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Unidad I.

El Ser Humano y el Saber Los Grados del Saber y los Tipos de Conocimientos En la base de toda actividad humana se encuentra el CONOCIMIENTO, considerado el modo cmo un objeto exterior se encuentra en la mente de una persona, en esta interrelacin intelectual, sensorial, emocional entre sujeto y lo externo a l (objeto) aprehendemos la realidad, nos relacionamos con el mundo que nos rodea y le damos sentido y coherencia a ste. Sin embargo, podemos advertir diferentes tipos de conocimientos, que se distinguen entre s, bsicamente, porque los saberes acumulados (que pueden oscilar entre un bajo grado de complejidad intelectual como el conocimiento mgico o mtico a uno con alto grado de sofisticacin disquisitiva como el conocimiento cientfico) reflejan los mltiples procedimientos, reglas, creencias, ideas y formas que las personas, grupos y sociedades desarrollan para comprender, explicar e incluso intervenir la realidad que los circunda. GRADOS DEL CONOCIMIENTO: Transformaciones del Pensamiento Los tipos de conocimiento estn ligados estrechamente a una cierta estructura de pensamiento que le corresponde, de la cual se desprende su propio sistema de creencias, ideas, maneras de sentir, comprender e interpretar el mundo, que se va modificando, transformando al tenor de los acontecimientos histricos que ataen a las personas y su contexto. De tal manera, en la evolucin del pensamiento humano podemos distinguir: Pensamiento Arcaico: Este tipo de pensamiento, posiblemente presente en los albores de la humanidad, surge cuando el ser humano: - se da cuenta de su impotencia frente a los fenmenos de la naturaleza que indudablemente lo superan (cambios climticos, terremotos, eclipses, etc.) - genera en su mente la nocin de influencia externa: fuerzas externas que no pueden ser dominadas por l y las explica, por tanto, a travs de la existencia de poderes sobrenaturales (Dioses o criaturas que provocan los fenmenos) - acepta los lmites de su posibilidad de accin (se siente limitado por el miedo frente a lo desconocido y que no puede controlar) - personifica los miedos para hacerlos ms asimilables puesto que se encuentra bajo el poder de fuerzas suprahumanas que manejan los sucesos del mundo (gnesis de la idea de Dios). Pensamiento Mgico: Aqu, se da un paso pequeo, pero importante en el trnsito hacia el pensamiento abstracto. Es el momento en que se pasa desde la impotencia (limitacin de nuestra capacidad de accin) al intento de dominio: - el ser humano intenta dominar las fuerzas que lo rodean para su beneficio

es el dominio del miedo, es hacer frente a lo desconocido invocando las fuerzas de la naturaleza y volcar esas fuerzas en beneficio de la voluntad de la persona que las invoca cualquiera no puede tener la capacidad de manejar los poderes, debe ser alguien especial dentro de la tribu, una suerte de intermediario entre los poderes naturales o divinos y las personas. Por consiguiente es fundamental en este pensamiento el: Quin: chamn, machi, el hechicero, etc. Cmo: manera especial de invocar los poderes (rito) Dnde: lugar especial donde llevar a cabo los ritos Cundo: los ritos sagrados tienen su momento, su poca indicada

Pensamiento Religioso: Del pensamiento mgico pasamos al religioso, porque en este ltimo se produce una estructuracin, un ordenamiento y jerarquizacin. Es decir ahora el: - Quin: es el sacerdote Cmo: la liturgia, la misa (claramente determinada y escrita como debe ser) Dnde: el templo, la iglesia Cundo: las fechas sagradas - los dioses ya no son cualquiera, sino determinados Dioses o un Dios - aparece un nuevo intermediario, el sacerdote, el orculo, los ministros de Dios - surge una base doctrinaria(reglas, normas, leyes), o sea, cierto argumento racional que permite justificar lo religioso (Biblia, catolicismo) - hay una continuidad, control y manejo del poder (cuando muere el mago se acaba la magia, mientras que cuando muere el Papa, se elige a otro Papa - la continuidad va a influir en la formacin de las civilizaciones, elemento aglutinador que le va a dar coherencia a los grupos. Pensamiento Racional: Surge con la bsqueda de la explicacin racional. - se pregunta por el principio que dio origen a todas las cosas, prescindiendo de fundamentacin religiosa o mstica. - la bsqueda y explicacin de las cosas, se debe hacer con el pensamiento, con el razonamiento que se encuentra en la propia persona - el poder del conocimiento est en el ser humano - la realidad est ordenada y responde a leyes que pueden ser descubiertas a travs de la observacin por medio de la razn. Los Tipos del Conocimiento 1) Conocimiento Comn: Nos ponemos en contacto con las cosas que nos rodean mediante los sentidos, de tal forma que el conocimiento que adquirimos de esas cosas es captado de forma diferente por cada una de las personas. La relacin entre el sujeto que conoce y el objeto que la rodea, nunca se da de la

misma manera en todas las personas, de ah, el carcter subjetivo, de este tipo de conocimiento. Por ser subjetivo (depende de la persona que lo adquiere y de sus cualidades de atencin) este conocimiento es personal e intransmisible Circunstancial (aplicable slo en ciertos momentos) Fragmentario (no tiene forma de explicar con precisin cientfica los fenmenos) Inverificable (no se puede comprobar) No posee mtodo (conocimiento cotidiano que no sigue pasos preestablecidos) Utilitario (sirve para la vida prctica, para orientar los trabajos o la propia accin, para satisfacer las necesidades biolgicas y en parte tambin, para satisfacer la natural curiosidad humana)

2) Conocimiento Cientfico: Es un conjunto de conocimientos lgicamente relacionados entre s y que han sido logrados con mtodos objetivos y verificables. Objetivo e impersonal (independiente de la persona que lo adquiere) Verificable (se puede comprobar por todos siguiendo un procedimiento exacto) Sistemtico (inserto en un todo articulado, coherentemente conectado entre s) Universal (es aplicable en toda circunstancia, verificacin experimental por parte de cualquier persona) Posee mtodo (se siguen pasos muy rigurosos) Terico (permite prever y proyectar situaciones)

3) Conocimiento Filosfico: Es un conocimiento racional, sistemtico basado en la investigacin de la razn para adquirir nuevos conocimientos, perfeccionar lo existente o explorar reas no suficientemente conocidas. Le interesa abordar toda la realidad, no slo lo concerniente al inters cientfico, sino tambin, las interrogantes de tipo existencial, que trascienden el saber puramente cientfico Ms que las respuestas concretas objetivas y veraces, se interesa por las preguntas.

Filosofa Phylosopha, (amor al saber, amar y saber, sabidura) Etimolgicamente, en una traduccin excesivamente convencional, amor a la sabidura, donde la palabra sopha, en lugar de ser traducida como sabidura, trmino con connotaciones grandilocuentes, debe traducirse como saber terico, o, en palabras de Aristteles, como entendimiento y ciencia; de igual manera, philos, el amigo

o el amante de este saber intelectual puede entenderse, a la manera de Platn, como aplicado a aquel que desea o est vido de saber. Histricamente, la invencin -hecha por los griegos de las colonias jonias de Asia Menor, hacia el s. VI a.C.,- de hacer frente con la reflexin racional a los problemas que les presentaba la naturaleza. La invencin consisti -es la tesis de Karl R. Popper- en un cambio de actitud ante las afirmaciones tradicionales acerca del mundo y el lugar que ocupa el hombre en el mundo, sobre todo acerca de los orgenes de ambos, debido a profundas transformaciones sociales. De una actitud tradicional, conservadora y acrtica, basada en el mito, se pasa a una actitud nueva, innovadora y crtica, que se expresa mediante teoras sobre el mundo, al comienzo rudimentarias. Esta actitud llega a convertirse en la tradicin de criticar teoras, de modo que la filosofa, primero, y luego la ciencia, que ir naciendo de aqulla, no son ms que la actitud crtica del hombre ante las cosas -la naturaleza, el universo y l mismo-, tal como se ha desarrollado a lo largo de la historia. Cmo se ha entendido y desarrollado esta actitud crtica, o esta actividad de reflexin racional, a travs de los tiempos constituye la historia de la filosofa y de la ciencia, y aun de la misma civilizacin. En lneas generales, tras la esplndida aparicin del pensamiento griego, que desarrolla la filosofa primero como un saber acerca de la naturaleza (presocrticos), luego como un saber sistemtico e integral (Platn y Aristteles) y, finalmente, como una forma tica de vivir (helenismo), la filosofa se funde de nuevo con el pensamiento religioso, de donde haba surgido como crtica y alternativa, en parte para confundirse con l y en parte para reelaborarlo desde su interior (neoplatonismo, cristianismo, filosofa escolstica). Tras una larga y ms bien confusa, pero en ningn modo infructuosa relacin que la fe y la razn mantienen en el mundo medieval occidental, ya sea cristiano, rabe o judo, el pensamiento racional se reestructura de forma autnoma con el Renacimiento y la revolucin cientfica. As como en esta poca nace la ciencia moderna, hace tambin su aparicin la filosofa moderna. Descartes establece la nueva funcin de la filosofa: asegurar la certeza del conocimiento humano; la misin de la filosofa es poner en claro en qu fundamenta el sujeto humano su confianza en saber. Racionalismo y empirismo son dos maneras de responder a lo mismo: la certeza la da la razn o la experiencia. Hay acuerdo en admitir la existencia de un conocimiento objetivo y comn; el desacuerdo est en el mtodo de conseguirlo y en la medida en que es posible conseguirlo. ___________________________________ Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Karl R. Popper: la filosofa como actitud critica

