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Las Malas Palabras

Virtudes de la obscenidad

Las Malas Palabras


Virtudes de la obscenidad Ariel C. Arango

Arango, Ariel Las malas palabras. - 1a ed. - Santa Fe : el autor, 2010. 236 p. ; 21x14 cm. ISBN 978-987-05-7981-6 1. Psicoanlisis. I. Ttulo CDD 150.195

Fecha de catalogacin: 07/04/2010

2010 - ACA Ediciones. Primera Edicin

Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723 Prohibida su reproduccin total o parcial Diseo Editorial: Diseo Armentano Imagen de portada: Anfora tirrena, procedente de Vulci (segundo cuarto de siglo VI a. C.). Munich, Museum del Staatliche Antikensammlugen und Glytothek

Al psicoanalista espaol ngel Garma, con quien experiment un anlisis tan natural como provechoso y tan simple como profundo.

Si no tuviramos libertad de accin, tanto en el campo de la moral como en el de la poltica y los problemas sociales, nuestra libertad de expresin quedara limitada a la propaganda para respaldar el estado actual de cosas y prevenir toda innovacin.

William O. Douglas Juez de la Corte Suprema de los Estados Unidos (El derecho del pueblo, I.C. 1957)

Prefacio
as malas palabras vio a luz en 1983. En el transcurso de estos ms de veinticinco aos las reediciones se sucedieron y se vendieron millares de ejemplares tanto aqu como en el extranjero ya que la obra se tradujo en varios idiomas. El tiempo ha pasado pero el libro sigue tan vivaz y lozano como cuando naci. En Las malas palabras someto el lenguaje obsceno a la mirada escrutadora del psicoanlisis y muestro el enorme valor que tienen estas voces interdictas en la vida amorosa de hombres y mujeres. Solo ellas pueden, con su poderoso impacto visual y vibracin afectiva, expresar, genuinamente, la voluptuosidad (por eso las descripciones del ars amandi que nos brinda Freud, que nunca las us, son tan aspticas y fras). Cun ridculo se vera un varn que invitase a una mujer a tener un coito, pero que vigoroso e incitante se muestra quien le dice: Te quiero coger! En todos estos aos recib numerosas congratulaciones desde diferentes pases. El premio Nobel Camilo Jos Cela me envi, desde Palma de Mallorca, una postal donde, con peculiar gracejo, me felicitaba por un libro aleccionador de cabo a rabo. En Estados Unidos, un profesor de la Adelphi University me sorprendi, y
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halag, con una comparacin en la que afirmaba que la liberalidad de mis ideas le hacia sentir como si Thomas Jefferson estuviese vivo, se hubiese transformado en psicoanalista y escribiera desde Argentina. Por su parte el Dr. Julio Mara Sanguinetti, siendo Presidente de la Repblica Oriental del Uruguay, en una cordialsima carta, aplaudi mi obra como un libro original, libro distinto y tambin libro valiente. Y el International Journal of Psychoanalisis, la revista decana del psicoanlisis mundial, me distingui viendo en Dirty Words (las palabras sucias se llam en ingls) un puente con la vitalidad del ms temprano psicoanlisis. Ni que decir tiene con cuanto orgullo atesoro estos elogios. Pero entre muchos otros ms hubo uno, sin embargo, singular. Un da durante una sesin de psicoanlisis el Dr. ngel Garma, inesperadamente, me dijo: Su libro es un trabajo valioso. Y no agreg ms. Su comentario, como era su estilo, fue parco, claro y preciso. Y me impresion de forma extraordinaria. Y no era para menos: con el calificativo valioso trabajo haba repetido las mismas palabras con que el propio Freud haba encomiado una obra suya! (Todava veo la carta autgrafa del creador del psicoanlisis, junto a una imagen suya, en un cuadro en una de las paredes de su estudio). A mi libro, en esta nueva edicin, no le agrego nada. Cuando naci, sali completo. Y as sigue. Las palabras tab han existido siempre, en todo tiempo y lugar, como tambin ha existido siempre el tab del incesto. Lo cual es lgico: el miedo al incesto es la fons et origo, la fuente y el origen, de las malas palabras y, por eso, es tan difcil superar tanto un tab como el otro. Son lo mismo. De all la permanente actualidad de esta obra. Por esa razn le auguro a Las Malas Palabras,
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Prefacio

una idea simple y clara, una vida perdurable. Veritatis simplex oratio est, el lenguaje de la verdad es sencillo. Ariel C. Arango Rosario, Argentina, enero de 2010

