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OSE RUIZ GARCA

JOS RUIZ GARCA

JESS, EL SEOR
Prlogo por: Ecxmo. Rvdmo. Sr. D. Manuel Urea Pastor Arzobispo de Zaragoza

EDICEP

Reservados todos los derechos. Queda rigurosamente prohibida, sin la autorizacin escrita del titular del Copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento, incluidos la reprografa y el tratamiento informtico.

Coleccin: MONOGRAFAS: TEOLOGA / 16 Primera edicin: Julio 2007

Portada: Antonio Daz Tortajada Detalle: Redentor Ojo furioso, madera, temple al huevo. Primera mitad del siglo XIV. Catedral de la Dormicin del Kremlin (Mosc). Composicin: EDICEPC.B. PRINTED IN SPAIN ISBN: 978-84-7050-929-2 Depsito Legal: SE-3217-2007 Unin Europea by EDICEPC.B. Almirante Cadarso, 11 / 46005 - Valencia-Espaa Tfno.: (34) 96 395 20 45 / 96 395 72 93 / FAX: 96 395 22 97 edicep@edicep.com www.edicep.com IMPRIME: PUBLIDISA

A mis padres, Victoriano y Benita; a mi hermana, Tere, y a su esposo, Manolo; y a Jos Manuel, Luis y Victoriano.

NDICE GENERAL

DEDICATORIA SIGLAS PRLOGO INTRODUCCIN

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PARTE PRIMERA LA DENOMINADA THIRD QUEST CAPTULO I: Qu se entiende por Third Quest I. EL NOMBRE Y SU CONTENIDO 1. Tercera etapa /./ Primera etapa: Od Quest 1.2 Segunda etapa: New Quest 1.3 Tercera etapa: Third Quest 2. Investigacin sobre el Jess histrico 3. Nuestro punto de mira II. MOTIVOS QUE POSIBILITAN SU SURGIMIENTO 1. Contexto histrico, social, poltico 1.1 Panormica general: la sociedad del bienestar en crisis 1.2 El papel de los medios de comunicacin social 2. Influencias que la condicionan 2.1 El rostro de una crisis epocal: la postmodernidad 2.2 Nueva sensibilidad religiosa: New Age 2.3 Dos reflexiones peculiares 2.3.1 El Holocausto judo 2.3.2 La hermenutica literaria 2.4 Ms all de las fronteras disciplinarias tradicionales: la interdisciplinariedad .... 3. Descubrimientos arqueolgicos y literarios 4. Nuevo marco para la investigacin: Estados Unidos de Amrica ID. CARACTERSTICAS DE LOS ESTUDIOS DE LA THIRD QUEST 1. Menor preocupacin teolgica inmediata 17 19 19 19 21 23 24 26 27 29 29 29 32 36 36 39 43 43 46 50 52 56 60 61

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NDICE GENERAL Consideracin de las fuentes no cannicas Metodologa y criterios metodolgicos Preocupacin por situar a Jess en su contexto socio-histnco Insercin en el judaismo 62 64 66 68

CAPTULO II: Tipologa de las corrientes de pensamiento en la Third Quest I UN INTENTO DE CLASIFICACIN 1 Algunas propuestas de clasificacin 2 Nuestra propuesta de clasificacin II PRIMERA FASE JESS SEMINAR Y SUS COLABORADORES 1 Singularidades de la fase 2 Cavilaciones de los autores 2 1 Jess Seminar Jess, un cabeza parlante 2 2 J D Crossan Jess, un campesino mediterrneo judio 2 3FG DownmgyBL Mack Jess, un filosofo cnico itinerante III SEGUNDA FASE JESS DE NAZARET EN EL JUDASMO PALESTINO DEL SIGLO I 1 Peculiaridades y tendencias en la fase 2 La reflexin de los autores 2 1 Jess, un revolucionario que pretenda cambiar el orden establecido 2 1 1 M J Borg y G Vermes Jess, un hombre del espritu 2 1 2 R A Horsley y R D Kaylor Jess, un profeta del cambio social 2 1 3 E S Fiorenza y B Withenngton III Jess, la Sabidura de Dios 2 2 Jess, a quien su opcin de fe le hizo ser inconformista 2 2 1 E P Sanders Jess el profeta escatolgico 2 2 2 J P Meier Jess, un judo marginal 2 2 3 G Theissen y N T Wnght Jess, un Mesas corporativo

73 73 74 76 79 79 80 80 84 90 92 92 94 94 95 98 100 103 104 107 111

PARTE SEGUNDA INVESTIGACIONES ANTERIORES Y SU COTEJO CON LA THIRD QUEST CAPTULO III: Las etapas anteriores I ANTECEDENTES HASTA REIMARUS II Primera etapa ha. Od Quest 1 Primera fase estmulos crticos a la investigacin de Jess 2 Segunda fase investigacin liberal de la vida de Jess 3 Tercera fase colapso en la investigacin La No Quest III SEGUNDA ETAPA LA NEW QUEST 1 Finalidad y caractersticas de la New Quest 2 Los criterios de historicidad 3 La clasificacin de los investigadores dos fases 3 1 Primera fase los postbulmanianos 3 2 Segunda fase otros caminos paralelos emprendidos

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NDICE GENERAL 3.2.1 Joachim Jeremas (1900-1970) 3.2.2 Martin Hengel 3.2.3 La exgesis escandinava 3.2.4 La exgesis catlica 3.2.5 La investigacin juda 3.3 Una tercera generacin: los telogos 4. Aportaciones e insuficiencias de la New Quest CAPTULO IV: Anlisis comparativo de las tres etapas de investigacin sobre el Jess histrico I. LA INFLUENCIA DEL CONTEXTO HISTRICO II. LOS PARADIGMAS DE LA INVESTIGACIN 1. Paradigma historiogrfico 2. Paradigma metodolgico 2.1 Las fuentes disponibles 2.2 Los mtodos de indagacin 2.3 Los criterios de discernimiento 3. Paradigma teolgico III.LA EVOLUCIN DE LA INVESTIGACIN

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167 167 173 173 177 178 180 185 187 192

PARTE TERCERA ALGUNAS PRECISIONES METODOLGICAS, CAUTELAS CRTICAS, APORTACIONES Y REPERCUSIN EN LA CRISTOLOGA CAPTULO V: Algunos aspectos metodolgicos y cautelas crticas I. ASPECTOS METODOLGICOS QUE RESALTAN EN LA THIRD QUEST 1. Precomprensiones en la investigacin 1.1 Imposibilidad de la ausencia de precomprensiones 7.2 Precomprensiones en la interpretacin de Jess de Nazaret 1.3 Precomprensiones respecto al concepto Reino de Dios 2. Sobre las fuentes y su uso literario 2.1 Panormica historiogrfica sobre Jess de Nazaret 2.1.1 Las fuentes documentales del Nuevo Testamento 2.1.2 Literatura cristiana extra-cannica: Los evangelios apcrifos 2.1.3 La literatura juda 2.1.4 La historiografa romana 2.2 Los mtodos de anlisis literario 3. Acercamiento a Jess de Nazaret desde las ciencias humanas 3.1 Cuestiones preliminares 3.1.1 El sujeto humano 3.1.2 La historia humana 3.1.3 Elaborar una historia de Jess de Nazaret 3.2 Acercamiento desde la antropologa cultural y la sociologa 3.2.1 El Reino de Dios 3.3 La polidrica personalidad histrica de Jess de Nazaret

199 201 201 201 202 204 206 208 208 209 213 216 218 220 222 223 223 224 226 228 232 232

NDICE GENERAL 234 238 240 243 243 246 247 247 249 250 251

3.3.1 Conflictividad intrajuda en la vida de Jess 3.3.2 Dos hechos histricos indudables 3.4. El imaginario pascual II. CAUTELAS CRTICAS 1. Influencia y efectos de la postmodernidad en la Third Quest 2. Posibilidad o imposibilidad de reconstruir a Jess de Nazaret 2.1 Limitaciones establecidas por las propias fuentes documentales 2.2 Reducciones provenientes de los propios mtodos de investigacin 2.3 Cuatro definiciones necesarias 2.4 Jess de Nazaret, una figura difcilmente domesticable 3. Neutralizar la cruz y la idea de Dios en Jess CAPTULO VI: Aportaciones de la Third Quest a la reflexin teolgica y repercusin en la cristologa I. APORTACIONES DE LA THIRD QUEST A LA REFLEXIN TEOLGICA 1. Fidelidad a las races judas y cristianas 1.1 Races judas 1.2 Races cristianas 2. Responsabilidad social 2.1 La condena y ejecucin de Jess 3. La pregunta por Dios II. REPERCUSIN EN LA CRISTOLOGA 1. Necesidad del Jess histrico para la cristologa 1.1 Cristologa fundamental 1.2 Cristologa sistemtica 2. Retos de la Third Quest a la cristologa 3. Repercusin en algunas obras actuales de cristologa 3.1 Roch A. Kereszty, Jess Christ. Fundamentis of Christology 3.2 Martin Karrer, Jess Christus im Neuen Testament 3.3 Olegario Gonzlez de Cardedal, Cristologa 3.4 Romano Penna, I ritratti originali di Ges il Cristo. Inizi e sviluppi della cristologa neotestamentaria. I. Gli inizi EPLOGO ANEXO BIBLIOGRAFA

255 256 256 256 257 258 259 260 262 262 263 264 265 268 269 270 271 272 275 279 285

SIGLAS Y ABREVIATURAS
AAS a.C. Co Cfr. d.C. dir., dirs. ed., eds. etc. Hb Ibid.
ID.

Jn Le Me n., nn. NT p., pp. P s.

Acta Apostolicae Seis antes de Cristo Carta a los Corintios Confer despus de Cristo director, directores Editor, editores etctera Carta a los Hebreos Ibidem (en la misma obra) dem (el mismo autor) Evangelio segn san Juan Evangelio segn san Lucas Evangelio segn san Marcos nmero, nmeros Nuevo Testamento pgina, pginas Carta de Pedro pgina siguiente

PRLOGO

Es necesaria la investigacin histrica sobre Jess de Nazaret? Sin duda lo es para la teologa, si quiere dialogar con la cultura en la que se desarrolla. Nadie se atrevera hoy a negar que la cultura occidental ha ido integrando, como uno de sus rasgos ms caractersticos, una aguda sensibilidad hacia lo histrico y lo cientfico. Por ello podemos afirmar que la investigacin sobre el Jess de la historia -el real, el que anduvo por los caminos de Palestina-, pone de manifiesto el deseo de un dilogo abierto entre la fe y la cultura. Pero an podemos aadir algo ms. Para la teologa la investigacin sobre el Jess de la historia tiene que ver, adems, con un dato nuclear de la fe cristiana: su historicidad. El fundamento del cristianismo es un acontecimiento histrico, que constituye el centro del kerigma anunciado por los primeros cristianos. Obviar tal investigacin supondra colocar en un plano secundario el dato clave de la encarnacin del Verbo. Partimos, pues, de la necesidad y utilidad de la investigacin histrica sobre Jess de Nazaret. Ahora bien, el problema se nos plantea con tintes claramente epistemolgicos: desde dnde nos acercamos a conocer a Jess de Nazaret. En este sentido, la investigacin viene marcada desde su inicio por la dialctica razn-fe. Y hoy, gracias a la investigacin que en esta tercera etapa o Third Quest se viene realizando, se perfila con claridad que el acercamiento a Jess no se puede hacer al margen de los evangelios cannicos, ni al margen de la comunidad cristiana primitiva. Es decir, la verdad sobre Jess no es accesible si no es desde el prisma de la respuesta creyente de sus discpulos. La historia de la investigacin sobre Jess de Nazaret pone de relieve cmo lo que la ciencia posibilita sobre el personaje histrico no son los hechos brutos -por ms que nos podamos acercar a ellos cada vez con mayor precisin- sino que es una interpretacin ms sobre Jess. La ciencia nos permite un cierto acceso a Jess. Y una constante aparece tambin en la historia de la investigacin: el peligro de interpretar a Je-

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PROLOGO

sus segn los propios prejuicios del investigador. As, en la Od Quest la imagen de Jess que result era la de un hombre liberal; en la New Quest, apareci como un existencialista; y en la Third Quest se nos presenta en funcin de las opciones teolgicas o polticas del investigador. Quiere todo esto decir que no podemos saber nada cierto sobre Jess de Nazaret? Lo que quiere decir es que la persona de Jess de Nazaret se presenta siempre como un enigma, en el sentido de que sabemos menos cosas de l de las que querramos saber. Dicho de otro modo: su identidad personal va mucho ms all que cualquier reconstruccin que se realice sobre l, pues sta necesariamente ser limitada, como todo conocimiento histrico. Entre todas las imgenes tan diferentes que en la tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico se nos presentan, destaca un dato que nos ayuda a precisar el camino en el que la investigacin debe seguir profundizando. Como conciencia de s mismo, Jess manifiesta continuamente que el centro de su vida es Dios, el Padre de todos; abre as la puerta al universalismo religioso, ms all de Israel. Y esta dimensin religiosa de la vida de Jess de Nazaret provoca en sus contemporneos -y en cada momento histrico- la pregunta constante sobre su identidad. De tal modo esto es as, que prescindir de la experiencia religiosa de Jess en la investigacin histrica sobre su persona supone llegar a conclusiones equvocas sobre su identidad. La obra que prologamos nos ayuda a esclarecer la enorme diversidad de interpretaciones sobre Jess de Nazaret que actualmente encontramos en el mercado. Parte de ellas no pueden ser calificadas sino como mera literatura, algunas con imprecisiones y errores consecuencia de los prejuicios de sus autores; otras ofrecen un trabajo cientfico que nos acerca a la Palestina del siglo I y a Jess de Nazaret en su contexto histrico, social, poltico y cultural. La obra, adems, nos abre la mente a los problemas teolgicos que subyacen en la tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico. Espero que la lectura de este libro suscite en muchos el deseo de buscar con mayor ahnco y fundamentar con mayor firmeza su fe en aquel hombre histrico en el que Dios nos muestra su rostro: Jess de Nazaret, el Seor.
t Manuel Urea Pastor Arzobispo Metropolitano de Zaragoza

INTRODUCCIN

Y vosotros, quin decs que soy yo? Con esa pregunta que el evangelio segn san Mateo (16,15) pone en boca de Jess podramos resumir el libro que presentamos. La respuesta, o mejor dicho, las respuestas tan variadas que los autores vienen dando a esta pregunta formulada por Jess, no son sino fiel reflejo de la poca en la que ha surgido la tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico, conocida como Third Quest. Y esto porque la exposicin sobre Jess est siempre enclavada en la poca en la que la misma se realiza *. El hecho de que este inters contemporneo por Jess se produzca en un tiempo en que la adhesin al cristianismo decae en el mundo occidental industrializado, es, en s mismo, un fenmeno cultural interesante. Adems, el contexto intelectual en el que nos movemos es el de la fragmentacin, lo cual genera perplejidad y el resultado es no saber qu hacer. De ah que en una poca que tolera la extraeza, Jess se muestre como extrao. El tema que nos ocupa en el presente libro no es el Jess histrico, esto es, lo que la ciencia histrica, con sus propios mtodos e instrumentos, nos puede asegurar, siempre con certeza relativa, sobre el carcter histrico o no histrico de los datos hallados en los evangelios y dems fuentes documentales que tratan sobre Jess. Dos son los aspectos que determinan el marco de la investigacin que realizamos: por una parte, se trata de un estudio temtico focalizado en la denominada Third Quest; por otra, la perspectiva desde la que se aborda es teolgico-fundamental y abierta al campo de la teologa dogmtica. As pues, no entramos tanto en los detalles cuanto en analizar los fundamentos y estructura de esta tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico. Digamos que se trata de realizar una crtica arquitectnica. La pretensin que perseguimos tiene varios alcances. En un primer momento se trata de realizar la descripcin fenomenolgica de la realidad que
1. De un modo analgico a como si Jess fuese el test de Rorschach propuesto por Dios a los hombres, lo expone B. SESBO, Imgenes deformadas, 232-233.

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INTRODUCCIN

tenemos delante -la Third Quest- describiendo la atmsfera ambiental y las razones que han posibilitado su surgimiento. Con ello nos encontraremos en condiciones de clarificar qu se entiende por Third Quest y de poner orden en lo que, en su aparecer, se nos presenta desordenado. En un segundo momento centraremos la atencin en las investigaciones realizadas con anterioridad: la actitud precrtica hasta el siglo XVIII, la Od Quest y la New Quest. Se har un estudio descriptivo de cada una de estas etapas y se llevar a cabo un anlisis comparativo de ellas respecto a la Third Quest. Con ello se quiere descubrir el crecimiento efectuado en los paradigmas de la investigacin y la novedad que se aporta en esta tercera etapa respecto a las anteriores. En un tercer momento, la atencin se fijar en determinadas precisiones metodolgicas -precomprensiones, fuentes documentales y su uso literario, el acercamiento a Jess desde las ciencias humanas- que por la manera en que se aplican no siempre dejan de ser problemticas y marcan los resultados a los que llegan los autores de la Third Quest. Junto a esto, se ponen de relieve una serie de cautelas crticas con las que debe contar el estudioso de la Third Quest y que provienen del contexto postmoderno en el que ha surgido la tercera etapa de investigacin. Este tercer momento cierra precisando las aportaciones novedosas de la Third Quest a la teologa en general y la cristologa en particular; viendo su incidencia ya en algunas obras cristolgicas escritas en las ltimas dcadas. Como se puede apreciar, se trata de un estudio interdisciplinar, pues estamos ante un problema en el que confluyen y dialogan el historiador del cristianismo naciente, el exegeta de los textos neotestamentarios y el telogo interesado por los orgenes de la cristologa. El mtodo a seguir para efectuar esta crtica arquitectnica supone una deconstruccin y construccin, a la vez, en espiral. Por ello, slo se tiene una visin completa con la lectura de la totalidad de la obra. Cada parte tiene su unidad, pero slo desde la totalidad se tiene una comprensin ms plena que nos ayuda a matizar la cuestin epistemolgica que hay de fondo 2. En funcin de todo este proceso, el presente trabajo se estructura en seis captulos ordenados por dpticos, constituyendo as tres partes distintas en el estudio de un mismo fenmeno: la Third Quest. Debemos sealar los lmites de nuestro libro. En primer lugar, los lmites que se desprenden por tratar un tema concreto y ste tan amplio. De ah que se acote el nmero de autores que se estudian procurando que estn repre-

2. Cfr. A. GESCH, Jesucristo, 59.

INTRODUCCIN

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sentadas las lneas de pensamiento que se manifiestan en la Third Quest. Tambin el tratamiento de otros aspectos relacionados con nuestro tema -como por ejemplo, aquellos que forman lo que hemos denominado la atmsfera ambiental en la que surge la Third Quest, as como lo referente a las fuentes documentales- quedar restringido a lo que juzguemos esencial en orden al objeto de nuestro estudio. Lmites tambin bibliogrficos. Hemos tenido que acotar las obras de los autores que estudiamos, para considerar aquellos textos principales que son especialmente relevantes para el tema que se trata. Los versculos citados de la Sagrada Escritura estn tomados del Nuevo Testamento publicado en Valencia, segn la edicin preparada por un equipo de Padres Escolapios sobre la traduccin de la Biblia del Padre Felipe Sco de San Miguel.

El presente libro tiene su origen en la tesis doctoral La denominada Third Quest o tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico. Algunas preci siones metodolgicas, cautelas crticas, aportaciones y repercusin en la cristolo ga. La obra, por tanto, ha experimentado algunas modificaciones y se ha enriquecido con nuevas aportaciones que han aparecido con posterioridad. Deseo en este lugar hacer expreso mi agradecimiento al Excmo. y Rvdmo. Sr. D. Manuel Urea Pastor, Arzobispo de Zaragoza, que una y otra vez ha insistido en que se hiciese esta publicacin.

PARTE PRIMERA LA DENOMINADA THIRD QUEST

CAPTULO I QU SE ENTIENDE POR THIRD QUEST

I. EL NOMBRE Y SU CONTENIDO La expresin fue acuada por N.T. Wright en 1988 al realizar la segunda edicin de la obra de S. Neil1, The interpretation ofthe New Testament 1861-1986. En ella, Wright sostiene que se trata de un nuevo inicio e impulso a la investigacin sobre el Jess histrico. Posteriormente, dicha formulacin comenz a ser utilizada por los exegetas Ben Witherington IU2 y Gerd Theissen3. Es evidente que si hablamos de Third Quest y le atribuimos unas determinadas caractersticas, estamos procediendo a una tipificacin para poder conocer la realidad a la que hacemos referencia, pero implica adems una esquematizacin. Con esto queremos decir, que bajo dicha frmula hay una investigacin actual sobre el Jess histrico con un claro aire de comn familia, aunque con diferencias notables tambin entre los diversos autores4. Inevitablemente, buscar unas caractersticas y esquematizar, es el proceso correcto para clarificar y distinguir; aunque la realidad siempre es ms compleja. Nosotros empleamos la expresin Third Quest para designar la que podemos denominar tercera etapa en la investigacin sobre el Jess histrico. Dedicamos este apartado a precisar la terminologa y su contenido. 1. Tercera etapa Puede parecer algo ridculo afirmarlo, pero ayuda a no andarse por las ramas: si decimos tercera etapa, eso quiere decir que previamente hubo otras dos. Vemoslo.
1. Wright hace un planteamiento curioso: presenta el desarrollo de la moderna investigacin del Jess histrico parafraseando la parbola lucana del padre y de los dos hijos, de los que el menor representara la historia y el mayor la teologa. Cfr. S. NEIL - T. WRIGHT, The Interpretation, 379-403. Que la expresin es acuada por Wrigho afirman tambin R. AGUIRRE, Estado actual, 443; A. PUIG i TRRECH, Les qutes recentes, 100; A. DEL AGUA PREZ, Jess histrico, 59; G. SEGALLA, La verit, 475-476. 2. La totalidad de su obra The Jess Quest.est dedicada al estudio de la Third Quest.
3. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 27.

4. Cfr. R. AGUIRRE, Estado actual, 443, donde sostiene adems que como es obvio, tambin hay quienes trabajan hoy desde parmetros que impiden clasificarles dentro de la Third Quest.

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LA DENOMINADA THIRD QUEST

Cuando G.E. Lessing publica en 1774-1778 algunos fragmentos postumos de la obra de Reimarus se abre la era de la investigacin sobre el Jess histrico. Ese es el punto fijo y fecha determinada a partir del cual comenzamos a contar cronolgicamente el proceso de la investigacin que nos ocupa. Dentro de la era de investigacin sobre el Jess histrico podemos sealar -hasta el momento, pues sigue abierta- tres perodos o espacios de tiempo que se distinguen entre s por algunas circunstancias determinadas; a cada uno de esos espacios de tiempo lo denominamos etapa. Y dentro de cada etapa hay distintos estados sucesivos en la investigacin a los que denominamos fase. Como se puede apreciar, la investigacin sobre el Jess histrico se prolonga en el tiempo, llevando ya a sus espaldas una larga historia5. Ahora bien, que hablemos de un punto de arranque no quiere decir que en los siglos anteriores no se estudiase la figura de Jess. Lo que sucede es que hasta bien entrado el siglo XVIII apenas si se dudaba del valor histrico de los evangelios, creyndose que, por su carcter de libros inspirados y por los autores que los escribieron, reflejaban, sin lugar a dudas, las circunstancias histricas de la vida de Jess. Por ello, la principal preocupacin de los estudiosos hasta esas fechas haba sido mostrar que no exista contradiccin en los textos evanglicos, ya que sus divergencias planteaban algunos problemas. Adems, en los primeros siglos, los acontecimientos eran demasiado recientes como para ser cuestionados. Esta realidad es la que nos lleva a decir que la investigacin histrica sobre Jess supone un comportamiento nuevo y comienza en realidad hacia finales del siglo XVIII y se desarrolla hasta nuestros das6.

5. Presentan la divisin en tres etapas fundamentales G. BARBAGLIO, Jess, hebreo de Galilea, 2223; J. Lois FERNNDEZ, Estado actual de la investigacin; J. PELEZ, Un largo viaje, 70-72. Otros autores hacen clasificaciones distintas utilizando tambin la terminologa de modo diverso. As, por ejemplo, F. VARO, Hablar hoy de Jess, 497, plantea cuatro perodos; GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, 19-32, hace referencia a cinco etapas; G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 1928, seala cinco fases distintas; y una sistematizacin en proceso evolutivo la presenta J. GNILKA, Jess de Nazaret, 15-28. Cualquier intento de periodizar una cuestin es subjetivo y sujeto a revisin. Con todo, en esta tesis se sostiene -como se ha indicado en el texto- la divisin de la que comenzamos a llamar era de la investigacin sobre el Jess histrico en tres etapas distintas, cada una de ellas dividida en fases. Esta periodizacin nos puede ayudar a comprender mejor la historia de la investigacin, tan ensamblada con la historia de la teologa y de la sociedad. 6. Una cosa semejante sucede tambin, por ejemplo, con la Doctrina Social de la Iglesia: aunque hay fundamentos bblicos y patrsticos, y a lo largo de la historia de la Iglesia se han tratado cuestiones sociales y polticas, sin embargo se suele aceptar la fecha de la publicacin de la encclica Rerum Novarum (1891), de Len XIII, como comienzo de la reflexin sistemtica de la Doctrina Social de la Iglesia.

QU SE ENTIENDE POR THIRD QUEST

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No nos vamos a detener ahora en estudiar etapa a etapa; ya haremos ms adelante una descripcin ms detallada para ver las semejanzas y diferencias entre ellas. La intencin que se persigue a continuacin es ubicarlas en el tiempo, sealando los rasgos peculiares que nos permiten hablar de cada etapa y de cada fase. 1.1 Primera etapa: Od Quest Arranca con la publicacin de la obra de Reimarus y puede considerarse concluida con Bultmann. Se le denomina Od Quest o First Quest (antigua o primera investigacin). Su objetivo no era propiamente cientfico; pretenda ms bien cuestionar desde la raz los fundamentos sobre los que se apoyaban las iglesias cristianas. Planteaba a stas un desafo radical y provocador: las iglesias tenan que demostrar con qu derecho se apoyan en un Jess que no existi, en una doctrina que no ense, en un poder pleno que no concedi y en una filiacin divina que l no pretendi7. Se trataba, pues, de una crtica a las fuentes. Los investigadores lo que estaban haciendo era preguntarse si todo era histrico o autntico en los evangelios. Estaba presente la sospecha de que en muchos versculos Jess apareca cubierto por un halo ahistrico de mitos y de poesa. Lo cual supona que las pretensiones de las iglesias se levantaban sobre una mentira: el Jess predicado por la Iglesia no existi en realidad. ste fue uno de los factores detonantes de la multiplicidad de imgenes sobre Jess que aparecieron8, en contraposicin a la imagen recibida de la tradicin. La Od Quest podemos dividirla en tres fases distintas9: a) Una primera fase en la que Reimarus, planteando una cuestin puramente histrica, y Strauss, haciendo un enfoque mtico,figurancomo impulsores de la pregunta crtica por el Jess histrico. b) Una segunda fase en la que brilla el optimismo en la investigacin liberal de la vida de Jess. Se pretende una reconstruccin histrico-crtica de la vida de Jess desde las fuentes ms antiguas. Se llega al punto en el que la inves-

7. Cfr. E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave en Cristologa, 55-56; G. THEISSEN - A. MERZ,

El Jess histrico, 18 8. An los que no lo consideran ya su Seor, buscan en el rab de Nazaret al gran hermano y aliado: cuando se postula una forma colectivista de sociedad, Jess se convierte en el precursor del socialismo, l que critic a los ricos y rechaz al dios Dinero. Cuando se proclama la alegra de vivir, Jess pasa a ser el galileo amante de la vida, tachado por sus contemporneos estrechos de comiln y bebedor. Cuando se insta a la opcin existencial, Jess se convierte en el provocador de las instituciones religiosas, no fue su lema el hombre, el hijo del hambre! (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 18). 9. Seguimos para esta divisin la clasificacin de G. THEISSEN -A. MERZ, El Jess histrico, 19-24.29.

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LA DENOMINADA TH1RD QUEST

tigacin histrica se coloca en contraste con la cristologa dogmtica, produciendo una situacin de total fracaso. La obra de A. Schweitzer, De Reimarus a Wrede. La investigacin sobre la vida de Jess (1906-1913), marca el final de esta fase y el inicio de la siguiente10. Sobre la base de prejuicios filosficos (iluminismo y positivismo) y con la seleccin crtica de las fuentes se haba llegado no slo a una reconstruccin histricamente parcial y nofiablede la vida de Jess, sino que se haba arrojado el descrdito sobre los orgenes del cristianismo, que sobre la base de tal cristologa aparecan inexplicables11, c) El colapso en la investigacin de la vida de Jess marca la tercera fase, que podemos denominar No Quest. La experiencia de las dos guerras mundiales encuadra la presente fase en la que no hay investigacin histrica sobre Jess. Reinaba la conviccin de que era imposible llegar al Jess de la historia a travs de los evangelios, por basarse el cristianismo en la fe en Cristo y no en la persona histrica de Jess. La bsqueda sera imposible por la naturaleza de las fuentes de la fe cristiana, que seran una respuesta a la proclamacin de la palabra, sin necesidad de buscar apoyo alguno en la investigacin histrica12. Se produce, pues, un rechazo de la investigacin histrica en beneficio de la teologa kerigmtica, al no ser considerada aqulla como perteneciente a la investigacin teolgica. El autor dominante es R. Bultmann, quien impregnar el ambiente exegtico de un fuerte escepticismo histrico y se centrar en exigencias estrictamente teolgicas13. Algunos discpulos de Bultmann expusieron los peligros de este escepticismo radical para la genuina fe cristiana, y en consecuencia se inici de nuevo la bsqueda y la investigacin, con sus genuinas preocupaciones teolgicas e histricas. Se iniciaba as la segunda etapa.

10. Cfr. G. BORNKAMM, Jess de Nazaret, 3-14. La obra de A. Schweitzer, De Reimarus a Wrede. La investigacin sobre la vida de Jess (1906-1913) es memoria y acta de defuncin de la cristologa liberal-positiva: todos los intentos de escribir una vida de Jess al margen del testimonio de los evangelios, terminaban o bien reduciendo a Jess a un judo de su tiempo en las mltiples formas que el judaismo ofreca entonces (fariseo, saddiq, hasid, esenio, escriba, profeta, apocalptico, cnico, carismtico...) o bien convirtindolo en una figura anticipadora de lo que sern los ideales de cada generacin, es decir, en un autorretrato de nuestro yo ideal; por tanto en una figura de nuestros deseos (el buen burgus liberal, socialista, utpico, revolucionario, ecologista), que poco tiene que ver con el Jess real. El libro de Schweitzer es, a la vez que elogio, la oracin fnebre a esa figura de Jess construida por el racionalismo y el liberalismo bajo capa de ciencia histrica (O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, 338).
11. Cfr. A. DEL AGUA PREZ, Jess histrico, 59. 12. Cfr. S. FREYNE, La investigacin, 70.

13. Cfr. G. BARBAGLIO, Jess, hebreo de Galilea, 22-23.

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1.2 Segunda etapa: New Quest Iniciada por Ksemann14 y por otros discpulos de Bultmann, surge como reaccin al rechazo de la investigacin histrica y transcurre hasta la dcada de los 80 de la centuria pasada. Por sugerencia de J.M. Robinson se llam a esta segunda etapa convencionalmente New Quest15 (nueva investigacin), ttulo que se debe a su obra A New Quest ofthe historical Jess, publicada en 1959. Durante todo este tiempo se propugna el retorno a la investigacin sobre el Jess de la historia a partir de los evangelios, como plataforma vlida de acceso. Y esto se hace de diferentes modos y con propuestas metodolgicas muy distintas. El intento de recuperacin del Jess histrico tiene lugar oponiendo, con prejuicios, la investigacin histrica -en razn del criterio de desemejanza- tanto al ambiente judo (para mostrar la absoluta originalidad de Jess) como a la Iglesia de los orgenes, que se converta en institucin en contraste con la enseanza del Maestro. Se asume la conviccin de que es imposible escribir una biografa sobre Jess en sentido estricto, tal y como se entenda en el siglo XIX. Las mediaciones de la transmisin de los recuerdos imponen esa medida de prudencia; aunque dentro de los lmites de la definicin s es posible obtener algunos rasgos caractersticos y calificativos de Jess. Igualmente se admite cierto grado de tensin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe: nunca ha existido un puro Jess histrico; siempre ha sido interpretado y proclamado desde la confesin de fe. Por ello es necesaria la investigacin histrica tambin para la reflexin teolgica: el Cristo resucitado que confiesan los creyentes no es ms que el Jess terreno, mientras que la insistencia unilateral sobre aqul expone al riesgo de tener entre manos una Palabra desencarnada, un Logos sin carne16. Se propone, pues, la necesidad de establecer los vnculos histricos entre el proclamador y lo proclamado. Dos fases podemos sealar en esta etapa: aquella a la que pertenecen los discpulos de Bultmann, con Ksemann a la cabeza, y que son quienes iniciaron esa nueva pregunta por el Jess histrico y luego la continuaron17; y una segun14. En un ensayo programtico escriba Ksemann en 1953: La cuestin del Jess histrico es legtimamente la de la continuidad del evangelio en la discontinuidad de los tiempos y en la variacin del kerigma... El evangelio est ligado a aquel que se revel a los suyos como el Seor, antes y despus de Pascua, colocndolos delante de un Dios cercano y por eso mismo en la libertad y la responsabilidad de la fe... Por eso no puede finalmente clasificarle en algn lugar, entonces hay que hablar para l de contingencia histrica. En esta medida, el problema del Jess histrico no ha sido inventado por nosotros, sino que es el enigma que nos propone l mismo (E. KSEMANN, El problema del Jess histrico, en ID., Ensayos exegticos, 188). 15. La denominacin de New (nueva) se hace en referencia a la etapa anterior. 16. Cfr. G. BARBAGUO, Jess, hebreo de Galilea, 23. 17. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 24-25.

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da fase que incluira a todos los que en esas dcadas, sin ser discpulos de Bultmann, reaccionaron contra el radicalismo bultmaniano y coinciden en sealar que es posible y teolgicamente conveniente y hasta decisivo la vuelta a Jess18. No obstante, la New Quest encierra a Jess en un aislamiento artificial al aplicar con carcter casi exclusivo el criterio de desemejanza. Surge as un Jess sin vinculaciones con su pueblo y en ruptura con sus discpulos. La originalidad de este Jess es el fruto de una consideracin desencarnada parcial. Por eso, la reaccin contra el uso unilateral y exclusivista de dicho criterio, y la pretensin de sacar a Jess de dicho aislamiento ser la tarea que emprenda la tercera etapa de la investigacin. 1.3 Tercera etapa: Third Quest La nueva etapa que se abre viene dominada sobre todo por autores norteamericanos, ms optimistas sobre las posibilidades de definir no slo algunos rasgos del nazareno, sino tambin de encontrar para ellos un contexto histricosocial adecuado: Palestina en el siglo I. El objetivo de los estudios es acercarse lo ms posible a Jess, tal como lo muestran los evangelios19; poner de relieve que los evangelios son fuentesfiablesy que podemos llegar, aunque sea de forma incompleta, al Jess histrico, pues el Jess que fue presentado por los que le vieron es de hecho un verdadero reflejo suyo20. Se trata de una investigacin que pretende renovarse en el mtodo y en los contenidos, y no ya de un intento apologtico ni de un estudio analtico o abstracto21. Podemos indicar el ao 1985 como punto de arranque de esta etapa. Dos acontecimientos lo sealan como tal: la publicacin del libro de Sanders, Jess and Judaism, y la creacin del Jess Seminar bajo la direccin de R.W. Funk22.

18. Cfr. R. KERESZTY, Jess Christ, 7; J. Lois, Estado actual de la investigacin. 19. La nica Vida de Jesucristo que se puede escribir son sus Evangelios: el ideal est en hacerlos comprender lo mejor posible (J.M. LAGRANGE, El Evangelio, 2). 20. Ora, solo se i vangeli son fonti essenzialmente affidabili, possiamo raggiungere, sia pur ipoteticamente, il Ges storico, certamente diverso dal Ges reale (come realmente fu), e tuttavia un suo "vero" riflesso. II lavoro dello storico oggi viene spesso paragonato alia ricostruzione di un mosaico, utilizzando i tasselli che si riesce a raccogliere dai vangeli canonici con un rigoroso metodo storico (G. SEGALLA, La verit, 463). 21. Se le denomina Third Quest porque conscientemente los autores de esta nueva etapa se contraponen a la New Quest. A quite different movement was beginning in a variety of places and with no unified background or programme. Fortified by Jewish materials now more available, these scholoars worked as historians, under no doubt that it is possible to know quite a lot about Jess of Nazareth and that it is worthwhile to do so... This movement of scholaship has become so pronounced that it is not fanciful to talk in terms of a Third Quest (S. NEIL - N.T. WRIGHT, The Interpretation, 379).
22. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda del Jess histrico, 196; A. PUIG I TRRECH, Les qu-

tes, 100.

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Aunque nos detendremos ms adelante en un estudio ms exhaustivo, s indicamos ahora que la presente etapa se gua, no por un inters teolgico sino por un inters histrico-social; de ah que, en buena medida, se haga al margen de las instituciones teolgicas y de las referencias confesionales23. Es, tambin por su inters histrico-social, una etapa muy interdisciplinar. No busca la delimitacin del cristianismo primitivo y de la predicacin de Jess frente al judaismo, sino su insercin en l; para ello no centra la atencin tanto en fijar la autenticidad de cada relato, sino en encuadrar a Jess dentro de su ambiente, utilizando metodologas ms heterogneas24. Podemos afirmar que la metodologa ms novedosa es, bsicamente, la antropologa cultural, que viene siendo utilizada con rigor, desde hace algunos decenios, en el mundo anglosajn, especialmente en los Estados Unidos de Amrica. Desde esa perspectiva, la aportacin bsica en esta etapa la encontramos en la utilizacin sistemtica y consecuente de un mtodo social muy definido por los aspectos culturales. Esta renovacin en el mtodo y en los contenidos, junto a la disposicin de algunos autores para sacar ventaja del ansia insaciable de los medios de comunicacin por ofrecer novedades con impacto, ha propiciado que la produccin de obras sea enorme y de valor muy desigual; pero es indudable que se han abierto perspectivas de sumo inters. Dos fases podemos sealar de modo claro en esta tercera etapa: una primera, que vendra marcada a travs de los medios de comunicacin con el trabajo del Jess Seminar y los libros escritos por sus miembros25, fase en la que las fuentes preferentemente usadas son los evangelios apcrifos y otros documentos extrabblicos hasta prescindir de los evangelios cannicos; y una segunda fase centrada en ubicar a Jess en el contexto judo del siglo I, utilizando el criterio metodolgico denominado plausibilidad histrica desde las aportaciones de la antropologa cultural y la sociologa.

23. Cfr. R. AGUIRRE, El Jess histrico a la luz, 8. Como ha expresado uno de los representantes de la Third Quest, la intencin es to free history and exegesis from the control of theology (E.P.
SANDERS, Jess and, 333).

24. The third quest are a group of scholars of varing ideologies and religious affilations..., all of whose depictins of Jess are radically different from one another... Nonetheless, the third-questers do agree on the historicity of much of the canonical Gospels as the creations of individuis who took an active interest in the narrative shape of Jess' ministry and death, and who might have access to eyewitnesses to his deeds (C. ALLEN, The Search, 327). 25. Uno de los primeros y ms importantes libros de esta tendencia fue producido por J.D. CROSSAN, El Jess de la historia. Vida de un campesino mediterrneo judo, publicado en New York en 1991 (ttulo ingls: The Historical Jesm: the Ufe afa Mediterranean Jewish Peasant).

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2. Investigacin sobre el Jess histrico Se define como investigacin26 sobre el Jess histrico al esfuerzo de los historiadores por reconstruir la vida de Jess de Nazaret sobre la base de los documentos disponibles y utilizando sus mtodos propios. La expresin Jess histrico27 se aplica a la reconstruccin de la vida de Jess en funcin de unos datos histricos neutros, designando por neutro la ausencia de deformaciones debidas a la subjetividad de los testimonios (su fe o su hostilidad) en la reconstruccin de los hechos. Ahora bien, qu es lo histrico o real23 de una persona? Porque ciertamente lo "real" de una persona es mucho ms de lo que un observador externo pueda comprender. Al referirnos a Jess de Nazaret, no hay razn alguna para pensar que vaya a ser de un modo diferente a como sucede con cualquier otro ser humano; ms an cuando se trata de una persona que ha vivido en un pasado lejano, que no ha escrito nada, y que no ha hecho parte de sus actos a vista de la escena pblica29. Por consiguiente, la investigacin se centra en recoger la documentacin antigua a disposicin sobre Jess y en proceder a su examen crtico30. La poca moderna descubri la historia como ciencia. Ya desde el siglo XVIII, pero de un modo ms relevante en el XIX, ha convertido a Jess en ob26. Si tenemos en cuenta el trmino ingls Quest, podemos hablar tambin de bsqueda del Jess histrico. Pero cualquiera de los dos tminos, investigacin o bsqueda, hace referencia a la misma realidad. 27. Encontramos tambin muchos modos de definirlo: Jess histrico, Jess de la historia, Jess real, Jess prepascual. Todas son un tanto imprecisas y a veces pueden presentar un significado ambiguo. El llamado Jess histrico es lo que la ciencia alcanza a saber de Jess en cada poca con la correspondiente imagen que se forma de l; es un constructo cientfico, incomparable con el Jess concreto, real, que ense y muri. La utilizacin filosfica, moral-poltica, de su figura se revel un fiasco. Cristo desborda siempre los usos humanos que se hacen de l, quiebra todos los esquemas. No es posible escribir una biografa, en el sentido gentico, crtico y cientfico moderno (O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, 338-339). 28. Sobre este punto, vase la magisterial exposicin que hace J.P. MEIER, Un judo marginal, Tomo I, 47-64. 29. Cfr. J. SCHLOSSER, Ges di Nazaret, 17-18. 30. Cfr. D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 26. Ya se ha superado la fase en la que algunos cuestionaban la propia existencia de Jess de Nazaret; el planteamiento que ahora se formula mira en otra direccin. Algunos consideran evidente la conclusin de que, en el Nuevo Testamento, no hay nada de cierto sobre el Jess de la historia. Frente a ello (...) ni Bultmann ni Tillich, a pesar de su radicalidad, adoptaron un pesimismo tan integral. Sus tesis no se pueden identificar con las de B. Bauer, P. Couchoud, G. Gurev, R. Augstein y G.A. Wells, que negaron la existencia de Jess. Ni Bultmann ni Tillich negaron la historicidad de la crucifixin en Jerusaln antes del ao 70 de nuestra era. Adems (...), el hecho de no aceptar la peculidaridad histrica de Jess, y todo el escndalo que conlleva, reduce la religin a una filosofa de existencia (A. GARCA MORENO, La "Third Quest", 453).

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jeto de esta ciencia31. Con el nacimiento de la crtica histrica, era inevitable que se planteara el problema de intentar alcanzar la realidad del Jess histrico con la ayuda de los mtodos recin descubiertos. Una comprensin del todo positiva de Jess, liberada de los prejuicios dogmticos, aplicada a una crtica rigurosa de estos testimonios, se presentaba como la mejor garanta de objetividad. As naci la oposicin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, una herencia con la que se ha debatido el siglo XX y que sigue siendo incontestablemente nuestra32. Se trata, por consiguiente, de verificar la posibilidad del objetivo: reconstruir la vida de Jess es una tarea factible? Para poder responder se hace necesario clarificar dos premisas metodolgicas. En primer lugar: la documentacin de la que disponemos es suficientemente amplia y fiable para reconstruir la biografa de Jess? En segundo lugar: disponemos de los elementos crticos necesarios para juzgar la credibilidad de las fuentes? Iremos viendo las respuestas que en la Third Quest se dan a estas preguntas. 3. Nuestro punto de mira La historia de la investigacin de Jess y de sus imgenes es, como se va viendo, una historia de constantes distanciamientos y aproximaciones. Todo aquello que es historia real de Jess, los presupuestos metafsicos de su existencia, el significado moral de su ejemplo, la repercusin poltica de su movimiento y la permanente fuerza religiosa, escatolgica o utpica tanto de su vida y doctrina como de su muerte y resurreccin, debe ser diferenciado siempre de los sistemas particulares que integran esa significacin en un modelo terico y en

31. La estructura humano-divina de la Revelacin (...) encuentra en Jess su plenitud y culminacin. En la historia concreta de Jess, humana, limitada y situada, Dios se ha manifestado a s mismo en plenitud como el Dios de todos los hombres (Jess es "el universo concreto"; (...). En Jesucristo se nos ha dado a conocer el Misterio salvador de Dios (Efesios 1,9), misterio que se ha manifestado en la carne (1 Tm 3, 16), o sea, se ha hecho acontecimiento en la historia. De ah la importancia que tiene el estudio cientfico-crtico de tal historia, as como un examen detenido de sus caractersticas, para analizar los signos de la presencia de Dios que en ella pudieran encontrarse (M.
GELABERT BALLERTER, La Revelacin, 157).