De dnde procede ese filosofar, esa actitud crtica, es algo que, naturalmente, no sabemos con seguridad. Pero segn parece es algo muy escaso, y as puede, haciendo abstraccin de otros valores, reivindicar el valor de lo extraordinario. Por lo que sabemos procede de Grecia y la invent Tales de Mileto, el fundador de la Escuela Jnica de filosofa natural. Existen escuela ya entre los pueblos muy primitivos. La tarea de una escuela es siempre conservar y difundir la doctrina del fundador de la escuela. Si un miembro de la escuela pretende modificar la doctrina sele expulsa como hereje, y la escuela se divide. Por lo tanto, las escuelas se multiplican generalmente por medio de divisiones. Pero claro est, la doctrina tradicional de la escuela tiene que adaptarse a veces a nuevas circunstancias exteriores, por ejemplo, a conocimientos de nueva adquisicin, que devendrn bien comn. En semejantes casos se introduce la rectificacin de la doctrina oficial de la escuela casi siempre de una forma velada, por medio de una nueva interpretacin de la antigua doctrina, de forma que se pueda decir despus que en realidad no ha cambiado nada ; se le atribuye la nueva doctrina modificada (puesto que nadie quiere admitir que se cambi) al maestro, al fundador de la escuela. El maestro mismo lo ha dicho, omos repetidas veces en la Escuela Pitagrica. Por esta razn, es generalmente imposible o al menos enormemente difcil, reconstruir la historia de las ideas de una escuela semejante. Pues forma parte esencial de ese mtodo el que todas las ideas se le atribuyan al fundador. Por lo que s

yo, la tradicin de la Escuela Jnica de Tales es la nica que se aparta de este rgido esquema. Y ella es la que con el tiempo se constituy en tradicin de la filosofa griega y la que, tras la recuperacin de esta filosofa en el Renacimiento, se convirti finalmente en tradicin de la ciencia europea. Intentemos representarnos por un momento lo que significa romper con la tradicin dogmtica de una doctrina de escuela pura y colocar en su lugar la tradicin de la discusin crtica, de la multiplicidad de doctrinas, del pluralismo, de las diferentes doctrinas competitivas, todas stas doctrinas que pretenden aproximarse a una verdad. Que fue Tales quien dio ese paso que marca una poca, lo inferimos del hecho de que slo en la Escuela Jnica, entre todas las otras escuelas, los discpulos intentaban mejorar abiertamente las doctrinas del maestro. Esto slo es comprensible si nos imaginamos que Tale deca a sus discpulos: sta es mi doctrina, As considero yo el asunto. Intentad mejorarlo. Con ello Tales cre una nueva tradicin -por as decir, una tradicin de dos niveles. En primer lugar, su propia doctrina la transmiti la tradicin de escuela y tambin las doctrinas divergentes de cada nueva generacin de discpulos; en segundo lugar, se conserv la tradicin de que uno debe criticar a su maestro e intentar hacerlo mejor. Por consiguiente, en esta escuela se considera como un xito la modificacin, la superacin de la doctrina; y un cambio semejante se retiene mencionando al que lo introdujo. Con ello, se torna posible

por primera vez una verdadera historia de las ideas.

nuestro mundo occidental. Por lo que y s, se invent una sola vez. Se perdi al cabo de unos doscientos o Esta tradicin de dos niveles, que trescientos aos, pero se redescubri acabo de describir aqu, es la de tras un milenio y medio, despus, en nuestra ciencia moderna. Es uno de el Renacimiento esencialmente los elementos ms importantes de gracias a Galileo Galilei __________________________________________________ La responsabilidad de vivir. Escritos sobre poltica, historia y conocimiento, Paids, Barcelona 1995, p. 141-142.

Ramas de la Filosofa relacionadas con el ramo:

tica: (Carcter, y, segn Aristteles, de thos costumbre) Rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la moral. Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres (mores) que rigen la conducta de una persona para que pueda considerarse buena, la tica es la reflexin racional sobre qu se entiende por conducta buena y en qu se fundamentan los denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, etc.) y se aceptan tal como son, mientras que la tica, que se apoya en un anlisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y, aunque admita diversidad de sistemas ticos, o maneras concretas de reflexionar sobre la moral, exige su fundamentacin y admite su crtica, igual como han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la tica es a la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un tipo de conducta, la tica es una reflexin filosfica. Antropologa filosfica: Reflexin filosfica que considera al hombre como objeto de estudio en una perspectiva global. Como reflexin filosfica no es una ciencia, sino un anlisis de los fundamentos de la misma nocin de ser humano, y de la consideracin de ste como punto de partida de todo conocimiento sobre s mismo y sobre el mundo. En este sentido es, como dice Max Scheler, un puente entre las ciencias y la metafsica. Por ello, no es una disciplina filosfica que trate de establecer apriorsticamente las caractersticas de una pretendida esencia humana inmutable, sino que parte de las ciencias humanas, tales como la antropologa fsica, la antropologa cultural, la psicologa, la lingstica, la sociologa, etc., para elaborar una reflexin sobre el ser humano en su globalidad, capaz de explicar cmo este ser humano es la condicin de posibilidad de tales ciencias y, en general, de la conducta humana: lenguaje, arte, ciencia, religin, mitos, accin moral, agresividad (ver texto ). Por ello, no se trata de un estudio particular sobre las caractersticas humanas, sino una reflexin filosfica y holstica acerca del ser humano.

Ontologa: (del griego tou ontos logos, estudio de lo que existe) Etimolgicamente, estudio del ente, entendiendo por tal lo existente en cuanto existente. Se ocupa de la caracterstica ms comn de todo cuanto existe, el ser, e intenta responder a la pregunta de qu es necesario para que algo sea o exista y si hay diversas maneras de existir o ser (ver ontolgico). El trmino aparece hacia el siglo XVII y entra en el vocabulario filosfico por obra del filsofo racionalista alemn Christian Wolff. Aunque pueda confundirse a veces con la metafsica y, de hecho el estudio del ente en cuanto ente es la manera como Aristteles define a la filosofa primera, que la tradicin llam metafsica, la ontologa ha conseguido su objeto propio de estudio a lo largo de la historia. La filosofa escolstica atribuy a la metafsica general el estudio del ser en general, y se fue confiando a otras metafsicas ms especficas el estudio de entes particulares (Dios, el alma humana, el mundo, etc.), que luego recibieron otros nombres ms especficos, como teodicea, psicologa, cosmologa, etc. Wolff us indistintamente los nombres de ontologa, metafsica general y filosofa primera. Para Kant es la ciencia del conocimiento sinttico a priori de las cosas, es decir, de aquellos principios del entendimiento que hacen posible el conocimiento de las cosas. Por lo mismo, se identifica con su filosofa trascendental, y no con el conocimiento de objetos que estn ms all de la experiencia. Con Kant, el estudio de las caractersticas generales de las cosas se traslada de stas al interior del espritu humano y se convierte en el estudio de las condiciones trascendentales que las hacen posibles como objetos de conocimiento. En realidad supone la desaparicin de la metafsica como ciencia y, con ella, de la ontologa como parte de la misma. Filosofa de la historia: Trmino acuado por Voltaire, en Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones (1756), con el que se significa el esfuerzo que los hombres hacen por comprender la historia y comprenderse a s mismos integrados en ella desde una perspectiva no influida por la religin.Dos son los modos fundamentales con que se ha dado sentido a la historia: segn la concepcin cclica de los griegos y segn la concepcin lineal judeocristiana.Segn los antiguos griegos, los sucesos acontecen por repeticiones segn perodos de tiempo cclicos que se suceden indefinidamente igual como las estaciones del ao o como todo en la naturaleza atraviesa fases de nacimiento, maduracin y declive, indefinidamente repetidas en el ciclo vital global de un mundo eterno; el tiempo es un ciclo eterno que se repite en sus fases, siguiendo el modelo perfecto del movimiento circular de los cuerpos celestes. El cambio histrico es en el fondo, para el griego, constancia e inmutabilidad, puesto que todo se repite y los hechos histricos no tienen otro sentido que el que lleva su propia singularidad y particularidad o la valoracin de ejemplaridad y de dignidad que el historiador quiera dar al suceso. Los sucesos solos son la historia y su sentido, sin ms, y la historia es preferentemente historia poltica. Lgica: (del griego lgik, derivado de logiks, que se refiere a la razn, de lgos, razn) Estudio de los razonamientos bien hechos. Es el procedimiento sistemtico y fundado que nos permite diferenciar un razonamiento correcto, o vlido de otro incorrecto, o invlido. Es, por lo mismo, estudio de la deduccin