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Porque a pesar de todo cuanto se haga y diga, nuestras semejanzas con el salvaje son todava mucho ms numerosas que nuestras diferencias Sir James G. Frazer (La rama dorada, Cap. XXIII, 1922)

I os sentimos sorprendidos cuando descubrimos que los pueblos primitivos tienen prohibido pronunciar ciertas palabras. Son las llamadas palabras tab. Tab es una palabra de origen polinesio. Tiene dos sentidos opuestos: sagrado o consagrado; e inquietante, peligroso, prohibido o impuro. Es todo lo que habitualmente nos despierta un temor sagrado.1 El antroplogo Sir James George Frazer (1854-1941) ensea en su obra magna, The Golden Bough (1922), que:
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Las Malas Palabras - Virtudes de la obscenidad Incapaz de diferenciar entre palabras y objetos, el salvaje imagina por lo general que el eslabn entre un nombre y el sujeto u objeto denominado no es una mera asociacin arbitraria e ideolgica sino un verdadero y sustancial vnculo2

Los nombres personales; los nombres de parientes, especialmente los de las personas ms ntimamente relacionadas por la sangre como esposos, suegros, suegras, yernos, nueras, cuados; los nombre de los muertos; de reyes y otras personas sagradas, y los nombres de los dioses caen bajo la interdiccin de este singular tab. No existe comunidad primitiva donde no impere alguna de estas prohibiciones: Desde Siberia a la India meridional; desde los mongoles de Tartaria a los tuaregs del Sahara; desde el Japn al frica oriental; en las Filipinas, en las islas de Nicobar, de Borneo, de Madagascar y Tasmania, y en mltiples tribus del continente americano desde el Atlntico al Pacfico. La violacin del tab constituye un acto de impiedad que origina severas consecuencias. Perturba y conmueve profundamente el alma del primitivo. Las sanciones van desde la pena de calabozo, como en Siam, hasta la pena de muerte entre los guajiros de Colombia o en Madagascar, donde se juzga a los culpables por felona, un crimen capital. En tiempos antiguos en Tahit seguan el camino del patbulo no slo el temerario que pronunciaba la palabra prohibida sino toda su familia3 Incluso en la civilizada Grecia antigua estaba prohibido pronunciar el nombre de los sacerdotes que intervenan en los misterios eleusinos en honor de la diosa Dmeter, divinidad de la vegetacin y la tierra. Luciano (c.130-c.200), escritor satrico griego, relata cmo observ arrastrar ante el tribunal policaco a un impdico que haba osado nombrar a tales augustos personajes.4 Los antiguos
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romanos tampoco estaban exentos del tab. Como compartan tambin la creencia en la virtud mgica de los nombres, el de la deidad protectora de Roma se conservaba en profundo secreto.5 Indudablemente, frente a la concepcin materialista que los salvajes tienen de la naturaleza de las palabras, experimentamos una indefinida pero segura sensacin de superioridad. Sabemos que las palabras son slo el nombre de las cosas. Admitimos que se prohba realizar ciertas acciones, pero nombrarlas! Es como si durante el imperio de la famosa ley seca en los Estados Unidos se hubiera prohibido no slo vender whisky sino tambin leer en voz alta el marbete de las botellas. Sentimos asombro pero tambin paternal comprensin por estas curiosas peculiaridades de la mente primitiva, porque como hombres civilizados distinguimos certeramente entre la realidad y las palabras O no? II
Vi baccio mille volte. La mia anima baccia la vostra, mio cazzo, mio cuore sono innamorati di voi. Baccio el vostro gentil culo e tutta la vostra persona.6

La cita corresponde a una carta amorosa de diciembre de 1745 (Lettres damour de Voltaire sa nice, Pars, 1957), escrita en italiano por Voltaire (1694-1778), el filsofo francs. Traducida al castellano significa:
Te beso mil veces. Mi alma besa la tuya, mi pija, mi corazn estn enamorados de ti. Beso tu lindo culo y toda tu persona.

