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1 Examen final para Sociologa de los Derechos Humanos FLACSO MXICO Mnica Sandra Enrquez Ortiz Febrero de 2007

7 Como vimos repetidamente en el trimestre de la Maestra, uno de los aspectos fundamentales en el debate acerca de la globalizacin, es su cercansima relacin con su aspecto localizante. Asimismo, se analiza desde la misma ptica dualista la aparente desaparicin de las fronteras y su paradjica delimitacin a travs de nuevas comunidades o comunidades posmodernas. Fistetti (2004, p. 11), asume el concepto de comunidad en la acepcin de lazo social1 que continuamente se lacera y se reproduce a partir de instancias ms diversas de reconocimiento recproco y de produccin de una identidad especfica. Como podemos ver, la identidad en la definicin de Fistetti adquiere un papel fundamental, pues es sta la que de alguna manera se opone a la idea de unidad. La identidad ha sido estudiada desde distintos ngulos y aplicada a diversos campos. Para Fossaert (citado en Gall, 2002), la identidad es la percepcin colectiva de un nosotros relativamente homogneo por oposicin a los otros, en funcin del reconocimiento de caracteres, marcas y rasgos compartidos que funciona tambin como signos y emblemas, as como de una memoria colectiva comn. No podemos perder de vista que parte de nuestra memoria colectiva comn como mexicanos proviene de una historia llena de desigualdad e injusticia. Para Bonfil (1987, p. 10), la historia reciente de Mxico, la de los ltimos 500 aos, es la historia del enfrentamiento permanente entre quienes pretenden encauzar al pas en el proyecto de la civilizacin occidental y quienes resisten arraigados en formas de vida de estirpe mesoamericana. Esto ha dado lugar a lo que el mismo autor llama el Mxico profundo y el Mxico imaginario. El Mxico imaginario es un pas minoritario que se organiza segn normas, aspiraciones y propsitos de la civilizacin occidental que no son compartidos por el resto de la poblacin nacional. Ese resto mayoritario de la poblacin, es a lo que Bonfil llama el Mxico profundo. (Bonfil, 1987:10)
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Cursivas del autor

2 En el 2006, el territorio mexicano se convirti en una pantalla gigante que millones de pesos transfirindose de canales televisivos a

proyect la lucha entre estas dos esferas de la vida cotidiana. Una contienda presidencial; agencias publicitarias y de ah a estaciones radiofnicas para pasar a enormes espectaculares. Dos candidatos. El del proyecto de derecha: la globalizacin, la apertura comercial, la eliminacin de las fronteras, el ciudadano del mundo. El proyecto perfecto para el Mxico imaginario. El otro candidato, el de izquierda: el del dinero a los viejitos, el del fortalecimiento del Estado, el del segundo piso y sobre todo el de la esperanza. El proyecto perfecto para el Mxico profundo que de una vez por todas, no sin una buena dosis de mesianismo, los salvara del yugo, la pobreza y la opresin. Ah estn nuestros dos candidatos: el de derecha y su Mxico y el de izquierda y su Mxico. El conflicto preelectoral Identidad significa comenz siendo poltico y termin siendo identitario.

destacar: ser diferente y nico en virtud de esa diferencia, por lo que la bsqueda de la identidad no puede sino dividir y separar (Bauman, 2003, p. 23). As, un conflicto que empez dando razones acerca de las cuales uno y otro preferan ciertos proyectos polticos, termin siendo un conflicto entre ricos y pobres, nacos y fresas, del norte o del sur, del Jetta o del Datsun. Ser panista o perredista ya no significaba apoyar a un partido poltico o a un candidato, sino que connotaba una serie de significados que reflejaban una realidad social marcada por profundos imperativos: territoriales, econmicos, de clase, polticos e institucionales (Gall, 2002, p. 224). Para Bauman (ibdem), la vulnerabilidad de las identidades individuales mueven a los constructores de identidades a buscar perchas de las que poder colgar conjuntamente los temores y ansiedades que experimentan de forma individual y, una vez hecho esto, a ejecutar los ritos de exorcismo en compaa de otros individuos parecidamente temerosos y ansiosos. El conflicto identitario en las campaas preelectorales del 2006, no pas desapercibido por los constructores de identidades. Siguiendo con Bauman, sabemos que la dominacin ha adquirido un fundamento nuevo: la incertidumbre de los gobernados respecto a qu maniobra harn a continuacin sus

3 gobernantes. Entre la incertidumbre y la inseguridad, la disciplina se autoimpulsa y se autorreproduce y no requiere ni capateces ni sargentos para supervisar sus efectivos, constantemente repuestos (op. cit. p. 52). As surge el famoso slogan de: Lpez Obrador; un peligro para Mxico. peligro se encuentra estrechamente ligada a la de seguridad. modernos es la de tener miedo a la otra cultura. La nocin de Rivera Vlez

