unterworfen.

schaffen.
Auch bekennen
Ich
sie,
sie
sich nicht selbst verursacht haben. Also hast du, o Herr, sie ge-
Du
bist,
denn
die
Dinge sind"^
seist,
war gewi,"
und unend-
lautet eine andere Stelle,

seist,
da du
und da du unendlich
wenn auch
nicht ausgebreitet durch endliche
liche
selbe bist
Rume, und da du wahrhaft seist, weil du immer derund in keinerlei Beziehung, durch keinerlei Vernwute
ich,
derung anders und ein anderer wirst; von dem brigen aber,
was
ist,
da es aus dir
ist,
aus dem einzigen
Grunde, weil es ist"^
Auf eine Formel gebracht, lautet der Gedankengang Augustins folgendermaen: Die Welt der Dinge ist vernderlich und wandelbar; sie kann daher den Grund
ihres Daseins nicht in sich selbst, sondern
nur
in
einem andern,
absoluten Sein, in Gott, haben.
Das Kausalgesetz wird hier und angewandt; aber es wird
zwar
nicht ausdrcklich genannt
doch offenbar vorausgesetzt und faktisch benutzt, es bildet die

latente Prmisse
1
des Schlusses von der Welt auf Gott.
Wer
Vgl. di oben zitierte Stelle
De Gen. ad
n. 6.
d.
^
Ut.
IV
n. 49; ferner Cojif. VII
n. 23, n,
2
26
u.
m.
a.
Conf.
X
2.
n. 9.
Ebd. XI
Ebd. VII
n.
n. 26.
Beitr. XIX,
Hessen,
Die Begrnd.
Erkenntnis
Augustin.
50
Ideenwelt und Eriahrungsweit.
nun eine Beweisfhrung nur
dort sehen will,
wo
die
Gedanken-
fhrung in streng dialektischer, syllogistischer Form erscheint,

der wird von diesem Standpunkte aus
dem
dargelegten Gedanken-
gang Augustins den Charakter der Argumentation absprechen;
wer dagegen mehr Wert auf den Innern Gehalt Gewandung eines Gedankengefges legt, wird
beweise bei Augustin sprechen,
in
als die
uere
auf
Grund der
angegebenen Stellen mit Recht von einem kosmologischen Gottesbrigens hat der Kirchenvater
De lib. arb. II n. 45 ff., jenen Beweis mehr dialektische Form gegossen. Das ganze Universum, der Makrokosmos sowohl wie der Mikrokosmos, stellt sich dem denkenden Geiste als vernderlich und wandelbar dar. Vernderung bedeutet Formierung ^ Nun kann
einer andern Schrift,
selbst in eine przisere,
aber kein Ding sich selbst formieren, weil kein Ding sich geben
kann, was es nicht hat^.

brig,
Es
bleibt
also
nur die Mglichkeit
da Geist und Krper ihre Form von einem andern Prinzip
empfangen; diese aber kann nur eine unwandelbare und ewig

gleichbleibende
Form
sein
^.
Augustin zieht den Beweisgang

:
sogar in einen Satz zusammen, indem er weiter fortfhrt
Krper
und Leben zeigen dadurch, da sie formierbar sind und nach Verlust jeglicher Form ins Nichts zurcksinken, deutlich, da sie jener Form ihr Dasein verdanken, die ewig dieselbe bleibt^.
Kann man den
sog. Kontingenzbeweis,
der
vom
kontingenten
auf ein notwendiges,
vom
bedingten auf ein unbedingtes Sein
schliet, klarer formulieren, als der
Kirchenvater es hier getan
hat?^
Augustin bereichert den dargelegten Beweisgang noch
durch andere Gesichtspunkte.

1
Wie
die
Vernderlichkeit
der
Del.arb.llnAb. Omnis res mutabilis etiam formabilis sitnecesse est". NuUa autem res formare se ipsam potest, quia nuUa res potest dare
Ebd.
sibi,
quod non habet.

3
Conficitur itaque, ut et corpus et animus forma quadam incomsemper manente lormentur. * n. 46. Istae igitur duae creaturae corpus et vita, quoniam formabilia amissaque omnino forma in nihilum recidunt, satis ostendunt, se ex sunt ista forma subsistere, quae semper eiusmodi est. 5 Vgl. auch De nat. boni c. 19 Vere enim ipse (Dens) est, quia incommutabilis est. Omnis enim mutatio f acit non esse, quod erat vere ergo cetera, quae ab illo facta sunt, ab illo proj illo est, qui incommutabilis est suo modo esse acceperunt. Ac per hoc sicut ab illo est omne quod bonur est, sie ab illo est omne, quod naturaliter est.
mutabili et
51
Dinge auf ein unvernderliches Formprinzip hinweist, so erfordert

ihre Einheit
und Schnheit
ein
hchstes
Ordnungsprinzip- als
hinreichenden Erklrungsgrund.
heit,
ist
Alle Dinge streben nach EinIdeal vorschwebt.

ist,
die ihnen gleichsam als
Norm und
Das
von
nur so zu erklren, da jene Einheit das Prinzip

die
dem
sich
ihr
verhnlichenden Dinge ihr Sein empfangen
haben ^
Unter den Teilen des Krpers herrscht eine gewisse

ist
Harmonie, ohne die derselbe nicht bestehen knnte; also

der Krper von
darstellt^.
dem gemacht,
der den Ursprung aller Harmonie
Alle Dinge sind
schn;
diese ihre Schnheit verberall,
langt als Prinzip ein Urschnes, Gott^.
wo
wir Ma,
Zahl und Ordnung finden, sollen wir nach Augustins Ansicht

auf ein knstlerisches Prinzip schlieen, als das sich uns Gott
darstellt
^.
Die Grundzge der augustinischen Erkenntnistheorie sind
uns nunmehr klar.
Die veritates und rationes aeternae,
die
Grundstze und Grundbegriffe der Idealwissenschaften, haben

ihren logischen Ursprung in der veritas aeterna et incommutabilis, in Gott.
Augustin bezeichnet dieses apriorische Wissens-
gebiet als sapientia".

die scientia" ab.
Von
ihr hebt sich erkenntnistheoretisch
Sie bildet gleichsam eine Provinz niederen
Wissens unterhalb jenes apriorischen Erkenntnisbezirks.

Quelle
ist
Ihre
nicht die Ideenwelt, sondern die Erfahrungswelt.
Auf
dem Wege der Induktion und der Abstraktion des Intelligiblen aus dem Sinnesmaterial gewinnt sie ihre Begriffe und gelangt
zu Erkenntnissen realwissenschaftlicher Art.
nach augustinischer Auffassung eine

bei der Erkenntnis unterscheiden: eine
Wir mssen also doppelte Denkbewegung von oben, von Gott aus-
gehende,
anhebende.
und eine von der Sinneserfahrung, also von unten Vergleichen wir hiermit die thomistische Er-
kenntnislehre, so springt der Gegensatz in den erkenntnisthoretischen Ansichten sogleich in die Augen.
scholastischer
lediglich ein
1
Nach
^.
aristotelisch-
Anschauung
findet bei der natrlichen Erkenntnis

statt"
Zug von unten nach oben

58.
2 Eija. n.
Der Grund-
De
J.
V. rel. n.
21.
c.
3 5
Conf. XIII n. 28.
Dg Gen.
Man.
I n.
26.
A.
Endres,
Geschichte der mittelalterlichen Philosophie 145.
4*
52
Ideenwelt und Eri'ahrungswelt.

ist:
gedanke dieser Erkenntnistheorie

tota derivatur a sensu ^
cognitio intellectus nostri
Alle Erkenntnis
von
der
Sinneserfahrung.
nimmt ihren Ausgang Aus dem Sinnesmaterial werden

Auf Grund dieser werden
die
durch Abstraktion zunchst die Begriffe der empirischen Dinge,

die sog. ideae primitivae
gewonnen.
dann durch geeignete Operationen des aktuierten Denkens
abstrakten Grundbegriffe der wissenschaftlichen Erkenntnis, die
Augustin aus der Ideenwelt herleitet, gebildet. Das ganze Wissens-
gebude ruht hiernach auf dem Fundamente der objektiven Dinge

es
ist
erbaut aus
dem
Erkenntnismaterial, das die Welt der Dinge
dem Menschengeiste
die
liefert.
Im Gegensatze hierzu hat Augustin

als
Erfahrung nur als Vorstufe, aber nicht

^.
Grundlage der
er hat
hheren Erkenntnis gefat"
Der
christliche Platoniker hat die

;
Ideenwelt nicht aus der Erfahrungswelt herausgearbeitet
vielmehr, um mit Mausbach zu reden, diese Welt der Begriffe und Gesetze, von unten gesehen, auf sich selbst" gestellt^. Mit der Anerkennung einer Abstraktion des Intelligiblen^
aus
dem
Sinnlichen
bei Augustin
sind
wir in Gegensatz zu
z.
einer vielfach herrschenden Ansicht getreten, die
B. in fol-
gendem
Die
lichen
Urteil
eines
neueren Autors zum Ausdruck kommt:

Intelligiblen
Lehre der Abstraktion des

ist
aus
dem
Sinn-
dem Augustin fremd"
^.
Diese Auffassung beruht auf

scientia" bei Augustin
einer
ungengenden Wrdigung der

aufweisen.
ein Mangel,
den die meisten Darstellungen seiner Erkenntnis-
lehre
Auf dem Gebiete der

hat
er,
scientia",
dem
der
als
Kirchenvater allerdings weit weniger Interesse zuwendet

der sapientia", Induktion
wie gezeigt, in unzweideutiger Weise

als
und Abstraktion
anerkannt.
angeeignet,
notwendiges und wahres Eranderer Autor,

anderseits
kenntnismittel
Ein
spricht
der
sich
das
obige Urteil
ganz unbefangen
von einem Eindringen

der Erfahrung^.
1
in das
ist
Wesen
der Dinge unter Benutzung
Das
ja freilich zuzugeben: in dialektischer
intellectus
Aq., Sup. Boeth. de Trin. q. 1. a. 1. Vgl. Kleutgen, Vom agens u. den angeborenen Ideen [Beilagen zur Theol. u. Phil, der Vorzeit III, Mnster 1875) 41.
2
Thomas
O.
4 C.
Willmann a. a. O. IP 301. van Endert, Der Gottesbeweis
a. a.
O.
166.
in der patristischen Zeit 178.
Vgl. oben S. 40.
Die absolute Wahrheit und der Intellekt.
53
und scholastischer Weise entwickelt,

lehre bei Augustin nicht.
findet sich die Abstraktionsdas,
Immerhin gengt
was
er ber
diesen Punkt sagt,

tion bei
um
daraufhin mit Recht von einer Abstrak-
ihm sprechen zu knnen.
V. Die absolute Wahrheit und der Intellekt.

Der metaphysische Grund, auf dem
unserer Erkenntnis beruht,
ist
die objektive
Wahrheit
obersten
die substantielle Wahrheit, Gott. die
Das apriorische Element

auch im menschlichen
intelligiblen
in
unserer Erkenntnis,
nicht
in
Erkenntnisprinzipien haben
den Gegenstnden noch
Intellekt,
sondern in Gott bezw. in der
Welt ihren logischen und metaphysischen Ursprung.

Lsung, die Augustin von
Das
ist
die
dem Problem
der BeSeite geist
grndung unserer Erkenntnis nach seiner objektiven

geben
hat.
Die andere Seite
dieses Zentralproblems
sich,
die
psychologisch-metaphysische.
Es fragt
wie die Erkenntnis

ihr idealer
jener Wahrheit in unserer Seele entsteht,
und wieweit
Rechtsgrund auch Ursache, Wirkgrund, der menschlichen Erkenntnis

ist.
Dies
Problem
galt
es
fr
Augustin zu lsen.
intelli-
Denn was
gible Welt,
hilft
eine in berweltlichen
sie nicht
Hhen thronende
wenn
mit unserem Geiste in Kontakt zu
treten
sich
vermag?
In platonischem Gedankenflug hatte Augustin
zum Erkenntnisgrund,
die Frage,
der intelligiblen Welt, erhoben.
Aber
damit war der Boden der Wirklichkeit verlassen, und es erhob

sich jetzt
in
wie beide, Erkenntnisgrund und
Intellekt
Beziehung zueinander gesetzt und die Kluft zwischen ihnen

Nicht im ersten Anlauf gelrng es Augustin
berbrckt werde.
als das Problem des Piatonismus und des Rationalismus berhaupt bezeichneten, eine befriedigende Lsung zu geben.
I.
von diesem Problem, das wir
Die anfngliche Lsung des Problems.
Nicht mit Unrecht bezeichnet Windelband die Philosophie
Augustins als die Metaphysik der inneren Erfahrung" K In ihm hat das philosophische Denken eine Wendung zum Subjekt
1
W. Windelband, Geschichte
d. Pkilos.^
230
ff.
54
Die absolute Wahrheit und der
Intellekt.
und seiner Innenwelt gemacht. Augustins Blick ist durchaus auf das innere Leben mit seinen mannigfaltigen Inhalten gerichtet.
Nicht das Verhltnis des Inneren
zum ueren, sondern

Gottes
das des Inneren
zum
Innersten,
zum Fhlen und Schauen
im Herzen, sind
die eigentlichen Objekte
und treibenden Krfte

die
seiner Spekulation" ^
Im Bereiche des Innenlebens entdeckte

er
als
er nicht blo jene selbstgewisse Wahrheit,
festes
Bollwerk der eindringenden Skepsis entgegenstellte, er
ist
von
redi,
der berzeugung durchdrungen, da berhaupt nur dort eigentliche

in
Wahrheit zu finden
ist.
Noli foras
veritas
^.
ire,
in
ist
teipsum
interiore
homine habitat
die Weisheit
er,
Das
der Grundton,
fragst,
der berall in seinen Schriften durchklingt.
Wenn du
die Seele
wo
der Weise
^.
finde,
so antworte ich: in sich

es,
jêlbst"
Gern, sagt
vernehme er
wenn
in
ermahnt
wrde,
sie solle sich nicht
mehr
als ntig mit
den Sinnendingen
abgeben, sondern sich von diesen

Je mehr sich
der Mensch
weg
sich selbst zurck-
ziehen und im Verkehr mit Gott wieder Kindessinn

auf seine Innenwelt
^,
annehmen
^.
konzentriere,
desto besser erkenne er die Wahrheit

in
Hier
tritt
unser Geist
intelli-
direkte Beziehung zur Wahrheit,
guntur,
telligit
non quasi
alibi posita Intel liguntur,
Ea vero quae quam ipse
qui in-
animus^
ist
Die Wahrheit wohnt, wie wir bereits hrten,
im Innern Menschen.
Verbindung der intelligibilia mit dem Menschengeiste zu denken? Sie ist fr Augustin etwas Wundernun
diese
Wie
bares
und Geheminisvolles.
sese habentia,
illis
Haec autem quae
intelliguntur
eodem modo
dit
se
esse coniunctum,
scilicet
porali modo,
aut ipse in
Ineinanderseins.
cum ea intuetur animus, satis ostenmiro quodam eodemque incornon localiter. Namque aut in illo sunt,
also das Verhltnis eines gegenseitigen.
ist
illis ^.
Es
ist
Unsere Seele
nach Augustin von Natur
mit den rationes divinae verknpft und schaut in diesen die
Wahrheiten^.
1
In unserer Seele finden wir das Intelligible vor

{Zeitschr. fr Phil,
H.
Siebeck, Die Anfnge der neueren Psychol.

92, 1888, 189).
3 c. V. rel. n. 72.
u.
phiL Kritik
2
De
De
Ac.
I
III
n. 31.
^
*
6
qu. an. n. 55.

n. 10.
7
Retr.
c. 3.
Ebd.
Ebd.
n. 17.
De De
im. an.
l.
n. 17.
arb. l n. 13.
55
zugleich
ein
Beweis fr deren Unsterblichkeit ^

ruht das Intelligible.
^
In
den
Tiefen des Menschengeistes
In
diesem
^,
Sinne spricht Augustin von den secretis
und abdito mentis

*
von den geheimnisvollen Gemchern der Wahrheiten

verborgenen Schatz des Geistes^,
,
und dem
Mit diesen bildlichen Aus-
drcken sucht er das innige Verhltnis zwischen der Wahrheit
und dem Menschengeiste, das ihm einer
begrifflichen Fixierung
Freilich
kaum
zugnglich zu sein scheint, zu erlutern.

lt
ganz
im Dunklen
dchtnis,
er das Verhltnis nicht.

als
Er bezeichnet eine
:
bestimmte Seelenkraft
den
Sitz
des Intelligiblen
das Ge-
memoria,
das berhaupt fr ihn

ist.
ein Gegenstand
et
des eingehendsten Interesses"

illa,
Memoria hominis
est,
maxime
^.
quam pecora non

ut
habent,
in
id
qua res
intelligibiles
ita continentur,
non
eam per sensus
corporis venerint
Ruhen
die intelligibilia aber
im Gedchtnis, so besteht
die In-
tellektualerkenntnis darin, da jene gleichsam von dort hervor-
geholt werden,
ergo, aut
est
;
wozu quare cum
es einer ueren
Anregung
bedarf.
est,
Ubi
dicerentur agnovi, et dixi: Ita
verum
nisi
quia iam erant in memoria, sed tam remota et retrusa
quasi in caveis abditioribus, ut nisi admonente aliquo eruerentur,
ea fortasse cogitare non possem ?
Lernen
ist
daher nichts
rjiht,
anderes als das, was zerstreut und ungeordnet im Gedchtnis
denkend sammeln und durch aufmerksames Hren bewirken,

da das so zur Hand Gestellte sich
Betrachtung darbietet.
leicht
bei einer hnlichen

cogitare,
Das
liegt
auch schon im Worte
das die Intensivform von cogere
ist,
mithin sammeln" bedeutet ^.
Wies schon
die allgemeine
Bestimmung des Verhltnisses der

auf, so zeigen
Wahrheit zum Menschengeist platonische Zge

lehnung an Plato.
vollends diese Ausfhrungen in den Confessiones eine vllige An-
Anschauung war nur ein Schritt zu der Annahme der platonischen Lehre von der dvjuvrjoig" ^^. Da Augustin diesen Schritt wirklich getan und die erste
Von
dieser
De im.
an. n.
5.
De
Trin.
n.
10:
Vergleich mit
dem Vorfinden
der sensibilia.
2 4 6
De im. an. n. 6. De ut. cred. n. 1. Siebeck, a. a. O.

Conf.
De De
Trin. Trin.
'
XIV
n.
9.
XV
i
n. 22.
172.
De
Trin.
XV
n.
43.
a. a. O.
n. 17.
Ebd.
u. 18.
0.
Willmann,
U^
299.
56
Intellekt.
Lsung
des Problems der Intellektualerkenntnis, dieser
magna
quaestio \ wie er es nennt, im Sinne seines Meisters vollzogen

hat, geht aus
den Schriften seiner ersten Denkperiode klar hervor.
De
nisse bar
sei er
quant. an. n. 34 findet Evodius mit der Ewigkeit der
Seele die Tatsache unvereinbar, da die Kindesseele aller Kenntsei.
In diesem schwierigen Punkte, erwidert Augustin,
der gegenteiligen Meinung, denn er glaube, da die Seele
omnes
id, ist
artes
secum
attulisse
nee aliud quidquam esse

et
quod
die
dicitur discere,
quam reminisci
alles
recordari.
Damit
Lehre Piatos, da
begriffliche
Wissen Erinnerung
sei,
anerkannt.
Es fragt sich nun weiter, wann die Seele nach
Augustins Auffassung die intelligiblen Inhalte empfangen hat,
m. a.W. ob Augustin mit der platonischen
lehre auch
die
die
WiedererinnerungsDa Prexistenzlehre bernommen hat.

uns darber keinen Aufschlu
gibt,
eben
zitierte Stelle
be-
fragen wir eine andere Quelle.
Es kommt hierfr vor allem
der
7.
Brief an Nebridius in Betracht, den Augustin nach
Thimme
hier
im Jahre 389 geschrieben hat^.
Augustinus
widerlegt
zunchst die Behauptung seines Freundes, es gbe keine Er-
innerung ohne Phantasmata. Bei dieser Gelegenheit
kommt
er auf
die platonische Wiedererinnerungslehre zu sprechen.
Einige",
heit
es,
ereifern
sich
gegen jene hochberhmte Lehre des

lernen, nicht wie etwas
Sokrates,
wonach
das,
was wir
Neues
uns eingepflanzt, sondern nur durch die Erinnerung ins Gedchtnis zurckgerufen wird;
sie
weisen darauf
bezieht,
hin,
da die
Erinnerung
sich
auf
Vergangenes
nicht
die
Intellektual-
erkenntnis es dagegen nach Plato selbst mit Bleibendem und
Unvergnglichem,
Diese,
also
mit
Vergangenem zu tun
hat.
sagt
nun Augustin, bersehen,
da jene Schau, in der
wir die intelligiblen Dinge einst geistig wahrnahmen (aliquando vidimus mente) der Vergangenheit angehrt und wir nun, da
wir von ihnen herabgesunken (a quibus quia defluximus) sind und allerlei Dinge zu sehen angefangen haben, jene durch
Erinnerung
d. h.
vermge des Gedchtnisses wiederschauen"
^.
Die weitere These seines Freundes, wonach die Seele, die sich
der krperlichen Sinne noch nicht bedient hat, dennoch sich
1
De
qu. an. n. 34.
W. Thimme,
a. a.
O. 120,
Ep. 7
n. 2.
Die absolute Walirlieit und der Intellekt.
57
Krperliches vorstellen kann, veranlat Augustin, sich ber den
Anfangszustand der Seele noch nher zu uern.
Er spricht
von einem Zustand, in welchem sich die Seele befand, bevor

sie
sich
des
Krpers zur Sinneswahrnehmung bediente; die

sei,
Seele, so meint er,
was kein Vernnftiger

noch nicht
in
bezweifle, besser
daran gewesen,
wo
sie sich
den bunten Sinnen-
schein verstrickt habe (antequam his fallacibus sensibus implicaretur).
Damals seien
ihr die Phantasiegebilde (imaginationes)

als eine
noch fremd gewesen, denn diese seien nichts anderes

dringenden Lge ^
Freunde, glaube
er,
von den Sinnen beigebrachte Wunde, ein Erzeugnis der

Nie und
ein-
nimmer,
antwortet
er
seinem
da die Seele, die noch nicht durch den

die
Krper empfinde, noch nicht durch

in so
ganz und gar
eitlen
sei,
Sinne von einem sterblichen und flchtigen
Wesen verwundet
^.
schmhlicher Falschheit sich befunden habe
Die Sinnes(pati), prius-
vorstellungen knne die Seele unmglich aufnehmen
quam corpore sensibusque

leitung
utatur^.
Nehmen wir noch

so
die Ein-
zu
De
taeata
vita
hinzu,
wird
der Piatonismus
Augustins in diesem Punkte noch deutlicher,
der Philosophie," sagt Augustin schn, von wô aus

Gefilde
Wenn zum Hafen man in die

nur die
eines
glcklichen
Lebens
gelangt,
von der
Vernunft angestellte Fahrt und die
freie Willenstat fhrten, so
wrden
sicherlich
noch
viel
weniger Menschen zu ihm gelangen,

schon recht wenige
sind.
wenngleich es auch
wir in diese Welt,
es
jetzt
sei es
Denn da
sei
von
Gott,
sei es
von der Natur,

sei es
vom
Schicksal, sei es
von unserem Willen,
von einem
Teil
ein gar dunkles Problem, dessen Aufhellung durch Theodorus unternommen wie in ein
von diesen oder allen zugleich
strmisches Meer r gleichsam grund- und ziellos hinabgestrzt
worden
sind,
wie wenige wrden da erkennen, wohin
sie
sireben und wie sie zurckkehren sollten,
wenn
nicht bisweilen
ohne, ja wider ihren Willen
ein Sturm,
von den Toren fr
ungnstig angesehen, die Unwissenden und Irrenden zu jenem
hochwillkommenen Lande hintriebe?"*

1
Ep. 7
D.
n. 3. n. 1.
Ebd.
n. 5.
Ebd.
n. 7.
: .
.
b. V.
C. Ac. II n. 22
. . .
heit es von der Seele
quasi in
regionem suae
originis rediens
securior rediturus in coelum.
5&
Intelleict.
Aus den dargelegten Ausfhrungen Augustins geht mit

hinlnglicher Deutlichkeit hervor, da er in seinen ersten Schriften
der platonischen Lehre von der Prexistenz der Seele

zuneigte.
Es
ist
das auch nicht zu verwundern,
wenn man
sich
den Einflu der platonischen Weltanschauung auf Augustin vergegenwrtigt,
deren Grundpfeiler die Transzendenz des Gtt-
lichen, die Prioritt des Idealen
vor
vor dem Krperlichen bilden" ^
dem Realen, des Geistigen Da Augustin eine Lehre, die
wie diese aus der platonischen Grundanschauung heraus geboren

ist
und
in
den Tiefen des Systems wurzelt, gleich bei
seiner geistigen
es
Berhrung mit dem Piatonismus abgelehnt und
unternommen hat, von diesem so schwierigen philosophischen Grundproblem eine selbstndige Lsung zu geben, ist nicht wohl
anzunehmen^.
Geprge tragen,
Es
ist freilich
bemerkenswert, da er auch
in
seinen frhesten Schriften, die sonst vielfach stark platonisches

die Prexistenzlehre niemals explicite dargelegt
liegt
hat.
Der Grund dafr
ohne Zweifel darin, da er
sie als
kaum vereinbar mit der christlichen Weltanschauung empfand ^. Und trotzdem konnte er ihrer zur Lsung des Erkenntnisproblems nicht wohl entraten.
Wiedererinnerung.
^
Bildete sie
doch
die,
freilich
mehr oder weniger latente Prmisse fr die platonische Theorie

der
Aus
diesem
Dilemma konnte
sich
der christliche Philosoph nur durch den Versuch einer neuen,
besseren Lsung befreien, die sich aber erst allmhlich anbahnte.
Von den oben
angefhrten Stellen abgesehen findet sich die

II
Wiedererinnerungslehre noch in Sol.

wissenschaftlich Gebildeten heit,
rutas (disciplinas)
n. 35,
wo
es
von den
refodiunt.
da
sie
in
se oblivione ab-
eruunt discendo, et
6.
quodammodo
in der Schrift
Auch
D. im. an. n.
klingt dieser
Gedanke durch.
Der Pr-
existenzgedanke findet sich sogar

arbitrio, die erst
1
noch
395 vollendet und verffentlicht
De libero worden ist^.
Hertling, John Locke u. d.Schule'von Cambridge (Freib. 1892) 134. Hat doch Augustin sogar mit dem plolinischen Gedanken einer allgemeinen Menschenseele sympathisiert, wie De qu. an. n. 69 deutlich zeigt.
V.
2
De
l.
arb. n. 27 ist er freilich aufgegeben.

letzten
3 Nur dem vertrauten Freunde gegenber sprach er diese seine unumwunden aus." W. Thimme, a. a. O. 122 f. Gedanken
. ,
.
0.
Bardenhewer,
Patrologie 420,
59
Freilich
auf.
tritt
er hier als ein schwieriges

auf,
und dunkles Problem

wie er
sagt,
Evodius wirft die Frage
die ihm,
auf
der Seele brennt,
warum wir
da
so furchtbare Strafen erdulden
mssen, die wir ganz gewi Toren sind und niemals weise ge-
wesen
lassen
sind,
so
man von uns
nicht
sagen knne, wir
htten dieses Los verdient, weil wir die Burg der
Tugend
ver-
und uns
als
in
die Knechtschaft
der Lust begeben htten.
Augustin
sprichst,
greift die zuversichtlich aufgestellte
Prmisse an: Du
ob es sonnenklar wre,
da wir niemals weise
gewesen
Auge.
sind;
du hast wohl die Zeit nach unserer Geburt im

die Weisheit
in
Aber da
Eintritt
sie
der Seele wohnt,
so
ist
es
eine wichtige
ihrem
und dabei recht dunkle Frage, ob die Seele vor in den Krper bereits ein anderes Leben gelebt
und ob
ehemals weise gelebt hat" ^
Wie sehr der Prexi-
stenzgedanke Augustin zweifelhaft geworden, geht daraus hervor, da er ihn bei seiner
lt
Beweisfhrung unter den Tisch fallen
satz
und andere Argumente ins Feld fhrt; ja, wie der Schluseiner Beweisgnge zeigt, rechnet Augustin positiv mit der
:
gegenteiligen Voraussetzung
nes,
Iure igitur ac merito stulti homi-
tametsi
et
nunquam fuerunt
sapientes
(hoc
enim
occultissimum est), huiuscemodi afficiuntur miseria^ Noch ein letztes Mal begegnet uns der Gedanke der Prexistenz De 1. arb. III n. 57 58. Der Prexistenzianismus erscheint aber auch hier nur mehr als eine Mglichkeit neben andern, wenn auch mindestens ebenso plausibel wie die beiden
dubium
konkurrierenden Anschauungen des Kreatianismus und Traduzianismus"

^.
ist
sptere Stellung Augustins zu diesem Problem charakteristisch die Art und Weise, wie er sich mit der
die
Fr
Stelle G. Ac. II n.
22 Securior rediturus in coelum, Retr.