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Sin duda la carta nos sorprende. Por supuesto que es natural y propio de una gran tradicin expresar la pasin amorosa epistolarmente, aunque tal vez no lo sea tanto entre filsofos. Pero no estamos acostumbrados a la manifestacin franca de sentimientos obscenos, al menos entre gente respetable. Hemos aprendido que el erotismo puede insinuarse pero no declararse abiertamente en el lenguaje. Por ello la palabra pija nos conmueve fuertemente, ms todava que la inquietante palabra culo. No tenemos el hbito de su lectura en escritos serios y experimentamos una sensacin de turbadora sorpresa, de malestar indefinido, de rechazo, tal vez de vergenza y acaso tambin de placer? Existen otras palabras aceptadas, tal vez sea mejor decir toleradas, para mencionar las partes impdicas del cuerpo. Sustituyamos, entonces, pene por pija y trasero por culo, y releamos el texto as modificado:
Te beso mil veces. Mi alma besa la tuya, mi pene, mi corazn estn enamorados de ti. Beso tu lindo trasero y toda tu persona.

Hemos modificado slo dos palabras pero la atmsfera de la antigua y genuina carta se ha esfumado. Ha perdido fuerza, intensidad, y sin duda, tambin voluptuosidad. Ya no nos perturba ni incomoda de la misma manera. Y obviamente no deja de ser curiosa esta transformacin. Las palabras pene y pija como trasero y culo son sinnimos. Se refieren a las mismas partes de nuestra anatoma. No obstante es muy diferente nuestra valoracin emocional de los distintos trminos. Es ms: pija y culo son palabras prohibidas. No pueden ser mencionadas en una conversacin respetuosa. Tampoco impunemente reproducidas por los peridicos, la radio o la televisin. Es inimaginable, adems,
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orlas en labios de una maestra o un profesor en escuelas o colegios. El Cdigo Penal vigila, y la norma pende amenazante, sobre el hombre civilizado. ste es un hecho que, por supuesto, aumenta nuestra curiosidad. Si se refieren a los mismos aspectos de la realidad, por qu unos trminos son prohibidos y otros no? Aunque tal vez sea ms exacto preguntar, dada la omnipresencia de la veda sexual, por qu los trminos pene y trasero son menos censurados que pija y culo? De cualquier forma nuestras breves reflexiones nos han deparado un interesante descubrimiento: en nuestra sofisticada cultura contempornea existen tambin las palabras prohibidas. Determinados paisajes de la realidad pueden nombrarse con ciertos trminos, pero no con otros. Existen, pues, palabras interdictas; sabemos de vocablos condenados. Hemos descubierto as, nada ms y nada menos palabras tab en nuestro mundo civilizado! Y estn al alcance de nuestros ojos y odos sin necesidad de hacer ningn largo viaje a un pas desconocido. Con cunta razn se ha dicho que lo ltimo que descubrira el habitante del fondo del mar sera el agua! Las palabras existen y las hemos calificado de antiguo en forma harto reveladora. Las llamamos: las malas palabras.

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Captulo II

Alucinaciones
Los sueos son vivencias alucinatorias, y stas, como seal anteriormente, en trminos ms cotidianos podran denominarse tambin vivencias de espanto o de pnico del durmiente. ngel Garma (Nuevas aportaciones al psicoanlisis de los sueos, IV, 1970).

I ul es el origen de este singular tab? Avancemos. En principio, advertimos que las malas palabras mencionan siempre partes del cuerpo, secreciones o conductas que suscitan deseos sexuales. Las malas palabras son siempre palabras obscenas. Pero qu es lo obsceno?
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Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (decimonovena edicin, 1979) es lo impdico, torpe, ofensivo al pudor. A su vez, pudor significa honestidad, modestia, recato. Pdico es, pues, lo honesto. Continuando nuestra investigacin averiguamos que la acepcin de honestidad es compostura, decencia y moderacin en la persona, acciones y palabras. Pero como ya sabemos que la moderacin en las palabras es sinnimo de pudor resulta que hemos vuelto al punto de partida! Evidentemente el diccionario no nos aporta ninguna ayuda para elucidar el significado del trmino obsceno. Tratemos de conocer, entonces, el origen histrico de la palabra. Su etimologa es oscura. Posiblemente sea una corrupcin o modificacin del vocablo latino scena que significa literalmente: fuera de la escena.1 Obsceno sera as lo que no debe verse en la escena, o sea, en el teatro de la vida. Shakespeare (1564-1616), el genial bardo ingls, en As You Like It, II, 7 (1623), expres magnficamente esta similitud entre la vida y el teatro:
All the world is a stage. And all the men and women merely players.2

