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RESUMEN DE LA OBRA: SOBRE LA NATURALEZA DE LOS DIOSES

FRANCISCO ANTONIO RENTERIA

FUNDACIN UNIVERSITARIA DEL AREA ANDINA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES JURDICA Y HUMANISTICAS PROGRAMA DE DERECHO PEREIRA 2012

SOBRE LA NATURALEZA DE LOS DIOSES

Marco Tulio Cicern, antiguo jurista, poltico, escritor y orador romano, despus de retirarse de la poltica, se acerca rigurosamente a la poltica despertando gran asombro entre las personas ms cercanas, lo cierto es que para l nunca fue ajena a dicha doctrina, donde manifiesta que disfrutaba de est a travs de sus discursos y la forma elocuente de su actuar. Cierto da Cicern llega a una reunin donde convergen tres eruditos de las escuelas de filosofa ms reconocidas; este es el momento propicio donde comienza la discusin sobre la Naturaleza de los Dioses, donde se preguntan a hizo salir a los Dioses de su descanso y decidir construir este mundo, o si simplemente, estaban aburridos y decidieron adornar su jardn y entonces resulto esto donde fueron es vivimos?...Qu los gran de arquitecto esta obra dure es?.. Como puedo hacer todo esto con los cuatro elementos se preguntaban maestra? Y Quines cmo trabajadores que esta posible construccin

eternamente si todo tiene un fin? Estos sabios le dijeron a Cicern que todo est dotado de de vida y sabidura. Un momento despus Anaxmenes quien fue el primero en pensar en una disposicin ordenada del universo, diseado mente racionalmente por la mente infinita, por tanto esta debe tener un principio vital interno que infinita

justifique su nombre. De esta manera llegan a un tema an ms delicado pues si el alma de un hombre tambin es divina Por qu no es omnisciente?..

Uno de los presentes Empdocles atribuye divinidad a cuatro elementos constitutivos de todo el universo, por otro lado Protgoras no tiene opiniones claras de ninguno de los dioses sobre si existen o no existen, o sobre cul es su forma, es entonces cuando se nota que no tiene nocin alguna sobre la naturaleza divina. Llega el turno de la escuela estoica a cargo de Zenn, donde l seala que el dios es el ter como lo denominan ellos un Dios sin sensacin -, tambin elimina las ideas comunes donde se le reconoce a los Dioses como Jpiter, Juno o Vesta ni a ningn otro ser que lleve nombre personal. Por tanto Perseo otro discpulo de Zenn dice que a lo llaman Jpiter es el mismo ter, y que Neptuno es el aire que se halla interprenetrado con el mar y que la Diosa llamada Ceres es, la tierra y as consecutivamente lo hace con otros nombres, identificando que Jpiter tiene el poder imperdurable, la ley eterna que es como la gua nuestra la cual instruye nuestros deberes. Es entonces cuando se plantean la pregunta de en la

investigacin de la naturaleza si existen

o no los Dioses?,

es difcil negar la existencia y esta pregunta debe hacerse en una asamblea pblica, pero no en un conversacin privada, por ser pontfice es mi deber creencia en la existencia de la existencia divina (Epicreo afirm). Digoras el llamado ateo, no negaron abiertamente la

existencia de Dios, por otro lado Protgoras de Abdera uno de los mayores sofistas de la poca dice Cicern.

Por otro lado dicen que si acaso creyeran en la existencia de los Dioses sera tan perjuro o impuro? Esta bien te concedo la existencia de los Dioses dice uno, entonces esto ensame del su origen, donde de habitan, los cul es su a naturaleza corporal abusas y espiritual, su modo de vida. Para todo ilegitimo tomos, porque