:
I c. 1 n.
abfindet.
Er korrigiert zunchst rediturus

sive deiectos,
in iturus mit
Rck-
sicht auf die, qui putant
animos humanos pro meritis peccatorum

in corpora ista detrudi.
suorum de coelo lapsos

Er habe, sagt
er,
keinen Anstand genommen, so zu sprechen,
weil er mit coelum Gott gemeint habe, so

1
da sein Gedanke
De l. arb. I n. 24. W. Thimme, a. a.
Ebd.
n. 26.
O. 119.
60

Sclirift
mit Tradition und

Stellen belegt
hat,
bereinstimme.
er fort:
Nachdem
Deus
sit
er das mit
fhrt
Es steht also auer Frage,

ipse est
.
.
da quaedam
originalis regio beatitudinis animi,
Nam
est
quod
attinet
illo
ad eins originem, qua
fit
ut
in corpore,
utrum de
homo
ist
in
uno sit, qui primum creatus est, quando factus animam vivam; an similiter ita fiant singulis sinDer Ursprung der
seines
guli,
nee tunc sciebam, nee adhuc scio ^

also
Seele
auch
jetzt
noch,
auf
dem Hhepunkte
er
Denkens und Lebens,

entscheiden.
gelehnt.
fr Augustin ein Problem;
vermag
sich nicht fr den Kreatianismus
oder den Traduzianismus zu
Die platonische Prexistenzlehre jedoch wird ab,;die
Aber wenn Augustin
selige
Heimat der Seele"
in Gott verlegt, so ist damit offenbar der platonische
Gedanke
in christlichem Sinne umgeprgt^.
Eine ausdrckliche
Zurcknahme der platonischen

der
I
Anamnesislehre
sprechung der
Ansicht,
vollzieht
Kirchenvater
4 n. 4
^.
bei
der
Be-
Sol. in Retr.
c.
Jene dort geuerte
wonach
die in
den Wissenschaften Unterrichteten die

Vergessenheit geraten sind, durch
findet
Wahrheiten, nachdem
sie in
Lernen hervorholen und gewissermaen wieder ausgraben,

hier seine Mibilligung
und wird zugleich durch eine neue,

Es
sei,
bessere Theorie ersetzt.
sagt er, wahrscheinlicher, da
die ber wissenschaftliche

sie sich in
tige
Dinge richtig Befragten, auch wenn

rich-
den Wissenschaften nicht auskennen, deshalb
Antworten gben, weil ihnen entsprechend ihrer Fassungsewigen Vernunft gegenwrtig

sei, in
kraft das Licht der

sie
welchem
diese
unvernderlichen Wahrheiten schauten;
und nicht
etwa, weil sie sie ehemals gekannt und dann vergessen htten.
1 Ebenso Ep. 164 n. 20 ... quaecumque de anima opinio vera sit, quarum nullam temere affirmare adhuc audeo, nisi tantum illam repudiare, qua creduntur animae pro mentis nescio quorum superiorum actuum suorum,
singulae in singula Corpora

2
tamquam
in carceres trudi
Da
sich hinter der platonisch klingenden
Form des Satzes aus

hat,
ist
seiner
Erstlingsschrift
auch ein platonischer Gedanke befunden
doch wohl
anzunehmen, mag Augustin auch anderseits niemals den hier zurckgewiesenen

Sinn bestimmt und ausdrcklich damit verbunden haben.
retractatio zugleich ein Licht auf die frhere Auffassung.
3
So
fllt
von dieser
Ebenso bei Prfung der
Schrift
De
qu. an. in Retr.
c.
8 n. 2.
Intellekt.
Hl
wie
die Platoniker u. a.
annhmen.
Mit
deren Ansicht habe
er sich,
12.
soweit es im
Rahmen
(n.
der Schrift angngig wre,
im
Buche von DeTrinitate
24) auseinandergesetzt.
Augustin
widerlegen vermehr empirischen Grnden. Bestnde die Wiedererinnerungslehre zu Recht," so fhrt er aus, so wrden doch nicht alle Menschen, wenn sie in der rechten Weise gefragt
hat hier wirklich die platonische Theorie zu
sucht und zwar mit
wrden, richtige Antworten geben auf allen Gebieten.

wir ein Gebiet heraus
nicht alle
z.
Nehmen
B. Geometrie, so sind doch sicherlich
Menschen im frheren Leben Geometer gewesen, so darum hierin Bescheid wten; denn jene sind unter den Menschen so selten, da man kaum einen findet. Auch
da
sie
wre
die
es
kaum
begreiflich,
weshalb das apriorische Wissen auf

sollte
intelligiblen
Dinge beschrnkt sein
und
sich
nicht
auch auf die Sinnendinge erstrecken

sich
sollte.
Denn was man

auf Tuschung
von Pythagoras
u.
a.
erzhlt,
er habe sich solcher Dinge
aus seinem frheren Dasein erinnert,
beruht
und Verwechselung"
In seinem
*.
Werke De
ist,
Trinitate, das
um
398 begonnen und

eine
nach 416
blems
vollendet
nimmt Augustin
also
bestimmt
ablehnende Stellung zu
ein^
der platonischen Lsung des Pro-
die er
sich anfangs
angeeignet hatte, und er wei
auch
die
Ablehnung wohl zu begrnden.

In
Aber er
bleibt bei
der Negation nicht stehen.

lebensfhige
seinem Geistesleben hatten sich
Keime
gebildet,
aus denen sich eine
neue und
bereits
bessere
in
Lsung
Er
hlt
des Problems entwickelte.
Wir sahen
den Retractationes diese neue Lsung an die
Stelle der frheren
gesetzt.
nach wie vor an dem apriorischen Wissensdie
besitz fest^,
glaubt aber diese Tatsache besser durch die An-
nahme erklren zu knnen, da wir

der ewigen Wahrheit schauen
klrung,
die
hat.
^.
Wahrheiten im Lichte
die
Das
ist
endgltige
Er-
Augustin
vom Wesen
die
die
der Intellektualerkenntnis
der gttlichen
gegeben
Es
ist
bekannte Theorie
Prinzipien
aller
Erleuchtung,
^
wonach
Wissenschaft
dem
Fjort-
Eine Widerlegung der platonischen Lehre
vom Ursprung und
leben der Seele gibt Augustin

2
De
3
c.
D.
II
c.
30.
Retr.
c.
8 n.
2.
Sol.
n. 35.
62
Intellekt.
Menschengeiste durch Einstrahlung und Erleuchtung aus dem
Sche der ewigen Ur Wahrheit vermittelt werden. seinem Geiste geworden und sich gestaltet hat,
zu untersuchen.
Wie
gilt
sie in
es jetzt
2.
Die Theorie der gttlichen Erleuchtung,

a.
Ihre Voraussetzungen.
die
Wer
geistige
lichkeit
die
Antworten der groen Philosophen auf

will,
ewigen
Fragen der Philosophie verstehen
mu
vor allem das
Wesen des Philosophen, sein Grundverhalten zur Wirkins Auge fassen, um von dort aus das Verstndnis fr
Lehren zu gewinnen.
die einzelnen
Augustins Denken erhlt sein typisches Geprge durch den
mchtigen Zug seines Wesens zu

kraft,
Gott.
Er
ist
die innere Triebist.
die in
ist
seinem Denken und Streben wirksam
Die
Gottesidee
der Grundzug der Weltanschauung" des groen
Kirchenvaters*.
bei
Es
ist
der theozentrische Typus, der uns
ihm
in seltener Reinheit
und Vollendung
entgegentritt.
Der
Zug
seiner liebeglhenden Seele zu Gott,
der mchtige Drang

des Lichtes
nach Vereinigung mit ihm,

Kraft,
ist
dem
Quell
und der
das innere Leben,
das in den Tiefen seines philo-
sophisch-theologischen Systems flutet und sich in den lehrhaften
Formulierungen ausgewirkt
seiner
hat.
Das
zeigt
sich
so recht in
Auffassung von der Philosophie.

sapientiae^,
Sie
bedeutet ihm
amor
eine
Definition,
die,
wie Portali6 treffend
bemerkt, die augustinische Lehre von vornherein schtzt gegen

jeden nchternen und kalten Intellektualismus^.
die Weisheit
ist,
Da nun
die
Gott
verus philosophus
est
amator Dei*.
Das
Streben nach Erkenntnis
der Wahrheit gewinnt
religise
Frbung, in welcher es uns in den Konfessionen

bis
vom
ersten
zum
letzten Blatte
begegnet" ^
Das Einswerden mit der
Wahrheit in der philosophischen Erkenntnis bedeutet ihm Ver1
Vgl. H.
Weinand,
des
hl.
Augustinus [Forsch, zur

2 4
Die Gottesidee der Grndzug der Weltanschauung christl. Literatur- u. Dogmengeschichte X 2)
Freiburg 1912.
De De
ord.
c.
n. 32.
c. 1.
3
5
Portali6,
V.
a. a.
O. 2327.
42.
D. VIII
Hertling, Augustinus
63
einigung mit Gott.

piens quisquam
est,
Deus enim
si
est veritas,
nee ullo pacto saGott
non veritatem mente contingat \

Der Mensch
und
die
Seele,
die
einzigen Gegenstnde seiner Spekulation^,

steht
stehen ja in innigster Beziehung zueinander.
durch seinen Geist
in unmittelbarer
Verbindung mit
Er
ist
Gott, kein
Geschpf befindet sich dazwischen \

per id quod in eo praecellit, attingat
cellit
*.
so erschaffen,
ut
illud,
quod cuucta praewir

ist
Mit
der
Spitze
unseres Wesens berhren
also
die
gleichsam das absolute Geistesleben.

Gottebenbildlichkeit des Menschen.
tur hat der Vater durch
die
Der Grund dafr
Die vernunftbegabte Krea-
Wahrheit erschaffen zum ewigen

sie ihr in jeder
Schauen der Wahrheit, weil

ist"
^.
Weise ganz hnlich

ist
Das Vernunftbegabte", heit es anderswo,
Gott
am
hnlichsten.
Daher
ist
der Mensch, weil seiner inneren Natur
nach aufnahmefhig
fr die Wahrheit,
nach dieser Seite so sehr

^.
Gottes Ebenbild, da er ohne jede Vermittlung von ihm gestaltet
wird (formari) und somit nichts so enge mit ihm verbunden
ist"
Wenn wir
Ewigkeit,
Gottes Willen
gem leben und unsern
Geist auf das
Unsichtbare in ihm richten, so
mu
dieser offenbar aus Gottes
Wahrheit und
^.
Liebe heraus immer mehr vervollzeigt deutlich,
kommnet werden"
Gerade dieses Wort
wie die
religise, theozentrische
Auffassung Augustins
vom
philosophi-
schen Erkennen des Menschen zur Theorie der gttlichen Erleuchtung fhren mute.
Es kommt noch hinzu, da Augustin
die
platonische
Dieser
In-
Ideenwelt
in
den gttlichen
Intellekt
verlegt hatte.
bedeutsame Schritt mute eine andere Auffassung von der

tellektualerkenntnis nach sich ziehen.
An
die Stelle des
Schauens
der Ideen mute jetzt ein mittelbares oder unmittelbares Schauen,
Innewerden Gottes
treten.
Endlich wird jenes Motiv noch wirksam verstrkt durch

die christliche Idee
der
Offenbarung im
Sinne der direkten
3
5
^
De De De De De
ut. cred. n. 33.
ord.
II
n.
47
ferner die vielzitierte Stelle Sol.

* ^
n. 7.
V. rel. n. 113.
V. rel. n.
De
c.
D. VIII
c. 4.
68.
Div. qu. 83, qu. 51
n. 2.
Trin. XII n. 21: ... proficienter debere formari.
64
Intellekt.
Mitteilung von Wahrheiten
von
Seiten Gottes
an die Menschheit.
Denn
bei
dem
religisen
Grundzug seines Wesens und der

die Auffassung,
die
in
innigen Verbindung, in die Augustin Glauben und Wissen bringt,

lag die Mglichkeit nahe,
der Sphre
des Glaubens herrscht,
auch auf das Gebiet des natrlichen
Erkennens auszudehnen. Wie sehr der Gedanke einer hheren

Erschlieung der Wahrheit Augustins Geistesart entsprach, zeigt
bereits seine Erstlingsschrift,
wo
es heit:
Wenn du
sagst, ein
hheres Wesen (numen) knne allein dem Menschen die Wahrheit vermitteln, so ist das
bndig sowohl wie fromm gesprochen.

in
Nichts frwahr
habe ich
unserem Gesprche vernommen,
was mir lieber wre, nichts, was wichtiger, wahrscheinlicher und, wenn dieses Wesen, wie ich vertraue, existiert, nichts,
'was wahrer
ist"
Neben
diese
psychologischen Motive treten historische

als
Voraussetzungen
nische Theorie.
weitere Bedingungen fr die augusti-
Die Ablehnung der platonischen Lsung des
Problems der Intellektualerkenntnis seitens Augustins darf uns

nicht dazu verleiten in seiner Theorie eine vllige
Neuschpfung
zu erblicken.
Sie
ist
im Gegenteil nicht nur, wie mehr oder

bereits
weniger jede neue Idee, durch das Denken der Frheren vorbereitet,
sondern
war
im Piatonismus,
allerdings
in
anderer Gestalt und Stellung, der Hauptsache nach vorhanden.

Freilich
kommt
Plato selbst hier weniger in Betracht als die
Neuplatoniker.
Im Neuplatonismus hat
sich ja die
Wendung
absoluten
des philosophischen Denkens

Geiste vollzogen^,
vom
objektiven
zum
und wir fanden

ist
bereits in der Nuslehre des
Plotin eine Parallele zur augustinischen
Lehre vom Grunde des
Erkennens.
Der Nus
aber nach Plotin nicht blo der letzte
Grund der Erkenntnis
als die lebendige Einheit der Ideenwelt,
sondern auch Wirkgrund, Ursache unseres Erkennens.

Seele", heit es in den Enneaden, schafft nach Ideen.
fngt die Ideen
Die
Sie emp-^
vom
Geiste (Nus)
und
gibt sie selbst
wieder weiterj
Der Geist
1
gibt sie der Allseele, die Seele aber
aus sich der ihr
c. Ac. III n. 13.
A.
Drews,
f.
Plotin
und der Untergang der antiken Weltanschauung
(Jena 1907) 16
Intellekt.
65
untergeordneten Seele durch Einstrahlen und Einprgen, und

diese
erzeugt
nun,
gleichsam beauftragt" ^
Der vernnftige
Teil der Seele wird
von oben immer
erfllt
es,
und erleuchtet"
^.
Die Abbilder der geistigen Dinge sind

schaften, die so
die viâhren Wissen-
vom
Geiste in die vernnftige Seele gelangen^.

die Begriffe zu,
vîe
Der Geist fhrt der Seele

Begriffe
in
die
Kunst
ist
die
die
Seele
des Knstlers legt^.
Der Nus
sie
das
formierende Prinzip der vernnftigen Seele,
stehen zuein-
ander im Verhltnis von Form und Materie^.

Die
Art und Weise,

in
wie hier der Nus

in
zur Seele
des
letz-
Menschen
Beziehung gesetzt und

Theorie
seinem Wirken auf
tere aufgefat wird, weist offenbar in die Richtung, in der die
augustinische
liegt.
Grabmann ^ hebt mit Recht
die
Verwandtschaft, die trotz aller Verschiedenheiten zwischen dem Wirken des Nus auf die hhere Seele und dem Schauen
der Wahrheit im gttlichen Lichte besteht, hervor. Plotin erlutert
nmlich das begrifflich umschriebene Einwirken des Nus auf die

Seele durch metaphorische Ausdrcke, die direkt an Augustiu ge-
mahnen.
Wenn
er von einem
Wirken durch Einstrahlen", Er-
leuchten" spricht, so liegt die Beziehung zur augustinischen Theorie
der gttlichen Erleuchtung offen zutage.
Da
diese
vom Lichte
her-
genommenen Ausdrcke einen tieferen Sinn haben und greren historischen Zusammenhngen angehren, mssen wir zum Verstndnis derselben etwas weiter ausholen und die eigentmliche
Rolle und Bedeutung des Lichtes besonders
chischen Philosophie nher ins
in
der grie-
Auge
fassen.
Die Kenntnis dieser
ganzen Bedingungsreihe drfte nmlich das Verstndnis der

Theorie der gttlichen Erleuchtung wesentlich
1
frdern'''.
geleitet
2 3 4
Plotin, Enneaden (II, Buch 3, Kap. 17) bersetzt m. Ausw. und von 0. Kiefer (Jena u. Leipzig 1905) II 276,
ein-
En. m, B.
Vm, Kap.
I I
5.
Kiefer
Vgl.
6.
En.V,
B. IX, K. 7;
78.
82.
^
Ebd. K. 3;
Kiefer
II
280.
Die philosophische und theologische Erkenntnislehre des Kardinals
Matth. von Aquasparta (Wien 1906) 57.

7
S.
357
ff.,
Wir halten uns hierbei an die Ausfhrungen in Baeumkers Witelo dey eine wahre Fundgrube fr die Geschichte der mittelalterlichen
2.
Beitr. XIX,
Hessen, Die Begrnd.
d.
Erkenntnis
n.
Augustin.
66
Intellekt.
Gott
ist
das Licht, im Lichte erstrahlt uns das Gttliche:

reli-
dieser Grundgedanke durchzieht von altersher zahlreiche
gise Vorstellungen
die
sowie zahlreiche Versuche, philosophisch

In
Welt zu begreifen" \
in
den altorientalischen Religionen
sowohl wie
spielt
den philosophischen Spekulationen der Griechen

des Lichtes eine bedeutende Rolle.
Er-
das
Phnomen
blickte
doch schon Heraklit im Feuer das Urprinzip der Welt.

Ausbildung der feineren Formen der Lehre
Fr
sam.
das
alles
die
vom
Licht
wurden namentlich Piatos uerungen
in der Politeia bedeut-
Was
ist
die
Sonne im Reiche des Sichtbaren, heit

in der
es hier^,
das Gute
Welt des
Intelligiblen.
Beide machen
durch ihr Licht erkennbar, die Sonne fr das Auge, das

Sie
Gute fr die Vernunft.

Sinnendinge,
geben auch allem
die entsprechende
in der
Wirklichkeit, jene das Entstehen

dieses
und Wachsen
Welt der
das wesenhafte Sein,

idealen Sein zukommt.
wie es dem allem
Werden entrckten
scheint
die
Ausgeprgt
er-
ontologische Lichtlehre und insbesondere die BeLetzteres

ist
trachtung Gottes als des Urlichtes bei Philo.

als
nicht
Metapher zu verstehen, vielmehr
gilt
ihm das
gttliche Licht
als das
wahre
Licht,
whrend das sichtbare nur
eine unendlich
niedere Stufe darstellt^.
Die in allen Grundzgen abgeschlossene
Form
hat jene
Metaphysik des Lichtes durch den Neuplatonismus erhalten,

insbesondere durch Plotin und
nach anderer Richtung hin

Das Gute, das Urprinzip
durch Proklus"
in seiner
"*.
Piatos Bild von der Sonne wird bei Plotin
Bedeutung gesteigert: es wird zur Erluterung des

Licht, der
Emanationsprinzips nutzbar gemacht.
von allem wird mit dem

Seele mit
Philosophie
dem Mond
bedeutet.
verglichen.
Das Urwesen
Nus mit der Sonne und die ist ihm Licht,

des Altertums
in der
Die
Lichtmetaphysik
und
Mittel-
von den Themen, die sich, wie es kleinen Monographien ausgewachsen" haben.
alters" ist eins
1
Vorrede
heit,
zu
Ebd. 358.
2 3
Buch VI; hnliche
Stellen
Buch
VII.
Ob man
die
eigentliche
und
tut,
die metaphorische
ist
Bedeutung so scharf
Beide flieen
viel-
trennen kann, wie Baeumker es

fach doch ineinander.
*
doch zweifelhaft.
Ebd. 366.
67
es wird das groe Licht"

ist
'
genannt
das Intelligible berhaupt
nach ihm eine Art von
Licht. die
Der Begriif der Ausstrahlung
wird das Denkmittel,
um
Emanation nher zu bestimmen.

einen Mittelpunkt vor,
Man
stelle sich", sagt Plotin,
um
diesen
Mittelpunkt einen von ihm
ausstrahlenden Kreis, sodann
um
das
diesen Kreis einen zweiten, ebenfalls strahlenden, Licht,
von einem Licht ausgeht; auerhalb dieser beiden Kreise dann

einen andern Kreis, welcher kein Lichtkreis
erleuchtet
fehlt"
^.
ist,
sondern nur
wird durch fremdes Licht,
da ihm eigenes Licht
Unter dem Mittelpunkt des Kreises versteht Plotin das
Eine", unter
dem
ersten Kreis
den Nus, unter dem zweiten
die Allseele, die

ist
von jenem
die Ideen
empfngt
der dritte Kreis
die Sinnenwelt, in die die Allseele rationale
Elemente
(kdyoi)
senkt.
Es
. .
ist
.
bei Plotin das Bestreben unverkennbar, die drei
Essenzen
nicht als
weit voneinander geschiedene, sondern

^.
fast allmhlich
ineinander bergehende zu fassen"
In sich
verbleibend, erglnzt das Urlicht,
whrend zugleich von ihm,

zugleich
in
nach dem Verhltnis der Entfernung schwcher, ein Schein

ausgeht,
und
so
erstrahlt
alles
seinem Glnze.
erleuchtet
Darum
wird,
sieht der Intellekt nicht nur,
was von auen

ein,
sondern schliet selbst ein Licht in sich

nicht
wie das
Auge
nur von dem Lichte der Sonne getroffen wird,
sondern selbst ein Licht in sich hat" 1

lastiker des Neuplatonismus", hat diese
Proklus,
Dagegen
der Scho-
Anschauung bernommen,
spielt
aber fr die Systematik der intellektualen Welt von der Lichtsp^kulation
weniger Gebrauch gemacht.

als
bei
ihm das Licht eine grere Rolle

pirischen Welt mit der hheren
:
Verbindungsglied der em-
die berweltliche
Sonne pflanzt
seiner Auf-
allem in dieser Welt Befindlichen nach
dem Mae
nahmefhigkeit das Licht jener bersinnlichen Welt, des xoojnog

iiaxog, in
dem
sich Xov rd cp&g befindet, ein.