Todo el mundo es un escenario y todos los hombres y mujeres, simplemente actores. La mala palabra o palabra obscena es as la que viola las reglas de la escena social, la que se sale del libreto consagrado y dice y muestra lo que no debe verse ni escucharse. Por ello, obscenidad y pornografa son palabras que van, a menudo, de la mano. Son voces afines. Pornografa proviene del griego pornographos, que significa literalmente escribir sobre las
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rameras.3 O sea, la descripcin de la vida de las prostitutas. Y la obscenidad, la sexualidad impdica, es precisamente el mtier de estas mujeres. La obscenidad es por lo tanto el gnero, y la pornografa una de sus especies. Y este conocimiento, sin duda, es fecundo para nuestra inquisicin. Sabemos ahora que las malas palabras son malas porque son obscenas. Y son obscenas porque nombran sin hipocresa, eufemismo, o pudor, lo que no debe mencionarse nunca en pblico: la sexualidad lujuriosa y veraz. Estas palabras poseen adems, frecuentemente, un poder alucinatorio. Provocan la representacin del rgano o escena sexual en la forma ms clara y fiel. Suscitan, tambin, fuertes sentimientos libidinosos. Y esta peculiaridad se revela de gran importancia en el psicoanlisis, ya que sus revolucionarios xitos teraputicos descansan, casi milagrosamente, slo en las palabras. Words, words, words; palabras, palabras, palabras deca despreciativamente el prncipe de Dinamarca, en Hamlet (1604) (acto II, escena II.) Pero para el psicoanlisis, a diferencia de Hamlet, no existen las vanas palabras. Por el contrario. Las palabras, sean cuales fueren, constituyen siempre un discurso revelador. Mediante ellas se hacen conscientes los conflictos inconscientes. se es el secreto del mtodo y de la cura. Sigmund Freud (1856-1939), su creador, lo expuso exhaustivamente en El mtodo psicoanaltico de Freud (1904):
La labor que el mtodo psicoanaltico tiende a llevar a cabo puede expresarse en diversas frmulas equivalentes todas en el fondo. Puede decirse que el fin de tratamiento es suprimir las amnesias. Una vez cegadas todas las lagunas de la memoria y aclarados todos 23

Las Malas Palabras - Virtudes de la obscenidad los misteriosos afectos de la vida psquica, se hace imposible la persistencia de la enfermedad e incluso todo nuevo brote de la misma. Puede decirse tambin que el fin perseguido es el de destruir todas las represiones, pues el estado psquico resultante es el mismo que el obtenido una vez cegadas todas las amnesias. Empleando una frmula ms amplia, puede decirse tambin que se trata de hacer accesible a la conciencia lo inconsciente, lo cual se logra con el vencimiento de la resistencia.4

El paciente echado y laxo en el divn comunica al psicoanalista todas las ideas que llegan a su mente. Y en el orden en que aparecen. Es la famosa asociacin libre. Y ste interpreta el vnculo oculto que yace tras ese abigarrado fluir de ocurrencias y sentimientos. Ni qu decir que aqu est proscripta la censura. Las asociaciones libres estn ms all del bien y del mal, de la lgica, del dolor, del asco, de la angustia o la vergenza. Todas las palabras son bienvenidas. Incluso, por supuesto, las malas palabras En realidad es imposible exagerar la importancia teraputica de estas voces condenadas. Ningn tratamiento puede considerarse concluido rebus bene gesta, habiendo ido todo bien, si el paciente no se permite expresar palabras obscenas. Sin esta condicin no hay xito posible. Quien relata su vida sexual con trminos propios de un libro de anatoma o fisiologa no hace una historia sino un resumen. Tan cientfico, fro e impersonal como un texto mdico. Y la responsable es la conciencia moral. Es ella la que impide narrar en forma clida o, ms an, caliente, la vida amorosa. Es sobre las posibilidades emotivas del instinto donde acta, propiamente, la represin. En estos casos las palabras del paciente son slo un
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razonamiento acadmico: una trampa. Y es tarea del psicoanalista sealarlo sin titubeos y sin claudicaciones. Adems, habitualmente, el paciente mismo lo ignora, es un autoengao. Cndidamente imagina que hablar de la sexualidad y vivirla es una misma cosa (muchos psicoanalistas tambin padecen esta ilusin). Sin embargo es evidente que existe una gran diferencia entre contar y confiar una intimidad. La propia actitud de Freud sobre el tema fue ambigua y sin duda errnea. Al comunicar al mundo del psicoanlisis de una adolescente de dieciocho aos, desde entonces famosa y conocida con el nombre de Dora, Anlisis fragmentario de una histeria (1905), afirmaba que en ese historial:
se tratan con toda libertad relaciones de carcter sexual, se aplica a los rganos y a las funciones de la vida sexual sus nombres verdaderos, y el lector casto extraer desde luego de su lectura la conviccin de que no me ha intimidado tratar de semejantes cuestiones y en tal lenguaje con una muchacha.5