32. Cfr. B. SESBOU, Imgenes deformadas, 81-82. II divario tra il reale e lo storico (nel senso del sapere), gi per forza di cose ineluttabile -mi riferisco ai rischi della ricerca storica-, singolarmente ancora pi forte nel caso di Ges se si tiene cont di ci che si dice del personaggio dal punto di vista della fede. Non la fede come atteggiamento di fiducia che caratterizza i rapporti tra gli uomini (...), ma la fede religiosa che la formula Cristo della fede suppone. La convinzione del credente, che riconosce in Ges il suo Signore, naturalmente quella che la piena realt de Ges possa essere compresa solo alia luce della fede (J. SCHLOSSER, Ges di Nazaret, 18). Tngase presente, sin embargo, que las fuentes principales con las que podemos contar para la investigacin histrica no hacen esta distincin; cfr. L.T. JOHNSON, The Real Jess, 105-106.

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un programa de accin. Porque el cristianismo, como bien es sabido, no se funda en un sistema que construye tericamente la figura de Jess, ni sobre una ideologa que muestre su eficacia funcional al servicio de otras causas, sino sobre los hechos relatados (evangelios escritos), sobre la interpretacin de la persona de Jess de Nazaret (tradicin del testimonio apostlico) y sobre la fe vivida de los creyentes (Iglesia actual)33. Lo cierto es que estamos asistiendo a una vuelta al Jess histrico, es decir, a lo que la historia nos puede decir sobre la vida real y sobre la persona concreta de aquel hombre que se llamaba Jess de Nazaret. Y esto, aunque los investigadores se pretendan libres de prejuicios, tiene para los cristianos un importante papel teolgico, pues no nos basta simplemente con confesar que alguien fue Hijo de Dios o fue resucitado por el Padre Dios, sino que necesitamos tambin conocer quin en concreto fue resucitado y qu rostro concreto tiene lafiliacindivina34. En esta etapa en la que nos ubicamos -la Third Quest-, encontramos toda una serie de motivos que posibilitan su surgimiento y de caractersticas que la matizan, y que nos permiten referirnos a la tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico como la produccin de una serie de autores que pretenden una recuperacin del Jess histrico al margen de presupuestos dogmticos o confesionales. Utilizando un mtodo que ellos consideran asptico o neutro, y recurriendo a las aportaciones de otras disciplinas cientficas, tratan de dibujar una figura de Jess coherente con la situacin cultural y religiosa de la Palestina del siglo I35. Por ende, bajo el nombre de Third Quest se engloba, no slo a los autores que han realizado y estn realizando la investigacin -incluyendo sus obras y los resultados tan diferentes obtenidos-, sino a las nuevas perspectivas de investigacin que dichos autores han puesto de manifiesto. Pero antes de adentrarnos en el estudio de la investigacin propiamente dicha, es conveniente que centremos nuestra atencin en estudiar los motivos por los que surge esta nueva etapa y las caractersticas que presenta.

33. Cfr. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, 339.

34. Cfr. J.I. GONZLEZ FAUS, Acceso a Jess, 17-21.


35. Cfr. E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 35.

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II. MOTIVOS QUE POSIBILITAN SU SURGIMIENTO El universo cultural, poltico y econmico de Occidente ha entrado en una fase de mudanza acelerada e intensa, que se extiende tambin al resto del globo36. No es ste el lugar de describir con detalle los radicales cambios ocurridos: el continuo desarrollo de la tcnica; la alfabetizacin de la poblacin; el auge de los medios tcnicos de difusin cultural; el aumento de la riqueza en unos pases y el de la miseria y pobreza en otros; el enorme desarrollo del poder de destruccin de las fuerzas armadas; el crecimiento de la poblacin y la crisis demogrfica; la urbanizacin de la sociedad; la crisis energtica y la medioambiental; los agudos antagonismos y conflictos polticos intertnicos, ideolgicos e internacionales; la desaparicin de unas ideologas y el surgimiento de otras; el terrorismo internacional y as sucesivamente. En este contexto debe situarse la cuestin sobre el Jess histrico. Prescindir de antemano de dicho contexto con sus cargas sociales, econmicas, polticas, sera tanto como arrinconar de antemano el testimonio de Cristo. 1. Contexto histrico, social, poltico 1.1 Panormica general: la sociedad del bienestar en crisis Finalizada la dcada de los aos sesenta y, sobre todo, con la primera crisis del petrleo de 1973 y la segunda de 1979, comienzan a espesarse los nubarrones que presentan una crisis31 profunda en nuestra sociedad occidental. Como en toda crisis, resulta difcil fechar el momento exacto en que tiene lugar. Quiere decirse que viene preparada por toda una serie de sntomas que van alumbrndola con anterioridad38. Se est abandonando rpidamente la economa industrial modernista y se est entrando en un mundo donde el microchip adquiere cada vez ms fuerza y genera ms dinero que las fbricas industriales.

36. En lo que sigue cfr. S. GINER, Historia, 675-705. La literatura sobre globalizacin es amplia. Cfr. como orientativa A. GIDDENS, The consequences; L. DE SEBASTIN, Mundo rico, mundo pobre. 37. El trmino crisis no implica, de por s, algo negativo. Derivada del verbo griego crinein (cribar), alude al hecho de separar el grano de la paja, lo principal de lo accesorio. Sera sta, sin embargo, una visin optimista de la crisis, entendida como perturbacin transitoria del crecimiento. La crisis a la que nos referimos, que sacude a una sociedad caracterizada por la abundancia, es la de un replanteamiento del sistema, que reclama un cambio de rumbo hacia un nuevo modelo de civilizacin.
38. Cfr. DEPARTAMENTO DE PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO, Una nueva voz, 133-139. La carac-

terstica de esta etapa es la cww,crisis en la sociedad y crisis en la Iglesia Catlica. A la sociedad opulenta de los aos sesenta le sigue la crisis del petrleo; pero la Iglesia tambin se ve afectada por un postconcilio desconcertante que se produce tras la euforia que supuso el Concilio Vaticano II.

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Todos estamos atrapados en el choque entre dos culturas muy diferentes: la cultura industrial y la nueva cultura emergente fruto del microchip. De lo que s parece estar el hombre seguro es del chasquido de la lnea ascendente, hasta haca poco, del progreso. Un progreso que ha ido cambiando, en el largo camino de Occidente, la interpretacin bsica de lo real y ha prescindido de una cosmovisin religiosa. Desde los inicios del siglo XX se comienzan a resentir las bases sobre las que ha ido sustentndose el progreso: Primera Guerra Mundial39, depresin del 29, instauracin de los totalitarismos, Segunda Guerra Mundial, explosiones nucleares40, cuestionamiento de las ideologas modernas o de liberacin41. Por eso, a partir de 1945, comienza a reemplazarse la idea de progreso por la de desarrollo, que presenta como ventajas: la de sustituir una palabra agotada por otra que dice lo mismo sin decirlo; la de concretar un ideal vago y jams definido elevndolo al terreno mensurable de la economa; la de responder adecuadamente al creciente hedonismo de las masas42. Podemos decir que el siglo XX nos ha ofrecido el desarrollo econmico. De hecho, la sociedad occidental se ha convertido en una sociedad del bienestar, del consumo y del ocio. Pero el desarrollo econmico ha presentado tambin sus contrapartidas: la contradiccin entre los pueblos empobrecidos y endeudados del tercer mundo, el creciente contraste "norte-sur", el endeudamiento cada vez mayor43. Adems, el reverso de la historia del progreso y del desarrollo del poder econmico y po39. No debemos olvidar que ya la Primera Guerra Mundial (Mame, Verdn) haba alentado negros presagios: la Razn y el Progreso Tecnolgico por s mismos no conducan a un hombre ms desarrollado ni a unas sociedades ms equilibradas y justas (por cierto, no deberamos olvidar los avisos de Nietzsche y Heidegger). Dolorosamente se fue comprobando como el supuesto destino progresivo de la Humanidad se converta en un peaje de sangre, de destruccin masiva donde Ciencia y Tecnologa se aliaban bajo la direccin del Estado (=Razn Institucionalizada sobre una geografa y demografa) para controlar al Hombre y no permitir su Liberacin (otro mito moderno). Se fortalece desde entonces en el imaginario colectivo la asociacin Destruccin-Tecnologa, permitindose que surja una corriente de pensamiento anti-racionalista que por oposicin o superacin de lo moderno adopt el prefijo post (F.R. GARCA HERNNDEZ, Las tres hijas, 19). 40. Cfr. J. MOLTMANN, La justicia, 129-144. 41. Estas son: el Liberalismo -como concepcin negativa pero tambin positiva (Utilitarismo de Mili) de la Libertad-, el Anarquismo -libertad sin determinaciones-, Socialismo Utpico, Comunismo -libertad merced al igualitarismo que traera consigo la aniquilacin de la propiedad burguesa-. En todas ellas el mito de la libertad se urna al del progreso de la razn como nico medio de conseguir la liberacin del sujeto y del grupo. Ese cuestionamiento se acenta irremisiblemente despus del final de la Segunda Guerra Mundial, cuando los intelectuales occidentales empiezan a debatir agriamente sobre los presupuestos mismos de la racionalidad: Stalingrado, Pearl Harbor, Hiroshima, el Holocausto judo fueron los incidentes crticos de este camino sin retorno.
42. Cfr. A. D'ANGELO RODRGUEZ, Evolucionismo, 32-33.

43. Estos elementos no constituyen una crisis pasajera de la incipiente civilizacin mundial sino un defecto de origen de esta misma civilizacin. Cfr. J. MOLTMANN, El camino, 100-104.

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ltico en el mundo nordatlntico se encuentra tambin en los nuevos tipos de pobreza que han surgido en las naciones del llamado primer mundo, y en el surgimiento de una poblacin condenada al paro44. La sociedad internacional arrastraba ya varios aos de crisis econmica, cuya identidad se est decidiendo con la categora de un cambio de poca. La quiebra de los sistemas polticos y econmicos, los trastornos que ocasiona una tecnologa de cuo nuevo en los modelos de trabajo, la ruptura del marco conceptual y axiolgico que proporcionaba referentes vlidos para las personas, una civilizacin consumista que se hincha, que acumula y se hipertrofia, son algunos de los signos de que el sistema se ha rebasado a s mismo, y el hombre se amedrenta porque se ve lanzado al vaco. Se experimenta un vuelco radical. En la dcada de los ochenta se hizo fuerte la conciencia de la unidad entre destruccin y tecnologa propiciada por el recrudecimiento de la guerra fra45, por las crticas profundas al modelo de desarrollo occidental en las mismas sociedades occidentales46, y por los acerados cuestionamientos de intelectuales franceses a la Modernidad, unas crticas que anuncian la Post-modernidad al institucionalizarse mediticamente47. Tras el agotamiento de la ltima utopa, la del socialismo real48, se cuestiona la pervivencia del modelo capitalista como sistema tico-cultural. Se trata ya no
44 Tambin esta contradiccin parece ser algo ms que una crisis pasajera, radica en la estructura del desarrollo tcnico y en la estructura de los mercados 45 La Segunda Guerra Mundial enfrent a las dos potencias totalitarias europeas, Alemania e Italia, ms Japn, con los pases democrticos (Francia, Inglaterra y Estados Unidos sobre todo), a los que se aadi la Rusia comunista Tras la derrota de las potencias totalitarias y el descubrimiento de los crmenes que se realizaron amparndose en su ideologa, se gesta un panorama nuevo En el mundo occidental se imponen la democracia en poltica y el capitalismo en economa Con todo, al contarse entre los pases vencedores la Rusia sovitica, cuyos ideales, inspirados en el marxismo leninismo, son opuestos a los de Occidente, surge la llamada guerra fra entre ambos bloques, con la consecuencia del abismo cada vez mayor entre el Norte y el Sur En la dcada de los sesenta -aos del optimismo ambiental en todos los mbitos-, se vive una poca de distensin en la guerra fra por el buen entendimiento entre los presidentes de cada una de las dos superpotencias que encabezan los bloques enfrentados Kennedy en Estados Unidos, y Khrustchev en la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas Dos acontecimientos llevan al recrudecimiento de dicha guerra la invasin sovitica de Afganistn y la lucha contra la instalacin de misiles Pershing norteamericanos en el Reino Unido
Cfr DEPARTAMENTO DE PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO, Una nueva voz, 11-12

46 Puesto de manifiesto por el florecimiento de los partidos verdes (ecologistas) y nuevos movimientos sociales (feministas, pacifistas), manifestaciones anti norteamencanas (el American Way of Life visto como personificacin del Maligno por determinado sector poltico de izquierda) 47 Cfr FR. GARCA HERNNDEZ, Las tres hijas, 32-33 48 Tras la cada del muro de Berln el 9 de noviembre de 1989 se empiezan a producir una sene de cambios en el Este de Europa Este acontecimiento, entendido como simblico, abre un perodo distinto 6Podr la sociedad occidental alumbrar un nuevo orden internacional'' Porque si el marxismo no cumpli lo que prometa, el liberalismo democrtico, al subsistir, tiene que cumplir sin excusas lo que tambin promete esos mitos modernos de la libertad, la emancipacin

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slo de una crisis econmica, sino principalmente de una crisis de valores. Una cadena de absurdos sacude nuestra era contempornea (superexplotacin del medio49, guerras50, subdesarrollo, terrorismo51, hambre, desigualdad) y el hombre, alienado, se pierde en la vorgine de un universo cultural que esquiva las respuesta de sentido. En pocas palabras: la Third Quest surge en una poca instalada en la crisis. Todo estaba en cuestin: economa, poltica, religiones, creencias, familia, e incluso la capacidad del propio sistema para superar la crisis. Crisis econmica y crisis, sobre todo, de referentes significativos que den sentido a la vida del hombre. 1.2 El papel de los medios de comunicacin social A nadie se le escapa la cada vez mayor importancia que van adquiriendo los medios de comunicacin social52. La comunicacin espontnea, instantnea y universal es una peculiaridad de nuestra era contempornea. Su objetivo es el de llegar al mayor nmero de personas con el mayor nmero de mensajes. Dicho de otro modo, existe una relacin entre medios de comunicacin y sociedad: los medios estn configurando la sociedad y la cultura. Son ellos los que, a nivel
49. Cfr. DEPARTAMENTO DE PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO, Una nueva voz, 193-201. Toda una

serie de sntomas revelan el progresivo deterioro ecolgico de nuestro planeta: amenaza de desertizacin de una cuarta parte de la superficie de la tierra; desaparicin de 5.000 especies vivas cada ao debido al proceso de deforestacin mundial; agotamiento de la energa procedente de los combustibles fsiles a un ritmo diez veces superior a las posibilidades de sustitucin anual; contaminacin y escasez del agua dulce; concentracin de los gases de efecto invernadero en la atmsfera a causa de la actividad humana con el consiguiente cambio climtico y destruccin de la capa de ozono... An as, el problema ecolgico no puede quedar reducido, sin ms, a su aspecto puramente tcnico. En el centro del problema ecolgico se encuentra el hombre (visto desde la fe, un hombre llamado por Dios a perfeccionar el universo). Por tanto, la solucin no puede venir de planteamientos economicistas, sino de valores morales. La crisis ecolgica es esencialmente una crisis moral. (Vase el ttulo de la pro-memoria que la Santa Sede expuso en la Cumbre de la Tierra, celebrada en Ro de Janeiro (3-14 de junio de 1992) con representantes del ms alto nivel de 170 pases. Cfr. A. PELAYO, El crecimiento, 21). 50. Guerra del Golfo (1990-1991); Afganistn (2002); Irak (2003). Un dato a tener en cuenta es que en 1980 haba 62 zonas en conflicto en todo el mundo; al escribir estas lneas -mayo de 2004se contabilizan 126 zonas en conflicto en todo el orbe. 51. Atentados del 11 de septiembre de 2001 en New York (Estados Unidos); atentados del 11 de marzo de 2004 en Madrid (Espaa). Tres fechas de un mismo ao -1979- son punto clave para poder entender un poco la situacin que actualmente se vive: 2 de febrero, regresa Jomeini a Irn despus del destierro y comienza la revolucin en nombre del Islam, considerando a los Estados Unidos de Amrica como el enemigo nmero uno; 16 de julio, Sadam Husein llega al poder en Irak y recibe apoyo internacional para su enfrentamiento a Jomeini; 24 de diciembre: la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas decide la invasin de Afganistn para poner muro al avance de Irn hacia el Asia Central y frenar as la revolucin islmica.
52. Para lo que sigue, cfr. DEPARTAMENTO DE PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO, Una nueva voz,

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planetario, posibilitan una nueva cultura: la cultura de masas, sustentada sobre una sociedad postmoderna53. Se trata de una cultura dotada de un contenido que gravita alrededor de algunos grandes ejes que reflejan las aspiraciones, los temores, los conflictos, las alienaciones, los tabes del hombre de hoy. La opinin tradicional de que los medios son simples instrumentos, cuya validez depende del uso que se haga de los mismos, es decir, de los contenidos que difundan, deja paso a dos cuestiones: qu tipo de contenido es el que los medios imponen?, y qu es lo que estas nuevas tecnologas hacen del hombre? De todo esto bebe tambin el cristianismo. El hecho de vivir en una cultura, una tica y una poltica atomizadas mediticamente puede generar en el seno del cristianismo una teologa del fragmento y una espiritualidad de lo emocional que traicione el mensaje revelado. Pero esto no impide que en la realizacin de la tarea evangelizadora, la Iglesia se sirva de la potencialidad que le brindan los mismos medios. Obviamente, los medios de comunicacin, preocupados como estn por responder a las demandas del pblico en general y por no dejar escapar posibles beneficios, se han venido haciendo eco tambin de cuestiones religiosas. As, por ejemplo, la prensa inform abundantemente sobre el nacimiento y desarrollo del movimiento de Jess, o Revolucin de Jess, fenmeno que comenz en la costa californiana de los Estados Unidos de Amrica a comienzos de los aos setenta54. Jvenes en masa se centraban en Jess, particularmente en los campus universitarios; surgen as hippies cristianos (Jess Freaks), Nios de Dios, Personas honradas (Straight People), Movimientos Pentecostales (en Europa se conocen como movimiento carismtico o Renovacin)55. Pero hay tambin otro modo en el que se alcanza inmediatamente el inters del gran pblico: en cuanto se habla de histrico o de cientfico56. Y de esto los
53. Aunque nos dedicaremos ms adelante a especificar ms la postmodernidad, adelantamos que dos de sus caractersticas son, por una parte, el pensamiento dbil, la fragmentacin ontolgica, el relativismo axiolgico, la prdida de todo sentido trascendente; y, por otra parte, el lenguje sensorial y emocional. 54. Unos treinta aos despus de su aparicin, el movimiento del retorno de Jess se ha deshinchado y decantado. Pero, sobre todo, encuentra en gran parte su posterioridad en el movimiento de las sectas, al que se vea emerger en aquella poca y que posteriormente adquiri una gran extensin. Ya entonces, planteaba una pregunta importante sobre la manera como las iglesias anuncian el Evangelio y dan testimonio de l. Entre una religin demasiado racional apoyada en unas instituciones impersonales y una emotividad casi salvaje, debe haber un justo equilibrio, el de una Iglesia de rostro humano. El eco evanglico presente en el movimiento de Jess era una invitacin a la conversin y renovacin (B. SESBO, Imgenes deformadas, 173). 55. Cfr. B. SESBO, Imgenes deformadas, 161. 56. Al gran pblico le gusta que se le hable con respeto de las cosas religiosas y que se le hable en nombre de la historia y de la ciencia. Cfr. J. PELEZ, Un largo viaje, 69-70; B. SESBO, Imgenes deformadas, 175-179.

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medios de comunicacin estn al tanto. Por eso, la cuestin del Jess histrico ha adquirido un impulso inusitado, multiplicndose en nuestros das los trabajos, que han salido ya del crculo de los investigadores para proyectarse al gran pblico a travs de revistas y semanarios5? y llegar a las pantallas de cine y de televisin. Algunos libros sobre el Jess histrico se han convertido en bestsellers, como el de J. Crossan, El Jess de la historia. Vida de un campesino mediterrneo judo. Y no hablemos de los que se ha dado en denominar nuevos evangelios apcrifos58, que llenos de fantasa, al igual o ms que los antiguos, han proliferado en los ltimos decenios, con un increble xito de ventas que puede contarse por centenares de miles, del tipo de El Evangelio de Acuario, de Jess el Cristo, obra de L.H. Dowling (Barcelona 1986) o El Caballo de Troya en seis volmenes de J.J. Bentez (Barcelona 1989), o El evangelio segn Jesucristo, obra de J. Saramago (Barcelona 1992), que presenta a Jess como vctima de los intereses de Dios, un Dios adems que se parece desmedidamente al diablo59. Ahora Jess de Nazaret encuentra enemigos no slo entre los eruditos y entendidos, porque, como ya ha sido indicado, estos han dejado la soledad de sus despachos para librar esta guerra en los medios de comunicacin60. Pero qu es lo que ha pasado para que Jess de Nazaret se haya convertido en noticia? Porque para muchas personas, no es en ltimo trmino Jess de Nazaret uno ms entre los muchos fundadores de religiones, sin duda de capital significacin histrica, pero en modo alguno un nico en su gnero? El planteamiento de esta pregunta es consecuencia forzosa de la publicidad, que ha penetrado en todos los contenidos de la realidad61. Varios factores son importantes para entender este fenmeno62.
57. Algunos son diarios de prestigio mundial, como el ingls The Times o el americano New York Times. 58. Sobre ellos, vase E. MIRET MAGDALENA, Del Jess de la historia, en A. PINERO (ed.), Fuentes del cristianismo, 480-517. 59. Pero estas presentaciones, que pretenden ser objetivamente irreprochables en cuanto a los datos histricos, en general no permiten al creyente acceder al difcil problema de la unidad y la distincin entre el saber de la historia y la afirmacin de la fe. Sin duda no es se su papel, ya que su intencin no es en manera alguna la de llevar a cabo una pedagoga de la fe. Pero necesariamente dejan insatisfechos a los lectores u oyentes ms exigentes (B. SESBOU, Imgenes deformadas, 112). Para la obra de J. Saramago puede verse J.A. CARRO CELADA, El Jess novelesco de Saramago, 30-33.
60. Cfr. M. WILKINS - J.P. MORELAND, El fenmeno, 14.

61. Por lo que hace a la fe cristiana y a las dems religiones, lo anterior no implica nicamente su presencia en la publicidad de los medios, sino que como cualquier otro contenido real, se las exponga desde la perspectiva de algo interesante. No existe un acceso especfico para la captacin de lo sagrado o santo. Su propio significado queda as esencialmente velado. Al mismo tiempo, se exportan ampliamente -como en todos los otros informes- procesos histricos deficientes, aspectos negativos en la historia de sus repercusiones, etc. (P. HUNERMANN, Cristologa, 21). 62. Para lo que sigue, vase J.R. MARTNEZ VILLAMIL, El problema de Jess I.

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Primero, la fuente de las noticias. Un grupo de estudiosos, conocido como el Jess Seminar, ha trabajado en la dcada de los ochenta en torno al tema de la Habilidad de los documentos del Nuevo Testamento y el testimonio que estos pueden dar sobre la historicidad de Jess. Segundo, lo radical de las conclusiones. Las conclusiones anunciadas por el Jess Seminar, tanto a travs de libros publicados por sus miembros como en sus declaraciones a la prensa, indican una clara tendencia a alejarse de lo que por siglos ha sido la enseanza cristiana sobre Jess63. Las conclusiones de este grupo presentan a Jess como un judo comn y corriente, con visos de filsofo y con una clara agenda poltica, a quien sus posteriores seguidores exaltaron a la posicin de Salvador y Dios. Para ellos el Jess histrico es diferente del Jess de la fe, en el que creen los cristianos. Tercero, la extensin de su impacto. Se ha logrado captar la atencin y aprobacin del pblico general. Los resultados de la bsqueda del Jess histrico han influenciado a muchos. Un sector importante de la sociedad moderna ha recibido a este Jess con los brazos abiertos. En una sociedad claramente identificada como pluralista, un Mesas genrico, portador de una religin desmitificada, ha cado como anillo al dedo. Los medios de comunicacin y la publicidad difunden, pues, las diversas imgenes que sobre Jess van surgiendo en la investigacin histrica que se realiza, a la vez que incitan a la proliferacin de las obras, dado los intereses del mercado. Y de lo que no cabe duda es que la imagen de Jess que se difunde en cada poca tiene el rostro del ideal humano de cada tiempo. As, en esta tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico -en medio de una poca de crisis social, crisis de valores, crisis de pensamiento-, el rostro de Jess aparece fragmentado en muchas imgenes64.

63. Es terriblemente fcil que los amigos que tienen ideas afines sean complacientes. Omos hablar de nuevas teoras extraas sobre Jess. Cada mes o cada dos meses algn editor publica un bestseller declarando que Jess fue un gur de la New Age, un masn egipcio o un revolucionario hippy. Cada ao o cada dos aos algn estudioso o grupo de estudiosos publica un nuevo libro, lleno de cientos de notas a pie de pgina, para decirnos que Jess fue un filsofo cnico campesino, un poeta itinerante o el predicador de valores liberales nacido en una poca equivocada. El da en que estaba revisando este captulo para la publicacin, apareci en un peridico un artculo sobre una nueva controversia, suscitada por activistas defensores de los derechos de los animales, acerca de si Jess fue vegetariano (N.T. WRIGHT, El desafo de Jess, 18-19). 64. The image of Jess is infinitely adaptable. (...) Under the influence of liberation theology, Jess has been portayed as a social revolutionary, even as a guerrilla ciad in military fatigues. Some gay writers have described Jess as a gay man on the basis of his relationship with the beloved disciple of John's Gospel. Feminist have changed his gender, using a cross with a crucifed figure of a woman, "Chresta" (T.P. RAUSCH, Who is Jess?, 2).

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2. Influencias que la condicionan 2.1 El rostro de una crisis epocal: la postmodernidad El fenmeno del mundo contemporneo, en cuyo seno surge la Third Quest, es polivalente, y las interpretaciones de ese mundo son igualmente polivalentes. Esta transicin bastante repentina est ligada al profundo cambio que se ha producido en los ltimos aos, de lo que se ha llamado modernidad a lo que se ha llamado postmodernidad. Los avances cientfico-tcnicos, la experiencia histrica de los totalitarismos ideolgicos65, junto a las situaciones vividas, han llevado a que no se formule la pregunta por la esencia sino la pregunta por el uso66. Y aunque los problemas a los que haya que hacer frente actualmente sean los problemas de siempre, sin embargo s aparece un matiz distinto: ahora no son problemas que interesan a personas o grupos concretos, sino que estamos ante convicciones tan difundidas en el ambiente que en cierto modo llegan a ser mentalidad comn67. Nos encontramos, entonces, con una mentalidad centrada en un pragmatismo cerrado a la trascendencia; con una doctrina de la inmediatez {carpe diem) que absolutiza el presente y con ello elimina todo proyecto de futuro; una cultura de la diversin que impide la interioridad; una secularizacin que elimina el horizonte de Dios y se vuelve contra el hombre. Veamos un poco ms el proceso de estos aspectos que aparecen68. La primaca del pragmatismo lleva a que el hombre se centre en lo que se puede experimentar69. De ah que el valor de las cosas se mida por el beneficio que producen, incluso el valor de una vida humana. Se reduce todo a lo cuantitativo: la bondad se mide por el placer; la felicidad depende de lo que se posee. A resumir de cuentas, se ha sustituido el ser por el tener. Y la causa de todo esto est en elfinde la metafsica70. Porque con elfinalde la metafsica todo, incluso la persona, se convierte en un objeto que se puede poseer, orientado nicamente a satisfacer nuestras necesidades. Con ello se elimina la trascendencia y
65. Cfr. B. FORTE, Cristo, 827-830. 66. Cfr. J. MOLTMANN, El camino de Jesucristo, 90-92. 67. Cfr. JUAN PABLO II, Encclica Fides et ratio, 55. 68. N.T. Wright los simplifica en tres reas: el conocimiento y la verdad, llevando a que cada persona forme su propio mundo privado; el yo, la deconstruccin de s mismo; el relato, como juego del poder y por lo tanto, sospechoso. Cfr. N.T. WRIGHT, El desafio de Jess, 195-224. 69. El racionalismo cientfico elimina la referencia a un futuro con apertura a las realidades ltimas, es decir, suprime todo aquello que no puede ser conocido y verificado cientficamente (COMISIN EPISCOPAL DE APOSTOLADO SEGLAR, El anuncio de Jesucristo,\6).

70. Al respecto, desde varios sectores se ha hablado del final de la metafsica: se pretende que lafilosofase contente con objetivos ms modestos, como la simple interpretacin del hecho o la mera investigacin sobre determinados campos del saber humano o sobre sus estructuras (JUAN PABLO II, Encclica Fides et ratio, n. 55).

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se cae en el crculo de lo inmediato, donde no se puede encontrar respuesta al sentido ltimo de la vida. Consecuencia inevitable de este modo de vivir es la doctrina del carpe diem, la necesidad de captar cada instante. Cuando a ese instante lo convertimos en el absoluto, entonces el futuro ya no existe y el pasado se pierde en el olvido. De este modo se pierde el horizonte histrico y se pierde tambin el sentido del proyecto de vida. Los acontecimientos no tienen finalidad alguna, las cosas no tienen sentido71. Todo esto lleva a la muerte de la tica, a la ausencia de normas y fundamentos, a que lo particular prevalezca sobre lo universal: el individuo est en el centro y todo se reconduce a un mbito privado; el pluralismo, en nombre del respeto, da paso al relativismo, porque no existe nada que sea absoluto, salvo el momento mismo que se est viviendo72. Es normal que con semejante estado de vida se busque el bienestar, lo que ofrece satisfaccin, lo que es fcil y que no pide esfuerzo. Estamos, pues, ante una cultura que prima la diversin. Como primera consecuencia, se suprime la capacidad de pensar, de preguntarse por las cosas, de dejarse interpelar, de recordar. Y como segunda consecuencia, se suprime la capacidad de amar, porque el verdadero amor pide entrega y sacrificio. Como cima de todo este proceso nos encontramos que estamos viviendo una segunda secularizacin73. Se trata de una secularizacin que, tras la muerte de Dios, siguiendo el programa de Nietzsche, da paso a la muerte del hombre. Dios ya viene eliminado desde la primera secularizacin, ahora la religin se relega al mbito de lo privado. Se produce un rechazo total de Dios y de la religin, concretamente del cristianismo, y de las instituciones religiosas; hasta el extremo de querer borrar del corazn del hombre, la imagen de Dios grabada en l desde la creacin. El ser humano, reducido a la condicin de mero individuo, es considerado como dueo total de s y como medida de todas las cosas. Y para
71. Es interesante en este sentido reflexionar sobre la inflacin de informaciones que recibimos cada da en los medios de comunicacin, y que al da siguiente han perdido su inters.
72. Cfr. F.R. GARCA HERNNDEZ, Las tres hijas, 31-33; COMISIN EPISCOPAL DE APOSTOLADO

SEGLAR, El anuncio de Jesucristo,\5-l6. 73. La primera secularizacin se produce cuando el hombre moderno se embarca en la triste aventura de desgajar el mundo y a s mismo de Dios Creador. Ms todava: el hombre moderno se instala indebidamente en el centro del universo, atribuyndose falsamente a s mismo el poder y la divinidad que slo corresponden a Dios. De este modo, la modernidad sigue afirmando la autonoma de las cosas y la autonoma del hombre, las leyes que rigen aqullas y la ley objetiva que gobierna a ste, pero como teniendo su origen en la razn humana, tenida presuntuosamente por absoluta (...). A lo largo de la modernidad, la secularizacin, antes entendida como autonoma relativa de lo temporal, que encuentra su dltimo fundamento en Dios, pasar a concebirse como una autonoma que tiene su fuente en el hombre, en su razn, la cual viene a ocupar ahora el sitio del Creador. Slo que la modernidad no se apercibe de que la criatura sin el Creador se esfuma y, por el olvido de Dios, se oscurece (M. UREA PASTOR, Instruccin Pastoral, 1445).

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que la convivencia entre individuos as sea posible, se recurre al consenso como fuente de moralidad social y de derecho positivo, renunciando a toda fundamentacin metasocial y abriendo un abismo insalvable entre moral privada y tica pblica o civil74. Efectivamente, la dimensin histrica en la que vivimos nos lleva a descubrir una serie de situaciones imperfectas y que cambian muy rpidamente. Estamos viviendo un proceso cultural que supone elfinalde una poca y la incertidumbre por la nueva poca que emerge en el horizonte. Podramos preguntarnos entonces: no hay nada bueno en todo este proceso? S. S, lo hay. Positivo hasta el momento ha sido, por una parte, el redescubrimiento del otro15, la consecucin de unas condiciones de vida ms humanas: se percibe una mayor responsabilidad hacia pases en vas de desarrollo, lo que supone una sensibilidad social por el bien comn. Y, por otra parte, es tambin positivo el redescubrimiento de lo ltimo16; se despierta una necesidad, que genricamente podra definirse como nueva sensibilidad religiosa, de sentido, de ltimos horizontes. Se vuelve a sentir la sed de un horizonte de sentido personal. Pero no por eso debemos pensar que todo sirve. Un peligro est presente: el relativismo cultural. Sin embargo, hoy existe una gran incertidumbre respecto a la objetividad moral. Se van perdiendo los criterios morales objetivos que deberan modular el desarrollo de la libertad y de la conciencia y van siendo sustituidos por otros como el de eficacia, opinin mayoritaria, consenso social y cientifismo. Es evidente que todo esto lo que hace es favorecer el relativismo, alimentar la mentalidad pragmtica, segn la cual elfinjustifica los medios, y pretende restringir la vigencia de la moral tradicional a la vida privada de los que an sigan creyendo77. Es, como vemos, la teorizacin y defensa de un pluralismo tico que
74. Resulta clarificadora la descripcin de las implicaciones noticas y antropolgicas que lleva consigo la segunda secularizacin, descripcin realizada por M. UREA PASTOR, Instruccin pastoral, 16-17. 75. El voluntariado, con toda su complejidad y tambin ambigedad de sus formas, capaces de comprender a un tiempo gratuidad y gratificacin, el nuevo inters por el prjimo ms dbil, la creciente conciencia de las exigencias de la solidaridad, tambin a escala mundial, la sensibilidad por el servicio misionero, pueden perfilarse como distintas expresiones de esta bsqueda del sentido perdido (B. FORTE, Cristo, 831). 76. Cfr. B. FORTE, Cristo, 831.

77. De prestar odo a ciertas voces, parece que no se debiera ya reconocer el carcter absoluto indestructible de ningn valor moral. Est ante los ojos de todos el desprecio de la vida humana ya concebida y an no nacida; la violacin permanente de derechos fundamentales de la persona; la inicua destruccin de bienes necesarios para una vida meramente humana. Y lo que es an ms grave: el hombre ya no est convencido de que slo en la verdad puede encontrar la salvacin. La fuerza salvfica de la verdad es contestada y se confa slo a la libertad, desarraigada de toda objetividad, la tarea de decidir autnomamente lo que es bueno y lo que es malo (JUAN PABLO II, Encclica Veritatis splendor, n. 84).

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determina la decadencia y disolucin de la razn y los principios de la ley moral natural. Consecuencia de esto es el considerar el pluralismo tico como condicin de posibilidad de la democracia78. El derrumbamiento de la realidad, la deconstruccin de la persona, la muerte de lafinalidad,son las claves para entender la postmodernidad79. Motivos, identidad,finalidad:todas estas realidades se han visto socavadas por las arenas movedizas de la postmodernidad. Es una aplicacin cruel de la hermenutica de la sospecha a todas las realidades apreciadas por el mundo occidental postilustrado. Corresponde exactamente a la revolucin del microchip, que ha producido y sostenido un mundo en el que cada vez es ms fcil crear nuevas realidades aparentes, vivir en el propio mundo privado y contar la propia historia personal, aunque no sea coherente con la de nadie ms. En parte en esto consiste Internet. Vivimos en un supermercado cultural, econmico, moral y hasta religioso: Escoge lo que te guste y mzclalo con todo lo que te agrada. 2.2 Nueva sensibilidad religiosa: New Age Frente a esta sociedad que ha favorecido la decadencia, el desencanto y la frustracin, con la inevitable consecuencia de la bsqueda de lo inmediato, de la pequea felicidad, ha surgido, por parte de algunos de nuestros contemporneos, una bsqueda de solucin a este panorama desolador acudiendo al fenmeno religioso80. As parece confirmarlo la aparicin de nuevos movimientos religiosos, el xito de las sectas, el desarrollo en el seno de las Iglesias de corrientes emotivas de tipo carismtico o la importancia de las tendencias fundamentalistas81. Hablamos del complejo fenmeno de la Nueva Era (New Age).
78. En la raz de todo este mal nos encontramos la persuasin de que no hay verdades absolutas, de que toda verdad es contingente y revisable, y de que toda certeza es sntoma de inmadurez y dogmatismo. Cuando esto se eleva a actitud fundamental correspondiente a la madurez humana y a las formas polticas democrticas, entonces surge la opinin de que quienes como los cristianos estn convencidos de que hay una verdad absoluta y se adhieren a ella con firmeza, son personas que no han conseguido la madurez y que, por lo tanto, no son fiables en la vida democrtica. Quienes as piensan y actan suelen considerar que la sola afirmacin de algo como verdadero implica imposicin. 79. Cfr. N.T. WRIGHT, El desafo de Jess, 197-198.
80. Cfr. M. GELABERT BALLESTER, La Revelacin, 110-111.

81. Algunas minoras escogen el retorno al pasado y, aunque no llegan ni al uno por ciento de los cristianos, hacen mucho ruido y atraen la atencin de los medios de comunicacin. Los movimientos integristas, forma catlica del fundamentalismo, estn en expansin (...). Buscan un refugio contra la modernidad y la postmodernidad con una afirmacin agresiva de todo el aparato institucional de la Iglesia Catlica: dogmas, preceptos morales, actos religiosos tradicionales. Para ellos ser cristiano es aplicar rigurosamente todas las leyes eclesisticas y la virtud cristiana fundamental de la obediencia. El integrismo procede de la inseguridad nacida del contacto con la modernidad. Quien es incapaz de vivir en la inseguridad rompe con el mundo y se crea un mundo paralelo en la Iglesia, soando con una nueva cristiandad (J. COMBUN, El cristianismo, 349). Tambin pude verse B. SESBO, Imgenes deformadas, 161-164.

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La Nueva Era carece de fundador preciso y de libros sagrados, pero le llegan influencias de diversa procedencia. Su nacimiento oficial se suele situar en la publicacin de La reaparicin de Cristo, escrito por Alice Anne Bailey (1948)82. Alice considera que la raza humana se encuentra actualmente en la era de Piscis, pero se va acercando a la era de Acuario, cuando el sol entre en una nueva constelacin, lo que dar origen a un nuevo orden mundial, a una nueva humanidad y, como presupuesto, a una nueva religin. Desde ah surge un tipo de cuestiones vagamente religiosas o espirituales que est ocupando su lugar en las libreras: secciones sobre reencarnacin, channelling83, Feng Shui, descubrimiento de la diosa personal y otros temas aparentemente apasionantes84. Y es que no cabe lugar a dudas: la ambivalencia de la vuelta a lo religioso lleva consigo el retorno de los brujos o el retorno de los dioses. Porque la palabra creer se usa hoy de forma muy ligera85. La fragmentacin del pensamiento y el relativismo cultural han llevado a vaciarla, incluso, de su contenido epistemolgico86, de modo que puede no haber un contenido trascendete en ella. Es ms, para aquellas personas para quienes la palabra creer s pueda tener un contendi trascendente, decir creo en Dios significa poco ms que an no he llegado a negar la existencia de Dios. Y dos personas que dicen creer en Dios pueden creer cosas radi-

82. Alice Anne Bailey haba formado parte de la Sociedad teosfica fundada en 1875 por Helena Petrovna Blavatsky. sta pretenda la bsqueda del ncleo de verdades comunes en todas las religiones con el objetivo de fundar una autntica religin universal. Esta religin se centrar en la sabidura primordial. Alice Bailey se separ de esta corriente dando origen a la escuela arcana. Cfr. E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 33-34. 83. Transmisin a travs de un mdium particular. Hace referencia a la comunicacin con el ms all. 84. Parece que espiritualidad y divinidad vuelven pisando fuerte, pero no tienen nada que ver con algo que pueda parecerse a la corriente principal del cristianismo, que por lo general en esas mismas libreras est representanda por una seleccin de Biblias y Prayer Books que pueden servir como regalos para los confirmandos y -podemos suponer que as sucede en el noventa y cinco por ciento de los casos- estn destinados a llenarse de polvo en las estanteras (N.T. WRIGHT, El desafo de Jess, 126-127). 85. El resurgir actual de lo religioso nos plantea la pregunta de si nos encontramos ante la bsqueda de nuevas emociones o, incluso si este despertar de lo religioso no es un resurgir de las religiones de trascendencia, lo que podra interpretarse o como un deseo de evadirse de la realidad, o como un obstculo para la comprensin del cristianismo, en la medida en que ste proclama la intervencin de Dios en la historia. (...) Este actractivo por lo espiritual, despojado de todo componente dogmtico y de toda presin institucional, que ms bien busca calor y afectividad y llenar una cierta vaciedad interior, no desemboca en un encuentro con el Dios vivo. Dicho brevemente: estamos ante una espiritualidad sin religin (sin religacin con Dios) o ante un trascender sin Trascendente (M.
GELABERT BALLESTER, La Revelacin, 110-111).

86. El ambiente cultural configura los deseos hasta el extremo de determinar nuestra forma de creer y confiar.

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clmente diferentes e incompatibles; dicho con otras palabras, el tesmo de una persona puede ser el atesmo de otra. As pues, decir creo en Dios no quiere decir nada87. Los elementos que constituyen la Nueva Era podemos agruparlos del siguiente modo88: a Una visin del mundo que se propaga a partir de diversos grupos de reuniones y se difunde por los medios de comunicacin en la cultura ambiente, como una especie de evidencia religiosa moderna. Sera la era de una toma de conciencia planetaria caracterizada por la emergencia de un hombre nuevo en armona con el cosmos. Esta armona -una especie de bienestar a la vez corporal y espiritual, que es ya una expresin de la salvacin-, se busca a travs de cierto amor a uno mismo, b) Profesa una gran atraccin por el esoterismo, las ciencias ocultas y la reencarnacin. Ensea una especie de pantesmo csmico en el que la energa del cosmos (concepto tomado de la tradiciones orientales) se identifica con Dios mismo, un Dios impersonal en el que el creyente est invitado a perderse por una especie de fusin en la oracin y la adoracin. Este acceso a Dios puede alcanzarse por medio de diversas tcnicas, c El movimiento es sincretista, toma elementos de todas las religiones, ya que entiende que en definitiva todas las religiones forman una sola, d) Presenta caractersticas de la gnosis; tentacin permanente del espritu humano, que peridicamente vuelve a la superficie a lo largo de los siglos89; es especialmente atractiva para las mentes dotadas de una gran curiosidad intelectual. Los miembros convencidos de la Nueva Era pueden estar impregnados de cierto complejo de superioridad por formar parte de los que saben.

87. Cfr. R. DOUGLAS, Es Jess el nico camino?, 245-248.


88. Cfr. B. SESBOU, Imgenes deformadas, 220; CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA - CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DILOGO INTERRELIGIOSO, Jesucristo, 43-67.

89. Patrones de creencia y conducta que vean a Jess como un semidis, en modo alguno realmente humano, que pas por el mundo como una figura divina y heroica, no afectado por las vicisitudes humanas, que nunca dud de su vocacin, que tena conciencia de provenir del exterior de todo el sistema, que deca a las gentes cmo podan escapar del mundo malvado y vivir para siempre en un mbito totalmente diferente. sta es la cosmovisin de la que surgi, y an sigue surgiendo, el gnosticismo, ese polifactico sistema de pensamiento y espiritualidad en el que se puede alcanzan-, conocimiento ("gnosis") secreto que permitir a los humanos redescubrir su identidad seo<e1aperdida y, de ese modo, escapando del mundo presente, gozar de la felicidad en una esfera de rgfldallcora. pletamente diferente (N.T. WRIGHT, El desafio de Jess, 31).

