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EL SONIDO MSTICO DEL MANTRA

Por Mircea Eliade

El valor de los "sonidos msticos" se conoca desde los tiempos vdicos. Desde el Yajurveda, OM, el mantra por excelencia, goza de un prestigio universal: se le ha identificado con brahman, con el veda, con todos los grandes dioses; Patajalu consideraba que expresaba a Isvara. Y es intil recordar las especulaciones sobre Vak (la palabra), sobre el valor creador de las formas rituales. Apuntemos solamente que en los Brahmana se encuentran ya algunos mantras tntricos. Pero es sobre todo el tantrismo, tanto budista como sivaista, el que elev los mantras y los dharani a la dignidad de un vehculo de salvacin (mantrayana). Es importante distinguir varios aspectos de esta moda universal de la formula sagrada, moda que culmin por una parte, en las ms altas especulaciones sobre los "sonidos msticos" y, por otra parte, al molino de plegarias lamastas. Ante todo debe considerarse el inevitable "xito popular" de dicho mtodo, la aparente facilidad de obtener la salvacin o al, menos, de lograr merito, repitiendo mantra y dharani. No insistiremos en este fenmeno de vulgarizacin y degradacin de una tcnica espiritual; es bien conocido en la historia de las religiones y, en todo caso, no es un "xito popular" el que puede brindarnos el secreto del mantrayana. El valor practico y la importancia filosfica de los mantra obedecen a dos tipos de hechos: en primer lugar, la funcin yguica de los fenmenos, utilizados como "soportes" para la concentracin; y, en seguida, la aportacin tntrica: la elaboracin de un sistema gnstico y de una liturgia interiorizada al revalorizar las tradiciones arcaicas sobre "el sonido mstico". La dharani, literalmente, "la que sostiene o encierra", serva ya en los tiempos vdicos como soporte y defensa para la concentracin (dhatrana); de ah los otros nombres que recibe: kavaca y taksa, "proteccin", "coraza". Par los profanos, las dharani son talismanes: protegen contra los demonios, las enfermedades y los maleficios. En cambio para los ascetas, los yoguines, los contemplativos, las dharani se vuelven instrumentos de concentracin, sea que acuerden al ritmo del pranayama, o sea que las repita mentalmente durante las fases de la respiracin. A veces se adivina el sentido de alguna palabras mutiladas (amale, vimale, home, vame kale,eytc.) que expresan los conceptos de pureza, nieve, etc, que sugiere el acto de desgarrar, de tallar, etc) pero en la mayora de los casos se trata de fonemas extraos e ininteligibles: hrim, hram, hrum, phat, etc. Como es probable que las dharani se hayan utilizado durante meditaciones regidas por el pranayama, la invencin fontica, forzosamente limitada a cierto nmero de slabas, se compensaba con la profunda resonancia interior de esos "sonidos msticos". Sin importar cul sea