Quien lea el apasionante relato advertir, sin embargo que la afirmacin de Freud no es fidedigna. Pues se aplicaron realmente a los rganos y funciones de la vida sexual sus nombres verdaderos? Absolutamente no. El creador del Psicoanlisis no utiliz palabras obscenas sino trminos cientficos, muchas veces, incluso, en latn. As llamaba al succionar del pene y al lamer la vulva, coito per os. Era una conversacin ertica entre una adolescente y un adulto pero una conversacin expurgada. Un dilogo ad usum Delphini, es decir, como las ediciones de los clsicos latinos expurgadas de obscenidades que lea el delfn, el hijo de Luis XIV y, consecuentemente, deca:
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Las Malas Palabras - Virtudes de la obscenidad En mi consulta doy tanto a los rganos como a los procesos sexuales sus nombres tcnicos.6

Tal modo de hablar no convoca, sin embargo, a los autnticos afectos sino tan slo a su versin amortiguada. Son notas musicales tocadas con sordina, y el psicoanlisis busca, por el contrario, las melodas ms sentidas. En ltima instancia su propsito no es otro que la bsqueda de los afectos perdidos; la recherche des sentiments perdus. En sta, y en toda su obra, Freud hizo siempre gala de un lenguaje casto y puro. Padeca de lo que l mismo llamaba, el vicio hereditario de la virtud7. Era un hombre discreto. Y la discrecin es un rasgo de carcter incompatible con el relato verdico de las pasiones humanas. Y qu mayor discrecin que la castidad! Lo cierto es que a pesar de haber conmovido el sueo del mundo al decir, como Tiresias (el griego adivino y ciego que predijo el destino de Edipo), la verdad que nadie podr creer, descubriendo el deseo sexual de todo hijo hacia sus padres, el genial creador del psicoanlisis era un hombre casto. En su juventud particip, ampliamente, de la mojigatera de su tiempo. As, prohibi a su novia y posterior esposa Marta Bernays (18611951), de veintisis aos, leer Tom Jones (1749) de Henry Fielding (1707-1754), reconocida por muchos como la mejor novela inglesa, por considerarlo un libro poco apropiado para su honesto espritu.8 En otra ocasin necesit excusarse ante ella por haber mencionado en una carta los pies de la Venus De Milo, y cierta vez cuando Marta, a mediados de 1885, manifest el deseo de permanecer en casa de una vieja amiga que, como ella deca delicadamente, se haba casado antes de la boda, le prohibi, rigurosamente, el contacto con semejante fuente de contaminacin moral9
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Pero no eran stos solamente fervores juveniles. En 1920, con sesenta y cuatro aos, pas un mal rato cuando Georg Groddeck (1866-1934), un psicoanalista alemn, se incorpor al Congreso Psicoanaltico Internacional de La Hayaacompaado de su amante!10 Era una reaccin tpica de la prudiere de la poca victoriana. Fue ste un perodo que tom su nombre de la reina Victoria de Inglaterra (1819-1901), pero que fue comn a toda la Europa del 800. Se distingui por la severidad de las prohibiciones erticas que se extendieron hasta cubrir no slo palabras, imgenes y cosas sexuales verdaderas y propias, sino tambin todo lo que pudiera asociarse, simblicamente, a la sexualidad11. El creador del psicoanlisis era, indudablemente, un hijo de la poca. Y adems, fue un mongamo empedernido. Y como fue, tambin, un celoso encubridor de la vida amorosa, nada sabemos de su intimidad sexual. Aparentemente no hubo, tampoco, otra mujer antes de su esposa. Ni siquiera una prostituta Una slida herencia juda gravitaba en l. Era un incrdulo, pero tena un poderoso sentimiento de comunidad con su pueblo en el que nutra tambin a sus hijos12. Haba respirado en la atmsfera milenaria creada por un dios dspota y una religin sombra en la que el pecado era su idea central. Se ha dicho, con razn, que jams pueblo alguno estuvo tan encariado con la virtud de no ser aquellos puritanos que parecan salir del Antiguo Testamento sin interrupcin de siglos catlicos13. Freud, que conoca griego y latn, no era insensible a los encantos de la Antigedad, pero su alma no vibraba al son de la flauta, del sistro y del tambor en el templo de la inmortal Afrodita, la diosa del amor. Era un hombre austero que, aunque sinti como nadie en Edipo la tragedia griega, no comparta el lenguaje procaz del jocundo Aristfanes (450-385
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a.C.), el gran comedigrafo. Era judo. Y es sin duda una de las paradojas de la historia que fuera precisamente un hijo de este asctico pueblo quien asombrara al mundo mostrando en la universalidad del incesto los confines insospechados de la pasin. Freud devel un mundo ertico, pero con fra prudencia. Pens la sexualidad pero a la manera talmdica14, en el clima de una sensualidad menguada y una emocin dbil. Las palabras obscenas, con su talento para pintar seductoras imgenes, le estaban vedadas. Se expresaba as el genio de la raza, por lo que el fenmeno parece no conocer fronteras. As, por ejemplo, el acadmico Camilo Jos Cela (1916) en su Diccionario secreto (1974) llama la atencin sobre el hecho de que la oera y la pudibundez en Espaa constituyen un rasgo ajeno a su natural idiosincrasia. Sospecha, por el contrario, que es contempornea a la cristianizacin de los judos y a su posterior poder poltico. Recuerda de esta manera que el romano Sneca, el moro Ibn Hazm y los cristianos Beato de Libana y Elipando de Toledo eran dados a las obscenidades lxicas. Los hombres formados, en cambio, en la observancia de las leyes de Moiss eran virtuosos en la conducta y prudentes al hablar y al escribir.15 Y Freud no era ajeno a esta gran tradicin. Sus descripciones de la actividad sexual, seala su discpulo y bigrafo, el psicoanalista ingls Ernest Jones (1879-1958), Life and Work of Sigmund Freud (1957), son tan escuetas que muchos lectores las han considerado ridas y carentes de todo calor16. Nadie ms alejado que l del Don Juan. No era exagerado, por supuesto, descubrir en el sabio viens un verdadero puritano (Don Juan, El Hroe, 2010)17 Sandor Ferenczi (1873-1933), su alumno ms grande y que a su vez hizo de todos los analistas sus discpu28