lgica o de la inferencia lgica.Puede tambin definirse como el estudio sobre la consistencia de los enunciados que afirmamos (ver cita), o como la ciencia de las reglas que nos permiten usar correctamente la expresin por consiguiente, o un equivalente de la misma (ver cita). Gnoseologa: Sinnimo de teora del conocimiento. El trmino aparece en un lxico filosfico del s. XVII (J. Micraelius, Lexicon philosophicum terminorum philosophis usitatorum), como ciencia del conocimiento. Es la reflexin filosfica sobre la posibilidad, origen, naturaleza, justificacin y lmites del conocimiento. Su equivalente, referido al conocimiento cientfico, es la epistemologa. Epistemooga: (del griego epistme, conocimiento o ciencia, y logos, teora o estudio) Etimolgicamente significa estudio del conocimiento, o estudio de la ciencia, y puede entenderse como la rama de la filosofa que estudia los problemas del conocimiento. Este trmino, que empieza a generalizarse a finales del s. XIX, sustituyendo al ms antiguo de teora del conocimiento y, luego, al de gnoseologa, presenta cierta ambigedad, por lo que no siempre se usa con idntico sentido. Cuando se le atribuye un significado tradicional y clsico, se refiere al estudio crtico de las condiciones de posibilidad del conocimiento en general, ocupndose de responder a preguntas como: Qu podemos conocer?, o cmo sabemos que lo que creemos acerca del mundo es verdadero? En este caso, su objeto de estudio coincide con el de la teora del conocimiento (ver texto ). Pero asimismo -ms bien recientemente- se le atribuye la funcin de ocuparse de la ciencia y del conocimiento cientfico, como objeto propio de estudio, por lo que se identifica con lo que, sobre todo en pases de influencia anglosajona, se llama ms adecuadamente filosofa de la ciencia (inicialmente entendida como metodologa de la ciencia o lgica de la ciencia; ver cita). La tradicin francesa tiende a diferenciar entre una reflexin genrica sobre la ciencia (filosofa de la ciencia) y el estudio histrico y crtico de las ciencias, sus principios, sus mtodos y sus resultados (epistemologa). Mario Bunge, epistemlogo argentino que reside en el Canad, usa indiferentemente epistemologa o filosofa de la ciencia y, en la prctica, ste es, entre nosotros, el uso comn. Tales de Mileto (s. VI a.C.) Filsofo griego presocrtico al que se considera el fundador de la escuela de Mileto de filosofa y, por tanto, el iniciador de filosofa occidental. Aunque Herodoto afirma que sus antepasados remotos eran fenicios, parece probado que era descendiente de una familia noble de Mileto. La tradicin nos lo presenta como un gran sabio y, de hecho, aparece en varias listas como uno de los siete sabios de Grecia (ver texto ). Se le atribuyeron grandes y prodigiosos conocimientos en mltiples saberes. La cronologa de su vida se basa en el hecho de que, al parecer, Tales predijo un eclipse de sol, acontecido el ao 585 a.C. y, segn la tradicin creada por

Apolodoro, en esta poca Tales tena cuarenta aos. Por tanto, debi nacer hacia el ao 625 a.C. En especial, se consideraba que posea grandes conocimientos astronmicos, de entre los que destacan el uso de la Osa Menor como gua para navegantes y, especialmente, la fabulososa prediccin del eclipse de sol (que aconteci en el ao 585 a.C., mientras se libraba un combate, y tuvo como efecto que los contendientes abandonasen la lucha). Adems tena fama de sabio consejero poltico, de hbil comerciante, experto ingeniero y de gran matemtico. Como gemetra se le atribuyen los siguientes teoremas: -la divisin del crculo en dos partes iguales por su dimetro. -la igualdad de los ngulos que forman el tringulo issceles. -la igualdad de los ngulos opuestos en la interseccin de dos lneas rectas. -el ngulo inscrito en un semicrculo es un ngulo recto. -la base y los ngulos relativos a sta determinan un tringulo. Con estos conocimientos Tales cre las bases para el clculo de las distancias de los barcos en alta mar y, por primera vez, elabor una geometra terica y no meramente emprica, aunque la plena demostracin de estos teoremas fue efectuada por Euclides. Desde el punto de vista de la historia del pensamiento, lo ms importante es que Tales plante el primer problema de la filosofa: Cul es el primer principio (arkh) de la naturaleza (physis)? Con ello inauguraba una nueva forma de pensamiento que ya no se basaba en la intervencin de seres sobrenaturales para explicar la naturaleza. Por eso se le considera como el padre del pensamiento racional o filosfico, es decir, como el primero que efecta la llamada transicin del mito al logos. Para l arkh es el agua o, en general, lo hmedo. Seguramente bas esta teora en varias razones: el agua rodea toda la Tierra y se presenta en los tres estados de agregacin de la materia (slido, lquido y gaseoso), por lo que es un elemento en continua transformacin. Pero, sobre todo, interviene en todos los procesos vitales y, para l, la vida era la propiedad bsica de la physis, pues tena de ella una visin hilozosta o panpsiquista, tal como de desprende de la otra afirmacin suya que se conoce, la de que todo est lleno de dioses, en donde el trmino dios hay que entenderlo seguramente en el sentido de energa, vitalidad. Crea tambin que la Tierra era como un disco que flotaba sobre el agua. La respuesta que da Tales al interrogante por el arkh -que l es el primero en plantear- es, evidentemente, ingenua. Pero no es el hecho de que hubiera elegido el agua como el principio explicativo de la physis lo que es importante. Lo importante es que por primera vez se plantea la posibilidad de una investigacin racional de la naturaleza sin recurrir a explicaciones sobrenaturales. As, aunque el contenido de parte de las ideas sustentadas por Tales no es totalmente original, pues se encuentra en diversas mitologas (como las babilonias, y hay precedentes de ellas en la Teogona de Hesodo y en otras tradiciones mticas), en sus explicaciones ya no intervienen seres sobrenaturales y, por primera vez, se intenta dar una respuesta racional. Adems, al alejarse de las explicaciones mticas y religiosos, Tales inaugura un nuevo espritu crtico y antidogmtico que fructificar en sus seguidores. Y ello es as aunque se interprete el pensamiento de Tales bien como una radical innovacin, que sera la primera anticipacin del pensamiento

cientfico, bien como una mera racionalizacin del pensamiento mtico. En ambos casos, pues de las dos maneras se ha interpretado el pensamiento de Tales, su obra es realmente la que funda la tradicin de la filosofa occidental. _________________________________________ Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Anaximandro (c.610-545 a.C.) Filsofo griego presocrtico. Naci en Mileto. Unos catorce aos ms joven que Tales, fue amigo y discpulo de ste. Su tratado, cuyo ttulo no nos es conocido con exactitud, pero que se conoce -como la mayor parte de las obras de los presocrticos- bajo el nombre de Sobre la naturaleza (B,D NbF,TH ), estaba escrito en prosa, hecho que no era corriente, y es la primera obra filosfica de occidente. Anaximandro tuvo una destacada actividad relacionada con la vida pblica de Mileto, y encabez varias expediciones, fundadoras de colonias milesias en las costas del Mar Negro, entre las que destac la fundacin de la ciudad de Apolonia. Segn Eratstenes fue el primero en trazar un mapa de la tierra y, posiblemente, construy tambin un modelo del universo en forma esfrica.Tambin se le atribuy el invento del gnomon o reloj de sol, aunque lo ms probable es que solamente fuera quien lo introdujera en Grecia ya que, segn Herodoto, el gnomon era un invento babilonio. De los tres pensadores milesios (los otros dos eran Tales y Anaxmenes), Anaximandro es el que ms ha sido estudiado y, seguramente, es el que mejor refleja el espritu del pensamiento presocrtico inicial. De su obra, de la que se conservan solamente algunos fragmentos citados por autores posteriores -que aunque son muy limitados son plenamente significativos-, cabe destacar como punto importante el mismo hecho de estar escrita en prosa. Con este cambio de estilo (lo ms habitual era escribir en verso), Anaximandro se aparta de los escritos de ndole religiosa y teognica, marcando, as, una orientacin distinta, mucho ms racionalista y apartada del pensamiento mtico. Segn el texto de Simplicio (Fsica, 24,13) que recoge el pensamiento de Anaximandro, ste llam arkh o principio de la naturaleza, a lo ilimitado (peiron), siendo el primero en usar el nombre de principio. Otra fuente importante nos la ofrece Digenes Laercio. En contra de su maestro Tales, Anaximandro pensaba que el arkh (principio) no poda ser el agua ni ningn elemento determinado, puesto que no podra dar cuenta de todos los cambios, ya que su presencia se vera aniquilada por la irrupcin de su contrario. Por ello, Anaximandro desprovee de determinaciones a este principio, y lo considera como algo indefinido e ilimitado, que pudiera ser todas las cosas a la vez. El peiron es lo que es comn a todas las cualidades contrarias: a lo caliente, a lo fro, a lo hmedo y a lo seco, ya que no siendo ninguna de estas cualidades en concreto, est en todas ellas, las une y las cambia unas en otras, y es aquello en lo que todas las cosas tienen que disolverse de nuevo, cuando desaparecen. As, este arkh es material pero inconcreto, indefinido, ilimitado, ingnito, imperecedero y es, a la vez, origen y fin de todas las cosas. Representa un gran esfuerzo de abstraccin la consideracin del peiron entendido como una realidad unitaria que subsiste por debajo de los cambios, y es, todava, ms notable el esfuerzo de Anaximandro