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Mencin especial merece la reinterpretacin de Jess90 por parte de la Nueva Era. Se ha elaborado un Jess sincretista, csmico, con influencias especialmente de la religiosidad oriental. El Cristo acuariano supone viajes de Jess al Tibet y a Egipto, de donde recogi todo el tesoro de la sabidura tradicional. Dentro de la era de Acuario, Cristo retornar para ofrecer nuevas doctrinas y desatar una ms fuerte energa que contribuya al desarrollo pleno de la humanidad. Contribuir a crear el amor universal, una nueva era de felicidad y de bienestar, de reconciliacin y de armona entre los hombres y la creacin entera. Se le concibe como el gran espritu solar de las religiones antiguas o como el ideal de hombre liberado de los poderes de las tinieblas y entregado a la luz de la razn. Pero Cristo no puede ser identificado con Jess, el galileo de Nazaret, sino que designa una realidad superior, un principio crstico, una energa divina y csmica, que se va manifestando y encarnando en personajes diversos (Jess es uno de ellos, como lo fueron Buda, Mahoma...)91. Juzgese como se quiera todos estos fenmenos. Lo cierto es que retomar de nuevo la cuestin por el Jess histrico no es algo que interese simplemente a la cultura emergente en la que nos vemos envueltos en funcin de sus particulares intereses, sino que adquiere para el mismo mundo de la fe, un puesto siempre
90. Para valorar la figura de Jess, se debe considerar qu concepto de Dios es el que hay presente en el ambiente cultural. En la Carta a los Colosenses y en el Nuevo Testamento hallamos una doctrina de Dios distinta de la que est implcita en el pensamiento de la Nueva Era: la concepcin cristiana de Dios es la de una Trinidad de Personas que ha creado la raza humana deseando compartir la comunin de la vida trinitaria con las personas creadas. Entendido adecuadamente, esto significa que la autntica espiritualidad no consiste tanto en nuestra bsqueda de Dios, sino en que Dios nos
busca a nosotros (CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA - CONSEJO PONTIFICIO PARA EL DILOGO IN-

TERRELIGIOSO, Jesucristo, 74). Una concepcin errnea de Dios puede llevar a un juicio equivocado sobre la importancia religiosa de Jess. El debate sobre Jess es el punto principal del gran debate que une tres grupos de temas relacionados entre s. El primer grupo es la existencia y naturaleza de Dios. El segundo tiene que ver con los datos histricos que tenemos sobre Jess de Nazaret. Y por ltimo el debate sobre el mismo Jess y el reto de compromiso religioso personal que representa (R. DOUGLAS, Es Jess el nico camino?, 248). 91. Cfr. E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 30-34. El nombre de Jess ha desbordado ampliamente las fronteras del mundo cristiano. Muchas grandes religiones de la humanidad han hablado o hablan hoy de Jess. As, por ejemplo, entre los exponentes actuales del neohinduismo Jess es considerado como un espritu plenamente realizado, que ha descubierto su identidad con el brahmn. La experiencia religiosa de Jess es equivalente a la experiencia mstica hind, aunque expresada con un lenguaje diferente. Por otra parte, dentro del islam encontramos tambin una gran proliferacin de obras sobre Jess de Nazaret; entre las ms recientes encontramos Jess a los ojos de los su/es, obra de Javad Nurbakhsh, publicada en Madrid 1996. En ella se presenta a un Jess que es suf perfecto, un smbolo sublime de la sinceridad, de la pureza, del amor y de la compasin, smbolo de hombre perfecto, de un autntico maestro. Cfr. tambin la obra de B. SESBOU, Imgenes deformadas, 231-232.

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determinante, ya sea para evitar el resurgir del gnosticismo92; ya sea en consideracin de la vuelta antropolgica que toma parte de la comprensin histrica del hombre que mira hacia Jesucristo para encontrar en l una clave para descifrar el significado de la existencia humana; ya sea para arremeter contra las posiciones, no menos peligrosas, de un historicismo relativista que pone sobre el mismo plano todo fenmeno religioso evadiendo la cuestin de la Verdad93. 2.3 Dos reflexiones peculiares Bajo este epgrafe englobamos dos reflexiones que se han producido en la segunda mitad del siglo XX y que tienen sus repercusiones en la investigacin sobre el Jess histrico. Nos referimos, por una parte, a la reflexin que en el mundo judo se hizo sobre el Holocausto, y, por otra parte, a la reflexin filosfica sobre la hermenutica literaria. De modo breve nos referimos a cada una de ellas. 2.3.1 El Holocausto judo94 Con la palabra Holocausto designamos la muerte violenta de seis millones de judos como resultado de un intento de eliminacin programticamente llevado a cabo desde una ideologa tericamente elaborada95. Encontramos en este
Sobre la unicidad y universalidad salvfica deJesucristo y de la Iglesia se pronuncia, en primer lugar, la Comisin Teolgica Internacional, con el Documento El cristianismo y las religiones (1996); posteriormente lo hace la Congregacin para la Doctrina de la Fe en la Declaracin Dominus lesus, fechada el da 6 de agosto de 2000. Esta Declaracin deja claro que su finalidad es triple. Por una parte pretende exponer de nuevo la doctrina catlica sobre la unicidad y universalidad salvfica del misterio de Jesucristo y de la Iglesia. Por otra parte, quiere indicar algunos problemas fundamentales que quedan abiertos para ulteriores profundizaciones teolgicas. Y su tercera intencin es confutar determinadas posiciones errneas o ambiguas. Advierte tambin la Declaracin que determinadas teoras de tipo relativista, que pretenden justificar el pluralismo religioso, cuestionan seriamente el carcter definitivo y completo de la redencin de Cristo, el carcter inspirado de los libros de la Escritura, la unidad personal del Verbo eterno y Jess de Nazaret, y la mediacin salvfica de la Iglesia (cfr. los nmeros 3 y 4 de dicha Declaracin). 92. El gnosticismo, en una y otra de sus mltiples formas, se ha restablecido con fuerza en nuestros das. A veces de forma explcita, como, por ejemplo, en los movimientos New Age y espiritualidades similares que animan a las personas a descubrir quines son "realmente". No obstante, con la misma frecuencia se ha propuesto un gnosticismo de un gnero diferente dentro de lo que pretende ser la corriente principal de la ortodoxia tradicional, cuando muchos cristianos se han adherido a un Jess que slo pareca humano, han ledo una Biblia que, al parecer, slo tena autores humanos, han buscado una salvacin en la que el orden creado por Dios se haca bastante irrelevante, una salvacin pensada de una manera casi totalmente dualista (N.T. WRIGHT, El desafo de Jess, 31).
93. Cfr. M. BORDONI, possibile, 141. 94. Cfr. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Dios en la historia, 195-224; P. JOHNSON, La historia de

los judos, 505-616. 95. Desde este acontecimiento, los judos se identifican a s mismos; y lo hacen como un pueblo dividido en dos grandes grupos: los que perecieron y los que sobrevivieron. Adems, si hubiese que elegir un nombre concreto que recogiese todo lo que el Holocausto signific, entonces aparece una nica palabra: Auschwitz. A partir de ese nombre se suceden las preguntas.

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hecho tres cuestiones diferentes: los ideales culturales, las actitudesfilosficaso comportamiento moral de sus autores, y el problema religioso-teolgico. Hablamos de un trasfondo de ideales culturales porque el Holocausto se produce dentro del horizonte cultural de Occidente y dentro de unos pueblos que, para fundar sus races espirituales, se remiten a la tradicin cristiana y a la persona de Jess. Las ideas culturales de la poca -los ideales de la cultura moderna, tal como se expresan en la reforma de Lutero, la Ilustracin, el idealismo, la teologa liberal, el existencialismo y la revolucin de las ciencias naturales-, el poder de una civilizacin tcnica, la fuerza de una organizacin burocrtica, la superacin de los valores tradicionales, se unieron en la realizacin de un proyecto con el que se pretenda crear una raza nueva y un ideal nuevo de humanidad desde unas bases nuevas. El resultado fue la anulacin de esos millones de vidas humanas. Decimos que es un problema de actitudesfilosficaso comportamiento moral. Y lo es para quienes viven bajo tal horizonte cultural y para quienes se identifican desde la fe cristiana96. Porque si los hombres que lo llevaron a cabo se identificaban desde el cristianismo, se puede seguir sosteniendo dicha fe o no habr quedado tambin afectada y comprometida su validez?97 Y es un problema religioso-teolgico para los propios judos. La pregunta que desencadena la crisis de fe ms fuerte que haya sufrido el judaismo a lo largo de su historia es la siguiente: el Holocausto, no ha verificado como definiti96 El Holocausto est en conexin con el liberalismo teolgico de la Ilustracin que intenta lograr una universalizacin de la moral cristiana haciendo de sta la moral del estado, de la sociedad y de la cultura, y extendindola a todos, como la nica vlida y normativa En este instante de hegemona se trasfere al estado y es ste el que establece las condiciones histricas de su ejercicio y la urgen ca de sus aplicaciones concretas, con lo cual la conciencia cristiana queda privada de sus propios criterios, rganos y decisiones concretas Que Harnack fuera el mentor de Kaiser en la primera guerra mundial, y el liberalismo quedase mudo ante Hitler es la expresin de la invalidez de esta tica cristiana que se ha querido doblar de universalidad desde el poder poltico y no desde la afirmacin moral y desde el reconocimiento jurdico en la sociedad Por ello ha sido reducida al mbito privado del sujeto y anulada en el espacio pblico (O GONZLEZ DE CARDEDAL, Dios en la historia, 206 207) 97 No se puede dejar de hacer referencia aqu a la acusacin que en 1963 hace R Houchhuth en su libro El Vicario En esta obra se denuncia el silencio de Po XII ante el Holocausto Haban pasado cinco aos desde la muerte del Papa Hasta ese momento, la opinin pblica fue casi unnimemente favorable a la actuacin del Po XII durante la guerra los testimonios de los propios judos -el Gran Rabino de Roma se hizo bautizar con el nombre de Eugenio como homenaje de gratitud a Pacelh- y de muchos otros personajes relevantes -Golda Meir, Eisenhower, Einstein- alabaron lo que hizo t Qu pas entonces para que esta obra influyera tanto'' Posiblemente el libro respondiese a una necesidad En la dcada de los sesenta, muchos alemanes necesitaban purgar su conciencia por su apoyo a Hitler o por sus omisiones ante l Les aliviaba pensar que no slo ellos, tarmbn el Papa haba tenido miedo Por otra parte, el judaismo ms combativo vio con buenos ojos el hallazgo de un nuevo culpable tan notorio, que volvera a poner sobre el tapete internacional la cuestin Sobre este tema puede verse la exposicin magisterial y tan documentada que hace R M SANZ DE DIEGO, Silencio de Po XII en la II Guerra Mundial'', 52-59

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vamente inexistente al Dios en quien los judos haban credo confiando a l sus destinos, y que ahora los haba abandonado a su propio desvalimiento?98 Si tratamos en esta tesis la cuestin sobre el Holocausto, es precisamente porque la crisis del judaismo a partir de este acontecimiento ha tenido dos caractersticas: a) Diferida en el tiempo; no se ha producido en el perodo inmediatamente subsiguiente a los hechos, es decir a la Segunda Guerra Mundial, en el decenio 1940-1950, sino justamente veinte aos despus. Parece que la vivencia inmediata del horror de los hechos llev tiempo hasta que pas del sufrimiento de los miembros a la toma de conciencia de toda la comunidad, de la apreciacin de los hechos como acontecidos a los hombres a la pregunta por Dios como responsable ltimo. b) Transferida de lugar; no ha sido Europa la que ha vuelto los pasos sobre los caminos de su propio horror, para preguntarse si era posible todava creer en Dios, sino que fueron los judos norteamericanos quienes plantearon la cuestin". Como si el haber quedado inmunes de la muerte, y el haber estado ausentes en la tribulacin de sus hermanos, les confiriese cierta responsabilidad de convertirse en redentores de las vctimas dentro de este mundo, hacindoles justicia ante los hombres y ante el mismo Dios100. Esta reflexin de los judos norteamericanos101 sobre el Holocausto ha tenido una profunda repercusin sobre la teologa cristiana. Descubrimos una serie de
98. Tambin aparece la postura contraria: Miles de judos piadosos entonaron su profesin de fe mientras se los empujaba hacia las cmaras de gas, porque crean que el castigo infligido a los judos (...) era obra de Dios y constitua en s mismo la prueba de que l los haba elegido (...). Los sufrimientos de Auschwitz no eran meros sucesos. Eran sanciones morales, formaban parte de un plan. Confirmaban la gloria futura. Adems, Dios no slo estaba irritado con los judos. Estaba dolorido. Lloraba con ellos. Los acompaaba a las cmaras de gas, como los haba acompaado al Exilio (P. JOHNSON, La historia de los judos, 617). 99. Vanse las obras de R. RUETHER, Faith and Fratricide. The Theological Roots ofAntisemitism, New York 1979; N. GLAZER, American Judaism, Chicago 1972; P.I. ROSE, The Ghetto and Beyond. Essays on Jewish Life in America, New York 1969. 100. Tiene su exponente y su intrprete supremo en Martin Buber, quien sintindose ciudadano de varios mundos culturales e incluso religiosos tom sobre sus espaldas la sagrada tarea de traducir para la conciencia europea moderna el sentido de un destino sagrado: ser judo, en referencia y comprehensin para con ese otro destino que ha decidido la entraa de Europa: ser cristiano (O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Dios en la historia, 200).

101. No carece de inters comprobar que esta crisis de la fe juda y de sureconocimientode Dios en la historia se haya producido precisamente en los Estados Unidos. All donde la afirmacin de Dios se quiso hacer compatible con los absolutos del hombre moderno, aqulla se resquebraj en sus nudos interiores. El Holocausto ha hecho en verdad manifiesto que no se puede seguir creyendo como se crea antes en Dios. Este es un compaero de camino de los hombres; va con ellos pero no se deja utilizar como mero gua, mero garante de la direccin de la marcha o mero intrprete entre las poblaciones desconocidas, que vamos encontrando sobre la marcha. Dios es Dios, Dios elige un pueblo

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elementos que han contribuido a una relectura de la propia comprehensin cristiana de Dios, de su revelacin en la historia y de los criterios necesarios para discernir su presencia e interpretar su accin, como palabra, e incluso el propio silencio activo de ese mismo Dios. Son elementos tales como: la conciencia de culpabilidad por las vctimas y la necesidad de repensar si Dios est lejano o cercano del dolor del hombre; la sospecha de que Dios ms que sufrir en lugar de los hombres sufre con ellos y que por consiguiente es ms sagrada la solidaridad que la sustitucin, y, desde ah, el acercamiento a la vida de Jess como expresin personal de la real pasin de Dios con el mundo. En esta misma onda de reflexin se sita la llamada teologa de la muerte de Dios, que se ha ido gestando lentamente y va configurndose dentro del ambiente cultural de finales del siglo XX e inicios del siglo XXI, aun cuando carezca de los arraigos de tradicin espiritual y de conciencia religiosa explcita que el mundo judo tena102. 2.3.2 La hermenutica literaria La cuestinfilosficasobre la hermenutica literaria ha sido un campo que se ha revelado como axial en la crisis del pensamiento del siglo XX103. Cuando el pensamiento se vuelve sobre sus principios para proceder a la revisin de lo tenido por obvio, la hermenutica pasa a ocupar un lugar predominante dentro
como signo para manifestarse a los hombres, pero no se identifica con ninguno ni abandona a los dems. Y cuando se olvida esa soberana majestad del Dios santo, que est con todos y a nadie pertenece en exclusividad, que se cierne sobre todo el hombre pero que ninguna de sus potencias lo puede integrar; que da razn de las cosas pero de todas y a todas en un proyecto salvfico que no se revela en totalidad dentro de cada generacin; que hace de unos hombres instrumentos libres al servicio de los dems. Cuando ocurre aquello entonces Dios no es Dios, no es el nico, sino algo que el hombre ha construido a su medida, puesto a su servicio, viniendo determinado por sus necesidades y siendo desde sus propios lmites humanos. Tal Dios es un dolo. A veces se ha identificado a ese Dios con los ideales de la humanidad: perfeccin, ciencia, progreso, raza, condicin histrica. Todo eso nace con la historia y con la historia muere. Por eso se le muere Dios a quienes no tenan otro distinto de estas realidades (O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Dios en la historia, 218). 102. Hoy el hombre ya no se acerca a Jess teniendo de antemano a Dios como un dato obvio. Si el hombre de hoy reconoce a Dios en Jess, ya no ser la proyeccin de un Dios que se crea previamente conocido (pues ese Dios ya casi no existe) sino que ser el descubrimiento de un Dios desconocido. (...) Pues si Jess no fuera ms que la encamacin de ese Dios culturalmente muerto, para qu puede servirnos hoy? (J.I. GONZLEZ FAUS, Acceso a Jess, 18). Paul M. van Burn, (...) ha considerado necesario distanciarse de la confesin cristiana de Dios y volver a la experiencia teolgica del judaismo, considerando la historia como ese incesante camino en que todos los hombres conversamos sobre lo que radicalmente nos atafle: Dios (O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Dios en la historia, 223). 103. La postmodernidad, que ha osado poner en cuestin el corazn mismo de la Ilustracin, no slo ha criticado la naturaleza y sentido de la razn, sino que ha propuesto una nueva comprensin de la verdad. En el trasfondo se yergue el polmico pensamiento de Nietzsche que parece cuestionar las ms sentidas certezas de la intelectualidad occidental.

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del equilibrio general de todas las disciplinas. Se comienza a preguntar no tanto por la posibilidad del conocimiento, sino por Xaforma de conocer o, si se prefiere, por el fenmeno de la comprensin, que est a su base104. Nos limitamos a indicar las lneas generales que al respecto han presentado tres autores: HansGeorg Gadamer, Richard Rorty y Umberto Eco. Para Gadamer105 no hay comprensin fuera de la tradicin, uno de sus conceptos bsicos106. El que comprende, lo hace siempre desde dentro de un marco, que es histrico, de acumulacin del pensamiento interpretativo anterior. La tradicin no es el pasado, sino su efecto, algo en lo que estamos inmersos y avanza con nosotros107. El conocimiento -el conocer- es, pues, histrico. Al historizar la interpretacin, la historia debe asumirse como valor, es decir, no como absoluto, sino como parte de la tradicin. Si la interpretacin no es una verdad absoluta, no por ello carece de valor. El interpretar se liga a lo humano y no a lo absoluto. Por su parte, Richard Rortyws, filsofo pragmatista americano, parte de la afirmacin de Protgoras el hombre es la medida de todas las cosas. Protgoras, centrado en los problemas de la ordenacin de la vida prctica, considera el
104. La ciencia se corresponde con una concepcin ambigua de la verdad: o bien se asume como mera interpretacin de los acontecimientos determinada por el modo y el lugar, por el tiempo y el contexto, y entonces no podramos hablar de ninguna manera de una verdad como adecuacin; o bien, la verdad no es ms que un modo de hablar sobre los enunciados que consideramos ms aptos para vrnoslas con el mundo, y en este caso la verdad deviene un enunciado superfluo, una reliquia metafsica propia del positivismo y escolasticismo europeo de los siglos pasados y slo deberamos aceptar que la verdad no es ms que un juego de imgenes. 105. Entre sus obras podemos sealar: Verdad y mtodo (Salamanca 41991, primera edicin en 1977); La actualidad de lo bello (Barcelona 1991); Elogio de la teora. Discursos y artculos (Barcelona 1993); Poema y dilogo. Ensayos sobre los poetas alemanes ms significativos del siglo XX (Barcelona 1993). 106. En el comienzo de toda hermenutica histrica debe hallarse (...) la resolucin de la oposicin abstracta entre tradicin e investigacin histrica, entre historia y conocimiento de la misma. Por tanto, el efecto de la tradicin que pervive y el efecto de la investigacin histrica forman una unidad efectual cuyo anlisis slo podra hallar un entramado de efectos recprocos. En este sentido haremos bien en no entender la conciencia histrica -como podra sugerirse a primera vista- como algo radicalmente nuevo sino ms bien como un momento nuevo dentro de lo que siempre ha sido la relacin humana con el pasado. En otras palabras, hay que reconocer el momento de la tradicin en el comportamiento histrico y elucidar su propia productividad hermenutica (H. GADAMER, Verdad y mtodo, 351). 107. La tradicin no se detiene, no quedafijadade una vez para siempre, escribe en la pgina 56. 108. De entre sus obras indicamos: La filosofa y el espejo de la naturaleza (Madrid 1983; original publicado en Princeton 1979); Consecuencias del pragmatismo (Madrid 1986; original publicado en Minneapolis 1982); La filosofa en la historia (Barcelona 1990); Objetividad, relativismo y verdad (Barcelona 1996; original publicado en Cambridge 1991); Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos (Barcelona 1996); Verdad y progreso (Barcelona 2000; original publicado en Reino Unido 1998).

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conocimiento un asunto vinculado a los procesos democrticos de confeccin de acuerdos109, revelando as una decisin de atenerse slo a lo que puede ser medido y ordenado desde lafinitavida humana, lo accesible al hombre. La funcin ordenadora de la vida va a ser portada por el ajuste de las percepciones de los individuos, o sea, por la creacin de un sentido comn en el mbito de lapolis, criterio ltimo de referencia. Desde este planteamiento sostiene Rorty que los seres humanos damos sentido a nuestras vidas de dos maneras: narrando nuestra aportacin a una comunidad humana (real o imaginaria), lo que ilustrara el deseo de solidaridad, que no implica relacionar la comunidad con algo externo a ella; y describindonos como seres que estn en relacin con una realidad no humana, lo que ilustrara el deseo de objetividad, que implica distanciarse de la comunidad y vincularse a algo que puede describirse sin referirse a seres humanos particulares. El pragmatismo que Rorty defiende busca reducir la objetividad a solidaridad y, por tanto, concibe la verdad como aquello que nos es bueno creer. No cabra, pues, un acercamiento a esencias subyacentes, sino slo un producir relatos y entretejerlos con otros, labor que no precisa postular esencias reales. Por eso trata de minimizar el efecto de la distincin entre uso e interpretacin. Junto a ello, considera que no hay niveles de relatos que se acerquen ms a la verdad en s y que, por tanto, pudieran considerarse paradigma de conocimiento. Epistemolgicamente, todo relato es igual, ya que no es la epistemologa quien puede decidir sobre una superioridad, sino el tiempo. De aqu no se concluye que no haya criterios objetivos de seleccin, lo que supondra un relativismo, sino que todo criterio es siempre relativo afinesobtenidos y a la coherencia con el resto de la cultura. Su propuesta acerca de la racionalidad es entenderla como expresin de virtudes morales: tolerancia, respeto, disposicin a la escucha, persuasin. La distincin entre un discurso racional y otro irracional no vendra marcada por una diferencia metodolgica o por la distancia entre conocimiento y opinin, sino por el talante persuasivo y antidogmtico frente a su contrario111.
109. Este mismo planteamiento aparece con la postmodernidad, y se refleja -sirvan como ejemplos mnimos- en las batallas por una poltica democrtica, por el reconocimiento de las diferencias raciales, sexuales y culturales que presuponen un cambio de marcha en cuanto al valor y alcance de la investigacin cientfica. 110. Puede verse en este sentido el primer captulo de su libro Objetividad, relativismo y verdad. En esta obra encontramos una magnfica sntesis de las posturas epistemolgicas de Rorty, as como de sus implicaciones polticas. 111. Una concepcin as rechaza toda nocin teleolgica de progreso como cripto-teolgica. Progresar no es acercarse a una meta dada que nos espere fuera de la comunidad, sino slo interpretar, hoy, el pasado como progresivo. Pero tampoco hace que los cientficos sean, frente a los dems, ms objetivos o cercanos a la verdad. El elogio de Rorty a la ciencia descansa en considerarla modelo de persuasin y, por tanto, de solidaridad humana.

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El deseo de objetividad debe entenderse como deseo de ser persuasivos y alcanzar acuerdos no forzados. No existe una realidad objetiva ante la que sentirnos responsables, sino slo otras comunidades humanas y sus discursos. Y ante ellas, es intil establecer criterios comunes por comparacin a los cuales determinar las preferencias: slo podemos, como Protgoras, comentar ventajas e inconvenientes. Por ltimo, Umberto Eco112. Este autor diferencia la interpretacin del uso de los textos. Un texto puede ser interpretado, lo que implica el deseo de determinar un significado desde el texto mismo. Por el contrario, un texto puede ser usado, es decir, en este caso la voluntad no es la de determinar un significado ajeno, sino la de imponerle un sentido que no est, por decirlo as, previsto. El debate se centra en la lucha entre la intentio operis, la intentio auctoris y la intentio lectoris. La intentio auctoris ha sido objetivo de ataques por todos aquellos que defienden la autonoma -el carcter autotlico- del texto; la intentio lectoris, por los defensores de respuesta lectora como determinante del significado. Eco toma una va intermedia: la defensa de la intentio operis, la intencin de la propia obra. Segn sta, el lector interpreta el texto, pero el texto mismo se esfuerza en llevar al lector hacia el sentido que preconiza113. Eco contrarresta la postura de Rorty explicando que para l la interpretacin de un texto comprende: (i) su manifestacin lineal; (ii) el lector que lee desde el punto de vista de un Erwartungshorizon dado; y (iii) la enciclopedia cultural que engloba un lenguaje concreto y la serie de interpretaciones previas de ese mismo texto114. Con esta declaracin Umberto Eco se introduce dentro de la lnea hermenutica gadameriana. La interpretacin no es tanto la determinacin de un sentido que pueda ser tomado como una verdad intemporal y objetiva, sino una afirmacin de naturaleza histrica, es decir, determinada por un contexto que a su vez integra las interpretaciones anteriores. El panoramafilosficoen el que surge la Third Quest queda ms o menos reflejado: dentro del ancho campo de la gnoseologa, en un clima de nihilismo, con un fuerte condicionamiento de intersubjetividad y en el marco de una desintegracin de los valores.
112. Entre la prolfera produccin de Umberto Eco indicamos Tratado de semitica en general (Barcelona 2000; original italiano de 1975); Los lmites de la interpretacin (Barcelona 1992); nterprefacin y sobreinterpretacin (Gran Bretaa 1995)113. Cfr. U. Eco, Interpretacin, 68. 114. U. Eco, Interpretacin, 155-156.

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2.4 Ms all de las fronteras disciplinarias tradicionales: la interdisciplinariedad A lo que ya hemos dicho debemos aadir los efectos que ha producido el surgimiento de toda esta nueva cosmologa. Hemos pasado de la era industrial a la era de la comunicacin y del gestionamiento de la complejidad. Hemos pasado de un mundo materialista a un mundo postmaterialista y espiritual, interesado en la integracin de lo cotidiano con lo mstico. Esta nueva cosmologa proyecta una visin del mundo unificado holstico, femenino-masculino y espiritual. Ms que hablar de dicotomas como cuerpo-alma, materia-espritu, se prefiere hablar de energa y de vida. El ser humano no est ya encima de la realidad, dominndola, sino que se le entiende en medio de ella, como parte de un todo que debe preservar y venerar. Pero cul es ese efecto que ha producido la nueva cosmologa? Nos referimos a la interdisciplinariedad115. El saber interdisciplinar y la formacin interdisciplinar, es un reto que nos brinda y que nos est exigiendo nuestro mundo fragmentado y en constante cambio. Pero es, a la vez, la respuesta que tenemos que dar a una sociedad que prima lo que es til, lo que tiene utilidad inmediata. El concepto de interdisciplinariedad est relacionado con ideas propias del discurso moderno: ciencia unificada, conocimiento general, integracin del conocimiento, conocimiento lmite. Esto ha hecho que a lo largo del siglo XX se le haya definido como una metodologa, un proceso, una forma de pensar, como unafilosofa,y, por supuesto, como un remedio necesario a la concentracin monodisciplinar. Es un esfuerzo orientado a crear un marco general para la integracin de la ciencia y a unir las diferentes disciplinas entre s116. Es decir, se asocia con la bsqueda de un conocimiento unificado. Se concibe que el saber, la realidad son interdisciplinares. Todo estudio serio de una experiencia humana es interdisciplinar. As pues, se entiende la interdisciplinariedad como una forma de aproximacin a un hecho concreto, a una pregunta o a un tema desde las races universales en que se funda y desde su
115. Para el tema de la interdisciplinariedad puede verse el artculo de P. CONCEJO LVAREZ, La interdisciplinariedad, 123-131; tambin se puede ver el libro de L. APOSTEL (dir.), Interdisciplinariedad. 116. La aparicin de una disciplina que tendr un papel esencial en el proceso de construccin de una ciudadana, pero que no se cifle a las fronteras disciplinarias tradicionales (...) una disciplina que aprovecha elementos y metodologas tomadas de la filosofa, la sociologa, la historia, el anlisis textual, la semiologa y otros campos relacionados para conformar un campo de estudio que se unifica por el objeto de estudio (J. BUSTAMANTE, Ciencia, 169).

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carcter de hecho humano. Implica el encuentro entre dos o varias disciplinas, aportando cada una de ellas sus propios esquemas conceptuales, su forma de definir los problemas y sus mtodos de investigacin117. Pero un tema interdisciplinar no puede tratarse con y por la simple aglomeracin de distintas perspectivas. No basta hacer dialogar a varias disciplinas. Hay que descubrir con rigor la raz ltima; la raz comn y llegar a una sntesis. No se trata de una mera acumulacin o yuxtaposicin de saberes sino de puesta en comn. Se trata de un conocimiento que instituye entre los diversos ocupantes del espacio mental un rgimen de copropiedad que justifica la posibilidad de un dilogo entre los interesados118. El inters que ha cobrado el tema en el ltimo tercio del siglo XX est vinculado a la crisis universitaria de los aos sesenta, que tuvo su punto culminante en la revolucin de Mayo de 1968 en Francia. Reflejaba la disconformidad con la Universidad de entonces, con un estilo de docencia magisterial y encapsulada, donde cada profesor ofreca sus ideas sin interrelacionarse unas con otras. En los Estados Unidos de Amrica, la interdisciplinariedad surge de una repentina demanda de las universidades por renovarse ellas mismas. En el ao 1945 se publica en la Universidad de Harvard el librotituladoEducacin General. En dicho libro se pide establecer un curriculum que incluya el estudio de la civilizacin occidental, textos literarios, composicin, principios cientficos y un curso adicional en todas las Humanidades, Ciencias Sociales y Ciencias Naturales. Esto hace que en distintas universidades comiencen a aparecer multitud de proyectos experimentales o satlites como alternativa al curriculum tradicional. Tanto en Europa como en los Estados Unidos de Amrica, la reivindicacin de la interdisciplinariedad no es ms que una reaccin ante un malestar intelectual y cultural general; una reaccin ante la desintegracin del espacio intelectual perdido; una medida de defensa orientada a preservar el carcter global del intelecto y a superar la excesiva fragmentacin del saber119. Debe tenerse presente que el planteamiento interdisciplinar est sujeto a cambios histricos. Las innovaciones en el pensamiento y en la ciencia son res117. Este planteamiento tendr en una sociedad del conocimiento un valor pedaggico claro, ya que nos permite analizar una serie de problemas que van a requerir un tratamiento holstico o, al menos, pluridisciplinario. Se enfrentarn a cuestiones tcnicas que realmente tienen un trasfondo social, religioso o poltico, a debates sobre la ciencia donde la religin, la economa, la distribucin del poder en la sociedad o el contexto aparentemente neutrales se utilizan para decantar el resultado a favor de uno u otro de los grupos sociales contendientes (J. BUSTAMANTE, Ciencia, 170).
118. Cfr. P. CONCEJO LVAREZ, La interdisciplinariedad, 126.

119. Es posible que ante toda esta especializacin del saber que lleva a una fragmentacin, y que se ha contagiado en la formacin teolgica, pueda ayudar la sntesis de pensamiento realizada por

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puesta a los paradigmas vigentes: por tanto, depende de ellos y suelen expresarse en la lengua recibida120. 3. Descubrimientos arqueolgicos y literarios La gran serie de descubrimientos arqueolgicos realizada en la segunda mitad del siglo XX ha propiciado un mejor conocimiento del mundo judo y de los inicios del cristianismo121. Junto a esto hay que aadir el gran papel que ha tenido tambin la publicacin de cientos de documentos judos y cristianos, descubiertos a partir de los aos cuarenta. Tanto los unos como los otros han contribuido a conocer mejor la compleja historia del judaismo en el perodo que surgi Jess y el cristianismo primitivo. Charlesworth122 enumera siete hallazgos arqueolgicos relevantes: el descubrimiento de tres sinagogas anteriores al ao setenta en Masada, el Herodiym y Gamla; la excavacin de murallas y puertas de Jerusalen; las excavaciones en la montaa del Templo; el hallazgo de la piscina de Betseda; la identificacin del pretorio; el hallazgo del crucificado de Giv'at ha-Mivtar; la identificacin del lugar de la crucifixin. En cuanto a los descubrimientos literarios123 tenemos que hacer una distincin: por una parte, hacemos referencia a la literatura apcrifa juda puesta de relieve con los descubrimientos de los manuscritos de Qumrn; por otra parte, encontramos los escritos de Nag Hammadi, pertenecientes, probablemente, a una comunidad gnstica cristiana. Los manuscritos de Qumrn124. En la literatura apcrifa juda, que abarca unos setenta y cinco documentos escritos entre 250 a.C. y el 200 d.C, aparecen libros cuyo origen judo o cristiano es an objeto de debate125; lo que no puede dudarse es que ayudan a clarificar el mundo religioso y cultural del tiempo de Jess. Aunque la relacin de Jess con el movimiento esenio y, en especial, con
120. En el mbito universitario y estudios de postgrado, donde el cambio parece inmediato, la solucin que nos ofrecen las nuevas tecnologas, pasa por la creacin de un nuevo entorno, Campus virtual, que sirva de soporte para la integracin de las diferentes actividades realizadas por los estudiantes y profesores de cualquier disciplina (...). El campus virtual facilita y favorece la interdisciplinaredad (V. MARTN GARCA, Una perspectiva, 226).
121. Cfr. A.E. HARVEY, Jess, 3-7.

122. Vase su libro Jess within Judaism, 103-130. Tambin puede verse la exposicin sobre los descubrimientos arqueolgicos que hace V. VILAR HUESO, En torno a la Biblia, 157-233. 123. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 211-213. 124. Sobre la comunidad de Qumrn escribe R. TREVUANO, Orgenes del cristianismo, 299-307. Y sobre los descubrimientos y exploraciones, da un relato vivo y pormenorizado A. GONZLEZ LAMADRID, Los descubrimientos, 15-106. Una descripcin ms breve, pero acompaada de fotografas, la
hace J. SNCHEZ BOSCH, Qumrn, 4-30.

125. Por ejemplo, Odas de Salomn; Testamento de los Doce Patriarcas; Himnos sinagogales.

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la comunidad de Qumrn sigue siendo discutida, no cabe duda de que al compartir nacin, rea geogrfica, poca y la misma tradicin sagrada, tuvieron mucho en comn. Desde esta premisa, los documentos del Mar Muerto nos ayudan a comprender el ambiente espiritual donde se movi Jess y a apreciar mejor los rasgos caractersticos de su predicacin126. Tal vez una de las cosas ms llamativas respecto a estos escritos haya sido la campaa publicitaria llevada a cabo -dado el retraso en la publicacin de dichos manuscritos- en la que se haca referencia a una conspiracin de silencio127. Esta campaa levant la sospecha de que el Vaticano mediatizaba de forma indebida las investigaciones sobre los textos qumranianos, de tal manera que impeda descubrir la autntica relacin entre los textos del Mar Muerto y la escritura del Nuevo Testamento. El argumento esgrimido era que la publicacin del material contenido en los rollos descubiertos poda perjudicar la imagen nica que aureola lafigurade Jess. Partiendo de esta presunta conspiracin se facilit una serie de obras literarias y cinematogrficas de gran y rpida difusin entre el pblico128. Los escritos de Nag Hammadi. Se trata de cincuenta y dos obras en trece cdices129. Como ya hemos indicado, probablemente, constituan una biblioteca perteneciente a una comunidad gnstica cristiana, aunque no todas las obras sean de contenido gnstico o cristiano. El anlisis de estas obras ha llevado a es126. Sobre las semejanzas y diferencias entre los esenios de Qumrn y Jess de Nazaret, J.H. CHARLESWORTH seala como semejanzas el monotesmo, la exclusiva dedicacin a Dios y a su ley, la prohibicin del divorcio; como diferencias alude a la distinta actitud frente a las leyes de purificacin y al precepto del amor al enemigo (Jess, 54-57). Respecto a este mismo tema, R. TREVIJANO afirma que Entre Jess y los cristianos y el movimiento esenio, concretamente los sectarios de Qumrn, quedan semejanzas debidas al mismo trasfondo de tradicin bblica y pietismo judo y al encuadre en la corriente apocalptica del judaismo antiguo. Por eso las semejanzas se encuentran sobre todo en fraseologa y en el dualismo tico y escatolgico y, ms bien, en una segunda o tercera generacin cristiana. Hay tambin profundas diferencias que se resumen en el contraste entre la actitud conversionista y el sectarismo introversionista, entre el universalismo de la misin cristiana y el particularismo exclusivista. La comunidad de Qumrn se funda en la interpretacin de la verdad revelada por la Ley y los Profetas. La comunidad cristiana nace de la fe en la persona y misin de Jesucristo, la palabra definitiva de Dios, por su encarnacin, y cumplimiento del acontecimiento salvfico profetizado, por su misin redentora (Orgenes del cristianismo, 324).
127. Cfr. J. TREBOLLE BARRERA, LOS descubrimientos..., en F. GARCA MARTNEZ - J. TREBO-

LLE, Los hombres de Qumrn, 39-44; I. KNOHL, El mesas, 14. 128. Nos referimos, por ejemplo, a la obra de J.J. Bentez, El Caballo de Troya, y a la pelcula Stigmata,del ario 1999, dirigida por Rupert Wainwright. 129. De estas obras, 6 eran ya conocidas: o en el original griego o en versiones latina y copta. En total nos ha proporcionado 40 obras nuevas, aunque 10 de ellas en estado muy fragmentario (R. TREVIJANO, La Biblia, 185; esta misma obra puede servir para un estudio ms detenido sobre los apcrifos del Nuevo Testamento, para ello vanse las pginas 343-478). Algunos de los textos que nos llegan de esos descubrimientos son: Evangelio de Toms, Evangelio de Felipe, Evangelio de la verdad, Evangelio de los egipcios.

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tablecer nexos con el judaismo temprano, a tener un conocimiento mejor de la tradicin evanglica cristiana -dada la aparicin del Evangelio de Toms, que con su descubrimiento ha confirmado la existencia de recopilaciones primitivas del tipo de la presunta fuente Q-, y a que, por consiguiente, se tenga una idea menos simplista del fenmeno gnstico. Estos descubrimientos han tenido una considerable influencia en el ambiente teolgico en los Estados Unidos de Amrica, cara a una revalorizacin de los apcrifos, a travs de las obras de W. Bauer, E. Pagels y C.W. Hedrick. Veamos, en lneas generales, el pensamiento de cada uno de estos autores. W. Bauer. Dos de sus obras han influido notablemente en la investigacin posterior: A greek-english lexicn ofthe New Testament, and other early christian literature, y a su obra anterior Rechtglaubigkeit und Ketzerei im ltestem Christentum130. Sostiene que el cristianismo primitivo gozaba de un pluralismo radical, es decir, era mucho ms diverso de lo que se crea antes de que se llevasen a cabo los citados descubrimientos131. Con la publicacin en 1959 del Evangelio de Toms pareca que casi dos milenios de discriminacin de los tachados como herejes por los Padres iban a llegar a un fin. Si esas herejas eran el resultado de desarrollos en las comunidades cristianas, tambin sus evangelios podan reclamar ser continuaciones genuinas de los estadios ms tempranos de la formacin de las tradiciones sobre Jess. Ser en la segunda mitad del siglo II cuando los cristianos catlicos y los herticos comiencen a distinguirse ms claramente entre s132. De este planteamiento se hace eco Elaine Pagels. En su libro Los evangelios gnsticos133, partiendo de los presupuestos de Bauer134, revela las numerosas
130. La primera de ellas fue publicada en Chicago en 1979; la segunda apareci por primera vez en 1934, se re valoriz treinta aos despus con su segunda edicin en Tubinga (1964) y fue traducida y publicada en ingls bajo el ttulo de Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, Filadelfia 1971 (traduccin espaola: Ortodoxia y hereja en el cristianismo ms antiguo). 131. Cfr. R. TREVUANO, La Biblia, 352-354. 132. En esta misma lnea de pensamiento se mueve H. Koester, quien a partir de su tesis doctoral sobre Tradicin Sinptica en los Padres Apostlicos, publicada en Berln en 1957, sostena que hubo controversias, y algunas claramente visibles ya a mediados del siglo I, pero los que intervenan en ellas teman en comn, en amplia medida, las tradiciones sobre Jess. Las tradiciones evanglicas ms tempranas y los escritos evanglicos contienen las semillas tanto de la hereja como de la ortodoxia posterior. Slo el prejuicio dogmtico puede afirmar que los escritos cannicos tienen un reclamo exclusivo al origen apostlico y por lo tanto prioridad histrica. 133. Publicado en Nueva York en el ao 1979 (ttulo original: The Gnostic Gospels). Fue distinguido en Estados Unidos con el premio del National Book Crities Circle y con el National Book Award; desde entonces, se ha convertido en obra de referencia indiscutible sobre los evangelios gnsticos. 134. Cfr. E. PAGELS, LOS evangelios gnsticos, 22-23. Ms que considerar la cuestin de los orgenes del gnosticismo, en este libro pretendo demostrar de qu manera las formas gnsticas del cristianismo y la ortodoxia se influyen mutuamente y lo que esto nos dice acerca de los orgenes del cristianismo (Ibid., 37).