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los18, comprendi mejor que su maestro la trascendencia teraputica del lenguaje obsceno. Crea el psicoanalista hngaro que a su debido tiempo, sin apresuramientos inoportunos, era necesario enfrentar al paciente como las malas palabras. Slo as era posible, a su juicio, liberar genuinamente los afectos reprimidos. Ferenczi, que en sus escritos fue, no obstante, puntillosamente pdico, nos ilustra en su ensayo ber Obszne Worte (1911) con provechosos ejemplos. Uno de ellos es el de una paciente histrica de veintitrs aos. La joven poda escuchar sin remilgos amplias explicaciones sexuales en lenguaje estrictamente cientfico. Poda hablar tambin sin inhibiciones, de los espermatozoides, del huevo, de los rganos sexuales masculinos y femeninos y de su unin. Pero, sin embargo, tena una excentricidad. Desde su niez, cuando se sentaba en el inodoro necesitaba cerrar los ojos! Ferenczi tuvo, entonces, una feliz intuicin. No lo hara acaso para no leer las palabras obscenas que habitualmente decoran los baos pblicos? La joven, tan imperturbable en sus disquisiciones cientficas, al or la interpretacin y dirigir su atencin hacia los familiares graffitti que poblaban sus recuerdos se llen de vergenza. Y embargada por ese casto sentimiento tuvo, por primera vez en el tratamiento, acceso a sus recuerdos erticos ms ocultos y sentidos.19 Igualmente interesante es el caso de un paciente homosexual. Durante largas horas se haba resistido, en el tratamiento, a pronunciar la palabra obscena pedo. Trataba de evitarla con todo tipo de alusiones, palabras extranjeras y eufemismos Pero fue slo al vencer su resistencia y or de sus propios labios el vocablo emitido que se abri la posibilidad de comprender, emotivamente, el complejo mundo de ideas asociadas al culo y a su voluptuosidad, por obvias razones, tan
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trascendente en su vida amorosa.20 Como las famosas palabras Ssamo brete!, que abran piedras imposibles de mover en el cuento oriental de Las mil y una noches, en ambos casos, fueron slo las malas palabras las que tuvieron el mgico poder de conjurar los afectos reprimidos. Por supuesto que todos verificamos a diario las experiencias de Ferenczi. Un joven adolescente que acudi a mi consulta, por ejemplo, no poda durante su psicoanlisis pronunciar palabras obscenas. Su inhibicin era absoluta. Un da, al decir yo la palabra concha, dirigiendo su mano a la frente, me dijo nervioso:
Doctor, cuando usted pronuncia esa palabra la veo aqu.

