Está en la página 1de 14

HUMANISMO. FILOSOFIA.

1. Concepto y consideracin general. 2. Humanistas. 1. CONCEPTO Y CONSIDERACIN GENERAL. El trmino humanismo (h.) aparece por primera vez en 1808 en un libro del alemn F. J. Niethammer, refirindose a los movimientos culturales que dieron origen al Renacimiento (v.). Sin embargo, ya en el s. xvi se usaba el trmino humanista para aludir al que se dedicaba al estudio de las humanidades (studia humanitatis) segn la expresin y la concepcin de la cultura de Cicern (v.) y otros clsicos romanos y griegos; este trmino reaparece en la segunda mitad del s. xv y se emplea con profusin en el xvi (v. 1, 2). Durante el s. xix y el xx, en cambio, el trmino h. se emplea con .frecuencia para significar muy dispares aspectos y concepciones de la cultura o del hombre (v. iv). a) Las dos acepciones fundamentales. Por una parte se entiende, pues, por h. una categora historiogrfica que designa las corrientes culturales, sobre todo literarias, que durante los s. xv y xvi dieron origen al Renacimiento en los distintos pases europeos; en este sentido algunos identifican h. y Renacimiento. Sin embargo el h. se caracteriza ms propiamente por el intento de restaurar la cultura grecorromana enlazando -aunque los mismos humanistas no tuvieran a veces conciencia clara de ellocon las corrientes medievales que conservaron el legado de Grecia y Roma. En este mismo sentido, histrico literario, el trmino h. es usado tambin, con independencia de la vinculacin cronolgica a los s. xv-xvi, para designar a todo movimiento cultural interesado o dedicado al estudio, la investigacin o actualizacin de la cultura antigua (v. I, 2 y ii). Por otra lado se hace uso del trmino h., con un sentido distinto, para indicar cualquier teora o doctrina de intencin filosfica que intente aclarar la significacin del hombre dentro del mundo, sus valores y formular un ideal en funcin de estos valores y de esa significacin. El h., en este sentido, tiende esencialmente a hacer al hombre ms verdaderamente humano y

a manifestar su grandeza original hacindole participar en todo cuanto puede enriquecerle en la naturaleza y en la historia...; requiere. a un tiempo que el hombre desarrolle las virtualidades en l contenidas, sus fuerzas creadoras y la vida de la razn, y trabaje para convertir las fuerzas del mundo fsico en instrumentos de su libertad (1. Maritain, o. c. en bibl. 14). En este segundo sentido, del que hablaremos aqu, se pueden considerar diversas concepciones de h., aunque algunas de ellas resultan ms bien inhumanas o antihumanas que verdaderos humanismos. b) Los humanismos como filosofas sobre el hombre. La concepcin grecorromana del hombre cristaliza en el concepto de humanitas, que recoge el ideal helnico de la paideia (educacin) y cuyo paso al mundo medieval se realiza a travs de la Patrstica (v.) cristiana; en ella la humanitas como ideal de la cultura humana complementa a la Teologa (v.). En el s. xii las corrientes humanistas tienen un primer renacimiento; la teora de la razn (v.) y de la fe (v.), la Filosofa y la Teologa, que llegan a una alta cima con S. Toms de Aquino (v.) y su valoracin del pensamiento antiguo, establecen las bases de una brillante y certera concepcin humanstica del mundo. El h. renacentista forja las bases del hombre moderno y de una falaz separacin del mundo de la experiencia y de lo suprasensible, sobre cuyo supuesto se va a montar una imagen unilateral del hombre. El h. renacentista insiste en la dignidad y en los valores del hombre educado liberalmente, por eso lega una concepcin educativa de notable influencia, las humanidades. De este h. clsico se van a derivar mltiples concepciones del humanismo. El h. liberalista hunde sus races en el nominalismo (v.) medieval, se despliega en doble vertiente con el racionalismo (v.) y el empirismo (v.) (s. xvii y xviii) y culmina con los movimientos de la Ilustracin (v.) del s. xviii y con las corrientes ideolgicas del xix; as el nuevo liberalismo contemporneo supone una revisin de algunas tesis del viejo liberalismo (la concepcin cientfica del mundo y la neutralidad filosfica y religiosa). La interpretacin individualista de la naturaleza humana es el principio bsico de este h., y este individualismo (v.) se define esencialmente por

