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El mito, Detienne, Platn. El mito es sin lugar a dudas, el pice de la investigacin moderna en el campo de exploracin del mundo antiguo.

Todo esto gracias a su misticismo y su cualidad de fascinacin. El mito en su inicio como estudio, as como el basto campo para el uso hermenutico ha trado al conocer del mundo antiguo, un nuevo panorama a la visin de la analoga y complejas alegoras que muestran una naturaleza humana consecuente a la generalidad y alejada de la figura prstina e inmaculada de un mundo griego que pareca alejarse y colocarse justo a lado de las furibundas y azarosas figuras olmpicas. Un estudio que aborda, por un lado el barbarismo y la incongruencia a travs de la ignorancia, y por el otro la evolucin de una verdad que en la antigedad se lucia tan importante en el discurso como el logos mismo1. Una verdad que se apareca de manera explicativa y que se torn compleja en estructura y contenido por medio de la oralidad imperfecta y el abuso de creencia en la memoria. Una memoria que traiciona en general la esencia de los relatos y que transforma su contenido de manera discreta y prcticamente imperceptible. Dando cabida de esta manera a artes especulativas y conveniencias personales. En pocas palabras, el mito de la mano de la oralidad se transform sin lugar a dudas en una poderosa y convincente herramienta retrica. Es por eso que, a la luz de las necesidades actuales por conocer en concreto, y con lo dicho sobre el discurso mtico y su variabilidad de significancia, hay que comenzar cada investigacin con los lmites exactos tanto estructurales como de contenido, y esta necesidad se salda con dos acepciones bsicas. Primero una definicin real que contenga en orden ontolgico los elementos esenciales del mito y que contenga su mutabilidad. En segundo lugar queda el contenido especfico que, para esta ocasin se delimitar a la obra platnica del dilogo Fedro2, especficamente en su inicio y enfocado en la mencin del mito que habla del rapto de Ortia a manos de Breas3. l cual permite apreciar los elementos barbricos irracionales del mito, as como las sutiles pero efectivas variaciones racionales que en conjunto con un discurso intencionado nos remita a un estudio retrico consciente. En pocas palabras definiremos en este estudio monogrfico al mito como un concepto estable y como herramienta persuasiva
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Detienne, Marcel. La invencin de la mitologa. Barcelona. Pennsula, 1981, p. 63. Platn. Fedro en Dilogos III. Madrid. Gredos, 1988, p. 313. 3 Para apreciar el mito original ver Apndice 1

en la obra de Platn. Todo esto teniendo en cuenta la dificultad que la acepcin misma del uso de este mito presenta, siendo que a pesar de ser mencionado, ste no se explica ni se narra. Siendo que el mito se puede llamar a partir de la poca moderna como un estudio se le coloc un nombre de ciencia. Este nombre es mitologa y a pesar de la ligera incoherencia que parece mostrarse en primera instancia en cuanto significado de ambas races etimolgicas, el nombre se desenvuelve exacto cuando se comprende el significado profundo de la palabra mythos y su uso en la antigedad. El mito como palabra en cuanto a su etimologa procede del vocablo (mythos) que tiene en el mundo antiguo una connotacin similar a la del logos como discurso pero procede de manera diferente. El mito, en el mundo griego, efectivamente se desenvuelve como discurso pero movindose desde el sentido de la opinin y el consejo4. Pero esto no en el sentido en el que los pensadores antiguos criticaban la doxa como falta de coherencia o invento. En definitiva el mito no es aquel camino que descartaba Parmnides en su poema, ni es aquel camino que la diosa descarta como el camino de persuasin5. El mito es en realidad un discurso de opinin que se asocia como un augurio de buena intencin y conocimiento, siendo utilizado para delimitar a aquellos que podan hacer uso de la palabra para decir aquello que era correcto en cada momento y en cada discusin6. El vocablo mito se us entonces para delimitar a los dialogantes en pritaneo. En pocas palabras el vocablo mito se utiliz para delimitar en principio aquellos prospectos de sabio y en los cuales recaa la posibilidad de ser hombres libres, en el sentido descrito como mundo de la accin y con posibilidad de influir en lo pblico7. Aclarado el significado etimolgico de mito y su uso en la antigedad pasaremos al anlisis. El mito por definicin real en el comentarista Marcel Detienne es: un lenguaje universalizado humano, comunicado a travs de un discurso racional explicativo, con una pluralidad de significado, lgico en cuanto estructura, dogmtico material con referencia
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Detienne, Marcel. La invencin de la mitologa. Barcelona. Pennsula, 1981, p. Kirk, G.S., Raven, J.E. The presocratic philosophers. London. Cambridge, 1979, Detienne, Op.cit, p. 63. Arendt, Hannah. La condicin humana. Barcelona, Paids, 2011, p. 205 262.