Su comentario no dejaba lugar a dudas. La palabra obscena haba provocado en l la representacin visual, plstica y conmovedora, del rgano genital femenino. La alucinacin es una cualidad distintiva de todas esas voces. Y, por supuesto, el anlisis de su dificultad para pronunciarlas nos llev hasta los orgenes ms profundos de su neurosis. Las malas palabras son tambin, como los sueos, un camino real hacia el inconsciente. Constituyen, a semejanza de los antiguos caminos construidos a expensas del gobierno, ms anchos y ms perfectos que los habituales, un acceso privilegiado al mundo abismal. Al muchacho la plena vida ertica le estaba vedada. No poda experimentarla con todo el esplendor e intensidad que despiertan las palabras obscenas. nicamente poda referirse al placer sexual con alusiones muy veladas. Para mencionar el coito con su novia, por ejemplo, deca:
Ayer lo hicimos con Cristina 30

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Las alusiones con su languidez descriptiva no suscitaban en l ninguna respuesta afectiva. Hablaba de la sexualidad, pero no la senta. Su conciencia moral slo toleraba el erotismo al precio de la frigidez. A la manera de los medicamentos homeopticos, slo aceptaba la voluptuosidad en forma muy diluida. Los sentimientos libidinosos fuertes estaban inhabilitados. El escritor norteamericano Henry Miller (18911980), en Tropic of Capricorn (1939), expres sagazmente esta limitacin lxica del hombre civilizado:
Lo inmencionable es el coger y la concha puros y simples, slo deben mencionarse en las ediciones de lujo; de lo contrario, el mundo se deshar en pedazos. La amarga experiencia me ha enseado que lo que sostiene el mundo es la relacin sexual. Pero el coger, el autntico, la concha, la autntica, parecen contener un elemento no identificado que es mucho ms peligroso que la nitroglicerina.21

Detengmonos, ahora, un instante, y hagamos un pequeo balance. Evidentemente, nuestra labor no ha sido intil. Por el contrario, hemos obtenido una alentadora cosecha. Descubrimos, primero, que las malas palabras son malas porque son obscenas; luego, que son obscenas porque develan verdicamente la vida sexual que no debe mostrarse en pblico; y finalmente, que todas ellas estn investidas de un poder alucinatorio, casi mgico, y que ste es uno de sus atributos ms seguros. II El psicoanlisis ha indagado, prolijamente, en el mecanismo psquico de las alucinaciones. Alucinar signifi31

