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Filosofa y Ciudadana Los fundamentos de la moral: libertad y responsabilidad SELECCIN DE TEXTOS TEXTO 1.

La cuestin importante ahora es determinar qu es la accin y qu significa actuar. No es ni mucho menos lo mismo un movimiento corporal que una accin: no es lo mismo estar andando que salir a dar un paseo. De modo que las preguntas vitales que a continuacin tenemos que intentar contestar son: qu significa actuar?, qu es una accin humana y cmo se diferencia de otros movimientos que hacen los dems seres, as como de otros gestos que tambin hacemos los humanos?, no ser una ilusin o un prejuicio imaginar que somos capaces de verdaderas acciones y no de simples reacciones ante lo que nos rodea, nos influye y nos constituye? FERNANDO SAVATER, Las preguntas de la vida TEXTO 2. Y ser responsable es saberse autnticamente libre, para bien y para mal: apechugar con las consecuencias de lo que hemos hecho, enmendar lo malo que pueda enmendarse y aprovechar al mximo lo bueno. A diferencia del nio mal criado y cobarde, el responsable siempre est dispuesto a responder de sus actos: S, he sido yo!. El mundo que nos rodea, si te fijas, est lleno de ofrecimientos para descargar al sujeto del peso de su responsabilidad. La culpa de lo malo que sucede parece ser de las circunstancias, de la sociedad en la que vivimos, del sistema capitalista, del carcter que tengo (es que yo soy as!), de que no me educaron bien (o me mimaron demasiado), de los anuncios de la tele, de las tentaciones que se ofrecen en los escaparates, de los ejemplos irresistibles y perniciosos Acabo de usar la palabra clave: irresistible. Todos los que quieren dimitir de su responsabilidad creen en lo irresistible. FERNANDO SAVATER, tica para Amador TEXTO 3. Vida es, a la vez, fatalidad y libertad, es ser libre dentro de una fatalidad dada. Esta fatalidad nos ofrece un repertorio de posibilidades determinado, inexorable, es decir, nos ofrece diferentes destinos. Nosotros aceptamos la fatalidad y en ella nos decidimos por un destino. Vida es destino. JOS ORTEGA Y GASSET, Qu es filosofa? TEXTO 4. Si digo que soy libre de ir a pasear, es porque puedo probar que, de haber decidido no ir a pasear, no habra ido. Primer problema (metodolgico): cmo podramos probar esta afirmacin? MARIO BUNGE, tica, ciencia y tcnica TEXTO 5. Dadme una docena de nios sanos, bien formados, para que los eduque, y yo me comprometo a elegir uno de ellos al azar y adiestrarlo para que se convierta en un especialista de cualquier tipo que yo pueda escoger mdico, abogado, artista, hombre de negocios e incluso mendigo o ladrn prescindiendo de su talento, inclinaciones, tendencias, aptitudes, vocaciones y raza de sus antepasados. JOHN BROADUS WATSON TEXTO 6. La decisin de don Jos apareci dos das despus. En general no se dice que una decisin se nos aparece, las personas son tan celosas de su identidad, por vaga que sea, y de su autoridad, por poca que tengan, que prefieren dar a entender que reflexionaron antes de dar el ltimo paso, que ponderaron los pros y los contras, que sopesaron las posibilidades y las alternativas, y que, al cabo de un intenso trabajo mental, tomaron finalmente la decisin. Hay que decir que estas cosas nunca ocurren as. A nadie se le pasa por la cabeza la idea de comer 1

sin sentir suficiente apetito y el apetito no depende de la voluntad de cada uno, se forma por s mismo, resulta de objetivas necesidades del cuerpo, es un problema fsico-qumico cuya solucin, de un modo ms o menos satisfactorio, ser encontrada en el contenido del plato. Incluso un acto tan simple como es el de bajar a la calle a comprar el peridico presupone no slo un suficiente deseo de recibir informacin, que, aclarmoslo, siendo deseo, es necesariamente apetito, efecto de actividades fsico-qumicas especficas del cuerpo, aunque de diferente naturaleza, como presupone tambin, ese acto rutinario, por ejemplo, la certeza, o la conviccin, o la