otorgar al hombre un derecho primario a una libertad ilimitada (v. LIBERALISMO). Esta reclamacin de una mayor libertad parte desde el Renacimiento y se va ampliando durante toda la Edad moderna. Desde Descartes (v.) -para quien todo conocimiento brota desde la razn- hasta Hume (v.) -que rompe con toda autoridad sobrehumana en el orden moral- y ms all, hasta Hegel (v.), hay un largo proceso en que el hombre va otorgndose a s mismo las funciones de la trascendencia (v.); la razn humana explica todo y la voluntad humana establece los principios del orden moral individual y social (v. INMANENCIA). Hay una creencia algo ingenua en la bondad y pureza absoluta del hombre (v. NATURALIsmo), en el progreso (v.) ilimitado (v. PROGRESISMO) y en la autonoma (v.) del hombre y de su accin (antropologismo). El h. socialista (v. SOCIALISMO), que comparte con el liberalista la creencia en el hombre natural y en el poder de la razn, piensa que la naturaleza humana as concebida tiene sentido exclusivamente dentro y por el orden social. Este h. hunde sus races en el idealismo (v.) alemn y tiene sus momentos ms significativos en el pensamiento de Marx. La idea de igualdad absoluta, progreso dialctico y los presupuestos materialistas originan un h. terrenal y antropocntrico que tiene puesta la esperanza en el desarrollo de las fuerzas terrenales y en el establecimiento de un estado perfecto en la tierra; h. degenerado en un colectivismo negador de la libertad y dignidad de la persona humana, de su responsabilidad (v.) e inmortalidad (v.), que resulta inhumano (v. COMUNISMO; MARX Y MARXISMO). En el pensamiento filosfico del s. xx el tema del h. cobra una significacin especial. La filosofa existencial y existencialista (v. EXISTENCIALIsmo), que parte de un anlisis de la existencia humana, ha teorizado la cuestin del h. Para Sartre (v.) el hombre se proyecta, se pierde fuera de s, pero rebasndose se autocrea; a la unin de este rebasamiento y de la presencia del hombre en el universo le llama Sartre h. existencialista: humanismo porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que l mismo, y que es en el desamparo donde decidir de s mismo; y porque mostramos que no es volviendo hacia s mismo, sino siempre buscando fuera de s un fin que es tal o cual liberacin, tal o cual

realizacin particular, como el hombre se realizar precisamente en cuanto humano (1. P. Sartre, El existencialismo es un humanismo, Barcelona 1957). Su materialismo y atesmo hacen del h. de Sartre algo muy truncado y parcial. Heidegger (v.) relaciona el problema del h. con el problema de la Antropologa (v.) y de la Metafsica (v.). Esto es humanismo: meditar y preocuparse --curarsede que el hombre sea humano, y no inhumano, esto es, extrao a su esencia. Pero en qu consiste la humanidad del hombre? Ella estriba en su esencia (M. Heidegger, Carta sobre el humanismo, Madrid 1959). El hombre es el guardin del ser, est en la proximidad del ser: esto dignifica al hombre y constituye el ms alto h. La novedad del planteamiento metafsico de Heidegger es que establece una nueva Antropologa y da un nuevo sentido al humanismo, aunque no completo. Jaspers (v.) entiende el h. como integral, incluyendo: la cultura, que implica la asimilacin de la tradicin clsica, la civilizacin, que recrea la cultura y la proyecta al futuro, y la humanizacin que establece una jerarqua viviente y reconoce la dignidad humana en cada hombre. c) Bsqueda de un nuevo humanismo. La situacin del mundo actual -ideolgica, poltica, intelectual, espiritual, tcnica- ha conmovido las bases sobre las que se asentaban los distintos h. modernos; y surge por doquier la inquietud por encontrar una nueva forma de humanismo. La expresin humanismo cristiano ha sido acuada en poca reciente, aunque sus elementos constitutivos estn en el Nuevo Testamento, y se refiere a una idea del hombre y de su destino segn la razn (v.) y la Revelacin (v.): el hombre como imagen de Dios y ordenado a Dios (v. iv, 4). Esta idea supone que es un ser personal y un ser colectivo, y por ello es superadora de cualquier concepcin individualista o colectivista (v. PERSONA). A la vez lleva consigo la exigencia de perfeccin (v.) en el hombre; esto hace que la idea cristiana del hombre se monte sobre la doctrina de las virtudes (v.) teologales y cardinales, y la necesidad de la gracia (v.) sobrenatural para superar la imperfeccin (v.) y el pecado (v.). El h. cristiano es