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natural, antropomorfisado en el carcter social pero no civilizado con un corte amoral, de funcin educativa, importancia costumbrista con base en la oralidad y apegado terminantemente a la necesidad de la memoria8. Pero esto no resulta ms que como connotacin sinttica si no es el resultado de un anlisis consensual de sus elementos, la ambigedad de trminos rompera el carcter exacto de la definicin monogrfica y es por eso que, resulta imperante puntualizar en cada segmento de la definicin y dar su sentido por comparacin con el mito ya especificado del rapto de Ortia. El mito es un lenguaje en cuanto respeta un cdigo semitico estructurado que a su vez respeta su contexto de uso9. Esto es claramente visto desde el simple sentido de la permanencia que tiene el mito inclusive en una actualidad que rechaza su uso, o que se caracteriza por la bsqueda de objetivos que difieren del inters mitolgico. De igual manera es importante generar diferencia entre el lenguaje como medio comunicativo generalizado y un lenguaje como mensaje especfico con intencin definida. Dentro de este punto lo que se puede decir sobre el mito propuesto para este anlisis es que Platn lo utiliza de manera especfica en dos sentidos. Primero como un utensilio artstico que permite generar confianza en la veracidad del dilogo ofreciendo una referencia geogrfica de la antigua Atenas, as como un nombre de la historia aristocrtica de Grecia. Y segundo, nos ofrece una referencia muy especfica de la fuerza con la Scrates hace que Fedro cumpla su deseo. Platn nos ofrece la visin de que Scrates rapta como el viento intempestivo a un Fedro que descuidado paseaba tras una leccin discursiva10. El mito de igual manera es universalizado humano, en cuanto su estructura lxica permite a todo ser humano ser percibido como mito por todo lector y en todo el mundo11. Sin importar la condicin cultural del grupo humano, mientras se comprenda el cdigo de la comunicacin, el mito es simplemente comprensible, lo que nos permite pensar que posee una estructura lgica. Una estructura que permite que cada simbolismo o producto de
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Para checar la estructura ontolgica del rbol de Porfirio para esta definicin, ver Apndice 2 9 Si bien Marcel Detienne no puntualiza una descripcin de lo que es un lenguaje en si, dado que su obra no se enfoca en eso. Si nos es necesario realzar lo que es un lenguaje con la intencin de completar el arbol ontolgico de la definicin. 10 Platn. Op.cit. p. 309 313. 11 Detienne. Op. Cit. p. 11

la imaginacin en su interpretacin sea intuitiva a pesar de su posible sofisticacin12. Esto es mucho ms evidente en el dilogo cuando se conoce el mito de antemano, pues genera el segundo sentido ya expuesto anteriormente por encima de la simple caracterizacin esttica. Sin embargo, la mencin misma es suficiente para identificarlo como un mito sin importar si se conoce o no su movimiento y significado. El mito como fue explicado en el prrafo anterior comprende comunicacin. Y la comunicacin a su vez se establece primordialmente sobre el cdigo compartido que en su uso es un discurso. El mito propiamente es conjunto de enunciados discursivos13. En si mismo un discurso ya contiene la necesidad de la racionalidad, que le da el orden. Y resulta explicativo en cuanto est interesado en dar cuenta de fenmenos y el mundo14. Aunque no existe una razn histrica concreta para la explicacin del rapto de Ortia. Si podemos comprender dnde queda la explicacin sobre el hecho natural ocurrido, pues son los vientos intempestivos los que generan las crecidas de los ros, donde la princesa griega se dice estaba jugando15, lo que seria muy comn que la arriada simplemente se la llevara sin previo aviso. El mito es plural en cuanto significado cuando se reconoce que su terminologa tiene un excedente de significacin16 siendo esto la diversidad de conceptos que abundan dentro de un mismo trmino. Es el fundamento de la dificultad de la interpretacin en el mito, que al desconocer la totalidad de significados ocultos ora por ignorancia, ora por la prdida inevitable por accin del tiempo abren opcin al engao o a la mala interpretacin17. La mencin de escepticismo de Fedro, hacia la mencin de Scrates sobre el mito de el rapto18, ya nos da una idea de la concepcin de pluralidad de significado que en el antigedad ya se conceba para este tipo de ejemplificacin donde la credibilidad se perda por la fantasa, pero en el cual se quedaba la enseanza explcita de tener cuidado al jugar en las orillas de los ros.
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Detienne. Op. cit. p. 6 Detienne. Op. cit. p. 11 Detienne. Op. cit. p. 15 Platn. Op. cit. p. 313 Detienne. Op. cit. p. 21 Detienne. Op. cit. p. 21 Platn. Op. cit. p. 314