dominio

partir de ellos formar todo lo existente en la tierra, pues la verdad es no hay nada no hay tales tomos. De este modo surge la teora de leucipo, donde dice que todo est formado a partir de pequeos corpsculos lisos, speros o rugosos entre otros redondos de diferentes formas en general. Entonces te conceder pues s, todas las cosas estn hechas de corpsculos, entonces eso que tiene que ver con el tema de investigacin la naturaleza de los dioses? Todo esto de los tomos los lleva a pensar que los dioses no tienen una forma corprea ni sangre, sino una semejanza de sangre. Es entonces cuando entendiendo las limitaciones humanas se dan cuenta, que la mente al pensar en la naturaleza de los dioses siempre los remitir a una forma humana, pues es lo que se encuentra preconcebido en ella, adicional porque el hombre no reconoce figura ms bella que la de el mismo. Cuando uno de ellos trata de describir la naturaleza fsica de los dioses, otro se opone porque argumente que este nunca los ha conocido por tanto no puede describirlos, a lo que el otro argumenta que eso es estar muy estrecho de mente puesto

que es lo mismo que si alguien viviera en una isla y solo conociera liebres y animales pequeos, cuando le hablan de los tigres se negara a su existencia solo porque l no los conoce, lo mismo para con la apariencia de los Dioses.

Posteriormente llegan otra vez a la teora de un elemento unificador que mantiene unido todo el mundo y lo conserva y este elemento no est desprovisto de sensacin y puesto que toda naturaleza. Es entonces cuento consideran cuales son las caractersticas propias de la naturaleza divina, la cual la comparan con todos los cuerpo celestes, las estrellas, los planetas y dems cuerpos. Es entonces cuando llegan a la afirmacin que la naturaleza de los dioses no es superior a todas las dems en poder, puesto que est sometida a una necesidad o naturaleza que gobierna el firmamento, el mar y la tierra. Por otro lado no existe nada superior a la divinidad, por tanto no est gobernado por nada de la naturaleza. Considerando que son inteligentes, debemos admitir su providencia divina, mostrando una tesis que el mundo es gobernado por providencia divina. Los dioses tambin poseen la misma facultad de razonamiento que la humana, haciendo evidente la sabidura y la inteligencia de los mismos, de igual modo poseen un nivel de perfeccin. Contemplan la tierra situada en el centro del mundo, una masa esfrica slida, conglomerada en forma de globo por la gravitacin natural de las partes, vestida de flores, csped y de razn,

granos, con todo lo en ella se produce, el aire, el con fin del mar mismo, el da y la noche, dando lugar a las variaciones, el frio y el calor, nutriendo y sosteniendo la raza animal. El ter la estrellas giran en sus orbitas, esta conservan un forma esfrica gracias a su propia gravitacin interna. La divina providencia tiene en si la forma para prolongar la perpetuidad de cada una de las especies y animales en la tierra pues cada una de ellas esta provista de sus semillas o los mecanismos de reproduccin. No Zenn existe podr nada superior un al mundo, tampoco sigue no hay nada es

superior en el mundo a nuestra ciudad, Siguiendo la huellas de construir silogismo como Lo que conocedor de las legras o literario es superior a lo que ignora las letras o es iliterato, ahora bien, nada es superior en el mundo; el mundo, por tanto es literato, Mediante esta forma de razonar el mundo tambin ser un orador, un filsofo.

Cotta inicia su aporte afirmado que si ellos pensaban que todo estaba constituido por un el ter y este se mova en todo por razn de la divina providencia, y no haba nada que l no pudiese hacer, porque no se preocupaba por los asuntos humanos, o bien carece de capacidad para el juicio para discernir entre lo que es mejor. ataque demoledor A lo cual respondi Luicilio: todo esto es un a la doctrina estoica de la divina

providencia, tan reverente y sabiamente construida, pero la tarde est cayendo, seala un da para dar nuestros puntos de vista, para defender nuestros altares y hogares.

Aqu

termina

la

conversacin

nos

marchamos,

velleio

pensando que era ms verdadero el discurso de Cotta, mientras que yo crea que el de Balbo se acercaba ms una semejanza de verdad

REFERENCIAS BIBLIOGRFIACAS

Cicern. M. La naturaleza de los Dioses. (Consultado el 07 de Mayo de 2012). Disponible en: https://dlweb.dropbox.com/get/Ciceron%20%20Sobre%20la%20naturaleza%20de%20los%20dioses.pdf?w=f72776ab