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discrepancias que separaban a los cristianos primitivos en torno a los hechos mismos de la vida de Cristo, al sentido de sus enseanzas o a la forma de vida que deba adoptar su iglesia y describe las doctrinas gnsticas que niegan la resurreccin de Cristo y rechazan la autoridad sacerdotal, explicando por qu y cmo la ortodoxia quefinalmentese impuso declar herticos a los gnsticos y trat de eliminar todos los textos que contenan sus doctrinas135. Y llega a afirmar la profesora Pagels, que hoy, a un gran nmero de personas no les es posible apoyarse nicamente en la autoridad de las Escrituras, los apstoles, la iglesia, al menos no sin inquirir cmo se constituy esa autoridad y qu es lo que le da legitimidad. Vuelven a plantearse las viejas cuestiones, las que fueron objeto de grandes debates en los primeros tiempos del cristianismo: Cmo hay que entender la resurreccin? Qu hay de la participacin femenina en los cargos sacerdotales y episcopales? Quin era Cristo y cmo se relaciona con el creyente? Qu similitudes hay entre el cristianismo y las otras religiones del mundo?136 Vemos ya en ltimo lugar, la aportacin de la obra de C. W. Hedrick. Su libro, The Historical Jess and the Rejected Gospels137, es un buen exponente de una orientacin actual en la exgesis de los documentos del cristianismo primitivo. Marca una lnea muy fuerte en la exgesis cientfica norteamericana y sus pautas se estn divulgando en muchos otros mbitos, muchas veces sin el apoyo de criterios y conocimientos cientficos. Hedrick estima miope e incorrecto el usar slo textos cannicos, puesto que los evangelios cannicos estn desarrollados y presentados de acuerdo con una perspectiva especficamente confesional. Los evangelistas sinpticos seleccionaron material para su retrato de Jess. Son parte de una bsqueda del Jess histrico138.
135 Tradicionalmente los historiadores nos han dicho que los ortodoxos se oponan a los pun tos de vista gnsticos por razones religiosas y filosficas Desde luego as era, pero la investigacin de las fuentes gnsticas descubiertas recientemente apunta hacia una nueva dimensin de la controversia Sugiere que estos debates religiosos -cuestiones sobre la naturaleza de Dios o de Cristo- llevan simultneamente implicaciones sociales y polticas que son cruciales para el desarrollo del cristianismo como religin institucional Por decirlo del modo ms sencillo posible, a las ideas cuyas implicaciones son contrarias a dicho desarrollo se les coloca la etiqueta de "hereja", mientras que las ideas que las apoyan implcitamente se consideran como "ortodoxas" (Ibid, 38-39) 136 E PAGELS, LOS evangelios gnsticos, 204-205 Lo que pretende explicar la profesora Pagels es que el cristianismo se poda haber desarrollado en direcciones muy distintas, o que incluso el cristianismo, en el modo como ha llegado hasta nosotros, poda haber desaparecido en absoluto De ah que ella sugiera que, si somos capaces de recuperar lo mejor del judaismo y del cristianismo, podemos abrazar un camino de espiritualidad que nos inspire la visin de una nueva sociedad basada en la justicia y en el amor 137 Es un libro dirigido por el propio Hedrick, y publicado en Atlanta, Georgia en el ao 1988. Sobre esta obra puede verse la resea realizada por R. TREVIJANO en Salmantwensis 37 (1990) 373-377. 138 Cfr C.W. HEDRICK, The Historical Jess, 1-8 Los dems colaboradores de la obra son Bonng (pp 9-44), Robwson (pp 45-55), Koester (pp. 57-77), Perkms (pp 79-94), Stroker (pp 95-

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El resultado de esta nueva orientacin ha sido un cambio de enfoque en la investigacin de los evangelios apcrifos139. Estos escritos apcrifos, que pueden hacernos penetrar en los estadios ms tempranos del desarrollo de la tradicin evanglica, han llegado a ocupar el centro de la discusin acadmica, en tanto que han pasado a un segundo lugar los otros escritos no cannicos que dependen evidentemente de los evangelios cannicos. El estudio del Jess histrico tras Nag Hammadi, despus de dar por sentado que ya no se pueden ignorar los textos gnsticos, pone de manifiesto que el estudio del gnosticismo y de los documentos de Nag Hammadi ha quedado fuera de los lmites de muchos estudiosos del Nuevo Testamento. Tal es la situacin de la ciencia neotestamentaria europea, aunque no de la americana -las interpretaciones de la escuela exegtica americana corroboran las tesis de Bauer, apoyndose en los apcrifos-, que le echa en cara a aqulla el haberse encerrado en el rea de la tradicin cannica140. 4. Nuevo marco para la investigacin: Estados Unidos de Amrica Si las dos etapas anteriores en la investigacin sobre el Jess histrico tuvieron como marco Europa, la tercera etapa va a encontrar en los Estados Unidos de Amrica la cuna de su nacimiento. Ya hemos ido viendo como el panorama dibujado en los apartados anteriores iba sealando la presencia de dicha nacin como factor influyente en esta poca. Ahora lo que pretendemos es recapitular en dos puntos141 el porqu del surgimiento de la Third Quest en dicha nacin.
139 Cfr R TREVIJANO, La Biblia, 35

140 El planteamiento propugnado por estos autores implica un doble reto Es por un lado un incentivo para que el exegeta y telogo confesional no se acompleje y salga por los fueros de un texto sagrado recibido por una comunidad y delimitado por un canon Hay que optar entre el Jess descrito en Hb 1, 1 o un Jess tan complejo, confuso y hasta contradictorio, que puedan derivar de l, como interpretaciones histricamente "autnticas", ebionismo, docetismo, gnosticismo o catolicismo Cierto que la primera opcin es dogmtica, pero no hay opcin de respuesta ltima a las cuestiones fundamentales que no sea metafsica El creyente puede reclamar una exgesis que no se quede en pura curiosidad erudita sobre un campo de aplicacin de diversas ciencias humanas, sino que incentive su reflexin teolgica y alimente su vida religiosa Por otro lado, exegeta y telogo pueden caer en la cuenta de que una teologa construida con poca atencin a la historia de la comunidad de fe transmisora, dando un salto desde la fe apoyada en los textos cannicos a cuestionamientos del pensamiento de la "postmodermdad", podr parecer pronto tan trasnochada como alguna de las ideologas que orientaron sus respuestas Si el reto se plantea en la misma reconstruccin histrica de los orgenes cristianos, no se puede considerar un lujo de especialistas el acceso a toda la documentacin relevante Aunque slo sea para poder precisar con conocimiento de causa dnde queda esa relevancia Est claro que el campo de los apcrifos no puede quedar en un captulo ms de una patrologa descuidada, sino que debe despertar seriamente la atencin de los telogos, particularmente de los neotestamentanos (Ibid, 354)
141 Cfr S FREYNE, La investigacin, 63

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El primero de esos puntos nos lleva a constatar que el centro de gravedad de los estudios bblicos y teolgicos, en estos ltimos cincuenta aos, se ha desplazado de Europa a los Estados Unidos de Amrica. En esto ha influido mucho la boyante situacin econmica de Norteamrica en el ltimo tercio del siglo XX, especialmente la recuperacin iniciada durante el mandato de Ronald Reagan, despus de la crisis del petrleo142. Otro factor influyente ha sido el papel jugado por los medios de comunicacin ante el fenmeno religioso vivido: el trasiego de gentes desde el catolicismo hacia las sectas evanglicas y hacia el protestantismo fundamentalista143. En ese sentido hay que ubicar la labor del Jess Seminar, que preocupado por contrarrestar la preocupante ola de fundamentalismo bblico existente en la sociedad estadounidense, busca en los medios de comunicacin una notable repercusin144 de sus investigaciones sobre el Jess histrico, cara al inters popular fruto de la nueva sensibilidad religiosa. El exponente ms significativo de esta preocupacin es el eco alcanzado por la obra de J.D. Crossan, El Jess de la historia. Vida de un campesino mediterrneo judo. Tambin hay que sealar, que los aos setenta y ochenta han sido testigos de un extraordinario movimiento de eminentes intelectuales protestantes hacia al Iglesia catlica: Peter Kreeft, Thomas Howards, John Hass, Paul Vitz, Deal Hudson y Scott

142. La Ley Impositiva de Recuperacin Econmica de 1981, obra del congresista Jack Kemp y el senador William Roth, que contaban con todo el respaldo de Reagan, redujo la tasa impositiva mxima al 50 por ciento e incluy otras reducciones impositivas del 25 por ciento. Hubo otras disminuciones en los impuestos sobre ganancias de capital, impuestos estatales y a los regalos. En 1986 se aprob la Ley de Reforma Impositiva, que simplific en gran medida toda la estructura de impuestos. Ese logro, sumado a un inmenso programa de desregulaciones, actu como un potente estimulante para los negocios. Reagan tom posesin en enero de 1981 y, a principios de 1983, la nacin estaba en plena recuperacin. El crecimiento continu durante todo el segundo mandato de Reagan, luego en el de su sucesor y hasta bien entrados los noventa, y se convirti en la expansin continua ms duradera de la historia de los Estados Unidos (P. JOHNSON, Estados Unidos, 769). 143. Cfr. C.J. MCCLOSKEY III, La evangelizacin, 171. Mientras que en Europa, muchas veces, casi habitualmente, se consideraba que el fervor y las prcticas religiosas eran una amenaza a la libertad, en Estados Unidos se las vea como un fundamento de sta. En Europa, la religin se presentaba, al menos por parte de la mayora de los intelectuales, como un obstculo al "progreso"; en Estados Unidos, como una de sus dinmicas. Desde los sesenta, esta enorme e importante diferencia entre Europa y Estados Unidos se volvi borrosa, quiz con vistas a desaparecer totalmente. Era una de las maneras en que Estados Unidos estaba perdiendo su unicidad y dejando de ser la "ciudad de la colina". Por primera vez en la historia norteamericana surgi la tendencia, especialmente extendida entre los intelectuales, de que las personas religiosas eran enemigas de la libertad y de la eleccin democrtica. Otra tendencia entre la misma gente consista en presentar las creencias religiosas de cualquier clase que se practicaran con celo como "fundamentalismo", un trmino del que se ha abusado umversalmente (P. JOHNSON, Estados Unidos, 797).
144. Cfr. S. FREYNE, La investigacin, 58.

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Hahn, entre otros145. Ser casi alfinalde la dcada de los ochenta e inicios de los noventa cuando se produzca una creciente cooperacin entre las diversas religiones. Surge una especie de ecumenismo rural entre las Iglesias protestantes, los catlicos, los judos y hasta los musulmanes, budistas e hindustas, para intentar promover los valores morales tradicionales146. Otro factor a tener en cuenta es la corriente muy en boga en los Estados Unidos de Amrica en lnea con la interdisciplinariedad147: usar los recursos de la antropologa cultural y combinarlos con los resultados de las investigaciones histricas y de la crtica literaria. El segundo punto al que nos queremos referir para enmarcar el surgimiento de la Third Quest, nos hace mirar a la sociedad norteamericana actual desde la descripcin tan acertada que se hace de ella como una nacin con el alma de una iglesia148. Encontramos, por ello, cierta tendencia a identificar el cristianismo
145 Cfr C J MCCLOSKEY III, La evangelizacin, 175

146 Cfr P JOHNSON, Estados Unidos, 798 En general, la disminucin de la influencia de las Iglesias centrales era ms pronunciada en las grandes ciudades, en las antiguas reas industriales y en los centros de poblacin Fue un factor importante en lo que para muchos analistas de la sociedad or teamencana es el proceso ms decisivo de Estados Unidos durante la segunda mitad del siglo XX la desintegracin de la familia y de la vida familiar, y el crecimiento de la ilegitimidad El inmenso nmero de nios que nacieron fuera de la estructura familiar, o que se criaron en familias monoparentales parece estar estadsticamente conectado con la mayon'a de los males modernos de la vida norteamericana resultados escolares pobres, analfabetismo o semianalfabesmo, mos de corta edad en las calles, delincuencia juvenil, desempleo, crimen adulto y, sobre todo, pobreza (lbid, 799) Es interesante tener presente el papel de la mujer en la vida social de los Estados Unidos, especialmente cuando en la dcada de los noventa comienza la guerra para restablecer el matrimonio como centro de la vida norteamericana Para este tema cfr lbid, 800-802 147 Cfr M J BORG, Reflecons on a Discipline, 9-31 148 Cuando la flota se hizo a la mar, el lunes de Pascua de 1630, Winthrop, exaltado, sinti que l y sus compaeros se vean envueltos en lo que pareca ser un episodio bblico, una nueva huida de Egipto en busca de la tierra Prometida A fin de registrarlo, comenz a llevar un diario, imaginaba que Moiss, a su modo, tambin haba tomado notas durante el xodo Gracias a que estos primeros da nos y cartas, que por cierto son muy detallados, y al hecho de que los documentos ms importantes acerca de las pnmeras colonias instaladas en Amnca del Norte han sido preservados, Estados Unidos es la pnmera nacin en la histona de la humanidad que cuenta con un registro minucioso de sus orgenes ms remotos En el caso de Norteamnca, no necesitamos recurrir a un antiguo mito nacional o a leyendas preceptivas, porque contamos con hechos rotundos, narrados en los escntos circunstanciales de la poca Estamos en condiciones de conocer muy detalladamente lo que sucedi y por qu sucedi Y a travs de las cartas y de los danos nos vemos conducidos a lo ms ntimo del espntu de los hombres y mujeres que hicieron que esa histona se desarrollara As pues, no cabe duda alguna de por qu estos hombres y mujeres decidieron partir hacia Norteamnca El espntu que anim a sus pnncipales dingentes no fue la esperanza de lograr beneficios inmediatos sino el deseo de crear algo nuevo, valioso y duradero, dicho de otro modo, el impulso fundamental fue de orden religioso Pero sus ideas acerca de la verdad y el deber religiosos no siempre fueron coincidentes, y esto tuvo sus consecuencias en el modo en que acometieron la emigracin Los Padres Peregnnos de Plymouth Rock eran separatistas Pensaban que en Inglaterra la Iglesia estaba condenada, irremisiblemente corrupta, y queran escapar de todo aquello Llegaron a Nortea-

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con el sueo americano. Y, as, las imgenes de Jess que surjan de tal cultura llevarn inevitablemente las seales de su origen, aunque sera errneo sugerir que ste es el nico factor que acta. Pero s hace que podamos entender, por ejemplo, que Thomas Jefferson, tercer presidente de los Estados Unidos, influenciado por la obra de Joseph Priestley149, buscase un cristianismo purificado, el mensaje autntico de Jess150. Sostena que dicho mensaje no era un equivalente automtico del contenido total de los evangelios, y que por tanto, era preciso extraer dicho mensaje a partir de la actual forma de los textos en cuestin. Cuando Jefferson emprendi la tarea de descubrir o redescubrir este cristianismo purificado, actuaba al mismo tiempo como estadista y como filsofo, y los resultados de tal descubrimiento se integraron en su formulacin de la tradicin americana151, en concreto, se percibe en el lenguaje que emple en la Declaracin de la Independencia de los Estados Unidos152. El Jess que surga con el mtodo diferenciador de lo verdadero y falso era el Maestro del sentido comn. El contenido de su mensaje consista en una moral de amor y servicio absolutos, que no dependa de los dogmas de la Trinidad y de las dos naturalezas de Cristo. En ltimo trmino, ni siquiera dependa de la pretensin de poseer una inspiracin exclusiva procedente de Dios, sino que adquira autenticidad por s mismo ante su auditorio, debido a su valor intrnseco.

mrica con el espritu de los ermitaos: abandonaban un mundo perverso para buscar su propia salvacin en el desierto. John Winthrop vea las cosas desde una perspectiva diferente. l no deseaba apartarse de la Iglesia anglicana, el acto redentor slo poda llevarse a cabo en Nueva Inglaterra. Por consiguiente, la colonia de Nueva Inglaterra deba constituir un Estado y una Iglesia paradigmticos, que crearan una comunidad espiritual y secular ideal, cuyo ejemplo terminara por convertir y salvar tambin al Viejo Mundo. Y transmiti estas ideas a sus compaeros de viaje en un sermn que pronunci a bordo, en el que recalc la importancia global de su misin sintetizndola en una frase sorprendente: "Debemos considerar que seremos como una ciudad sobre una colina, los ojos de todo el mundo nos miran". Winthrop mencion a sus compaeros, y dej constancia de ellos en su diario, numerosos indicios que, en el estilo de los que aparecan en el Antiguo Testamento, demostraban que el favor divino acompaaba aquel viaje (P. JOHNSON, Estados Unidos, 54-55). 149. Nos referimos a su libro Scrates and Jess compared, Filadelfia 1803. 150. Cfr. J. PELIKAN, Jess a travs de los siglos, 237-242. 151. Fue el vnculo que cre Jefferson entre la soberana popular y la libertad, ambas con races en un plan divino y legitimadas por la costumbre antigua y la tradicin inglesas, lo que dio a los colonos norteamericanos una base conceptual tan slida, clara y convincente para entrar en accin (P. JOHNSON, Estados Unidos, 148). 152. Cfr. G. Wiixs, Inventing America, 191.

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III. CARACTERSTICAS DE LOS ESTUDIOS DELATHIRD QUEST

Aunque las dificultades de la empresa por hacer un estudio objetivo sobre el Jess histrico lleven en muchas ocasiones a resultados contradictorios o dispares, sin embargo el inters vital y cultural por el tema es ms fuerte y no se deja vencer. El planteamiento actual que lleva a una nueva investigacin es muy diferente al de la etapa anterior. La tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico viene a plantear de nuevo las exigencias de una lectura racional de las fuentes neotestamentarias153. Si la historia se mueve en parmetros de correlacin, entonces no le es posible a la razn constatar cientficamente una singularidad sin parangn, pues toda comprensin exige de alguna manera un principio de correspondencia con el mbito de lo accesible a la experiencia humana154. Donde ms trabajos sobre la cuestin aparecen es en los Estados Unidos de Amrica. Y la tarea de indicar las peculiaridades unitarias y unificadoras de esta tercera etapa no es tan fcil como en un primer momento pueda parecer155. Tal vez por eso, Marguerat la haya definido como una nebulosa formada por diversos ejes de investigacin, donde la novedad de esta investigacin respecto a la anterior est a mi juicio en el hecho de que Jess ha sido reconstruido con la ayuda de un paradigma de continuidad con su ambiente natural156. En lneas generales, podemos sealar como caractersticas de los nuevos estudios sobre el Jess histrico las siguientes: una menor preocupacin teolgica inmediata; aprovechar los grandes avances de estos aos en el conocimiento de las fuentes no cannicas; aspiracin a un mayorrigormetodolgico: utilizacin de las ciencias humanas, sobre todo, los recursos de la antropologa cultural y el mtodo sociolgico; enraizar a Jess en su contexto socio-histrico; la insercin en el judaismo.

153. Con las etapas anteriores se haba conseguido una lectura histrico-crtica de las Escrituras; en funcin de ella, el hombre poda encontrarse hoy da con el extra nos de la revelacin, con hechos histricos que aportaran una novedad radical. Cfr. A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 219-220. 154. Desde la perspectiva alemana, que es distinta a la norteamericana, tambin se ha llegado a este mismo planteamiento. Cfr. J. GNILKA, Jess de Nazaret, 29-36. 155. Se han publicado varias valoraciones de conjunto sobre esta nueva poca en la bsqueda del Jess histrico. Pueden consultarse, entre otras, las reflejadas en los artculos de Giuseppe Segalla que figuran en la bibliografa. Tambin puede verse G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 27-28. 156. D. MARGUERAT, La "Troisime qute", 400 y 416 respectivamente.

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1. Menor preocupacin teolgica inmediata Las preocupaciones teolgicas estn mucho menos presentes que en pocas anteriores157. La pretensin de la Third Quest es limitarse a un trabajo puramente cientfico, libre de toda relacin con lo teolgico, y renuncia con frecuencia a una reflexin sistemtica sobre el nexo entre los esfuerzos histricos y la fe158. Sin embargo, esto no quiere decir que no existan precomprensiones e incluso prejuicios159. La supuesta pretensin de la Third Quest puede llevar a un positivismo ms o menos explcito, que olvide el principio de analoga, es decir, que la razn histrica est siempre determinada por un criterio de comprensin constituido por la experiencia de la realidad humana de que goza el historiador160. As pues, aunque no se plantea el problema de las relaciones entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, y la investigacin no comenz a realizarse en instituciones teolgicas sino profanas, las imgenes resultantes de Jess son la proyeccin previsible de la agenda social de sus autores161, que con-

157. Theological agenda do not in current mainstream scholarship dctate the goals, presuppositions, or methods of Jess resecaren (C.A. EVANS, Jess and His Contemporaries, 46). Esto es en un sentido general, porque, como es natural, siguen producindose algunas obras en las que la investigacin histrica est orientada desde preocupaciones teolgicas inmediatas, como por ejemplo, P. STUHLMACHER, Jess de Nazaret. Cristo de la fe, Salamanca 1996. 158. Cfr. R. AGUIRRE, Estado actual, 441-442; A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 221. 159. Entendemos por prejuicio, un juicio previo, o anterior, al conocimiento adecuado o cabal de una cosa. Se puede tratar de una idea, un sentimiento, una creencia que forman un juicio antes del juicio, es decir, que determinan el juicio que se formula. Sucede que en la mayora de los casos, los prejuicios o precomprensiones no son advertidos por quienes emiten los juicios. 160. Ha sido muy comn en filosofa considerar que los prejuicios constituan un obstculo para el recto entendimiento de lo que se trata de juzgar. Se ha supuesto, por consiguiente, que era necesario descartar, eliminar o disolver los prejuicios. Sin embargo, el prejucio, lejos de ocultar una realidad, constituye la posibilidad para una desvelacin. Y esto es as porque el ser humano pertenece a una tradicin cultural, a una realidad histrica que se refleja en las precomprensiones con las que se acerca a cualquier otra realidad. Digamos, pues, que el ser humano comprende la realidad desde su pertenencia a una determinada realidad histrica. Por eso, afirma Gadamer que los prejuicios del individuo, mucho ms que sus juicios, son la realidad histrica de su ser (G. GADAMER, Verdad y mtodo, 261). Desde este punto de vista se expresa tambin J.P. MEIER, para quien una posicin de fe en sentido lato o alguna forma de visin filosfica est siempre presupuesta en el cientfico, de modo que neutralidad a este respecto no existe (cfr. Un judo marginal... Tomo I, 32-34); tambin el curioso comentario de G. THEISSEN - A. MERZ sobre Crossan, que presenta una imagen de Jess con ms colorido californiano que galileo (cfr. El Jess histrico, 28). 161. Jess el sabio cnico, Jess el hroe anticultural de la poltica de la compasin, Jess el profeta de la Seora Sabidura, y as cada una de ellas, que veremos ms detenidamente en el captulo siguiente. La variedad de las imgenes hace sospechar que las semblanzas o retratos de Jess son en realidad autorretratos de sus autores (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 30). En el mismo libro, El Jess histrico, sus autores reconocen la existencia de precomprensiones: Tambin detrs de este libro hay "precomprensiones" e "intereses". As, creemos que el Jess histrico puede facili-

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dicionados por las propias posiciones ideolgicas, pueden dejar de respetar los datos histricos, e incluso los ms propios y peculiares de Jess162. 2. Consideracin de las fuentes no cannicas Hay un determinado consenso entre los investigadores actuales en funcin del cual, la figura del Jess histrico debe reconstruirse a partir de todas las fuentes disponibles y no slo de las fuentes cannicas163. Esto ha llevado a una revalorizacin de la literatura cristiana apcrifa164, as como la atencin a la historiografa de Flavio Josefo. Bien es cierto que el valor que se le concede, por ejemplo, al Evangelio de Toms, plantea delicados problemas metodolgicos165. Por otra parte, no pocos exaltan los Evangelios sinpticos como fuente cristiana histrica y, entre la literatura no cristiana, conceden un gran peso a los escritores judos de marca rabnica, apocalptica, qumrnica y seudoepigrfica166. As pues, la consideracin de los escritos no cannicos como fuentes para el estudio del Jess histrico es uno de los rasgos caractersticos de la tercera etapa de investigacin, aunque, como se ha perfilado, no todos los autores las valoran del mismo modo: la obra de Theissen-Merz mantiene una postura equili-

tar un acceso al judaismo por su afinidad, que el estudio de su mensaje afina la conciencia social y que el encuentro con l modifica la pregunta por Dios (Jbid ,11) 162 Los compromisos ideolgicos, sin ningn examen del escritor predeterminan sus conclusiones Estamos as ante un nuevo mutante del viejo virus que haba infectado la investigacin liberal del siglo XIX Cfr RA KERESZTY, Jess Chnst, 11-12 En realidad, esta historia "libre de contaminacin teolgica" se revelara tambin, de nuevo, como un modo puesto al da de la exclusin racionalista de lo sobrenatural (A CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 222) 163 La vanet delle fonti permette ovviamente nuove ncostruzoni del Ges stonco, secondo che si privilegia Tuna o l'altra di esse Si dovr amvare invece a utihzzarle tutte, l pi ampliamente possibile n forma critica per una ncostnizione stonca pi obiettiva (G SEGALLA, La venta stonca, 487-488) Est muy extendida la opinin de que el documento ms fidedigno no es -contra lo que antes se pensaba- el evangelio de Marcos, sino la fuente Q, es decir, un hipottico documento literario utilizado por Mateo y Lucas, desconocido por Marcos, y que constaba probablemente de palabras de Jess (R AGUIRRE, La "Tercera Bsqueda", 73-74) 164 Han tomado una relevancia especial los documentos encontrados en Nag Hammadi All se encuentran, entre otros documentos Dilogo del Salvador, Evangelio de Toms, Evangelio de Felipe, Evangelio de la Verdad, Evangelio de Mana (Magdalena), Evangelio de los Egipcios, Apocrifn de Juan 165 Es evidente que la desvalonzacin de las tradiciones narrativas tiene graves consecuencias en la imagen de Jess que resulte Nos centraremos en las cuestiones metodolgicas en la parte tercera de esta tesis Cfr R AGUIRRE, Estado actual de los estudios, 440, J Lois FERNANDEZ, Estado actual de la investigacin 166 Cfr A VARGAS-MACHUCA, La investigacin actual, 57, G BARBAGLIO, Jess, 39-40, G SEGALLA, La venta stonca, 486-488

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brada167, a medio camino entre la excesiva valoracin de Crossan168, y el escepticismo de Meier169. En cuanto a las fuentes no cristianas es aceptado que slo poseen un valor documental, por cuanto nos permiten comprobar la exactitud de las fuentes cristianas y el hecho mismo de la existencia histrica de Jess, pero en ellas en167. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 35-81: Sea cual fuere la opcin, hay algo indiscutible: se dan certezas en el campo histrico, a pesar del carcter hipottico de todos nuestros enunciados. Nadie niega que Csar y Lutero existieron, que el primero extendi el imperio romano hasta las Galias y el segundo introdujo la Reforma. Ms importante que construir una certeza inexistente sera hacer comprensible la certeza existente. La cuestin es, pues, saber si podemos alcanzar alguna certeza sobre Jess en el plano histrico (Jbid., 144). 168. Cuestiona la preferencia de las fuentes cannicas sobre las extracannicas, y privilegia algunas de stas, reconstruidas o existentes, como fuentes primarias: destaca los datos de las fuentes anteriores a los aos 30-60, aos en los que l ubica el Evangelio de Toms, Evangelio de Egerton, Evangelio de los HebreosM fuente Q o fuente de los logia, y un evangelio de la cruz, que reconstruye a partir del Evangelio de Pedro. Parece que l cree tener el antdoto para no ser tendencioso en las reconstrucciones que hace o en los evangelios apcrifos que utiliza. Vanse los comentarios sobre l en A. VARGAS-MACHUCA, La investigacin actual, 57; G. BARBAGLIO, Jess, 39; G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 28. Segn el propio Crossan a lo largo de los dos ltimos siglos la labor de comparacin entre los cuatro evangelios ha ido estableciendo poco a poco, pero con firmeza, una serie de resultados y conclusiones. En primer lugar, existen evangelios no slo dentro del Nuevo Testamento, sino tambin fuera de l. En segundo lugar, los cuatro evangelios cannicos no representan una coleccin completa ni tampoco un conjunto casual de todos los existentes, sino que son fruto de una seleccin deliberada, a travs de un proceso a lo largo del cual otras versiones fueron rechazadas no slo por su contenido, sino tambin por motivos de forma. En tercer lugar, la conservacin, desarrollo y creacin de los materiales relativos a la figura de Jess pueden encontrarse tanto en las fuentes cannicas como en las no cannicas. En cuarto lugar, las diferencias y discrepancias entre los distintos relatos y versiones no se deben principalmente al capricho de la memoria ni a las divergencias a la hora de hacer hincapi en una cosa u otra, sino a diversas interpretaciones teolgicas perfectamente conscientes de la figura de Jess. En ltimo lugar y en resumidas cuentas, la continua presencia de Jess resucitado y el contacto permanente con el Espritu Santo dieron a los responsables de la transmisin de las tradiciones cristolgicas una libertad de creacin que ni se nos habra ocurrido postular si no fuera porque se nos impone por la fuerza de la evidencia (...). Los evangelios no son obras histricas o biogrficas, ni siquiera segn el concepto que de estos gneros haba en la Antigedad. Son lo que, en ltimo trmino fueron llamados, es decir, un Evangelio o Buena Nueva, y ello implica una doble llamada de atencin. El trmino "Bueno" resulta vlido teniendo en cuenta la opinin o la interpretacin de un determinado individuo o comunidad. Y una "Nueva" concreta no es una palabra que admita el nmero plural (Jess. Vida de un campesino mediterrneo judo, 27). En la misma lnea que se define Crossan se sitan tambin M.J. Borg, B. Mack, E. Schssler Fiorenza. Una crtica a estos autores puede verse en L.T. JOHNSON, The Real Jess, 1-104. 169. Cfr. J.P. MEIER, Un judo marginal... Tomo l, 65-78 y 109-182: A diferencia de algunos eruditos, no creo que el material rabnico, los agrapha, los evangelios apcrifos y los cdices de Nag Hammadi (en particular el Evangelio de Toms) nos ofrezcan informacin nueva y fiable ni dichos autnticos independientes del NT. Lo que vemos en estos documentos posteriores son ms bien reacciones contra el NT o reelaboraciones del mismo, debidas a rabinos metidos en polmicas, a cristianos imaginativos que reflejan la piedad popular y las leyendas y a cristianos gnsticos que desarrollan un sistema especulativo mstico (Ibid., 159). Tambin en oposicin a Crossan se manifiestan B. CHILTON, The Gospel According to Thomas, 155-175; J,H. CHARLESWORTH - C.A. EVANS, Jess in the Agrapha, 479-533.

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contramos pocos detalles relevantes sobre su vida170. Tal vez la ms significativa sea el Testimonium Flavianum. Los autores se suman a una opinin que va siendo mayoritaria, segn la cual es posible reconstruir una versin no cristiana de dicho testimonio. Las fuentes rabnicas (principalmente el Talmud), siracas (Mar bar Sarapion) y romanas (Plinio, Tcito y Suetonio) son mucho ms escuetas. La consecuencia lgica del uso de todas estas fuentes es el actual surgimiento de una notable disparidad de imgenes de Jess, no todas encuadrables dentro de los lmites de una ortodoxia no ya eclesial, sino simplemente cientfica. 3. Metodologa y criterios metodolgicos La novedad en la actual investigacin sobre el Jess histrico aparece con claridad en tres de las opciones metodolgicas que la guan: a) Los actuales estudios se realizan, en su mayor parte, desde una. perspectiva interdisciplinar111. Se recurre, sobre todo, a las ciencias humanas, ms concretamente a la sociologa y a la antropologa cultural. La antropologa mediterrnea del siglo I proporciona datos y modelos de gran inters, como por ejemplo: las categoras honor-vergenza, patronazgo-clientismo, los conocimientos sobre la familia de su tiempo, sobre el parentesco, sobre las medidas tnicas y sobre las normas de pureza, la relacin entre control del cuerpo personal y actitud ante la sociedad. Esta ciencia nos introduce en una cultura muy diferente a la nuestra y nos ayuda a superar el etnocentrismo y el anacronismo tan frecuentes en la civilizacin occidental. b) Cambia la criteriologa de la investigacin. Para asegurar la historicidad de la tradicin evanglica, renuncia al criterio de la desemejanza, que considera, adems de minimalista, falaz; lo que es diferente no es necesariamente tpico172: si Jess de Nazaret fue un judo de Palestina en el siglo I, ha de ser entendido, por un lado, dentro del judaismo de su tiempo y en continuidad con l; pero, por otro lado, podr ser entendido en contraste con ese judaismo, de forma que se vean aclaradas sus opciones ms llamativas173.
170. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 83-110; J.P. MEIER, Un judo marginal... Tomo I, 79-129. 171. Quiz se puede decir que se trata ms del problema interdiscipliar que del problema histrico de Jess (R. AGUIRRE, La "Tercera Bsqueda", 74).
172. Cfr. B. CHILTON - C.A. EVANS, Authenticating, 47-80.

173. La naturaleza misma del mtodo cientfico hace, por tanto, que no puedan ser conocidas pretensiones nicas en cuanto tales: el estudio descubre una "desemejanza" siempre relativa y nunca realmente incomparable. sta es una ley inevitable del conocimiento histrico, a la que de hecho ser sometido tambin un Jess cuya singularidad y desemejanza, en caso contrario, lo separara de la historia de los hombres. Una pretendida "singularidad" absoluta de Jess no sera la afirmacin de una razn his-

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En consecuencia, el nuevo criterio metodolgico que ahora predomina en la investigacin es el de plausibilidad histrica114: lo que es plausible en el contexto judo y permite comprender la gnesis del cristianismo primitivo, puede ser histrico175. Este criterio ayuda a entender el impacto causado por el Jess histrico en sus seguidores, al tiempo que lo sita de lleno en el contexto sociolgico y poltico en el que surgi. Pero tambin har posible que los retratos que se hagan de Jess varen segn los aspectos a los que se d preferencia. De hecho, Meier finaliza su tratamiento de los criterios de historicidad con las siguientes palabras: el uso de los criterios vlidos es ms un arte que una ciencia y debe hacerse atendiendo confinurade espritu a cada caso individual y no como si se tratase de una aplicacin mecnica. Nunca se insistir suficientemente en que este arte proporciona slo grados variables de probabilidad y no certezas absolutas176, c) Las fuentes de informacin. Por vez primera, y de forma totalmente consciente, las fuentes objeto de anlisis crtico no van a ser de modo primero y primordial la tradicin evanglica cannica, sino que, en funcin del criterio de atestacin mltiple, se va a hacer uso de los apcrifos judos y cristianos, y de literatura no cristiana177.
trica rigurosa; su proposicin por los estudios seria la expresin de su fe cristiana, que habra "contaminado" teolgicamente el mtodo histrico (A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 220). J.P.Meier afirma tambin que Una completa ruptura con el ambiente religioso inmediato anterior o inmediatamente posterior a l es inverosmil a priori. De hecho, si Jess hubiera sido tan "discontinuo" y nico, si hubiera estado tan apartado del flujo de la historia anterior y posterior a l, habra resultado ininteligible para prcticamente todo el mundo (J.P. MEIER, Un judo marginal... Tomo I, 188). 174. Sobre el sentido etimolgico del trmino plausible y su significacin actual puede verse O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Dios funcional o Dios real?, 16-18. 175. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 28. Una presentacin excelente de los criterios en uso puden verse en J.P. MEIER, Un judo marginal... Tomo I, 183-209: establece cinco criterios primarios y otros varios secundarios. El primero es el criterio de incomodidad que un dicho o un hecho de Jess provoca en la Iglesia primitiva. El segundo es el de discontinuidad, que debe usarse de forma no exclusiva y en relacin con los dems para evitar excesos. Tercero, el de atestacin mltiple (para Meier tiene mucho valor que un dicho o un hecho est atestiguado en varias fuentes y en formas diversas). El cuarto es el criterio de coherencia, es decir, lo que resulta coherente con el mnimo establecido con los criterios anteriores. El quinto es el criterio de rechazo y ejecucin, que no sirve para establecer la historicidad de un dicho o hecho concreto, pero que es muy importante (la imagen resultante de Jess tiene que explicar el rechazo que experiment de parte de las autoridades y la cruz). En cuanto a los criterios secundarios, que pueden confirmar lo obtenido con los primarios, seala como principales el de huellas del arameo, el del ambiente palestino y el de la viveza de la narracin. Otras presentaciones de los criterios las podemos encontrar en D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 32-34; S. PI-NINOT, La Teologa Fundamental, 352-356. 176. J.P.MEIER, Un judo marginal... Tomo I, 199. 177. El manual ofrecido por Theissen-Merz, El Jess histrico, presenta en el captulo 4 (pginas 111-148) un modelo de sntesis temtica y pedaggica sobre el uso de las fuentes. Enumera trece objeciones que el escepticismo histrico ha ido planteando contra el uso de la tradicin jesutica. En cada caso se enuncia e ilustra la objecin, y despus se ofrecen argumentos en contra acompaados

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4. Preocupacin por situar a Jess en su contexto socio-histrico El intento de recuperar al Jess histrico que hoy se est llevando a cabo pretende colocar a Jess en la Palestina de su tiempo y ah recuperar al judo Jess tal como fue, sin que importe mucho cuanto de l se dice en la tradicin evanglica178. Se busca a Jess no porque sea relevante para la fe, sino para entender su persona y comprender el nacimiento del cristianismo. Hay muchas cuestiones, como por ejemplo la respuesta a la pregunta qu quiso decir Jess con el remo de Dios, que el lugar adonde hay que ir para encontrar nueva luz es la historia de los tiempos de Jess. Es decir, al judaismo del siglo I179, con toda su complejidad y con todas las ambigedades de los intentos de reconstruirlo180. Podemos considerar precursores de este intento a Ben F. Meyer, John K. Riches y Anthony E. Harvey. Los tres coinciden en una preferencia por elaborar hiptesis globales antes que por la interpretacin de textos concretos; adems de ofrecer nuevas ideas, proponen una renovacin de la metodologa. El primero de ellos, Meyer, ha criticado el principio de analoga que ha presidido el esfuerzo de reconstruccin histrica e insistido en que para dar con el propsito de Jess habra que situarlo dentro de su pueblo; ms decisivo que contar lo que sucedi es investigar por qu ocurri. La comunidad que habra emergido tras su muerte sera continuacin de cuanto Jess se propuso, aunque en una situacin totalmente nueva181. Riches, por su parte, insiste en que, como cualquier figura
tambin de algunos datos que sirven para ilustrarlos La reflexin sobre estas objeciones pone de manifiesto que el conocimiento histrico es hipottico y parcial, pues depende de fuentes fragmentarias e interesadas, en las que es difcil establecer qu es y qu no es histrico A pesar de ello, es posi ble llegar a certezas en el campo histrico, y estas certezas son de gran inters para que el conoc miento de fe, que es la otra forma de acceso a Jess, no se desvincule de su raz histrica 178 Cfr J J BARTOLOM, La bsqueda, 209-210, R AGUIRRE, La "Tercera Bsqueda", 74 Es una imagen contextual Vemos a Jess en el contexto del judaismo y de la historia local, social y poltica de su tiempo (G THEISSEN-A MERZ, El Jess histrico, 11) 179 La investigacin histrica sobre Jess es necesaria para la salud de la Iglesia Me agflige observar que en la Iglesia, tanto en Inglaterra como en Norteamrica, parece que hay muy pocas personas -en una Iglesia que por lo dems est muy cultivada en otras muchas esferas, con ms recursos y ayudas educacionales que en ningn otro momento- que estn preparadas para dedicar a estas cuestiones el tiempo y la atencin que merecen Espero con ansiedad el da en que los estudiantes de teologa se complazcan de nuevo en el estudio detallado y entusiasta del siglo I Si este siglo no fue el momento en que la historia alcanz su punto culminante, entonces la Iglesia simplemente est perdiendo el tiempo (N T WRIGHT, El desafo de Jess, 40) 180 En el empeo por entender el impacto que debieron de tener las realidades sociales sobre el ministerio pblico de Jess, el mundo social gahleo ha sido objeto de intensos debates Hasta qu punto Galilea estuvo helenizada, al hallarse rodeada por ciudades griegas1? De qu tipo eran las relaciones de Galilea con Jerusaln9 Qu tensiones sociales internas existan'' Se examinan estas y otras cuestiones, basndose en los testimonios literarios y arqueolgicos (S FREYNE, La investigacin, 68) 181 B F MEYER, The Aims of Jess, London 1979

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religiosa, Jess dependi de las ideas y esperanzas de su tiempo y subraya sus implicaciones sociales y polticas para afirmar que la intencin de Jess era la transformacin del judaismo, un cambio religioso y social182. Por ltimo, Harvey sostiene que Jess, como hombre de su tiempo, vivi dentro de un universo de convenciones sociales que tuvo que asumir y pudo manejar con flexibilidad para sus propiosfines;su muerte en cruz lo confirma como un judo difcilmente asimilable por su pueblo, con cuyas instituciones y valores haba entrado en conflicto183. Hay nuevas herramientas que facilitan la tarea de ubicar a Jess en su contexto socio-histrico184: los descubrimientos de Qumrn y la publicacin de sus documentos; la aportacin de autores judos que han estudiado lafigurade Jess y, en general, el dilogo con el judaismo; nuevas ediciones de numerosos textos judos y una gran bibliografa secundaria sobre ellos185; los hallazgos arqueolgicos en Palestina y en Israel -aunque su interpretacin pueda resultar compleja- nos han proporcionado un conocimiento mucho mejor de Jerusalen y de Galilea186. Estas fuentes no nos permiten trazar un mapa sociolgico de Galilea y Judea en tiempos de Jess. Pero gracias a ellas se sabe lo suficiente para poder decir muchas cosas, por ejemplo, sobre las metas prioritarias de los fariseos; sobre las prioridades romanas en Palestina y los objetivos preferentes de los sumos sacerdotes y la dinasta herodiana en sus inseguras luchas por un poder comprometido; sobre el gnero de aspiraciones que quedaron con182. The central importance of Jess' life and works is not to be found in any particular programme o design that he had, but rather in his reworking of fundamental assumptions about God, man and the world (J.K. RICHES, Jess, 187). 183. A.E. HARVEY, Jess and the Constraints of History. The Bampton Lectures 1980, London 1982. 184. Hay una gran cantidad de estudios histricos que estn esperando manos que quieran ponerse a la obra y realizarlos, y tenemos ms herramientas para ello de las que la mayora de nosotros podemos manejar. Si de verdad creemos, en algn sentido, en la encarnacin de la Palabra estamos obligados a tomar en serio la carne en la que se convirti la Palabra. Y, habida cuenta de que aquella carne fue carne juda del siglo I, deberamos regocijarnos en todos y cada uno de los avances en nuestra comprensin del judaismo del siglo I y tratar de aplicar esos conocimeintos a nuestra lectura de los Evangelios (N.T. WRIGHT, El desaffo de Jess, 34). 185. Cabe mencionar adems la coleccin Biblioteca Midrsica dirigida por M. Prez Fernndez de la universidad de Granada. Tiene una incidencia menor sobre la Biblia pero es importante para conocer el mundo judo de los primeros siglos de nuestra era (N. FERNNDEZ MARCOS, Un siglo de investigacin, 139). 186. Conocemos hoy que Galilea era una regin juda, pero con un judaismo particular diferente del jerosolimitano, una regin no aislada sino abierta a un importante influjo helenista; que avanzaba en Galilea el proceso de urbanizacin, lo que creaba tensiones graves con el modo tradicional de vida. Estos estudios conocen tal desarrollo y tienen tal importancia que se ha llegado a decir que la "tercera bsqueda" del Jess de la historia tiende a convertirse en la bsqueda de la Galilea de la historia (R. AGUIRRE, Estado actual, 439-440).