esperanza, no conscientes, de que el vehculo de distribucin no se atras o de que el puesto de venta de los peridicos no est cerrado por enfermedad o ausencia voluntaria del propietario. Adems, si persistisemos en afirmar que somos nosotros quienes tomamos nuestras decisiones, tendramos que comenzar dilucidando, discerniendo, distinguiendo, quin es, en nosotros, aquel que tom la decisin y quin es el que despus la cumplir, operaciones imposibles donde las haya. En rigor, no tomamos decisiones, son las decisiones las que nos toman a nosotros. La prueba la encontramos en que nos pasamos la vida ejecutando sucesivamente los ms diversos actos, sin que cada uno vaya precedido de una perodo de reflexin, de valoracin, de clculo, al final del cual, y slo entonces, nos declararamos en condiciones de decidir si iremos a almorzar, a comprar el peridico o a buscar a la mujer desconocida. JOS SARAMAGO, Todos los nombres TEXTO 7. No se nace al nacer. Se nace unos aos ms tarde, cuando se toma conciencia de ser. Yo nac ms o menos a la edad de cinco aos, si mal no recuerdo. Y nacer a esa edad, es nacer demasiado tarde, porque a esa edad ya se tiene un pasado, el alma tiene forma. Nada ms nacer una mariposa prueba sus alas. Su primer movimiento es aquel que la lanza borracha perdida hacia el azur. Las mariposas son hermosas. Al nacer, cre poder elegir y eleg ser una mariposa con las alas compuestas de vidrieras amarillo anaranjadas. Luego, convencida de mi acierto, sin pensarlo ms, me lanc desde lo alto del torren en el que me encontraba. Por desgracia!, no era una mariposa. Era un bfalo. En realidad, era un rinoceronte. A mediados del decenio, era algo diferente a una mariposa. Lo que tena que suceder sucedi: me estrell contra un patio, el patio se raj en dos y yo me recuper en el hospital. Cuando se es rinoceronte, es intil intentar volar []. Cuando nac, tena cinco aos, era alguien: estaba comprometida con lo ms hondo del ro que es un destino, con lo ms hondo de la corriente que son mis anhelos, mis rencores, mis semejantes y mis desdichas. RJEAN DUCHARME, El valle de los avasallados TEXTO 8. Despus de haber demostrado que la virtud depende de nosotros, es preciso tratar del libre albedro y explicar lo que es el acto libre y voluntario, porque tratndose de la virtud, el libre albedro es el punto verdaderamente esencial. La palabra voluntario designa, absolutamente hablando, todo lo que hacemos sin vernos precisados por una necesidad cualquiera. Pero esta definicin exige quiz que se la aclare por medio de algunas explicaciones. El mvil que nos hace obrar es en general el apetito. Pueden distinguirse tres especies de apetitos: el deseo, la clera y la voluntad. Indaguemos en primer lugar si la accin a que nos obliga el deseo es voluntaria o involuntaria. No es posible que sea involuntaria. Por qu? Y de dnde nace esto? Todo lo que hacemos que no proceda de nuestra libre voluntad, slo lo hacemos por una necesidad que nos domina; y en todo lo que se hace por necesidad, advertimos un cierto dolor como su resultado. El placer, por lo contrario, es una consecuencia de lo que hacemos movidos por el deseo. As, pues, las cosas que se hacen por el deseo no pueden ser involuntarias, por lo menos en este sentido, y antes bien son ciertamente voluntarias. Es cierto que a esta teora podra oponerse la que se ha ideado para explicar la intemperancia: nadie, se dice, hace el mal por mero gusto sabiendo que es el mal, y por lo tanto, el intemperante incapaz de dominarse, sabiendo que lo que hace es malo, no por eso se abstiene de hacerlo, y es porque sigue el impulso de su deseo. No obra con una voluntad libre y se ve arrastrado por una necesidad fatal. Refutaremos esta objecin con el mismo razonamiento sentado ms arriba. No, el acto que provoca el deseo no es un acto necesario, porque el placer es el resultado del deseo, y lo que se hace por placer jams nace de una necesidad inevitable. Tambin se puede probar de otra manera, que el hombre estragado obra con plena voluntad, porque al parecer no puede negarse que los hombres injustos son injustos voluntariamente; es as que los hombres 2