Schriftsteller
Whrend
ein.
die
lteren
christlichen
der
Lichtmetaphysik
keine
Beachtung schenkten, nahmen die Kirchenvter der nachniznischen Zeit eine freundlichere Stellung zu ihr
1
Gregor
En. IV B.
H.
c. 17.
Kiefer
O. 369.
II
61.
Ebd.
3 J. 4
von Kleist, Baeumker, a. a.
Plotin. Studien 62, zitiert
nach Kiefer
II
296.
68
Intellekt.
von Nazianz verwendet nicht nur das schne Bild Piatos, er drfte sogar mit dem Neuplatonismus darin bereinstimmen,
da er das
gttliche Licht als Licht
im vollen Sinne
die
fat.
Wie
stellt
sich
nun August in, der
groe Synthese
zwischen antikem Denken und christlichem Glauben im Abendlande vollzogen hat, zu diesen Lichtspekulationen?
hat
Augustinus
wesentliche Bestandteile
der neuplatonischen Lichtlehre
weitergefhrt.
Was
ihn als christlichen Theologen auch hier

scheidet,
ist
scharf
die
vom Neuplatonismus
der Gegensatz gegen
metaphysisch-theologische Abstufung des gttlichen Lichtder er die Wesenseinheit des trinitarisch gttlichen
reiches,
Lebens gegenberstellt, sowie der Schpfungsbegriff.

tonisch aber sind vor allem drei
Neupla-
Gedanken
als
Gott
ist
Licht ...
im
das Licht
ist
im Geistigen eher
im Krperlichen;
ist das Licht das Erste, das Feinste und WirkungsIm Gegensatze zu den Manichern will Augustin unterschieden wissen lucem qua cernimus, ab ea luce qua intelligimus, sowie zwischen hoc lumen (dem intelligiblen) und lumen illud quod Deus est; hoc enim creatura est, CreaGott ist das un getor est ille; hoc factum, ille qui fecit^.
Krperlichen
fhigste" ^
schaffene
Licht,
durch das
alles Intelligible in
erleuchtet wird
et
und
Gott
leuchtet.
Deus
intelligibilis lux,
quo
a quo
et
per
quem
intelligibiliter lucent,
ist
quae
intelligibiliter
lucent omnia^.
ist.
(I
die
ewige Wahrheit,
die
zugleich
Licht
est
Deus
veritas est (Sap. IX, 15).
Hoc enim scriptum

Sein
Plato
in
Joa. 1,5);
Quoniam Deus lux

wird
durch
das
lutert:
est^.
Verhltnis
zum
Intelligiblen
erlicet
von
Ergo
;
quomodo
quod
est,
hoc
herbergenommene Bild quaedam sole tria

fulget,
animadvertere
in
illo
quod
et
quod illuminat:
tria
ita
secretissimo
Deo quem
intelligitur,
vis
intelligere,
quaedam
sunt; quod est,
quod
quod caetera
facit intelligi^
Im Gegensatz zu
1
Plotins
Emanationssystem heit es: lumen

2
Baeumker,
Sol. Sol.
I I
a. a.
4
O. 377.
q. Faust.
3.
Man. XX
c. 7.
3
''
n. 3.
De
Trin. VIII n.
talia sunt, qualia illa
I n. 12: disciplinarum autem quaeque certissima quae sole illustrantur, ut videri possint, veluti terra est atque torrena oninia: Deus autem est ipse qui illustrat.
n.
15; vgl.

illud Trinitas inseparabilis,
lutellelit.
69
unus Deus
lux
est K
Auch das ewige

fecit
Wort
ist
Licht, aber nicht geschaffenes,
sondern gezeugtes Licht.
Alia est lux de
Deo
nata,
et alia
quam
Deus: nata
de Deo lux est ipsa Del Sapientia, facta vero lux, est quaelibet mutabilis sive
corporea sive incorporea^.
Da Augustin
Gott und das gttliche
Wort
als
Licht"
im eigentlichen und
geht aus D. Gen.
sie dicitur
nicht blo metaphorischen Sinne bezeichnet,
ad
l.
IV
n.
45 hervor: Neque enim et Christus
lux
(Joan. VIII, 12),
quomodo
dicitur lapis
(Act. IV, 11);
sed illud
proprie, hoc utique figurate^
Das geschaffene Licht

flliges Licht.
Ist
zerfllt in intelligibles
und sinnen-
letzteres
auch das
feinste
Element in der
Krperwelt, so wird doch das Wort Licht" in vollerem Sinne

(melior et certior lux,
de Gen. ad
l.
4.
n.
45) auf das Geistige
angewandt.
Hier
ist
es entweder Licht
geistige Lichtwesen,
im substantiellen Sinne
Engel,
und bedeutet dann

Licht,
oder es steht
im Sinne des Vernunftlichtes.
Augustin betrachtet alles das als

(.
. .
wodurch
ein Objekt
offenbar wird
lucem,
qua res
quaeque manifesta est)^

gilt
Als Licht im Sinne der Geisteskraft

:
ihm
die Vernunfterkenntnis
ab hac quoque cogitatione qua
certa et nota corpora cogito, longe incomparabiliter distat cogitatio
qua
intelligo iustitiam, castitatem, fidem, veritatem chariet
tatem,
dicite,
bonitatem,
si
quidquid eiusmodi est:
quae cogitatio
omnia quae hoc
distent,
potestis,
qule
lumen
^.
sit,
quo
illa
non
sunt, et inter se discernuntur, et
quantum ab hoc
ist
fida manifestatione
cognoscitur
Vernunftlicht
aber auch
die Erkenntnisfhigkeit des
Menschen.
Der platonischen Drei-
teilung sich anschlieend, bezeichnet Augustin als die dritte Art
des Lichtes jenes, quo ratiocinamur, dessen Gegensatz die irrationabilitas der Tiere ist
^.
Endlich spricht Augustin

der Gnadenerleuchtung:
c. 7.
vom
geistigen
Lichte auch im Sinne

I.e. Faust.
3
Den Gottlosen
imp.
n. 20.
Man.
XX
2 j)
Qen. ad
lit.
l.
im eigentlichen Sinne nicht so klar am Tage. Vielleicht, da A. von einem proprie" deshalb spricht, weil er lux" auch beim Menschen aufs Geistige ausdehnt, (s. u.)
Auch
hier liegt die Bezeichnung lux"
4
5 6
De Gen. ad l. imp. C. Faust. Man. XX c. De Geh. ad imp.

l. l.
l.
n.
7.
24.
Vgl.
24.
De Tnn.
VIII n.
3.
n.
70
ist
Die absohlte Wahrheit und der Intellekt.
jenes lichtschaffende Licht unzugnglich, welches nicht blo
jenes geistliche Licht im Geiste der Heiligen, sondern auch das
krperliche Licht geschaffen hat ^
Damit
ist
der Bedingungskomplex, aus

ist,
dem die augustinische
Wir wenden uns nunmehr der Darstellung der Theorie selbst zu und suchen deren Werden und Wesen festzustellen. Unser Verfahren richtet sich nach dem Worte des anerkannten Fachmannes M. Grabmann:
Lsung hervorgegangen
erschpft.
Erst eine chronologisch geordnete Zusammenstellung smtlicher

hier einschlgiger Augustinusstellen drfte
den Untergrund zu
^.
einer abschlieenden
Lsung dieser Frage ergeben"

gestaltet
Indem
wir so verfolgen,
wie sich jene Theorie im Geiste des groen
Denkers allmhlich
und wie
uns
sie sich
ihm zu den verin ihr innerstes
schiedenen Zeiten dargestellt hat, trachten wir,
Wesen
Es
soll
vorzudringen.
Ob
es
freilich
gelingen wird,
eine
abschlieende Lsung zu geben,
wagen wir
nicht zu behaupten.
uns schon gengen, einen Beitrag zu einer solchen

zu haben.
b.
geliefert
Werden und Wesen
der Theorie.
Die Spuren der platonischen Anamnesislehre, der Augustin

sich anfangs angeschlossen hatte,
Schrift
konnten wir noch

Freilich
in seiner
De
libero
arbitrio
aufzeigen.
waren
389
in
es
nur
Spuren und zudem nur solche der platonischen Prexistenzlehre

die
Wiedererinnerungslehre treffen wir nach
seinen
Schriften nicht
mehr
an.
Aber auch
in
den frhesten Schriften
Augustins finden wir bereits Keime und Anstze zu der spteren und endgltigen Lsung des Problems.
Wir wiesen
bereits
auf C. Ac.
III n.
13 hin,
wo
Augustin den Gedanken einer Ver-
mittlung der Wahrheitserkenntnis

ausspricht^.
1
durch ein hheres Wesen,
Derselbe Ton wird auch in De beata vita ange-
C.
46
u. 80.
Faust. Man. XXII c. 9. Andere Stellen bei Mausbach, a. a. 0. II Inwieweit die Hl. Schrift die augustinische Lichttheorie bedingt hat,
lt
sich
wohl schwerlich
feststellen.
Ohne Zweifel haben aber

Vgl.
bei dieser
Lichttheorie auch biblische Motive stark mitgewirkt.
Die Lichtsymbolik der

a. a. O. 372.
58.
sit
HL
Schrift ist ja sehr

2
ausgedehnt und reich.
Baeumker,
Die phil.
u. theol.
Erkenntnislehre des Kard. Matth. von Aquasp.

aisti
Etenim numen aliquod

. .
solum posse ostendere homini quid
verum
Intellekt.
71
schlagen,
eingelfhrt
wenn
es ^
heit,
da wir von Gott

ersten
in
die
Wahrheit
die
werden
Den
deutlichen Hinweis auf
sptere Lsung des Problems der Intellektualerkenntnis im Sinne

einer
gttlichen Erleuchtung
finden
wir
in
den Soloquien.
Neben einer unzweideutigen Annahme der platonischen Wiedererinnerungslehre liegen hier bereits Grundelemente der Theorie
der gttlichen Erleuchtung.
Gott wird hier als Licht im eigent-
lichen Sinne bezeichnet, wie wir vorhin sahen.
Er
gilt
als die
Sonne im
intelligiblen Bereiche,
und nur dadurch vermgen wir
das Intelligible zu erkennen, da es von ihm beleuchtet wird.

Die unbezweifelbaren Grundprinzipien der Wissenschaften knnen
nicht erkannt werden,
wenn
sie nicht
von einem Andern, der

^.
gleichsam fr
sie die
Sonne
ist,
beleuchtet werden
Von
hier
einer
direkten gttlichen Erleuchtung unseres Intellektes
ist
zwar
noch nicht
die
Rede; aber eine Weiterbildung dieser Gedanken

Freilich verfolgt Augustin diese
mute zu jener Theorie fhren.

anirnae,
Fhrte vorlufig nicht weiter. In seiner Schrift De immortalitate

der Fortsetzung der Soloquien,
begegnet uns ein
anderer Gedanke, der weniger den Stempel der augustinischen

Eigenart trgt und auf den Neuplatonismus zurckzufhren
ist.
Die Seele, so meint Augustin, wrde

Intelligible
niefit
imstande
sein,
das
durch sich selbst zu schauen,
nisi
aliqua coniunctione
so beweist
sie
cum
eo
^.
Wenn
sie
das Intelligible schaut,

ist
dadurch, da sie mit ihm verbunden
eodemque incorporali modo,
scilicet
und zwar miro quodam non localiter^. Diese Auf-
fassung hat Augustin, wie wir noch sehen werden, beibehalten
und spter des fteren zum Ausdruck gebracht. Sie liegt ja auch von der Theorie der gttlichen Erleuchtung nicht gar so
weit ab,
wenn man
Welt
in
sich
gegenwrtig
hlt,
da Augustin die
sie
ist
intelligible
den gttlichen Intellekt hineinverlegt und

Vorlufig
so in die engste Beziehung zu Gott gesetzt hat.

1
plena satietas animorum, haec est a quo inducaris in veritatem, qua veritate perfruaris, per quid connectaris summo modo. 2 Sol. I n. 15. Ergo et illa quae in disciplinis traduntur, quae quisquis intelligit, verissima esse nuUa dubitatione concedit, credendum est ea non posse intelligi, nisi ab alio quasi suo sola illustrentur. Vgl. ferner die oben
b.
De
V.
n.
36.
lUa
est
igitur
beata
vita,
pie perfecteque cognoscere
zitierten Stellen.
De
im. an. n. 10.
Ebd.
n. 17.
72
Intellekt.
aber dieser Gedanke noch etwas zaghaft ausgesprochen und
noch nicht
als
Lsung des Problems zielbewut verwertet.

in
Einen guten Schritt weiter geht Augustin
der Schrift
De
tnagistro, die er
nach seiner Taufe
in
Mailand im Jahre 389
verfat hat.
Die in den frhesten Schriften angeklungenen Tne

vollen
wachsen
hier zu
Akkorden
an,
in
denen deutlich der
Grundton seiner endgltigen Problemlsung zur Geltung kommt.
Schwebt ihm doch hier

esse,
als Ziel vor, zu zeigen:
magistrum non
^
qui
docet
hominem
es,
scientiam,
die
nisi
Deum
Nicht die
ueren Worte sind
uns belehren, sondern von der

der Grundgedanke
er,
Wahrheit
selbst, die in
;
unserem Innern wohnt, empfngt unser

ist
Geist Belehrung
das
seiner Aus-
fhrungen. Nicht meine Worte", sagt
vermitteln Erkenntnis,
sondern die Dinge

ausbreitet"
^.
selbst,
die Gott
offen
vor unserem Geiste
Die Worte haben nur die Bedeutung, da sie uns

Nicht den,
ermahnen, uns an den inneren Lehrer zu wenden.
der von auen mit Worten zu uns spricht, befragen (consulimus)
wir ber das Erkennbare, sondern die ber unsern Geist herr-
schende Wahrheit, durch die Worte vielleicht dazu angeregt.

Der, welcher
um
Rat gefragt, uns belehrt,
ist
Christus,
von dem
16,17);
es heit, da er
er
ist
im Innern Menschen wohnt (Ephes.
III,
ja
die
unwandelbare Kraft Gottes und ewige Weisheit.
Bei ihr erholt sich zwar jedes vernunftbegabte
Wesen
Rats,
aber ein jedes erhlt nur soviel Auskunft (cuique panditur),

als
er
auf
Grund seiner eigenen guten oder bsen Willens^.
richtung fassen kann"
Diese Belehrung seitens
der
dem
Menschen einwohnenden Wahrheit fat Augustin nun weiterhin Durch das innere Licht der Wahrals eine Erleuchtung auf. heit", heit es, wird der sogenannte innere Mensch erleuchtet
und beglckt"
1
^.
Dem
entspricht es,
wenn Augustin
sagt,
da
Retr.
c.
12.
n. 40.
De mag.
Ebd.
n.
Docetur enim non verbis meis, sed ipsis rebus, Deo

.
intus pandente, manifestis

3
38.
Treffend
ist
auch die Bezeichnung secretum
illud
oraid est
in illa
culum
^
(n. 46).
Ebd.
n.
40.
Cum
intellectu atque ratione,
vero de iis agitur quae mente conspicimus, ea quidem loquimur, quae praesentia contuemur
dicitur
interiore
luce veritatis,
qua ipse qui
homo
interior, illustratur et fruitur.
73
die
Lernenden
die innere
Wahrheit nach dem Mae ihrer Krfte

mit welchen Augustin
schauen K
Docere, pandere, illustrare und intueri (als Korrelat
zu illustrare) sind also die Ausdrcke,
die
mit steigender Prgnanz
das Einwirken der Wahrheit in

Die Theorie der gttlichen
uns auf unsern Geist umschreibt.

Erleuchtung
liegt also hier in
ihren Grundzgen vor, wenngleich
Bestimmung des
gttlichen Einflusses
im speziellen Sinne
einer Lichtwirkung noch weniger hervortritt.
Die in de magistro ausgesprochenen Gedanken finden wir
auch
in
den andern Schriften aus dieser
Zeit.
So heit es im
^.
13. Briefe
erteilt
an Nebridlus:
Deum
consulendo intelligimus
er,
Gott
uns seinerseits Rat, belehrt uns, indem

religione sagt,
wie Augustin
in
De vera
zu uns innerlich ohne Gerusch

tritt
spricht^.
In dieser Schrift
aber sonst der Gedanke einer

In Gegensatz
Erleuchtung seitens Gottes strker hervor.
zur
menschlichen Belehrung
stellt
Augustin die innere Erleucjitung
von unserem Ursprung

sagt Augustin, und du
fragst,
her^.
Wenn es gewi ist, da du zweifelst,

das Licht unserer Sonne begegnen,
nun nach dem Ursprung dieser Gewiheit
so
wird
dir
nicht
vielmehr das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der

in diese
Welt kommt"
^.
Aus
jener Lichtquelle fliet unserem

Alles,
Geiste berhaupt alle Gewiheit zu.
was
er ber das
Licht des Geistes gesagt habe, uert sich Augustin gegen
Ende
der Schrift, sei ihm allein durch dieses Licht offenbar.

es sehe er nmlich die
falls
Durch
Wahrheit des Gesagten ein und eben-
erkenne er durch dasselbe, da er dieses einsehe, und
dieses
wiederum usw.
Gott, die
^.
Das
gilt erst
recht von
ist
der Gottes-
erkenntnis.
ewige Wahrheit,
zugleich Gegenstand
und Ursache
1
. .
.
fr unser Erkennen.
Durch unsern Geist erfassen

(n. 45).
interiorem
3
illam veritatem pro viribus intuentes
2 n. 4.
Die yrernnftige Seele incommutabili veritati secum intrin... nee
secus sine strepitu obloquenti obtemperat.

*
De
V. rel. n. 3.
hominum
magisterio, sed intima illuminatione
ab incunabilis illustratum.
5 (Joan. I, 9) n. 73. ... non omnino solis huius lumen occurret, sed lumen verum quod illuminat omnem hominem venientem in hune mundum. 6 n. 97.
Per hanc (lucem) enim

per hanc rursus
inteiligo
vera esse quae dicta sunt,

Et hoc rursus
. . .
et
haec
me
intelligere
inteiligo.
74

ist
wir den Vater und die Wahrheit, diese aber

derselben Zeit stammenden Schrift
anderseits das
innere Licht, durch welches wir jenen erkennen ^
In
der aus
De Genesi contra Manichaeos erlutert Augustin das Verhltnis zwischen der Wahrheit und unserem Geiste durch einen Platin entnommenen Vergleich.
Die unwandelbare Wahrheit
strahlt, diese ist
seits die
ist
die Sonne, die in unserer Seele
der Mond, der von der Sonne beleuchtet, seinererhellt

^.
Nacht des krperlichen Seins
Die Wahrheit,
heit es in
De
libero arbitrio,
ist
auf wunderbare Weise gealle,
heimes und
ihnen
zugleich ffentliches Licht; sie steht hher als
welche die unvernderlichen Wahrheiten schauen und

sich
bietet
dar^.
Wenn
^.
wir
zum
Intelligiblen
vorzudringen
trachten, sapientia de
ipsa interiore sede fulgebit, et de ipso
secretario veritatis
Wie vor allem die Stellen aus De vera religione zeigen, stellt sich dem Kirchenvater in erster Linie das eigenartige Erlebnis der Gewiheit, das psychologische Phnomen der unmittelbaren Evidenz, als eine Lichtwirkung dar. Da brigens diese Auffassung gar nicht so fern liegt, zeigt schon das Wort
mehr das deutsche Einleuchten", das unhergenommen ist und jenen psychologischen Vorgang trefflich veranschaulicht. Aber Augustin bleibt bei dieser formalen Auffassung nicht stehen: die Wahrheit ist ihm
evidere und noch
mittelbar
vom
Licht
nicht blo Lichtquelle
der Gewiheit im kausalen Sinne, aus
ihr flieen vielmehr unserer Seele

zu, die in der intelligiblen Welt,
heit,
bestimmte Erkenntnisinhalte
als
dem Pleroma
Bereits in
der Wahr-
ihren metaphysischen Grund haben.
De immor-
talitate
animae hrten wir von einem Schauen des

n.
Intelligiblen
quia inter
113.
Religet ergo
nos religio uni omnipotent! Deo;
mentem nostram qua illum intelligimus Patrem, et veritatem, id est lucem interiorem per quam illum intelligimus, nulla interposita creatura est.
2 n. 43.
Quarto
sol
die,
quo iam
anima;
in illo
fundamento disciplinae spirituales

sit
intelligentias
operatur atque distinguit, videt quae

fulget in
et
incommutabilis veritas
ipsius veritatis
quae tan quam

particeps
fiat,
quemadmodum anima
vgl.
et corpori
ordinem
et
pulchritudinem praestet, tanquam luna
illuminans noctem.
3
II
Fr den platonischen Ursprung
De
c.
D. XI
c. 2.
n.
33.
... (veritatem) omnibus incommutabilia vera cernentibus,
tanquam
miris modis secretum et publicum lumen, praesto esse ac se praebere

*
communiter.
Ebd.
n.
42.
75
auf
demselben.
Schrift
Grund einer geheimnisvollen Verbindung der Seele mit Dieser Gedanke kommt nun im letzten Teil der
De libero arbitrio zum vollen und typischen Ausdruck. Indem Augustin hier expressis verbis von einer cognitio in
rationibus aeternis spricht, gibt er seinem
Gedanken
die klassische
Prgung,
in
welcher er uns fortan im christlichen Denken des
Abendlandes allenthalben begegnet.

deutung geben wir diese Stelle in
Wegen ihrer hohen Beihrem Zusammenhang wieder.
Es handelt sich hier

Augustin sich
um
das Problem der Theodizee,
um
das
stets eifrig
bemht
hat.
Um
das Unvollkommene
er,
und das bel erklren zu knnen, meint

ihre Berechtigung im
msse man
die
stufenfrmige Gliederung des Kosmos, wobei jede einzelne Stufe
Rahmen
nun
des Ganzen hat, beachten.
Man
kann
sich", heit es
weiter, nicht etwas Besseres in der
Schpfung denken, was dem Schpfer entgangen wre.
Wenn
sagt:
nmlich die menschliche Seele, die von Natur mit den gttlichen
Gedanken
sie
(rationes),
an denen
sie
hngt,
verknpft
ist,
Dies wre besser geschehen als jenes, so schaut
sie,
wofern
Wahres
sagt
und
sieht,
was
sie sagt,
ist.
dasselbe in den Ideen
(rationes), mit
nun allen Grund, das Dasein dessen, was sie mit guten Grnden postuliert, anzunehmen. Denn da etwas htte erschaffen werden mssen,
denen
sie
verknpft
Sie hat
erschaut sie eben in jenen rationes, nach denen alles geschaffen

ist.
Was
sich nmlich in diesen
nicht findet,
vernnftig geschaut
werden
als es
wahr
ist" ^
kann so wenig Denken und Sein
mssen
sich
also
decken, weil
sie
aus derselben Quelle, den
rationes aeternae, erflieen.
Die hier niedergelegte Theorie
vom
Schauen der Wahrheit
in
den rationes divinae scheint mit der
Lehre von einer gttlichen Erleuchtung nichts gemein zu haben.
Aber der Schein

Schauen
(videre),
trgt
auch
hier.
Denn
in
dem
intelligiblen
das Augustin hufig in Parallele
zum
sinn-
lichen Sehen setzt, liegt implicite der
Gedanke an
ein geistiges
Erleuchtetwerden
1
als
13.
Gegenstck zum sinnlichen
aus-
De
l.
arb.
III n.
quibus pendet connexa rationibus,

si
Humana quippe anima naturaliter divinis ex cum dielt, Melius hoc fieret quam illud;
dielt,
verum
.
. .
dicit,
et
videt
quod
in
Ulis
quibus connexa est rationibus

iis
videt
Npn enim
cogitatione videret fuisse faciendum, nisi in
rationibus
quibus facta sunt omnia.
Das sind
die beiden wichtigsten Stze.
76
Intelleltt.
gesprochen.
Wie sehr beide Gedanken,
die gttliche Erleuch-
tung unseres Intellektes und das Schauen der rationes aeternae,

ineinanderklingen und sich gegenseitig fordern und ergnzen,
zeigt
deutlich
die
46.
Quaestio.
Die Vernunftseele, heit es

sie ist Gott
sie
hier, bertrifft alle
anderen Geschpfe Gottes;

ist;
sie,
am
ihm
nchsten, wofern sie rein

in
und
in
dem
Grade, als
Liebe anhngt, schaut
von ihm mit jenem
intelligiblen
Lichte
gewissermaen durchstrmt und erleuchtet, nicht mit

Teil, ihrer Intelligenz, diese rationes,
den krperlichen Augen, sondern mit ihrem hchsten und berragenden

beseligt ^
deren Schau
sie
Das Schauen der Ideen
setzt also eine
Erleuchtung
von oben voraus; vom

leuchtet,
relativ klar
Lichte, das Gott in uns bewirkt, durch-
erkennt unsere Seele die obersten Wahrheiten.
So
und vollstndig wie

^
hier bringt Augustin seine Auf-
fassung
vom Ursprung
in
der Intellektualerkenntnis sonst in der
ersten Periode
seines Lebens
wohl nicht mehr zum Ausdruck.
Er hat auch
den spteren Schriften meist bei der gelegent-
lichen Darlegung seiner Auffassung das eine oder andere Moment,

je
nach dem Zusammenhang, im Auge.
Doch
diese Stellen sind
insofern wertvoll, als sich Augustin hierbei ber die einzelnen
Punkte nher ausspricht. In den Confessiones sagt der Kirchenvater,

fllt,
da
die Seele,
wenn
sie mit voller
Gewiheit das Urteil

ist,
^.
da das Unwandelbare dem Wandelbaren vorzuziehen
hierbei
von jenem Lichte bestrahlt werde (lumine aspergeretur)

Licht".
ber dem geistigen Auge der Seele fand er ein unvernderliches
Es war kein gewhnliches, sinnflliges Licht,

.,Es
sondern ein Licht ganz anderer Art.
war auch
war
nicht so
ber meiner Seele, wie das l auf dem Wasser schwimmt oder
der Himmel sich ber der Erde entspannt, hher
es
ist
es,
denn
ja das,
was mich geschaffen
hat,
und
ich tiefer, weil ich
n. 2.
Anima
rationalis inter eas res

est,
quae sunt a Deo conditae, omnia

est;
superat; et Deo proxima

cohaeserit, in tantum
illustrata cernit,
excellit,
quando pura
illo
eique in quantura claritate
ab eo lumine
intelhgibili
perfusa
quodam modo
et
non per corporis

I,
oculos,
sed per ipsius sui principale, quo

fit
id
est
per intelhgentiam suam, istas rationes, quarum visione

46.)
beatissima.
2 3
{De div. quaest.
Ich meine damit die Zeit vor seiner Bischofsweihe (394;5).
Conf.
VU
n. 23.
77
von ihm erschaffen

es
. .
.
bin.
Wer
deines
die
Wahrheit kennt, der kennt

geblendet,
Von der
Helle
Strahles
in
mute
ich
meinen Blick abwenden, und ich bebte

denn ich fand, wie weit ich von
unhnlich ich dir geworden war" ^
dir
Liebe und Schrecken,
weggegangen und wie

tritt
In dieser Stelle
die
enge
Verbindung, in
die
Augustin das intellektuelle und ethische

bringt,
Element beim Menschen
deutlich hervor.
Wir werden
so
spter noch nher darauf eingehen.