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signadas en lo que llamamos literatura apocalptica, y por qu. Dicho de otro modo, podemos decir muchas cosas sobre los contextos necesarios para entender a Jess187: se ha aportado a la investigacin sobre el Jess histrico y sobre el primer cristianismo, nuevos modelos y teoras para el descubrimiento y la interpretacin de los hechos sociales y culturales que estn a la base de su surgimiento188. 5. Insercin en el judaismo El Cuarto Evangelio contiene la afirmacin ms positiva que puede darse a propsito de los judos, y es Jess mismo quien la pronuncia en su dilogo con la samaritana: "La salvacin viene de los judos" (Jn 4,22)189. Con estas palabras se pronuncia la Pontifica Comisin Bblica ante el supuesto antisemitismo del cuarto evangelista. Es verdad que a lo largo de la historia se ha generalizado respecto a la maldad de los judos190; tambin es cierto que durante muchos siglos el judaismo adopt una actitud polmica respecto a Jess.
187 Cfr N T WRIGHT, El desafio de Jess, 32 33 Este "Jess en el judaismo" es muy diferente del Jess, a veces abiertamente antijudo, que presentaban los posbulmamanos con su cnteno de desemejanza (R AGUIRRE, Estado actual, 439) 188 Jess, lo mismo que el cristianismo, son producto tanto de una expenencia religiosa nica como de un contexto social determinado Iniciado por Jess entre campesinos en un remoto lugar del Imperio Romano, su movimiento se convirti en pocos aos en un fenmeno social exclusivamente urbano, los pnmeros propagandistas fueron judos palestinos, sus oyentes pnncipales, hombres, judos o no, de cultura helenista El proyecto histnco de Jess que cnstaliz en su movimiento gali leo pretendera la ms completa renovacin de Israel, slo tras su fracaso, se habra abierto la oferta al mundo pagano (J J BARTOLOM, La bsqueda, 212-213) Adems puede verse G THEISSEN A MERZ, El Jess histrico, 27, A VARGAS-MACHUCA, La investigacin actual, 56
189 PONTIFICIA COMISIN BBLICA, El pueblo judo, III, B, 4 (p 184 de la edicin que citamos en

la bibliografa) 190 Sin duda en la muerte de Jess tuvieron una importante responsabilidad las autondades judias Como reaccin contra el nefasto antijudasmo cristiano, que culpabihza a este pueblo en bloque de la muerte de Jess, en la actualidad muchos autores, judos ante todo, pero tambin de otras procedencias, defienden que toda la responsabilidad fue de los romanos, piensan que sobre los textos evanglicos se ha proyectado la polmica tremenda que la Iglesia pnmitiva sostuvo con el judaismo Esta opinin tambin violenta de forma manifiesta los textos por razones ideolgicas bien comprensibles Ciertamente no se puede meter a todo el pueblo judo en el mismo saco Jess no provoc un conflicto antijudo, sino intrajudo, suscit un eco muy favorable, al menos entre los ambientes campesinos de Galilea, que se mantuvo hasta el final ( ) Los pnncipales enemigos de Jess fueron las autondades, sobre todo las sacerdotales, que eran de onentacin saducea, y estaban en magnficas relaciones con los poderes romanos y herodianos ( ) El juicio tuvo lugar ante la autondad romana, que de ninguna manera se limit a confirmar una sentencia previa juda La cruz ( ) era un patbulo romano y la causa de su muerte, que apareca escnta, indicaba un delito a los ojos de los romanos ( ) En todo caso, la colaboracin de ambas autondades, la sacerdotal juda y la romana, estaba garantizada y a ambas Jess les resultaba molesto y peligroso (R AGUIRRE, Aproximacin actual, 41-43)

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Las razones tanto de unos como de otros se han basado en las persecuciones mutuas191. Ha sido en la segunda mitad del siglo XX cuando se ha ido abriendo camino la pretensin de redescubrir y valorar el componente judo de Jess. Se fue afianzando con ello la pretensin de repatriar a Jess devolvindolo al hogar judo19^ Qu ha llevado a ello? El replanteamiento en la relacin entre judaismo y cristianismo ha sido consecuencia, por un lado, del horror mundial provocado por el Holocausto nazi; por otro lado, por la profundizacin de la comprensin y la reflexin teolgica cristiana193, en ese mismo contexto del postholocausto194. A esto hay que aadir el descubrimiento de los Manuscritos de Qumrn y el mpetu que dicho descubrimiento dio a los estudios acerca del perodo del Segundo Templo195. Es evidente que el dilogo cristiano-judo gira en torno a la pregunta mesinica: Eres t el que tena que venir o hemos de esperar a otro?196 La espe-

191. El libro de los Hechos de los Apstoles nos narra las persecuciones de las que fueron objeto los primeros cristianos por parte de los judos (Vese, por ejemplo, Hch 4, 1-22; 5,17-42; 6, 8-8, 3; 9, 13-14. 20-21. 26; 12,1-3). Por su parte, tambin los cristianos persiguieron a los judos. H. KUNG refiere diversos momentos de las persecuciones y vuelve a recordar que, antes de que Espaa expulsara a los judos (1492), ya se haba dado en Alemania una fuerte ofensiva contra ellos (1348-1349). En cuanto a las expulsiones ocurridas, la de Inglaterra es de 1290, la de Francia de 1324; ambas son, como se ha indicado, anteriores a la de Espaa, que ha sido, sin embargo, la ms denostada, debido en buena medida a la influencia de la llamada leyenda negra. Portugal expulsa a los judos en 1497. Recuerda Hans Kng la postura de Lutero, consentidor de las persecuciones que siguieron a la Reforma. Tambin menciona los progrom en la Europa oriental. Concluye que el nazismo tiene sus races en toda esa situacin histrica y lo nico fue la motivacin (cfr. Cristianesimo e giudaismo, 271-284). 192. Cfr. A. GARCA MORENO, La "Third Quest", 443-444 y 456-457. 193. Un factor que ha influido tambin en la ubicacin de Jess en el judaismo ha sido la importancia que en Cristologa se da a la Encarnacin, dogma que favorece sin duda la bsqueda de Jess como hombre real, presente en unas determinadas coordenadas de tiempo y lugar. 194. De forma irnica, los aos del antisemitismo nazi y del holocausto en Alemania tambin haban sido los aos en que los cristianos desarrollaron la nueva conciencia del carcter judo de Jess, los apstoles y el Nuevo Testamento, una conciencia que se expresa a travs del lenguaje del concilio Vaticano. En 1933, al principio de la poca nazi en Alemania, apareci -tambin en Alemania- el primer volumen de una de las obras de consulta bblica ms influyentes del siglo XX, el Diccionario teolgico del Nuevo Testamento en varios volmenes, editado por Gerhard Kittel. Probablemente la conclusin ms importante, desde el punto de vista cientfico y teolgico, que cabe extraer de los cientos de artculos que componen el Diccionario de Kittel, consiste en que las enseanzas y el lenguaje del Nuevo Testamento, incluyendo las enseanzas y el lenguaje del propio Jess, no pueden entenderse si los apartamos del contexto del judaismo (J. PELIKAN, Jess a travs de los siglos, 286-287). 195. Se estima que Jess pertenece al judaismo iniciado con el segundo templo, tras el retorno del exilio, que se concluye con la destruccin del tercer templo el ao 70 d. de C. El judaismo posterior, iniciado con el predominio fariseo y el concilio judaico de Jamnia, pertenece a otra poca y, en cierto modo, pervive tras dos milenios de existencia (A. GARCA MORENO, La "Third Quest", 442). 196. Le 7, 20; Mt 11,3.

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ranza mesinica, inevitablemente, nos conduce a Jess; pero en este tema, tanto judos como cristianos, han de revisar sus planteamientos197. Tanto la reflexin teolgica, como los descubrimientos citados han favorecido que determinados estereotipos -por ejemplo, el del mismo Mesas198- no signifiquen nada en una investigacin responsable y hayan planteado un nuevo desafo a los especialistas, deseosos de no incurrir de nuevo en los errores del pasado, presentando a un Jess que estuviera en contra del judaismo199. Desde este dilogo, el judaismo se ha forjado una imagen de Jess ms a su gusto: un rabino que deca cosas maravillosas y con el que el judaismo se puede identificar; le han descubierto como parte de su historia200. Pero tambin ha servido al cristianismo para tomar conciencia de sus races judas. Sin duda alguna, hay algo en lo que tanto judos como cristianos coinciden: Jess fue un hebreo que vivi en Palestina antes de que los romanos destruyeran el Templo en el ao 70; su pensamiento se forj en el mbito de las corrientes dinmicas del judaismo; y fue un hebreo devoto, observante de las fiestas, que visitaba el Templo, al que l mismo denomin la casa de mi Padre (Jn 2,16)2i. Han contribuido de forma decisiva a esa reinserccin de Jess en el judaismo del siglo I, los trabajos sobre Jess publicados tanto por autores judos como cristianos202. A la obra ya clsica de J. Klausner publicada en hebreo en 1922, cuyo ttulo en la traduccin espaola es Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus

197. Respecto a la esperanza mesanica puede verse: PETUSCHOWSKI, La esperanza mesinica en el judaismo, 259-265; J. MOLTMANN, La esperanza mesinica en el cristianismo, 265-273. Sobre el dilogo entre judos y cristianos cfr. ID., El camino de Jesucristo, 53-64; ID., Cristo para nosotros hoy, 91-106. 198.1. KNOHL se propone en su libro El mesas antes de Jess, mostrar que Jess se consider a s mismo el mesas, y que crey verdaderamente que este personaje sera rechazado por el pueblo, condenado a muerte y que resucitara al tercer da, precisamente porque se crea que eso era lo que le haba sucedido a un dirigente mesanico que haba vivido una generacin antes de Jess. Precisamente, este mesas ajusticiado es -en opinin de Knohl- el eslabn perdido que faltaba para comprender cmo el cristianismo surgi del judaismo (Ibid., 23 y 25-46). 199. Cfr. S. FREYNE, La investigacin, 63-64. 200. El judaismo distingue as al Jess de la historia, al que no lo concibe fundando una nueva religin, sino reformando una existente, la juda, frente al Jess de la Iglesia. Al primero le honra y estima, lo considera incluso como profeta; al segundo, el judaismo lo respeta en cuanto que apuntala y sostiene las grandes enseanzas del judaismo. De esta manera, el cristianismo es una continuacin del judaismo, una religin que ha de ser respetada por traer (una buena parte de) la Tora a las naciones del mundo (J. NEUSNER, Judaismo y cristianismo, 41). 201. Cfr. El prlogo a la obra de J. CHARLESWORTH, L'ebraicit di Ges; G. SEGALLA, La venta, 472.
202. Cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 38; A. GARCA MORENO, Jess el nazareno, 29; E. BUENO DE LA

FUENTE, 10 palabras clave, 28-30.

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enseanzas203, le han seguido estudios importante de otros autores: M. Buba 204 , Schalom Ben Chorizos, p Lapide2^, H. Falk207, D. Flusser208, Hans Kng209, R Mussner2io, G. Vermes2", E.P. Sanders2^, J.H. Charlesworth2^. Es claro que cuanto mejor se conozca el variado y complejo mundo del judaismo del siglo I y los mtodos de la exegesis juda, mejor se conocer al Jess histrico. Ahora bien, no se debe olvidar lo distintivo de la predicacin de Jess y de su persona, que dio lugar a algo ms que una secta o grupo judo214.

203. Podemos considerar a Klausner como el precursor de este intento. Su obra en castellano se public en Barcelona en 1989. 204. On the Bible, New York 1982; Eclipse de Dios, Salamanca 2003. 205. Bruder Jesu. Der Nazarener injdischer Sicht, Munich 1973. 206. Der Rabbi von Nazaret, Trveris 1974. 207. Jess the Pharisee: A New Look at the Jewishness of Jess, New York 1985. 208. El cristianismo, una religin juda, Barcelona 1995; Jess en sus palabras y en su tiempo, Madrid 1975. 209. El Judaismo. Pasado, Presente, Futuro, Madrid 1991. 210. Tratado sobre los judos. Para el dilogo judeocristiano, Salamanca 1983. 211. Jess el Judo. Los evangelios ledos por un historiador, Barcelona 1977; Jess and the World o/Judaism, London 1983; La religin de Jess el judo, Madrid 1996. 212. Jess and Judaism, London 1985. 213. Jess within Judaism, New York 1988. Como se puede apreciar, con este ttulo, el autor trata de responder a la obra de E.P. Sanders. No se trataba de hablar de Jess y el judaismo sino de Jess en el judaismo. 214. Cfr. T. SDING, Con lo judo, 197-210; G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 27; A. VARGAS-MACHUCA, La investigacin actual, 57.

CAPTULO II TIPOLOGA DE LAS CORRIENTES DE PENSAMIENTO EN LA THIRD QUEST

En el captulo anterior nos hemos centrado en describir el ambiente, la atmsfera en la que surge la Third Quest. Han sido planteados los factores que, de una manera u otra, influyen en esta tercera etapa. Algunos de ellos llegan a estar tan diseminados en el ambiente que se convierten en mentalidad comn. Y eso se expresa en el pensamiento de los autores, aunque no recurran a citar la fuente que los origina. El captulo que ahora presentamos nos centra ya en buscar una posible clasificacin, ms pormenorizada, de las distintas corrientes de pensamiento en las que se expresa esta tercera etapa de la investigacin sobre el Jess histrico. Se trata de una empresa difcil, pues la Third Quest adolece de la misma fragmentacin que la postmodernidad, poca en la que ha surgido.

I. UN INTENTO DE CLASIFICACIN Sabemos que la Third Quest nace en los Estados Unidos de Amrica desvinculada casi completamente del mbito eclesistico y su habitat es el mundo acadmico y meditico. En la exgesis germana, por su parte, se contina con el estilo tradicional; de hecho, el desconocimiento recproco entre la investigacin anglosajona y la germana es muy notable. Sirva como ejemplo que el libro de J. Gnilka, Jess de Nazaret. Mensaje e historia, no menciona a ninguno de los autores norteamericanos que estn trabajando sobre el Jess histrico1. Aqu encontramos, pues, una primera distincin: entre la investigacin efectuada en Norteamrica y la investigacin germana. Nuestro estudio se centra, preferentemente, en el mundo anglosajn, aunque, claro est, no es bice para que, Uega1. Esto mismo lo corrobora tambin R. AGUIRRE, Estado actual, 442.

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da la ocasin, se haga referencia a la investigacin germana, de modo especial a la obra de Theissen. Los autores, cuya clasificacin vamos a procurar, muestran puntos de vista diversos y contrarios no slo a la hora de hacer un retrato sobre el Jess histrico, sino tambin en el modo como se aproximan a l, esto es, en funcin de los mtodos de anlisis empleados: literarios, histricos, antropolgicos, sociales; pero varan, adems, en funcin de las fuentes histricas empleadas. Evidentemente, los datos nuevos que nos aportan los descubrimientos de Qumrn y de Nag Hammadi, juntamente con la arqueologa, abren nuevas perspectivas. Pero los avances importantes en el conocimiento de la historia se producen, no tanto por la acumulacin de ms datos, cuanto por la utilizacin conveniente de las categoras interpretativas adecuadas. La aplicacin de todo esto lleva a una proliferacin de imgenes sobre Jess2, diversificacin que se podr encontrar incluso en un mismo autor, si bien, tratando de hacer prevalecer una imagen sobre las otras. Visto lo cual, vamos a reflejar, en primer lugar, las clasificaciones que algunos estudiosos del tema han realizado. En un segundo lugar, presentaremos la clasificacin que sostenemos en este trabajo. 1. Algunas propuestas de clasificacin Encontramos clasificaciones muy diversas. Los resultados van a depender del punto de partida de quien hace la clasificacin. Algunos estudiosos han considerado que la clasificacin debe hacerse en funcin de como los autores han presentado la imagen de Jess; otros, segn la contextualizacin de Jess en su ambiente socio-histrico se haya entendido desde una interpretacin sapiencial o escatolgica; los hay tambin que han realizado la clasificacin en funcin de las fuentes histricas utilizadas por los autores; otros, segn el mtodo que se haya empleado con las fuentes; tambin encontramos clasificaciones en funcin de la imagen que los autores se han forjado de la Galilea del siglo I. Veamos algunas de ellas. R. Aguirre3 sostiene que las diferencias que los autores tienen sobre el Jess histrico estn ntimamente relacionadas con las distintas imgenes que se ha2. Los investigadores actuales ofrecen siete imgenes distintas del Jess histrico: Jess, un judo marginal; un profeta escatolgico; un profeta del cambio social; un sabio o la sabidura de Dios; un hombre del espritu; un filsofo cnico itinerante y un campesino judo (A. PRAGASAM, La bsqueda, 109). Cfr. tambin J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 215). 3. Cfr. R. AGUIRRE, El Jess histrico a la luz, 9.

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cen de la Galilea del siglo I. As, por ejemplo, Sanders se imagina una Galilea pacfica y con pocas diferencias religiosas con Judea; Freyne presenta una Galilea muy convulsionada por las dificultades econmicas y por el proceso de urbanizacin; Crossan y Mack subrayan especialmente la helenizacin de la regin y la influencia en ella de losfilsofoscnicos. G. Barbagio4 hace la distincin entre autores que hacen una interpretacin sapiencial y los que hacen una lectura escatolgica; no obstante sostiene que todos parten de una contextualizacin de Jess en el terreno judo. Por lo que respecta a la valoracin que se hace de las fuentes, afirma que no se da una orientacin comn: por una parte el Jess Seminar, que pone sobre los Evangelios cannicos el Evangelio apcrifo de Toms, y, por otra parte, los que exaltan los Evangelios sinpticos como fuente cristiana y conceden, adems, entre la literatura no cristiana, un gran peso a los escritos judos de marca rabnica, apocalptica, qumrnica y seudoepigrfica. Entre estos ltimos indica a Vermes y Sanders. E. Bueno de la Fuente5 seala cuatro imgenes distintas de Jess para hacer la clasificacin de los autores: judo marginal, profeta escatolgico, un carismtico, miembro activo de los movimientos ms comprometidos social y polticamente de la poca. R.A. Kereszty6 distingue tres grupos: el primer grupo formado por el Jess Seminar y los que siguen el camino que traza este colectivo; el segundo grupo constituido por los telogos de la liberacin tanto en su vertiente econmico-social como feminista; y el tercer grupo en el que se integran los que ubican a Jess en el judaismo. R. Martin7 clasifica a los autores segn las fuentes que utilizan y el mtodo que emplean con ellas. As, distingue entre conservadores (Sanders y Meier) y liberales (Fiorenza y Crossan)8. Adems hace una distincin entre Borg y Wright en funcin del uso metodolgico que hacen del encuentro entre historia y teologa9.

4. Cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 38-40.


5. Cfr. E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras, 35-36.

6. Cfr. R.A. KERESZTY, Jess Christ, 11. 7. Cfr. R. MARTIN, The Elusive Messiah, XIV-XV. 8. Cfr. R. MARTIN, The Elusive Messiah, 49-95. 9. Cfr. R. MARTIN, The Elusive Messiah, 121-141

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S. Pi-Ninotw distingue dos grandes tendencias: la primera, la ms radical, tiene como signo pblico ms divulgado al Jess Seminar, y resaltaran tambin Crossan, Borg, entre otros; la segunda, ms moderada, aunque dispersa, acenta la relacin interna entre Jess y el judaismo. En esta segunda tendencia incluye, entre otros, a Sanders, Meier, Theissen. X. Pikaza Ibarrondo11 divide en siete las aportaciones que considera ms significativas de la exgesis actual: profeta, carismtico, sabio, mesa comn, controversia sobre la familia, disputa sobre la ley e identidad juda, y la muerte de Jess. G. Theissen12 sostiene un doble factor de diferenciacin: una imagen no escatolgica de Jess (Mack, Crossan) y una imagen escatolgica que sita a Jess en el centro del judaismo, cuya restauracin esperaba (Sanders, y el mismo Theissen-Merz). B. Witherington III13 hace una clasificacin segn la imagen de Jess que presentan: El Jess cabeza parlante (Jess Seminar); Jess elfilsofocnico itinerante (Crossan, Mack, Downing), Jess, hombre del Espritu (Borg, Vermes, Twelftree); Jess profeta escatolgico (Sanders, Casey); Jess profeta del cambio social (Theissen, Horsley, Kaylor); Jess el mago (Fiorenza, Witherington); Jess: judo marginal o mesas judo? (Meier, Stuhlmacher, Dunn, Jonge, Bockmuehl, Wright). El abanico de posibilidades es grande. Es ms, nos atrevemos a decir que, dada la proliferacin de obras escritas, nadie puede conocer todos los trabajos realizados por autores de la Third Quest sobre lafiguradel Jess histrico; y llegar a una objetividad para su valoracin es, adems, difcil, pues no existe objetividad total en este campo14. 2. Nuestra propuesta de clasificacin Para la clasificacin que hacemos y proponemos, partimos de una realidad constatada: no hay estudio histrico que sea asptico y neutral15; siempre inter10 Cfr S PIE-NINOT, La Teologa Fundamental, 347-351 11 Se produce una evolucin en su modo de clasificar que le lleva a sintetizar el material en siete apartados Dicha evolucin se puede apreciar comparando sus reflexiones entre El Jess histrico, 87 90, y La nueva figura de Jess, 330 335 Este segundo, por ser el ltimo, es el que indicamos
12 Cfr G THEISSEN-A MERZ, El Jess histrico, 28

13 Cfr B WITHERINGTON III, The Jess Quest, 42-232 14 Cfr X PIKAZA, La nueva figura de Jess, 325-330 15 Cfr R AGUIRRE, Del movimiento, 20, J P MEIER, Un judo marginal Tomo I, 32-34, G
THEISSEN, La religin, 9

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viene la subjetividad del historiador, que enfoca el material desde una perspectiva determinada y sita los datos en un horizonte de comprensin concreto. Y esto se produce con una incidencia mayor cuando lo que se trata de estudiar es una realidad interpelante y de honda significacin posterior. Las preguntas que nos formulamos son: qu principio programtico mueve a los autores de la Third Questl, en funcin de qu prejuicio acuden preferentemente a unas fuentes histricas y no a otras?, qu les mueve a utilizar un mtodo determinado y no otro? Y consideramos que el principio programtico que orienta todo el trabajo histrico de dichos autores parte de una cuestin simple: intentar responder a esta poca presente16; hay un inters social detrs de la investigacin que se viene realizando. Decamos en el primer captulo que vivimos inmersos en el final de una poca y en la incertidumbre por la nueva poca que emerge en el horizonte. Esto lleva a querer tener una clave para descifrar el significado de la existencia. Los cristianos van a volver la mirada sobre Jess de Nazaret -dada la creciente ola de fundamentalismo religioso con base cristiana, y el repliegue de muchos en una religin intimista- para descubrir en l dicha clave interpretativa. Pero esta vuelta a Jess no se hace teniendo a Dios como un dato obvio, sino que el dato que se tiene como concreto e indiscutible es la realidad social que se est viviendo17. Se trata, pues, no de una vuelta teolgica, sino antropolgica18.
16. En el primer captulo hemos reflejado las peculiaridades que influyen en la tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico. Recordamos algunas de ellas: la Third Quest surge en una sociedad del bienestar en crisis econmica, poltica, de valores y con un universo cultural que esquiva las respuestas de sentido (estamos inmersos en una crisis de referentes significativos que den sentido a la vida del hombre); el pensamiento contemporneo viene marcado por la fragmentacin que la postmodernidad ha producido; el final de la metafsica ha llevado al pragmatismo, esto es, se elimina la trascendencia y se cae en el crculo de lo inmediato (la pregunta que el ser humano se va a plantear ahora no es por la esencia de las cosas, sino por el uso que pueda hacer de ellas); la religin ha sido relegada al mbito de lo privado, producindose un rechazo de las instituciones religiosas, especialmente del cristianismo; sin embargo aparece una nueva sensibilidad religiosa (Nueva Era) que se puede traducir en una espiritualidad sin religin o en un trascender sin Transcendente. Pero hay tambin elementos positivos: el redescubrimiento del otro, y por consiguiente de la solidaridad y el voluntariado; la consecucin de unas condiciones de vida ms humanas; y la bsqueda de un sentido para lo que acontece. 17. Cfr. R.A. KERESZTY, Jess Christ, 11-12. 18. Marcados por el esquema dualista, increyentes y muchos creyentes no han sido evangelizados por esa novedad de Jesucristo confesada en la fe de la Iglesia. Para defender la libertad y autonoma humanas muchos combaten o abandonan a Dios y a la religin, que para ellos son sinnimo de poder impositivo desde fuera y deshumanizacin intolerable. No pueden soportar a una divinidad que no les deja ser personas ni gestionar la creacin por su propia cuenta, (...) Hoy ese mismo empeo por defender lo humano se manifiesta en la indiferencia religiosa cada vez ms notoria en nuestra sociedad. (...) Leyendo lo que, durante los ltimos aos, viene sucediendo dentro de nuestra comunidad catlica, se ve que no resulta fcil en la prctica vivir esa unin entre lo divino y lo humano que los cristianos celebramos en la encarnacin (J, ESPEJA, Jesucristo, 25-26),

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Ahora bien, una situacin social determinada seala las posibilidades de respuestas que puede encontrar, pero no determina cul ha de ser esta respuesta. Por ello, ante una misma situacin se dan varias respuestas posibles. Lo que explica que al volver al pasado para encontrar una clave interpretativa desde Jess de Nazaret, se den varias imgenes distintas del mismo Jess. Tambin l, en su tiempo, dio una respuesta -la proclamacin del Reino de Dios- a la situacin social que se viva en Palestina en el siglo I; y esta respuesta que Jess da es inseparable de su personalidad y de su propia experiencia19. Por consiguiente, la bsqueda de significacin para el presente recurriendo al pasado puede no aportarnos soluciones a los problemas actuales, incluso ms bien podra resultar algo en sentido contrario: que nos quitase las soluciones con que creamos contar. A esto se aade la prctica difcil de tantos creyentes que buscan crticamente su camino como comunidad eclesial y el hecho de que para muchos contemporneos innegablemente la Iglesia resulta, al menos en apariencia, ms un obstculo que una ayuda para la apertura al misterio de Dios20. Desde ah, lo que se pretende en ocasiones es deslegitimar la Iglesia actual como tergiversadora de los orgenes de Jess, y presentar una relatividad en las expresiones -conceptuales y organizativas- y nos hace ver posibilidades latentes del pasado, muchas veces sofocadas21. Y en esto s encontramos un aire de comn familia en los autores de la Third Quest: no hay un objetivo primariamente teolgico sino ms bien un inters histrico-social, apareciendo un Jess con actitudes contraculturales; y se va a ampliar la panormica de fuentes histricas que se van a utilizar-gracias a los descubrimientos de Qumrn y Nag Hammadi-, frente a las usadas en las etapas anteriores22.
19 Cfr R AGUIRRE, Del movimiento, 71

20 Cfr lbid, 22 No les es posible [a un nmero de personas cada vez mayor] apoyarse nica mente en la autoridad de las Esenturas, los apstoles, la iglesia, al menos no sin inquirir cmo se cons tituy esa autoridad y qu es lo que le da legitimidad Vuelven a plantearse las viejas cuestiones, las que fueron objeto de grandes debates en los primeros tiempos del cristianismo Cmo hay que entender la resurreccin'7 Qu hay de la participacin femenina en los cargos sacerdotales y episcopales'' Quin era Costo y cmo se relaciona con el creyente'' Qu similitudes hay entre el cristianismo y las otras religiones del mundo'' (E PAGELS, LOS evangelios gnsticos, 204-205) 21 Durante la formacin del cristianismo, surgieron conflictos entre, por un lado, aquella gente inquieta, inquisitiva, que sealaba una senda solitaria de autodescubnrmento y, por otro, el marco institucional que daba a la gran mayora de la gente una sancin religiosa y una direccin tica en sus vidas cotidianas ( ) El cristianismo gnstico no puedo con la fe ortodoxa, ni en lo que se refiere al amplio atractivo popular de la ortodoxia, ( ) ni en lo que respecta a su organizacin efectiva Ambas cosas han asegurado su supervivencia a travs de los tiempos Pero el proceso de instauracin de la ortodoxia excluy todas las dems opciones El gnosticismo, que ofreca alternativas a lo que se con vertira en el empuje principal de la ortodoxia cristiana, fue supnmido, con lo cual la tradicin cristiana result empobrecida (E PAGELS, LOS evangelios gnsticos, 203 204) 22 Cfr S PIE-NINOT, La Teologa Fundamental, 351

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Sin embargo, aunque se den estos dos elementos comunes a toda la investigacin y la fecha de arranque est en 1985, ao en el que -como ya indicbamos en su momento- el Jess Seminar inicia su labor y Sanders publica su libro Jess and Judaism, s hablamos de dos fases distintas, aunque simultneas en el tiempo. Por qu? Pues porque la primera fase -que se inicia con la tarea del Jess Seminar-, aun teniendo presente los puntos dichos, va a continuar con el mtodo literario propio de la New Quest, intentando rastrear la autenticidad histrica de las palabras de Jess23 y aplicando el criterio de desemejanza24. La segunda fase, que se inicia con Sanders, tratar de ubicar a Jess en el judaismo y emplear los mtodos provenientes de la sociologa y las aportaciones de la antropologa cultural; el criterio metodolgico que en general se usa es el denominado criterio de plausibilidad histrica. No obstante, dentro de esta segunda fase, encontramos dos tendencias distintas25. A especificar ms la clasificacin de las dos fases de la Third Quest dedicamos los apartados siguientes del captulo. II. PRIMERA FASE: JESS SEMINAR Y SUS COLABORADORES 1. Singularidades de la fase Se parte de una precomprensinfilosfica26:creer que no es posible una intervencin de Dios en la historia y que, por tanto, no hay posibilidad de discernir acontecimientos crticamente e histricamentefiables,que pueden a su vez estar abiertos a tal intervencin. Subyace, por tanto, una ideologa de la secularizacin y un proceso de coloreado de los datos histricos para que encajen con este ideal27. El desarrollo de esta planteamiento lleva consigo dos puntos programticos: por una parte, liberarse de la neo-ortodoxia y del Jess escatolgico; por otra parte, tomar como punto de partida fundamental de su estudio la tradicin de que Jess no fue el primer cristiano, al heredar de la New Quest el criterio de desemejanza.
23. As se pronuncia Crossan, uno de los autores que clasificamos dentro de esta primera fase: Por diversos que sean los modelos antropolgicos, no pueden oscurecer el hecho de que cualquier estudio en torno al Jess histrico se sostiene o se cae por su propio peso dependiendo del modo en que se trate el nivel literario del propio texto (J.D. CROSSAN, Jess. Vida, 26). 24. Cfr. D.L. BOCK, Las palabras de Jess, 136-138; R. TREVIJANO, La Biblia, 369, 25. En el anexo que figura al final de la presente tesis se ofrece un esquema grfico de la clasificacin que proponemos. 26. Cfr. S. PI-NINOT, U Teologa Fundamental, 349.
27. Cfr. R, TREVUANO, La Biblia, 369.

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Para justificar tal pretensin, las fuentes que se van a elegir son principalmente las no cannicas, es decir, se va a prestar una atencin exclusiva a la tradicin de dichos -fuente Q-, y a los libros apcrifos, especialmente el Evangelio de Toms. Esto llevar consigo el que se utilice un mtodo literario que le facilite la bsqueda de las palabras autnticas de Jess28. Resultado de esto: considerar que no pertenecen a Jess todos los dichos que hablan de un Reino de Dios futuro; y se procede a una desapocaliptizacin total de su mensaje29. El modo de eliminar todo el elemento futurista de Jess supone violentar mucho los textos. La imagen de Jess que va a reflejar este modo de proceder lleva a una visin un tanto fundamentalista y escptica respecto al significado de Jess, que es visto como un sabio -o un crtico o un filsofo cnico-totalmentesecularizado, ya que se le excluye la dimensin escatolgica. Al despojar a Jess de su judaismo le acaban despojando de su religin. Es, de este modo, un Jess no judo30, demasiado emparentado con el pensamiento griego y desconociendo el mundo de esperanzas del judaismo popular de la poca. 2. Cavilaciones de los autores 2.1 Jess Seminar: Jess, un cabeza parlante31 Entre los autores de esta fase hemos de destacar en bloque a los miembros del Jess Seminar32. Se trata del foro de discusin e investigacin que ha contribuido a reavivar el inters por el estudio de lafigurade Jess. Ha alcanzado

28. Si nos preguntamos cules de las palabras puestas en labios de Jess se remontan realmente al Jess histrico, siempre es posible, cuando menos, presentar un inventario reconstruido (J.D. CROSSAN, Jess. Vida, 12). 29. En lo que s pueden tener razn es en compensar la imagen excesivamente apocalptica del Jess histrico que ha dominado en la investigacin desde Schweitzer. 30. Cuantos hoy prefieren iniciar la reconstruccin del Jess histrico privilegiando fuentes que no son la tradicin cannica imaginan un Jess ms helenista universal que judo sectario, ms moralista popular que profeta de Dios, ms filsofo que creyente, menos asceta que bon vivant. No es casual que insistan en el grado, extenso e intenso, de helenizacin que sufra la Galilea en tiempos de Jess, ni sorprende que nieguen a Jess conciencia y mensaje escatolgico o inters alguno en las cuestiones sociales de su tiempo (J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 230). 31. Para la imagen resultante de Jess que figurar en cada epgrafe junto al autor o autores que la justifican, seguimos, en mayor o menor medida, la clasificacin realizada por B. Witherington III en su libro The Jess Quest. 32. Muchas obras se han dedicado a estudiar a este colectivo. Nosotros hacemos referencia a las siguientes: la obra completa de M. WILKINS - J.P. MORELAND (eds.), Jess bajo sospecha; B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 42-57; R. AGUIRRE, Estado actual, 443-445; A. VARGAS-MACHUCA, La investigacin actual, 58-62; J. PELEZ, Un largo viaje, 99-101; J.P. MEIER, The Present State, 459-460; T.P. RAUSCH, Who is Jess?, 16-20; J.R. MARTNEZ VILLAMIL, El problema de Jess II y ///.

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una importante notoriedad pblica y corre el peligro de que sus posturas se identifiquen simplemente con la Third Quest, lo que sera errneo e injusto33. Es tal dicha notoriedad que la Revista Time (8 de abril de 1996) dedica la portada y un largo artculo34 al mencionado colectivo. Uno de sus propsitos es dar a conocer los resultados de su investigacin a los medios de comunicacin para contrarrestar el influjo del fundamentalismo, tan extendido en los Estados Unidos de Amrica. Fue constituido en 1985 en California, bajo la direccin de Robert Funk, principalmente, y de John Dominic Crossan. Lo forman setenta y cuatro miembros, entre biblistas e investigadores norteamericanos del sector liberal de la teologa moderna35. El colectivo se ubica al margen de toda adscripcin confesional y lo que pretenden es identificar, de entre los escritos de los Evangelios y otras fuentes cristianas primitivas, la informacinfidedignamentehistrica que se remonta a la persona real (histrica) de Jess. Para ello se intercambian los resultados de sus investigaciones y algunos de ellos se renen dos veces al ao para, tras discusiones previas, proceder a votaciones con elfinde decidir acerca de la historicidad de los dichos de Jess, separadamente considerados. Parten en su investigacin de una premisa antisobrenaturalista36. Dicho de otra manera, a lo que no es posible apriori hay que buscarle una explicacin ra-

33. La representatividad de este grupo en el seno de la Third Quest, pese a que a l pertenecen autores tan significativos como Borg, Mack y Crossan, es ms bien limitada. De hecho, algunos de los ms destacados escrituristas norteamericanos -R.E. Brown o J. A. Fitzmyer, por ejemplo- nofiguranen sus filas. Pero esto no quiere decir que no formen parte de esta tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico. En opinin de T.P. RAUSCH, In spite of their rejection of eschatology, I prefer to identity the seminar members with the Third Quest because their interests are strictly historical rather than theological, though I grant some genunine religious interests on the part of Borg (Who is Jess?, 17). 34. En este artculo, firmado por D. Van Biema, se llega a afirmar que sera difcil encontrar un solo peridico norteamericano que a apartir de la dcada pasada no se haya referido a las tareas del Jess Seminar. 35. Sus nombres, cargos y titulaciones aparecen en un apndice en R.W. FUNK - R.W. HOOVER, (eds.), The Five Gospels, 533-537. En su seno predominan profesores y estudiantes de The Claremount Gradate Schools y estn ausentes muchos de los ms renombrados escrituristas estadounidenses. Tambin es notable que se da un lista de 74 miembros del seminario, pero los participantes en las reuniones semestrales de votacin oscilan entre los veinte y veintisiete (R. AGUIRRE, Estado actual, 445). Vase tambin J.R. MARTNEZ VILLAMIL, El problema de Jess II. 36. El naturalismo implcito de la metodologa del Jess Seminar se deja entrever en la Introduccin a The Five Gospels, donde afirman que se ponen del lado de Strauss: la distincin entre el Jess histrico (...) y el Cristo de la fe es el primer pilar de la sabidura de la investigacin y de la crtica bblica moderna (pp. 2-3). Tngase tambin en cuenta que el colectivo del Jess Seminar niega la posibilidad de que el Jess resucitado sea una figura histrica, y lo hace, no sobre la base de evidencias, sino por definicin; Por definicin, las palabras que se atribuyen a Jess despus de su muerte no cuentan con la verificacin histrica (R.W. FUNK - R.W. HOOVER, [eds.], The Five Gospels, 398; la traduccin del texto es nuestra).

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cional (natural, materialista). As lo hacen, por ejemplo, con las narraciones de los milagros37. Pero parten, adems, de otro apriori: descartar la Habilidad histrica de la narrativa de los Evangelios38. Fundamentados en sus precomprensiones, dan mucho valor al Evangelio de Toms y a la fuente Q39. Los evangelios cannicos son descuartizados por el mtodo que aplica el Jess Seminar. La metodologa empleada para determinar la autenticidad40 de los dichos de Jess es muy peculiar: despus de discutir sobre uno de los dichos, proceden a su votacin para determinar el grado de historicidad41. Para ello introducen en un cubo abalorios -canicas, cuentas- de colores diversos. Cada color expresa el valor histrico distinto que se le concede al dicho que se somete a consideracin. Los abalorios son de cuatro colores42: rojo, para expresar que el dicho indudablemente se considera de Jess; rosa, en el caso de que se considere que Jess dijo algo as; gris, para lo que se tiene por no propio de Jess, pero las ideas contenidas en el dicho s son de Jess43; negro, por ltimo, para sostener que Jess no dijo eso y que el dicho en cuestin representa la perspec37. Vase el comentario que sobre este punto hace G.R. HABERMAS, Haca Jess milagros?, 165-193. 38. Los miembros del Seminario no creen que los Evangelios, tal y como los tenemos, correspondan a la existencia original e histrica de Jess. En su opinin, tan slo una parte de ellos lo son
(J.R. MARTNEZ VILLAMIL., El problema de Jess II).

39. Cfr. B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 48-52. El Jess Seminar acepta la teora de las dos fuentes y ve, por tanto, a Marcos como fuente de Mateo y Lucas, pero lo considera tardo y de poco valor. Las fuentes fundamentales para determinar la enseanza de Jess son, por tanto, Q y el Evangelio de Toms, crticamente considerados (R. AGUIRRE, La "Tercera Bsqueda", 75-76). Hay que tener presente que los miembros del grupo ignoraron las Cartas Apostlicas, an cuando algunas de stas fueron escritas antes que los Evangelios. Tambin hicieron caso omiso a la contribucin de algunas fuentes extra-bblicas sobre Jess. 40. Sobre los criterios de autencidad y el uso que de ellos hace el Jess Seminar cfr. B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 46-48; D.L. BOCK, Las palabras de Jess, 135-142. 41. El proceso de votacin del Jess Seminar deja poco espacio para variaciones o probabilidades, y, ms importante an, produce un retrato de Jess con el que ningn erudito concuerda completamente. No obstante, se percibe en este proceder una influencia de R. Rorty, cuyo pragmatismo -como expresbamos en el captulo anterior- busca reducir la objetividad a solidaridad; el deseo de objetividad debe entenderse como deseo de ser persuasivos y alcanzar acuerdos no forzados. 42. Una versin breve de las descripciones aparece en R.W. FUNK - R.W. HOOVER, (eds.), The Five Gospels, 37: Red: that's Jess! Pink: Sure sounds like Jess. Gray: Well, maybe. Black: There's been some mistake. Los participantes votaban democrticamente sobre el valor histrico de cada uno de los dichos evanglicos, decidiendo por mayora de votos y siguiendo una pauta de valoracin de cuatro grados de juicio sealados con los colores rojo (autntico: slo el 18% de los dichos evanglicos y 26 parbolas debidamente expurgadas), rosa (probablemente Jess dijo algo parecido), gris (Jess no dijo eso, pero las ideas expresadas estn cerca de las suyas) y negro (lo que pertenece por completo a la tradicin protocristiana) (G. BARBAGLIO, Jess, 37). 43. Segn esto, Jess nunca pronunci sermones extensos, y nunca mantuvo un dilogo o una conversacin controvertida con nadie. Cfr.. R.W. FUNK - R.W. HOOVER, The Five Gospels, 60,70-71.

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tiva o el contenido de una tradicin tarda o diferente44. Y as con cada uno de los dichos de Jess. Los resultados de su trabajo fueron publicados en 1993 en el libro The Five Gospels45, que se ha convertido en la obra insignia del Jess Seminar. En este libro traducen los cuatro evangelios cannicos y el evangelio apcrifo de Toms; y recogen el resultado final de sus votaciones -sin presentar el razonamiento de las discusiones previas a los votos- acerca de cada uno de los dichos de Jess contenidos en estos textos. El libro caus un fuerte impacto en el mundo creyente norteamericano46. La imagen que resulta de Jess es la de un hombre completamente natural, un maestro de sabidura que pronunci lacnicas sentencias y cont ingeniosas historias; pero no era apocalptico47. Su estilo de vida desinstalado y marginal recuerda al de losfilsofoscnicos: ense y vivi formas subversivas de comportamiento que son aplicables tambin a nuestros das. Un Jess que no se tuvo por Dios, que no vino a dar su vida en rescate y que no pretenda ensear sobre s mismo48. Al estar preocupado por el cambio social histrico, anunci el reino de Dios en el presente y no para el futuro; un reino posible para las experiencias humanas de sus conciudadanos. El resultado es, pues, un Jess diferente49; bastante limitado por la metodologa empleada en la investigacin; un Jess del que cuesta entender qu
44. Toda expresin que no sea aforismo o parbola, no fue pronunciada por Jess. Cfr. R.W. FUNK - R.W. HOOVER, The Five Gospels, 62, 461. 45. R.W. FUNK - R.W. HOOVER (eds.), The Five Gospels: The Searchfor the Autentic Words of Jess, New York 1993. 46. El reportaje de la revista Time (8 de abril de 1996) recoje la airada reaccin del profesor de la Universidad de Emory, L.T. Johnson, y la crtica, ms acadmica y cientfica, del profesor de Oxford, N.T. Wright. 47. Una de las principales razones por las que los miembros de "El Seminario" creen que Jess el sabio precede al Jess apocalptico es porque estn convencidos de que el Evangelio de Toms contiene mucha informacin independiente sobre el Jess histrico que es tan fiable, si no ms, que la que aparece en los Evangelios cannicos. Dicen que el Evangelio de Toms est fechado entre el 50 y el 60 d.C, o sea, que es anterior a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El retrato que Toms hace de Jess es principalmente el de un maestro que difunde sabias aunque crpticas enseanzas, pero que nunca se proclama como "el Hijo del Hombre", ni habla de temas apocalpticos o realiza hechos poderosos (precisamente porque este documento casi no contiene un marco narrativo que enlace las 114 intervenciones de Jess) (C.L. BLOMBERG, Dnde empezar?, 43). 48. La tendencia cristiana de poner en boca de Jess lo que dicha fe predica, pasa por alto el hecho de que l nunca dijo todo eso sobre s mismo (R.W. FUNK - R.W. HOOVER, The Five Gospels, 33; la traduccin del texto es nuestra). 49. El Jess que emerge por la metodologa empleada en la investigacin es, necesariamente, un iconoclasta por libre, aislado artificialmente de su gente y de sus Escrituras y artificialmente aislado del movimiento que l fund. Ms que un judo sera un representante de las ideas vanguardistas de hoy. Habra que preguntarse si la crtica de Albert Schweitzer a sus contemporneos no se puede aplicar tambin a los miembros del Jess Seminar. A quin nos presentan: a Jess de Nazaret o al Jess de sus propias ideas preconcebidas? Cfr. B. WITHERINGTQN III, The Jess Quest, 57.

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hubo en su vida para que provocase tanta hostilidad entre las autoridades judas y romanas como para que su vida terminara en la cruz50. El Jess del Jess Seminar es despojado de su contexto histrico51 y sus dichos son desarraigados de su contexto literario52. Podemos decir, con la expresin que usa Witherington, que se trata de un Jess cabeza parlante, un Jess que no encaja bien en el contexto del judaismo y cuya historia no podemos discernir53. Esta primera fase no se agota con los trabajos conjuntos de los miembros del Jess Seminar, por lo que es obligado decir algo de las obras de los autores ms representativos, pues acusan unas particulares caractersticas a las que atribuyen predominio. 2.2 J.D. Crossan: Jess, un campesino mediterrneo judo En los debates sobre el Jess histrico, J.D. Crossan se ha convertido en referencia obligada54. Nosotros nos centraremos en una de sus obras: El Jess de
50. Cmo es posible que un simple narrador de parbolas y proverbios exasperara tanto a las autoridades romanas y judas hasta el punto de que lo ejecutaran de una forma tan expantosa? De nuevo, existe la opinin casi unnime de que Jess muri en una cruz, y aqu tambin estn incluidos algunos miembros de "El Seminario". Lo que ocurre es que ellos presentan a un Jess excntrico y pacifista, con un carcter que nunca hubiera provocado aquella hostilidad de las autoridades, ni mucho menos hubiera puesto su vida en peligro (C.L. BLOMBERG, Dnde empezar?, 41). 51. La figura que presentan coincide ms con la imagen de un filsofo itinerante grecorromano, un sabio cnico, o un gur oriental y a esto hay que aadirle la rareza de que slo hablara con frases breves, cnicas y crpticas. (...) Siempre que sus enseanzas tienen un paralelo con las enseanzas de otros maestros judos de la Antigedad, afirman que Jess no pudo decir aquellas palabras y dicen que era un conocimiento que formaba parte del saber popular. (...) Adems de ignorar las races judas de Jess, "El Seminario" pretende hacernos creer que los cristianos le "judaizaron" posteriormente) (C.L. BLOMBERG, Dnde empezar?, 40-41). 52. Segn ellos, Jess nunca cit las Escrituras ni compar su enseanza con la ley de Moiss. Aunque en aquel entonces haba muchos que se autoproclamaban como el Mesas, Jess nunca lo hizo. Nunca se llam a s mismo "el Hijo del Hombre" (...). Jess nunca predijo el futuro, no saba de antemano que le iban a crucificar, y nunca habl del juicio de Dios (hubiera sido indigno de un sabio como l transmitir un mensaje tan horrible) (C.L. BLOMBERG, Dnde empezar?, 39-40). 53. Cfr. B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 42. 54. Ha sido tambin uno de los autores ms criticados. Se ha publicado en Estados Unidos un libro de debate entre especialistas sobre la obra de Crossan: CARLSON, J. - LUDWING, R.A. (eds.), Jess and Faith. A Conversation on the Work ofJohn Dominic Crossan, New York 1994. Otras duras crticas a la obra de Crossan las encontramos en el libro M. WILKINS - J.P. MORELAND (eds.), Jess bajo sospecha. Como obras de referencia pueden verse: R. MARTIN, The Elusive Messiah, 71-95; B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 64-92; R. AGUIRRE, Estado actual, 454-456; J. PELEZ, Un largo viaje, 101-104; A. VARGAS-MACHUCA, La investigacin actual, 58-62; G. BARBAGLIO, Jess, 36-37; J. MORRIS, Can Christology?, 161-194; S. FREYNE, La investigacin, 67-68; J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 231-234; J.R. MARTNEZ VILLAMIL, El problema de Jess III; A. PRAGASAM,

La bsqueda, 113-114; J.P. MEIER, The Present State, 459-460.