posible por cuanto lo sobrenatural (v.) no anula lo natural, sino justamente lo sita en su autntico ser. Cualquier otro h. destruye el ser del hombre al comprenderlo parcialmente; el h. cristiano asume los valores de la materia y del espritu: El autntico sentido cristiano -que profesa la resurreccin de toda carnese enfrent siempre, como es lgico, con la desencarnacin, sin temor a ser juzgado de materialismo. Es lcito, por tanto, hablar de un materialismo cristiano, que se opone audazmente a los materialismos cerrados al espritu (Escriv de Balaguer, Homila Amar al mundo apasionadamente). Maritain (v.) ha propuesto el ideal del h. integral o de la discutible Nueva Cristiandad: Este nuevo humanismo, sin comn medida con el humanismo burgus y tanto ms humano cuanto no adora al hombre, sino que respeta, real y efectivamente, la dignidad humana y reconoce derecho a las exigencias integrales de la persona, lo concebimos orientado hacia una realizacin socio-temporal de aquella atencin evanglica a lo humano que debe no slo existir en el orden espiritual, sino encarnarse, tendiendo al ideal de una comunidad fraterna (o. c. en bibl.). El personalismo de E. Mounier (v.) ha intentado un h. nuevo para defender al hombre de los totalitarismos (v.), socialistas o de otro gnero, y del individualismo (v.); se trata de recomponer al hombre de hoy que est escindido, y volver a reunir el espritu y el cuerpo, el pensamiento y la accin. Para Jaspers (v.), los factores positivos que gobiernan hoy da la condicin humana son la tcnica, la poltica, la decadencia de un espritu occidental comn; en esta situacin, los dos caminos que pueden llevar al h. son la asimilacin del h. occidental y la lucha por la independencia del hombre. El tema del h., para que no degenere en antropocentrismo destructor, para ser comprendido en su sentido ms filosfico con toda profundidad, ha de ser completado desde un punto de vista metafsico y teolgico (v. iv). V. t.: HOMBRE; RENACIMIENTO; EUROPA IX; INMANENCIA; ATESMO 11. BIBL,: P. Bitio, Marxisme et humanisme, Pars 1953; F. CHARMOT, L'humanisme et l'humain, 1934; D. DUBARLE,