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de considerar esta realidad subyacente como ilimitada e imperceptible. Pero, ciertamente, el arkh deba de ser ilimitado e indeterminado, en el sentido de lo que no tiene lmites ni puede ser definido ya que, de ser limitado, de ser definido o de-terminado, qu lo limitara o le pondra fin o lo terminara? Si algo hubiese que pudiese delimitar o cualificar al arkh, es que ste no sera verdaderamente el principio. Para explicar cmo de lo peiron sin determinaciones ni cualidades pueden surgir elementos determinados, Anaximandro apela a la segregacin de pares de contrarios opuestos dos a dos: caliente-frio, seco-hmedo. Fruto de esta oposicin surge el conflicto, la discordia o -metafricamente- la injusticia. A su vez, fruto de la tensin entre estas cualidades contrarias que engendran y transforman todas las cosas, se da la destruccin de todas ellas para retornar de nuevo al peiron, que de esta manera consuma un ciclo y restablece la igualdad en lo indeterminado, es decir, la justicia (en lo que resuena un ideal de justicia como igualitarismo o isonoma). Por ello, deca Anaximandro que: las cosas perecen en aquellas de las que han recibido su ser, como es debido; pues mutuamente se dan justa retribucin por su injusticia segn el orden del tiempo. De esta manera, el tiempo aparece de forma cclica, como el transcurso entre un comienzo y un fin (que es un nuevo comienzo) que coinciden en lo peiron, y aparece tambin como justiciero en un sentido metafrico, pues es quien disuelve todas las diferencias y desigualdades. Puesto que todo debe volver al peiron, el conjunto de este proceso es cclico. As, pues, este mundo est destinado a desaparecer y de la sustancia primitiva surgirn otros mundos. Se atribuye tambin a Anaximandro la idea de que existen innumerables mundos parecidos al nuestro que se desarrollan durante el mismo espacio de tiempo, opinin que no parece sustentarse suficientemente en los textos. Por otra parte, los fenmenos meteorolgicos los explica Anaximandro por las mismas fuerzas que formaron el mundo, sin necesidad de recurrir a dioses: el viento es vapor ligero puesto en movimiento por el sol; el viento, a su vez, es causa del trueno y del relmpago.Los seres vivos surgen de la materia terrestre caliente y hmeda y se van desarrollando siguiendo una especie de lnea evolutiva, que tiene su origen en animales semejantes a los peces. Esta concepcin evolucionista de la especies ha sido considerada como una anticipacin especulativa del evolucionismo de Darwin. ________________________________ Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Parmnides de Elea (s. V a.C.) Filsofo griego presocrtico. Originario de Elea, naci hacia el ao 515 o 510 a.C. Parece que fue discpulo de Jenfanes de Colofn (del que ampli su pantesmo y lo convirti en un panlogismo) y, segn Teofrasto, fue discpulo de Anaxmenes. Tambin mantuvo contacto con los pitagricos, siendo discpulo de Aminias y de Dioquetas (personajes sobre los que nada o casi nada se sabe). Pero, en cualquier caso, reaccion vigorosamente contra el pitagorismo. Segn Guthrie, la gran influencia de Parmnides permite dividir la filosofa presocrtica en dos: as, cronolgicamente, es posterior a Herclito; mientras que

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Empdocles, Anaxgoras, Leucipo y Demcrito son, tanto cronolgica como filosficamente, post-parmendeos. Es decir, su filosofa no poda ser ignorada y marc decisivamente el pensamiento posterior engendrando la ontologa y la metafsica. Parmnides escribi un extenso poema de 154 versos hexamtricos dividido en dos partes y un proemio. Texto: Fragmentos de Parmnides 1. Los caballos que me llevan me han conducido a donde deseaba mi corazn. Se han lanzado por el camino famoso de la divinidad que conduce al hombre sabio a travs de todas las ciudades. Por l me han llevado los rpidos caballos que tiraban de mi carro. Las ninfas guiaban mis pasos. El eje ardiendo en los cubos, al rozar por ambos lados con las ruedas, lanzaba el grito estridente de la flauta. cuando las hijas de Helios, abandonando la mansin de la noche para guiarme hacia la luz, apartaron con sus manos los velos que cubran sus cabezas. All se encuentran las puertas que dan a los caminos de la noche y del da; arriba una viga transversal, abajo un umbral de piedra. La puerta elevada est cerrada por fuertes hojas y Dike, que castiga severamente las faltas, guarda los cerrojos de doble vuelta. Las ninfas se dirigieron a ella con palabras dulces y consiguieron que descorriera el cerrojo de la puerta. Las hojas se abrieron de par en par, girando en sentido opuesto los goznes en los ejes de bronce sujetos por pernos. A travs de las puertas, en lnea recta, por la larga carretera, las jvenes condujeron los caballos y el carro. La diosa me recibi con benevolencia, tomo mi mano derecha con la suya y me habl en estos trminos. Bienvenido seas, joven a quien acompaan las aurigas inmortales, y a quien este carro trae hasta mi morada. Porque no es una suerte funesta la que te hizo tomar este camino tan alejado de los caminos frecuentados por los mortales, sino el amor a la justicia y a la verdad. Es necesario que aprendas a conocerlo todo, tanto el inconmovible corazn de la bien redondeada verdad, como las opiniones de los hombres. A stas no hay que concederles ninguna conviccin verdadera. No obstante, es necesario que las conozcas tambin, a fin de saber por medio de una informacin que lo abarque todo, qu juicio debes formarte sobre la realidad de estas opiniones. 2. Por distantes que sean las cosas, contmplalas presentes a tu espritu con certeza. Pues no conseguirs separar el ser de su continuidad con el ser, ni para dispersarlo, ni para reunirlo. 3. Poco importa donde empiece, pues volver aqu. 4. Pues bien, voy a hablar. T escchame y retn mis palabras, que te ensearn cules son los dos nicos caminos de investigacin que se pueden concebir. El uno, que el ser es y que el no-ser no es. Es el camino de la certeza, ya que acompaa a la verdad. El otro, que el ser no es y que necesariamente el

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no-ser es. Este camino es un estrecho sendero, en el que nada iluminar tus pasos. Ya que no puedes comprender lo que no es, pues no es posible, ni expresarlo por medio de palabras. 5. Porque lo mismo es pensar y ser. 6. Es necesario decir y pensar que lo que es, es, ya que el ser es y el no-ser no es; afirmaciones que te invito a considerar bien. En primer lugar, aparta tu pensamiento de este camino de investigacin que acabo de condenar; haz lo mismo respecto de aqul por donde vagan errantes los hombres ignorantes, de doble cara. La perplejidad de su pensamiento empuja en todas direcciones a su espritu inseguro; se dejan arrastrar, sordos y ciegos, atontados, muchedumbre sin discernimiento para la que ser y noser es lo mismo y no es lo mismo. Su opinin es que en todo existe un camino que se opone a s mismo. 7. No hay que temer que nadie pruebe jams que lo que es no es. T aleja de tu espritu este camino de investigacin, y no dejes que la costumbre adquirida por mltiples experiencias te obligue a dirigir por este camino unos ojos ciegos, unos odos sordos y unas palabras de un lenguaje vulgar. Sino que debes resolver el problema discutido que acabo de exponer por medio de la razn. 8. No nos queda ms que un camino que recorrer: el ser es. Y hay muchas seales de que el ser es increado, imperecedero, porque es completo, inmvil, eterno. No fue, ni ser, porque es a la vez entero en el

instante presente, uno, continuo. Pues, qu origen puedes buscarle? Cmo y de dnde habr crecido? No te dejar decir ni pensar que es del no-ser. Ya que no puede decirse ni pensarse que no es. Qu necesidad lo hizo surgir ms pronto o ms tarde, si viene de la nada? As pues, es necesario que sea absolutamente, o que no sea en absoluto. Ningn poder me persuadir a que deje decir que del no-ser podra nacer algo a su lado. As la justicia no afloja sus lazos y no le permite nacer ni morir, sino que lo sujeta con firmeza. La decisin lleva a esto: es o no es. Por tanto, necesariamente hay que abandonar el camino impensable e innombrable, ya que no es el camino verdadero, y emprender el otro que es real. Pues, cmo habra empezado en el pasado? Si ha empezado, no es. Y lo mismo si debe empezar algn da. As est extinguida la generacin y la destruccin es inconcebible. El ser tampoco es divisible, porque es todo l idntico a s mismo. No sufre ni aumento, cosa que sera contraria a su cohesin, ni disminucin; sino que todo est lleno de ser. Tambin es enteramente continuo, porque el ser es contiguo al ser. Por otra parte, es inmvil, encerrado en la estrechez de poderosos lazos. No tiene principio ni fin, ya que hemos rechazado su nacimiento y su muerte, y a ellas repugna nuestra conviccin verdadera. Permanece idntico a s mismo, en el mismo estado y por s mismo. Tambin permanece inmutable, en el mismo lugar, porque la poderosa necesidad lo mantiene estrechamente en sus lmites que lo sujetan por todas partes. Por consiguiente, la justicia

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no es que el ser sea inacabado, ya que no le falta nada; porque de otro modo le faltara todo. El acto del pensamiento y el objeto del pensamiento son lo mismo. Sin el ser, en el que est expresado, no puede encontrarse el acto de pensar. Porque no hay nada ni nunca habr nada fuera del ser, ya que el destino lo ha encadenado de modo que sea un todo inmvil. As pues todas estas cosas no son ms que nombres instituidos por los hombres en su credulidad: nacer y morir, ser y no ser, cambiar de lugar y brillar con colores distintos.