el origen histrico de las dharani, estas tenan ciertamente el valor de un lenguaje secreto, iniciatico. En efecto, esos sonidos solo revelaban su mensaje durante la meditacin. Para el profano, las dharani permanecan intiles: su "sentido" no perteneca al lenguaje racional, aquel que sirve a la comunicacin de las seculares. Una dharani, un mantra solo revelaban su significacin si se pronunciaban de acuerdo con las reglas y se asimilaban, es decir, se descubran, "despertaban". Este proceso se entender mejor cuando abordemos la metafsica que subyace al mantrayana. Los fonemas descubiertos durante la meditacin expresan quiz estados de conciencia de estructura "csmica", difciles de formular por medio de una terminologa profana. En la poca vdica se conoca ya experiencias de este tipo, aunque los escasos documentos que nos las hayan transmitido se contentaban ms bien con alusiones, en forma de imgenes y smbolos sobre todo. Nos encontramos ante una tcnica espiritual netamente arcaica: ciertos "xtasis csmicos" de los chamanes se expresan mediante invenciones fonticas ininteligibles que culminan a veces en la creacin de un "lenguaje secreto". Se trata, pues, de experiencias solidarias en cierto modo del descubrimiento del lenguaje y que, con ese regreso exttico a una situacin primordial, provocan el estallido de la conciencia diurna. Todo el esfuerzo del yoguin tntrico se emplea para "despertar" esa conciencia primordial y redescubrir la plenitud que precedi al lenguaje y la conciencia del tiempo. La tendencia hacia "un redescubrimiento del lenguaje" para revalorizar ntegramente la experiencia profana, se traduce en el tantrismo sobre todo por la utilizacin de los "lxicos secretos". Las dharani, como los mantras, se aprenden "de boca del maestro" (guruvaktratah); no se trata, pues, de fonemas pertenecientes al lenguaje profano o que puedan aprenderse de los libros: uno debe "recibirlos". Pero una vez recibidos de la boca del maestro, los mantra tienen poderes ilimitados. Un texto tntrico de primer orden, como es el Saghanamala no vacila en afirmar: "Hay algo que no pueda realizarse con los mantra si se los aplica conforme a las reglas?". Se puede incluso adquirir la condicin de Buda. El mantra lokanatha, por ejemplo, puede absolver los mas grandes pecados y el mantra ekajata es tan poderoso que, en el momento mismo en que se pronuncia, el iniciado est a salvo de cualquier peligro y alcanza la santidad de Buda. Todos los siddhi sin excepcin-desde el xito en el amor hasta la realizacin de la salvacin -se obtienen con esas frmulas msticas. Aun la ciencia suprema puede obtenerse directamente, sin estudios, mediante la pronunciacin adecuada de ciertos mantras. Sin embargo, la tcnica no es fcil: la pronunciacin est precedida por una purificacin del pensamiento; el practicante debe concentrarse en cada una de las letras que componen el mantra, evitar la fatiga, etc.

La eficiencia ilimitada de los mantras se debe al hecho de que son (o al menos pueden convertirse, mediante una recitacin correcta) los "objetos" que representan. Cada dios, por ejemplo, y cada grado de santidad poseen un bijamantra, un "sonido-mstico", que su "semilla", su "soporte", es decir, su ser mismo. Al repetir, conforme a las reglas, ese bija-mantra el practicante se apropia de su esencia ontolgica, se asimila de manera concreta e inmediata al dios, el estado de santidad, etc. Sucede incluso que una metafsica completa se concentre en un mantra. ...Poda dominarse toda la metafsica prajnaparamita murmurando la slaba pram. Empero, no se trata de un "resumen" de la prajnaparamita, sino de la asimilacin directa y global de la "Verdad del Vaco Universal" (sunyata) bajo la forma de una "Diosa". Porque el Cosmos entero, con todos sus dioses, sus planes y sus modos de ser, se manifiesta en cierto nmero de mantra; el Universo es sonoro, de la misma forma en que es cromtico, formal, sustancial, etc. Un mantra es un "smbolo" en el sentido arcaico del trmino: es al mismo tiempo la "realidad" simbolizada y el "signo" que simboliza. Existe una "correspondencia" oculta entre, por una parte, las letras y las slabas "msticas" (las matrka, "las madres", y los bija, las semillas") y los rganos sutiles del cuerpo humano, y por otra parte entre estos rganos y las fuerzas divinas latentes o manifiestas en el Cosmos. Al trabajar sobre un "smbolo" se "despiertan" todas las fuerzas que le corresponden a todos los niveles del ser, entre el mantrayana y la iconografa, por ejemplo, hay una perfecta correspondencia; porque a cada plano y a cada grado de santidad corresponden una imagen, un color y una letras especiales. Al meditar en el color o el sonido "mstico" que lo representa, se penetra en cierta modalidad del ser, uno absorbe o se incorpora un estado yguico, un dios, etc. Los "soportes" son homologables; se puede partir de cualquier soporte, empleando cualquier "vehculo (imgenes, mantrayana,etc.) para asimilarse la modalidad ontolgica o la manifestacin divina que se desea adquirir. Entre sus planos mltiples hay continuidad, pero una continuidad mstica, es decir, que solo puede realizarse en algunos "centros". El Cosmos, tal como se revela en la concepcin tntrica, es una vasto tejido de las fuerzas mgicas y las mismas fuerzas pueden despertarse u organizarse en el cuerpo humano mediante las tcnicas de la fisiologa msitca. Cuando Vasubandhu deca, en su tratado Bodhisattvabhumi que el verdadero sentido de los mantras reside en su falta de significacin y que, al meditar en esas no-significacin, se llega a comprender la irrealidad ontolgica del Universo, traduca en funcin de su propia filosofa una experiencia cuyo valor profundo se le escapaba o le interesaba mucho. Porque, si bien es cierto que la repeticin de los mantra anulaba la "realidad" del mundo profano, no es ms que un primer paso del espritu, indispensable para desembocar en una realidad ms profunda. Toda repeticin indefinida