Humdnisme scientifique et raison chrtienne, Pars 1953; A. ETCHVERRY, Le conflit actuel des humanismes, Pars 1955; J. FUEYO LVAREZ, Humanismo europeo y humanismo marxista, Madrid 1957; F. HERMANS, Historia doctrinal del humanismo cristiano, 2 vol., Valencia 1962; W. JAEGER, Humanismo y Teologa, Madrid 1964; 1. LALOUP }, J. NELIS, Dimensiones del humanismo contemporneo, San Sebastin 1959; H. DE LUBAC, El drama del humanismo ateo, 2 ed. Madrid 1967; S. MAERO, El humanismo, tema de nuestro tiempo, Madrid 1963; J. MARITAIN, Un humanismo integral, Buenos Aires 1947; A. RIGOBELLO, L'itinerario speculativo dell'umanesimo contemporneo, 1958; F. ROBERT, L'Humanisme: essai de dfinition, Pars 1946; F. G. SNCHEZ-MARN, Humanismo natural y humanismo cristiano, Madrid 1954; F. M. SCIACCA, La visione della vita nell'umanesimo, 1954; G. TOFFANIN, Historia del Humanismo desde el s. XIII hasta nuestros das, Buenos Aires 1953; G. USCATESCU, Proceso al humanismo, Madrid 1968; VARIOS, Hacia un nuevo humanismo, Madrid 1957; VARIOS, El hombre y lo humano en la cultura contempornea, Madrid 1961; VARIOS, Humanismo y mundo moderno, Madrid 1960; PH. LERSCH, El hombre en la actualidad, 2 ed. Madrid 1967; L. LEGAz LACAMBRA, Humanismo, estructuralismo y marxismo, Atlntida n 48, VIII (1970) 573-588. JOS MARfA PRIETO. 2. HUMANISTAS. a) Introduccin. La crtica histrica moderna coincide en separar Renacimiento y h. como dos fenmenos distintos aunque contemporneos. Entre los escritores romanos, la palabra humanista se encuentra ya en Aulo Gelio y Cicern (v.), y su empleo se hace habitual en los escritores italianos del s. xv. Entendido el Renacimiento (v.) como un conjunto de transformaciones culturales, sociales, polticas e incluso ideolgicas, el movimiento humanista se considera ms bien un episodio dentro -y en cierta manera precursor- del primero, de carcter fundamentalmente literario y filolgico. A pesar de que el h. como filosofa no es algo exclusivo del Renacimiento (se habla del h. clsico, h. medieval, h. de la Ilustracin, h. existencialista, etc.; v. I, 1), se suele reservar el trmino humanista para designar los restauradores de los studia humanitatis de los romanos.

Estos humanistas protagonizaron un movimiento de retorno a la cultura antigua y a la literatura greco-latina, con la salvedad de que las humanidades no abarcaron el estudio de todas las artes liberales romanas, sino solamente de la Gramtica y la Retrica que, junto con la Dialctica, formaban parte del trivium medieval en la formacin de los jvenes. Precursores del Renacimiento y de la concepcin del mundo del racionalismo (v.) en muchos casos, poseen una confianza optimista en la naturaleza y en el hombre, y hay en ellos, como en Descartes (v.) y en Bacon (v.), una actitud activa ante el mundo que ms tarde se acentuar con los descubrimientos cientficos y geogrficos. Sus temas principales son el problema de la felicidad (v.) y dignidad humanas, la educacin (v.) y el hombre como centro del mundo, estudiados bajo una perspectiva que concede preponderancia a la vida activa sobre la contemplativa. Rasgo comn a todos ellos suele ser la oposicin a la Escolstica (v.) y a Aristteles (v.), que fundamentalmente conocen a travs del estril nominalismo (v.) que les precede inmediatamente, as como su inters por Platn (v.), pero sin que produjeran ninguna obra importante filosficamente ni llegaran a tratar ninguno de los temas de la tradicin metafsica medieval. Humanistas eran quienes conocan el latn clsico y el griego y podan leerlos; su actividad se centr en la recuperacin, traduccin y edicin de textos antiguos, de los autores clsicos y de la Biblia (V. BIBLIA VI, 8-9 y vii); sus inquietudes fueron ms de orden esttico y literario que filosfico. No es exacto que los humanistas descubrieran la herencia cultural de la Antigedad, puesto que toda la Edad Media, desde Boecio (v.) hasta el s. xii, es una serie continuada de bsqueda y recopilacin de esos textos, sino que la ampliaron -sobre todo en el caso del griego-, y la divulgaron, al tiempo que reaccionaban contra la degeneracin de la lengua latina en la baja escolstica y en el nominalismo. b) Precursores y traductores. Petrarca (v.), Boccaccio (v.) que encontr las Historias de Tcito (v.) en Monte Cassino, y Brunetto Latini (m. 1294) maestro de retrica en Florencia, donde Dante (v.) fue su discpulo, y traductor al italiano de la Summa Alexandrinorum (compendio de la tica a Nicmaco), son considerados como los precedentes de los humanistas del s. xv. A finales del xiv, Alberto Enoch Ascoli encontr el De viris illustribus de Suetonio (v.) y la Germana de Tcito (v.), y en 1389