Puesto que tiene un limite, el ser est acabado por todas partes, parecido a la masa de una esfera bien redondeada, que se equilibra a s misma por todos lados. En efecto, es necesario que no sea mayor aqu y menor all. Porque lo que no es no puede impedirle que se extienda de un modo igual, y lo que es no puede ser aqu ms y all menos que el ser, ya que todo l es inviolable. All donde est, igual a s mismo por todos lados, ocupa igualmente sus lmites.

Termino aqu mi discurso fidedigno y mis reflexiones sobre la verdad. Oye ahora las opiniones de los mortales. [...] __________________________________________________ Fragmentos y nmeros de Diels, Fragmente der Vorsokratiker, (R. Verneaux, Textos de los grandes filsofos: edad antigua, Herder, Barcelona 1982, 5 ed., p.13-16). Adems de este proemio (compuesto por 32 versos), la primera parte se titulaba va de la verdad y la segunda, va de la opinin.El proemio describe cmo Parmnides fue raptado por entes divinos que le conducen mediante un carro tirado por yeguas y guiado por las hijas del Sol hacia la presencia de una diosa benevolente, ms all de las puertas del da y de la noche. Estas aurigas inmortales franquean la puerta guardada por Dik (la justicia) hasta llegar ante la diosa que le comunicar la verdad. La diosa le acoge sealndole que ha sido el amor a la justicia y a la sabidura quienes le han llevado a su presencia y al autntico camino del conocimiento. Ahora, debe escuchar y entender ya que es necesario que aprenda a conocerlo todo, tanto el inconmovible corazn de la bien redondeada verdad, como las opiniones de los hombres, a las cuales no debe concederles ninguna conviccin verdadera. No obstante, debe conocerlas para saber qu juicio le deben merecer dichas falsas opiniones. El discurso de la diosa referente a la bien redondeada verdad constituye la va de la verdad; el discurso sobre las falsas opiniones de los hombres constituye la va de la opinin (*`>"). Este proemio puede interpretarse de diversas maneras complementarias. Por una parte podra ser realmente la expresin de una vivencia mstica de Parmnides que nos narra, a la manera de la antigua tradicin religiosa, su experiencia de acceso a una verdad suprema. Por otra parte, este acceso a la verdad debe entenderse en clave epistemolgica: el viaje de la noche al da, hacia la morada de la verdad es una alegora del proceso del conocimiento. En este sentido, el mito de la caverna de Platn, en el que el prisionero del fondo de la caverna es raptado y obligado a la fuerza a salir hacia el exterior y enfrentarse a una realidad ms verdadera que la de las sombras

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proyectadas en el fondo de la cueva, podra entenderse, en cierta forma, como un homenaje al poema de Parmnides. El ser se corresponde con la verdad, que es intemporal, mientras que la noche o la oscuridad representara el falso conocimiento sometido a la variacin, al cambio y la multiplicidad. La va de la verdad se muestra como el nico camino realmente practicable para el filsofo, pues, como dice la diosa, los dos nicos caminos de investigacin que se pueden concebir son: El uno, que el ser es y que el no-ser no es. Es el camino de la certeza, ya que acompaa a la verdad. El otro, que el ser no es y que necesariamente el no-ser es. Este camino es un estrecho sendero, en el que nada iluminar tus pasos. Ya que no puedes comprender lo que no es, pues no es posible, ni expresarlo por medio de palabras. Porque lo mismo es pensar y ser. Es necesario decir y pensar que lo que es, es, ya que el ser es y el no-ser no es; afirmaciones que te invito a considerar bien. De esta afirmacin de la diosa se derivan toda una serie de consecuencias:a) El ser es nico. Slo hay un ser, pues caso que no fuera as, qu los diferenciara?. No podra diferenciarlos algo que es, puesto que, en cuanto que esta diferencia es, es (sigue siendo ser y, por tanto, no es diferente del ser). Ni menos an podra diferenciarlos lo que no es, puesto que lo que no es no es. As, mediante un proceso de razonamiento por reduccin al absurdo, Parmnides seala la unicidad del ser.b) El ser es eterno: No fue, ni ser, porque es a la vez entero en el instante presente, uno, continuo. Pues, qu origen puedes buscarle? Cmo y de dnde habr crecido? No te dejar decir ni pensar que es del no-ser. Ya que no puede decirse ni pensarse que no es. Qu necesidad lo hizo surgir ms pronto o ms tarde, si viene de la nada? As pues, es necesario que sea absolutamente, o que no sea en absoluto. No puede, pues, haber tenido origen ni puede tener fin. Si tuviese origen, de dnde procedera? No puede proceder de lo que es, ya que entonces no puede hablarse de origen (ya es el ser), no puede proceder del no ser, ya que el no ser no es. c) Igualmente ha de ser inmvil e inmutable. Si el ser fuese mvil debera moverse en algo, pero este algo, es o no es?. Si es, el ser es en el ser y no puede ser mvil. Por otra parte no puede no ser puesto que lo que no es no es. Adems, la mutabilidad o el cambio consiste en dejar de ser para ser otro. Pero el dejar de ser no es posible ya que sera aceptar el no ser. d) Por las mismas razones, no puede tener principio ni fin. e) Se da una identidad entre el pensar y el ser. Slo el ser puede ser pensado, ya que el no ser, en cuanto que no es, no puede ni tan slo ser concebido. Esta identificacin entre pensar y ser ha sido interpretada tambin como una identificacin de origen mgico entre el smbolo y lo simbolizado; entre el pensar y el decir; entre las palabras y las cosas (como en la magia simptica, por ejemplo). Pero tambin puede entenderse como una tesis panlogista: el pensar determina qu es real en la medida en que el pensar tambin es ya ser. De esta manera, partiendo de la afirmacin: el ser es y el no ser no es, tomada como si de un axioma se tratase, se llega a la deduccin de estas propiedades. Y el movimiento, la pluralidad, la temporalidad, la generacin y la destruccin no son ms que nombres instituidos por los hombres en su credulidad. En cuanto que ejercicio deductivo, se ha considerado el Poema de Parmnides como un acta de fundacin de la lgica, ya que, adems, segn esta interpretacin, la

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verdad de la que habla Parmnides sera la mera verdad lgica derivada de los principios de no contradiccin y del tercero excluido. En este caso, el ser del que habla sera el ser del juicio. A veces se ha contrapuesto la filosofa de Parmnides con la de Herclito, sealando que mientras el primero destaca el carcter inmutable del ser, el segundo elabora una filosofa del puro devenir, e incluso se ha dicho que la frase del poema parmendeo que acusa a los hombres bicfalos o de doble cara (por donde vagan errantes los hombres ignorantes, de doble cara) se refera a Herclito, ya que ste, al defender el devenir, estara afirmando que todo cuanto es, en la medida en que est continuamente cambiando, es en cuanto que no es. Pero, dejando aparte que sea dudosa la atribucin de esta frase a una crtica a Herclito, debe destacarse que, en cierta medida, la confrontacin entre Herclito y Parmnides no es tan radical como puede parecer a simple vista, ya que tambin Herclito hizo una crtica a los meros datos sensoriales y neg dignidad ontolgica a la multiplicidad cambiante, al reivindicar la necesidad de un punto de vista superior representado por el logos.La obra de Parmnides fue continuada por los otros eleatas: Zenn de Elea y Meliso de Samos. _____________________________________ Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Herclito de feso (ca. 550-c.480 a.C.) Filsofo griego presocrtico. Como sucede a menudo con los filsofos presocrticos, el conocimiento que se tiene de este autor es bastante pobre, pues no hay datos fiables acerca de su biografa, y los datos que hay se mezclan con la leyenda. Al parecer es seguro que descenda de una familia noble de feso, probablemente de la de los propios reyes. Renunci a sus derechos dinsticos en favor de su hermano, y se retir al templo de Artemisa Efesia donde deposit su libro, lejos de la mayora de los ciudadanos, ya que se manifestaba un gran desprecio por la mayora, a la que opona los mejores(fragmentos 1, 19, 34, 49, 104). Escribi una obra, cuyo ttulo nos es desconocido, aunque como la mayora de las obras de los presocrticos es conocida como Sobre la naturaleza. No obstante, incluso se ha puesto en duda que llegase a escribir realmente una obra en el sentido habitual de la palabra, y que lo que posteriormente fue conocido como tal no fuese ms que una recopilacin de sus sentencias. Pero la mayora de especialistas coinciden en afirmar que realmente s escribi tal obra, que, adems, tuvo bastante resonancia y difusin, como lo prueba el hecho de que, al parecer, Parmnides ya la conoci, unos diez aos ms tarde, a pesar de vivir en la Magna Grecia, bastante alejada de las costas jnicas donde estaba feso. A las dificultades del conocimiento de la obra de Herclito se aade el estilo crptico y oracular de sus sentencias, escritas en forma aforstica y de contenido ambiguo, que le valieron el sobrenombre de Herclito el oscuro. Este mismo estilo oracular heracliteano, que indica su pensamiento mediante imgenes y a travs de aforismos, reforzaba su desprecio por la mayora,