estragados son injustos y cometen una injusticia; luego el hombre corrompido que no es dueo de s mismo, comete voluntariamente los actos de intemperancia que ejecuta. ARISTTELES, La gran moral TEXTO 9. El destino humano se halla sujeto a las crisis econmicas, la desocupacin y la guerra. El hombre ha construido su mundo, ha erigido casas y talleres, produce trajes y coches, cultiva cereales y frutas, pero se ha visto apartado del producto de sus propias manos, y en verdad ya no es el dueo del mundo que el mismo ha edificado. Por el contrario, este mundo, que es su obra, se ha transformado en su dueo, un dueo frente al cual debe inclinarse, a quien trata de aplacar o de manejar lo mejor que puede. El producto de sus propios esfuerzos ha llegado a ser su Dios. El hombre parece hallarse impulsado por su propio inters, pero en realidad su yo total, con sus concretas potencialidades, se ha vuelto un instrumento destinado a servir los propsitos de aquella misma mquina que sus manos han forjado. Mantiene la ilusin de constituir el centro del universo, y sin embargo se siente penetrado por un intenso sentimiento de insignificancia e impotencia anlogo al que sus antepasados experimentaron de una manera consciente con respecto a Dios. [] Nos sentimos orgullosos de no estar sujetos a ninguna autoridad externa, de ser libres de expresar nuestros pensamientos y emociones, y damos por supuesto que esta libertad garantiza casi de manera automtica nuestra individualidad. El derecho de expresar nuestros pensamientos, sin embargo, tiene algn significado tan slo si somos capaces de tener pensamientos propios; la libertad de la autoridad exterior constituir una victoria duradera solamente si las condiciones psicolgicas ntimas son tales que nos permitan establecer una verdadera individualidad propia. ERICH FROMM, El miedo a la libertad TEXTO 10. Si el hombre es en s un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, sguese que por necesidad ha de gozar del libre albedro, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente []. Hay, pues, una razn suficiente de habrnoslo dado, y es que sin l no podramos vivir rectamente. Y que nos ha sido dado para este fin se colige del hecho de castigar Dios a quien usa de l para pecar. [] Por otra parte, si el hombre careciese de libre albedro de la voluntad, cmo podra darse aquel bien que sublima a la misma justicia, y que consiste en condenar los pecados y en premiar las buenas acciones? Porque no sera ni pecado ni obra buena lo que se hiciera sin voluntad libre. Y, por lo mismo, si el hombre no estuviera dotado de voluntad libre, sera injusto el castigo e injusto sera tambin el premio []. Luego era preciso que Dios dotara al hombre de libre albedro. SAN AGUSTN, De libero arbitrio TEXTO 11. La voluntad humana es, por decirlo as, una bestia entre dos amos. Si Dios est encima de ella, quiere y va donde Dios manda []. Si es el Diablo quien est encima de la voluntad, sta quiere y va como Satn quiere. Ni est en poder de su propia voluntad el elegir para qu jinete correr ni a quin buscar, sino que los jinetes mismos disputarn quin ha de obtenerla. MARTN LUTERO, De servo arbitrio TEXTO 12. Una inteligencia que conociera, en un momento dado, todas las fuerzas que actan sobre la Naturaleza y la situacin de los seres de que se compone, que fuera suficientemente vasta para someter estos datos al anlisis matemtico, podra expresar en una sola frmula los movimientos de los mayores astros y de los menores tomos. Nada sera incierto para ella, y tanto el futuro como el pasado estaran presentes ante su mirada. LAPLACE, Teora analtica de las probabilidades