se hallaron las Epstolas familiares de Cicern. P. Bracciolini, uno de los ms afortunados buscadores de textos, descubre las Instituciones oratoriae de Quintiliano (v.), la Astronoma de Manilio, el Lxico de Marcellus, la Arquitectura de Vitrubio (v.), ocho discursos de Cicern y fragmentos de Petronio (v.). Sin embargo, en la recuperacin de la literatura griega fue donde los humanistas representaron verdaderamente un gran avance sobre la Edad Media, en la que, salvo escasas excepciones (Escoto Erigena, v.; R. Grosseteste; Guillermo de Moerbeke; Roger Bacon, v.), nadie era capaz de leer los textos griegos en su lengua original. El intercambio cultural con Bizancio (v.) comenz hacia 1400. Manuel Chrysoloras, llamado a Florencia por Coluccio. Salutati (m. 1406), fue el iniciador del movimiento de traductores y el forjador de la primera generacin de helenistas. A partir de esas fechas, los humanistas italianos trajeron de Constantinopla un gran nmero de manuscritos: F. Filelfo, la tica a Nicmaco (1427), Nicols de Cusa (v.), las obras de Juan Damasceno (1437; v.) y A. Traversari las obras completas de Platn, que posibilitaron el resurgir del platonismo en el Renacimiento. La Edad Media haba conocido slo indirecta y -fragmentariamente el neoplatonismo, a travs de San Agustn (v.) y el Pseudo Dionisio (v. NEOPLATNIcos). Con el intercambio de eruditos italianos y bizantinos se emprendi la tarea de traducir no slo a Platn y Aristteles, sino otras muchas obras. Guarino Guarini di Verona (m. 1460) lo hizo con Plutarco (v.) y Estrabn (v.). L. B. Aretino tradujo en Florencia, entre 1398 y 1404, a Polibio (v.), Demstenes (v.), Esquines (v.), Jenofonte (v.) y San Basilio, adems de la Apologa, Fedn, Fedro, Gorgias, Critn y Las cartas de Platn, la tica a Nicmaco (1418), los Polticos y los Econmicos (1435) de Aristteles. Filelfo, versiones de Hipcrates (v.), Jenofonte, la Retrica de Aristteles y los Apopthegmas de Plutarco. Gianozzo Manetti, las ticas a Nicmaco y Eudemo. Traversari, las Vidas de los filsofos de Digenes Laercio, el Pseudo Dionisio, San Basilio y San Juan Crisstomo. Los bizantinos, afincados en las ciudades italianas a partir de 1438-53, tradujeron tambin numerosas obras griegas al latn: J. Besarin (m. 1472), la Metafsica de Aristteles y fragmentos de la Metafsica de Teofrasto; Argyropoulos, los