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la historia. Vida de un campesino mediterrneo judo55. Es un libro crtico y se aparta mucho de las premisas acadmicas que han imperado en la investigacin sobre el Jess histrico en la exgesis alemana desde Schweitzer. El autor basa su obra en investigaciones personales prolongadas y originales que ha ido realizando con anterioridad56. Uno de los aspectos ms interesantes del libro es su carcter interdisciplinar: usa los recursos de la antropologa cultural y los combina con los resultados de las investigaciones histricas y de la crtica literaria57. Por ello, el retrato que ofrece de Jess est cimentado en una maquinaria crtica elaborada, abarcando respaldo antropolgico, histrico y documental. De hecho, el subttulo del libro es muy expresivo: un campesino mediterrneo judo. Estas tres notas (campesino, mediterrneo, judo) son importantes para Crossan por el enfoque metodolgico de facetas mltiples, que hace que los estudios actuales sobre Jess presenten cierta novedad58. Siguiendo a otros autores que tienen en B. Malina su jefe defila,considera que el Mediterrneo configuraba una regin cultural, relativamente homognea en el siglo I, dentro de la cual se inscriba el judaismo y Palestina. La antropologa nos descubre los valores centrales de ese mundo que hay que tener muy presentes para entender sin anacronismos los evangelios y a Jess. Ahora bien, el modo en el que ha combinado todos estos elementos da un resultado que le hace meritorio de las duras crticas que le han realizado. Problemas bsicos los encontramos, en primer lugar, en la seleccin de fuentes histricas que hace Crossan para realizar el estudio. Utiliza solamente mate-

55. El ttulo del original ingls es: The Historical Jess. The Life ofa Mediterranean Jewish Peasant, publicado en San Francisco el ao 1991. La primera edicin de su publicacin en castellano se hizo con el ttulo: Jess. Vida de un campesino judo, (Barcelona 1994). Como se puede comprobar, la traduccin del ttulo al castellano dejaba fuera una nota importante: mediterrneo. Esto se corrigi en la segunda edicin. 56. En la bibliografa que aporta al final del libro hace referencia a las diez obras suyas que preceden al libro. Para ello vase J.D. CROSSAN, Jess. Vida, 526-527. 57. Cfr. R. AGUIRRE, Estado actual, 454. Seguramente, en este tratamiento metodolgico y en el recurso a un anlisis no puramente histrico ni literario est su mayor aportacin a la ivestigacin del Jess histrico, que l ve ms como reconstruccin, siempre abierta, que como bsqueda de alguien por definir (J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 232). 58. Cfr. S. FREYNE, La investigacin, 67. Jess es un judo (habra que concretar que un judo galileo); como palestino forma parte de la cultura mediterrnea y de sus valores antropolgicos; y es un campesino, en el sentido de que fundamentalmente est enraizado en las categoras culturales del campo galileo y ve con mucho recelo el nuevo estilo de vida de las lites urbanas (R. AGUIRRE, Estado actual, 455). Hay algunos que ven la cultura campesina de la antigua sociedad mediterrnea como la influencia dominante en la Galilea de los tiempos de Jess, con lo que se reduce decididamente el influjo apocalptico judo, de modo que el anuncio del reino por Jess tiene menos que ver con las aspiraciones especficamente judas y ms con la clase de protesta social que podra brotar en cualquier cultura (N.T. WRIGHT, El desafo, 33).

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rial mltiplemente atestado; con una preferencia excesiva por las fuentes no cannicas tales como Evangelio de Toms, Evangelio de Pedro, Evangelio Secreto de Marcos, el estrato ms antiguo de Q, y, sobre todo, un hipottico Evangelio de la Cruz que el propio Crossan construye; niega valor histrico al Evangelio de Marcos y al relato de la pasin, que considera un midrs a partir de la reflexin del Antiguo Testamento59. En segundo lugar, encontramos problemas en la metodologa. En la introduccin al libro expone las opciones literarias de las que parte60. Para extremar el rigor de su trabajo ordena la tradicin evanglica escrita en cuatro estratos segn niveles de antigedad61, dando preferencia a Q, al Evangelio de Toms y al Evangelio de la Cruz, que ha reconstruido desde el Evangelio de Pedro62; cuantifica el nmero de testigos independientes en cada estrato63 y los agrupa por contenidos64; utiliza para su valoracin una forma refinada de criterio de atestacin mltiple; a continuacin, interpreta el material as evaluado dentro del judaismo del siglo I, recurriendo a modelos que trae de la antropologa cultural y de la crtica histrica del mundo grecorromano65. El libro consta de tres partes. En la primera de ellas, Un Imperio en manos de intermediarios66, presenta la situacin de Palestina y del Imperio Romano, teniendo en cuenta, sobre todo, los valores especficos que lo configuraban como
59 La postura de J P Meier expresa un claro rechazo de los postulados de Crossan, cfr J P MEIER, Jess, un judio marginal Tomo I, 159-160 60 Vase J D CROSSAN, Jess Vida, 23-32 Y al final del libro presenta siete apndices donde hace la sistematizacin de la clasificacin (pp 489 522) 61 Al poner la clave en la historia de las tradiciones ha llegado a un inventario arbitrario de la estratificacin cronolgica de la tradicin de Jess, adelantando a un pnmer estrato de los aos 30-60 textos como el supuesto pnmer estrato del Evangelio de Toms,fragmentos de papiro como el Egerton 2, y el Evangelio de la Cruz Deja para un segundo estrato de los aos 60-80, Evangelio de los egipcios, Evangelio de Tomas y una hipottica coleccin de dilogos incorporada en el Dilogo del Salvador Dada la metodologa de la obra, tiene menos importancia la peculiar clasificacin de los otros estratos, es decir, la cronologa que atnbuye al resto de la literatura cnstiana pnmitiva El tercer estrato lo centrara en los aos 80 120 y el cuarto en los aos 120-150 Vase J D CROSSAN, Jess Vida, 489-495 El elenco de dichos de Jess clasificados por estratos de antigedad y por fuentes, que Crossan sistematiza en un apndice al final de su libro, es sumamente til, pero tambin muy discutible, porque supone numerosas opciones de crtica literaria, como, por ejemplo, sobre el valor que atnbuye a vanos textos apocnfos Son realmente independientes de los cannicos los dichos del Evangelio de Tomas o del Dilogo del Salvador de Nag Hammadi'' (R AGUIRRE, Estado actual, 446) 62 J D CROSSAN, Jess Vida, 519 522 63 J D CROSSAN, Jess Vida, 495-508 64 J D CROSSAN, Jess Vida, 509-518 65 Ctr J MORRIS, Can Chnstology'', 180-183, J J BARTOLOM, La bsqueda, 231-232 , G BARBAGLIO, Jess, 37 Una presentacin del mtodo y sus resultados realizada por el mismo Crossan puede verse en M J BORG (ed ), Jess at 2000, 21-53 66 J D CROSSAN, Jess Vida, 35-126

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un espacio cultural: los cdigos de honor-vergenza, las relaciones de patronazgo67. Describe una Palestina marcada por la convulsin poltica y la desigualdad social. En la segunda parte, La mediacin puesta en entredicha, hace un anlisis de las distintas respuestas o reacciones que la situacin econmica, poltica y social provocaba entre los judos de Palestina. Diferencia entre movimientos populares de protesta, normalmente pacficos; movimientos profticos, que suelen reivindicar las tradiciones del xodo; fenmenos de bandidaje y sublevaciones mesinicas. Por ltimo, en la tercera parte, Un reino sin intermediarios69, aborda la vida de Jess. Presenta el Reino de Dios como centro de la predicacin de Jess; pero se trata de un Reino ya presente, del que elimina toda dimensin futura, sin intermediarios religiosos70, puesto ya a disposicin de los socialmente insignificantes, al margen de los poderosos71; un Reino que promueve una actitud contracultural, libre, socialmente crtica con la cultura convencional. Siendo las masas campesinas su audiencia habitual, su enseanza tuvo que ser concreta y apegada a la vida; de ah que se centrara, segn Crossan, en los milagros que gratuitamente haca Jess para el pueblo y en las oportunidades de

67. Cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 36-37. 68. J.D. CROSSAN, Jess. Vida, 129-270. Es una parte fundamentalmente histrica en la que se hace un uso amplio y crtico de Flavio Josefo, interpretando los datos con frecuencia a la luz de la antropologa y de la sociologa. 69. J.D. CROSSAN, Jess. Vida, 273-477. Es la parte propiamente exegtica, aunque siempre utilizando sugerencias de otras ciencias humanas. Esta tercera parte es la parte ms importante, el captulo clave del libro. 70. Y, para no ser interpretado simplemente como un nuevo intermediario de un nuevo Dios, fue cambiando constantemente de lugar, sin establecerse en Nazaret ni en Cafarnam. No era ni un intermediario ni un mediador, sino un individuo que, paradjicamente, proclamaba que ni entre la humanidad y Dios ni entre los seres humanos entre s debera existir este tipo de personajes. El milagro y la parbola, la curacin y la comida estaban calculados para obligar a las personas a establecer un contacto fsico y espiritual inmediato con Dios, y tambin un contacto fsico y espiritual inmediato de los individuos entre s. En otras palabras, lo que proclamaba Jess era un reino de Dios sin intermediarios (J.D. CROSSAN, Jess. Vida, 483). 71. El Jess que presenta Crossan No busc la redencin mesinica, ni la salvacin del mundo, sino el despliegue sincero, honrado, paradjico de los hombres y mujeres de su entorno. No se puede redimir a los dems, no hay cristologa estricta. Lo nico que pueden hacer los sabios es vivir con autenticidad, en clave de reino ya venido, en medio de esta tierra conflictiva, mentirosa, perversa (X. PIKAZA, Este es el hombre, 23). Se distancia, lgicamente, del Jess escatolgico, que anuncia el fin del mundo inminente, concepcin que ha predominado en la investigacin alemana. Crossan piensa que fue la primera comunidad cristiana, a raz de la muerte de Jess y de las experiencias pascuales, la que introdujo muchos textos apocalpticos y una fuerte tensin escatolgica en unas tradiciones que anteriormente carecan de ella. Esto queda claramente visualizado en el apndice IV, que recoge los dichos sobre el Hijo del hombre (cfr. J.D. CROSSAN, Jess. Vida, 512-513), y en el apndice V, acerca del Reino de Dios (cfr. Ibid., 514-517) y que ordena por estratos de antigedad.

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compartir la mesa72. Esto lo reflejar Crossan en el captulo tercero73 de esta tercera parte, en el que expone el autor en qu consiste positivamente el proyecto de Jess. Jess es un mago en el sentido que da a esta palabra la antropologa cultural, como una forma disidente y popular de religin74. Por otra parte, en el hecho de acoger en la mesa a los enviados de Jess se realiza la aceptacin del Reino de Dios75, que es un ideal de fraternidad, de ruptura de discriminaciones, de superacin de la categora del honor y de las relaciones de patronazgo, lo que resultaba radicalmente subversivo. El comer en comn era una forma de vivir el reino que predicaba, radical en sus exigencias y universal en sus destinatarios. La estrategia de Jess consista en un igualitarismo radical tanto religioso como econmico, decididamente opuesto a toda clase de jerarqua, incluida la de los padres hacia los hijos. Crossan tiene inters en dejar claro que su visin sapiencial y no apocalptica del Reino de Dios76 no implica que ste deje de tener una fuerte dimensin crtica. La imagen que, por consiguiente, se desprende de Jess, es la de un reformador poltico, dada su crtica social; su estilo de vida y el modo de predicar le asemejaban a losfilsofoscnicos: en itinerancia permanente, se mantuvo dependiendo de cuantos curaba o predicaba77. Es presentado como un taumaturgo
72. El Jess histrico puso en cuestin las dos estructuras fundamentales de la antigua sociedad: las relaciones familiares y las relaciones polticas. Jess practicaba un compaerismo de mesa abierta que da la bienvenida a los pecadores y a los cobradores de impuestos, y tambin -en la mesa y en una conversacin de mesa- inicia la crtica de las relaciones dominantes y, consecuentemente, desata la batalla en su contra. La inminencia del Reino de Dios no apunta a una realidad ms all de esta vida. El advenimiento del reinofloreceren la mesa abierta de compaeros, hombres y mujeres, puros e impuros, esclavos y amos. Una misin rural que lleva a un movimiento comunitario, que a su vez socaba las relaciones familiares y polticas dominantes. As es como Crossan reconstruye la predicacin y la influencia de Jess (M. WELKER, Quin es Jesucristo, 111). 73. Lleva por ttulo Magia y banquete, pp. 352-408. 74. Para Crossan, la magia no tiene ningn sentido peyorativo y connota la idea de un poder que opera al margen de los canales religiosos oficiales y regulares (pp. 354-385). 75. Crossan hace un estudio muy interesante de los textos de envo en misin durante el ministerio terrestre de Jess y analiza a la luz de la antropologa qu significa acoger a un extrao para que participe de la propia mesa (pp. 385-408). 76. De hecho el captulo en el que desarrolla el tema lo titula El Reino y la Sabidura (pp. 313-351). 77. El cinismo comportaba no slo una teora, sino tambin una prctica, no ya una postura intelectual, sino todo un estilo de vida totalmente contrario al ncleo cultural de la civilizacin mediterrnea; un modo de presentarse y de vestir, de comer, de vivir y de relacionarse que proclamaba su desprecio por los conceptos de honra, de patrocinio y clientela. Los cnicos eran unos hippies en el mundo de los yuppies de la poca augusta. Jess y sus seguidores, aunque no Juan el Bautista y los suyos, encajan perfectamente en este escenario (J.D. CROSSAN, Jess.Vida, 482). En su libro Jess. Biografa revolucionara -posterior al que comentamos y ms divulgativo-, aclara Crossan algunos puntos de su pensamiento y matiza esta relacin con los cnicos. Reconoce las grandes diferencias existentes y dice que no defiende una relacin directa, pero que s se da una respuesta similar ante parecidas circunstancias sociales. Quiz Jess respondiera a la imagen propia de un cinismo campesino judo (pp. 140-141).

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reconocido que realiza sus obras al margen de las instituciones aportando salud y bienestar y reintegrando en la sociedad a los excluidos; de este modo haca accesible a todos un poder divino: por ello pudo ser considerado como mago78. Sobre la muerte de Jess habra, en opinin de Crossan, poca informacin fidedigna, salvo que su muerte en cruz fue propiciada por una intervencin suya, de palabra y obra, contra el templo79. El poder romano, tal y como lo pinta Crossan, no era ni desptico ni innecesariamente cruel, y no se entiende por qu iba a crucificar a unfilsofocnico. Ahora bien, los relatos de la pasin, muerte y resurreccin que hay en los evangelios no se basan en reminiscencias histricas, sino que son relatos libres, basados en la Escritura, que sirven para atender las necesidades de la comunidad cristiana80. En opinin de Crossan, cuando el cristianismo intent definir lo que signific Jess, insistira siempre en que era totalmente Dios y totalmente hombre, es decir, que representaba la presencia inmediata de lo divino en lo humano. Por eso, no considera que haya contradiccin alguna entre el Jess histrico y su definicin como Cristo, es decir, no se traicion ninguna idea original al convertir en Cristo al Jess histrico. S es cuestin distinta el que se traicionara alguna idea cuando se puso a Cristo en manos de Constantino. Es muy posible que, en un gesto totalmente inadecuado y por dems desafortunado, la idea de Jess como intermediario o intercesor facilitara ese paso81.
78. El Jess ofrecido por Crossan parece estar muy en contacto con las sensibilidades contemporneas; Jess parece ser, sorprendentemente, polticamente correcto. Este Jess tiene ms de un parecido con un radical salido de la dcada de los sesenta... El Jess de Crossan tiene mucho de feminista en l... (...) Sean o no respaldados por una complicada metodologa histrica, las vidas truncadas de Jess todava parecen decir ms de sus autores que del Jess histrico (J.R. MARTNEZ VILLAMIL, El problema de Jess 111). 79. Cfr. J.D. CROSSAN, Jess. Vida, 409-453. La tradicin incluye la sepultura de Jess, de la que Crossan hace caso omiso por conveniencia, sugiriendo que el cuerpo de Jess fue devorado por los perros cuando estaba colgado de la cruz, de modo que no qued nada que sepultar. Eso es lo que se deduce del captulo 6 de su libro Jess. Biografa revolucionaria. 80. Vase el comentario que a ello hace S. FREYNE, La investigacin, 67-68; J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 233. Aparte de sus debilidades metodolgicas y sin nimo de ser exhaustivo, menciono dos objeciones muy graves a la obra de Crossan. La primera, que presenta un Jess muy poco judo. Expone profusamente los textos cnicos, pero para nada estudia la relacin del mensaje de Jess con la escatologa juda, con la Ley o con las Escrituras. La segunda objecin se refiere a su consideracin del relato de la pasin. Segn Crossan, es un midrs realizado por la comunidad a partir de la reflexin sobre el Antiguo Testamento, pero desprovisto de valor histrico. La obra de Crossan adolece de una de las debilidades ms graves que se le pueden reprochar a un estudio histrico sobre Jess: la incapacidad de explicar histricamente la cruz (R. AGUIRRE, Estado actual, 456). 81. J.D. CROSSAN, Jess. Vida, 485. Quiz el cristianismo sea una "traicin" inevitable y absolutamente necesaria a lafigurade Jess, pues, de no ser as, quiz todos sus seguidores hubieran muerto en las colinas de la Baja Galilea (Ibid., 486). En su libro El nacimiento del cristianismo (2002), aplica a los orgenes cristianos su visin sobre la misin de Jess presentada en el libro que hemos comentado, El Jess de la historia. Vida de un campesino mediterrneo judo.

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2.3 F.G. Downing y B.L. Mack: Jess, un filsofo cnico itinerante82 Aunque lafiguraque aparece de Jess en estos dos autores que ahora tratamos tiene una misma base que la presentada por Crossan -dado que dan preferencia a las mismas fuentes histricas y parten de la misma precomprensin devaluatoria del aspecto proftico-apocalptico-, preferimos, aunque sea brevemente, presentarles juntos y dedicarles unas lneas para resear las peculiaridades que presentan en su pensamiento. F.G. Downing83 hace un estudio del cinismo antiguo, y expresa los paralelos existentes con la tradicin de Jess, argumentando que es ms probable que los elementos cnicos que se perciben en las fuentes histricas se remonten al mismo Jess y no que hayan sido introducidos por la comunidad cristiana. Sostiene tambin que Galilea estaba helenizada. En su libro Christ and the Cynics, presenta la imagen de Jess cnico basndose en textos de Epicteto, Sneca, Musonio, Rufo o Din y de las epstolas cnicas84. Sin embargo, Downing reconoce la existencia de un elemento judo en la tradicin acerca de Jess, y seala que un rasgo importante de la enseanza de Jess falta en las fuentes cnicas: la perspectiva escatolgica85. B.L. Mack86 sostiene la diversidad de imgenes que se pueden dar y que de hecho se han dado sobre Jess. Pero considera que, al ser el estrato sapiencial el
82 Sobre el cinismo y su influencia en Galilea, puede verse B WITHERINGTON III, The Jess Quest, 58-64 Con esta designacin es posible agrupar algunas imgenes de Jess que le consideran como participando ms plenamente e influido de manera ms intensa por las actitudes religiosas populares que existan en la sociedad grecorromana de lo que se haban atrevido a admitir los erud tos ( ) La cuestin especfica que hay que examinar en este contexto es hasta qu grado se produjo tal mculturacin en Palestina, investigando no slo su difusin geogrfica, sino tambin su penetracin en los diversos estratos sociales de la comunidad del templo judo El mbito de temas se extiende desde la cuestin de la lengua (griego, arameo o bilingismo9) y los factores econmicos y socia les, hasta las prcticas y valores religiosos Lo que es preciso tener en cuenta aqu es el sesgo de los diversos eruditos, por cuanto la imagen del Jess cnico y la de una Galilea plenamente helenizada tienen cierta herencia viciada del pasado, de la que no parecen darse cuenta algunos propugnadores modernos de esta idea (S FREYNE, La investigacin, 65 66) 83 Resaltamos dos de sus obras Christ and the Cynics (1988) y Cynics and Christian Origins (1992) 84 Casi todos ellos son postenores al Jess histrico, a excepcin de estas ltimas (J PELAEZ, Un largo viaje, 105) 85 Cfr S FREYNE, La investigacin, 66 The Cynic approach was different from that of relying on the system of standing hospitahty n small Jewish villages The motivation for the behavior of Jess and that of the Cynics seems entirely different The Cynics stressed independence and selfsufficiency, Jess stressed God-dependency (B WITHERINGTON III, The Jess Quest, 62-63) 86 Nos referimos a dos de sus obras A Myth oflnnocence (1988) y El evangelio perdido (1994, original ingls de 1993) Para lo que sigue cfr A PRAGASAM, La bsqueda, 113, J J BARTOLOM, La bus queda, 230 231, J PELAEZ, Un largo viaje, 104-105, B WITHERINGTON III, The Jess Quest, 62-63

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ms antiguo yfiablede entre las fuentes documentales -estrato presente en Q-, prefiere llamar al Jess histrico un maestro cnico, ms helenista que judo, en una Galilea completamente helenizada. Piensa que Jess habra sido un maestro de gentes, cuya vida autrquica, de pobreza elegida e insultante, y cuyo mensaje, que buscaba la educacin de masas mediante aforismos y narraciones cortas, le acerca a losfilsofoscnicos. Como un maestro itinerante ms, Jess opt libremente por vivir como marginado, sin casa ni familia. Si bien Jess era judo por nacimiento y educacin, no habra pretendido nunca criticar ni renovar el judaismo; no estaba implicado en las cuestiones del mundo social judo ni llamaba a vivir socialmente la fe en Dios. Mack reduce el ncleo de la enseanza de Jess, el anuncio del Reino, a la doctrina estoica de la libertad de condicionamientos externos87. Esta enseanza, eficaz e irritante, discuta lo obvio y se mofaba de lo convencional. No llamaba a las gentes a la comunidad; su mensaje era para individuos. As, el Reino que l predicaba, estaba ms prximo al reino cnico que a cualquier otra nocin especficamente juda del Reino de Dios. Que a Jess se le vea como el rabino oponente de los fariseos, como el Hijo de Dios que realiza milagros, como el Hijo del hombre que anuncia elfininminente, como el inocente que se ofrece para redencin de los que creen, fue -en opinin de Mack- obra de Marcos, quien lo hizo para responder a una pequea comunidad que fue la creadora del mito cristiano de Jess, del culto, de la reflexin exegtica y de la esperanza escatolgica de tipo apocalptico y condenadora del mundo88. Como se puede percibir, de entre los autores tratados en esta fase, Mack es quien ms radicalmente separa a Jess de su mundo judo.

87. Burton Mack pretende situar a Jess en una Galilea que se halla tan familiarizada con las actitudes cnicas que, cuando Jess habla del reino de Dios, sus oyentes le entienden con la mayor naturalidad como si hablara de la idea cnica y estoica de que nicamente el sabio es verdadero rey, dando a entender en este caso que la libertad que se obtiene por el despego de todas las necesidades humanas le hace a uno ser el verdadero dueo de su propio destino (S. FREYNE, La investigacin, 66).
88. Cfr. B.L. MACK, A htyth, 372.

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III. SEGUNDA FASE: JESS DE NAZARET EN EL JUDASMO PALESTINO DEL SIGLO I 1. Peculiaridades y tendencias en la fase Al hacer la clasificacin que presentamos en esta tesis, dijimos que la segunda fase de la Third Quest se inici con la obra de Sanders, Jess and Judaism, en 1985. Decamos tambin que lo que nos mueve a clasificarla como una fase nueva es su pretensin de ubicar a Jess en el judaismo y el empleo de los mtodos provenientes de la sociologa y las aportaciones de la antropologa cultural; el criterio metodolgico que en general se usa es el denominado criterio de plausibilidad histrica. Tengamos tambin presente que la lnea comn que nos habla de este nuevo aire de familia en la tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico, est en que no hay un objetivo primariamente teolgico sino ms bien un inters histrico-social, apareciendo un Jess con actitudes contraculturales; y en que se va a ampliar la panormica de fuentes histricas que se van a utilizar frente a las usadas en las etapas anteriores. Pues bien, partiendo de todas estas premisas, encontramos que aunque el objetivo principal de esta fase no est definido por un inters propiamente teolgico, sin embargo no faltan las tentativas que no absorben enteramente la figura del Nazareno en el mbito de su ambiente judo y muestran en Jess la creacin de un movimiento renovado, en su predicacin del Reino de Dios89, con tintes sapienciales. Las fuentes histricas que se van a emplear abren el abanico a las cannicas. Es ms, se refuerza la conviccin de lafiabilidadde las fuentes evanglicas90. La causa de este refuerzo est en que Sanders muestra la fuerte continuidad teolgica entre el Jess de la historia y el Cristo del kerygma, es decir, entre Jess de Nazaret y sufiguraevanglica91. La metodologa que se emplea es ms sociolgica que teolgica, favoreciendo as el estudio de modelos culturales y religiosos (se trata de modelos tericos tomados de las ciencias sociales, por ejemplo: qu se entiende por hombre santo, sabio, profeta en la Palestina del siglo I), y no tanto el anlisis literario de la tradicin evanglica. Tal procedimiento nos lleva a que la reconstruccin de Jess se opere
89. Cfr. M. BORDONI, possibile acceder, 145-146.
90. Cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 39.

91. Se constata tambin que entre el Jess de la historia y el Cristo del kerygma existe una notable continuidad teolgica puesta de manifiesto, por ejemplo, en que la majestad de Jess de despus de la Pascua se articul sobre un modelo judeo-bblico, especialmente con el ttulo de Seor (S. PININOT, La Teologa Fundamental, 351).

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por medio de un paradigma de continuidad con su medio judo, en tensin esta vez con la salvaguarda de su unicidad. sta es, pues, una novedad respecto a la segunda etapa de investigacin sobre el Jess histrico: la denominada New Quest. Ahora bien, a la hora de dar una imagen del Jess histrico, encontramos dos tendencias distintas dentro de esta fase. Por qu? La respuesta nos viene por lo que afirmbamos al inicio del captulo: los diversos autores intentan responder a la poca presente92. Teniendo como sospecha que la visin del Jess histrico siga estando encerrada en coordenadas individualistas -como sucede con las imgenes presentadas por Downing y Mack-, sin capacidad de alentar nuevos proyectos de cambio social, se producen como reaccin nuevas versiones del Jess histrico en las que se resalta su inconformidad y el rechazo del status quo poltico y social de su tiempo. Para que sea un Jess para todos, incluso para el que no tiene fe, se elimina la referencia teolgica93. Todos pueden estar de acuerdo en un hombre que, sea por los motivos que fuese (antropolgicos o desde su propia fe), busca un cambio social. Por eso, para unos autores, la imagen que prevalece de Jess es la de simple y llanamente un revolucionario, que buscara o no el poder para s, lo que sin duda pretendi fue cambiar el orden establecido. Para otros autores, la inconformidad de Jess vendr motivada por su opcin de fe94, que no le permita convivir con la injusticia y la opresin del pueblo95. Debajo de cualquiera de estas dos tendencias est la vieja tesis de Reimarus de un Jess empeado en buscar el poder y cambiar la situacin poltica.
92. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 215-216. Recurdense las caractersticas de la poca presente que hemos sealado en el captulo anterior. 93. Caracterstico es el abandono, bastante generalizado, del llamado consenso escatolgico, que hara de la conviccin de que el fin est cercano clave para entender misin y vida del Jess histrico; la crisis afrontada por Jess no habra sido escatolgica, sino social: Jess no habra anunciado el fin del mundo, habra querido transformar su mundo (J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 218). 94. Los profetas escatolgicos no sacralizan lo existente (contra los sacerdotes), ni rechazan en principio toda ley social, pero sitan sobre ella la accin inminente de Dios, vinculada al despliegue y salvacin del hombre. As ha visto a Jess Sanders (y de algn modo Gnilka, Meier, Theissen-Merz y Wright), desde el judaismo de su tiempo: fracas externamente su proyecto; muri en la cruz, pero sus discpulos afirman haberle hallado vivo tras su muerte en experiencia pascual que recrea su vida y mensaje. Esta visin proftica nos permite dialogar con judaismo e islam (X. PIKAZA, El Jess histrico, 87). 95. Como estos debates se hallan impulsados por la teora, y no se dedican tanto a las descripciones sociales al viejo estilo, existe el claro peligro de que a Jess se le entienda nicamente como un reformador social, y no tanto como un profeta motivado religiosamente. La teora de las clases, de inspiracin marxista, acenta los factores socioeconmicos en los conflictos sociales, Pero sera un grave error reducir a esos factores el judaismo del siglo I, desentendindose de elementos tales como las leyes de pureza, el templo y la observancia de la Tora, y considerndolos nicamente como simples claves cifradas de otras causas "reales" que actuaban en la sociedad, sin preocuparse de lo entrelazados que se hallaban los diversos aspectos de la vida en las sociedades pre-industriales (S. FREYNE, La investigacin, 68).

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Nos formulamos, eso s, una pregunta: cul es el punto programtico que va a servir a todos estos autores para desarrollar sus investigaciones? Sin lugar a duda lo es la concepcin que se hacen del Reino de Dios96. Al usar como mtodo la sociologa y la antropologa cultural, el modelo terico que se puede estudiar desde estas ciencias es el Reino de Dios. Tal y como se entienda el Reino de Dios as se concebir la situacin social, poltica y econmica de Galilea97; pero as tambin se seleccionarn las fuentes que justifiquen tal punto programtico. Se viene dando un amplio consenso entre los autores de esta segunda fase, pese a las diferencias que presentan en otros aspectos, en cuanto a que Jess promovi un movimiento radicalmente contracultural98; un movimiento en el que interesa ms lo vivencial (praxis) que lo terico (conocimiento). De hecho no se presenta a un Jess que habla de Dios como un terico, sino desde su propia experiencia. Tal vez por eso, esta segunda fase de la Third Quest se abra ms a la tica que a lo dogmtico. 2. La reflexin de los autores99 2.1 Jess, un revolucionario que pretenda cambiar el orden establecido La imagen de Jess que se desprende de esta tendencia que propugna un movimiento de renovacin, se puede englobar en lo que se denomina movimien96 La gran mayora de los estudiosos a lo largo de los aos han estado de acuerdo en que el reino de Dios fue el mensaje central de Jess, pero no [ha] habido consenso a la hora de establecer el significado exacto de esta expresin y de las ideas afines a ella (N T WRIGHT, El desafio, 45) 97 El smbolo Reino de Dios, [esta "," viene colocada en el texto detrs de la palabra "lejos", consideramos que se trata de una errata pues pierde todo sentido la frase Por eso corregimos su colocacin] lejos de ser el discurso de las clases dirigentes que pretenden legitimar su situacin teocratizndola, es -en boca de Jess- expresin del anhelo por una situacin profundamente alternativa El Dios del Reino es el Dios de la conversin, es decir, del cambio Sin duda, la religin de Jess responde a la situacin y esperanza de sectores subalternos Por eso es tan crtico con la ideologa y la religin dominante (R AGUIRRE, Del movimiento, 58) 98 El estudio sociolgico pone de relieve que el anuncio y la esperanza del Remo de Dios tienen unos portadores sociales -sectores marginados, subalternos- y responden a sus expectativas El mensaje, que es para todos, no es, sin embargo, captable de la misma forma desde los diversos lugares socia les ( ) Hay un lugar social que es condicin de plausibdidad del anuncio de Jess Slo desde la identificacin social con los ltimos, con sus intereses objetivos, leyendo la historia desde su "reverso" ( ), viviendo en la historia desde el dolor que la atraviesa -dolor no slo antropolgico sino tambin social-, es posible captar y vivir la religin de Jess de Nazaret (R AGUIRRE, Del movimiento, 11) 99 Hacer referencia a todos los autores que han trabajado en la lnea de investigacin que seala esta segunda fase no es objetivo de la presente tesis Seleccionamos slo a algunos de ellos Quedan fuera de esta seleccin muchos y con aportaciones muy interesantes Algunos de los autores que quedan fuera son B Chilton, J Riches, R E Brown, G Twelftree, J Duquesne, M Smith, M Hengel, H Schurmann, L Schenke, F Vouga

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tos milenaristas. Las caractersticas que segn R. Aguirre100 presenta todo movimiento milenarista son las siguientes: 1. surgen en situaciones de crisis, frecuentemente de acelerado cambio social, y expresan anhelos e intereses de grupos que se sienten marginados; 2. son movimientos de protesta contra el orden constituido y buscan un cambio radical para su futuro prximo; 3. para su existencia es fundamental la existencia de un profeta que catalice la situacin, interprete la conciencia de los sectores marginados y abra la perspectiva de un estado cualitativamente diferente a la realidad; 4. confiere a los sectores marginados que en l se reconocen conciencia de una nueva identidad y les abre la esperanza de un protagonismo histrico; 5. su corta duracin, pues un movimiento es una fase por la que pasan una serie de fenmenos sociales de naturaleza diferente hasta que se institucionaliza. Vamos a centrar nuestra atencin en los siguientes autores, y no con la misma intensidad en cada uno de ellos: Bofg, Vermes, Kaylor, Horsley, Fiorenza y "Witherington. 2.1.1 M.J. Borg y G. Vermes: Jess, un hombre del espritu Aunque M.J. Borg es un activo miembro del Jess Seminar, le agrupamos en la segunda fase porque no se ha mostrado especialmente interesado en cuestiones de mtodo o crtica de las fuentes; le interesa descubrir qu clase de persona era Jess ms que establecer qu pudo decir o hacer. Para dar con el tipo de personalidad de Jess recurre a modelos de la sociologa y la antropologa cultural, as como de la historia de las religiones101. Su investigacin del Jess histrico viene determinada por el convencimiento de que la autocomprensin y el mensaje del Jess prepascual no eran posiblemente mesinicos y que con toda probabilidad, el Jess prepascual no era escatolgico102. Dicho de otra manera, Jess no se crea Mesas ni habra pretendido morir por los pecados de los dems; en el contenido de su mensaje no entraba su propia persona; tampoco esperaba la llegada sobrenatural del Reino de Dios como un evento del fin del mundo en esa generacin que a Jess le toc vivir, sino que sera un cambio tico o social del tiempo presente. Jess estuvo ms interesado en influir en el rumbo histrico de su pueblo que en prepararlo para
100. Cfr. R. AGUIRRE, Del movimiento, 40-48. Para los movimientos milenaristas puede verse tambin el excurso realizado por G. THEISSEN, La interpretacin milenarista del movimiento de Jess,en ID., La religin, 45-46. 101. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 228-229. Diversas obras de M. Borg siguen la misma unidad de pensamiento: Conflic (1984), Jess: A New Vision (1987), Jess in Contemporary (1994), Meeting Jess (1994).
102. Cfr. A. PRAGASAM, La bsqueda, 113; JJ. BARTOLOM, La bsqueda, 228.

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una definitiva intervencin de Dios. As pues, estamos en lo que Borg considera una escatologa sapiencial. Esto le lleva a ofrecer una imagen del Jess histrico con rasgos de sabio y de profeta103: hombre del espritu y maestro de sabidura104. La bsqueda de la santidad era el motivo central de todo movimiento de renovacin105. El modo de conseguirla es lo que supuso el conflicto que protagoniz Jess. Jess, abierto a lo trascendente, se habra convertido en el mediador de lo Sagrado106 recurriendo a una poltica de la compasin101. Sociedad y Espritu fueron las dos claves para entenderlo: la sociedad en la que viva como objeto de su programa y no como contexto de su actuacin; y el Espritu del que viva, como fuente de su misin y contenido de su experiencia. Jess, ms que creer en Dios lo habra experimentado en su vida y se habra puesto a su disposicin. Las personas del Espritu son las que han vivido y frecuentado experiencias subjetivas de lo trascendente a otro nivel o dimensin108. Por eso tena una profunda y continua relacin con el Espritu de Dios, por lo que poda llamar al Espritu Abba, Padre. Debido a esta experiencia espiritual personal, Jess habla con autoridad sobre el querer de Dios; se present como hablando por boca del Espritu y no simplemente aludiendo a la Ley o a las tradiciones. Con Dios comparta la pasin por el necesitado y el dbil; curaciones y exorcismos probaban su poder ante sus contemporneos. Como camino de transformacin social prefiri la compasin antes que la santidad, que era alcanzable por la pureza ritual. Esto le llev a entrar en conflicto con todas las instancias que aseguraban pureza o la urgan en Israel. Fue tambin un maestro de sabidura109. Utilizaba las formas tradicionales de enseanza para presentar una sabidura nueva, alternativa y subversiva,
103. Cfr. J. PELEZ, Un largo viaje, 105. 104. Cfr. M.J. BORG, Jess. A New Vision, 124-125; A. PRAGASAM, La bsqueda, 112; B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 98-100. En concreto, Borg habla de escatologa sapiencial: Jess fue un maestro de sabidura "no convencional", e incluso "revolucionaria y alternativa", capaz de transformar el sentido de la vida humana y la praxis de las personas aqu y ahora. Los testimonios nos dicen adems que fue un hombre de espritu (holy man), inserto en la corriente carismtica del judaismo y un profeta social defensor de la pureza del corazn. El fin inminente del mundo y la venida del hijo del hombre no pertenecen a su anuncio, sino que son creaciones de la comunidad cristiana de los primeros tiempos. En este sentido se ha hablado justamente de una revolucin copernicana
(G. BARBAGUO, Jess, 36).

105. En lo que sigue cfr. A. PRAGASAM, La bsqueda, 112-113; J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 229-230. 106. Cfr. M.J. BORG, Meeting Jess, 32. 107. Cfr. M.J. BORG, Meeting Jess, 59 y 81-85; B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 103-106. 108. Cfr. B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 106-108. 109. Cfr. M.J. BORG, Meeting Jess, 96-111.

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que haca centro en la gratuidad y compasin de Dios y en la que bas su proyecto de renovacin de Israel110. A esto hay que aadir que Jess fue el fundador de un movimiento basado en una visin social alternativa a la existente, con una enseanza profundamente sapiencial y un mensaje netamente social. Un movimiento que promovi una renovacin juda que desafiaba las fronteras sociales de su tiempo, pero que termin convirtindose en la primera Iglesia cristiana. Le ejecutaron como un rebelde poltico, tras haber intentado realizar su programa de renovacin en Jerusaln. Despus de su muerte, sus seguidores continuaron experimentndole vivo de una nueva forma: se les convirti en epifana deDiosiu. Del lado judo vienen recibiendo la mxima atencin los escritos de G. Vermes112. Para investigar lafigurade Jess lo pone en relacin con la Galilea de su poca, se basa en la literatura rabnica como punto de referencia y confa en el valor histrico de los Evangelios sinpticos113. Desde estas fuentes presenta un Jess en el contexto de los hassidim o varones piadosos de Galilea114 -regin considerada como inculta por los fariseos y escribas-, enmarcado dentro de las figuras carismticas significativas de los rabinos del siglo I d.C. El trato de Jess con los impuros y los pecadores, prostitutas y cobradores de impuestos, se adapta a esta imagen115. As pues, la imagen que se desprende de Jess es la de un varn santo o carismtico, fiel a la Ixy 116 , consagrado a la religin ancestral y que tuvo una muy ntima relacin con Dios, hasta el punto de llamarlo Abba, Padre117; fue un rabino dotado del don de las curaciones, pero no tuvo ninguna pretensin mesinica: se centraba en el presente desde una perspectiva individua110. Cfr. ID., Jess in Contemporary, 23-26.
111. Cfr. JJ. BARTOLOM, La bsqueda, 230.

112. Resaltamos dos de ellos: La religin de Jess el judo (1996) y Jess the Jew (1991). Para los comentarios a sus obras cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 38; S. FREYNE, La investigacin, 64; J. PELEZ, Un largo viaje, 106; X. PIKAZA, ste es el hombre, 23; M. WELKER, Quin es Jesucristo, 112; B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 108-112. 113. En vez de elevar el Nuevo Testamento a la condicin de un corpus independiente y doctrinalmente superior, con un carcter bsico, final y definitivo, como suelen tender a hacer los telogos, y de relegar la literatura rabnica a un papel meramente auxiliar, lo trataremos en esta investigacin de la religin predicada y practicada por Jess como un sector particular del mapa genrico de la historia cultural juda (G. VERMES, La religin, 25). 114. Jess curing the sick and overpowering the forces of evil with the immediacy of a Galilean holy man (ID., Jess the Jew, 116). 115. Cfr. ID., La religin, 65-97. 116. Cfr. ID., La religin, 27-64. 117. Cfr. ID., La religin, 185-218.

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lista118. Dotado con el espritu de Dios, Jess puede compararse con diversos hombres de accin de quienes se habla en las fuentes judas, y cuyo prototipo es Elias, sanador y obrador de actos de poder: entre ellos se cita a Hon, el trazador de crculos y a Hanin ben Dosa, caracterizados tambin por una gran familiaridad con Dios y por ser capaces de realizar milagros119. La creciente oposicin de Jess a los ritos de purificacin y al culto del Templo, crece y acelera la explosin, en el preciso momento en que se dirige hacia Jerusaln. Vermes considera que la ingenuidad de Jess, ms amigo de la libertad que del orden, de la emocin que de la ley, le llev a moverse en los mrgenes del pueblo establecido, realizando unos signos legalmente ambiguos; por eso, los buenos maestros judos le rechazaron en nombre del eterno Israel120. Los diversos ttulos que se aplican a Jess, tales como Hijo de Dios, Hijo del hombre, e incluso Seor, que aparecen en los Evangelios, pueden entenderse como apelativos que encajaban muy bien en la lengua aramea de Palestina, sin darles el valor teolgico que ms tarde les dio el cristianismo helenstico121. 2.1.2 R.A. Horsley y R.D. Kaylor: Jess, un profeta del cambio social El que ms coherentemente ha mostrado la relevancia de Jess en las concretas circunstancias econmicas, sociales y polticas de la Galilea de su tiempo es, probablemente, Horsley122. Ubica a Jess en un contexto preferentemente
118. Cfr. ID., La religin, 219-246: Si Jess crey verdaderamente que el Reino de Dios estaba prximo (y todas las pruebas de que disponemos indican que no haba previsto lo contrario), su convencimiento de que quedaba muy poco tiempo para que la gente cambiase de conducta y se consagrase sin reservas a "buscar el Reino" impregn toda su actuacin y defini el carcter especfico de la piedad que pretenda inculcar. El ansia escatolgica, a diferencia de la visin religiosa que da por supuesto el futuro y enfoca la vida en un marco de grupo slidamente establecido, exige una ruptura completa con el pasado, se concentra exclusivamente en el momento presente y lo hace no desde una perspectiva comunitaria sino desde una perspectiva personal (Ibid., 227). 119. Una seria crtica a G. Vermes por el mtodo empleado y por la argumentacin empleada la encontramos en J.P. MEIER, Un judo marginal... Tomo U/2, (Ib-dll. 679-680, y las notas en las pp. 701-703. Tambin le critica B. WITHERINGTON III afirmando: Vermes has not presented a compelling case for seeing Jess as essentially like a Hanina ben Dosa or a Honi the Circle Drawer, who are said to be representativies of lower-class Galilean piety. There is simply too much of the arguably authentic Jess material that does notfitthis portrayal. On the other hand, we would not dispute either that Jess was a miracle worker, or that he addressed God as abba and had an intmate relationship with the Father, or that his authority was charismatic and immediate, not being derived from his education or training in Torah and Jewish customs (The Jess Quest, 112).
120. Cfr. G. VERMES, Jess the Jew, 118.

121. Cfr. ID., La religin, 247-255. 122. Ha publicado diversos estudios interesantes. Centramos nuestra atencin en dos de ellos: Bandits (1988); Jess and the Spiral (1993). Pero tambin es autor de Sociology (1994), The Death (1994). Sobre l pueden verse los comentarios realizados por R. AGUIRRE, Estado actual, 452-454; G. BARBAGLIO, Jess, 37; J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 226; J. PELEZ, Un largo viaje, 108-109; A. PRAGA-

SAM, La bsqueda, 110; F. VARO, Hablar hoy, 502; B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 145-151.