fhrt er in
Das
intelligible Licht,
einem Briefe aus, ergiet sich nicht wie der Lichtoder eines andern Lichtkrpers durch den
glanz der Sonne
Raum und
Weise
^.
erhellt
unsern Geist nicht durch sichtbaren Glanz,

intelligible
sondern leuchtet unsichtbar und geheimnisvoll auf

In den Homilien zu
den Psalmen erlutert Augustin
das Verhltnis dieses Lichtes zu unserm Geiste durch einen
vom
natrlichen Lichte
hergenommenen Vergleich
die endlichen
von jenem Lichte angezndet, das aus eigener L euchtkraft allem voranleuchtet ^, In den religis-mystischen,
Geister sind
erbaulichen
Zwecken dienenden Werken bewegt

in Bildern
sich Augustin,
wenn
er auf das erkenntnistheorethische
Problem zu sprechen
kommt, berhaupt meist
seine Auffassung sehr unbestimmt
und dunkel
und Vergleichen, so da bleibt. Wir finden

und einzige Lehrewige Wahrheit" ^
auf alle
das Wahre", fhrt er in den Confessiones aus, in der ewigen
Wahrheit,
wo
alle
seine Schler der gute
meister lehrt.
jener, zu
Dort vernehme ich deine Stimme, Herr, weil

spricht, der
uns
uns
lehrt, d.
i.
die
Zur schpferischen Ttigkeit Gottes,

erstreckt,
die
sich
Wesen
Ein-
kommt
bei den vernunftbegabten Geschpfen noch

Ttigkeit
hinzu,
eine
erleuchtende
sobald
diese
seine
sprechung fassen knnen, welche im Worte

bei Gott war,
liegt,
das im Anfang
alles
und das Gott
selbst
war,
durch welches
geschaffen
ist^.
Wie
in
De
magistto, so heit es auch in den

ist,
sermones, da unser aller Lehrer Christus
der in uns allen
wohnt
1
^.
Der uns
O. n. 16
lehrt, ist
f.
im Innern. Ab
interiore
enim audi-
a. a.
p. 85.
En. in Ps. VI
n. 8.
Conf. XI n. 10.
So bei der Ausdeutung des Sprechens Gottes zu Adam.
Gen. ad.
l.
VIII n. 49.
fi
Sermo de verbo Domini
n. 48.
78
Die absolute Wahrheil und der
Intellekt.
vimus veritatem ^
sind nach
Bei der gttlichen Erleuclitung unserer Seele

ttig,
Augustin auch die Engel

Gott,
indem
sie
unsere
Seele disponieren,
so
heit
es
ist,
bei der Erklrung des
118. Psalmes, erleuchtet, weil er Licht
den Geist der Frommen,

er sich aber hierzu des
da
sie
das Gttliche erkennen.
Wenn
Engels bedient, so kann dieser zwar einen Einflu auf den menschlichen Geist ausben, so da
er das Licht Gottes auffat
und
dadurch erkennt
aber er vermittelt
dem Menschen
Einsicht nicht
dadurch, da er ihn mit seinem Lichte durchdringt und durchleuchtet,
sondern nur insofern er den Zugang, durch den das
Licht in die Seele dringt, ffnet, wie

sagt, er
gebe
dem Hause
Licht oder erleuchte es,
man auch vom Menschen wenn er die
Fenster ffnet^.
Wir wenden uns

zu, in
jetzt
den spteren Hauptschriften
denen Augustin, auf der Hhe seines Denkens und Schaffens

zu allen Kernfragen der Philosophie und Theologie
stehend,
Stellung nimmt.
in derselben
Wir finden
hier teils
teils
die
frheren Gedanken
sich Augustin eine
Fassung wieder,
bemht
andere und bestimmtere Form des Gedankens zu finden.

lich fehlt
Frei-
auch hier die genaue Formulierung seiner Ansicht.

stellt
Die Theorie, die ihm als Lsung des Problems vorschwebt,
sich ihm immer wieder verschieden dar, er gewinnt ihr neue
Seiten ab
die
und hebt denn auch

auf
bei ihrer Fixierung vielfach nur
eine oder andere Seite hervor.

die
Es
mu daher einem
ver-
gleichenden Rckblick
hier
aus den Hauptschriften
herausgehobenen, charakteristischen Stellen vorbehalten bleiben,

Augustins Ansicht mglichst genau zu ermitteln und zu formulieren.
Wir begngen uns vorerst mit der Herausstellung der
wichtigsten Stellen.
In der Schrift
ist,
De Genest ad
lit.,
die
40115
verfat
worden
finden wir zunchst den berall wiederkehrenden Gedanken,

die Weisheit,
da Gott,
auf geheimnisvolle Weise
zu unserer
Die
Seele spricht und uns so die hhere Erkenntnis vermittelt.
ewige Weisheit", so meint der Kirchenvater, wird nicht mde, durch verborgene Einflsterung ihrer Einladung zur Kreatur zu sprechen, deren Prinzip sie ist, damit sie sich hinwende zu
1
En. in Ps.
39.
/ ps. 118 serm.
18.
Intelleltt.
79
ihrem Ursprung, weil
sie
nur so gestaltet und vollendet sein
kann" K
auch
die
Und
diese Einsprechungen gehen geheimnisvoll, ohne

^.
Vermittlung durch Schrift oder Wort, vor sich
So sehr nun
Bezeichnung der Intellektualerkenntnis im Sinne eines

Sprechens der Sache selbst entsprechen mag, zur
intelligiblen
nheren Erklrung der Einwirkung Gottes auf unseren Geist

reicht sie nicht aus, weil das
Wie" hierbei
vllig
dunkel
bleibt.
Wir sehen denn auch, da Augustin ber die allgemeinen, stets Fruchtsich wiederholenden Wendungen nicht hinauskommt. barer zur Erluterung jenes Vorganges ist dagegen die Deutung
desselben im Sinne einer Erleuchtung, weil hier die Erfahrung
mehr
Mittel zur
Beschreibung des Vorganges an die Hand

ist
gibt.
Dieser Gedanke
nun auch, den Augustin in diesem wie berhaupt in den spteren Werken zur Lsung des Problems in erster Linie verwertet. Er tritt uns mannigfach variiert und
es
zum
vater
Teil
auch weiter ausgestaltet an zahlreichen Stellen

Gelegenheit,
die
ent-
gegen.
Besonders die Exegese der Genesis gibt dem Kirchenreiche

seine
eigenartige
Theorie zu ent-
wickeln.
Wenn
ewige und unwandelbare Weisheit," heit

ist,
es hier, die nicht geschaffen, sondern gezeugt
sich in die
geistbegabten Kreaturen herablt, damit

leuchten, so
sie,
von
ihr erleuchtet,
geht in ihnen eine Beeinflussung der lichtartigen

affectio)
Vernunft (quaedam luculentae rationis

als
vor
sich,
die
dasjenige
Licht
:
als er
sprach
es
werden kann, das Gott schuf, werde Licht" ^. Mehr Bestimmtheit gewinnt
aufgefat
die
Darlegung seiner Auffassung,
wo
Augustin das Schauen
der Seele beim Erkenntnisproze hervorhebt.

aktive
Gerade dieses
Moment
tritt
in
den
spteren
Formulierungen deut-
lich hervor^.
Die mit Vernunft und Einsicht begabte Seele", ad

Principium quippe creaturae intellectualis est
De
Gen.
l.
n. 10.
aeterna Sapientia; quod principium manens in se incommutabiliter, nuUo

convertatur ad id ex quo
2
4
modo
cessat occulta inspiratione vocationis loqui ei creaturae cui principium est, ut

est,
quod
32.
aliter
formata ac perfectu esse non possit.
VIII n. 47.
3 I n.
Ep. 147 spricht Augustin von interiores
oculi,
exterioium sind.
De
ut.
nee id
dem Schauen verstanden wissen will, zeigt cred. n. 28 Quod autem intellectu capitur, intus apud animam est habere quidquam est aliud, quam videre.
er unter
:
die iudices oculorum
Was
80
lehrt der Kirchenvater, schaut das Intelligible i der
unwandel-
baren Wahrheit
Urteile" ^
in
selbst,
und
fllt
mittelst
dieses Lichtes ihre
Das
intelligible
Schauen wird zum krperlichen Sehen

die Sinnendinge
Parallele
gesetzt.
Obwohl
uns nher zu
sein scheinen, so besteht doch eine grere Gewiheit hinsichtlich
dessen,
was
mit
dem
Intellekt
erschaut wird,
mag
dies
auch nicht so mit dem Geiste wahrgenommen werden knnen,

wie die Krper mit den Sinnen"
will
^.
Die Intellektualerkenntnis,
Augustin sagen, besitzt eine gewisse Dunkelheit und Schwiesie
rigkeit,
entbehrt
der
handgreiflichen
und aufdringlichen
die
Klarheit der Sinnes Wahrnehmung.
Schauen wir doch nicht

in ihr
ewige Wahrheit
selbst,
sondern nur
das
Intelligible,
wie
es an der vorletzten Stelle hie.
Jene selbst zu schauen, sind

Grundverschieden von
z.
wir nicht imstande als endliche Wesen.
den Dingen, die

Tugenden,
ist
intellektuell
geschaut werden, wie
B. die
das Licht selbst, durch welches die Seele er-
leuchtet wird, so da sie alles, sei es in sich, sei es in
ihm wahrein
heitsgem erkennt und schaut (veraciter intellecta conspiciat)
denn jenes Licht

Geschpf,
ist
Gott selbst, diese (die Seele) aber

als
ist
wenn auch
Vernunft-
und geistbegabt nach
seinem Ebenbilde erschaffen,
welches,
wenn
die
es jenes Licht
^.
zu schauen trachtet, in Verwirrung gert und kraftlos wird"

Die
vorliegende
Stelle
ist
eine
der fr
Feststellung der
lt
augustinischen Theorie bedeutsamsten.
Sie
uns einiger-
maen erkennen, wie Augustin

Erleuchtung gedacht hat.
die
ihr
sich
ist
den Vorgang der gttlichen

die Lichtquelle,
*.
Gott
ihm hiernach
Licht in die Seele hineinscheinen lt
Diese sieht
nun,
in
vom
Lichte durchleuchtet, das Intelligible, das gleichsam

die Lichtquelle
selbst aber sieht sie nicht.
ihr aufleuchtet;
VIII n. 47.
... in ipsa incommutabili veritate mens rationalis et in-
tellectualis intuetur,
2
eaque luce de his omnibus

l.
iudicat.
De Gen. ad
XII n. 69.
3 XII n. 49. Aliud autem est ipsum lumen, quo illustratur anima, ut omnia vel in se vel in illo veraciter intellecta, conspiciat: nam illud iam ipse Deus est, haec autem creatura, quamvis rationalis et intellectualis ad eius imaginem facta, quae cum conatur lumen illud intueri, palpitat infirmitate et minus valet.
*
Das
in illo" sc. lumine ist also
causaliter zu verstehen.
81
Gerade dieser Satz
ist
fr das richtige Verstndnis der augusti-
nischen Auffassung von groem Belang, wie uns noch deutlich
werden wird.
Verfolgen wir jetzt den Einschlag unseres Fadens in
herrlichen Teppich, den Augustin in seinem
entrollt,
dem
so finden wir auch hier dasselbe
Werke De Thema in
Trinitate
verschie-
denen Wendungen vor.

hier gegen die
Wir sahen schon, wie Augustin sich platonische Anamnesislehre ausspricht und diese
ersetzt.
durch eine bessere Theorie

fesso das
Hier,
wo
er also
ex pro-
erkenntnistheoretische Problem behandelt, heit es:

die
Es
ist,
ist
anzunehmen, da
sie,
Natur unseres Geistes so geschaffen
da nach Anordnung des Schpfers verbunden, diese

das krperliche Auge das
mit den intelligiblen Dingen auf natrliche Weise

in
einem ge-
wissen ihr gleichartigen, unkrperlichen Lichte so schaut, wie

sieht, was in dem krperlichen Lichte dem es gleichartig ist" ^ Diese Darstellung ist offenbar von der in De Gen. ad 1. nicht unerheblich verschieden. Sie
umherliegt,
ist viel
nchterner und sachlicher gehalten, was ja aus ihrem

leicht
Zusammenhang
zu erklren
ist.
Indem Augustin seine

lehnt
Theorie hier der platonischen gegenberstellt,
er
sich
zugleich an die platonische Auffassung an, so da der Gedanke,
der vor allem den Stempel seines Geistes trgt, gnzlich verblat erscheint: die Idee einer direkten gttlichen Erleuchtung.
Der Kontakt zwischen der

vollzieht sich hiernach auf
die
intelligiblen
Welt und dem- Intellekte Grund der natrlichen Verbindung,
zwischen ihnen besteht
ein Gedanke,
der uns schon in
De immortalitate animae begegnete. Bei diesem Vorgange spielt nun allerdings das Moment des Lichtes als Faktor mit: Wie
wir die Sinnendinge in einem sinnlichen Lichte sehen, so die
intelligiblen
1
Dinge
in
einem
intelligiblen,
est,
unserm
Intellekt verita
XII n. 24.
... credendum
mentis intellectualis
conditam esse
naturam, ut rebus intelligibilibus naturll rdine, disponente Conditore, subiuncta sie ista videat, in
quadam
luce sui generis incorporea,
quemadmodum
compar
oculus carnis videt, quae in hac corporea luce circumiacent, cuius lucis
eique congruens est creatus.
Augustin vergleicht gern die Intellektual- mit

(n.
der Sinneserkenntnis.
sie intelligibilia
So heit es vorher
23): ... in natura incorporali
praesto sunt mentis aspectibus, sicut ista in locis visibilia vel
contrectabilia corporis sensibus.

Beitr. XIX,
2.
Hessen, Die Begrnd.
d.
Erkenntnis
n.
Augustin.
82
wandten
Lichte.
Da aber
ist,
dieses intelligible Licht
direkt
von
Gott hervorgerufen
dieser
Gedanke
lt
fehlt hier.
Augustin
denkt hier
eben realistischer
und
die causae
secundae
als
gegenber der causa prima mehr zur Geltung

er
es
kommen
zu
sonst
bei
seiner
religis-mystischen
Denkart
tun
Nach solchen verhltnismig klaren Stellen \ wo das erkenntnistheoretische Problem ex professo behandelt wird,
pflegt.
naturgem die gelegentlichen, meistens sehr kurz und allgemein gehaltenen Bemerkungen, die auf unsere Frage Bezug
sind
nehmen, zu beurteilen und zu verstehen.
So heit es
z.
B.
De
Trin. IX n. 12: In jener
ewigen Wahrheit, durch die
alles
Zeitliche
die Idee,
gemacht
ist,
sehen wir mit
dem
Blick unseres Geistes

in
nach welcher wir sind und gem deren wir
uns
oder in den Dingen etwas recht- und gesetzmig bewirken,
und haben nun den von dort empfangenen wahrheitsgetreuen Begriff der Dinge bei uns, den wir dann sprechend gebren."
Ein Kapitel vorher uert sich Augustin dahin, da wir den
Begriff
vom menschlichen Geiste nicht
induktiv gewinnen, sondern
die unversehrbare
Wahrheit schauen,
um dann
aus ihr heraus
vollkommen, soweit wir es vermgen, zu bestimmen, nicht wie

der Geist des einzelnen Menschen beschaffen
ist,
sondern wie
soll^.
er nach den ewigen Gedanken des Schpfers sein
Diese
Wendungen vom Schauen
in
der Wahrheit und
dem Schauen
der Wahrheit, die in eine extreme erkenntnistheoretische Rich-
tung zu weisen scheinen, werden nur dann richtig verstanden,
wenn man sie nicht isoliert und fr sich betrachtet, sondern im Zusammenhang mit den brigen verwandten Stellen und der
dort niedergelegten Auffassung. Die durchgngige Ansicht
stins
ist
AuguDie
nun
die,
da wir das
Intelligible geistig
schauen.
intelligiblen Inhalte sind
aber nach ihm alle enthalten in der
einen Wahrheit, die ja den Inbegriff des Intelligiblen bedeutet.
Wir schauen
also, so
kann
er sagen, die intelligiblen Dinge in

als die Totalitt
der Wahrheit oder auch die Wahrheit selbst,

des Intelligiblen.
^
Es
ist
wohl zu beachten, da Augustin niemals
Freilich ist die Frage,
woher
die
hhere Wahrheitserkenntnis kommt,
hier noch nicht geklrt.

2
Ebd.
n.
9.
Intellekt.
83
von einem Schauen des

Gott
Intelligiblen in
Gott
spricht.
ist
Sind auch
und
die
Wahrheit materiell identisch, so

in
doch das
als
Formalobjekt
beiden
Fllen
verschieden,
denn Gott
Wahrheit
will
ist Idealitt,
die Flle der intelligiblen Dinge.
Augustin
demnach sagen, da die Totalitt des Intelligiblen vor unserm geistigen Auge steht, und wir so aus ihr die Typen der Da ein eigentlicher Theognostizismus nicht Dinge schpfen.
vorliegt, geht
besonders aus der nheren Erklrung des Schauens

die
der Wahrheit hervor,
er in
folgenden Worten gibt:

so,
Wir
schauten die unwandelbare Wesenheit
da
sie
nicht weit
von uns und zugleich uns nahe war, nicht rumlich, sondern
durch ihre verehrungswrdige und wunderbare Erhabenheit,
so zwar, da sie mit ihrem Lichte bei uns gegenwrtig zu sein
schien
(ita ut
apud nos esse suo praesenti lumme videretur)" \
Gott
ist
nicht
in diese Richtung scheint Augustins Gedanke zu

die Geiste.
weisen
objektive, sondern effektive bei der hheren Erkenntnis

dies die
II
unserem Geiste gegenwrtig; nicht seine Substanz, sondern

Wirkung, die von ihr ausgeht, erscheint unserm
Da
De
Trin.
Meinung Augustins
ist,
geht auch aus der Stelle
n.
27 unzweideutig hervor.
Hatte er bei der Er-
klrung der Genesis wenigstens fr Moses und Paulus ein unmittelbares Schauen Gottes zugelassen
JJleinung hier zurck.
^,
so
:
nimmt
er diese seine
Die Bitte des Moses

te,
Ostende mihi temet-
ipsum manifeste, ut videam

mihi substantiam tuam,
sei,
die soviel bedeute wie: ostende
so meint er,
zeige.
nicht erfllt worden,

ledig-
wie ja der Schrifttext deutlich

lich
ein
Da Augustin nicht krperliches Schauen im Auge hat, zeigt der

et
Satz:
Noverat (Moyses) utique quod corporaliter videbat,

visionem Dei spiritualiter requirebat.
heit es in
veram
Gottes,
Nur der Sohn
dem
tut
:
3.
Traktat
zum Johannesevangelium,
^.
hat Gott
gilt
gesehen und
uns kund, was er gesehen; dagegen

Gott hat niemand je gesehen"
n. 10.
von
den Geschpfen
^
De
Trin.
XV
Beachtenswert
ist
auch das Folgende

in
Kapitel,
wo
Augustin aliquid aeternum atque incommutabile"

:
von Gott unterscheidet. hnlich Conf. VII n. 6, wo er sagt, kenntnis, das Unvergngliche sei besser als das Vergngliche, schon vor der
Erkenntnis des geistigen Gottes besessen.
2
demselben mente scharf er habe die Erin
De Gen. ad
l.
XII n. 34.
. 17.
6*
84
Intellekt.
Im
vorletzten
Buche von De
Trinitate
erlutert Augustin
Intellekt
den Kontakt des Erkenntnisgrundes mit dem

ein neues
durch
und recht
treffendes Bild.
Woher haben
knnen
ist,
die Gottdie sie
losen, so fragt er, die Kenntnis der ethischen
Normen,
doch offenbar besitzen?
Aus
ihrer Natur
sie dieselben
unmglich ablesen, weil diese vernderlich
jene dagegen
Geistes,
unwandelbar bleiben
weil es
auch nicht aus dem Habitus ihres
Normen
der Sittlichkeit sind, die ihnen ja abgeht.
Wo
dem
stehen denn diese Gesetze geschrieben ?
Wo
anders als in
Buche jenes
Lichtes,
das Wahrheit heit,
aus welchem jedes
Sittengesetz ausgeschrieben und in das Herz des sittlichen Menschen nicht durch Herberwandern, sondern gleichsam durch
Einprgung eingetragen wird, wie auch das Bild vom Siegelring auf das
Wachs
sich bertrgt
und dabei doch den Ring
nicht verlt ^
Dieser Vergleich charakterisiert den gttlichen
Einflu auf unsern Intellekt gut.

Vergleich,
Aber
es
ist
und
bleibt
ein
und das
so scholastisch klingende
Wort imprimendo
eine aristo-
darf einen nicht dazu verleiten,
dem Kirchenvater
da Gott nur
telisch-scholastische Auffassung der gttlichen Beeinflussung zu
unterschieben,
etwa
die
in
dem
Sinne,
als
letzte
Ursache
freilich
in
uns
species impressae
hervorbringe^.
Da
Augustin mit jenem Vergleich eine urschliche Beein-
flussung gemeint hat, geht aus
dem Folgenden
deutlich hervor.
'
Dort
ist
die
Rede von einem

das
tangi",
einem reformari" durch

creari) parallel
jenes Licht,
ist,
dem
formari"
(=
gedacht
mithin ein Kausalittsverhltnis bezeichnet^.
Diese Stelle
ist
deshalb auch fr das rechte Verstndnis der augustinischen
Auffassung bedeutsam.
Im brigen
bringt das Bild
vom
Siegel
zum Ausdruck
1
die Klarheit, Unverflschtheit
und Unverwisch-
De
Trin.
XIV
n. 21:
Ubi ergo scriptae sunt,
nisi in libro lucis illiua
quae veritas dicitur? unde omnis lex iusta describitur et in cor hominis, qui operatur iustitiam, non migrando, sed tanquam imprimendo transfertur;. sicut imago ex annulo et in ceram transit, et annulum non reliquit. Das Bild rhrtj
von Aristoteles
mus'^
III
her.
Das Nhere bei 0. Willmann, Geschichte des
Idealis-
1031 (unter Symbolik: Siegel).
Diese Gefahr hat Portali6 nicht vermieden,

Vgl. auch die Stelle Ep. 120,
wie die Deutung der]
augustinischen Ausdrucksweise zeigt.

3
4,
wo
die
res incorporeae" von Gotl|
unterschieden werden.
Intellekt.
85
barkeit der ethischen

die in ihrem
Normen im
Geiste des sittlichen Menschen,
Ursprung aus der Lichtquelle der ewigen Wahrheit

Zeit,
begrndet
In
liegt.
der
wo
der Kirchenvater
das groe
Werk De
Trinitate vollendete, hielt er
auch seine Homilien zum Johannes:
evangelium, die den Titel tragen

tatus.
In Johannis evangelium tracSchrift

lt
Schon der Charakter dieser
ein
nheres
Eingehen auf das erkenntnistheoretische Problem nicht erwarten.

In der Tat finden wir, berall verstreut, dieselben allgemeinen
und meist bildhaften Wendungen,

begegneten.
die
uns auch schon frher
Insbesondere wird der geheimnisvolle und uner-
klrliche Charakter der gttlichen Erleuchtung hervorgehoben ^
Das
geistige
Parallele gesetzt
es,
Erkennen wird zum sinnlichen ausdrcklich in und dadurch erlutert. Wie die Lichter, heit
sie
die
wir im Gesichte haben und so nennen, auch wenn
gesund sind und offen stehen, von auen her der Hilfe des Lichtes bedrfen, bei dessen Entfernung oder Abwesenheit sie
trotz der
Gesundheit und des Offenseins nicht sehen: so wird

Geist, der das
auch unser
Auge der Seele
ist,
wenn
er nicht
vom
Lichte der Wahrheit bestrahlt und von dem, der erleuchtet,
nicht aber erleuchtet wird, auf wunderbare Weise erhellt wird, weder zur Weisheit noch zur Gerechtigkeit gelangen knnen" ^.
In
seinem bedeutendsten, 413
426
entstandenen
Werke
De
welchem der seine Zeit so weit berragende Denker zu den Ideen und Gedankenstrmungen, die seine Zeit
civitate Dei, in
in
bewegen,
grozgigem Zusammenhang Stellung nimmt, uert
er sich auch ber die Beziehungen seiner erkenntnistheoretischen
begreiflich,
Anschauvmgen zu der Philosophie des Neuplatonismus. Es ist da Augustin das philosophische System der NeuWies doch nicht blo
ganze Denkart dieser Philosophen mit ihrer Richtung auf das Transzendente und Absolute eine gewisse Verwandtschaft
die
platoniker allen andern Systemen vorzog.
mit
dem Christentum
auf;
was noch bedeutsamer
ist:
es fanden
sich dort positive
Anknpfungspunkte fr das
christliche
Denken,
so da diese Philosophie geeignet erschien, mit
dem
christlichen
Glauben einen innigen Bund einzugehen.

1
Der Grund, weshalb
Tract. 40 n.
5.
Ebd. 35
n. 3.
86

liegt darin,
wir diese den andern Philosophen vorziehen,
da,
whrend
die
andern sich abgaben mit der Erforschung der
Ursachen der Dinge, mit der Frage nach der Lemmethode und
nach der Lebensfhrung, diese auf Grund ihrer Gotteserkenntnis

fanden,
wo
ist"
die
Ursache des
ins Dasein
gesetzten Universums,
das Licht der Wahrheitserkenntnis und der Quell des Lebensglckes

K
Diese Stelle zeigt zugleich,
da Augustin seine
Idee der gttlichen Erleuchtung selbst auf den Neuplatonismus,

als ihre Quelle, zurckfhrt.
Deutlicher heit es anderswo von

dis-
den Piatonikern: Lumen autem mentium esse dixerunt ad
cenda omnia eumdem ipsum
Deum
a quo facta sunt omnia^.
Vor allem
ist
es
Plotin,
der diese Lehre vertreten und entDieser habe,

so
schieden durchgefhrt hat.
meint Augustin,
besonders betont, da der Weltseele aus derselben Quelle wie

der Einzelseele das Glck zufliee, und das sei das Licht, das
sie nicht selbst
ist,
sondern von dem
sie sie
erschaffen
intelligibel
ist,
und
durch
dessen
intelligibles
Leuchten
leuchtet.
Und
er habe zur Erluterung des Verhltnisses zwischen
Lichte und der Seele jenes mit der Sonne, diese mit
verglichen, der
dem dem Mond

die
von jener nach Ansicht der Platoniker das Licht

der groe Platoniker lehre,
ver-
empfange.
Wenn nun
nnftige Seele habe nur Gott ber sich, der die Welt
sie erschaffen hat,
heitserkenntnis, so
und auch und empfange von dort das Licht der Wahrtreffe er mit dem Gedanken des Evangeliums
die Vernunftseele des
zusammen, wonach
Johannes
(vgl.
Joh. 1,8)
sich nicht selbst Licht sein knne, sondern
nur durch Teilnahme
an einem andern wahren Lichte leuchte^.