(2000) asegura que una de las caractersticas principales de los racismos Y entonces podemos empezar a comprender el porqu de la brutal polarizacin de la contienda. El trmino peligro para Mxico, no slo haca referencia a una caracterstica del candidato, sino que de cierta forma interpelaba a sus seguidores haciendo cada vez ms ancha la lnea divisoria entre unos y otros. Mientras que unos se hacan cada vez ms peligrosos, maleantes, bandidos, corruptos, poco cultos, y un largo etctera (trminos todos asociados con tiangueros, taxistas, microbuseros, quienes en su mayora apoyaban al candidato peligroso), los otros se hacan cada vez ms selectos, cerrados y delimitados en su propia clase. Finalmente el candidato de la derecha gan las elecciones en una cuestionadsima contienda electoral. Pero el discurso meditico que impuls la nocin de peligro no termin con las elecciones sino que continu y fue apoyado por el propio candidato de izquierda al cerrar de un da para otro y de cabo a rabo una de las principales vas de comunicacin de nuestra ciudad: la amplsima avenida Reforma. Entonces peligro ya no fue asociado slo a la nocin de miedo vir en trminos psicolgicos cuando se le comenz a sino que regres a su contexto poltico al ligarse con una nocin tal como autoritarismo y relacionar hasta con la locura. Mantas fueron desplegadas denunciando el pinche fraude, lo cual contribuy a esta idea del perredista vulgar y tambin se colocaron espectaculares declarando que Todos queremos la paz, contribuyendo a esta idea del panista cnico. Un grupo quera deshacerse del otro. La batalla del clxon abajo del puente de Reforma sobre Circuito Interior expresaba el ahnco con el que los unos y los otros (sin orden de importancia), dbamos a conocer nuestra ideologa. Esa que tan fervientemente defendimos ms all del proyecto estrictamente poltico, para poder consolidar, una vez

4 ms, nuestras identidades. Para Giroux (1994), todas las formas de fascismo, mitigadas o poderosas, estn edificadas sobre una nocin totalizadora de cultura que es equiparable a la eliminacin de la diferencia. Y definitivamente la contienda poltica de 2006 lo que reflej fue este imperioso deseo por anular al que no pensaba igual que nosotros. La eliminacin discursiva del otro: simplemente dejamos de escuchar. Das despus, Reforma fue liberada y el candidato de derecha comenz su mandanto; y con ste, por arte de magia, el enorme peligro para Mxico desapareci. Ya no se escuchaba nada de l ni por televisin ni por radio. Slo algunos periodistas, de vez en vez, reporteaban sus masivas manifestaciones (claro, sin el masivas, pues el reportero no debe adjetivar), pero stas ya no resultaban ser peligrosas (no obstante lo masivas). Vimos al candidato peligroso en alguno que otro peridico; sobre todo esa fotografa memorable de la toma de protesta de la llamada presidencia legtima, en la que el candidato, debido al viento que alborotaba su cabello, pareca ms un loco jugando a ser presidente que un candidato en extremo peligroso para los mexicanos. El slogan en contra de Andrs Manuel Lpez Obrador se desvaneci junto con su candidatura, pero ciertamente se quedaron muchas cosas, entre ellas el sentimiento de amenaza, la culpabilizacin del otro, el prejuicio, la segregacin y, sobre todo, las representacines sociales con las cuales se definen el poder y la estigmatizacin (Telsforo Cruz, 2005). La sociedad entonces sigue su vida cotidiana considerndose a s misma como una sociedad progresista y sin prejuicios, sin saber que ese sentimiento de incomodidad, inseguridad y temor que provocan la evitacin del otro, es una actitud fundamental de los racismos modernos (Espelt Grans, et al, 1997).

LISTA DE REFERENCIAS

Bauman, Zygmunt (2003) Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil. Siglo XXI, Madrid, (captulos 1 a 5 pg 7 a 87). Bonfil Batalla, Guillermo (1987) Mxico profundo; una civilizacin negada Ed. Grijalbo, Mxico Espelt Grans, Esteve y Javaloy Mazn Federico (1997) El racismo moderno Informe anual sobre racismo en el Estado Espaol, 1996 Depto. De Psicologa Social de la Universidad de Barcelona, SOS Racismo, Barcelona. Fistetti, Francesco (2004) Comunidad. Lxico de Poltica Nueva Visin, Buenos Aires Gall, Olivia (2002) Identidad, exclusin y racismo: rfelexiones tericas y sobre Mxico en Revista Mexicana de Sociologa 2/2004 Ao LXVI Nmero 2 abril junio de 2004, UNAM, Mxico pp. 221 259 Giroux, Henry (1994) Jvenes, diferencia y educacin postmoderna en Castells, et al (1994) Nuevas Perspectivas Crticas de la Educacin Ed. Paidos, Barcelona p. 27-128 Rivera Vlez, Fredy (2000) Las aristas del racismo en Fredy Rivera Vlez y E. Cervone Racismo ecuatoriano: imgenes e identidades Editado por los autores. Disponible en lnea en: www.ecuatorianistas.org/essays/frivera1.html#N_1_ Telsforo Cruz, Palmira (2005) Precisiones sobre la categora representaciones sociales en torno de un estudio sobre la violencia en Actas 2005 del 2 Congreso Internacional de Comunicacin y Poltica Posgrado en Comunicacin y Poltica. Divisin Ciencias Sociales UAM Xochimilco pp. 484-490