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social antes que religioso, es decir, ms centrado en los fenmenos concretos sociohistricos que en las ideas teolgicas o esperanzas escatolgicas de las gentes de Galilea en el siglo I. La situacin de Galilea se caracterizaba por las tensiones dominantes entre la clase dominante de la aristocracia sacerdotal y laica123, simpatizante con el dominador extranjero (Roma) y en ascenso con el proceso de urbanizacin, y las clases subalternas, campesinos y artesanos de Galilea, que mantenan sus formas tradicionales de vida y vivan una vida precaria, aplastados por los impuestos exorbitantes que tenan que pagar al poder poltico y al templo de Jerusaln. Elementos que indicaban un malestar difuso y que sobresaltaban con cierta periodicidad a la gente son el bandolerismo y los actos de rebelin. Como se puede apreciar es una Galilea convulsionada por el desequilibrio social y la lucha de clases que generaba una espiral de violencia; una Galilea convulsionada por las tensiones entre la ciudad y el campo, entre Jerusaln y la periferia124. En este marco contextual Jess se presenta como profeta que, al estilo de Elias -es decir, enfidelidada la tradicin proftica del Antiguo Testamento-, denunciaba la injusticia y propona un nuevo orden social en nombre de Dios125; es el promotor de una honda renovacin social a partir de su predicacin a los campesinos, de una revolucin sin recurso a la violencia, mientras aguardaba la llegada inminente del Reino de Dios126. Sus propuestas encuentran pleno sentido cuando se ven como un proyecto de renovacin radical de la relaciones sociales en las comunidades campesinas de Galilea: el perdn de los enemigos, la condonacin de las deudas a los campesinos (un problema candente entre quienes perdan sus propiedades) y la sustitucin de las relaciones patriarcales por otras igualitarias (pues hay un solo Padre: Dios). Jess no pretenda el poder poltico, sino restaurar la justicia. Es obvio, que con estos planteamientos, Jess resultase un peligro real para las autoridades, tanto judas como romanas, que se sintieron amenazadas.

123. Cfr. R.A. HORSLEY, Jess and the Spiral, 287. 124. Encontramos interpretaciones distintas respecto a la interpretacin que de los datos hace Horsley. Para G. BARBAGLIO Horsley en sus estudios sostiene la tesis de que el conflicto no enfrentaba tanto a los judos contra los romanos, sino que era totalmente interior al mundo judo (Jess, 37); para A. PRAGASAM el contexto para la misin de Jess fue la opresin colonial de los judos por los romanos. Jess se opuso al dominio de Roma (La bsqueda, 110). 125. Horsley contempla en forma ms conflictiva el movimiento de Jess, considerndolo como un movimiento que desafiaba los sistemas de valor de las minoras poderosas y patrocinaba la renovacin de la vida de la comunidad local, presentando as una visin alternativa a la predominante, especialmente a la "espiral de violencia", que l considera como el factor que lo controlaba todo (S.
FREYNE, La investigacin, 69).

126. Cfr. R.A. HORSLEY, Jess and the Spiral, 170-172. 190-192 y 207.

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Para Horsley, Jess promovi una autntica revolucin social desde abajo y sin recurso a la violencia, mientras esperaba que la llegada prxima del Reino de Dios iba a suponer una revolucin poltica desde arriba, con lafinalidadde acabar con el poder imperial y el de la autoridad sacerdotal127. La naturaleza del Reino, por consiguiente, es ms de tipo socio-poltico que teolgico o religioso. Por eso, Horsley entiende la predicacin del Reino y otras afirmaciones escatolgicas de Jess como metforas del cambio histrico que est actundose en su ministerio; la salvacin para Jess no era ms que paz y justicia, aqu y ahora128. En la misma lnea realiza su investigacin R.D. Kaylor129. Pero, sin embargo, para Kaylor, Jess, ms que un reformador social fue un profeta poltico. El mensaje que Jess predic y ense130 fue totalmente poltico131. En sus parbolas abord, a veces de modo directo y otras indirecto, los problemas sociales concretos del momento132. Jess demandaba una revolucin que preparara la intervencin directa de Dios en la situacin poltica133. Tal predicacin, comprendida por las autoridades como subversiva, les llev a considerar a Jess como una amenaza del orden establecido. Por ello Jess fue ejecutado. 2.1.3 E.S. Fiorenza y B. Witherington III: Jess, la Sabidura de Dios La obra ms destacada de Elisabeth Schssler Fiorenza, exegeta alemana afincada en Estados Unidos, que ha influido en la exgesis feminista es En memoria de Ella134. En este libro establece relaciones entre los mtodos exegti127. Cfr. R.A. HORSLEY, Jess and the Spiral, 322. 128. La crtica que hace B. WITHERINGTON III lleva a reconocer que a Jess hay que entenderle tambin en reaccin a la situacin poltica de su tiempo, pero no slo ni principalmente; cfr. The Jess Quest, 150. De la misma forma se pronuncia R. Aguirre, para quien Este autor hace aportaciones valiosas cuando sita a Jess en medio de las tensiones que recorran la Galilea de su tiempo, pero probablemente minimiza en exceso la penetracin en el pueblo de las esperanzas escatolgicas (R. AGUIRRE, Estado actual, 454). 129. La obra de Kaylor a la que nos referimos es Jess the Prophet (1994). Han comentado el resultado de sus estudios: J. PELEZ, Un largo viaje, 110; A. PRAGASAM, La bsqueda, 110; B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 151-160. 130. Cfr. R.D. KAYLOR, Jess the Prophet, 114-115. 131. One can arge that Jess' words and actions had political implications without arguing that Jess was primarily a political actor. (...) Jess preached and taught a message that was thoroughtly political, a message that demanded a social and political revolution (R.D. KAYLOR, Jess the Prophet, 3). 132. Cfr. R.D. KAYLOR, Jess the Prophet, 190-192. 133. Cfr. R.D. KAYLOR, Jess the Prophet, 11 y 90. 134. En memoria de Ella: reconstruccin teolgico-feminista de los orgenes del cristianismo, Bilbao 1989 (original ingls publicado en New York el ao 1984); otras obras de esta misma autora son: Pero ella dijo (1996); Cristologa feminista (2000; original ingls publicado en New York el ao 1994). Comentarios a la reflexin e investigacin de Fiorenza los encontramos en: G. BARBAGLIO, Jess, 38;
J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 227; S. FREYNE, La investigacin, 69; R. MARTIN, The Elusive Mes-

siah, 74-80; M. NAVARRO PUERTO, La exgesis, 645-646. 650-651; A. PRAGASAM, La bsqueda, 111-112; M. WELKER, Quin es Jesucristo, 111-112; B, WITHERINGTON III, The Jess Quest, 163-185.

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eos y la hermenutica bblica. La obra est dividida en tres partes135. En la primera de ellas presenta su propuesta de una hermenutica crtica feminista de la liberacin a partir de la sospecha sistemtica136. En la segunda, aplica su mtodo a los escritos del Nuevo Testamento deconstruyendo los supuestos de la exgesis e interpretacin patriarcal. En la tercera, critica los procesos que llevaron a una rpida repatriarcalizacin de la primitiva iglesia y el ocultamiento sistemtico de las mujeres. Sin embargo, se produce una evolucin en su planteamiento y en el modo de usar las fuentes, evolucin que se refleja en su libro Cristologa feministaJ37. El mtodo empleado por Fiorenza de una hermenutica de la sospecha138 con la pretensin de descubrir el papel que desempean las mujeres segn unos textos que fueron gestados en una tradicin oral larga yfinalmenteescritos en una cultura patriarcal casi exclusivamente masculina, supone no aceptar la Escritura y la tradicin indiscriminadamente139, sino que se pone en cuestin el mismo texto bblico por sospecharse que responde a opciones antifeministas140. Su intencin, pues, es buscar las polticas de interpretacin tanto manifiestas como latentes141. Aplica pues el mtodo a la inteligencia de la opresin de la Pa135. Cfr. M. NAVARRO PUERTO, La exgesis, 645-646.

136. En su libro Cristologa feminista pretende hacer visibles los intereses y los marcos tericos en pugna que determinan las articulaciones cristolgicas de los estudios cristolgicos feministas. Lo lleva a cabo: 1. localizando los discursos cristolgicos feministas en sus contextos retricos sociopolticos; 2. esbozando su propio mtodo feminista de anlisis sistemtico de la dominacin; 3. ilustrando de qu manera est incorporado el discurso cristolgico en el kyriarcado; 4. elaborando el concepto de la ekklesia de mujer*s entendido como el centro hermenutico de las cristologas feministas. Para todo ello cfr. E.S. FIORENZA, Cristologa feminista, 19-56. El trmino kyriarcal designa una comprensin del patriarcado no limitado al sistema sexo-gnero, sino incluyendo las estructuras interrelacionadas de dominacin, de la aristocracia masculina (de kyrios = seor); cfr. ID., Pero ella dijo, 23. 137. Fiorenza seems now much more prepared than in her earlier work to take seriosly the suggestion that the material in the Gospel ofThomas provides us an early and authentic window on the kind or wisdom Jess proclaimed (B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 176). 138. Sobre el mtodo, las fuentes empleadas y las precomprensiones vase la crtica realizada por B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 164-167. 175-178. 139. En contra de la fascinacin de la certeza literalista y de la seduccin de los excesos ldicos, he argumentado que la senda de una investigacin cristolgica crtico-feminista debe ser multifactico, inclusivo y abierto, mantenindose al mismo tiempo activo y comprometido (E.S. FIORENZA, Cristologa feminista, 262). Se ve, pues, un especial inters en la reconstruccin histrica, literaria y sociocultural de los escenarios en los que leer los textos. 140. Cfr. E.S. FIORENZA, Cristologa feminista, 29. La realidad que produjo los textos y la realidad a la que ellos responden resulta accesible para nosotros/as a travs de lo que el texto destaca y a travs de lo que margina o silencia. Por eso, entre otros recursos, la crtica literaria feminista del NT introduce la intertextualidad de la narracin y evala crticamente los discursos y estrategias retricas del texto bblico androcntrico (M. NAVARRO PUERTO, La exgesis, 651). 141. Cfr. M. WELKER, Quin es Jesucristo, 111. Las investigaciones de este libro persiguen dejar al descubierto los marcos ocultos de sentido que determinan los discursos cristolgicos, ya sean masculino-mayoritarios o feministas (E.S. FIORENZA, Cristologa feminista, 16).

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lestina del siglo I. Intenta as presentar explcitamente la subyugacin de la mujer, tanto a causa de la devaluacin de la mujer en la experiencia religiosa juda como por la explotacin de la misma en la experiencia imperial romana. En la reconstruccin que lleva a cabo incluye tambin a los varones explotados y habla del wo-man (el hombre y la mujer) para acentuar la naturaleza inclusiva de la comunidad de Jess como un discipulado de personas en pie de igualdad142. Esto le lleva a situar a Jess en el desarrollo de una tendencia de la tradicin juda que se remonta a Judit y que le permite, de este modo, hablar de la emancipacin de la mujer y presentar una opcin alternativa a la visin patriarcal de la sociedad143. La imagen que Fiorenza presenta de Jess es la de un profeta de la Sabidura, o mejor, el portavoz de la Sofa divina, pues segn Fiorenza, Jess vio a Dios como Sabidura y no como Abba144. Jess sera un profeta radical que combati todo poder dominante; un profeta igualitarista que combati sobre todo el poder de signo masculino y patriarcal; fue el fundador de un movimiento alternativo de renovacin que desafiaba el sistema social judo y subverti las estructuras dominantes. Por consiguiente, el Dios de Jess es el Dios liberador de los oprimidos, que abarcaba a todos en su amor; de ah el igualitarismo radical que Jess impona entre sus discpulos, liberando igualmente a mujeres y marginados. El hbito de comer en comn con ellos era la prueba de las intenciones de Jess. Jess presentaba un reino de iguales145. El discipulado sera la nueva familia; y seran precisamente los discpulos quienes, adaptando la tradicin a sus necesidades, censuraron las posturas ms liberadoras de Jess en torno a la familia, el matrimonio, el divorcio, los Doce. Lo que Jess y sus seguidores supusieron como movimiento de renovacin proftica dentro de Israel, lo supuso Pablo para el mundo grecorromano. Ambos entraron en tensin con el ethos patriarcal dominante146.
142. Cfr. S. FREYNE, La investigacin, 69.

143. Por eso indaga los estadios primitivos de dicha tradicin y rechaza muchas tradiciones evanglicas, consideradas tardas, que podan apoyar la familia, el matrimonio, el divorcio, el hecho de que los Doce fuesen varones. Cfr. J. PELEZ, Un largo viaje, 111-112. This does not mean that the story of Judith provides evidence for an early egalitarian movement in Judaism. Judith, unlike Jess, does not try to change the patriarchal structure in the home or community or temple (B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 167. 144. En este sentido puede verse todo el captulo 5: El poder de la Sabidura, en E.S. FIORENZA, Cristologa feminista, 185-227. 145. Cfr. B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 180-181. Como la levadura, la basileia ya estaba presente en la comunidad de mesa y en la actividad sanadora propias del movimiento de Jess. Es a causa de esta visin y prctica de la basileia por lo que Jess fue ejecutado por los romanos como el "rey de los judos" (E.S. FIORENZA, Cristologa feminista, 160). 146. Cfr. B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 164.

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Por otro lado, Ben Witherington III147 cataloga a Jess bajo el epgrafe de sabidura encarnada de Dios, pues considera que la mejor aproximacin a Jess es la sapiencial. Pero manifiesta a su vez, que no se puede englobar a Jess bajo un nico epgrafe, esto es, que la imagen de Jess como sabidura de Dios no debe aislarse de las imgenes de Jess como profeta, persona del Espritu o maestro mesinico148. Lo que sucedera, segn Witherington, es que el concepto de sabidura de Dios da unidad al hombre cuyo ser no se puede reducir a una frmula. A la luz de la tradicin sapiencial, que era contempornea a Jess, se pueden entender diversos temas de su predicacin149: el modo como llama a Dios Padre, Abba150; su concepto de Reino de Dios; su teologa de la creacin; su imagen de profeta, sanador y exorcista; su prctica de la mesa en comn; el uso del ttulo Hijo del hombre; su modo de ensear en parbolas y smiles, bajo su propia autoridad y no utilizando la frase usual de los profetas As dice el Seor; su nfasis en la justicia. 2.2 Jess, a quien su opcin de fe le hizo ser inconformista Esta segunda tendencia retrata a Jess en medio de las esperanzas religiosas de su pueblo. Jess habra sido un profeta escatolgico que asume algunos elementos escatolgicos de su entorno, pero los recrea de manera poderosa, desde su propio proyecto de vida y camino de Reino. Por eso, su mensaje resulta inseparable de su trayectoria humana -mesinica-. Como es de suponer, el sentido de su obra qued truncado -y abierto, de manera ms profunda- por su muerte151. Dentro de esta tendencia marcada por la opcin de fe de Jess, encontramos dos reflexiones distintas. Una, la de aquellos autores que relegan la religin
147. Nos referimos a dos de sus obras: Jess the Sage (1994) y The Christology of Jess (1990). Como comentarios a su trabajo nos remitimos a J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 227-228; J. PELEZ, Un largo viaje, 112-113; A. PRAGASAM, La bsqueda, 112; B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 185-194. 148. It is crucial at the outset not to make the mistake of assuming that Jess or other early Jews would have simply thought in nice discrete categories of prophetic images on the one hand and sapiential ones on the other. (...) Jess arrived on the stage of history precisely when all these different Jewish traditions were converging, and I would suggest he drew on them in the way he presented himself (B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 186). 149. Cfr.. ID., Jess the Sage, 117-208. 150. This saying then draws out the implications of Jess' use of the term abba, indicates that he believed he had a unique relationship with God and suggests that he was given this revelatory knowledge or wisdom for the purpose of revealing God's true nature as abba to those whom he chose as disciples (ID The Jess Quest, 189). 151. Cfr. X. PIKAZA, La nueva figura, 55.

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a un mero dilogo entre Dios y el alma, esto es, a la esfera de lo privado, y que podra responder a la nueva sensibilidad religiosa (Nueva Era), dentro de cuyo contexto se realiza la reflexin. Y otra, en la que los autores conciben la religin como responsabilidad tica de cara al mundo y a la sociedad; en esta reflexin tendra cabida toda la tarea humanitaria -solidaridad, voluntariado, consecucin de condiciones de vida ms humanas- as como la bsqueda de sentido para lo que acontece, cosas todas ellas que se valoran como algo positivo en el contexto histrico en el que se realiza la investigacin. Los autores que presentamos dentro de esta tendencia son: E.P. Sanders y J.P. Meier como autores que se centran en esa primera reflexin; y G. Theissen y N.T. Wright como autores que se mueven en esa segunda lnea de reflexin152. 2.2.1 E.P. Sanders: Jess, el profeta escatolgico E.P. Sanders153 comienza su investigacin sobre el Jess histrico desde la exgesis de los Evangelios sinpticos154. Al final de su libro Jess and Judaism establece los criterios o pruebas de historicidad que enunciamos155: prueba del careo, prueba de la unicidad o singularidad, prueba de la atestacin mltiple, puntos de vista comunes a amigos y enemigos. Desde aqu usa las sentencias tradicionales de los Evangelios, no como textos de prueba, sino para aislar los eventos concretos de la vida de Jess, que se pueden establecer con mayor seguridad que las palabras; pues en opinin de Sanders, son las obras las que identificaron a Jess. Y establece los siguientes eventos156:1. Jess fue
152 Tambin podramos hacer referencia a M Casey, B F Meyer y J Gnilka, pero las diferen cas en los resultados de sus investigaciones respecto a las de E P Sanders son mas bien de matices As, por ejemplo, J Gnilka, tal vez por su condicin de alemn y de catlico, matiza ms la presen tacin del Reino de Dios, con la distincin entre Reino y Reinado de Dios y su condicin presente y futura 153 Su obra ms acreditada es Jess and Judaism, aunque el libro en el que presenta su trabajo de aos es La figura histrica de Jess, (original ingls The Historical Figure of Jess, publicado el ao 1993) Entre los comntanos a sus investigaciones pueden verse R AGUIRRE, Estado actual, 445-446 450-452, G BARBAGLIO, Jess, 34-36, J J BARTOLOM, La bsqueda, 223-225, S FREY NE, La investigacin, 64-65, R MARTIN, The Elusive Messiah, 50 61, A VARGAS-MACHUCA, La investigacin, 63-69, B WITHERINGTON III, The Jess Quest, 118-132 154 Es sobre todo desde el punto de vista del planteamiento del problema como Sanders lleva a cabo una ruptura con la investigacin histrica anterior de la new quest, pero tambin de la escuela bultmanmana libera el estudio del Jess terreno de todo vnculo con las cuestiones teolgicas, concretamente con el problema de su continuidad o discontinuidad con el Cristo del anuncio y de la fe La investigacin histrica tiene que seguir su propio curso, sobre la base de las fuentes literarias de que disponemos, conscientes de sus limitaciones debidas a la naturaleza y a la escasez de los testi momos (G BARBAGLIO, Jess, 35) 155 Las pginas a las que se hace referencia son 301-334 156 Cfr E P SANDERS, Jess, 11 A todos estos puntos les dedica atencin R AGUIRRE, Estado actual, 445-446

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bautizado por Juan Bautista; 2. fue un galileo que predic y realiz curaciones; 3. llam a sus discpulos y constituy un grupo de doce; 4. limit su actividad a Israel; 5. se vio envuelto en controversias en torno al Templo; 6. fue crucificado fuera de Jerusaln por las autoridades romanas; 7. despus de su muerte sus seguidores continuaron con un movimiento en su nombre; 8. al menos algunos judos persiguieron a una parte del nuevo movimiento, persecucin que dur hasta un tiempo cercano al fin del ministerio de Pablo. En su libro posterior, La figura histrica, Sanders ampla la lista con los siguientes hechos157: 1. Jess naci alrededor del 4 a.C, poco antes de la muerte de Herodes; 2. transcurri su infancia y primeros aos como adulto en Nazaret; 3. ense en pueblos, aldeas y zonas rurales de Galilea; 4. predic el Reino de Dios; 5. hacia el ao 30 fue a Jerusaln para celebrar la Pascua; 6. celebr un banquete de despedida con sus discpulos; 7. fue arrestado e interrogado por las autoridades sacerdotales judas, especialmente por el sumo sacerdote; 8. sus discpulos huyeron; 9. Jess les volvi a ver tras su muerte, aunque no est claro en qu sentido; 10. los discpulos creyeron que iba a regresar para establecer el Reino. Para Sanders, el Reino de Dios es una realidad escatolgica que Jess esperaba para un futuro inminente; es una realidad terrestre (Mt 19,28), pero a la vez, supondr un mundo radicalmente renovado por la accin de Dios158. Despus de la Pascua, el Reino de Dios va a ser interpretado como una realidad celeste, y esta comprensin penetr tambin en los evangelios (1 Ts 4,14-17; Mt 24,30-31)159. Para esta pretensin de Sanders de presentar un reino escatolgico, lo importante es situar a Jess en el judaismo del siglo I160; pero no le preocupa tan157. Cfr. E.P. SANDERS, La figura histrica, 27-28. En esta enumeracin ha eliminado a los doce como grupo identificable dentro de los seguidores de Jess. Sin embargo, sigue considerando el grupo de los doce como casi seguro y como un hecho importante para la reconstruccin de Jess como restaurador escatolgico de Israel. Cfr. ID., Jess, 98-106; ID., La figura histrica, 206-210. 158. Jess no esperaba el fin del mundo entendido como destruccin del cosmos. Esperaba un milagro tranformador, divino. Como judo devoto, pensaba que Dios haba intervenido anteriormente en el mundo para salvar y proteger a Israel. Por ejemplo, Dios haba dividido el mar para que Israel pudiera escapar del ejrcito egipcio perseguidor, haba alimentado al pueblo con man en el desierto y le haba introducido en la tierra de Palestina. En el futuro, pensaba Jess, Dios actuara de modo an ms decisivo: creara un mundo ideal, restaurara las doce tribus de Israel, y prevaleceran la paz y la justicia; la vida sera como un banquete (ID., La figura histrica, 205-206). 159. La "dilacin" condujo a una reflexin teolgica creativa y estimulante, que se aprecia especialmente en el evangelio de Juan; pero el material sinptico no fue en absoluto inmune a la evolucin teolgica (Ibid., 304). 160. El mismo ttulo de la obra [Jess and Judaism] indica adems que Sanders quiere comprender a Jess dentro del judaismo del siglo I, rompiendo tambin aqu con el Jess de la new quest, visto en una discontinuidad radical con el ambiente judo de la poca y artificiosamente arrancado de sus races histrico-culturales: un Jess inexistente como tal (G. BARPAQUO, Jess, 35).

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to situarle en el contexto social en que se encontraba su pueblo, cuanto en el contexto de sus teologas y de sus esperanzas escatolgicas161. Segn este autor, la situacin concreta de Galilea no ayuda a entender aspectos relevantes del ministerio de Jess162. Se comprende este mundo en el que se quiere ubicar a Jess como un monotesmo de alianza163: sistema religioso en el que obedecer la ley sera el modo de mantener la alianza, de vivir de la benevolencia divina; para quienes la cumplieran, la ley tendra instrumentos suficientes de reparacin: la salvacin siempre sera gracia. Sanders se mantiene siempre dentro del cauce de la interpretacin escatolgica, por eso presenta a un Jess que se entiende a s mismo como el ltimo mensajero de Dios164 que busca restaurar a Israel haciendo promesa del Reino a los que no lo podan merecer. Es decir, Jess sera un profeta escatolgico orientado hacia el cumplimiento futuro de las esperanzas judas165. Es precisamente el incidente en el Templo lo que le sirve al autor para describir a Jess como tal profeta y para comprender su vida: la accin de volcar las mesas de los cambistas de dinero y su pretendida amenaza de destruir el actual Templo como anunciando la reconstruccin de uno nuevo, deben considerarse como parte de una visin singular de la restauracin de Israel, basada en diversas profecas. Jess crey que el Templo sera destruido; que Jerusaln se convertira en el centro de la nueva era mesinica; que l y sus discpulos constituan el ncleo del nuevo Israel; que la realizacin de las promesas, merced a una intervencin personal de Dios, traera un nuevo orden social166. Este conflicto en torno al Templo le condujo a la muerte167.
161 Cfr E P SANDERS, La figura histrica, 101-119, para el contexto poltico cfr pp 33-53 Si [Jess] pens que en un futuro inmediato Dios iba a cambiar la sociedad humana, es improbable que el dinamismo principal de su actividad pblica fuera la reforma social Si buscaba una era nueva y mejor, cabra esperar que dijera cosas sobre cmo sera y, en ese sentido, que apremiara a la gente a empezar a vivir adecuadamente, pero no que tratara de poner las manos en la maquinaria del gobierno o conspirara para derrocar al sumo sacerdote y convencer a Pilato para que designase a su propio candidato (esto es, al de Jess) Es una cuestin de acento Jess, sm duda, tena opiniones sobre las circunstancias sociales, polticas y econmicas de su pueblo, pero su misin fue prepararlo para recibir el Reino de Dios que llega (Ibid, 210) 162 I am a liberal, modern, seculanzed Protestant, brought up n a church dominated by low christology and the social gospel I am proud of the things that my religious tradition stands for I am not bold enought, however, to suppose that Jess carne to extablish t, or that he died for the sake of ts principies (ID , Jess, 334) 163 Cfr ID, Jess, 319-340 164 Aunque sostiene que Jess se vio a s mismo como el ltimo mensajero de Dios, Sanders tiene mucho cuidado de no aplicar los ttulos cnstolgicos al Jess histrico Cfr ID , La figura histrica, 262-2")'1 165 Cfr B WiTHERiNGTON III, The Jess Quest, 130 166 Cfr E P SANDERS, La figura histrica, 279-286 167 Cfr E P SANDERS, La figura histrica, 294 296

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Aqu radica uno de los puntos que Sanders considera necesarios en la investigacin sobre el Jess histrico: encontrar en la vida de Jess una explicacin para dos hechos extraordinarios, su muerte en cruz y la continuacin de su movimiento. Respecto al primero, al no haber buscado Jess el control poltico ni pretendido el poder religioso, no puede ser considerado un agitador social, ni muri como tal. No es razonable que Jess pensara ir a Jerusaln a morir, ms bien contaba con la proteccin de Dios y la llegada de su reino (Me 14,25). Jess desencaden un conflicto con la autoridad sacerdotal, no con los fariseos168, que fue la responsable ltima de su muerte169. Era fcil acusar a Jess ante la autoridad romana de ser un pretendiente real, pero es de destacar que sus discpulos no fueron considerados polticamente peligrosos. Respecto al segundo, tras la muerte de Jess, sus seguidores tuvieron experiencia de su nueva vida; la fe pascual y el cristianismo descansa sobre ese hecho170. Los discpulos continuaron la misma predicacin de Jess: el anuncio de la restauracin escatolgica de Israel; pero poco a poco fueron introduciendo en primer plano y como realidad decisiva a la persona misma de Jess. Desde estas premisas se explican la segunda venida de Jess, la apertura a los gentiles y la separacin del judaismo. 2.2.2 J.R Meier: Jess, un judo marginal J.P. Meier est escribiendo la investigacin ms amplia que conocemos sobre el Jess histrico171. Quiere hacer una investigacin exclusivamente hist168. Las disputas relatadas con los fariseos sobre cuestiones legales proceden en su mayor parte de la iglesia, de tiempos posteriores, y no pueden interpretarse como si Jess hiciera caso omiso de la ley, aunque en algunos aspectos l difera de otros maestros contemporneos, entre ellos Juan el Bautisa, a saber, en la creencia de que el reino de Dios era una invitacin abierta a los pecadores reales, hubiranse ya convertido o no (S. FREYNE, La investigacin, 65). Cfr. B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 127-129. 169. Mi propuesta es, pues, que Caifas, slo tom una decisin: detener y ejecutar a Jess. De ser as, no actu movido por discrepancias teolgicas, sino por su principal responsabilidad poltica y moral: mantener la paz y prevenir disturbios y derramamiento de sangre. Fue la autoafirmacin de Jess, especialmente en el Templo, pero tambin en su enseanza y en su entrada en la ciudad, la que movi al sumo sacerdote a actuar (E.P. SANDERS, La figura hitrica, 297). 170. Que algunos seguidores de Jess -y ms tarde Pablo- tuvieron experiencia de la resurreccin es, a mi juicio, un hecho. Cul fue la realidad que origin tales experiencias, no lo s (E.P. SANDERS, La figura histrica, 303). 171. Ha publicado hasta el momento tres volmenes de su obra: Jess, un judo marginal (original ingls; los tomos I y II publicados el ao 1991 y el tomo III, el ao 2001). Pero la obra no est cerrada: hay que esperar un cuarto tomo, tal y como el propio autor anuncia al terminar el tercero: Cerremos aqu, pues, el presente volumen y dispongmonos a concentrar nuestra atencin en la enorme tarea de desentraar estos cuatro grandes enigmas que envuelven al Jess histrico, esfuerzo al que dedicaremos el tomo cuarto y ltimo de Un judo marginal (J.P. MEIER, Tomo III, 652; al llevar toda la obra el mismo ttulo y marcar las diferencias en el tomo de referencia, citaremos la presente obra, de aqu en adelante,

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rica cuyos resultados puedan ser admitidos por creyentes de otras religiones o por agnsticos172. Puesto que tiene tal pretensin, concede al anlisis de la metodologa una extensa y excelente reflexin previa en el primer tomo y que luego recuerda en los dos tomos siguientes173. El primer tomo trata sobre las cuestiones metodolgicas y las fuentes174; los orgenes de Jess, su familia, las circunstancias de su infancia y educacin175; y termina con un estudio amplio y riguroso de la cronologa de la vida176. El segundo tomo tiene tres partes: la primera la dedica a Juan el Bautista y su relacin con Jess177; la segunda, al Reino de Dios178; la tercera es un estudio amplsimo de los milagros de Jess179. Y el tercer tomo lo dedica, en un primer captulo, a los seguidores de Jess180 y, en un segundo captulo, a los competidores judos de Jess181. Cierra este tercer tomo con una conclusin sobre las relaciones judas de Jess, dentro de la imagen global182. La metodologa que Meier emplea va en la lnea del mtodo histrico-crtico. Hace algunas alusiones a las ciencias sociales, pero evita de modo explcito el uso de modelos de estas ciencias183. Esto ltimo hace, por ejemplo, que el carcter marginal de Jess, que Meier quiere presentar, no salga a la luz con
en funcin del tomo correspondiente y las pginas) Que la obra est todava abierta a una prxima publicacin hace, por una parte, que el autor no acabe de desarrollar sus ideas, pues las puede matizar o modificar, tanto en el planteamiento como en el mtodo, y, por otra parte, nos ofrece una imagen de Jess sin completar, fragmentaria, y su evaluacin, en consecuencia, no es conclusiva De ah tambin que la crtica que ha recibido sea menos intensa Comntanos a su obra encontramos en R AGUIRRE, Estado actual, 456-458, J J BARTOLOM, La bsqueda, 219 220, R MARTIN, The Elusive Messiah,
61 69, J PELAEZ, Un largo viaje, 113 114, A PRAGASAM, La bsqueda, 109-110, A VARGAS

MACHUCA, La investigacin, 76-80, B WITHERINGTON III, The Jess Quest, 198-213


172 Cfr J P MEIER, Tomo I, 29-31

173 Cfr ID , Tomo I, 47-216, Tomo lili, 31-34, Tomo III, 33-37 174 Cfr ID , Tomo 1, 47-216 175 Cfr I D , Tomo I, 219-377 176 Cfr ID , Tomo I, 379-437 177 Cfr ID , Tomo lili, 47 290 178 Cfr ID , Tomo lili, 293-592 179 Cfr ID , Tomo 1112, 595-1194 180 Cfr ID , Tomo III, 43-300 181 Cfr ID , Tomo III, 303-617 182 Cfr ID , Tomo III, 619 653 183 En opinin de R Aguirre, la obra de Meier presenta una limitacin negativa no relaciona suficientemente el anlisis de los textos con la situacin social de Palestina Ciertamente se refleja en esto una limitacin conocida del uso tradicional de su mtodo, pero tambin la prevencin contra obras cuyos resultados Meier no comparte Nuestro autor hace dos afirmaciones -muy discutibles- que pretenden explicar esta limitacin 1) la situacin de Galilea en aquel tiempo era muy tranquila si se compara con el caos remante tanto al final delremadode Herodes el Grande como, poco despus, en vsperas de la guerra juda, o si se compara con la situacin de Judea, donde se senta mucho ms directamente la opresin de los romanos, 2) Jess es un profeta escatolgico que anuncia la prxima intervencin decisiva de Dios y, por tanto, no est preocupado por los problemas sociales (R AGUIRRE, Estado actual, 457)

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claridad. Por lo que respecta a los criterios metodolgicos para ver la historicidad, presenta cinco criterios primarios y cinco secundarios (o dudosos)184. Entre los primeros cuenta: 1. criterio de dificultad; 2. criterio de discontinuidad; 3. criterio de testimonio mltiple; 4. criterio de coherencia; 5. criterio de rechazo y ejecucin. Entre los secundarios enumera: 1. criterio de huellas en arameo; 2. criterio de ambiente palestino; 3. criterio de la viveza narrativa; 4. criterio de las tendencias evolutivas de la tradicin sinptica; 5. criterio de la presuncin histrica. Las fuentes histricas en las que se basa son fundamentalmente los Evangelios cannicos, tomando muy en consideracin algunas informaciones histricas del evangelio de Juan185. Tiene en cuenta las limitadas aportaciones de Josefo y de otros escritores paganos y judos186. Da muy poco valor a los apcrifos187. Tambin alerta contra la edificacin de los estudios sobre excesivas hiptesis en torno a la fuente Q. Meier duda mucho de que tengamos mtodo y datos suficientes para responder a las preguntas sobre la comunidad, localizacin, evolucin y teologa de la fuente Q188. A esta eleccin de las fuentes a usar en la investigacin hay que aadirle que Meier no enmarca suficientemente los textos en el contexto de la situacin social palestina, subrayando la relativa paz y estabilidad de Galilea189. Tanto la metodologa como las fuentes empleadas le sirven para presentar el Reino de Dios. Hace un estudio muy notable sobre el Reino de Dios en el Antiguo Testamento y en el judaismo, analiza los textos evanglicos y valora las opiniones de otros autores190. No considera acertada la opinin de que Jess habl de un Reino de Dios meramente presente (todos los dichos de futuro seran producto de la apocaliptizacin de la Iglesia posterior). Jess anunci la intervencin definitiva de Dios, la venida de su Reino que est ya presente como una realidad de carcter trascendente que va a irrumpir en un futuro cercano, sobre

184. En lo que sigue vase el captulo 6 de J.P. MEIER, Tomo l, 183-209. 185. Cfr. ID., Tomo 1, 65-78. 186. Cfr. ID., Tomo l, 79-129: Lo asombroso sera que algn erudito judo o pagano hubiese tenido algn conocimiento de l o lo hubiese mencionado de algn modo en el siglo I o en la primera parte del II. Pues bien, sorprendentemente hay cierto nmero de posibles referencias a Jess, aunque la mayor parte estn plagadas de problemas en cuanto a la autenticidad y a la interpretacin (Ibid., 79). 187. Cfr. ID., Tomo I, 133-158. 188. Cfr. ID., Tomo /, 131-133. 189. Subrayo esta cuestin de la relativa paz y estabilidad en Galilea porque con demasiada frecuencia se presenta a Jess como un rebelde social furibundo surgido de la caldera hirviente de una intolerable injusticia econmica y social. Tal retrato, aunque atractivo para algunos estudiosos modernos, atribuye a Jess un tipo de conciencia social y una preocupacin poltica de las que no hay verdadera prueba en los evangelios (ID., Tomo III, 624). 190. Cfr. ID., Tomo lili, 293-351.

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el que no hay precisiones cronolgicas191. Convencido de esa realidad trascendente del Reino, Jess vincul su ministerio personal con la llegada del Reino esperado, que estaba por llegar y por el que haba que rezar; su implantacin inverta valores sociales tenidos por obvios e intocables192 y alcanzara a los paganos; es probable que Jess pensara que su actuacin era una anticipacin parcial, pero clara, de lo que estaba por llegar193. Desde esta comprensin del Reino de Dios de la que parte Meier, la imagen que resulta de Jess es, ante todo, la de un profeta escatolgico y no un profeta social. En los ttulos mesinicos y escatolgicos judos del tiempo es posible encontrar lo que pensaba de s mismo. Sin embargo, no se puede encuadrar a Jess de un modo definido en el judaismo de su tiempo, porque Jess fue un judo que vivi en los mrgenes de la sociedad juda convencional, y adems fue exorcista, taumaturgo y, sin lugar a dudas, un personaje carismtico194. Meier define a Jess como un judo marginal195 porque: 1. fue como un punto de luz en la pantalla de un radar a los ojos del mundo grecorromano del siglo siguiente a Jess; 2. fue empujado a los mrgenes de la sociedad, como se percibe en la cruz; 3. se hizo intencionadamente marginal al abandonar su profesin y convertirse en un itinerante, en una sociedad que pivotaba sobre la honra-deshonra; 4. algunas de sus enseanzas en lo relativo al divorcio, el ayuno y el celibato, eran marginales al no concordar con los criterios y prcticas de los principales grupos judos de su tiempo; 5. su estilo de enseanza y de vida, por resultar ofensivo para muchos judos, le llev a una situacin marginal, de modo que result abominable, peligroso o sospechoso a todos, desde Jos piadosos fa191 Cfr ID , Tomo lili, 353 592 la salvacin futura, trascendente, era una parte esencial de la proclamacin que Jess haca del remo Por eso debe rechazarse como fundamentalmente inadecuada cualquier reconstruccin del Jess histrico que no d a ese componente de su mensaje toda la importancia que tiene {Ibid, 424) 192 Habla en parbolas, en un lenguaje alusivo, enigmtico, para evocar, poner en tela de juicio y cambiar las ideas que sus oyentes tenan de s mismos, de sus semejantes y de Dios, no para describir el modo en que haba que mejorar el sistema fiscal o hacer una reforma agraria Ciertamente, de manera expresiva, mcluso hiperblica, Jess hablaba de perdn magnnimo (incluso de remisin de deudas), de candad desinteresada y de generosidad en ayudar al prjimo necesitado Nada de esto -m la suma de todo ello- equivala a un programa poltico o econmico claro y detallado (ID , Tomo III, 629) 193 Cfr ID , Tomo lili, 537-538 194 Quienquiera que fuera Jess, se trata de una figura compleja, no fcilmente subsumible en una categora teolgica o en un modelo sociolgico Tambin en este sentido fue un judo marginal ( ), los datos parecen presentarlo como una mezcla de profeta escatolgico, bautista, exorcista, sanador-taumaturgo y maestro de la ley rabmco (ID , Tomo lili, 538) 195 Para los puntos que siguen cfr ID , Tomo I, 36-37 Para G Theissen, por el contrario, Jess, con sus afirmaciones sobre el templo, apunta al centro del judaismo, pero, adems, l personalmente forma parte del judaismo No es un "marginal Jew" sino, desde la perspectiva de otros grupos judos como los fariseos, saduceos y esemos, un personaje marginal con opiniones liberales problemticas y con un cansma misterioso que va socavando las tradiciones (G THEISSEN, La religin, 52)

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riseos, pasando por los sumos sacerdotes polticos, hasta un Pilato siempre vigilante; 6. el trmino marginal tal y como se entiende en los estudios sociolgicos modernos, se aplica a gente pobre, de cultura rural, que emigra a la ciudad pero que no se integra bien en la cultura urbana dominante, por lo que se halla perdida en el borde entre dos mundos. Quiz sea forzar una analoga, pero Jess pudo ser marginal en un sentido semejante. Su predicacin de un Reino inminente y una actuacin conflictiva que no se derivaba de institucin religiosa o poltica alguna, son suficientes para explicar su muerte196. Tras ella, sus seguidores197 -pues de entre sus discpulos198 eligi a doce como signo de su compromiso por restaurar a Israel199- le aclamaron como Mesas davdico. Pero la obra de Meier no est terminada. Queda planteado el tema de un cuarto tomo: Jess, el enigma que planteaba enigmas. Los cuatro enigmas que se estudiarn en ese volumen sern: Jess y su enseanza de la ley, Jess y sus enigmticas parbolas, Jess y sus autodesignaciones (un trmino ms adecuado "ttulos") y Jess y el enigma de su muerte200. 2.2.3 G. Theissen y N.T. Wright: Jess, un Mesas corporativo La precomprensin de la que parte G. Theissen201 viene marcada por su propia historia: l se sabe contemporneo de las generaciones de mayo del 68 y se pregunta si su retrato de Jess no es la proyeccin de su generacin202.
196. Cfr. J.P. MEIER, Tomo 111, 627-630. 197. Cfr. ID., Tomo III, 43-62. 198. Cfr. ID., Tomo III, 63-143. 199. Cfr. ID., Tomo 111, 145-300. 200. ID., Tomolll, 651. 201. Se ha distinguido por sus importantes estudios de historia social y de sociologa del cristianismo de los orgenes. Nosotros nos centramos, preferentemente, en dos de sus obras: El Jess histrico (original alemn del ao 1989; escnto en colaboracin con A. Merz) y La religin de los primeros cristianos (original alemn del ao 2000). Otra obra suya es La sombra del Galileo; pero no se puede buscar en ella una imagen completa de Jess, pues, aunque la intencin del autor es hacerse una imagen histricamente defendible de Jess, sin embargo no menciona, por ejemplo, muchas escenas evanglicas. Comentarios a sus investigaciones los encontramos en: G. BARBAGUO,
Jess, 37-38; J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 225; S. FREYNE, La investigacin, 69; J. PELAEZ,

Un largo viaje, 109-110; A. PRAGASAM, La bsqueda, 110-111; B. SESBOU, Imgenes deformadas, 131-135; A. VARGAS-MACHUCA, La investigacin, 70-75; M. WELKER, Quin es Jesucristo, 112-113; B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 138-145. 202. Yo, en 1968, me hallaba en edad de ser revolucionario. Ms an, llevo el sello de esa edad revolucionaria. No he conseguido serlo nunca. Y no deseara negarlo, entre otras cosas, porque sent aversin a las faltas de tacto que entonces se cometieron con la generacin mayor. (...) Al escribir yo (...) elaboro las experiencias de mi generacin: las exageradas esperanzas de reformas, el fracaso de las anteriores estructuras de poder y de las propias ilusiones, el gran desencanto originado por unas, y el deslizamiento hacia la violencia y el terror en otras. No es mi imagen de Jess una proyeccin

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Por eso, al realizar la investigacin sobre el Jess histrico, busca descubrir el transfondo social y, de modo especial, poltico que hay en el mesianismo de Jess203. Por lo que respecta a las fuentes cristianas204 que utiliza en su investigacin sostiene que las ms antiguas de las que disponemos nos presentan imgenes, recuerdos sesgados por los intereses y las creencias teolgicas y sociales, y por la historia del grupo que les dieron soporte205. Se refiere a las fuentes cannicas, situando el evangelio de Marcos como la ms antigua de todas las fuentes, cannicas y no cannicas; las que se basan en tradiciones que se puedan reconstruir slo ofrecen resultados hipotticos. Seala, pues, como fuentes decisivas en la aproximacin histrica a Jess las cannicas, teniendo presente, eso s, su carcter selectivo. No obstante reconoce que hay que hacer uso de las fuentes no cannicas, dndoles un uso razonable para que sirvan como posible correctivo de las cannicas206. Las antiguas tradiciones jesuticas pueden llevar a una revalorizacin de las tradiciones sinpticas. Por otra parte, las fuentes extracristianas207 son muy esquemticas, pero se compaginan con las fuentes cristianas. Sin embargo, slo los textos cristianos contienen detalles de la vida y enseanza de Jess208. A todas estas fuentes le sigue una serie de objeciones sobre su uso209, que culminan con los criterios de historicidad210 y su metodologa211. En cuanto a esta ltima -la metodologa-,

de mi generacin'' ( ) La estructura de la narracin est dispuesta de tal modo, que a nadie se le puede ocurrir que aqu se refleja una imagen de "Jess en sf' Es "Jess" visto desde la perspectiva de determinadas experiencias sociales (G THEISSEN, La sombra, 214) 203 Cfr ID , La religin, 52-56 204 Dedica las pp 35-81 del su libro El Jess histrico a analizar las fuentes cristianas sinpticas, gnsticas, judeocnstianas y fragmentos evanglicos con elementos sinpticos y jonicos 205 La seleccin hoy disponible se debe escasamente al "ciego azar", estuvo determinada mucho ms por procesos de poltica eclesistica y por la canonizacin de los sinpticos y del EvJn [Evangelio segn san Juan], tambin por la eliminacin deliberada de evangelios "apcrifos" (G THEISSEN - A MERZ, El Jess histrico, 79) Para lo que sigue cfr Ibid, 79 80 206 La solucin no puede consistir en jubilar alegremente al Jess sinptico e introducir la nueva "tirana del Jess apcnfo", y ms cuando las tradiciones sinpticas aparecen tambin en muchas tradiciones extracannicas (G THEISSEN - A MERZ, El Jess histrico, 80) 207 Cfr G THEISSEN - A MERZ, El Jess histrico, 83 110, en ellas analiza las referencias que sobre Jess realizan Josefo, las fuentes rabmcas, Mar Bar Sarapion, Pimo el Joven, Tcito, Suetonio, Talo 208 Cfr G THEISSEN-A MERZ, El Jess histrico, 106-107
209 Cfr G THEISSEN-A MERZ, El Jess histrico, 111 139

210 Cfr G THEISSEN-A MERZ, El Jess histrico, 139-143, efecta una presentacin articula da del criterio de plausibilidad histrica No obstante, aunque la terminologa empleada sea ms abstracta, este criterio podra ser considerado como una matizacin o perfeccionamiento del clsico criterio de coherencia o continuidad, con especial atencin al contexto judo de Jess 211 Cfr G THEISSEN-A MERZ, El Jess histrico, 143-146

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sigue un mtodo histrico-crtico212, partiendo de la premisa de que el saber histrico es hipottico; pero a pesar de ese carcter hipottico de todos los enunciados, se dan certezas en el campo histrico. El punto clave est en saber si podemos alcanzar alguna certeza sobre Jess en el plano histrico213. Y esta certeza humanamente posible la encuentra en que tratar el tema del Jess histrico no es centrarnos en una fantasa, sino en un fenmeno histrico concreto. Todos los enunciados concretos que vamos formulando dentro de una semblanza de Jess, tienen distinto grado de probabilidad214. En opinin de Theissen, todo, no slo las imgenes que nos hagamos de Jess, sino nuestra propia vida, puede ser considerada como una hiptesis, como un intento de ajustarse a una realidad incondicional. De ah que haya que reconciliarse con el carcter hipottico del saber humano215. Con esta perspectiva, concibe el Reino de Dios como un reino venide216 ro , que deba hacer realidad lo que el monotesmo judo haba postulado siempre: Dios es la realidad que todo lo determina217. Esta conviccin Jess la liga a su propia historia y a sus acciones; la explica en parbolas que orientan hacia una nueva percepcin de Dios218; y la asocia a formas de expresin

212. La ciencia histrica no se dedica a narrar los hechos, sino a reflexionar sobre las fuentes, el estado de la investigacin, los mtodos y los problemas. Sin embargo, la ciencia de la historia versa en defintiva sobre unos acontecimientos que se pueden contar... aunque la narracin simpre simplifica (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 619). 213. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 144. 214. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 146.