Theorie,
Gibt diese Stelle
uns auch nicht direkt nheren Aufschlu ber die augustinische

so gibt
sie
uns doch fr ^ das Verstndnis derselben
einen wichtigen Fingerzeig.

gttlichen Erleuchtung aus
Hat nmlich Augustin die Idee der

der neuplatonischen Philo-
dem Born
sophie geschpft und seine Theorie im engsten Anschlu vor
allem an Plotin aufgestellt, so fhrt auch der
Weg
in ihr
Wesen
gegen-
ber den Neuplatonismus, und wird

die
man zwecks
die
Einfhlung in
augustinische Auffassung
sich
neuplatonische
wrtig halten mssen, soweit nicht der christliche Standpunkt

1
De
c.
D. VIII
c. 10.
VIII
c. 7.
c. 2.
87
des Kirchenvaters eine Korrektur ntig machte.

finden wir in
Im
brigen
De
civitate Dei
wohl kaum einen neuen Zug im

Es begegnet uns der Gedanke
Bilde der augustinischen Ansicht.
der gttlichen Einsprechung
neben der Idee der Erleuchtung
durch die Lichtquelle der ewigen Wahrheit \ ohne aber ber

die frheren
Angaben hinauszufhren. Wertvoll jedoch fr die Beurteilung mancher Ausfhrungen des Kirchenvaters ber die menschliche Erkenntnis ist die Abhandlung ber die sokratische
Philosophie.
Sokrates, so meint
er,
habe sich der Ethik zuge-
wandt nicht aus Scheu vor metaphysischen Spekulationen, sondern

weil es
ihm
um
die ethischen
Vorbedingungen fr den Geistes-
verkehr mit gttlichen Dingen zu tun war.

knne, und da
Er war der ber-
zeugung, da nur ein sittenreiner Geist die Wahrheit erfassen
man
deshalb mit aller Macht an der ethischen

Geist,
frei
Vervollkommnung arbeiten msse, damit der

Erdenschwere, sich
liche
von
zum Ewigen erheben knne und das unkrperund unwandelbare Licht, in dem die Grnde aller geschaffestetig leben,
nen Dinge
durch die Reinheit des Geistes schaue
".
Die ganze Haltung dieser Stelle zeigt, da
man an
solche Aus-
sprche nicht den Mastab eines streng erkenntniskritischen
Denkens anlegen
darf.
Es
tritt
hier ein
Moment
hervor, auf das
wir bereits vorbergehend hingewiesen haben: die enge Ver-
bindung von scientia und sapientia im augustinischen Denken,

oder vielmehr die Unterordnung des Wissens unter die
Weisheit.
klingt,
ist
sittliche
Der Grundgedanke, der durch

die
die
alle Schriften
hindurchals
Forderung ethischer Vollkommenheit

Wahrheitserkenntnis
^.
Vor-
bedingung fr
der heilige
Nur der
Licht
reine,
nur
Mensch vermag das

je
gttliche
der
evîgen
steht,
Wahrheit zu erkennen, und

So erklrt es
hher der Mensch ethisch
desto zugnglicher wird fr seinen Geist

quell.
sich,
der gttliche Licht-
wenn
der Kirchenvater wie hier so
auch an andern Stellen beim sittenreinen Menschen von einem Schauen des unvernderlichen Lichtes, der ewigen Wahrheit
* XI c. 2. Vgl. c. 10: ... sie illuminari anlmam incorpoream luce incorporea simplicis sapientiae Dei, sicut illuminatur aeris corpus Juce corporea.
2 3
VIII
c. 3. z.
Vgl.
B.
De
div. quaest. 83 qu.
46
n. 2;
Conf. VII n. 16
f.;
De
Trin.
XIV
n. 21, u.
m.
a.
88
spricht.
Intellekt.
Man
darf darin nicht
so
sehr den Ausdruck seiner

als
Auffassung
der
eigentlichen Wissenschaft
vielmehr
ein
Zeugnis fr den Adel der hchsten Erkenntnis der Wahrheit

erblicken
*.
Einen besonders hohen Gewinn fr die Klarstellung der

augustinischen Problemlsung drfen wir uns von den Retractationes versprechen.
Denn einmal
also
zeigt dieses
Werk, das der
Kirchenvater
hat,
um
427,
gegen Ende seines Lebens verfat

seiner geistigen Entwick-
denselben auf
dem Hhepunkte
lung,
dann aber lt uns auch der Charakter dieser Schrift

erwarten.
wertvollen Aufschlu von ihr

Retraktationen,
Denn
in
hier,
in
den
werden
die Garben, die der groe Schnitter die
im
Laufe eines langen Lebens gemht und
Scheuern ge-
sammelt
und gesondert, das Unkraut, das daWenn nun Augustin bei zwischen geraten war, verbrannt. dieser kritischen Nachprfung seiner literarischen Produkte und
hatte, gesichtet
der darin enthaltenen Lehren, eine frher aufgestellte Theorie als

inkorrekt empfindet und durch eine neue zu ersetzen sucht, oder
sie
doch
modifiziert, so hat eine solche
Formel fr
die
Charak-
terisierung der augustinischen Erkenntnistheorie in erster Linie

als
magebend zu
gelten.
Bei der Besprechung der Soliloquien,
wo
die
Augustin die Billigung der platonischen Wiedererinnerungsist
lehre zurcknimmt, heit es: Es
eher anzunehmen, da auch
Unwissenden, wofern
sie richtig gefragt
werden ber wissen-
schaftliche Dinge, deshalb richtige Antworten geben, weil in ihnen,
soweit sie es zu fassen vermgen, das Licht der ewigen Wahrheit

ist,
wo
sie diese
unwandelbaren Wahrheiten schauen, und
nicht
wie
die Platoniker
und andere
lehren,
^.
weil
sie
dies
ehemals gewut und dann vergessen haben"

weiter,
Einige Kapitel
bei
der Berichtigung der Stelle in De quantitate ani:
mae
heit es
seinen Grund, da die Seele von Natur intelligibel

1
Das apriorische Wissen hat mglicherweise darin ist und mit

s.
Nheres
bei Storz, a. a. O. 77
ff.
plinis,
eis,
Credibius est enim, propterea vera respondere de quibusdam discietiam imperitos earum, quando bene interrogantur, quia praesens est
id
capere possunt, lumen rationis aeternae, ubi haec immutabilia vera conspiciunt; non quia ea noverant aliquando et obliti sunt, quod Piatoni
quantum
vel talibus visum est.
Retr.
I c.
4 n. 4.
Intellekt.
89
den
infelligiblen
und
unwandelbaren
sie,
Dingen
verknpft
ist,
darnach geschaffen, da
wenn
sie sich
zu den Dingen, mit
denen
sie
verbunden
ist,
oder auch zu sich selbst hinwendet,

Ver-
soweit sie dieselben schaut, Wahres darber aussagt ^

gleichen wir beide Formeln miteinander, so
mu
zunchst der
sagt Augustin
Unterschied zwischen ihnen auffallen.

bei
Und doch
iam
in
der letzten Formulierung:
sicut
hoc opere supra
dixiraus;
er will also hier nichts Neues bringen.
Aber
so
die
erklrt sich die Diskrepanz
er will
hier
die
oben auf
krzeste Formel gebrachte Problemlsung ergnzen bzw.

einzelnen
die
Momente derselben hervorheben. Der Gedanke des Schauens der Wahrheiten im gttlichen Lichte" erscheint hier
in seine
naturgem abgeschwcht, insofern er nmlich

zerlegt
Elemente
und auf natrliche Seinsverhltnisse zurckgefhrt wird

in
und daher
drcklich
jener bildhaften
Form
nicht wiederkehrt.
Da
der Lichtgedanke auch in der letzten Formel,

so
wenn
nicht aus-
doch implicite enthalten
ist,
braucht nach den

nicht
Ausfhrungen ber Augustins Lichttheorie wohl

gesagt zu werden.
mehr
Versuchen wir
Hintergrund
jetzt die einzelnen
Zge der augustinischen

Ihr metaphysischer
Theorie zu einem Bilde zusammenzustellen.

ist
eine platonisch-christliche Auffassung von Gott
und Menschengeist,
giblen.
sowie
eine
eigenartige
Lichtspekulation.
Gott, die substantielle Wahrheit, umschliet die Flle alles Intelli-
Mit ihm steht,
weil intelligibler Natur,
die
Menschenist
seele in
einer unmittelbaren Beziehung.

:
Alles Intelligible
aber nach Augustin eine Art Licht

schlechthin
die subsistierende
Wahrheit
unerschaffenes,
Licht.
die
Inhalte
der intelligiblen Welt
erschaffenes
Die menschliche
Erkenntnis
kommt nun
dadurch zustande, da der Menschengeist

erleuchtet wird.
Ideen,
strahlt
vom
Wahrheitslichte
Das Licht der
intelligiblen Welt, der gttlichen
in
unsern Geist hinein.
Ob
diese eine eigene
Leuchtkraft besitzen oder jedesmal gleichsam von Gott,

^
dem
Fieri
enim
potest, sicut
iam
in
hoc opere supra diximus, ut hoc ideo

c.
possit, quia
natura
intelligibilis est
{Sup.
4 n.
4),
et connectitur
non solum
intelligibilibus,
ad eas res
in
verum etiam immutabilibus rebus, eo ordine facta, ut cum se movet quibus connexa est, vel ad seipsam, in quantum eas videt,
Retr.
I
tantum de his vera respondeat.
c.
8 n. 2.
90
Intellekt.
ewigen Lichtquell, entzndet werden mssen,

lichen Geist hineinscheinen
sich
um
in
den mensch-
zu knnen, darber hat Augustin
nicht klar
intelligible
und eindeutig ausgesprochen. Da aber das Licht auf jeden Fall im letzten Grunde aus der gttkann Augustin seinen Gedanken
lichen Lichtquelle stammt, so
auch kurz so ausdrcken, da er sagt: Gott erleuchtet mit

seinem Lichte unsern
Intellekt.
Das
ist
die
eine Seite
der
augustinischen Theorie.
Wir knnen
sie
ist
Illuminations- oder
die Intuitionstheorie.
in
Radiationstheorie nennen. Ihre Kehrseite
Es fragt sich nmlich weiter,

giblen Lichtes gewi
wie der Erleuchtungsvorgang
unserem Geiste uns zum Bewutsein kommt, wie wir des

werden.
intelli-
Wir tun
dies
nach Augustin
uns selbst
einfach dadurch, da wir in uns die eingestrahlten Wahrheiten

vorfinden, sie intuitiv schauen,
nachdem wir
in
ein-
gekehrt sind.
Suchen wir den augustinischen Gedanken einmal seiner

bildhaften
Form zu
ist
entkleiden und abstrakt auszudrcken.
Was
will Augustin mit der
Bezeichnung Licht" und Erleuchtung"
sagen ?
Es
das eigenartige Sichoffenbaren, Sichkundtun der
Wahrheit,
die ja,
wie er immer betont, ber unserem Geiste
steht, einerseits
und das Sichffnen des Menschengeistes gegen

will
die
die
Wahrheit anderseits, was er ausdrcken

Symbolik des Lichtes vorzglich
da dieser
eignet.
und wozu
sich
Die ewigen Wahr-
heiten,
die Inhalte der intelligiblen Welt,
offenbaren sich
dem
Menschengeiste,
so
sie
nicht
aus
der sfnnlichen
Wahrnehmung und dem

erarbeitet,
Gebiet des niederen Wissens (scientia)

in sich antrifft
sondern
als
von oben gegeben

das,
und auf
diese
Weise zur Wahrheitserkenntnis gelangt.
Das apriorische
Element in unserer Erkenntnis,
was unserem Erkennen

Zeitlichkeit,
Ewigkeitswert verleiht und es dem Flusse der Zeitlichkeit entrckt,
stammt hiernach nicht aus dem Gebiete der
weder aus der Natur noch aus der Seele, sondern aus einer
hheren Sphre, der therweJt des Idealen und ewig Seienden,
oder besser: des ewig Geltenden, das aber im hchsten Sein
verankert
ist.
Gott
ist
es also, der der menschlichen Erkenntnis

:
die wichtigsten Eigenschaften

lichkeit
Allgemeingltigkeit, Unverndermit-
und Notwendigkeit durch unmittelbare Kausalitt

teilt.
91
Dem Ewigen gegenber, das gleichsam aus gttlichen Hhen herabOIet, verhlt sich der Menschengeist naturgem
nur rezeptiv: er ffnet sich gegen dasselbe, empfngt
es in sich vor.
heiten,
es,
findet
So gelangt er
in
den Besitz der ewigen Wahr-
der
Erkenntnisprinzipien
aller Wissenschaft.
und
Es
der
ist
*
Grundbegriffe
des
Denkens und
theologischer
treffend nennt.
der Apriorismus in
Form",
wie
v.
Hertling
Augustinus
Ansicht
Man
hat
oft
den Mangel
an Przision,
^.
den Augustins
ist
Theorie aufweise, hervorgehoben
Dieser Mangel
sicher
vorhanden und
keit,
bildet,
wie bereits gesagt,
die Hauptschwierig-
mit der wir zu kmpfen haben.

allein
ob er einzig und
setzen
ist,
auf die
Aber Rechnung
es fragt sich doch,

ihres Urhebers zu
selbst,
oder ob nicht auch die Sache, das Problem

ist.
daran schuld
Wenn
wir die typischen Antworten, die die
groen Denker auf jene Grundfrage gegeben haben, an unserem

geistigen
alle
Auge vorberziehen
Oder
lt
lassen, so scheinen sie in der
Tat
das Dunkel der augustinischen Lsung

teilen.
mehr oder weniger

die ntige Klar-
zu
nicht
der Anamnesis-Gedanke bei Plato
und vollends
heit
die geistige
Schauung des Plotin

vermissen?
und
begriffliche Fixierung
Stagirite
Und nimmt
nicht
auch der nchterne

zu einem Bilde ?
geschaffen,
^.
an diesem Punkte seine Zuflucht
Hat
sie
die Scholastik hier
auch mehr Klarheit
indem
den Gedanken des Aristoteles ausgestaltete

so
und vervollkommnete,
drngt sich einem beim kritischen

ist
Prfen doch immer wieder die Frage auf die Lippen: was
denn nun eigentlich der vielberufene

lichkeit?
intellectus
agens in Wirk-
Endlich
ist
der Streit
um
den Sinn des Apriori bei

nicht alles durch-
Kant ein Beweis

sichtig
dafr,
da dort
erst recht
und deutlich ist. Das in Rede stehende Problem scheint eben zu jenen zu
die hart
gehren,
1
an den Grenzen der menschlichen Vernunft
Wissenschaftl. Richtungen u. Probleme 17.
So z.B.
Cl.
Baeumker, wenn
er Augustins Ansicht auf folgende uerst
treffende Formel bringt: Das Licht der gttlichen Ideen strahlt in einer
von
Augustin allerdings nicht nher przisierten Weise in den menschlichen Geist,

so da dieser in sich die Wahrheit findet, die ber ihm
3
ist."
{Witeio 469.)
(p&s.
De anima
3,5,
480 a,
14.'
Das
TtoirjTiKv
wirkt olov to
92
Intellekt.
liegen
und
sich einer absolut sichern
Lsung durch unser endlich
beschrnktes Denken entziehen.
Damit
deutlicher
die
Wesenszge der augustinischen Theorie noch

wollen wir
jetzt
und schrfer hervortreten,

Denklage widerscheint
ihre
Geschichte kurz verfolgen und zusehen, wie ihr Bild im Spiegel

der jeweiligen
Wenn
so
der groe
Gedanke des Kirchenvaters gleichsam von allen Seiten beleuchtet wird, nimmt er plastischere Gestalt an, und erreichen wir das, was der Franzose mettre en relief nennt.
c,
Geschichte der Theorie.
Augustinus gehrt zu den Geistern, von denen es in der

Hl. Schrift heit
:
ful gebunt
quasi stellae in perpetuas aeternitates
(Dan. 12,
3).
Er
ist
nach dem Worte eines modernen Denkers eine

.
.
der wenigen Persnlichkeiten
.,
aus denen die Zeiten schpfen,
und an denen
Sterne
sie sich
ber ewige Aufgaben orientieren, die selbst

Seine Ideen sind die leuchtenden
die
aber ber den Zeiten stehen" ^
am Himmel
des christlichen Denkens,
den khnen
Seefahrern im Reiche des Geistes auf Jahrhunderte hin zur

Orientierung dienen sollten.
Philosophie
ist,
Die Geschichte der mittelalterlichen
das haben die neueren Forschungen gezeigt,
zu einem groen Teil eine Geschichte des Einflusses Augustins.

Bis hinauf zur Hochscholastik
erste
war der
Bischof von Hippo der
Fhrer und Lehrer nicht nur auf theologischem Gebiete,

in
sondern auch
erkenntnistheoretischen,
metaphysischen und
ethischen Fragen.
sich
in
Man
^.
lebte
von seinem Geiste und bewegte

modifizierten Piatonismus darist
seiner einen
christlich
stellenden Denkweise"
Auf philosophischem Gebiete
es
vor allem die augustinische Lehre
vom Schauen
^
der Wahr-
heiten im Lichte der gttlichen Ideen", die auf die mittelalterliche Spekulation einen
1
mchtigen Einflu"
ausgebt hat.
Es
R.
Eucken, Die Lebensanschauungen

St.
der gr. Denker 242.

II
Treffend
sagt Noiirrisson {La jihilosophie de
Augustin, Paris 186R,
147): II n'y
une influence aussi etendue

Saint Augustin."
2
a aucune exageration dlre que bien peu d'hommes ont exerc6 sur la posterite et aussi profonde que celle que l'histoire assigne
V.
Hcrtling, Wiss. Richtungen
u. phil.
Probleme
7.
M.
Grabmann,
Die philos.
59.
u. theolog.
Erkenntnislehre des Kardinals
Matth. von Aquasparta

ist
93
das ja auch naturgem.
Deflin sie
Augustin hatte mit seiner

die
Theorie die Bahn gebrochen,
war
einzige
Sie
aui
christ-
lichem Boden erwachsene Ert:enntnistheorie.
kam daher
wofern
fr den christlichen Philosophen ausschlielich in Frage,
Wurf zu wagen sich unterfing ^ Bereits bei Anselm, dem Vater der Scholastik", finden wir das augustinische Erbgut vor. Wie in allen andern Haupter nicht einen neuen
punkten, so
Gott wird
ist
auch hier der groe Kirchenvater Anselms Lehrer.

et
summa
inaccessibilis lux genannt.
Diese gttliche
Lichtquelle
vermag der Mensch wegen ihrer Erhabenheit zwar was er aber schaut in seinem Geiste, das schaut er durch sie, wie auch das Auge wegen seiner Schwche
nicht zu schauen,
alles
durch das Sonnenlicht

ist
sieht,
dieses selbst aber nicht an-
zuschauen vermag. So
das gttliche Lichtwesen uns zugleich

ist
nahe und doch

sum,
et
fern:
es
unserm Geiste gegenwrtig, und

In
te
doch vermag er es nicht zu schauen.

et
moveor
et in te
ad
te
non possum accedere.

^.
Intra
ist
me
et circa
me
es,
non
te sentio
Anselms Ansicht
^,
offenbar noch sehr
unbestimmt und allgemein gehalten
Der Mangel an Przision
und
die mystische
teilt,
Frbung, die
sie
mit
manchen Ausfhrungen
Augustins
rcken
sie in die
Nhe des Ontologismus, den

interessiert
(f.
Anselm
allerdings ausdrcklich vermieden wissen will.
Weit mehr erkenntnistheoretisch
und deshalb
1249).
auch bestimmter
ist
Wilhelm von Auvergne
Mit
Augustin fhrt er die obersten Wahrheiten des Denkens und
Handelns auf einen direkten gttlichen Einflu zurck.

augustinische
Dieser
Gedanke wird
przisiert,
indem Gott im Sinne
der Intelligentia agens" des Avicenna als die Ursache aufgefat

wird, die die rein intelligible Erkenntnis durch Einprgung der
1 Der nun folgende berblick ber die Nachwirkung Augustins im Mittelund in der Neuzeit kann und will auf Vollstndigkeit keinen Anspruch machen. Es soll nur eine Skizze in groben Zgen entworfen werden. Die Details findet man fr das Mittelalter in: Fr. Ueberweg, Grundr. d. Gesch. d. Phos. II 1*^ hrsg. von M. Baumgartner (Berlin 1915), fr die Neuzeit in: E. Cassirer, Das Erkenntnisproblem in der Philos. u. Wissenschaft der 2 Proslogion c. 16. neueren Zeit^ (Berlin 1911). 3 Dict. de theol. cath. 2bl0. Le vague des formales prouve que les idees restaient sur ce point confuses dans beaucoup d'esprits", sagt Portalie in seinem Artikel DSveloppement historique de l'Augustinisme.
alter
94
intelligiblen
Intellelct.
Formen bewirkt
mit
die in
Indem
hier Augustins
Gedanke
zum
wird,
ersten Male
aristotelischen
Elementen verschmolzen
werden
ihm schlummernden ontologistischen Tenweitergefhrt.
denzen ausgeschieden und wird derselbe im Sinne einer effektiven gttlichen
Erleuchtung
Ebenfalls
auf
dem Boden
schem
des Augustinismus und zwar dicht neben Wilhelm

steht
von Auvergne
Robert Grosseteste.
In echt augustini-
Geiste betont er das
menschliche Unvermgen, irgend^.
eine Wahrheit ohne das Licht der hchsten Wahrheit zu schauen
Von
der grten Bedeutung fr die weitere Entwicklung
der augustinischen Theorie wurde ihre Aufnahme in der Franziskanerschule
im dreizehnten Jahrhundert.
(f 1245), trgt
Ihr
Begrnder,
Alexander von Haies

intellectus
gleichsam den augusti-
nischen Gedanken auf aristotelischen Grund auf.
Das Licht des
agens
ist
hiernach nichts anderes als das Abbild
Gottes als der ersten Wahrheit, die als geistiges Licht in unserer
Seele wohnt.
plaris unseres
Durch
die
Bestimmung Gottes
als
causa exem-
Erkennens begrndet Alexander den Exemplaris-
mus der Franziskanerschule ^.

die Franziskanerdoktrin
Ihr typisches Geprge empfngt

cognoscitur certitudinaliter,
^.
von ihrem grten Vertreter: Bona-
ventura.
An
der Spitze seiner Erkenntnistheorie steht der

:
echt augustinische Satz
Omne quod
cognoscitur in luce aeternarum rationum
Dieser Satz, so wird
nun ausgefhrt, kann einen dreifachen Sinn haben.

besagen:
1.
Er kann
ad certitudinalem cognitionem concurrit

ratio
lucis aeter-
nae evidentia tanquam Das wrde aber

logistische Sentenz
cognoscendi tota
et sola.
so widerlegt Bonaventura diese onto eine Aufhebung des Unterschiedes zwischen
der Erkenntnis hier auf Erden und jener im Jenseits, zwischen

Vgl. M. Baumgartner, Die Erkenntnislehre des Wilh. v. Auvergne 97. ber seine Lichtspekulation vgl. L. Baur, Das Licht in der Naturphilos. des Robert Grosseteste (v. Hertling-Festg. 4155).
1
Vgl.
J.
A.
Endres,
Geschichte der mittelalterlichen Philosophie 99
f.
Roger' Bacon wendet den Begriff des intellectus agens ausdrcklich auf Gott
an nnd berwindet dadurch den averroistischen Monopsychisraus. Ebd. 118. 4 Quaestiones disputatae de seientia Chmsti: IV Quaestio disp. de cognitionis humanae suprema ratione (Opera V, Quaracchi 1891, 2224).
Bonaventura bringt hier die drei typischen Auslegungen und Ausgestaltungen

der augustinischen Theorie.
95
der Erkenntnis auf Grund der Natur und derjenigen auf Grund
der
Gnade, zwischen dem Wissen durch Vernunit und dem

sein.
Wissen durch Offenbarung

haben
:
Jener Satz
ita
kann
2.
den Sinn
ad cognitionem certitudinalem necessario concurrit ratio
aeterna quantum ad
in
suam influentiam,
quod cognoscens
attingit,
cognosceudo non ipsam rationem aeternam
sed
in-
fluentiam eins solum.
Diese (thomistische) Auslegung, bemerkt
Bonaventura, werde Augustin nicht gerecht, da er ausdrcklich

lehre,
da die ewigen Wahrheitsregeln nicht
als
Habitus unseres
Geistes, sondern als in der
ewigen Wahrheit befindliche Normen
unser Erkennen normieren.

ein
Auch
sei
jener Einflu entweder
allgemeiner,
dann knne Gott nicht
mehr
Geber der
Weisheit als Spender der Fruchtbarkeit genannt, und Gott nicht
mehr
und
als
Wissenschaft denn als Geld aufgefat werden,

sei nichts
oder
aber ein spezieller; dieser aber

falle
anderes als Gnade
daher mit der scientia infusa zusammen.
Endlich lt jene Sentenz noch einen dritten Sinn zu, der

in der Mitte
zwischen den beiden genannten Auffassungen
liegt
quod ad certitudinalem cognitionem necessario requiritur
ratio
regulans et ratio motiva, non quidem ut et in sua omnimoda claritate, sed cum ratione creata, ex parte a nobis contuita secundum statum viae. Fr
aeterna ut
jsola
et
ut
diese
seine eigene Ansicht beruft sich Bonaventura auf seinen Meister
Augustinus
et
als inneren
Grund macht
er die nobilitas cognitionis

tritt
dignitas cognoscentis geltend.
Hiernach
also die Seele,
als
Ebenbild Gottes, in unmittelbare Berhrung mit den regulae

Diese
und rationes aeternae

hineingestrahlt.
werden
in
den Menschengeist
Sie bilden den hchsten, aber nicht den einzigen
Erkenntnisgrund: es mssen vielmehr wegen unserer endlichen

Beschrnktheit die durch
strakten Erkenntnisformen
den intellectus agens erzeugten ab-
hinzukommen ^
sie
Die Synthese von

bildet
Augustin und Aristoteles, wie
hier vollzogen wird,

^.
den Kernpunkt des franziskanischen Exemplarismus"

1
Deut-
Vgl.
Endres,
a. a.
O. 108.
ber Bonaventuras Verhltnis zum Ontologismus handeln Ed. Lutz, Die Psychologie Bonaventuras {Beitrge YI 56), Mnster 1909, 191 ff., und P. Aug. Daniels, Quellenbeitrge und Untersuchungen zur Gesch. der Gottesbeweise im XIII. Jahrh. {Beitrge VIII 12), Mnster 1909, 132 ff.
2
Ebd.
96
Intellekt.
lieh entwickelt finden
wir ihn auch bei
Matthus von AquaAuenwelt, den Formal-
sparta.
Grabmann
formuliert dessen Ansicht folgendermaen:

ist
Materialgrund unseres Erkennens
die
grund unseres Erkennens bilden das natrliche Licht unserer

Vernunft und das von oben, von Gott aus eingestrahlte Licht;
der
Vollen dun gsgrund, der
letzte
Grund unserer Gewiheits*.
erkenntnis sind die ewigen Ideen Gottes selbst"
Die franziskanische Doktrin, die auch auerhalb des Ordens

zahlreiche Vertreter fand
^,
mute jedoch immer mehr den Hauch

Anstze zu einer solchen finden
Zeit-
der Kritik an sich erfahren.
wir bereits bei Matthus von Aquasparta und seinem