TEXTO 13. Junto a la cascada. Al contemplar una cascada en las innumerables ondulaciones, serpenteos y rompientes de las olas creemos ver libertad del albedro y capricho; pero todo es necesario, cada movimiento puede calcularse matemticamente. Lo mismo sucede tambin con los actos humanos; si se fuese omnisciente, debera poderse calcular de antemano cada accin singular, lo mismo que cada progreso del conocimiento, cada error, cada maldad. El agente mismo est atrapado en la ilusin del arbitrio; si la rueda del mundo se parase por un instante y hubiera un omnisciente entendimiento calculador para aprovechar esta pausa, podra seguir contando el futuro de cada ser hasta los tiempos ms remotos y sealar cada una de las huellas por las que esa rueda todava pasar. La ilusin del agente respecto a s, la asuncin del libre albedro, forma parte de este mecanismo calculable. FRIEDRICH NIETZSCHE, Humano, demasiado humano TEXTO 14. El determinismo, en el mejor caso es, ms exactamente era, una teora sobre la realidad del Universo. Aunque fuese cierta no era ms que una teora, una interpretacin, una tesis conscientemente problemtica que era preciso probar. Por lo tanto, aunque yo fuese determinista no podra dejar que esa teora ejerciese efectos retroactivos sobre la realidad primaria e indubitable que ahora describimos. Por muy determinista que sea el determinista, su vivir como tal es relativamente indeterminado y l se decidi en un cierto momento entre el determinismo y el indeterminismo. JOS ORTEGA Y GASSET, Qu es filosofa? TEXTO 15. De acuerdo con este propio y generalmente admitido significado de la palabra, un HOMBRE LIBRE es aqul que, en aquellas cosas que puede hacer en virtud de su propia fuerza e ingenio, no se ve impedido en la realizacin de lo que tiene voluntad de llevar a cabo []. Por ltimo, del uso de la expresin voluntad libre no puede inferirse que haya libertad de la voluntad, del deseo, o de la inclinacin, sino libertad del hombre, la cual consiste en esto: en que no encuentra obstculo para hacer lo que l tiene la voluntad, el deseo o la inclinacin de hacer. THOMAS HOBBES, Leviatn TEXTO 16. Los hombres se equivocan al creerse libres, opinin que obedece al solo hecho de que son conscientes de sus acciones e ignorantes de las causas que las determinan. Y, por tanto, su idea de libertad se reduce al desconocimiento de las causas de sus acciones, pues todo eso que dicen de que las acciones humanas dependen de la voluntad son palabras, sin idea alguna que les corresponda. Efectivamente, todos ignoran lo que es la voluntad y cmo mueve el cuerpo, y quienes se jactan de otra cosa e inventan residencias y moradas suelen mover a risa o a asco. BARUCH SPINOZA, tica demostrada segn el orden geomtrico TEXTO 17. Imaginemos un hombre en la calle que se dice a s mismo: Son las seis de la tarde; he terminado el trabajo; puedo dar un paseo; puedo ir al club; puedo subir a la torre para ver la puesta de sol; puedo ir al teatro; o visitar a este o aquel amigo; puedo ir campo adelante y no volver; puedo hacer todo esto, con plena libertad; sin embargo no hago nada de esto, sino que voy a casa con mi mujer, porque quiero. Es como si el agua dijera: Puedo formar olas inmensas (ya lo creo!, el mar embravecido); puedo deslizarme rpidamente (en el lecho del torrente); o puedo precipitarme llena de espuma (en la cascada); saltar libre en el aire (en una fuente); puedo hervir y desaparecer (a cien grados); pero, finalmente, prefiero permanecer tranquila y clara en este riachuelo. Del mismo modo que el agua puede hacer estas cosas slo cuando concurren las causas determinantes de cada una de ellas, as, el hombre de antes no puede hacer nada de lo que se ha propuesto, si no concurren las causas correspondientes. Le resulta imposible hacer nada si no se le presentan las causas; pero tendr que hacerlo cuando se encuentre en las circunstancias correspondientes, como le ocurre al agua. 4