Perihermeneias, el Organon, los libros Fsicos, De caelo, De Anima, la Metafsica y la tica; Teodoro Gaza (m. 1475), De Historia animalium, De partibus animalium y De generatione de Aristteles, De plantis de Teofrasto y los Problemas de Alejandro de Afrodisia; Giorgio di Trebizonda (m. 1484), las Leyes de Platn. Los traductores espaoles, ya en el s. xvi, continuaron la labor de los humanistas italianos: Gins de Seplveda (m. 1573) hizo versiones del De Mundo, De Republica, Parvi Naturales, Meteorum, de Aristteles; J. B. Monllor (m. 1569) hizo lo mismo con los Primeros Analticos en 1569, Pedro Simn Abril (m. 1589), el Cratilo y el Gorgias de Platn, y Juan de Vergara, por encargo del card. Cisneros (v.), los Fsicos, De Anima y la Metafsica. Toda esta labor, realizada en medio siglo y de la que slo hemos sealado lo ms significativo para la Historia de la Filosofa, acompaada por las ediciones de los Padres de la Iglesia y revisiones del Antiguo y Nuevo Testamento, se consolid con la formacin de nuevas bibliotecas (Vaticana, de Florencia, Pava, del Louvre en Pars) y con el descubrimiento de la imprenta en 1455, que hizo posible la difusin de los hallazgos y las traducciones (v. INCUNABLES). c) Centros humanistas. Italia. Bajo el gobierno de los Medici (v.), Florencia se convirti en el primer centro del h. y el Renacimiento. El Studio, fundado en 1349 y trasladado a Pisa por Lorenzo el Magnfico en 1471, favoreci el movimiento iniciado por Petrarca y continuado por los gramticos G. Malpaghini (1346-1417), L. Marsigli (1346-94), N. de Niccoli (1363-1437) y A. Traversari (m. 1439). Ensearon en l griego los bizantinos M. Chrysoloras (m. 1415), f. Argyropoulos (m. 1487), A. Callisto (m. 1478) y f. Pannonius, entre otros. Algunos cancilleres florentinos, humanistas al mismo tiempo, contribuyeron al renacimiento literario y artstico: Leonardo Bruni Aretino (1374-1444), mencionado ya como traductor, autor del Isagogicum moralis disciplinas y del Libellus de disputationum exercitationisque studiorum usu, contra la escolstica; Angelo Ambrogini Poliziano (1454-94; v.), maestro de latn y griego en el Studio, donde ense tambin la tica y el Organon aristotlicos; comentarista de las Pandectas y autor del Panepistemon, enciclopedia de las ciencias; Francesco Filelfo (1398-1481), Giovanni Francesco

Poggio Bracciolini (1380-1459) y Len Bautista Alberti (1404-72), fueron algunos de ellos. G. G. Plethon (m. 1452), uno de los platnicos de esa misma ciudad, sugiri a Cosme de Mdicis la idea de fundar una academia, pero este proyecto no se llev a cabo hasta 1458. La Academia florentina, centro de difusin del platonismo bajo la direccin de Marsilio Ficino (1433-99), no era una institucin docente sino una asociacin libre de aficionados a las letras y las artes. Formaron parte de ella Alberti, G. Cavalcanti, Ficino, G. Pico della Mirandola (v.), etc. El papel director del movimiento humanista pasa a Roma tras la cada de los Mdicis. En 1431, Eugenio IV (v.) restaur la Univ. de la Sapientia, fundada haca ms de un siglo. Algunos humanistas como Giovanni di Aurispa (m. 1459) y Flavio Andrnico Biondo (m. 1463), ocuparon en Roma la secretara apostlica de los Papas; otros pertenecieron al Colegio de Abreviadores de los Pontfices o desempearon el papel de bibliotecarios del Vaticano: Giovanni Tortelli (m. 1466), Andrea dei Bussi, Mafeo Veggio (m. 1458), Paulo Giovio (m. 1552) y Paulo Cortese. Los dos representantes ms importantes del h. romano son, sin embargo, Gianozzo Manetti (1316-1459), traductor de Aristteles y autor del De dignitate hominis, en respuesta al De comptentu mundi de Inocencio III (v.), y Lorenzo Valla (1407-57; v.). Mientras que Plethon lanzaba contra Aristteles un tesmo universal inspirado en Platn, Lorenzo Valla, en sus Dialecticae disputationes contra aristotlicos, le opona un naturalismo que rechazaba definir la naturaleza a travs de la finalidad y divinizaba la realidad, sustituyendo la razn (v.) por los instintos (v.) como regla del hombre, de acuerdo con el principio sequere naturam; todo lo que la naturaleza cre es bueno, el hombre debe hacerse su discpulo y seguir el evangelio que ella le dicta, que es el evangelio del placer -escribe en el De voluptate ac de vero bono-. En l se revela claramente el espritu del antiescolasticismo, escepticismo (v.) y racionalismo religioso que ser comn en el s. xvi. Sus Adnotationes in Novum Testamentum son ejemplo de crtica histrica y literaria, al tiempo que abrieron el camino a la exgesis moderna que despus continuara Erasmo; descubri la falsedad de los escritos atribuidos a San Dionisio y estableci el estudio del latn sobre