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ca percibir lo inexistente. Es un error de nuestro juicio. El oasis que en el desierto se presenta a los ojos del hombre extenuado y sediento es un ejemplo tpico. Anna O. (1842-1925), la paciente que condujo a Freud al psicoanlisis sola ver serpientes y calaveras imaginarias. Es un sntoma usual en el enfermo mental grave. En realidad estamos acostumbrados a considerarlo propio de un estado anmico particular: la locura. Asumimos que slo los locos tienen alucinaciones. No obstante, una breve reflexin sobre nuestra vida cotidiana nos muestra las limitaciones de nuestra creencia. Porque acaso no padecemos todos de alucinaciones regularmente? Y si no, qu otra cosa son los sueos? Los hechos ms extraos, maravillosos, absurdos o aterradores se presentan a nuestros ojos y no titubeamos en darles crdito. Al menos durante el dormir. En este aspecto (y no slo en ste) todos somos un poco locos. Si conocisemos, por lo tanto, la causa de estas habituales alucinaciones podramos, seguramente, comprenderlas a todas. Veamos, pues, hasta dnde llega nuestra sabidura. Por qu, entonces, soamos? Imaginemos un soldado en la guerra. De pronto, cerca de l, estalla violentamente, sin herirlo, una bomba. Sufre una fuerte conmocin y pierde el conocimiento. Despus, al cabo de varios das, comienza a tener ataques. Despierto, alucina la explosin y, adems, la revive, dolorosamente, en sus sueos. La bomba estalla otra vez! Otro ejemplo. Luego de viajar todo un da en tren, cuando vamos a dormir, arrebujados en la cama, sentimos an el montono traqueteo de los vagones. Es un evidente error de nuestro juicio. Alucinamos lo que en realidad es slo un recuerdo. Igual que el soldado. Por qu?
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Porque al dormir abandonamos nuestro contacto psquico con el mundo exterior. Y al hacerlo disminuye nuestra atencin y tambin nuestra capacidad de controlar los estmulos que surgen en el alma durante la noche. De tal forma recuerdos desagradables, a veces horribles, que durante el da habamos mantenido en jaque, irrumpen otra vez en la conciencia a travs del sueo. Y revivimos, entonces, experiencias que creamos olvidadas. El pasado retorna con mpetu desbordante, y al no poder reprimirlo se escapa de nuestras manos y toma vida propia. No lo sentimos ya nuestro, sino extrao y ajeno. Forma, ahora, parte del mundo. La alucinacin ha tenido lugar. sta es la teora. Estamos hechos de tal manera que consideramos siempre como propios del mundo exterior los estmulos penosos interiores que no podemos reprimir. Aunque, por supuesto, stos no consisten nicamente en recuerdos. De ninguna manera. Son tambin pensamientos y deseos. Ya Platn (427-347 a.C.), el filsofo griego, en los albores de nuestra civilizacin haba intuido esta verdad (Repblica, IX, 571). Nuestros sueos se alimentan de deseos reprimidos. El hombre comn slo suea lo que el criminal ejecuta:
Bien sabes que en esos momentos esa parte del alma a todo se atreve, como si se hubiera desligado de toda vergenza y toda sensatez. No vacila en violar con la imaginacin a su madre, o a unirse a cualquiera, sea quien fuese, hombre, dios o animal; no hay asesinato que la arredre, ni alimento del cual se abstenga; en suma, no hay insensatez ni desvergenza que no est pronta a realizar.22

Siempre en asedio, durante la noche, los deseos soterrados huyen de su prisin y amenazan recrear escenas
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Las Malas Palabras - Virtudes de la obscenidad

pavorosas y siniestras. Dormidos, no poder rechazarlos, y entonces caemos en una situacin traumtica. (Se designa con este nombre en psicoanlisis toda situacin que presenta acmulos insuperables de estmulos desagradables)23. Y, en consecuencia, alucinamos. La belleza y felicidad que muchas veces el sueo nos revela y suscita, no son sino el resultado de nuestro ltimo y desesperado esfuerzo inconsciente por enmascarar ese paisaje espantoso. Pues bien, en ocasiones es tan poderosa la fuerza traumtica de estas vivencias interiores que invaden tambin a la persona despierta. No hay poder capaz de controlarlas. Entonces se suea despierto. Y he aqu la alucinacin tpica de la psicosis, la ms grave enfermedad mental. Pero, dormidos o despiertos, el origen de la alucinacin es siempre el mismo: lo reprimido invade, traumticamente, la conciencia. Hasta aqu llegamos. Como esperbamos, al comprender la gnesis de la alucinacin onrica hemos comprendido el enigma de toda alucinacin. La situacin traumtica es siempre en ella su fons et origo, su fuente y origen. Sabamos ya, adems, que las malas palabras tienen un efecto alucinatorio. Casi con el rigor de un silogismo, entonces, una conclusin se insina: No sern las malas palabras hijas del miedo, del espanto, del trauma? Y no favorecer, acaso, nuestra investigacin con una pista promisoria, saber que la mujer que provocaba el fogoso anhelo de la pija de Voltaire y que despertaba en l el deseo de besar su culo gentil, no era una amante comn, sino su sobrina, la hija de su hermana Catherine, Marie Louise Mignot, y que, casada con el capitn Nicols Charles Denis, conocemos como Mme. Denis?24

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ndice
I. Las malas palabras II. Alucinaciones III. El camino de la leche IV. Entre heces y orina nacemos V. Crueldad y sumisin VI. El placer secreto VII. La prohibicin suprema VIII. El anhelo del mar IX. Elogio de la obscenidad El Tab La Libertad Notas Gua Bibliogrfica 15 21 35 53 79 121 143 171 193 193 204 209 221

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