ARTHUR SCHOPENHAUER, Sobre la libertad de la voluntad humana TEXTO 18. Descbrese entonces por ltimo que este ser [el ser humano] tampoco puede ser responsable por ser una consecuencia entera y absolutamente necesaria, y derivar de elementos e influjos de cosas pasadas y presentes; por tanto, que al hombre no puede hacrsele responsable de nada, ni de su ser, ni de sus motivos, ni de sus actos, ni de sus efectos. Se llega con ello al reconocimiento de que la historia de los sentimientos morales es la historia de un error, del error de la responsabilidad, el cual estriba en el error de la libertad del albedro. FRIEDRICH NIETZSCHE, Humano, demasiado humano TEXTO 19. Para el enjuiciamiento del criminal y de su juez. El criminal que conoce todo el flujo de las circunstancias no encuentra su acto tan fuera del orden y de la comprensibilidad como su juez y censor; pero su castigo le es medido exactamente segn el grado de asombro que a ellos les produce la vista del acto como algo incomprensible. Cuando el conocimiento que el defensor de un criminal tiene del caso y de su prehistoria es suficiente, las llamadas razones de atenuacin que presenta en serie acaban por borrar toda la culpa. O, todava ms claramente: el defensor ir atenuando gradualmente ese asombro condenatorio y medidor del castigo y terminar superndolo totalmente al obligar a todo oyente honesto a la confesin interna siguiente: tuvo que actuar como actu; si le castigsemos, castigaramos la eterna necesidad. Medir el grado del castigo segn el grado de conocimiento que de la historia de un criminal se tiene o puede en general obtenerse, no rie esto con toda equidad? FRIEDRICH NIETZSCHE, El caminante y su sombra TEXTO 20. Ser responsable, es decir, conocer y poder indicar los motivos por los que se obra. Pero sabemos todos los motivos de cualquier accin? Su fuerza e ndole proporcionales? FRIEDRICH NIETZSCHE, Fragmentos pstumos TEXTO 21. El resultado general al que acced y que, una vez obtenido, pas a operar como hilo conductor de mis estudios, puede ser brevemente formulado as: en la produccin social de su vida los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto global de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se alza una sobreestructura jurdica y poltica, y a la que corresponden determinadas formas sociales de consciencia. El modelo de produccin de la vida material condiciona el proceso vital, social, poltico y espiritual en general. No es la consciencia de los hombres lo que determina su ser, sino que es, contrariamente, su ser social lo que determina su consciencia. KARL MARX, Contribucin a la crtica de la economa poltica TEXTO 22. Todo el mundo o casi todo el mundo est de acuerdo en que lo psquico tiene realmente una cualidad comn en la cual se expresa su esencia: la cualidad de ser consciente. Todo lo que es consciente, dicen, es psquico, y, al contrario, todo lo que es psquico es consciente. [] El psicoanlisis neg enrgicamente la equiparacin de lo psquico y lo consciente. No; el ser consciente no puede ser la esencia de lo que es psquico. Es slo una cualidad de lo que es psquico, y desde luego una cualidad inconstante, que se halla muchas ms veces ausente que presente. Lo psquico, sea cualquiera su naturaleza, es por s mismo inconsciente. [] SIGMUND FREUD, Algunas lecciones elementales de psicoanlisis TEXTO 23. La voluntad es lo primero y originario, el conocimiento un mero aadido al fenmeno de la voluntad, como un instrumento suyo. Segn eso, cada hombre es lo que es merced a su voluntad y su carcter es originario. l se conoce, por lo tanto, a consecuencia de y en conformidad con la ndole de su voluntad; en vez de que, segn la vieja opinin, quiere a 5