El mito en cuanto a su carcter de discurso lgico, lo encontramos nuevamente en su posible entendimiento gracias a su estructura lgica que es compartida por todos los seres humanos. Esto nos permite asegurar que todo ser humano est capacitado para identificar el mito de cualquier otro tipo de relato19. Es justamente el descubrimiento de dichas estructuras lgicas en el mito lo que introdujo una autoridad que habla del mismo. La autoridad que es la que habla del mito como estudio de carcter cientfico es propiamente la mitologa. El estudio del mito a manos de la mitologa permiti el comienzo de la aceptacin como representacin investigativa del mundo en los pueblos primitivos. Todo esto gracias a Levi Strauss20. Por la necesidad de este trabajo monogrfico, no se indaga en cuales son las caractersticas que Levi Strauss identifica en el mito, pero es necesario mencionarlo dado que Marcel Detienne acepta esta caracterstica como propia del mito. En cuanto a su representacin en el dilogo, este punto tambin se complica ya que el mito no es relatado, sin embargo con la simple idea que el mito es comprensible y comprendido, ya podemos asegurar gracias a la lgica y la definicin de sus estructuras, que el mito s posee dichas estructuras mentales humanas. El mito por otra parte es dogmtico21 y esto es en dos sentidos, en cuanto al contenido religioso y mstico que representa. Y por otra parte en cuanto a la imposibilidad de rplica. Una rplica que se otorga por las caractersticas propias de la tradicin oral del mundo antiguo, que le brinda el peso de una poderosa falacia de autoridad. En cuanto a la parte religiosa es evidente que, a pesar del grado primitivo o ignorante, bajo el concepto de inteligencia, es factible dar cuenta de una nocin racional de la divinidad22. Y es la divinidad misma la que le otorga el peso especfico en la tradicin. No hay que olvidar la acusacin de impiedad contra Scrates23. Esto resulta sumamente importante en Platn en el constante uso de los mismos para dar validez a sus argumentos. La relacin es simple a pesar de toda crtica a la irracional, inconsistencia e impiedad, es la tradicin la que habla
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Detienne. Op. cit. p. 14. Y esto a pesar de las crticas no fundamentadas por Joseph- Franoise Lafitau que asegur no poder diferenciar el mito de las fbulas y los cuentos. Quiz por desdn, quiz por ignorancia de lo que un mito realmente representaba. 20 Ibid. p. 11 21 Ibid. p. 26 22 Detienne. Op. cit. p. 26 23 Platn. Apologa en Dilogos I. Madrid. Gredos, 1981, p. 141-186.

como uno de los ms grandes artfices de la retrica. Especficamente en el dilogo y en el mito propuesto, este elemento es visto de manera clara en la mencin de un templo que se brinda a la divinidad intempestiva24. El mito tiene una caracterstica sumamente importante en cuanto a su materialidad naturalista. Esto se debe primordialmente a la teora de la explicacin necesaria de los fenmenos circundantes en las sociedades primitivas. Que a pesar de su ignorancia, esta no es ms que una actitud de inters en dar cuenta de fenmenos y el mundo25. Siendo as que el mito tiene la autoridad de un hecho natural26. Pero esta naturalidad no es puramente metafsica como en las religiones creacionista monotestas. Aqu no existe un fundamento ontolgico inmaterial que crea, dirige y destruye desde su poder. En el mito la necesidad viene desde la naturalidad misma. De una naturaleza intocable que se transforma en divinidad por accin de la sublimidad y de la violencia que ejerce sobre los seres humanos. No hace falta ms que el acto de recordar lo ya mencionado sobre al arriada que se lleva a la gente y en el caso especfico a una princesa ateniense. Es ah donde se ve con claridad como un hecho natural lamentable en este caso es explicado con un relato fantstico. Pero es el hecho natural lo que permanece y que adems le da cuerpo al mito. En el caso de su aparicin en el dilogo se puede apreciar dos cosas. Primero la crtica al medio de explicacin no cientfica ni consciente que se hace. Y segundo la necesidad de diferenciar el verdadero mensaje que contiene el mito como tal. Esto es claro donde Scrates explica que, a pesar de que no puede creer el mito en su carcter textual, si reconoce que existe un sentido ms profundo, que explica con la acepcin de la posibilidad de que un viento furioso se llevara a la princesa27. El mito tambin presenta caractersticas antropomrficas, sociales con un carcter incivilizado. Es antropomrfico en cuanto que se presenta con dos acepciones. O es caracterizada por figuras humanas con cualidades supra humanas. O se presenta un individuo animal o cosa - que a pesar de no ser humanoide sta si tiene comportamiento humano. Es social en cuanto a su carcter religioso28, y de convivencia en cuanto a su
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Platn. Fedro en Dilogos III. Madrid. Gredos, 1981, p. 314 Detienne. Op. cit. p. 15 Ibid. p. 5 Platn. Fedro en Dilogos III. Madrid. Gredos, 1988, p. 315. Detienne. Op.cit. p. 27