bases cientficas en Elegantiarum linguae latinae (1444), que se transform en poco tiempo en el manifiesto del h. filolgico. La Academia romana, fundada en 1460 por Giulio Pomponio Leto (1428-97), sucesor de Valla como profesor de literatura en la Sapientia, tambin desempe un papel importante en el desarrollo del h. hasta que fue cerrada por Paulo 11 en 1468 y sus miembros acusados de hereja y atesmo. La Academia de Npoles, fundada por Alfonso V el Magnnimo (v.), con Bessarin, E. S. Piccolomini, T. Gaza, G. di Trebizonda, F. Filelfo, J. Sannazzaro (v.), etc.; las Univ. de Bolonia y Padua; la Neacademia de Venecia, y la escuela de Mantua, creada por Victorino de Feltre (1376-1446), el pedagogo ms importante del Renacimiento, completan la serie de centros humanistas en la pennsula. Francia. El h. francs procede, como todos los dems, del italiano. En la segunda mitad del s. xv se establece un intercambio cultural entre Francia e Italia, pero en el desarrollo del h. francs se mezclaron distintas influencias. Pueden distinguirse un h. de tipo petrarquista (Guillaume Fichet, 1433-85), un h. erasmizante (J. Lefvre d'Etaples, m. 1536), un h. influido por el averrosmo paduano (FranCois de Vicomercato, 1500-70), una reaccin neoplatonizante influida por la Academia de Florencia (Guillaume Postel, Bouill), la tendencia llamada de los libertinos (Franeois Rabelais, v.; tienne Dolet, m. 1546; Clement Marot, m. 1544; Bonaventure des Priers, m. 1544) y un h. combinado con el movimiento hugonote (Margarita de Navarra, m. 1549). Un gran impulso para el movimiento humanista francs, y su consagracin definitiva, fue la creacin del Collge Royal por Francisco I en 1530, a inspiracin de Guillaume Bud (14681540). Inglaterra. Los orgenes del h. en Inglaterra pueden sealarse hacia 1485, cuando Pogio viaj hasta all y Vitelli comenz a ensear en Oxford. Humanismo cristiano fundamentalmente, en l apenas se encuentran tendencias paganizantes ni espritu de ruptura con la tradicin medieval, y sus principales centros fueron Oxford y Cambridge. John Colet (1467-1519), ganado al neoplatonisrno por Ficino tras su viaje a Italia, profesor en Oxford, donde fund la Saint Paul's School, sus preocupaciones fueron ante todo de orden religioso, como en los otros dos grandes