consecuencia de y en conformidad con su conocer. Segn esto, con slo meditar cmo preferira ser, lo sera; tal es su libertad de la voluntad. sta consiste propiamente en que el hombre es su propia obra a la luz del conocimiento. En cambio, yo digo que el hombre es su propia obra antes de todo conocimiento y ste se agrega simplemente para iluminar dicha obra. Por eso el hombre no puede resolver ser tal o cual, ni tampoco volverse otro; sino que l es, de una vez por todas, y va conociendo sucesivamente lo que es. Segn los dems el hombre quiere lo que conoce; segn mi parecer el hombre conoce lo que quiere. ARTHUR SCHOPENHAUER, El mundo como voluntad y representacin TEXTO 24. Dostoievsky escribe: Si Dios no existiera, todo estara permitido. Este es el punto de partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe y, en consecuencia, el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas. Si, en efecto, la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar la referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. El existencialista no cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una bella pasin es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que por consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin. El existencialista tampoco pensar que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que lo oriente; porque piensa que el hombre descifra por s mismo el signo como prefiere. Piensa, pues, que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre. JEAN-PAUL SARTRE, El existencialismo es un humanismo TEXTO 25. Convertido en realidad histrica espesa y consistente, el lenguaje forma el lugar de las tradiciones, de las costumbres mudas del pensamiento, del espritu oscuro de los pueblos; acumula una memoria fatal que ni siquiera se conoce como memoria. Los hombres que creen, al expresar sus pensamientos en palabras de las que no son dueos, alojndolos en formas verbales cuyas dimensiones histricas se les escapan, que su propsito les obedece, no saben que se someten a sus exigencias. Las disposiciones gramaticales de una lengua son el apriori de lo que puede enunciarse en ella. La verdad del discurso est atrapada por la filologa. [] All donde, a fines del siglo XVIII, se trataba de fijar los lmites del conocimiento, se tratar ahora de devolver las palabras al lado de todo aquello que se dice a travs de ellas y a pesar de ellas. Dios es quiz menos un ms all del saber, que un cierto ms ac de nuestras frases; y si el hombre occidental es inseparable de l, no es por una propensin invencible a traspasar las fronteras de la experiencia, sino porque su lenguaje lo fomenta sin cesar en la sombra de sus leyes: Temo que no nos desembarazaremos de Dios nunca, pues an creemos en la gramtica. La interpretacin, en el siglo XVI, iba del mundo (cosas y textos a la vez) a la Palabra divina que se descifraba en l; la nuestra, en todo caso la que se form en el siglo XIX, va de los hombres, de Dios, de los conocimientos o de las quimeras a las palabras que los hacen posibles; y lo que descubre no es la soberana de un discurso primero, es el hecho de que nosotros estamos, antes aun de la menor palabra nuestra, dominados y transidos ya por el lenguaje. MICHEL FOUCAULT, Las palabras y las cosas TEXTO 26. Somos mquinas de supervivencia, autmatas programados a ciegas con el fin de perpetuar la existencia de los egostas genes que albergamos en nuestras clulas. RICHARD DAWKINS, El gen egosta 6

TEXTO 27. Una persona no acta sobre el mundo, es el mundo el que acta sobre ella. B. F. SKINNER, Ms all de la libertad y de la dignidad TEXTO 28. Es muy probable, que el hecho de creer que se tiene libre albedro sea una de las condiciones necesarias para tener libre albedro: un agente que gozara de las otras condiciones necesarias racionalidad y capacidad de autocontrol y de introspeccin de orden superior, pero que fuera inducido engaosamente a creer que carece de libre albedro, estara tan inhabilitado por dicha creencia para elegir libre y responsablemente como por la falta de cualquiera de las otras condiciones. DANIEL DENNETT, La libertad de accin TEXTO 29. Hasta ese grado, a diferencia de los dems seres del universo, el hombre no es nunca seguramente hombre, sino que ser hombre significa, precisamente, estar siempre a punto de no serlo, ser viviente problema, absoluta y azarosa aventura o, como yo suelo decir, ser, por esencia, drama! JOS ORTEGA Y GASSET, El hombre y la gente