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dictamen de costumbres pero es incivilizado en cuanto a la acusacin normal del carcter impo de los mismos29, donde se muestran caractersticas barbricas en actitudes poco afables y grotescas. Pero el verdadero carcter del mito no se encuentra en las actitudes divinas tanto como en la explicacin de las fuerzas naturales que se transforman en humanas. En el caso del mito de Breas encontramos que la figura que representa a los vientos intempestivos del norte, es en realidad un hombre furioso que rapta a una doncella para saciar sus deseos. En todo el relato se cumplen las tres condiciones ya expuestas. La figura con forma humana que representa una fuerza natural, la explicacin del carcter divino y su necesidad religiosa. Y la falta de civilidad de la divinidad en cuanto al rapto o en su defecto, la falta de civilidad en cuanto al espritu irrespetuoso de la naturaleza. El mito en cuanto lo social presenta otra caracterstica y sta es que el mito es amoral30. Esto como consecuencia de caractersticas anteriormente expuestas como lo es la explicacin del mundo natural. La presencia de actitudes impas en el comportamiento antropomrfico de la divinidad y la representacin incivilizada de la violencia en los actos. Esto teniendo en cuenta siempre que la explicacin del mito est dirigida a la explicacin del mundo natural desde el mundo humano. Pero esto no implica la moralidad ni la civilidad, slo el hecho. En canto al uso que Platn le da al mito en su amoralidad se ve expreso en la justificacin de lo antes expuesto, de la fuerza de la naturaleza que es imponente e incontrolable. De la fuerza imponente e incontrolable con la que Scrates rapta a Fedro. Y lo lleva a sus propsitos tanto intelectuales como aparentemente erticos. El mito contiene otras caractersticas ontolgicas en la definicin como lo es el carcter educativo31 costumbrista32 pero sobre todo son testigos de la oralidad y de la imperante necesidad de la memoria33. En una sociedad naciente a la curiosidad y el querer generar una explicacin funcional del mundo, el carcter educativo de toda explicacin es sumamente relativo. La necesidad de mantener la vida y de encontrar maneras de hacer que
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Ibid. p. 13 Ibid. p. 27 Detienne. Op.cit. p. 28 Ibid. p. 33

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los educados contengan estas estrategias son las que organizan y dan vida a las narraciones mitolgicas. El sentido permanece y queda arraigado en las mentes de los pobladores, una parte por el nacimiento del pensamiento organizado, otro por la sociedad y en un tercer lugar el miedo normal causado por la ignorancia. Pero la oralidad y la memoria se relacionan con el mito de maneras mucho ms complejas y necesarias. El complejo devenir del relato que se repite slo con erudicin de la memoria, que pierde y gana con el momento y con el nimo de cada narrador y que adems parece rechazar la escritura como medio de preservar su verdadera esencia. Todo esto es relevante en Platn cuando paradjicamente la crtica constante al sistema escrito se efecta en sus obras las cuales son primordialmente perduradas por escrito. Por otra parte, a pesar de que el mito propuesto para el anlisis no presentara la importancia retrica que Platn le impone al mito. Si es necesario mencionar su uso, dado que la herramienta del mito como retrica es utilizada constantemente para criticar la irracionalidad de las explicaciones naturalistas y la creencia dada que no se cuestiona o se investiga. Y por otra parte tambin es utilizado por Platn magistralmente como una razn de peso argumentativa, con la cual da uso de falacias de autoridad colectiva donde encuentra los razonamientos precisos para refutar a sus adversarios. El mito despus de todo lo expuesto, se devela. El anlisis del mismo se nos facilita y comprendemos ahora gracias a la muestra de la definicin concreta aquella figura de familiaridad que nos permita reconocer la presencia de un relato como el mito, no solo en los dilogos platnicos, sino en general en cada obra en la que se presente una explicacin naturalista, sobre los fenmenos circundantes, con la intencin de comunicar una leccin sobre el mundo, sobre la divinidad o simplemente dar a conocer la razn natural de los miedos humanos.

Bibliografa: Arendt, Hannah. La condicin humana. Barcelona, Paids, 2011, 359p. Detienne, Marcel. La invencin de la mitologa. Barcelona, Pennsula, 1981, 202 p. Kirk, G.S., Raven, J.E., The presocratic philosophers. London, Cambridge, 1979, 487 p. Platn. Dilogos I. Madrid, Gredos, 1985. 593 p.

Platn. Dilogos III. Madrid, Gredos, 1988. 417 p.