Ordensgenossen,
und
dem
Erzbischof
von Canterbury,
Johannes
Peckham ^. Der Begrnder der jngeren Franziskanerschule Duns Scotus vermochte vollends kein inneres Verhltnis mehr
zu jenem lteren Traditionsgut des Ordens zu gewinnen.
Zeiten
Die
waren eben andere geworden. Durch das Bekanntwerden wichtiger
aristotelischer
Werke
war
eine neue Flutwelle durch das Geistesleben des 13. Jahr-
hunderts gegangen.
erstanden,
die sich
Eine neue philosophische Richtung war
dem
traditionellen,
von Piatos Geist
inspi-
rierten Augustinismus gegenber als christlicher Aristotelismus

darstellt.
Die Haupttrger der neuen
Bewegung waren bekanntdie
lich Albert der
Groe und
Thomas von A quin,

spitzte
den Aristo-
telismus in den Dominikanerorden einfhrten.
Der Gegensatz
zwischen den beiden Richtungen
sich
am
schrfsten in
der Erkenntnislehre zu. Freilich ist Thomas von Aquin weit entfernt, jenen Gegensatz klar herauszuarbeiten. Auch er will die Kontinuitt mit dem groen Kirchenvater um jeden Preis
wahren.
So
ist
er
denn bemht, Augustins Ausfhrungen im

insofern Gott
Sinne der aristotelischen Erkenntnislehre auszulegen. Wir schauen

die
1.
Wahrheit im gttlichen Lichte, go meint

die
er,
causa exemplaris
alles
Seienden
ist
und somit unsere

2.
Erkenntnisinhalte letzthin auf Gott zurckgehen;

1
'^
sofern er
Grabmann,
a.
a.
O. 55.
Der bedeutendste ist wohl Heinrich von Gent, bei dem sich der franziskanische Exemplarismus in gesteigertem Mae" findet, indem die Wahrheitserkenntnis geradezu als ein freies Gnadengeschenk Gottes" erscheint.
Endres,
a. a.
O. 90.
Ebd. 112.
Intellekt.
9?
das principium effectivum unserer Denkkraft

erhlt
ist,
die er erschafft,
'.
und durch den concursus divinus untersttzt Nher noch als fr den Franziskaner- und Dominikanerorden lag die Aufnahme augustinischer Ideen fr den nach ihm
benannten Orden der Augustiner-Eremiten.
sie als Vertreter
Werner bezeichnet
des spezifischen Augustinismus in der mittel^.
alterlichen Scholastik"
Der Begrnder der Ordensdoktrin war

Die
setzte unter mancherlei
Aegidius mit dem Beinamen Romanus oder de Colonna.

nach ihm benannte schola Aegidiana
Wandlungen ihr Dasein bis ins achtzehnte Jahrhundert fort^. Auch bei Aegidius finden wir eine Verschmelzung aristotelischer bzw. thomistischer und augustinischer Gedankenelemente, wobei jedoch die ersteren berwiegen. Das zeigt sich sofort in seiner
Lehre
vom
intellectus agens.
Freilich weicht er darin
von der
thomistischen Auffassung ab, da er den intellectus agens und
den intellectus
possibilis in
eine Potenz zusammenflieen

in
lt.
Er schreibt nmlich dem ersteren eine blo passive Apperzeption

des
Wesens der
Es
sich
die
ihm
den Sinnenbildern darbietenden
Dinge zu.
zipierte
ist
im Lichte der gttlichen Wahrheit apperdes Dinges,
gttliche Idee
welche sich dem mensch-
lichen Intellekte in der intellektiven Apprehension des Sinnen-
dinges offeriert"
*.
Demnach
gilt
als
die
spezifische
Aufgabe
des menschlichen Intellektes nicht
die Herausarbeitung der in
den Sinnendingen verborgenen Ideen, sondern sein obiectum
proprium
sich
ist
das
Wahre und
das Seiende, und je nachdem es
ihm
als ein ewiges oder zeitliches
Wahres und Seiendes

^.
darstellt, heit er
Ratio superior oder Ratio inferior"
In der
in,
passivistischen Auffassung des menschlichen Intellektes,

universalistischen
der
Bestimmung seines spezifischen Objektes sowie in der zuletzt berhrten Zweiteilung des Denkvermgens tritt der Anschlu an Augustin deutlich zutage, wobei freilich die
augustinichen Ideen stark abgeblat erscheinen.
1
Vgl.
Grabmann,
a. a.
O.
6472.
Mittelalters \\l:
Karl Werner, Die Scholastik des spteren

K.
K.
Der
9.
Augustinismus in der Scholastik des spteren Mittelalters (Wien 1883)

3
Werner, Werner,
2.
ebd.
a. a.
K.
Werner,
d.
a. a.
O. 24.
O. 39.
Erkenntnis
n.
Beitr. XIX,
Hessen,
Die Begrnd.
Augustin.
98
Wir werden Bonaventura Recht geben mssen, wenn er sagt, da die thomistische Auslegung Augustin nicht gerecht wird, und wir werden das Urteil v. Hertlings unterschreiben mssen, da hier so gut wie nichts von der ursprnglichen Denkweisie
^
des
Kirchenvaters
brig geblieben
ist".
Die
Theorie des
scholastischen Aristotelismus wird in die Aussprche Augustins
unbedenklich hineingelegt"
Betrachtungsweise,
^.
Vor einer historisch kritischen
Untersuchungen,
so hlt
^.
zieht v. Hertling das Fazit aus seinen
das Verfahren nicht stand.
Das Ver-
trauen zu seinen Ergebnissen mute erschttert werden, sobald

die Alleinherrschaft der Scholastik
gebrochen war und andere
Richtungen aufkamen"
Diese brachte die Neuzeit.
Hier verwirklichte
Malebranche
nil
zuerst das andere, ent-
gegengesetzte Extrem in der Interpretation der augustinischen

Theorie.
Freilich gilt
auch hier:
novi sub luna.

in
Schon die
angefhrten
Art und Weise,
wie Bonaventura
das
der
oben
Quaestio
dem Ontologismus
entgegentritt,
lt
uns hinter dem
systematischen Interesse,
dabei
mitgespielt
haben mag,
historische, zeitgeschichtliche Motive vermuten.
In der Tat gab
es
damals Ontologisten.
Nach den neuen, von den Franzislt es sich nicht
kanern zu Quaracchi verffentlichten Texten
mehr leugnen, wie es bisher oft geschehen ist, da sich unter den Anhngern Augustins im 12. und 13. Jahrhundert wirkliche
Ontologisten
es
fanden"
*.
So berichtet
u.
a.
Peter Joh.
Olivi (t 1298),
htten einige auf die Autoritt Augustins
hin gelehrt, quod Dens in vita ista directe et immediate videtur
a nobis
1
^.
Seine systematische Ausgestaltung

Thomas von Aquin
und seine
histoDiese
Augustinuszitate bei
{Sitzungsher. 595.)
historisch-kritischen
Untersuchungen ber die Auslegung der erkenntnistheoretischen Anschauungen Augustins seitens Thomas v. Aquin haben besonders dazu beigetragen, den Blick zu schrfen fr den Gegensatz zwischen der
augustinischen und der thomistischen Erkenntnislehre.
2 V.
Hertling,
er sagt
\,
a. a. O. 593.
3 a. a. 0. 601.
Treffend charakterisiert Portali das thomistische Ver:
fahren,
si
wenn
Mais une reflexion tranche tout

faudrait dire
on s'en tenait
il
er meint mit Recht que saint Augustin n'aurait jamais toucb6

;
au problme de la connaissance, qui parait cependant avoir 6t6

pation de sa vie entire.
a. a.
la
pr6occu-
O. 2335.
f.
Eine kurze Darlegung der thomi-
stischen Erkenntnislehre haben wir S. 51

*
gegeben.
Portali,
a. a.
0. 2510.
zitiert
nach Portali6, ebd.
Intellekt.
99
Tische
Bedeutung
K
erhielt
der Ontologismus
aber erst durch
Malebranche
Descartes'.
Vorbereitet
wurde
er
durch die Philosophie
Der erkenntnistheoretische Dualismus, der hier konsefr
quent durchgefhrt wird, sowie die Lehre von den ideae innatae
wurden
die treibenden Krfte
die
Entwicklung zum Ontoin der
Das augustinische Motiv, wie es von den angeborenen Ideen bereits vorliegt, tritt
logismus hin.
zeit
Lehre
in der Folge-
immer
deutlicher hervor^.
Malebranche
versucht nun
durch Ausgestaltung des augustinischen Gedankens das vom

Cartesianismus gestellte erkenntnistheoretische Problem zu lsen.
Sein System
aller Schrfe
ist
der Versuch, auf eine neue Frage, die er in
erkennt und heraushebt, mit gedanklichen Mitteln

die
zu
antworten,
^.
der Vergangenheit
der Philosophie
ange-
hren"
Mit Augustin findet Malebranche den Quell des apriori-
schen Elementes unserer Erkenntnis in einer transzendenten

Wesenheit,
die
sich
uns in
demselben gleichsam
hier,
offenbart.
Aber der Grundgedanke Augustins erhlt

Prinzipien der
wo
er mit den
modernen Erkenntnistheorie zusammentrifft und allumfassende Bedeutung und Durchbildung. Was fr die ewigen und notwendigen Wahrheiten, das gilt damit auch fr die besonderen Erkenntnisse, deren
mit
ihnen verschmilzt,
Vorbild und Bedingung sie sind" ^
So formuliert denn Male:
branche den Hauptsatz seines Systems

choses en Dieu^.
que nous voyons toutes
Hatte Augustin ein eigenes Gebiet niederer
Erkenntnis abgegrenzt und anerkannt, das
dem Reich der ewigen und notwendigen Wahrheiten selbstndig gegenbertritt" ^, so fhrte der cartesianische Dualismus Malebranche dahin, da er
die
Daten aus der Erfahrung preisgab und Gott zum einzigen

1
Ein Vorlufer Malebranches war der Renaissancephilosoph Marsilius
Ficinus (143399).
.
Er hat nach
E.
Cassirer
die augustinische Auffassung
und damit ihre sptere Wirkung vorbereitet In seiner Theologia Platonica finden sich nach Cassirers Urteil bereits die Beweisgrnde der Hauptthese Malebranches fast vollstndig vereint. E. Cassirer, Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit (^ Berlin 1911) I 95.
zuerst
zum Ontologismus
ausgestaltet
2 3
5
Cassirer,
ebd. 509.
a. a.
Cassirer,
O. 577.
III
f.
* 2,
a. a.
O. 575.
Recherches de la v^rite
a.
c. 6.
ff.
"Cassirer,
a.
O. 576
Vgl. oben 32
100
Die absolute Wahrheit und iet Intellekt.
und
alleinigen Erkenntnis quell machte, aus
dem unserem Intellekt

le
alle Inhalte zuilieen.
Pour Tide qui se trouve joihte avec
sentiment, eile est en Dieu, et nous la voyons, parce qu'il lui

plait
de nous la d^couvrir" ^
Da
er mit dieser
Lehre ber
Augustin hinausging, hat Malebranche klar erkannt und offen
bekannt
^.
In
seinem System sind die ontologistischen Ten-
denzen, die hinter einzelnen
Wendungen Augustins zu schlum-
mern schienen, zur vollen Auswirkung und Ausgestaltung gekommen. Freilich hebt auch Malebranche die Unvollkommenheit unserer diesseitigen Gotteserkenntnis hervor,
deren Objekt
die Substanz Gottes nicht schlechthin,
sondern
in ihrer
Beziehung
que
ur Kreatur
sei.
Aber anderseits heit es
dort: II n'y a
II
Dieu que l'on connoisse par lui-meme ...
n'y a que Dieu

^.
que nous voyions d'une vue immediate

Stzen
ist
et directe"
In diesen
der Theognostizismus klar und bestimmt ausgesprochen,

zugleich
und
fr
tritt
der Abstand von Augustin deutlich zutage,

letzte Ziel
den Gott nicht der Anfang, sondern das

ist,
der
Erkenntnis
welches wir
in
diesem Leben niemals erreichen" 1
Lngst war die philosophische Bewegung der Neuzeit ber

das System des geistreichen Oratorianers fortgeschritten,
als
der Ontologismus im zv/eiten Drittel des vorigen Jahrhunderts
wieder auflebte.
Der Erneuerer desselben war der
italienische
Philosoph V. Gioberti.
Das ursprngliche System des OntoHatte
logismus erfhrt hier jedoch eine bestimmte Modifizierung.
Malebranche gelehrt, da wir die Dinge dadurch erkennen, da

wir
sie in Gott
schauen, so geschieht das nach Gioberti dadurch,

in Gott
da wir den Schpfungsakt
schauen.
Die
dieser Auf-
fassung zugrunde liegende metaphysische Prmisse drckt die
Formel aus
L' Ente crea le esistenze.
Gioberti fand mit seiner

Der
(St.
ontologistischen Lehre besonders in Italien viel Anklang.

1
Rech, de la verite, ebd.
Aprs y avoir regard de
pr6s, je
m'apperQus que
Aug.) ne parloit
tels
que des vrites
et des loix 6ternelles, des objects
des sciences,
que sont
l'Arithm^tique, la Geometrie, la Morale, et qu'il n'assuroit point que Ton vit
les
en Dieu les choses corruptibles ou sujettes au changement, comme sont tous Premiere Lettres contre l'accusation de objects qui nous environnent.
Mr. Arnauld.
3
4
Zit.
nach Cassirer,
a. a.
0. 576
f.
Rech, de la ver.j ebd.

V.
Hertllng, Augustinuszitate {Sitzungsber. Gl
f.)
101
bekannteste unter seinen Anhngern
ist
A.
Rosmini, dessen
Es setzte
ein,
Systm starke pantlieistische Unterstrmungen deckt.

aber auch schon bald eine Gegenbewegung
die mit
den
gedanklichen Mitteln der Scholastik gegen den Ontologismus

ankmpfte.
Im Vordergrunde der Auseinandersetzungen stand

das Verhltnis Augustins
die
in diesen ontologistischen Streitigkeiten
zum Ontologismus.
indem
sie
Giobertis
fr
Anhnger suchten
sich
in
Autoritt
des groen Kirchenvaters
Anspruch zu nehmen,
einen ontolo-
seinen uerungen geschickterweise
gistischen Sinn unterlegten.
Fr die Gegner war es nicht schwer,

aufzudecken und durch
die Einseitigkeit eines solchen Verfahrens
zahlreiche
Belegstellen
aus Augustins
Werken
da
jene
Sie
extreme
Interpretation seiner Aussprche zu widerlegen.
schwchten
nun aber
in der
ihre eigene Stellung dadurch,
sie sich ihrerseits
Auffassung jener Aussprche an Thomas anschlssen" ^

Giobertis
Waren
Anhnger
fr
in
der Ausnutzung der augustini-
schen Aussprche
ihre
Theorie
zuweit gegangen",
so
begingen anderseits Kleutgen, Lepidi und Zigliara den Fehler,
da
sie
Augustins Lehre in unhistorischer Weise

^.
dem
Aristo-
telismus zu sehr" annherten
Wenn
wir die drei typischen Auslegungen und Ausge-
staltungen der augustinischen Theorie in einem vergleichenden
Rckblick an der ursprnglichen Lehre des Kirchenvaters, wie

wir
sie
herauszustellen
versucht haben,
messen,
so
scheint
letztere
uns zwischen der Auffassung der Franziskanerschule

liegen.
und der ontologistischen Auslegung zu

wir
sahen,
in in
Jene
hatte,
wie
Element
sich
wenigstens in
1
dem Abstraktionsgedanken ein aristotelisches aufgenommen, das dem Kirchentater selbst, Sie dieser Form und Verbindung, fremd ist^.
a. a.
V.
Hertling,
O. 602.
Cl.
Baeumker,
Witelo 461
I
3.
Literatur:
Kleutgen, Philosophie
der Vorzeit (Mnster 1860)
80036. Zigliara, Della luce intellettuale e delV ontologismo (Rom 1874). Lepidi, Examen phos.-theol. de Ontologismo (Lor. 1874). Die thomistische Interpretation Augustins findet sich noch in den meisten kath. Dogmatiken, so z. B. noch in der neuesten (5.) Auflage von Pohle, Lehrbuch der Dogmatik I 6971. 3 Sehr przis umschreibt Baumgartner die Synthese von platonischaugustinischem Apriorismus und aristotelischem Empirismus in Bonaventuras Erkenntnislehre; Einen erfahrungslosen, apriorisch-theologischen Ursprung
102
Intellekt.
bedeutet
Abschwchung und Einschrnkung des Dagegen hatte der Ontologismus denselben wesentlich verstrkt und erweitert, indem er die bei Augustin auf die obersten Wahrheiten und Begriffe beschrnkt
somit
eine
augustinischen Gedankens ^
gebliebene Erkenntnisweise
geistigen
auf
die
smtlichen Objekte
des
Erkennens" ausdehnte ^ und so zu einem Theognostizishat freilich hierin nur eine konsequente Weiter-
mus kam. Man

sagt
fhrt,
V.
bildung des augustinischen Gedankens erblicken wollen.

Hertling:
So
Der theologische Apriorismus (Augustins)

Sollen
konsequent durchgedacht, zum Theognostizismus.
wir alles in den ewigen Wahrheitsnormen, den gttlichen Ideen

erkennen, so besagt dies zuletzt, da wir Gott unmittelbar und
in
ihm
alles
andere erfassen"
^.
Auch wir wiesen
bereits auf
gewisse Anklnge an den Ontologismus in einzelnen Aussprchen

Augustins hin.
Anderseits sahen wir aber,
da Malebranches
System nicht
ist,
in
gerader Linie aus Augustins Theorie geflossen
sondern durch den von Descartes statuierten erkenntnisist.
theoretischen Dualismus bedingt
Augustins Lehre hebt sich
vor allem durch zwei Elemente deutlich
vom Ontologismus ab
und erscheint dadurch gegen denselben scharf abgegrenzt. Das ist einmal die Anerkennung eines niederen Bezirks geistiger
Erkenntnis, die seiner Erkenntnistheorie einen gesunden, realisti-
schen Zug
hervortritt.
tia)
ist
gibt,
der in den spteren Schriften
immer
deutlicher
Diese niedere Prjovinz des Vernunfterkennens (scien-
freilich
weniger genau umschrieben und
besitzt
auch
lange nicht die Bedeutung, die ihr in der hierin an Aristoteles

orientierten
fordert
Lehre der Franziskanerschule zugeschrieben wurde.

absolute und unvernderliche
er fr die
Geltung
der Erkenntnis;
einen aposteriorisc-empirischen Ursprung dagegen hat die Erkenntnis ihren
Gegenstnden
tion aus der
d.
nach", indem ihre species nur auf
Erfahrung gewonnen werden" knnen.
dem Wege der Abstrak(Ueberwegs Grundri
d. Phil II 'o 445.) Der Auffassung der Franziskanerschule, besonders in der Form, die ihr Roger Bacon gegeben hat, kommt die Auslegung Portali^s nahe, wonach bei Augustin Gott die Rolle des intellectus agens im aristotelischen System bernehmend, in unserer Seele ein Abbild der ewigen Wahrheiten bewirkt (species impressae), das unsern Geist determiniert und die Ursache der Er-
Gesch.
1
kenntnis
2
ist.
(a. a.
O. 2336.)
M.
Baumgartner, Die
Erkenntnislehre des Wilh.

u. phil.
3 V.
Hertling, Wissenschaftl. Richtungen
v. Auvergne Probleme 19.
98.
Die Problemlsung im
Rahmen
des augustinischen Systems.
103
Trotzdem enthlt
Auffassung,
sie eine deutliche
Absage an
die ontologistische
die smtliche Inhalte unseres geistigen
Erkennens
den
aus Gott
herleitet.
Zweitens
ist
die Art
und Weise, wie Augustin

gttlichen Ideen in
die Inhalte der intelligiblen Welt,
die
Menschengeist
hineingelangen
lt,
von
dem
lehrt,
unmittelbaren
verschieden.
Schauen Gottes, wie es der Ontologismus
Nach Augustin
liche
ist
Gott nicht
das
Objekt der menschlichen

der Quell, der die end-
Erkenntnis, sondern ihr
Wirkgrund,
Vernunft mit den hchsten Inhalten bereichert ^
Das
Einstrahleu" Gottes erscheint als eine zur abstraktiven Erkenntnis der Vernunft
hinzukommende, unmittelbare Erhebung und
Leitung von oben, whrend es nach ontologi^tischer Auffassung

fr die menschliche Vernunft nur ein pati
Deum"
gibt,
wodurch
ihre Selbstndigkeit verloren geht

liche
und der Pantheismus
in bedenk-
Nhe gerckt wird.
VI. Die Problemlsung
im Rahmen des augustinischen Systems. Wrdigung.

gibt
Augustin
vom Problem
der Erkenntnisbegrndung
die.
eine metaphysische Lsung.
Nicht unser Geist noch auch
Dinge geben unserm Erkennen den Adel ewiger und allgemeiner

Gltigkeit:
der Quell des apriorischen Elementes
ist
vielmehr
Die
der Urquell alles Seins, des realen wie des idealen, Gott.
wissenschaftliche Erkenntnis besitzt objektive Wahrheit letztlich

nicht darum,
weil
ihre Prinzipien in den
Objekten grnden,
sondern weil
sie auf
denselben Urgrund zurckgehen, wie die
Gesetze, die im Reiche des realen Seins herrschen, so da Denken und Sein einander korrespondieren, Wahrheit und Wirklichkeit zusammentreffen. Der Knotenpunkt der Lsung (des
Wahrheitsproblems)
Seins,
liegt
^.
in
der Gottheit als Gesetzgeber des
wie des Denkens"
So wird von Augustin die Wahrheit
des menschlichen Erkennens verankert
am
hchsten Punkte der
Wirklichkeit: der gttlichen Vernunft, die die Welt beherrscht.
Damit hat der

1 2
christliche Platoniker
f.
die
Denkwahrheit
in das
Vgl. oben S. 82
M.
Baumgartner, Augustinus {Groe Denker
266).
104
Die Problemlsung im
Rahmen
dea augustinischen Systems.
'
Herz seines Systems eingegraben.
Erst im
Zusammenhang der
herrschenden Grundzge des Systems erscheint daher die augustinische
Lsung des Erkenntnisproblems
in
ihrem rechten Lichte.

in die innigste
Wie Augustin berhaupt Erkennen und Leben

Beziehung zueinander gesetzt
stck auf
hat, so hat seine
Lehre von der
gttlichen Erleuchtung des menschlichen Intellektes ihr Gegen-
dem
Gebiete des Willens.
Denken und Wollen,
die
Grundfunktionen des Menschengeistes, bedrfen beide zur Er-
gnzung und Vollendung der Einwirkung der Allursache, der

gttlichen Kausalitt.
Wie der Vernunft

so
entsteht
die tiefste
Wahrheit
durch die gttliche Urwahrheit zugestrahlt, nicht durch eigene

Energie erschlossen wird,
im Willen die hchste
Form des
Guten, die sittliche Gutheit, nicht durch Bettigung

sittlichen
der eigenen
Anlage,
sondern durch unmittelbaren
Einflu Gottes" ^
Diese Einwirkung Gottes auf Intellekt und
Willen des Menschen, die Erzeugung der Wahrheitserkenntnis
durch das gttliche Licht und der hchsten

die gttliche
Sittlichkeit
durch
Gnade
ist
der groe Licht- und Lebensstrom, der
zur Wesenserhhung und Wesensbereicherung der Kreatur, zur
Befruchtung und Belebung ihrer Krfte und Fhigkeiten aus

transzendenten Tiefen erfliet und die endlichen
Wesen
mit
dem
absoluten Weltgrund in lebendigster Weise verbindet.

gttliche Einflu auf die Kreatur ist aber
Dieser
nur die doppelseitige

:
Auswirkung des ontologischen Verhltnisses

grund, der Schpfer des endlichen Seins, das
Gott
ist
der Quell-
ist
das grundlegende
Band zwischen Gott und Kreatur. So ist das endliche Wesen in seinem Sein, Erkennen und Tun, von dem allein wahr en^ gttlichen Sein, von der subsistierenden gttlichen Urwahrheit und der schaffenden und erhaltenden gttlichen Macht" abhngig^.
In diese,
groe Perspektive
mu man
Agustins Erkenntnistheorie rcken,

^.
um
den Schlssel zu ihrem tieferen Verstndnis zu gewinnen

1
J.
Gl.
Mausbach, Die Ethik des heiligen Augustinus I 44. Baeumker, Das pseudo-hermetische Buch der vierundzwanzig
d.
Meister" {Abhandlungen aus

3)
GeMete
d.
Philosophie
u,
ihrer Geschichte 20).

ni la th6orie augusti-
Portali6 sagt mit Recht: On ne coraprendra

si
nienue de la connaissance, ni ceUe de la grce,
on
les considere isolement,

le
en dehors de cette synthse du triple rle de Dieu auquel

revient sans cesse.
(a.
saint docteur
a.
0. 2328.)
Die Problemlsung im
Rahmen
des augustinischen Systems.
105
Suchen wir jene Grundzge noch weiter zu verfolgen.

Augustin wei sich in diesem Punkte eins mit den Piatonikern.
In
quo autem.nobis consentirent de uno Deo huius
universitatis
qui non solum super omnia corpora est incorporeus, verum etiam super omnes animas incorruptibilis, principium
auctore,
nostrum, lumen nostrum,
bonum
nostrum, in hoc eos caeteris
Im Anschlu an die platonische Philosophie nimmt Augustin, entsprechend dem dreifachen Verhltnis Gottes
anteponimus ^
zur Welt, eine Dreiteilung der Philosophie vor.
Gott
ist et
causa
quorum trium, unum ad naturalem, alterum ad rationalem, tertium ad moralem partem intelligitur pertinere^. Anderswo heit es: Quantum
subsistendi, et ratio intelligendi, et ordo vivendi:
intelligi datur,
hinc philosophi sapientiae disciplinam tripartitam

;
esse voluerunt
imo tripartitam esse animadvertere potuerunt

noch
nicht, fhrt er weiter aus,
cuius
una pars appellaretur

folge
physica, altera logica, tertia ethica.

ut
isti
Aber daraus
cogitaverint
^.
(die
Platoniker) in his tribus aliquid
secundum Deum de
treten
Trinitate
Mit der letzten
Bemerkung
wir gleichsam in eine
neue hhere Sphre ein: die christlichen Glaubensmysterien.