representantes del h. ingls, San Juan Fisher (m. 1535; v.) y S. Toms Moro (1478-1535; v.). Poco favorable al estudio de -los autores paganos, rechazaba asimismo la teologa escolstica y Santo Toms (v.), de quien opinaba que haba adulterado el cristianismo con Aristteles, estimaba a los Padres (v.) de la Iglesia, y su evangelismo platonizante deca basarlo en la S. Escritura. Otros humanistas: G. Tilley de Selling (m. 1495), G. de Waynf lete (m. 1486), Guillermo Crocyn (m. 1519), Thomas Linacre, John Cheke (1514-57) y George Buchanan (1506-82). Pases Bajos. La Univ. de Lovaina (1425) lleg a ser el centro principal de los estudios humanistas en los Pases Bajos. Erasmo (v.), Adriano VI, Van den Dorp, Costers, L. Vives (v.), y otros, se asociaron en el Contubernium (1490-1520). Busleijden fund el Collegium Trilinge (1515-70); y H. de Groot (1340-84) y F. Radewijns establecieron los Colegios de la Congregacin de los Hermanos de la Vida Comn, cuyo mejor fruto fue la Imitacin de Cristo de Toms de Kempis (1380-1492; v.). Los dos humanistas ms importantes, independientemente de Erasmo, fueron Rodolfo Agrcola (1441-86) y losse Badius Ascensius (1461-1535). El primero, llamado padre del humanismo alemn, ense en Heidelberg y mantuvo una actitud poco favorable a la Escolstica, aunque en el problema de los universales fue nominalista (v. NOMINALISMO), su intencin era poner los autores clsicos al servicio de la fe cristiana. Alemania. A pesar de que varios humanistas italianos viajaron a Alemania a mediados del s. xv, hasta finales de ese mismo siglo no aparece la fuerte corriente del h. alemn, que posee un carcter ms nacional y cientfico que el italiano. Sus representantes no se limitaron al cultivo de la literatura antigua, sino que extendieron su investigacin a la historia, la astronoma y las matemticas, al mismo tiempo que demostraron una mayor preocupacin por las cuestiones religiosas: a la vez que estudiaban la antigedad clsica, realizaron ediciones y comentarios de las fuentes bblicas y patrsticas. Pero muy pronto se defini una doble tendencia. Los viejos humanistas, S. Brandt (1457-1521), J. Wimpfeling (14501528), J. Heylen von Stein (m. 1496), W. Pirckheimer (m. 1530) y otros componentes del centro alsaciano, respetaron en lneas generales la Teologa y permanecieron fieles a la Iglesia. Otros, como el grupo de Erfurt:

C. Mutianus Rufus (m. 1526), Helius Eobanus Hessus (m. 1540), Hermann von der Bussche (m. 1534), Wrico de Hutten (m. 1523) se unieron primero a Reuchlin y Erasmo y ms tarde a Lutero, preparando la reforma protestante (v. PROTESTANTISMO). Johann Reuchlin (1455-1522), el ms importante de los humanistas alemanes, adopt una tendencia platonizante y antiaristotlica, influido por Cusa, Ficino y Pico de la Mirndola. Su polmica, a partir de 1509, con los telogos de Colonia sobre su negativa a destruir los textos hebreos, inici una serie de luchas entre humanistas y telogos dominicos que no terminara hasta la rebelin de Lutero, a pesar de que permaneci adicto a la ortodoxia catlica. , Sobre los humanistas hispnicos, v. 11, 3 y otras voces de esta Enciclopedia; COMO RENACIMIENTO II y iv. Algunos autores, que tambin pueden considerarse humanistas, no se han mencionado por tener ya artculo propio; por ej., v.; BRUNO, GIORDANO; CAMPANELLA, TOMMASO; MAQUIAVELO; PARACELSO; etc. Para completar el tema acerca de la labor de estos humanistas y de los significados que se les ha dado, v. Iv.

BIBL.: G. FRAILE, Historia de la Filosofa, III, Madrid 1966, cap. II-III; 1. BURCHKARDT, La cultura del Renacimiento en Italia, Madrid 1941; C. CARBONARA, Umanesimo e Rinascimento, Turn 1944; V. CLAN, Umanesimo e Rinascimento, Florencia 1942; G. DILTHEY, Hombre y mundo en los siglos XV y XVI, Mxico 1945; E. GARIN, L'Umanesimo italiano. Filosofa e vita civile del Rinascimento, Bar 1952-58; L. GEIGER, Renacimiento y Humanismo, Barcelona; F. HERMANs, Historia doctrinal del humanismo cristiano, 2 vol., Valencia 1962; 1. HuIZINGA, El otoo de la Edad Media, 4 ed. Madrid 1952; F. OLGIATI, L'anima dell'Umanesimo e del Rinascimento, Miln 1924; G. SAITTA, Filosofa italiana Umanesimo, Venecia 1928; D, 11 pensiero italiano dell'Umanesimo e del Rinascimento, 3 vol., Bolonia 194950; G. TOFFANIN, Storia dell'Umanesimo dal XIII al XVI secolo, 3 vol., Roma 1933-51.

1. L. MANCHA RODRGUEZ.

Cortesa de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991