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incapaz de entenderle porque, segn l, son ciegos a lo ms evidente que es, precisamente, el sentido oculto de la naturaleza: los ojos y los odos son malos testigos para los hombres que tienen una alma brbara (frag. 107, ver texto ). Al parecer, su obra, escrita en prosa, trataba fundamentalmente de ser la exposicin de una doctrina novedosa, puesto que Herclito no fue discpulo de nadie (aunque conoca la filosofa de los milesios y la de Pitgoras, al que critica y desprecia). El ncleo doctrinal de su pensamiento lo extrajo de su propio autoconocimiento, investigndose a s mismo (frag. 101), siguiendo la sentencia del orculo: concete a t mismo. Y dicho ncleo es la doctrina del logos. De hecho l se consideraba poseedor de una verdad de la que sus palabras son solamente transmisin: no escuchndome a m, sino al logos, es sabio confesar que todas las cosas son uno (frag. 50). El logos es, a la vez, discurso, razn y razn de ser de las cosas; una verdad nica que la mente puede comprender porque tambin la mente humana es, en cierto modo, parte o comunin de este logos que es comn a todos, pero que la mayora no entiende. El logos es tambin ordenador (estn en desacuerdo sobre lo que les es ms familiar, sobre este logos que todo lo gobierna, y lo que encuentran cada da les parece extrao. frag.72). Pero, simultneamente, el logos es tambin algo que debe ser escuchado, pero no a travs de los sentidos, sino a travs del alma que est en contacto con l. A la vez, el logos tambin es ley universal del devenir y es plenamente independiente de quien lo escucha, aunque es comn a todos (por ello es necesario seguir lo que es comn, pues lo comn es lo que une. Pero, aunque el logos es comn, la mayora viven como si cada cual tuviera una inteligencia particular. frag. 2). En la medida en que es captado por la psykh, el logos es pensamiento humano, pero en s mismo es la ley del universo de la que derivan, o deberan derivar, todas las leyes humanas (ver fragmentos sobre el logos ). En la medida en que tambin es razn de ser del cosmos, se expresa como un principio fsico encarnado por el fuego. El fuego, eternamente fluyente, imposible de detener o de paralizar, es la forma ms pura y elevada de la materia, y es el vehculo del alma. El fuego expresa tambin el cambio continuo y perpetuo, pues el fuego todo lo cambia: este mundo, el mismo para todos, ningn dios ni hombre lo hizo. Sino que ha sido siempre y es y ser un fuego siempre vivo, que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas. (frag. 30), y todas las cosas se cambian por fuego y el fuego por todas las cosas, como las mercancas por el oro y el oro por las mercancas (frag. 90). Las transformaciones efectuadas por el fuego coinciden con los diversos estados de la naturaleza. As, el fuego condensado da lugar al mar, del cual emerge la tierra. De ambos surgen los vapores que engendran la nubes, la cuales, al incendiarse retornan cclicamente al fuego. (De ah no se sigue que defendiese la doctrina de la ecprosis que posteriormente elaboraran los estoicos fuertemente influenciados por Herclito). Para l, el logos tambin es el alma, por ello, para las almas la muerte es el agua, y para el agua la muerte es la tierra (ver frag. 36). Estas transformaciones ilustran otra de las grandes tesis de Herclito: la armona es producto de la lucha de los contrarios. Pero para l la armona no es,

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como para los pitagricos (a los que combate), fruto de una reconciliacin, sino que es propiamente la lucha o la tensin. Si sta cesase acabara tambin el cosmos.De ah no se sigue tampoco que Herclito contraviniera el principio de no contradiccin, como haba afirmado Aristteles, sino que entiende realmente la armona como tensin continua, aunque a veces esta tensin no aparezca de manera manifiesta: no comprenden cmo lo que est en lucha consigo mismo puede estar de acuerdo: unin de [fuerzas] contrarias, como el arco y la lira (frag.51, ver tambin los fragmentos 53, 54, 58, 59, 60, 61, 62, etc. ). Y, segn Herclito, esta lucha es justicia, pero en un sentido diferente al que haba manifestado Anaximandro, pues para el milesio la justicia era la igualacin de los contrarios en el peiron, mientras que para el efesio es la lucha misma, que es el padre de todas las cosas(frag. 53). Fruto de la lucha eterna de los contrarios, regida por la ley universal del logos, es el perpetuo devenir: todo fluye, nada es esttico. Esta tesis se ilustra generalmente con la afirmacin segn la cual no podemos baarnos en un mismo ro, que el heracliteano Cratilo exager diciendo que no podemos baarnos ni tan slo una vez, pues cuando penetramos en el ro, ni las aguas ni nosotros mismos somos en cada instante los mismos. El perpetuo devenir ha sido interpretado como una crtica al pensamiento esttico y al sustancialismo. Esta tesis del devenir universal, que debe entenderse en el contexto del problema del continuo suscitado por el descubrimiento de Pitgoras, a veces se ha utilizado como contraposicin al pensamiento de Parmnides, quien recalca la inmovilidad del ser. Adems, parece que Parmnides, que conoca la obra de Herclito, quiso combatir sus tesis, y Platn opuso el pensamiento de ambos autores. No obstante, hay ms puntos de conexin entre ambos pensadores de los que aparecen a simple vista: ambos niegan veracidad a los simples datos sensoriales, y ambos reivindican una atalaya superior desde la que comprender la multiplicidad que nos suministra el conocimiento general del comn de los mortales. Tambin Heidegger ha querido subrayar una cierta proximidad entre el pensamiento eletico y el de Herclito, pues, segn l, ambos son expresin de una concepcin de la verdad como desocultacin. El pensamiento de Herclito jug un papel decisivo en el estoicismo, que reinterpreta y reelabora sus tesis, y es especialmente a travs de esta escuela que el heraclitesmo fue conocido durante el perodo helenstico y posteriormente. En la poca moderna, Hegel lo reivindic como el antecedente ms antiguo de su concepcin dialctica, como tambin lo hizo Marx. Por otra parte, Nietzsche tambin consider las tesis de Herclito como la ms pura manifestacin del pensamiento filosfico antes de la corrupcin de la filosofa por parte de Scrates y Platn, y como representante de un pensamiento que declara ficticio el ser. __________________________________ Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. PERIODO ANTROPOLGICO Segunda Etapa: Filosofa Clsica: Comprende a Los Sofistas y Scrates

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Al periodo cosmolgico le sucede el antropolgico, en el que la atencin de la filosofa se traslada desde los problemas de la constitucin de las cosas (el cosmos) a la consideracin del hombre, razn por la que este perodo se denomina tambin humanista; aunque, a decir verdad, lo que realmente interesa es, en concreto, el hombre poltico, es decir, el hombre inserto y actuante en el grupo social. Este periodo que ocupa el siglo V a. de C., est cubierto, desde el punto de vista filosfico, por los Sofistas y por Scrates. Las victorias atenienses con que concluyeron las dos Guerras Mdicas hicieron de Atenas la ms importante y poderosa ciudad de Hlade y, al mismo tiempo, un gran centro cultural cuya atraccin provoc la presencia de quienes tenan preocupaciones polticas e intelectuales, entre las que se contaban los sofistas, procedentes en su mayora de la periferia; el cultivo y enseanza de la filosofa se traslada desde las colonias a la metrpoli. El apogeo de Atenas coincide con su hegemona en el exterior pero trae consigo tambin profundas modificaciones en la poltica interior. El sistema aristocrtico cede el paso a la democracia, se alcanza el ideal democrtico no slo de la isonoma (igualdad de todos ante la ley), sino tambin de la isogora (derechos de todos a hablar). La retrica adquiere una destacada importancia en este tiempo : era imprescindible, para quien quisiera prosperar en poltica o se viera implicado en un proceso judicial, dominar con soltura el lenguaje hablado y aprender, adems la tcnica de la argumentacin para hacer prosperar sus tesis y derrotar al contrario. Estos factores, contribuyeron, al auge de los sofistas, verdaderos expertos en retrica. No constituyen escuela, sino que son personajes aislados que ensean aqu y all y tienen la osada de hacer algo inconcebible en su tiempo: cobrar por sus enseanzas. La aparicin de la generacin sofista tiene tambin causas filosficas. Las doctrinas de los presocrticos no pudieron ser satisfactorias ni fueron unnimes, sino con frecuencias contradictorias, lo que inevitablemente haba de alentar una posicin relativista, que es caracterstica del pensamiento sofista: nada es verdadero ni falso, sino que la verdad es siempre relativa y adecuada a cada momento y aun a cada hombre. Seguramente este relativismo motiv el descrdito en el que rpidamente cay la palabra sofista y con el que ha llegado hasta nosotros, designando a quien maneja argumentos falsos conscientes de lo que son. No todo, sin embargo, ha de ser crtica negativa hacia aquellos hombres, a ellos y a Scrates se debe el giro dado a la reflexin filosfica; su dedicacin a la Dialctica produjo un perfeccionamiento de sta; su aficin a la oratoria contribuy a la perfeccin del lenguaje y de su utilizacin tcnica. Nadie puede, en fin, dejar de reconocer a los sofistas sus notables aportaciones a la Pedagoga.