Hier erhlt die khn aufstrebende Architektonik des augustini-
schen Systems ihren krnenden Abschlu.

der Dreieinigkeit
ist
Das
christliche Ideal
die
in
Kreuzblume,
in der das
Ganze
ist
gipfelt.
Schn sagt Augustin
De beata
vita^:
ist
Das
die
volle
Sttigung der Menschenseelen, das
das selige Leben, glubig
und vollkommen zu erkennen, von

eingefhrt wirst,
wem
du
in
die
Wahrheit
welche Wahrheit du genieest, wodurch du

innigste. Diese drei Dinge stellen sie
verbunden wirst (mit ihr) aufs

den Einsichtigen
als
einen Gott und eine Substanz dar, nach
Ausschlu der mannigfachen Wahngebilde des Aberglaubens."
Worauf seine Mutter, wie zu ihrem Glauben aufwachend, freudig in die Worte des Ambrosius ausbricht Fove peccantes, Trinitas. Herrlich kommt dieser Gedanke in dem reichen Schluakkord von De vera religione ^ zum Ausdruck. Ja, das Geschenk"
:
De
a. a.
civ.
D.
c.
I
Vm
25.
f.
c.
10 n.
1.
Vgl. n.
2.
Ebd.
c.
4.
s.
Ebd. XI
O.
Weitere Formulierungen diese

^ n. 35.
5
Dreilieit
bei
Maus-
bach,
123
n.
113.
lO
Die Problemlsung Im
Rahmen
des augustlnlschen Systems.
Gottes als mit Vater
und Sohn gleicherweise

ist
unvernderlicll,
zu verehren und zu bekennen,
unsere Aufgabe: die Drei-
persnlichkeit der einen Substanz, einen Gott, von dem, durch
den und
in
dem wir
sind
von dem wir unsern Anfang genommen,
dem wir dann unhnlich geworden, der uns aber nicht zugrunde gehen lie; den Ursprung, zu dem wir heimkehren, das Ideal, dem wir folgen, die Gnade, durch die wir erlst werden; den
einen Gott,
durch dessen Schpferhand wir entstanden sind,
die hnlichkeit mit ihm,

gestaltet
lt;
wodurch wir zu
einheitlichen
Wesen
werden, den Frieden, der uns nach jener Einheit streben

1),
den Gott, der gesprochen ein Fiat (Gen.

alle natrlichen
das Wort,
durch das
Wesen gemacht
sollte,
sind; das
Geschenk
seiner Gte, angesichts dessen der Schpfer fr gut befand
beschlo, da nichts zugrunde gehen
und was von ihm durch
das Wort erschaffen

tat
ist;
den einen Gott, durch dessen Schpferden einen Gott,
wir leben, durch dessen Neuschpfung wir gottgem leben,

dessen Liebe und Genu wir selig leben;
in
aus dem, durch den und in

in alle Ewigkeit.
dem
alles
ist,
ihm gebhrt Ehre

ihrer
Amen
kommt
(Ro. XI, 36)".
Die ganze Gre und
Hhe der augustinischen Weltanschauung mit

schen Gliederung
hier zur Entfaltung.
harmoni-
Die Beziehungen
Gottes zur Welt erscheinen als Offenbarung
und Ausflu der

ist
immanenten Beziehungen
in
in
der Gottheit.
Gott Vater
der
Schpfer des Universums,
der Logos strahlt seine Spermata
den Mikrokosmos und Makrokosmos, der Heilige Geist bringt
die Kreatur in lebensvolle Seins.
Verbindung mit dem Urquell ihres

als der
So erscheint beim christlichen Platoniker der GottesVollendung durch die Offenbarung

alle Strahlen
steht,
begriff in der
Brenn-
punkt, in
seiner
dem
konvergieren.
Im Mittelpunkte
das Sein schlechtGott als seine vor-
Weltanschauung
der Sonne vergleichbar, die nach
allen Seiten ihre Strahlen

hin,
entsendet, Gott,
ist,
und
alles,
was
nicht Gott
fliet in
und wirkende Ursache und zugleich sein letztes Ziel zusammen" K Diesem theozeutrischen Grundzug des Ganzen ordnet sich Augustins Erkenntnistheorie harmonisch ein und
bildliche
1
H.
Weinand,
2.
Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des
hl.
Augustinus
Die Problemlsung im
Rahmen des
augiistlnlschen Systems.
107
verliert dadurch,
in
das Licht des Ganzen gerckt,
viel
von
ihrer Dunkelheit.
Wie der Piatonismus berhaupt,
so
ist
auch Augustins
Philosophie der systematische Ausdruck einer im tiefsten Grunde
wertenden Stellungnahme zur Wirklichkeit.

schaftliche
Nicht die wissenin ihr
Analyse des Seinsbestandes und die
gewonne-
nen, an der Realitt selbst gemessenen Begriffe bilden hier den
Grundstock des philosophischen Systems, dieses grndet sich

vielmehr letzthin auf intuitiv konzipierte Ideen, auf
die sich freilich
ganz
als Seinsurteile
geben \
Wertungen, Von dieser mehr
wertenden, die Wirklichkeit im Lichte groer Ideen gestaltenden
Denkart
ist
auch Augustins Begrndung der Erkenntnis getragen.
Die Beurteilung und
Bewertung
der logischen Eigenschaften

ja,
der Denkwahrheit erffnete ihm

in
wie wir sahen, den
Weg
das Gebiet der Metaphysik, fhrte ihn sogar

letzten
zum hchsten
kurz das
Motiv
und
Grund
alles Seins.
Der platonische Eros, das Aufzur Idee,

innerste
streben
des Endlichen
zum
Vollendeten,
als
Denken erschien uns Gedankengang des Philosophen.

wertende
Bewutseins
ist
das
im
Die Heimat des wertenden
zunchst das
sittliche
Bewutsein, das wiederum
zur Religion berleitet,
und so knnen wir sagen, da der

ein
Grundzug der augustinischen Erkenntnislehre

Das
religiser
ist.
zeigt sich deutlich in der fr die Erleuchtungstheorie charak-
teristischen Ausschaltung aller Mittelursachen
und Bindeglieder
zwischen Gott und Menschengeist.

heitsdrang berfliegt hier
die
Der religis-mystische Ein-
Welt der endlichen Ursachen,
diese verblat und verdmmert vor
dem
Blick des Philosophen,
der
rei
Urquell des Lichtes zustrebt, um aus ihm die Wahrheit und unverflscht zu trinken. Das Verhltnis von Gott und Geist wird der ganzen Denkart zufolge als ein unmittelbares
dem
bestimmt.
Die veritas aeterna et incommutabilis

Geiste
in
tritt
mit
dem
Diese
menschlichen
direkte
Beziehung:
durch
gttliche
Erleuchtung wird ihm die Wahrheitserkenntnis

1
zuteil.
physischen Motiven
Der Idealismus", sagt Lotze, geht nicht blo von eigentlich metaaus, sondrn zugleich von sthetischen und ethischen." H. Lotze, Grunazge der Logik u. Enzyklopdie der Philo.
sophie (Leipzig t912) 114.
108
Die Problemlsung im
Rahmen
des augustinlschen Systems.

ist
religis-mystische Unmittelbarkeit Gott gegenber
der Boden,
aus
dem
ist
die
augustinische
tiefere
Erkenntnistheorie
hervorwchst.
sich der
Darin
auch der
Grund zu suchen, weshalb

13.
sptere Augustinismus im
Jahrhundert der aristotelischen

verhielt.
Erkenntnislehre
gegenber ablehnend
Diese setzte
nmlich an die Stelle des unmittelbaren Verhltnisses zu Gott

ein vermitteltes Verhltnis
geistiger
Erhebung zu
Gott.
Eine
solche Auffassung gengte aber der religisen Empfindungsweise
der an der Frmmigkeit ihres Meisters orientierten Augustinus-
jnger nicht.
Das
ist
das Grundmotiv im Streit zwischen Augu-
stinismus und Aristotelismus im mittelalterlichen Denken.
Den
religisen
Zug hat Augustins Erkenntnislehre mit der
platonischen und erst recht der plotinischen gemein.
Was
jene
aber von diesen unterscheidet und ihr ein besonderes Geprge

verleiht, das sind die
birgt.
christlichen Gedanken, die
sie in sich
Wir wiesen
bereits auf
den Einflu der christlichen Idee
der Offenbarung hin, wie er deutlich in der Theorie der gttlichen Erleuchtung zutage
tritt
Wenn
Augustin Christus
als
unsern einzigen Lehrmeister

nis bewirkt sein lt durch
hinstellt,
wenn
er unsere Erkennt-
den Logos, der jeden Menschen
erleuchtet,
der in diese Welt kommt", so scheint der Unter-
schied zwischen Vernunft und Offenbarung beinahe aufgehoben
zu
sein.
Auch
in der Art
und Weise, wie er

in
die Entstehung
der Erkenntnis durch gttlichen Einflu

zeigt sich die
z.
uns charakterisiert,
;
enge Verwandtschaft zwischen beiden
so
gemahnt
B. der
Ausdruck imprimi und der Vergleich mit dem Siegel
an die Definition, die Thomas von Aquin von der Theologie

gibt
quaedam impressio divinae scientiae ^. Dementsprechend ist auch das Verhalten des Menschen gegenber den uns zugestrahlten gttlichen Ideen und den bernatrlichen Wahrheiten wesentlich das gleiche, nmlich rezeptiv, passiv: Wir knnen
:
die
uns von
oben
gewordeneii Wahrheiten
nur aufnehmen,
Erkenntnis-
empfangen.
1
Freilich fehlt das aktive
Moment beim
W. Windelband, Geschichte der

ist
Philosophie'^ (Tbingen 1910) 235:
Die Erkenntnis der intelligiblen Welt

leuchtung, Offenbarung."
2
auch fr Augustin wesentlich Er-
Summa
Theo!.
1, 3.
Die Problemlsung im
Rahmen des
augustinischen Systems.
109
proze
auch
fr
ist
diese
hhere Wahrheitssphre
nicht
vollstndig.
als
Es
Es
aber nicht so sehr ein konstitutives Element
vielmehr Voraussetzung und Bedingung fr die Wahrheitsliegt in
erkenntnis.
der sittlichen Vollkommenheit, die nach
Augustin ein notwendiges Requisit der gttlichen Erleuchtung

bildet.
Rationalis
anima non omnis

asseritur
illi
et
quaecumque, sed quae

(aeternarum
ratio-
sancta et pura
l'uerit,
visioni
num) esse idonea ^ So knnen wir Augustins Erkenntnistheorie als eine spezifisch christliche Lsung des Erkenntnisproblems
ansprechen, weil die christliche Offenbarungsidee in besonderer
Weise auch
die Auffassung
vom
natrlichen Erkennen beeinflut ^.
Eine wissenschaftliche Lsung des erkenntnistheoretischen
Problems hat Augustin uns
freilich
nicht
gegeben, geradeso-
wenig wie seine Meister Plato und

zweite Augustinus",
sagt von
Plotin.
licet
Bonaventura, der
videretur
stabilire
Plato:
viam sapientiae, quae procedit secundum rationes aeternas,

destruebat
tamen viam scientiae,

Dies
gilt
quae procedit secundum
rationes creatas.
nur
in
einem gewissen Grade von

verbindet
Augustinus, insofern er nmlich das niedere Wissen nicht in
vollkommener Weise mit

weniger dafr
interessiert.
dem hheren
hl.
und
sich
Immerhin erscheint das Lob des

Augustinus
^,
begeisterten Jngers,
dem
sei
uterque sermo,
scilicet sapientiae et scientiae"
vom
Hl. Geiste verliehen, als
zu weitgehend; eine einheitliche, das Wissen und die Weisheit

organisch verbindende Erkenntnistheorie
vater nicht gelungen.
ist
auch dem Kirchen-
In kritischer Denkarbeit mit den Mitteln
der
strengen Wissenschaft
eine
Lsung des philosophischen

die Art des aigle des doc-
Problems zu versuchen, war nicht

teurs",
wie Bossuet ihn nennt; es entsprach auch nicht der

Stellung des
spter
sollte
historischen
christlichen
Platonikers.
ein
Erst viele
Jahrhunderte
einer
1
das Christentum
Bndnis mit
einheitlich
durchdachten wissenschaftlichen Philosophie

Vgl. Sol.
I
Quaest. (83) qu. 66.

87
f.
n.
12;
De
v. rel. n.
65.
Vgl. oben
S.
62
u.
2 Da Augustin trotz dieser hnlichkeit in der Form ihrer Entstehung dennoch den wesentlichen Unterschied der natrlichen und bernatrlichen Offenbarung anerkennt, kann an dieser Stelle nicht eigens gezeigt werden. 3 Sermo IV: Christus uuus omnium magister, c. 18 19, Opera V 572.
110
Die Problemlsung Im
Rahmen des
atigustinischen Systems.
eingehen.
Indem die Scholastik an der Hand des Meisters der Wissenden" die via scientiae^ einschlug und in dessen
Sinne
die
Wirklichkeit
sehen und denkend umfassen
lernte,
fhrte sie auch das Erkenntnisproblem einer
mehr
wissenschaft-
lichen
Lsung entgegen.
Wenn Thomas und
seine
Anhnger
in
den Grundgedanken des Aristoteles erneuerten und

wickeln bemht waren,
bedeutet
ihrer
entin
Weise zu einer konsequent durchgefhrten Theorie zu

so
dies
gegenber dem
neuplatonischen Bahnen sich bewegenden Augustinismus einen

zweifellosen Fortschritt"
^.
Wie aber Thomas berhaupt

ist
^,
die
Synthese von Augustin und Aristoteles"

in der
so hat er speziell
Noetik den Kerngedanken der augustinischen Erkenntnismit den aristotelischen Elementen zu verschmelzen ge-
lehre
wut,
indem er
die
Wahrheit unseres Erkennens

die
letzthin
in
Gott begrndet, der

hat,
Denken und Sein so zueinander hingeordnet

Wahrheit
entsteht.
alle
da aus ihrem Ineinanderklingen
Der Gedanke, da
Vernunftwahrheit ihren letzten Grund

die als unvernderliche
zu-
hat in einer substantiellen Wahrheit,
und notwendige Einheit von Idealitt und Realitt

einerseits
gleich das Aufeinanderbezogensein der empirischen Wirklichkeit
und der empirischen Erkenntnissubjekte andererseits begrndet" ^ ist der Kern ewigen Wertes, den ich aus Augustins
Erkenntnisbegrndung herausschlen mchte.
Mag
die
augustinische Theorie der gttlichen Erleuchtung,
die offenbar
aus einem vorschnellen Zurckgehen auf die causa prima her-
vorgegangen
ist,
als
vergngliche Schale fallen: jener Kernin der Erkenntnistheorie.
gedanke hat ein ewiges Heimatsrecht
Bedeutet doch diese Krnung der Erkenntnistheorie im Sinne

der theistischen Metaphysik nichts anderes als die Begrndung der Absolutheit der Wahrheit.
Auf
sie darf
keine Philosophie
verzichten, die an eine berzeitliche, ewige Geltung der Vernunft1
Ebd.
V.
2 3
Hertling, Wissenschaftl. Richtungen
u. phil.
Probleme
19.
Cl.
Baeumker,
I,
Die christliche Philosophie des Mittelalters {Kultur

Begriffsbildung.
{Philos.
der Gegenwart
*
V^), 365.
W. Switalski, Probleme der XXV,

1912, 84).
digung des transzendentalen Idealismus

schaft,
Eine kritische WrJahrbuch der Grresgesell-
Die Problemlsung im Ralime des augustinischen Systems.
111
Wahrheiten glaubt und diese gegen die skeptischen Einwnde

einer empiristischen
stellen
trachtet,
und
relativistischen
Denkweise sicherzuerkenntnistheoretische
brigens
mute
der
Grundgedanke Augustins
die
kraft
seiner
immanenten Logik auf

;
Dauer jene unzulngliche Form sprengen

die in der
er trieb gleichsam
ber sich selbst hinaus.
Sind es nmlich dieselben Denkt'ormen
im Grunde,
nicht
Welt gleichsam versteinert vorliegen und

sind,
im Menschengeiste lebendig
so
ist
der weitere Gedanke
mehr abzuwehren, da
eine Berhrung
die Erkenntnis sich auf direktem
Wege durch
von geschpflichem Denken und
Sein vollzieht, und da uns die gttlichen Ideen nicht gerades-
wegs zugestrahlt werden, sondern von unserer Vernunft durch

eigene Tatkraft aus den Dingen, in denen sie gleichsam schlum-
mern, herausgehoben werden.
Unter diesem Gesichtspunkte
betrachtet, erscheint die einen modifizierten Aristotelismus dar-
stellende
Erkenntnislehre
des
hl.
Thomas
als
die
Vollendung
der augustinischen.
So
ist",
um
mit 0. Willmann zu sprechen,
die thomistische Erkenntnislehre eine Ausgestaltung der augu-
stinischen
im Sinne und Geiste dieser" ^ Von der thomistischen

prinzipielle noetische
Erkenntnistheorie sagt aber Endres mit Recht, da die in ihr
zum Ausdruck kommende

.
berzeugung
pe-
einen
^
unveruerlichen Bestandteil
der
philosophia
rennis"
1
bilde.
0.
Willmann,
75).
a. d. O. II 466.
^ J. A.
Endres, Thomas v.Aquin
[Weltgeschichte in Charakterbildern,
so sehr durch die
Mainz 1910,
Als einen groen Mangel" der thomistischen Erkenntnis-
psychologie bezeichnet
Baeumker
folgendes: Sie
als
ist nicht
Analyse der inneren Erfahrung gewonnen,
vielmehr in wesentlichen Punkten
aus der Postulaten einer realistischen Erkenntnistheorie, welche noch nicht die
Schrfe der Kritik an sich erfahren hat und aus einer als gegeben schon vorausgesetzten metaphysischenAnthropologie heraus konstruiert." {Die christl.
Phil. d. M.-A.s, 396).
112
Schlu.
Schluss.
Um
und
das Verstndnis der

in
augustinischen
Theorie durch
Einrcken derselben
moderne Perspektiven zu erweitern

Klrung und Lsung des erkenntnis-
sie anderseits fr die
theoretischen Problems fruchtbar zu machen, setzen wir sie
zum
Schlu mit einigen Zgen zur Philosophie der Gegenwart in

Beziehung.
Es
liegt
das
um
Ist
so nher,
als die
Denkergestalt
des geistesmchtigen Kirchenvaters auch in die Geisteskultur
unserer Zeit hineinragt,

Zeit
Augustin doch weit ber seine
und ebenso ber die nchstfolgenden Jahrhunderte hinausgewachsen und zu einem Urheber des modernen Denkens geworden" ^ Dazu kommen noch inhaltliche Beziehungen, die
ein inneres Verhltnis zwischen Augustin
und der Gegenwart
begrnden.
keit,
Seine Geistesart mit ihrer selbstndigen Innerlich-
dem
tiefen
Erleben der ewigen Probleme der Philosophie

ein-
hat ihm sogar den Titel des ersten modernen Menschen"

getragen.
Nach einem Kenner dieser Dinge findet der moderne ihm vielfache Anknpfung, sobald er ber die oft fremdartige Einkleidung zum Kern der Sache vordringt", und gibt es Punkte, wo Augustin mit seiner weltbewegenden Subjektivitt uns nher steht als Hegel und Schopenhauer" ^. Das alles lt uns Berhrungspunkte zwischen Augustin und
Mensch
bei
modernen Denkern vermuten, zumal
dort,
wo
es sich
um
not-
wendige Gedanken handelt, ohne die eine
tiefere Philosophie
Das ist aber hier der Fall, weil auf nicht auskommen kann. dem erkenntnistheoretischen Grundgedanken Augustins letzthin So sehen wir denn die Mglichkeit einer Metaphysik beruht.
auch, da sich bei den Denkern der Gegenwart, die den Aufstieg
zum
bersinnlichen wagen, jener augustinische Gedanke,
wennschon in anderer Form und Fassung, findet. Ich mchte zunchst auf den transzendentalen Realisten" E, v. Hartmann hinweisen, der, obwohl von ganz anderer
1
R.
Windelbaad, Gesch. d. Phil. 231 Eucken, Die Lebensanschauungen
d. gr.
Denker
244.
Schlu.
113
Geistesart,
doch mit Augustin eine systembildende Kraft des

hat.
Denkens gemein
Wenn Hartmann
liegt in dieser
die Kategorien der Ver-
nunft als supraindividuelle Manifestationen der unpersnlichen
Vernunft" bezeichnet, so
Zurckfhrung des aprio-
rischen Elementes der menschlichen Erkenntnis auf den absoluten
Weltgrund offenbar ein Berhrungspunkt mit Augustin,

ist.
der freilich nur formaler Natur
Denn
die inhaltliche
Betote
stimmung der absoluten Vernunft
ist
bei beiden
Denkern
coelo verschieden: vi^hrend der Gottesbegriff des christlichen
Platonikers aus lichten Sternenhhen stanimt, rhrt das Absolute
Hartmanns gleichsam aus der Unterwelt des Unbewuten

Viel nher steht
her.
dem Jnger
Piatos ein anderer Denker
der Gegenwart, unstreitig einer der einflureichsten, R.

Ist
Eucken.
es
doch,
als
ob uns aus seinen. Piatos und'Flchtes Geist

in
atmenden Werken Augustins Weckruf

entgegentnte:
Noli
foras
;
moderner Klangfarbe
redi,
Ire,
in
te
ipsum
in interiore
homine habitat veritas

transcende
et te
et si
!
ipsum
tuam naturam mutabilem inveneris, Freilich ist es nach Anschauung des
modernen Philosophen
nicht sowohl das ewige Wahrheitslicht,
das in uns wohnt, als vielmehr ein ursprngliches Leben mit
einem Weltcharakter, ein Alleben, das
in
den geistigen Tiefen
unseres Wesens durchbricht und, von uns in Volltat ausgestaltet,
uns ein Miterleben und Mitverstehen des Makrokosmos gewhrt,
wobei
die einzelnen Inhalte des
Erkennens durch Arbeit an der
weltgeschichtlichen
Bewegung gewonnen werden.

in
So
treffen
Augustin
und Eucken
der prinzipiellen berzeugung zu-
sammen, da
in
die allgemeingiltige
Wahrheit ihren letzten Grund

hat,
;
einem absoluten Geistesleben
auf das letzthin alle In-
halte unseres Erkennens zurckgehen
nur da Eucken mit jenem
transcende te ipsum"
nicht
vollen Ernst macht
wieder in neuplatonische, also
und damit pantheistische Bahnen einlenkt.
Von den erkenntnistheoretischen Richtungen in der Gegenwartsphilosophie haben wir bereits den Neukantianismus zum Vergleich mit augustinischen Anschauungen herangezogen und die angebliche Verwndtschaft zwischen beiden
1
De
V.
rel. n. 72.
2.
Beitr. XIX,
Hessen, Die Begrnd.
d.
Erkenntnis
n.
Augustin.
114
Schlu.
untersucht.
Zu dem erkenntnistheoretischen Grundgedanken

Nach diesem logischen Idealismus
Bedingungen fr
die wissen-
Augustins findet sich in der Erkenntnistheorie der Neukantianer

eine interessante Parallele.
liegt
der Grund fr die Geltung der Erkenntnisprinzipien in
ihrer
Bedeutung
als der apriorischen
schaftliche
Erkenntnis der Wirklichkeit.

sie
In ihrer Einheit
zu-
sammengefat erscheinen
das
der
ideale
als ein
Bewutsein berhaupt",
ist.
Trger
der
der Erkenntnisprinzipien
Dieses
unpersnliche", ideale Bewutsein" vertritt, da es die unverbrchliche
Geltung
Erkenntnisprinzipien
verbrgen
soll,
genau
die Stelle,
die bei Augustin der gttlichen Vernunft zu-
gewiesen wird.
Der gewaltige Unterschied aber besteht

ideal,
darin,
da jenes Bewutsein berhaupt" rein

Begriff
ist,
ist.
ein
abstrakter
whrend
die gttliche Vernunft zugleich die hchste

folgt
Realitt
Jener Gedanke des Neukantianismus
not-
wendig aus dem Grundprinzip desselben: der Auflsung der

Wirklichkeit in gedachte Objekte und logische Beziehungen.
Diese erkenntnistheoretische Grundlage des Neukantianis-
mus
ist
aber in der Gegenwart einer scharfen Kritik ausgesetzt.

leistet
Die Hauptarbeit
hierbei
jene
Richtung,
die
man
Sie
als
kritischen
Realismus" zu bezeichnen
pflegt.
sucht
gegenber jener einseitigen Weiterbildung der Kantschen Philosophie durch Weiterfhrung einer bei Kant ebenfalls hervortretenden Gedankenreihe die Auffassung wieder zur Herrschaft
zu bringen, da die Philosophie ohne

schlechterdings nicht auskommt.
In
Annahme
einer Realitt
Konsequenz dieser Grund-
anschauung kommt der kritische Realismus dem augustinischen
Gedanken
in
seinem eigentlichen Sinne wieder nher; ja dieser
wird bei den Vertretern, die eine Metaphysik anstreben, wennschon mit einer gewissen Reserve und Zaghaftigkeit in seinem
wesentlichen Gehalte wiederaufgenommen.
,,Es ergibt sich", so
fhrt einer der bedeutendsten Vertreter dieser Richtung aus \
aus der Betrachtung der Real Wissenschaften die eigentmliche

Tatsache, da das richtige Denken zugleich ein wahres Denken
und umgekehrt
ist.
Eine notwendige, selbstevidente Beziehung

. .
zwischen beiden besteht nicht

1
Ebensowenig wird
in
der
O.
Klpe, Einleitung
in die Philosophie^ (Leipzig. 1910) 261.
Schlu.
115
Wissenschat ohne weiteres aus der Richtigkeit auJ die Wahrheit
oder umgekehrt geschlossen.

richtiger
Wenn
also
trotzdem
das
System
mige,
einer
Begrife
von der Welt zugleich ein System,

selbstverstndliche
vor.
wahrer Begriffe
ist,
so liegt darin eine unzweifelhaft sehr zwecknicht
aber durchaus
und darum
dieser
Begrndung bedrftige Tatsache
Aus
Tat-
sache kann vielleicht auf ein diese Harmonie ermglichendes
und verbrgendes
nistheoretische eines
gttliches Wesen geschlossen werden." Wie aus diesen Ausfhrungen hervorgeht, ist der erkennt-
Kerngedanke Augustins zugleich

und zwar
schliet.
ist
die Keimzelle
Gottesbeweises;
es der
noetische Gottesfindet
ist
beweis,
den er in sich
Dieses
Argument
im
allgemeinen nicht die Beachtung, die es verdient.
Es
des-
halb so wertvoll, weil es sich auf elementaren Prmissen aufbaut, deren erkenntniskritische Erhrtung auch
vom Standpunkte
er-
der modernen Philosophie
aus
als
durchaus vollfhrbar
scheinen
mu
Der noetische Gottesbeweis beruht nmlich auf
der Voraussetzung, da zwischen unserem Denken mit seinen

inhaltlichen
gesetzmige Beziehungen bestehen.

ist
und formalen Elementen und dem wirklichen Sein Diese Grundanschauung
aber die unentbehrliche Prmisse aller Realwissenschaften;
sie
wird daher von allen Erkenntnistheoretikern vertreten, die
das Gebude der Wissenschaft nicht auf der engen und keines-
wegs tragfhigen Basis
eines einseitigen, lediglich an der Mathe-
matik orientierten Wissensbegriffs errichten wollen, wie es der
Neukantianismus versucht ^
Perspektive
auf einen,
Damit
ist
nun aber
die kritische
jene
zwischen Denken und Sein be-
stehende Relation erklrenden Realgrund erffnet, der dement-
sprechend als die vollkommenste Durchdringung von Idealitt und

1
brigens wird neuerdings in

,
dem Organ
dieser philosophischen Rich-
tung, den Kant- Studien"
Stimme gegen jene Auffassung laut. Es mu", schreibt 0. Ewald, als Trger des Denkens ein berpersnliches metaphysisches Bewutsein gefordert werden." 18 (1913) 345. Ganz im
selbst
eine
Sinne
unserer
Auffassung schreibt
Leipzig 1914)
:
Wundt
in
seinem Werke {Sinnl. und

die Welt, weil die
bersinnl. Welt,
Das Denken beherrscht
Welt selbst eine nach Denkgesetzen geordnete Wirklichkeit ist. Dieses in der Wirklichkeit lebende Denken in unserem eigenen Denken zu rekonstruieren,
nicht die Welt nach unsern Begriffen aufzubauen,
ist
daher die Aufgabe der
Wissenschaft."
(369.)
116
Schlu.
Realitt,
d. h.
als
gttliche Vernunft, zu
bestimmen
ist.
Die
nhere erkenntniskritische Begrndung und Entwicklung dieses
Gedankens wre einer besonderen Darstellung vorzubehalten.