conduce a la destruccin del lenguaje; en algunas tradiciones msticas, esa destruccin parece ser las condicin para las experiencias posteriores. (*) (*) Fuente: Mircea Eliade, El yoga. Inmortalidad y libertad, Mxico, Fondo de Cultura econmica, pp.160-163.

LA REPETICIN SUF DEL SONIDO DIVINO

El sufismo es el ala mstica del islam. Como toda mstica, su propsito


esencial es la fusin del mstico con la divinidad venerada e invocada. Una forma privilegiada de invocacin de lo divino para los sufes es la repeticin de la oracin No hay ms dios que Dios" un cierto nmero de veces diarias: 5.000 o 10.000, incluso ms, pues el murd, el adepto suf, cree que "su corazn, como las dems partes de su cuerpo, est sometida a la herrumbre de los tomos. Cuando la lengua pronuncia esta frmula de negacin-afirmacin, el corazn se purifica de la herrumbre y alcanza el estado de vigilancia y, ms all, el de la contemplacin de Dios". En este momento de Temakel, sobre Msicas de Viaje Sonoros y el poder del sonido, le presentamos un comentario sobre la tcnica mstica del dikr, la repeticin de la invocacin divina, antes mencionada. Un nuevo ejemplo de las potencias del sonido, de su capacidad para acercar al humano hacia la sutil mdula del ser y lo trascendente.
E.I

Introduccin al sufismo, El Tasawwuf y la espiritualidad islmica. Por Christian Bonaud . ..Todo el camino es dikr. La realizacin no consiste, en efecto, en producir o en efectuar algo que no hubiese existido antes: la realizacin es, muy al contrario, adquirir conciencia de lo que siempre ha existido y que nunca ha dejado de existir a pesar de la ilusin y el olvido. La realizacin no es otra cosa que una anmnesis, un volver a recordar aquello de lo que ramos conscientes a raz del pacto primordial, un retorno a nuestro origen espiritual primero. A partir de ah, todo lo que favorece o suscita este volver a recordar