Conforme al sistema procesal griego de la poca, las intervenciones ante el Tribunal eran siempre personales, las partes deban de exponer por s mismas sus razones, los hechos y los fundamentos legales Esto hizo aparecer una profesin nueva, la de loggrafo, que se dedicaba a escribir el discurso que el Cliente haba de pronunciar ante el Tribunal, lo que explica la destacada importancia que adquiri la retrica.

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El movimiento sofista Lo integran un conjunto de pensadores que tuvieron unos intereses filosficos comunes en torno al ser humano y su vida social y poltica. Su actividad se desarrolla entre los siglos V y IV antes de Cristo, en el proceso de transformacin democrtica de Atenas. Los sofistas - hoy los llamaramos expertos - se presentan como inconformistas y revolucionarios, son profesores capaces de ensear a los ciudadanos a discutir con energa y precisin, a saber convencer en la asamblea, en una palabra, educar ciudadanos para la democracia. La palabra sofista es un superlativo del adjetivo sofos, designa al ms sabio o entendido. Posteriormente tuvo un sentido peyorativo debido a las crticas de Scrates, Platn y Aristteles y a las antipatas que generaron en la aristocracia ateniense. stos le reprochaban que: o o o Cobraban por ensear (se juzgaba que este hecho rebajaba la actividad intelectual). Cuestionaban las tradiciones y fe existentes hasta ese momento en Grecia. Alentaban una posicin relativista: Nada es verdadero ni falso, sino que la verdad es siempre relativa y adecuada a cada momento y an a cada hombre.

Estas fueron las razones por las cuales, la Sofstica (sabidura) cambi de pronto en Erstica, vale decir, en el arte de argumentar de tal manera que permita hacer aparecer una afirmacin falsa como verdadera y viceversa. Sin embargo, no todo ha de ser crtica negativa, la filosofa actual ha concedido a estos pensadores, una gran importancia para el humanismo griego. A ellos y a Scrates se debe el giro dado a la reflexin filosfica. No constituyeron una escuela filosfica aunque tuvieron unas caractersticas comunes: Fueron los primeros humanistas, el ser humano es el tema fundamental de su investigacin, frente a las preocupaciones cosmolgicas de los filsofos anteriores. En consecuencia fueron los creadores de la Educacin y de la Pedagoga. Tambin se caracterizaron por tener una actitud escptica, afirmando la duda como la postura ms racional posible. Otros sofistas afirmaron el relativismo, lo verdadero o lo falso dependen de diversos factores como el carcter personal o la cultura. Entre todos, destacamos a Protgoras y Gorgias. Protgoras de Abdera (486 411). Sus obras principales son Sobre la verdad y el ser y Acerca de los dioses. Su afirmacin fundamental se conoce

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como la teora del homo mensura, el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son. Las interpretaciones dadas a lo largo de la historia de la filosofa son tres, en funcin de los significados que se den a la palabra hombre. 1. Entender al hombre como ser individual, relativismo individualista o subjetivismo, cada persona tiene su opinin y su verdad, todas las opiniones son, pues, respetables. 2. Entender al hombre como la sociedad o cultura en la que vive, relativismo sociolgico o histrico, cada polis tiene su verdad, su moral y sus leyes, lo que es bueno o verdadero para una comunidad no lo es necesariamente para otra. 3. Entender al hombre como especie, relativismo trascendental, la verdad es relativa al ser humano con independencia de los factores individuales, sociales o histricos. La primera interpretacin fue criticada por Platn en varios dilogos, especialmente en el Teeteto, la tercera es la propia de Manuel Kant, filsofo alemn del siglo XVIII. La segunda aparece en muchos otros pensadores de diversas pocas. La doctrina de Protgoras, que influy a los dems pensadores sofistas, puede resumirse en los siguientes puntos: 1. En cuanto al objeto de sus investigaciones, ste fue el hombre y su problemtica. 2. En cuanto al mtodo empleado en sus investigaciones, en oposicin a los filsofos anteriores, que ocupaban el mtodo deductivo, Protgoras promovi el uso del mtodo inductivo o emprico, el que consiste en la observacin de los fenmenos fijar el nexo entre ellos y, consecuentemente, poder preverlos. 3. Respecto a la teora del conocimiento, esta se puede definir como sensualista y relativista. Contrariamente a la generalidad de los filsofos griegos, que eran racionalistas, Protgoras era sensualista. El sensualismo lo llev al relativismo. Nuestro conocimiento es relativo, ya que se apoya sobre las observaciones, y las observaciones de las cosas suelen ser diferentes en distintos individuos. 4. Con respecto a la tica, Protgoras adopta el relativismo y practicismo: extiende el relativismo de su teora del conocimiento a la tica. De hecho, en este mbito su relativismo tambin es expresin del principio el hombre es la medida de todas las cosas. As, no hay una moral absoluta, sino que las respuestas frente a los problemas ticos dependern del hombre que se las formule en un momento determinado. Es en este sentido que Protgoras es prctico: la solucin a un problema moral ser determinado por las circunstancias de ste (ej.: enfermedad para el enfermo y para el mdico). La

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consecuencia necesaria del relativismo y el practicismo deriva en el convencionalismo: la obligatoriedad entre dos verdades relativas puede ser tan solo consecuencia de una convencin (acuerdo). Otras aportaciones de este movimiento son: La tesis antilgica, que consiste en defender con la misma fuerza argumental dos tesis opuestas. Esta afirmacin es una consecuencia del relativismo. El agnosticismo teolgico existencial. Protgoras afirma que nada podemos saber acerca de la existencia de los dioses por la dificultad del tema y la brevedad de la vida. En cuanto al origen de la sociedad, enuncia la doctrina del pacto social; la sociedad es producto de un acuerdo al que llegan los hombres; de un primitivo estadio de dispersin y aislamiento, los seres humanos pasaron a vivir en sociedad para solucionar sus necesidades. La sociedad tiene un fin utilitario. La pedagoga de Protgoras se deriva de la teora del homo mensura y del pacto social. La educacin debe cambiar a los hombres de antisociales en sociales, adaptndoles a una vida justa, es pues una metanoia, una radical transformacin.

Gorgias de Leontini (484 376). Sus obras principales Sobre el no ser o la naturaleza, El elogio de Helena y la defensa de Palamedes, reflejan el ms claro exponente del escepticismo, expresado en sus tres famosas frases: 1. Nada existe. 2. Si algo existiera, sera incognoscible. 3. Si algo existiera y fuera cognoscible, sera incomunicable. Tambin han sido diversas las interpretaciones de estas frases: Para algunos estudiosos representan un puro ejercicio retrico destinado a expresar su habilidad con la palabra. Para otros, como el romano Sexto Emprico, representan la expresin del escepticismo nihilista radical, derivado del eterno fluir de Herclito. Tambin se ha interpretado como un relativismo psicolgico, ya que el conocimiento que tenemos de las cosas no es un fiel reflejo de las mismas, sino una sntesis de unos datos externos que proceden de la sensacin, ms las estructuras propias del sujeto. En cuanto a la tercera frase, surge la siguiente reflexin: El instrumento de comunicacin es la palabra, que es muy distinta de lo real (en el supuesto de que exista algo y sea conocido). Lo que podemos comunicar a los otros son palabras y nada ms que palabras; instrumentos inadecuados tanto para el