Es
soll
uns hier gengen, den Gehalt und die hohe Bedeutung
des erkenntnistheoretischen Grundgedankens Augustins aufgezeigt
und dadurch auf den Gegenwartswert seiner

drcklich hingewiesen zu haben.
die
Philosjophie nach-
Vermochten wir uns auch
nhere Ausgestaltung jener Grundidee einer gttlichen Er-
leuchtung"
vom Standpunkte
der wissenschaftlichen Erkenntnisdie in dieser Aufteilen.
kritik nicht anzueignen, so
knnen wir doch

prinzipielle
fassung
zum Ausdruck kommende
berzeugung
Es
ist
der Gedanke, da nur die lebensvolle Beziehung

d. h. die
zum
unendlich vollkommenen Gott,

die
Religion,
dem Menschen
und seinem
nee ullo
letzten
Tiefen
der
Wirklichkeit
erschliet
Leben Sinn und Wert

{De
util.
verleiht.
est,
si
Dens enim
est veritas;
pacto sapiens quisquam

cred. n. 33.)
non veritatem mente contingat.
Die Ergebnisse
unserer Untersuchung,
soweit sie
dazu
angetan sind, Streitpunkte zu klren und vielfach verbreitete
Auffassungen zu berichtigen, knnen wir in folgende Thesen
zusammenfassen
1.
Augustin hat neben
dem
Gebiet des apriorischen Wissens
(sapientia") einen Bezirk niederen Wissens (scientia"),
auf
dem wir durch
Induktion und Abstraktion zu Erkennt-
nissen gelangen, anerkannt.

2.
Der
sog. kosmologische Gottesbeweis liegt bei
ihm zwar
nicht formell, aber doch materiell vor.

3.
Der spezifisch augustinische Gottesbeweis

der veritates und rationes aeternae.
ist
kein Kausa-
littsbeweis, sondern beruht auf einer platonischen Wertung
4.
Der wahre Sinn der Theorie von der gttlichen Erleuchtung

liegt
zwischen den beiden extremen Auffassungen der
ontologistischen
und der thomistischen Doktrin.
Personenverzeichnis.
Aegidius Romanos 97
Heinrich von Gent 96
Heraklit 66
Hertling XII, IL, 4 f.,
58, 62, 91!., 98,
5,
Alexander von Haies 94 Ambrosius 2, 10"5
Anselm 93
Aristoteles
9,
2629, 31, 100102, 110
47,
91, 95
f.,
110
Avicenna 93
Kant
10, 17, 91,
114
Kiefer 65
Bacon, Roger 102 Baeumker 8, 32, 6570,

104, 110
f.
Kiefl 44
91,
101,
Kleist 67
Kleutgen
4,
1,
52,
f.
101
Bardenhewer Baumgartner Baur 94 Becker 3
58
33, 48, 94,
Klpe 114
101103
Leder
8,
17
f.
Lepidi 101
f.,
Bonaventura 94
Cassirer 93, 99
Cicero
1,
98,
109
Lotze 107
Lutz 95
f.
f.
Ulalebranche 98100, 102 Matthaeus von Aquasparta 96
Daniels 95
Descartes 19
102
De Wulf 5 Drews 64
Duns Scolus 96
van Endert 52 Endres 26, 51, 9496, 111 Eucken 1, 92, 112 f. Ewald 115
Gioberti 100
f.
f.
Mausbach Meyer 44 Mondadon

Natorp 18
2,
34, 52, 70,
104
f.
18, 23
f.,
31
Nourrisson 92
Olivi 98
Peckham, Johannes 96
Philo 66
Plato
5,
f.,
f.,
2731,
27,
34, 36
f.,
5561,
63
63, 70, 105, 109

5,
Grabmann
65, 70. 92, 96
Plotin
74,
10,
30,
34,
6467,
Grandgeorge 5 Gregor von Nazianz 68

Grosseteste 94
109
Pohle 101
Porphyrius 5
Portalie
5
f.,
f.
Harnack
Hegel 112
11
62, 84, 93, 98,
102, 104
Hartraann 26, 1121
Proklus 66
Rosmini 101
118
Scheel 30
f.
t*ersonenverzeichnis.
Viktorinus, Marias
2,
Schopenhauer 112
Schwane 23
Siebeck
5,
Weinand
62, 106
54 L
Werner 97
Wilhelm von Auvergne 93 f. Willmann 37, 46, 52, 55, 84, 111 Windelband 53, 108, 112
f.,
Storz 33, 40, 46, 8
Switalski 110
Thimme
14, 21, 30
37, 56, 58
f.
Wundt 115
Zeller 10
Thomas von Aquin

101, 108, 110
f.
32,
51
f.,
9698,
Zeno 12
Ziegler 8
Zigliara 101
Troeltsch 34
Ueberweg
93
Qeschiohte der
Philosophie n. Theologie dee MA.
(Forts
Band
Lincoln.
IX. Ludwig Baur: Die philosophischen Werke des Robert Qroseteste, Bitcbofs von Zum erstenmal vollstndig in kritischer Ausgabe. XIV 184* u. 780 a 3^75
9,30 3,60
Hand X.
3. 4.
5. 6.
12. Oskar Renz: DieSynteresls nach dem hl.Thomas vonAqoln. Villa. 240 8. Jos. Fischer: Die Erkenntnislehre Anaelms von Canterbui^. VIH u. 88 S. Jak. Gnttmann: Die philosophischen Lehren des Isaak benSalomon Israeli. VIIIu.72. Hans Bauer: Die Psychologie Alhazens. u. 76 S. Fr.Baeumker : Die Lehre Anselms v.Canterbury .d. Willen u.8. Wahltreihelt. VIIlu. 808.
Vm
3,
3,10 3,30
Band
2.
XI. l.Tb.StelnbUehel: Der Zweckgedanke i.d.Pho8ophied.Thomasv.A.X VI u. 156 S. 6,40 Matthias Meier: Die Lehre d. Thomas v. Aquinodepa8slonibus aDlmae\XVIu.l60S. 6,60 ii. Engelbert Krebs : Theologie und Wissenschaft nach der Lehre der Hochficholastlk. An der Hand der Defeusa Doctrinae D. Thomae des Hervaeus Natalis. XII u. 80, 116 S. 7,80 F. Anselm Rohner 0. Fr. Das Schptungsproblem bei Moses Maimonides, Alb. Magnus und Thomas von Aquin. XII u. 140 S. 5,70 P. Raymundus Dreillng 0. F. M.: Der Konzeptualismus in der Universallenlehre des Franziskanererzbischofs Petrus Aureoli (Pierre d'Aurloie). XI u. 224 S. 8,85
Tj.
:
I).
Supplementband
I.
Clemens Baeumkers.
Studien zur Geschichte der Philosophie. VIII u. 492 S.
Festgabe
zum
60. Geburtstag
18,75
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Leopold Gaul: Alberts des Groen Verhltnis zu Plato. X u. 160 S. 6,45 24. Jos. Kroll: Die Lehren des Hermes Trismegistos. XU u. 441 S. 2. Aufl. in Vorbereitung 5 6. J. Wrschmidt: Theodoricus Teutonicus de Vriberg De iride et radialibus impressionlbus Dietr. v. Freiberg, ber d. Regenbogen u. d. durch Strahlen erzeugten Eindrcke. XVU.208S. 8,40
l.
Band
Philosophie des Macrobius imd ihr Einflu auf die WissenXII u. 162 S. 6,60 2-3. J. H. Probst; La Mystique de Ramon Lull et l'Art de Contemplaci. VIH u. 126 S. 5,10 4. Hans Leisegang: Die Begriffe d. Zeit u. Ewigkeit im spteren Piatonismus. IVU.60S. 2,40 5. G. Schnlemann : Das Kausalprinzip i. d. Philosophie d. hL Thomas v.Aquino. XVIII U.116S. 5,10 6. Franz Baeumker: Das Inevitabile des Honorius Augustodunensis. Vn u. 94 S. 3,90
1.
Xm.
M. Schedler: Die
schaft des christlichen Mittelalters.
Band XTV.
wahre
l.
Georg Graf: Des Theodor Abu Kurra Traktat ber den Schpfer und
68 S.
die
2,55
Religion.
24. E. Yansteenberghe: Autour de la Docte Ignorance. Une controverse sur la Thtologie mystique au XV slcle. XII u. 222 S. 8,85 5-6. G. V. Hertling: Albertus Magnus, Beitrge zu seiner Wrdigung. 2.AuIl. VHIu. 1838.7,20
Band XV.
Urschrift.
H. J. Stadler: Albertus Magnus de animalibus llbri Erster Band, Buch IXII enthaltend. XXVI u. 892 S.
XXVL Nach XXVL Nach

V
der Klner
34,50
Band XVI.
Urschrift.
H. J. Stadler: Albertus Magnus de animalibus Zweiter Band, Buch XIH XXVI enthaltend. XXI
l.
llbri
o.
893 S
u.
der Kier 30,84 S. 2,70
Band XVn.
2-3.
4.
Friedr.
Beemelmans
Zeitu. Ewigkeit n. Thomas v.Aquino.
J. A. Endres: Forschungen z. Geschichte der frhmittelalt, Philosophie. VIIu.l62S 6,20 Artur Schneider: Die abendlndische Spekulation des zwlften Jahrhunderts in ihrem Verhltnis zur aristotelischen und jdisch-arabischen Philosophie. VIII u. 76 S. 3,15 56. Martin Grabmann: Forschungen ber die lateinischen Aristotelesbersetzungen desXIli
Jahrhunderts.
XXVin
270 u. IV.
12,-
Band XVin.
l. P. Karl Michel S. V, D.: Der Llber de consenancia nature et grade*' des Raphael de Pornaxio. X u- 62 S. 2,70 23. Fl. Bliemetzrieder, Ansehns v. Laon systematische Sentenzen. XXV u. 37 u. 187 8. 8,70 46. Ludwig Baur: Die Philosophie d. Robert Grosseteste, Bischofs v. Uncoln. XVIU.298S. 12,
Band XlX.
l.
W.
Mtlller: Der Staat in
seinen Beziehungen
zur sittlichen Ordnung bei
Thomas von Aquin. XII u. 100 S. 4,2. Job. Hessen: Die Begrndung d Erkenntnis nach dem hL Augustinus. XII u. 118 8. 5, 3. Clemens Baeumker Alfarahi, ber den Ursprung der Wissenschaften. 2. AuIL In Vorb, 4 Joseph Ebner: Die Erkenntnislehre Richards von St. Viktor, vm n. 128 8. 5,10 56. P. Hleronymug Spettmann 0. F. M.: Johannls Pechami Quaestiones. 224 8. 9,M
:
Aschendorffsche Veriagsbuchhandiung, MOnirter
in
Wttf.
Beitoge zur eschiohte
der Philosophie u. Theologie des MA.
(Forts.)
Band XX.
2.
l. Jos, Wrsdrler: Erkennen u. Wissen n. Gregor v. Rimmi. VIU u. 140 S. Martin Grabmann: Die PMosopMaPauperumu. ihr Verfasser Albert v. Orlamnde. 56 S.
5,50 2,40
34.
5.
ProMos. Plotinos. 2. Aufl. VIII u. 112 S, 4,50 Alexander Birtemnajer; Vermischte Untersuchungen zur Geschichte der mittelalterlichen
Philosophie.
VIII u. 248 S.
9,60
E. F. Mller: Dionysios.
6.
F.
Hieronymus Spettmann
0. F.M.; Die Psychologie des Joh. Pecham.

I.
u. 102 S,
4,20
Band XXI
1. 2.
Bernh. Geyer, Peter Abaelards philosoph. Schriften.

2.
3.
Die Glossen zu PorphjTius. XII u. 110 S. Die Glossen zu den Kategorien. 8.111305 Die Glossen ber Peri ermenias. S, 307503
Die Logica Ingredieatibus" Aufl. In Vorbereitung.

7,20 8,95
Band XXII.
12. Martin Grabmann: Die echten Schriften des hlThomas v. A. 2. Aufl.i. Vorb. 34. Georg Heidingsfelder: Albert von Sachsen. Sein Lebensgang und sein Kommentar zur NJkomachischen Ethik des Aristoteles. 2, Aufl. XVI u. 148 S. 7,20 56. Josef Krzinger: Alfonsus Vargas Toletanus und seine theologische Einleitungslehre
XXI
u, 230 S.
10,85
Band
XXIII.
Clem. Baeumker; 12. Des Alfred von Sareshel fAlfredus Anglicus)
Schrift
De motu
cordls.
XX
u.
114 S.
5,
12,45
8.3,60
34. P. Bonllaz Luyckx 0. R: Die Erkenntnislehre Bonaventuras. XXIV u. 308 S. 5. t P. Aug. Daniels O.S.B.: Eine lat. Rechtfertigungsschrift d. Meister Eckhart XX u. 68
Supplementband IL
Clemens Baeumkers.
Studien zur Geschichte der Philosophie. u. 272 S.
Festgabe
zum
70.
Geburtstag
10,45
vm
Band XXTV.
2. 3,
f 4.
Clem. Baeumker und Bodo Sartorlus Frelh. von Walterghausen: Frhmittelalterliche Glossen des angebl. Jepa zur Isagoge des Porphyrius. 60 8. 2,40 VIII u. 64 S. P. Alois Schubert Augustins Lex-Aeterna-Lehre. 2,75 Georg Blow: Des Dominicus Gundissalinus Schrift Von dem Hervorgange der Welt" XX VIII u. 60 S. (De processione mundi). 3,50 P. Edelbert Kurz 0. F. M.: Das Verhltnis von Individuum und Gemeinschaft beim heil.
1.
'
5/6.
Thomas v. Aquin. Clemens Baeumker: Contra Amaurianos. Ein anonymer, wahrscheinlich dem Garnerius von Rochefort zugehriger Traktat gegen die Amalrikaner aus dem Anfang des XII. Jahrhunderts. Mit Nachrichten ber die brigen unedierten Werke des Garnerius. LX u.52 S. 5,25
Band XXV.
Studien und Charakteristiken zur Geschichte der 1/2. Clem. Baeumker: Philosophie, Insbesondere des Mittelalters. Gesammelte Vortrge und Aufstze nebst einem Lebensbilde, herausgegeben von Dr. Martin Grabmann. VI u. 284 8. 12.76 XVI u. 224 S. 9, 3/4. Bern. Rosenmller: Die religise Erkenntnis nach Bonaventura. Martin Grabmann, Geschichte der ltesten Thomistenschuie. t5/6.
Jos.
Band XXVI. Halbbd.

V.
Koch Durandus de S.
:
Porciano. Forschungen
z.
Aquln zu Beginn des
14. Jahrh.
L Teil
Literaturgeschichtl. Grundlegung.
Streit um Thomas XVI u. 436 S. 19,80
Band XXVII. l2.

zum
*3.
P. Albert Auer: Johannes v. Dambach und die Trostbcher vom 11. bis 16. Jahrhundert. XIV u. 892 S. 15,80 Vi^llhelm Schneider: Die Quaestiones disputatae de veritatedes Thomas von Aquin in ihrer philosophiegeschichtlichen Beziehung zu Augustinus, *4/5. Benedikt Lindner: Die Erkenntnislehre des Thomas von Straburg.
Band XXVIII.
Band XXIX.
die Lehrunterschiede zwischen
*Dr. Mich. Schmaus: Der Liber propugnatorius des Thomas Anglicus und Thomas von Aquin und Duns Scotus. I. Teil
Dr, Michael Schmaus: Der Llber propugnatorius des Thomas Anglicus und die Lehrunterschiede zwischen Thomas von Aqufn und Duns Scotus. II. Teil Die triitarlschen Lehrdilferenzen. XXVEI, 666 8. u. IV, 334 S. mit 3 Bellagen. 45,50
:
Band XXX,
14.
*3/4.
:
*l/2.
A. Lang
Die
Wege
der Glaubensbegrndung bei den Scholastikern des
Jahrhunderts.
Wllpert Das Problem der Wahrheitssicherung bei Thomaa von Aquin. Geschichte des Evidenzprobiems.
Ein Beitrag zur
Die unter der Presse befindlichen Hefte
smd mit *, die Im Manuskripte vorliegenden mit f bezeichnet.

in
Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Mflnster
Westf.
BEITRGE ZUR GESCHICHTE
DER PHILOSOPHIE DES MITTELALTERS
TEXTE UND UNTERSUCHUNGEN
IN
VERBINDUNG MIT
GEORG GRAF VON HERTLING FRANZ EHRLE S. J. MATTHIAS BAUMGARTNER und MARTIN GRABMANN
HERAUSGEGEBEN VON
CLEMENS BAEUMKER
BAND XIX. HEFT 3 CLEMENS BAEUMKER: ALFARABI, BER DEN URSPRUNG DER WISSENSCHAFTEN (DE ORTU SCIENTIARUM),
<>
MNSTER
i.
W.
1916
VERLAG DER ASCHENDORFFSCHEN VERLAGSBUCHHANDLUNG
Beitrge zur Geschichte der
Philosophie
In
und Theologie des
Mittelalters.
v. Clemens Baeumk er. Verbindung mit Franz Kardinal Ehrle S. J., Matthias Baumgartner, Ludwig Baur, Bernhard Geyer, Joseph Geyser u. Franz Feister S. J. herausgegeben von Univ.-Prof. Dr. Martin Grabmann -Mnchen.
Texte und Untersuchungen, begrndet
Band
I. l. Paul Correns: Die dem Boethius flschlich zugeschriebene Abhandlung des Dominicus Gundisaivi de unitate. IV u. 56 S. 2,40 24. Clem. Baeumker Avencebrolis (Ibn Gebirol) Fns Vitae. Ex arabico in latinum translatus ab Johanne Hispano et Dominico Gundissalino. Fascicul. I III. XXVIII u. 558 S. 22,
:
Band 11. l. Matth. Baumgartner: Die Erkenntnislehre desWilh. v. Auvergne. VIII u. 52 S. 2. Max Doctor: Die PhUosophie des Josef Qbn) Zaddik.
3.
VIIIvul2S. 4,20
2,40
4.
5.
6.
Gundissalinus Schrift Von der Unsterblichkeit der Seele. Nebst einem Anhange, enthaltend die Abhandlung des Wilhelm von Paris De immortalitate animae. u- 144 S. 6, 6, Matth. Baumgartner: Die Philosophie des Alanus de Insulis. XII u. 148 S. Albino Nagy: DiephiIosoph.AbhandlungendesJa'qbbenIshqal-Kindi. XXXI Vu. 84 S. 5,40 Baeumker: Die Impossibilia des Siger von Brabant. VIII u, 200 S. Clem. 7,80
Georg Blow: Des Dommicus
Vm
Band HL
2.
3.
4.
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6.
l. B. Domanski: Die Psychologie des Nemesius. XX u. 168 S 7,20 Clem. Baeumker: Witelo, ein Philosoph und Naturforscher des XII. Jhd. XXII u. 686 S. 26,40 Mich. Wittmann: Die Stellung des hl. Thomas von Aquin zuAvencebrol. VIII u. 79 S. 3,30 M. Worms: Die Lehre v. d. Anlangslosigkeit der Welt bei den mittelalt. arab. Philosophen d. Orients u. ihre Bekmpfung durqh die arab. Theologen (Mutakallimn). VHI u. 72 S. 3, J.N.Espenbergerj Die Philosophie d. Petrus Lombardusu.ihreStell.i.l2. Jhd. XII u. 1408.5,70 B. W. Swltalskl: Des Chalcidius Kommentar zu Piatos Timaeus. VIII u. 116 S. 4,80
Band
IV. l. Hans WUlner: Des Adelard v. Bath Traktat De eodem et diverso. VIII u. 112 S. 4,50 23. Ludw. Baur: Gundissalinus, De divisione philosophiae. XII u. 408 S. 15,60 Wllh. Engelkemper: Die relph. Lehre Saadja Gaons ber die Hl. Schrift. VIII u.76S. 3,15 4. 56, Artur Schneider: Beitrge zur Psychologie Alberts des Groen. XVI u. 292 S.u. VlII
u. 293-580 S.
5^6
u. s.
21,60
Band
2.
3.
V.
l.
Philosophie.
Seb.
VIE u. 80 S. Hahn: Thomas Bradwardinus
Mich. Wittmann: Zur Stellung Aveneebrols im Entwicklungsgange der arabischen e s

Lehre v.d. menschl. Willensfreiheit. IV U.56S.
Frbis.
^ ^^ 2,30 Ism'il elMit dem Kommentar des Emii20,40 Indeterminist? XII u. 140 S. 5,50
M. Horten: Das Buch der Ringstetne
Hoseinl el-Frtoi. XXVffl u. 515 S. 4. P. Parthenlus Mlnges 0. F. M.: Ist Duns Scotus 56. Engelb. Krebs: Meister Dietrich, sein Leben,
s.
Werke,
s.
Wissenschaft. }QIu.232S. 15,7,20 3,30 6,60 8,40
Band
2.
VI. l. Heinrich Ostler: Die Psychologie des Hugo von St. Viktor. VIII u. 184 S. Jos. Lappe: Nicolaus v. Autrecourt. Sein Leben, s. Philosophie, s. Schriften. XXXI u. 48 S. 3. G. Grunwald; Geschichte d. Gottesbevreise 1. M A bis z. Ausgang d. Hochsoholastik. X u. 164 45. Ed. Lutz: Die Psychologie Bonaventuras. VIII u. 220 S. 6. Pierre Rousselot: Pour Phistoire du problfeme de I'amour au Moyen Age. II u. 104 S. 2, Auflage in Vorbereitung.
Band
VII. l.P. Parth. Mlnges O.F.M.: Der angebl. exz. Realismus d. Duns Scotus. X U.108S. 4,5o 23, B. Geyer: Die Sententiae divinitatis, ein Sentenzenbuch d.Gilbertsch.Schule.VIu.208S. 10.50 45. P. O. KeicherO. F. M. Raymundus Lullus u. s. Stell, z. arab. Philosophie. VIII u. 224 S. 8,70 6. Arnold Grnfeld: Die Lehre vom gttlichen Willen bei den jdischen ReligionsphUosophen des Mittelalters von Saadja bis Maimnl. VIII u. 80 S. 3,30
:
Band
3. 4.
5.
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7.
Vlll. 12. P. Augustin Daniels 0. S. B.: Quellenbeitrge und Untersucnungen zur Ge schichte der Gottesbeweise im dreizehnten Jahrhundert mit besonderer Bercksichtigung 6,75 des Arguments im Proslogion des hl. Anselm. Xn u. 168 S. 1,35 Jos. Ani Endres : Petrus Damiani und die weltliche Wissenschaft. 86 S. P. Petr. Blanco Soto O. E. S. A.: Petri Compostellani De consol. rat. libriduo. IV u. 152 S. 6,20 3,30 VIII u. 80 S. Jos. Relners: Der Nominalismus in der Frhscholastik. E. Vansteenberghe : Le De Ignota Litteratura" de Jean Wenck de Herrenberg. 43 S. 1,80 Georg Graf: Die Philosophie u. (Sotteslehre des Jahjft Ibn 'Adiu. spt. Autoren. VIII u. 80 S. 3,30
Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, MQnster
in
Westf.
Date Due
BOSTON COLLEGE
3 9031
025 75040 7
267859
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Hessen. Die Begründung Der Erkenntnis Nach Dem Heil Augustinus. 1916.

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TEXTE UND INTERSlICHOfiEN.

JOHANNES HESSEN: DIE BEGRNDUNG DER ERKENNTNIS

DIE BEGEroUNG DER

enira est veritas

ullo pacto sapiens

non veritatem mente contingat. De util. cred.

DRUCK DER ASCHENDORFFSCHEN BUCHDRUCKEREI.

und die Quellen seiner Philosophie

Das Grundproblem der Erkenntnis

in der griechischen Philosophie

Wahrheiten nach Augustin

Der Urgrund der ewigen Wahrheiten

V. Die absolute Wahrheit und der menschliche Intellekt

Die anfngliche Lsung des Problems

Die Theorie der gttlichen Erleuchtung

Werden und Wesen

Problemlsung im Rahmen des augustinischcn Systems. Wrdigung

Bedeutung der augustinischen Lsung

die Philosophie der

Witelo (Beitr. zur Gesch.

Philos. d. Mittelalters, hrsg.

Die patristische Philosophie (Kultur der Gegenwart, hrsg. von

V2), Berlin und Leipzig 1913, 264300.

Die christliche Philosophie des

Augustinus, in: Groe Denker, hrsg. von E.

Ueberwegs Grundri der Geschichte der Philosophie

hrsg.), Berlin 1915.

Studien zu seiner geistigen Entwicklung, Leipzig 1908.

und Wissenschaft der

Bercksichtigung Augustins, Freiburg 1869.

E. von, Geschichte der

Hessen, Die Begrnd.

Thomas von Aquin,

philos.-philol. u. der histor.

Klasse der Kgl. Bayer. Akad. der Wiss. 1904

PoRTALifi E., St.Augustin, in:

Paris 1913, 22682472.

Die Anschauung Augustins ber Christi Person und Werk,

Bekehrung", 386391 (Neue Studien zur Gesch. der Theologie

Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter.

schlu an die Schrift De Civitate Dei".

Die Gottesidee der Grundzug der Weltanschauung des

stinus (Forsch, zur Christi. Lit.- u.

Die Philosophie der Griechen*

Der abendlndische Rationallsmus und der Eros, Jena

Lsung der ewigen Probleme

der Philosophie bemht,

Philosophen, den es befragt.

das philosophische System das abstrakte Ergebnis

eines Lebensprozesses in den geistigen Tiefen des Denkers, in

hervorragender Weise Ausdruck

der Persnlichkeit, ja unmittelbares persnliches Leben"

bei allen groen Denkern, so wird aber

auch bei ihm der

durch mannigfache Zuflsse aus

der philosophischen Tradition bereichert und verstrkt, so da

Einen Einblick in dieses

und seiner Philosophie

leitung uns gewhren.

Die philosophische Weihe" empfing Augstin mit neunzehn