es igualmente dikr: la lectura o la recitacin del Corn, con mayor razn si es meditada, es dikr por excelencia, puesto que es verdaderamente comunin con el Verbo divino revelado; la meditacin de la doctrina que emana de ello y de las enseanzas de los maestros espirituales es dikr, igual que la meditacin sobre la muerte o sobre los dems signos-smbolos de Dios; la bsqueda de la propia realidad ntima es tambin dikr, pues, segn un hadiit: Quien se conoce a s mismo conoce a su Seor.... Sin embargo, una prctica propia de los sufes se designa ms especficamente con ese nombre de dikr. Conforme a la exhortacin cornica: "Acordaos de M, Yo me acordar de vosotros! (cor. 2:152), todos los musulmanes tienen la costumbre de citar frecuentemente la sahada o frmulas de glorificacin y de alabanzas, o tambin de recitar letanias (awrad) llenando as su vida de un recuerdo de Dios constantemente renovado. El suf, por su parte, quiere alcanzar un dikr permanente y va, pues, a esforzarse en practicar una constante mencin de un nombre divino -las ms de las veces Al- o de la sahada. Esta mencin, este dikr y propio del suf, se hace ante todo con la lengua, pero esto no es sino una etapa, pues el dikr debe llegar a impregnar el ser hasta el punto de que el corazn pueda mantenerlo sin cesar, cualquiera que sea la actividad practicada e incluso durante el sueo. Una tcnica del dikr Para alcanzar el estadio de la muraqaba, el murd debe pronunciar con la lengua la frmula de negacin-afirmacin: No hay ms dios que Dios, cierto nmero de veces diarias: 5.000 o 10.000, incluso ms, pues su corazn como las dems partes de su cuerpo, est sometida a la herrumbre de los tomos. Cuando la lengua pronuncia esta frmula de negacin-afirmacin, el corazn se purifica de la herrumbre y alcanza el estado de vigilancia y, ms all, el de la contemplacin de Dios. Al pronunciar la frmula de negacin-afirmacin, el murd debe dirigir sus pensamientos hacia la noble sentencia siguiente: Oh Dios, t eres el objeto de mis aspiraciones y tu satisfaccin es lo que yo deseo, porque estas palabras refuerzan la significacin de la frmula negativa-afirmativa y conceden al corazn del que realiza el dikr el misterio de la unicidad de Dios, hasta el punto de que en su mirada desaparece la existencia del mundo y no subsiste ms que la existencia de Dios Unico. Durante el dikr, el murd debe conservar en su corazn la comprensin exacta de la significacin de la frmula negativa-afirmativa, pues si el corazn no est enteramente lleno de ella, podran penetrar en l pensamientos exteriores, y entonces el corazn no alcanzara el fin del dikr, a saber, su comunin con el objeto del dikr. La proteccin contra todo pensamiento exterior, aunque fuese durante una hora, es una gran accin para los adeptos de la tariqa. Durante el dikr, la retencin de la respiracin debe preservar la

presencia de Dios en el corazn del adepto. Algunos piensan que el murd debe mantener la presencia en su corazn en todo tiempo, pero esto corresponde al estadio de la muraqaba. El murid debe detenerse de vez en cuando e intentar conocer qu momento ha pasado en presencia y qu otro en el olvido. Cuando el olvido llega, debe apartarlo diciendo: " Perdname, oh Dios", y debe volver sus pensamientos hacia Dios y concentrarse en El. La vida de un hombre que no observa sus obligaciones en lo referente al dikr de Dios y el cumplimiento de las plegarias resulta insignificante y se hunde en los pecados y el olvido. El conocimiento de los momentos del tiempo y su preservacin de todo lo contrario a Dios y la constancia en el cumplimiento de las plegarias, estn entre las ms altas cualidades de un murid. Durante el dikr el murid debe retener su aliento y pronuncia la frmula negativa-afirmativa un nmero impar de veces: tres, cinco, siete, etc., hasta veintiuna, durante cada respiracin. Cuando el rnurd alcance el estadio en que pueda pronunciar un nmero impar dado de la frmula en un solo aliento, debe considerar el resultado. Si obtiene algn resultado, tanto mejor, pero si no obtiene resultado alguno, entonces es a causa de algunas faltas a las reglas. El murid debe volver a empezar, esforzndose por observar rigurosamente todas las reglas escritas. Del mismo modo, el que penetra en este camino debe observar su corazn durante el dikr a fin de protegerlo del olvido y de los pensamientos exteriores, pues mientras que subsiste en l un pensamiento exterior, el corazn no puede presentarse ante el objeto del recuerdo (Dios), incluso aunque se acuerde de Dios durante toda la vida. Mientras que si el murid vigila su corazn y lo dirige enteramente hacia el nico, entonces se realiza en l el aniquilamiento de s mismo en Dios; alcanza entonces el estadio en el que no siente ni su propia existencia ni la existencia de cualquier otro salvo del Creador, y cuando haya alcanzado este estadio, entonces todo se habr cumplido.