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emisor como para el receptor. Para el comunicante, la palabra no es apta ni suficiente para expresar sus estados de conciencia, para el receptor, tampoco ya que la palabra, al ser recibida no puede reproducir los mismos sentimientos del comunicante debido a la diversa multiplicidad de los individuos humanos. Gorgias fue muy conocido en su poca, por sus teoras morales sobre la virtud, segn nos cuenta Platn en el dilogo Menn. Sus afirmaciones bsicas son: La moral no es una ciencia y no puede ser enseada; la actitud y conducta moral es un regalo o don de la naturaleza, un sentido innato natural que permite a los hombres que lo poseen discernir en cada caso lo que es moral de lo inmoral. En consecuencia no se pueden formular leyes morales de validez universal. La moral supone la atomizacin de casos concretos y diferentes situaciones que nos ofrece la vida. Gorgias defiende la moral de situacin, o moral del kairs. Finalmente, es imposible ensear la moral, slo puede ensearse la ciencia o el arte, es decir lo que se puede establecer en frmulas o leyes generales. Scrates El exacerbado racionalismo de los sofistas, su implacable crtica de las instituciones jurdico-polticas y el escepticismo de su relativismo hubieran llegado a causar perniciosos efectos en el pensamiento griego de no haber sido en buena parte contrarrestados por las enseanzas de un contemporneo, Scrates, que, como los sofistas, se integra dentro de la filosofa antropolgica del siglo V. Todos los problemas antiguos son vistos ahora por Scrates a una nueva luz, son referidos a un nuevo foco intelectual que absorbe todo el inters terico del hombre. Ya no encontramos en Scrates una teora nueva de la naturaleza ni una nueva doctrina lgica, ms bien hay slo una cuestin: qu es el hombre? Scrates sostiene y defiende siempre el ideal de una verdad objetiva, absoluta, universal, pero el nico universo que conoce y al cual se refieren todas sus indagaciones es el universo del hombre (filosofa estrictamente antropolgica). Scrates (en dilogos socrticos de Platn) nos ofrece un anlisis detallado y meticuloso de las diversas cualidades y virtudes humanas. Pretende determinar la naturaleza de esas cualidades y definirlas: bondad, justicia, templanza, valor, y as sucesivamente, pero nunca aventura una definicin del hombre.

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Aparentemente el no aventurar una definicin sera deficiencia de su pensamiento. Sin embargo, la respuesta negativa de Scrates aporta una luz y proporciona la clave positiva de su concepcin del hombre, cuya naturaleza podemos descubrir del mismo modo que nos es posible develar la naturaleza de las cosas fsicas. Si describimos las cosas fsicas en los trminos de sus propiedades objetivas, al hombre slo se le puede describir y definir en trminos de su conciencia. Este hecho plantea un problema enteramente nuevo e insoluble para nuestros modos habituales de investigacin. La observacin emprica y el anlisis lgico, en el sentido en que fueron empleados estos trminos en la filosofa presocrtica, se han mostrado ineficaces e inadecuados, porque slo en el trato con los seres humanos podemos penetrar en el carcter del hombre. Para comprenderlo tenemos que afrontarlo, mirarle cara a cara. Esta nueva actitud y funcin del pensamiento constituye el rasgo distintivo de la filosofa socrtica. La filosofa que antes de Scrates haba sido concebida como un monlogo intelectual, se ha transformado en un dilogo. Slo por la va del pensamiento dialogal o dialctico nos podemos acercar al conocimiento de la naturaleza humana. Antes pudo concebirse la verdad como una especie de cosa acabada aprehensible por un esfuerzo del pensador individual y presentable y comunicable as a los dems. Scrates ya no suscribe este punto de vista. La verdad es, por su naturaleza, la criatura del pensamiento dialctico; no puede ser obtenida, por lo tanto, sino en la constante cooperacin de los sujetos en una interrogacin y rplica recprocas. Hay que entenderla como el producto de un acto social. (Es tan imposible, nos dice Platn en la Repblica, implantar la verdad en el alma de un hombre como implantar la facultad de ver en el ciego de nacimiento). Entonces, qu es el hombre? Se dice que es una criatura constantemente en busca de s misma, que en todo momento de su vida tiene que examinar y hacer el escrutinio de las condiciones de la propia existencia. En ese escrutinio, en esa actitud crtica respecto a la vida humana radica el valor de esta vida. Una vida no examinada, -dice Scrates en la Apologa- no vale la pena vivirla. Cabe resumir su pensamiento diciendo que define al hombre como aquel ser que, si se le hace una pregunta racional, puede dar una respuesta racional. Tanto su conocimiento como su moralidad estn incluidos en este crculo. Mediante esta facultad fundamental de dar una respuesta a s mismo y a los dems el hombre resulta ser responsable, un sujeto moral

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III. SCRATES (470-399 a. de C.) Scrates naci en Atenas en el 470, en el momento en que se inicia el esplendor de la ciudad, diez aos despus de la victoria de Salamina. En el 462 llega al poder Pericles, de modo que la juventud de Scrates coincide, con la etapa de formidable desarrollo, en todos los aspectos, de su ciudad, pero en el 431 comienza la guerra del Peloponeso, en cuya primera etapa participa, siendo testigo de sucesivas derrotas atenienses hasta el desastroso final del 404. Pero ya desde el 411 Atenas se vio convulsionada, adems de por sus guerras exteriores, por graves acontecimientos internos, al caer en ese ao la democracia de Pericles y triunfar la oligarqua de los Cuatrocientos, que desemboca en la corta pero sangrienta dictadura de los Treinta Tiranos. Ante la decadencia de Atenas, Scrates ve clara su misin: intentar salvar a su ciudad predicando machaconamente la virtud al tiempo que formaba a su alrededor una lite de jvenes, sus discpulos, sobre los que ejerci un enorme atractivo, que pudieran en su da intervenir en la cosa pblica enderezando el destino histrico de Atenas. No consigui esa dedicacin a la poltica de sus discpulos, pero s logr, en cambio, que nada menos que cinco de ellos fueran fundadores de sendas escuelas filosficas (Platn, Euclides, Arstipo, Antstenes, y Fedn). La actividad fundamental de Scrates fue, pues, la docente mediante la prctica del dilogo, con el que, poco a poco, iba conduciendo al interlocutor hacia el descubrimiento de la verdad. Sus constantes criticas a la poltica ateniense en la ltima dcada del siglo v le granjearon la enemistad de los gobernantes, que aprovecharon el proceso suscitado por un tal Meleto al acusar a Scrates de tres graves delitos: impiedad, introducir divinidades falsas y corromper a la juventud. Tras el discurso del acusador, Scrates procedi a su defensa con una intervencin en la que refutaba las imputaciones de Meleto con toda brillantez y elegancia. El proceso, en los casos graves como era aqul, tena dos fases. En la primera, despus de escuchar la acusacin y la defensa, el Tribunal determinaba si el reo era o no culpable; en el caso que nos ocupa, Scrates fue declarado culpable. Resuelto este extremo, se pasaba a la segunda fase, en la que el procesado, ya culpable, peda una pena, como ya antes haba hecho el acusador. Meleto haba solicitado pena de muerte y Scrates, haciendo gala de la mayor irona de su vida, se limit a proponer la nfima multa de una mina. Como el Tribunal no poda optar por una pena intermedia, se vio obligado, dada la gravedad de los delitos de los que Scrates haba sido ya declarado culpable, a sentenciar la muerte, que se ejecut un mes despus (399). Scrates no se sinti tentado por la pluma y muri sin haber escrito obra alguna, por lo que conocemos sus doctrinas a travs de los discpulos, singularmente Platn. Esta circunstancia ha hecho que no sea siempre fcil perfilar las teoras socrticas, pues a veces no se distingue con nitidez en los Dilogos platnicos, lo que es pensamiento del maestro y lo que aporta el discpulo. En cuanto a lo ms sobresaliente del pensamiento socrtico en los puntos conexos con la filosofa jurdica, para Scrates existe, por encima de los

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hombres, todo un mundo de valores objetivos y, entre ellos, el de la justicia. Ese conjunto de valores es el que articula el orden impuesto al mundo por la Divinidad; luego los hombres, si quieren obrar conforme a los designios divinos, han de implantar y realizar entre ellos aquellas nociones axiolgicas1 y, con ellas, la idea de justicia a travs de las leyes. En la filosofa socrtica el Estado es una realidad natural, no humana ni arbitraria, encarnando sus leyes el ideal objetivo de justicia, del que en cada hombre en particular hay tambin como un eco, manifestado en el daimon o voz de la conciencia. Al afirmar Scrates la existencia de normas de conducta objetivas, avala y garantiza las normas humanas, en lugar de apoyarse en la physis para combatirlas, como hicieran los sofistas, por lo que puede afirmarse que su iusnaturalismo es conservador, frente al carcter revolucionario del iusnaturalismo sofista. Precisamente por la armona que existe entre la justicia objetiva y las leyes humanas, stas deben ser respetadas y obedecidas ciegamente, ya que en ellas se incorpora aquella justicia. Pero incluso en presencia de leyes injustas, Scrates se inclina tambin por la obediencia; y no era simple teora, pues, condenado a muerte por una sentencia a todas luces injusta, prefiri acatarla antes de huir, como sus discpulos le proponan.

Axiologa: Teora de los valores, especialmente de los ticos, los religioso o los estticos.

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