215. Tres argumentos pueden servir de ayuda: Un argumento tico: el saber hipottico nos une a todas las criaturas; un ilusorio saber incondicional nos aleja de ellas. Un argumento esttico: el saber hipottico puede configurarse convincentemente en formato esttico. Una exposicin de Jess que sea estticamente sugerente, conserva su valor aunque sus hiptesis hayan caducado. Un argumento religioso: La fe cristiana consiste en la conviccin de que Dios acepta los intentos fracasados de nuestra vida. No aceptar tambin nuestras hiptesis sobre Jess si las planteamos con la mejor voluntad y con nuestro leal saber y entender? (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 146). 216. Al Reino de Dios dedica especialmente Theissen las pp. 280-282. 287-299. 310-314, del libro El Jess histrico: El reino de Dios tiene tanto de presente como de futuro. (...) Pero slo el futuro traer la plena expansin del reino de Dios (Ibid., 311). 217. El reino de Dios, ncleo de la predicacin de Jess, slo puede entenderse desde el centro de la fe juda. Jess no es un 'marginal Jew' en su anuncio escatolgico. Ms bien da una respuesta, con l, a problemas bsicos del monotesmo judo, problemas que no son comprensibles fuera de este marco de referencia (G. THEISSEN - A . MERZ, El Jess histrico, 312). 218. El anuncio del Reino de Dios lleva implcita la nocin juda de Dios: Dios es la "voluntad de bien" incondicional. Jess proclama que esta voluntad se impondr pronto en el mundo. Merced a ella, los dbiles vern respetados sus derechos, los pobres alcanzarn poder, los hambrientos quedarn satisfechos, al pecador se le brindar la posibilidad de conversin. Esta voluntad tica incondicional obra ya en el presente (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 310).

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simblico-polticas, pero la desmilitariza al disolver la expectativa de dominacin sobre los paganos219. Pero no la despolitiz220. Esta tensin poltica estaba en el trasfondo de su predicacin escatolgica. Pero da una mayor autonoma a la esperanza religiosa frente a la poltica: la lealtad a Dios no obliga a la rebelin contra el emperador, pero tampoco impone una lealtad incondicional. La persona tiene que decidir por s misma cuando ambos extremos entran en conflicto221. Esta idea del reino de Dios encaja con la realidad social que se viva en Palestina en el siglo I: una situacin de agitacin222. Los movimientos judos de renovacin que surgen desde el siglo II a.C. hasta el siglo I d.C. son clara manifestacin de ello223. Estos movimientos estaban implicados o con la intensificacin o con la relajacin de ciertas normas y leyes como reaccin a la cultura de Roma, que tenda a la disolucin de la identidad juda en una cultura helenstica prepotente. La actividad de Jess debe entenderse como una propuesta de reformulacin del Judaismo, en la lnea de estos movimientos. Jess no aconsejaba la revuelta contra Roma o la resistencia armada; era partidario de la paz, pues esperar una intervencin divina inmediata haca innecesaria cualquier medida violenta224. Aunque el de Jess se trataba de un movimiento fuertemente teo219 Llevaba asociada la esperanza del triunfo sobre los paganos, de la reumficacin de las tribus dispersas, de la instauracin de una teocracia pura Si tales asociaciones eran familiares a los oyentes, mujeres y hombres, Jess las sustituy con una nueva visin del reino de Dios (Los paga nos pertenecen al reino de Dios' El reino de Dios es diferente de lo esperado (G THEISSEN - A MERZ, El Jess histrico, 312) 220 El reino de Dios no es tan espiritual como se supone a menudo En l se come y se bebe Est ubicado en Palestina All confluyen los paganos Sin embargo, traspasa la frontera de la muerte, los patriarcas aparecen en l como personas vivas En este sentido, no es un "reino poltico", pero s una esperanza religiosa con relevancia poltica La estructura jurdica y social esperada contrasta con los elementos bsicos del poder establecido Deslegitima el reparto actual de poder y de la propiedad (G THEISSEN - A MERZ, El Jess histrico, 312)
221 Cfr G THEISSEN, La religin, 59 y 41-44

222 Cfr G THEISSEN-A MERZ, El Jess histrico, 151-210 223 En debate con la cultura helenstica nacieron as, en el siglo II a C , los movimientos de renovacin ms antiguos los esenios, los fanseos y -en reaccin a ellos- los saduceos En respuesta a la nueva cultura romana surgieron desde el comienzo de la era cnstiana un movimiento de resis tencia militante, el movimiento bautista, y una sene de movimientos profticos de breve duracin El movimiento de resistencia arrastr finalmente a todo el judaismo palestino a una rebelin contra Roma Pero el tiempo de Jess fue relativamente pacfico si se compara con el anterior y el siguiente (G THEISSEN, La religin, 52-53) 224 La imagen externa engaa Los conflictos continuaban bajo la superficie No se produjeron en formas militares sino por va simblica, con una poltica de smbolos que poda estallar en acciones ms militantes, pero que ofreca tambin una oportunidad para soluciones pacficas (G THEIS SEN, La religin, 53)

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crtico, sin embargo peda la intensificacin de las leyes que pertenecen a la esfera social y una relajacin de las religiosas225. As pues, Jess fue un judo y su propsito fue la renovacin del Judaismo. Se presenta como una figura de muchas caras: carismtico226, profeta227, mesas228. Sera factible decir que Jess fue un carismtico judo que obtuvo su fuerza de irradiacin reanimando el lenguaje semitico del judaismo desde el centro de su fe juda. As, por ejemplo, form el grupo de los Doce recurriendo a tradiciones ancestrales por la que dicho grupo traa a la memoria las doce tribus de Israel, que perduraban slo como recuerdo de un gran pasado y como esperanza de la restauracin de Israel; pero Jess no esperaba esta restauracin en el marco de las estructuras de poder existentes, sino que deposit su esperanza en una soberana popular representativa, donde el pueblo fuese gobernado por personas ordinarias de ese pueblo, por pescadores y campesinos229. Este colectivo, juntamente con Jess, englobara la realidad mesinica. Objetivamente, Jess no tuvo necesidad de identificarse con un rol previo de redentor o salvador230. Pero despertar y entrar en conflicto con todas las expectativas mesinicas de Israel tuvo fatales consecuencias para l231. Segn Theissen, el nico ttulo

225. Cfr. G. THEISSEN - A . MERZ, El Jess histrico, 172-173. Hicieron [Jess y sus discpulos] de la necesidad virtud al transformar positivamente ciertas realidades sociales como la pobreza y la violencia, dndoles una valoracin diferente en el caso de la pobreza, o convirtindolas en una actitud interior en el caso de sufrir violencia y agresin. As pues, aunque puede considerarse que el movimiento nace de la "anoma" social de la sociedad, sin embargo funcionaba de manera integradora, en contraste con otras respuestas (S. FREYNE, La investigacin, 69). 226. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 573-582. 227. Tres profetas aparecieron durante el gobierno de Pilato. Todos ellos transmitieron su mensaje con acciones simblicas, que cabe entender como protesta y defensa contra la simblica de aculturacin manejada desde arriba. (...) Jess de Nazaret apareci, cronolgicamente entre Juan Bautista y el profeta samaritano annimo. Tambin l expres su mensaje con acciones simblicas que denotaban una oposicin a los estamentos dominantes: los romanos y la aristocracia local alidada con ellos (G. THEISSEN, La religin, 54). 228. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 582-591. 229. Cfr. G. THEISSEN, La religin, 54-55. 230. En opinin de Theissen, Aunque sea muy difcil emitir un juicio seguro, considero improbable que hubiese referido a su persona las expectativas de unos determinados roles. (...) Fueron otros, probablemente, los que dieron pbulo a la expectativa de que Jess fuera el "mesas" (G. THEISSEN, La religin, 57). 231. Si Jess fue ajusticiado como pretendiente a rey, hay una cosa segura: ante los acusadores y jueces no se distanci de la expectativa mesinica de sus seguidores (ni de los correspondientes temores de sus adversarios); mas no por eso se identific con esa expectativa. Segn Me 15,2-5, Jess call en este punto. Posiblemente, esto se ajusta a los hechos histricos. Probablemente call en este punto, no slo ante Pilato sino tambin en otras instancias, y ello se reproducira luego, "condensado", en la escena de Pilato. Tambin Jn 10, 24, presenta a Jess sin querer definirse ante el entorno sobre su condicin mesinica. Hoy sabemos lo abierto que era entonces el "concepto de mesas". No creara malentendidos cualquier toma de postura? (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 590).

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que Jess se aplic a s mismo fue la expresin hijo del hombre, una expresin diaria a la que dio connotaciones mesinicas232. Su muerte se produjo por la condena de dos acusaciones distintas233. En primer lugar, la profeca del Templo; acusacin que interesaba slo ante el sanedrn y que tena su base en la accin de Jess en el Templo de Jerusaln. En segundo lugar, haber actuado como rey; basada en la accin de su entrada triunfal en Jerusaln. Esta segunda acusacin fue decisiva ante Pilato. Ambas acciones crearon, segn Theissen, alarma poltica. Jess fue ajusticiado como agitador poltico: denunciado por la aristocracia a causa de su ataque al Templo, ejecutado por los romanos a causa de la expectativa de que representase la realeza autctona como rey de los judos234. En cuanto a su resurreccin235, los mtodos histrico-crticos no permiten demostrar ni refutar la historicidad del relato sobre el sepulcro vaco. En palabras de Theissen: Parece que la conviccin de que Jess estaba vivo se asoci pronto con la idea de un sepulcro vaco, situado cerca del lugar de la ejecucin. Podra haber sido descubierto all por las mujeres que permanecieron en Jerusaln. A la luz de las apariciones de pascua, el sepulcro se convirti en testigo de la resurreccin. Pero no queda excluido que un sepulcro vaco situado cerca del Glgota diera pie, secundariamente, a esas tradiciones236. Quedan reflejadas las seas de identidad de Jess, segn las cuales, afirma Theissen, que el cristianismo debe cambiar en un punto. Jess forma parte, histrica y teolgicamente, del judaismo. Y a travs de unos judos que creyeron en l pas a ser el fundamento del cristianismo. Hoy pertenece a dos religiones: judaismo y cristianismo. El tema comn en ellas es la vida en dilogo con el Dios uno y nico, y la responsabilidad tica de cara al mundo y la sociedad. Un cristianismo que persiga ambas metas en el seguimiento de Jess, slo podr ser fiel a s mismo si permanecefiela sus races judas, si carga con su responsabilidad social y entiende la tradicin jesutica como una oportunidad para reiniciar constantemente el dilogo con Dios237.
232. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico,593-604. Es probable que fuera Jess el que carg de dignidad mesinica esa expresin que designaba a cada individuo. Pero la expresin "hijo del hombre" no pierde nada de su relevancia aunque nosotros atribuyamos su proceso semntico al cristianismo primitivo: "ser humano", a secas, es la nica expresin de los evangelios sinpticos que el cristianismo primitivo consider como trmino con el que Jess se design a s mismo. (...) Un personaje que es designado simplemente como "el ser humano" pasa a ocupar el centro del sistema religioso (G. THEISSEN, La religin, 58). 233. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 490-517.
234. G. THEISSEN, La religin, 56.

235. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 523-558.


236. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 553. 237. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 622.

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N.T. Wright23* pretende realizar una aproximacin a Jess tanto histrica como profundamente teolgica239, procurando, preferentemente, reconstruir la esperanza de Israel en tiempos de Jess antes que realizar un anlisis crtico de la tradicin evanglica. El mtodo que va a emplear para ello sera, como l mismo lo ha definido, un realismo crtico240. Tal mtodo, ms sinttico que analtico, consiste en presentar una hiptesis que d sentido a los datos, que se pueda verificar en un anlisis posterior, que no distorsione los datos y que desde ella se arroje luz sobre otras reas241. Un doble movimiento es el que hay que realizar: desde el judaismo del siglo I a Jess, y de los Evangelios a Jess. Y as, utilizando el criterio de la doble (de)semejanza se puede llegar, en opinin de Wright, al Jess histrico242. Cualquier hiptesis sobre Jess tendr que responder a una serie de cuestiones: cmo integrar a Jess en el judaismo de su tiempo; cules fueron sus pretensiones reales; cul el motivo de su muerte en cruz; cundo y por qu surgi la Iglesia243. Este modo de trabajo en la investigacin histrica no supone sustituir los Evangelios cannicos por otros relatos, sino evaluarlos desde el punto de vista de su Habilidad histrica al mismo nivel que las dems obras biogrficas del mundo antiguo244.
238. De entre sus obras nos limitamos a El desafo de Jess (original ingls del ao 2000). Tambin son obras suyas Christian Origins (1992), Who was Jess? (1992), The Original Jess (1996), Jess and the Victory of God (1996). Han comentado su investigacin J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 220-223; R. MARTIN, The Elusive Messiah, 129-141; J. PELEZ, Un largo viaje, 114-116; B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 219-232.
239. Cfr. N.T. WRIGHT, El desafo, 43.

240. Cfr. ID., Christian Origins, 81-120. Segn el autor, el mtodo de la historia de las formas no permite el acceso al Jess histrico, sino a las comunidades donde esas formas literarias se originaron. Pero yo sigo manteniendo la distincin entre el camino de Wrede y el de Schweitzer y, al mismo tiempo, sosteniendo que ste ofrece la mejor esperanza para una reconstruccin histrica seria (ID., El desafo, 39). Puede verse tambin el comentario que al mtodo utilizado por Wright realiza R. MARTIN, The Elusive Messiah, 134-139.
241. Cfr. N.T. WRIGHT, El desafo, 39.

242. When something can be seen to be credible (though perhaps deeply subersive) within firstcentury Juadism and credible as the implied startng point (though not the exact replica) of something in later Christianity, there is a strong possibility or our being in touch with the genuine history of Jess (ID., Jess, 149). 243. Cfr. ID., El desafo, 43. 244. Cfr. ID., El desafo, 41. Hay una objeccin comn a la investigacin sobre el Jess histrico que consiste en afirmar que Dios nos ha dado los Evangelios y no podemos ni debemos poner en su lugar una construccin nuestra. Pero esto es una interpretacin errnea de la naturaleza de la tarea. Precisamente porque estos textos han sido ledos y predicados como Sagrada Escritura durante dos mil aos, se han ido introduciendo sigilosamente toda clase de malentendidos, que han quedado despus incorporados en la tradicin eclesial. Los historiadores vern con frecuencia, no necesariamente que los Evangelios tienen que ser rechazados o remplazados, sino que de hecho no significaron lo que la tradicin cristiana posterior pens (Ibid., 34).

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El contexto judo en el que se sita a Jess es el de las expectativas mesinicas de la poca. Dichas expectativas se centraban bsicamente en cuatro puntos245: la restauracin del pueblo de Dios en lafidelidada la Tora; la vuelta del Templo a su autntico nivel de santidad; la devolucin del pueblo a sus legtimos lderes, los judos; la purificacin de la tierra y del Templo de toda impureza, aunque para ello fuese necesaria la destruccin del Templo y su sustitucin. El modo en el que Jess se va a situar ante estas expectativas -centradas en los smbolos de la tierra y pueblo, familia, Tora y Templo- explica su visin del pueblo judo y el modo en que Dios intervendra en el futuro. El planteamiento de Jess difera del de sus contemporneos, lo que llevaba a cuestionar la misma fe y esperanza de Israel246. Cul es el concepto de Reino de Dios que est a la base del pensamiento de Wright? Siguiendo a Schweitzer, concibe el Reino de Dios como la intervencin de Dios de modo culminante y decisivo dentro de la historia247. Partiendo, pues, de las tradiciones ancestrales del pueblo de Israel y realizando una crtica desde dentro del judaismo, el objetivo que persegua Jess era ser el medio de la reconstruccin de Israel realizada por Dios248. El Reino de Dios no era un simple mensaje revolucionario contra el Imperio Romano y los herodianos -y, por consiguiente, contra el rgimen del Templo-, sino que era un mensaje doblemente revolucionario, pues cambiara todos los programas, incluido el revolucionario. No se esperaba tanto el fin del mundo cuanto el fin del orden mundano; se restablecera la soberana de Dios sobre el mundo, estableciendo un radical cambio en el orden mundano en cuanto a la Tora, el Templo, la tierra, la identidad juda, la economa y la justicia. La implantacin del Reino llevara tambin consigo la inclusin de los gentiles249. La imagen que se trasluce de Jess es la de un hombre con ideas precisas y un programa por realizar250: el programa mesinico. Comparta el ncleo bsi245. Cfr. ID., El desafo, 77-88. 246. Cfr. ID., El desafo, 88-94. 247. Pero Schweitzer puso sobre aviso a los pensadores cristianos acerca de algo que se ha tardado en asimilar casi un siglo: que el mundo en que Jess vivi, y al que se dirigi con su mensaje sobre el reino, era un mundo en el que la expectativa juda de la accin culminante y decisiva de Dios dentro de la historia constitua el elemento principal. A mi juicio, esto es lo que ha dado un nuevo mpetu al estudio de Jess (ID., El desafo, 29-30). 248. Cfr. ID., El desafo, 69. 249. Cfr. ID., El desafo, 45-70. 250. Ya es hora de abandonar la reticencia -enmascarada como prudencia pero que de hecho slo es fruto de la timidez- que ha impedido a los eruditos aceptar que Jess era (lo que nosotros llamaramos) un telogo pensador y reflexivo. En la ltima generacin hemos descubierto que no slo Pablo, Juan y el autor de Hebreos, sino tambin Mateo, Marcos y Lucas fueron telogos dotados, reflexivos y creadores. Por qu deberamos vernos obligados a ver a Jess como una persona irreflexiva, instintiva y simplista, que nunca reflexion detenidamente sobre su actividad de la manera en que pudieron hacerlo algunos de sus contemporneos y seguidores? (ID., El desafo, 98).

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co de la fe juda (monotesmo radical, conciencia de eleccin y esperanza escatolgica), y se puso al servicio de la restauracin de Israel como profeta, en la lnea de los profetas de Israel. El programa mesinico que Israel esperaba ver cumplido parta de lo que los profetas de Israel251 -especialmente en el texto de Daniel 7- haban declarado que deba ser hecho: rescatar a Israel y llevar la justicia de Dios al mundo252. De este modo, las razones que mueven a Jess son escatolgicas y polticas. No se trata, entonces, de ver si Jess tena o no conciencia de ser el Mesas253, sino de mirar sus obras para descubrir si en algn sentido quiso cumplir las tareas del Mesas. Y la prueba ms evidente se encuentra en la llamada entrada triunfal en Jerusaln y la accin en el Templo254. Es ms, segn Wright, Jess se vio a s mismo como representante de Israel e, incluso, alguien en quien estara presente y activo Dios255. El ataque de Jess fue dirigido implcita y explcitamente contra aquellas realidades que se haban convertido en smbolos comunes de la cosmovisin juda del segundo Templo; se haban quedado anticuadas y, para Jess, pertenecan ya al perodo anterior a la llegada del Reino y deban ser descartadas. Su programa fue motivo de conflicto con los fariseos: actuaba en sbado con absoluta libertad; sustituy el ayuno por lafiesta;la ruptura con la familia y la enajenacin de los bienes patrimoniales eran inasumibles; las comidas en comn no respetaban las leyes de la pureza; el perdn era ofrecido a todos antes de y aunque no hubiera sacrificios o penitencia. Para Wright, el enfrentamiento de Jess con los fariseos se produjo por la defensa de programas polticos alternativos256.

251. Cfr. ID., El desafo, 67 y 154. 252. Cfr. ID., El desafo, 100. 253. The point is, however, that Wright has presented a contextual, historical case in which such a view was possible, though of course no one can prove it to be certainly true using the historical-critical method. What Wright's work shows, however, even short of its completion, is that we should not limit the options of how Jess viewed himself to terms like teacher, or prophet, or man o/Spirit, or Messiah or even some combination of all of these. These terms likely have some validity, but neither alone or in combination do they describe fully how Jess presented and viewed himself. There is more that needs to be said (B. WITHERINGTON III, The Jess Quest, 231-232). 254. Cfr. N.T. WRIGHT, El desafo, 101-119. 255. Cfr. ID., El desafio, 144-156. Propongo, como afirmacin histrica, que Jess de Nazaret era consciente de una vocacin: la vocacin, que le haba dado aquel a quien llamaba "padre", de representar en s mismo lo que, en las Escrituras de Israel, Dios haba prometido que realizara l en persona. Sera la columna de nube y fuego para el pueblo del nuevo xodo. Encarnara en s mismo la accin de retorno y redentora del Dios de la alianza (Ibid., 159). 256. El choque de Jess con los fariseos no se produjo porque aqul fuera contrario a la Ley -porque crea en la justificacin por la fe, mientras que ellos crean en la justificacin por las obras-, sino porque su programa del reino para Israel exiga que Israel abandonara su frentica y paranoica autodefensa -ya que se encontraba reforzado por los cdigos ancestrales- y, en cambio, abrazara la vocacin de ser la luz del mundo, la sal de la tierra. Propongo, por tanto que el choque entre

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LA DENOMINADA THIRD QUEST

Sin embargo, Jess no reconstruy el Templo, y, no slo no derrot a los romanos, sino que muri a manos de ellos como otros lderes revolucionarios fracasados257. La cuestin para Jess era distinta. l lo centra todo en torno a su persona: Jess no iba a reconstruir el Templo en un sentido material, sino que l mismo se convertira en el lugar donde, y el medio por el cual, se hara realidad lo que el Templo representaba. Jess fue sustituyendo la fidelidad al Templo y a la Tora por la vinculacin a su persona; quien le rechazaba se expona al juicio y al desastre que la intervencin personal de Dios impondra. Como Mesas subi a Jerusaln, incorporando en su aventura personal el futuro que Israel esperaba para s258. Su camino hacia la muerte es su ltima gran accin simblica259; aunque desde el exterior convinieron los intereses judos y romanos: para los primeros, era un falso profeta y blasfemo que llevaba al pueblo a la ruina; para los segundos, un sedicioso e inoportuno agitador poltico. En su cruento final Dios estara retornando a su pueblo y a su ciudad. Resucitndolo, Dios cumpli sus esperanzas260. Respecto a lo que sucedi despus de su muerte, Wright lo presenta de la siguiente forma: Creo, por tanto, que el nico camino abierto para nosotros como historiadores es el de coger el toro por los cuernos, reconociendo que, naturalmente, nos encontramos en los lmites del lenguaje, de lafilosofa,la historia y la teologa. Ms bien deberamos aprender a tomar en serio el testimonio

Jess y sus contemporneos judos, especialmente los fariseos, debe ser visto en trminos de progra mas polticos alternativos generados por creencias y expectativas escatolgicas alternativas Jess anunciaba el reino de una manera que no reforzaba, sino que ms bien cuestionaba, el programa de celo revolucionario que domin, especialmente, el horizonte del grupo dominante dentro del farisesmo (ID , El desafio, 76) 257 Cfr ID , El desafo, 100 258 Cfr ID, El desafio, 116-119 259 Jess crea que la historia de Israel haba llegado a su punto focal De manera ms especfica, crea que el destierro haba llegado a su punto culminante Crea que l en persona era el porta dor del destino de Israel en aquella poca crtica Era el Mesas, que cargara con ese destino y lo llevara a su punto focal l haba anunciado el juicio de YHWH sobre su pueblo recalcitrante, que planeaba asesinarlo, como haba hecho en otro tiempo con los profetas Jess haba declarado que el camino hacia el reino era el camino de la paz, el camino del amor, el camino de la cruz Librar la bata lia con las armas del enemigo significaba que uno la haba perdido ya en teora, y la perdera de mane ra terrible, en la prctica Jess determin que su tarea y funcin, su vocacin como representante de Israel, era perder la batalla en beneficio de Israel ste sera el medio por el que Israel se convertira en la luz, no de s mismo -pareca que los mrtires macabeos pensaban slo en la liberacin de Israel-, sino de todo el mundo (ID , El desafo, 116) 260 Debemos observar que si el cuerpo de Jess hubiera permanecido en el sepulcro, no se exph ca por qu alguien se iba a tomar en seno sus pretensiones de mesianismo, o de una muerte particularmente significativa, ni por un momento despus de su ejecucin Los mesas crucificados, como todos saban, eran mesas crucificados ( ) Sin la resurreccin todo esto queda en agua de borrajas Es la Pascua lo que confirma la interpretacin que Jess hace de su muerte (ID , El desafio, 121)

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de toda la Iglesia primitiva, a saber, que Jess de Nazaret resucit corporalmente a una nueva forma de vida, tres das despus de su ejecucin. (...) La resurreccin de Jess demostraba que l efa de hecho el Mesas; que l, en efecto, haba cargado con el destino de Israel sobre sus hombros llevando la cruz romana fuera de las murallas de la ciudad; que haba pasado por el momento culminante del destierro de Israel y haba regresado de ese destierro tres das despus, cumpliendo toda la narracin bblica; y que a sus seguidores, testigos de aquellas cosas, se les encomend por ello mismo llevar la noticia de la victoria de Jess hasta los confines de la tierra261.

'' E l d e*#U92-193. Cf. R. MARTIN, The Elusive Messiah, 141.

PARTE SEGUNDA INVESTIGACIONES ANTERIORES Y SU COTEJO CON LA THIRD QUEST

CAPTULO III LAS ETAPAS ANTERIORES

La mirada se torna hacia el pasado. Centramos ahora nuestra atencin en las investigaciones sobre el Jess histrico realizadas en las etapas anteriores; y lo hacemos con la pretensin de describir los resultados obtenidos, para as, en un captulo posterior, realizar un anlisis comparativo de las tres etapas. Pero, como ya indicamos en su momento, que hablemos de tres etapas y de un punto de arranque, no quiere decir que con anterioridad a 1774-1778 no se estudiase la figura de Jess. Conscientes de las simplificaciones que lleva consigo toda visin sinttica, comenzamos sealando los antecedentes de la investigacin.

I. ANTECEDENTES: HASTA REIMARUS En los primeros siglos de la historia del cristianismo, la figura de Jess en el entorno social no pasaba de ser un rumor, motivo de comentarios ocasionales; su figura era desconocida o irrelevante. Ser, pues, en el mbito exclusivamente cristiano donde se vaya configurando la imagen de Jess1. Conforme la Iglesia se va consolidando como magnitud social dominante en el Imperio romano, la interpretacin sobre Jess ir quedando fijada por la doctrina oficial, en el dogma, sancionado y controlado por los concilios y las autoridades eclesiales. Los cuatro primeros concilios de la Iglesia formularon los dogmas cristolgicos en que Jess aparece como verdadero Dios y verdadero hombre en la unin hiposttica del Verbo2. Las interpretaciones menos correctas que se hacan sobre Jess de Nazaret se aclaraban a la luz de las definiciones conciliares, pisando en la tierra firme de los evangelios cuya autenticidad era

1. Cfr. E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 17-18; A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 21-22. 2. Nos referimos a los concilios de Nicea (325), Constantinopla (381), feso (431) y Calcedonia (451).

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INVESTIGACIONES

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aceptada por todos3. Lo que interesaba en Jess era la dimensin atemporal y la validez permanente de lo que realiz, la entrega de su vida para la redencin de los hombres. Esto era lo decisivo4. No se senta por ello la necesidad de contextualizar el decurso biogrfico y existencial de Jess. Durante todo este tiempo, los exegetas y los comentaristas de la Escritura se centraban tanto en asentar la doctrina como en contestar a otros interrogantes, que se presentaban en los Evangelios, como palabra del Seor5. As, por ejemplo, en la segunda mitad del siglo II, Taciano, a travs de su obra el Diatessaron, intenta explicar las diferencias que aparecen en los dichos y hechos del Seor conciliando los datos de los cuatro evangelios, y a partir de ellos construye un nico relato sobre la vida de Jess, evitando de este modo las posibles incoherencias o discordancias6. Pero el dogma no agotaba todo lo que en el seno del cristianismo se deca sobre Jess. Las opiniones que divergan del dogma eran excluidas como herticas, por ello quedaban deslegitimadas. Haba adems perspectivas teolgicas y devociones populares muy variadas, pero siempre bajo el discernimiento de la autoridad doctrinal del Magisterio de la Iglesia. La Iglesia, en la diversidad de sus instancias, ofreca la nica imagen plausible de Jesucristo. Esta situacin se hizo ms palpable durante la Edad Media y el perodo de cristiandad. Bien es verdad que no faltaron movimientos herticos y sectas marginales, pero eran de algn modo eclesiales, y tenan como punto de referencia la doctrina oficial.
3 Cfr D GUTIRREZ MARTIN, La humanidad de Jess, 14-15 En efecto, durante mucho tiempo el problema de la autenticidad histrica de los evangelios coincidi con el de la autenticidad de sus autores Apoyndose en el testimonio de la tradicin, el exgeta atribuye los evangelios a los apstoles (Mateo, Juan) o a los discpulos directos de los apstoles (Marcos y Lucas) Puesto que los evangelios emanan de manera inmediata o mediata de testigos oculares, es evidente que nos ponen en presencia del mismo Jess en todo lo que nos refieren Los textos son transparentes y la autenticidad histrica no constituye problema alguno (R LATOURELLE, A Jess, 21) 4 Hasta el siglo de las luces el mundo cristiano no perciba mnguna distancia entre el Jess que vivi en Galilea y mu en Jerusaln y el Seor glorioso que atestiguaban los primeros creyentes, presentado en los Evangelios y confesado por la fe de las Iglesias lo sobrenatural cubra igualmente las dos esferas y el esplendor de la gloria del segundo irradiaba sobre la historia terrena del primero
(G BARBAGLIO, Jess, 23)

5 Sobre la interpretacin de los evangelios y las controversias bblicas antes del siglo XVIII pue den verse unas breves referencias en R AGUIRRE - A RODRGUEZ CARMONA, Evangelios Sinpticos, 176 178 219-220 372-373, S MUOZ IGLESIAS, Doctrina Pontificia, 2-20 Existan ciertas diferencias entre los relatos evanglicos, pero eran insignificantes y fcilmente comprensibles En cualquier caso exista la tradicin y la doctrina dogmtica de la Iglesia que establecan el sentido autntico de los hechos Incluso la tradicin colmaba las lagunas existentes en el relato evanglico El dogma y la historia, la fe y los acontecimientos se encontraban en una armona serena y tranquila (E BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 51) 6 Intentos concordistas no faltarn San Agustn en el siglo V, Gerson en la Edad Media escrib r su Monotessaron, Osiander en 1537 Para una informacin ms detallada cfr A PINERO - J PE LAEZ, El Nuevo Testamento, 103-104

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Alfinalde la Edad Media resalta la Vita Christi escrita por el cartujo Ludolfo Sajonia y publicada en Estrasburgo en 1474; tuvo gran difusin en sus diversas ediciones y traducciones a las principales lenguas europeas7. Tambin judos y musulmanes tenan sus propias ideas sobre Jess. Los judos haban heredado una visin deformada y crtica de Jess. Era la reaccin de un grupo que se senta marginado y perseguido, pero precisamente por ello insignificante para el conjunto de la sociedad. Los musulmanes, por su parte, haban recibido del Corn una visin parcial y limitada, aunque no contradictoria, de Jess. Pero se encontraban fuera, en el exterior del mundo cristiano. Eran los enemigos, cuya opinin sobre Jess apenas poda ser objeto de dilogo o de conocimiento, y por ello careca de inters para la mayora8. As pues vemos que a lo largo de ms de un milenio prevalece una cristologa dogmtica en la que aparece lafigurade Jess de Nazaret revestida de un ropaje teolgico. Se consideraba que los Evangelios, por su carcter de libros inspirados y por los autores que los escribieron, reflejaban las circunstancias histricas de la vida de Jess. Con el Renacimiento se comienza a suscitar la pregunta por la realidad histrica de Jess. La Reforma Protestante, que pretendi renovar la vida cristiana sobre la base nica del testimonio de la Escritura, introdujo en la prctica la marginacin de la mediacin eclesial en el acceso al Cristo de la fe9. El acceso a la Palabra de Dios tena que estar posibilitado para
7. En una poca en la que el pueblo fiel no tena acceso directo (ni en la celebracin litrgica ni en la lectura privada) a los Evangelios, la gente sencilla slo poda conocer los "misterios de la vida de Cristo" por su reflejo en el arte cristiano as como por la predicacin. De ah que esta "Vida de Cristo" sirviese de gua a muchos creyentes, ya en los umbrales del Renacimiento, para la imitacin y el seguimiento de Jess en la vida cotidiana (M. GESTEIRA, Las "Vidas de Jess", 25). 8. Cfr. E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 17-18. 9. La protesta de la Reforma contra la Iglesia medieval no fue en ltimo trmino una protesta en favor de una lectura histrica y escatolgica del cristianismo contra un sistema eterno. Los reformadores recalcaban que se deba llegar a descubrir el significado histrico literal de los textos y que en esto consista la lectura histrica; la cuestin de lo que Jess o Pablo realmente quisieron decir, frente a lo que la Iglesia muy posterior dijo que ellos quisieron decir, se hizo extraordinariamente importante. Remntate al principio, decan, y descubrirs que el desarrollado sistema del catolicismo romano se basa en un error. Esto sirvi de apoyo al nfasis escatolgico de los reformadores: la cruz era el triunfo de Dios de una vez para siempre, que nunca tena que repertirse, como hacan los adversarios catlicos en la misa, ajuicio de los reformadores. Pero stos nunca permitieron que esta intuicin fundamental los llevara ms all de medio camino cuando se trataba del propio Jess. Los Evangelios eran tratados todava como el depsito de la doctrina y la tica verdaderas. En la medida en que eran historia, eran la historia del momento en que la verdad eterna de Dios ech races en el espacio y el tiempo, esto es, el momento en que tuvo lugar la accin que realiz la expiacin eterna. Soy consciente de que esto es una simplificacin excesiva, pero creo que se ve confirmada por lo que sigui. La teologa posterior a la Reforma entendi las intuiciones de los reformadores como una nueva serie de verdades eternas y las us para establecer nuevos sistemas de dogma, tica y ordenamiento de la Iglesia en los que, una vez ms, se serva a los intereses creados y se sofocaba el pensamiento nuevo (N.T. WRIGHT, El desafio, 24-25).

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todos, pues en ella se ofreca la salvacin para todos. Se produce as la ruptura entre fe comn y su tradicin eclesial10. La pregunta se haca ms clara: la fe en Jess sostenida por la Iglesia Catlica y de modo especial por una teologa especulativa no habra desvirtuado lafigurahistrica de Jess? Esta pregunta se hizo especialmente incisiva, tanto en el mbito catlico como en el protestante, a raz de la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648)11. El trasfondo religioso de la contienda -catlicos y protestantes- en nombre de la ortodoxia de su fe cristiana dio como resultado el que se desembocara en el pietismo: en la imperiosa necesidad de retornar a una piedad sencilla, centrada en la persona concreta de Jess y en la imitacin y el seguimiento de su caminar histrico, de su vida, muerte y resurreccin, tal como aparece reflejada en los evangelios. En esta actitud vital podran converger de nuevo catlicos y protestantes12. Pero en Europa ya se haba propiciado la relativizacin de la pretensin universal de verdad de la fe cristiana, el surgimiento inevitable de la exigencia de libertad de conciencia y la paulatina construccin de la convivencia sobre una base presuntamente libre de contiendas, puramente humana, es decir, sobre la razn13. En este horizonte se sita la que Raymond Martin ha denominado ProtoQuest14 sobre lafigurade Jess de Nazaret, que fue posible slo en el trasfondo de ideas que haban sido largamente preparadas en el camino de la cultura y de lafilosofailustrada: Spinoza, Pierre Bayle, Lord Edward Herbert of Cherbury, John Toland, Anthony Collins, David Hume15. Es la razn -entendida como
10. El subjetivismo individualista del Renacimiento haba engendrado el deseo de una vida religiosa personal independiente, una tendencia de oposicin a la autoridad, en particular el anticlericalismo, y una concepcin profana de la cultura. A su vez, la suma de las independencias individuales reforz los nacionalismos que acababan de nacer. Posteriormente, estos nacionalismos, recelosos, impacientes por una autoridad internacional no tuvieron ms remedio que recurrir a la fuerza para zanjar sus conflictos (L. WILLAERT, La Restauracin, 28). Vase J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 180-181. 11. En 1618 comenz la llamada Guerra de los Treinta aos, esencialmente poltica, pero con un innegable trasfondo religioso. Esta ambigedad se manifest en decisiones sorprendentes como el apoyo del cardenal Richelieu a los protestantes o la fluctuante actuacin de Roma en sus primeros aos (J.M. LABOA, Saavedra Fajardo, 66). 12. Cfr. M. GESTEIRA, Las "Vidas de Jess", 25.
13. Cfr. A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 207.

14. Cfr. R. MARTIN, The Elusive Messiah, 30-35. Tambin presenta esta panormicafilosficaen la investigacin sobre el Jess histrico A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 207-209. 15. In sum, before the middle of the eighteenth century, it was widely believed by secular intellectuals that there is insufficient evidence both that Jess performed miracles and that events in Jess' life fulfilled prophesies in the Hebrew Scriptures. An important assumption that remained to be questioned was that the New Testament Gospels present mutually corroborative eyewitness accounts of the same events. Soon this assumption too was rejected. As we have seen, all but conclusive evidence was discovered that the New Testament Gospels were not written independently of one another and, henee, could not corrobrate each other. This evidence also tended to count against the claim that any of the New Testament Gospels were written by an eyewitness (R. MARTIN, The Elusive Messiah, 34-35).

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ahistrica y umversalmente vlida- la que abre el acceso a las ideas eternas e inmutables de una religiosidad verdadera, es decir, comprendida ticamente, y, por consiguiente, ella es la juez sobre toda revelacin manifestada histricamente. Por ende, desde el desmo ingls nacen unas posiciones racionalistas que llevan al inters en la persona de Jess de Nazaret, un inters no creyente16. Como se puede apreciar por todo lo expuesto, durante siglos los cristianos han vivido de la fe en Jesucristo, la han profesado en el credo y la han celebrado en su liturgia. Es cierto que a lo largo de los siglos hubo desviaciones doctrinales y profundas divisiones. Pero fue a partir de los siglos XVU-XVIII cuando esas escisiones adquieren un tono distinto, caracterizado por la primaca de la razn17. Con el Renacimiento se inicia un proceso de secularizacin que luego se ver impulsada por la Reforma protestante y la paz de Westfalia, que pona fin a la Guerra de los Treinta Aos. Naca la Ilustracin y en el campo de la exgesis surgen unas corrientes que cuestionan los fundamentos del cristianismo, la veracidad de los Evangelios, la credibilidad del mensaje de Jess, as como la realidad misma de sufigura;comienza a quebrarse la unidad simple hasta entonces reinante entre historia y fe18. El auge de los nacionalismos llevar consigo que el concepto de nacin desempee sobre todo una funcin interna en la determinacin del sentido de las Escrituras19. Pero la formulacin expresa de la disociacin
16. Sobre el Jess filsofo y moralista, sabio en humanidad y maestro en virtud, puede verse B. SESBOU, Imgenes deformadas, 47-60. El Racionalismo del siglo XVIII, preocupado por basar racionalmente la religin sobre presupuestos destas, se desinteres por los aspectos dogmticos de la fe y se centr en la figura de un Jess maestro de moral y predicador ilustrado; para favorecer la aceptacin de Jess y su doctrina, se presenta una visin de ellos en consonancia con los cnones de la razn. (...) De la Escritura importaba slo cuanto perfeccionara moralmente al hombre, lo que fuera ejemplar o didctico (J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 183-184). La reconstruccin del Jess histrico, segn R.W. FUNK, tendra como objetivo la destruccin de ese error llamado Cristianismo, tal y como expresa en su obra Honest to Jess, 305-310. 17. Una estructura dogmtica se sobrepuso al carcter histrico de la actividad de Jess. Luego la teologa, hasta el siglo XVIII, contempl a Jess desde la dogmtica, pasando por alto todos los cambios radicales, y no procedi a la inversa. Es interesante un fenmeno concomitante. Los milagros de Jess pertenecen a su actividad terrena. Por eso, a diferencia de lo que aguarda la actual conciencia universal, en la teologa clsica los milagros no se vieron cargados con el peso de ninguna prueba cristolgica. No ms que toda la actividad de Jess, los milagros mostraban, segn Toms de Aquino, que en toda su actividad de la naturaleza humana imperaba la fuerza de la Divinidad (Comp. Th. [Compendium Theologiae] 212). Todava en la Ortodoxia protestante los milagros posean en cnstologa un valor probatorio limitado. Claro que esto se logr al precio de un cambio de su lugar teolgico. Los milagros pasaron a ser parte de las cuestiones introductorias de la teologa. Se trataba de ellos al hablarse de la revelacin de Dios, de la forma dada por Dios a las leyes de la naturaleza, de los ngeles. En consonancia con ello, la crtica de los milagros comenz por la cuestin fundamental de los milagros, no por la cnstologa. Esto proyecta su sombra, hasta el da de hoy, sobre la discusin en torno a los milagros (M. KARRER, Jesucristo, 251-252).
18. Cfr. A. GARCA MORENO, La "Third Quesf, 439.

19. Cfr. B. SESBO, La cuestin bblica, 275-276.

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entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe proclamado por los Evangelios y predicado por la Iglesia tiene lugar propiamente en los aos 1774-177820. II. PRIMERA ETAPA: LA OLD QUEST Podemos fijar en esos aos el punto de partida de una bsqueda que se caracteriza por el intento de reconstruir histricamente la vida de Jess utilizando una metodologa que slo admite como verosmil aquello que tiene una explicacin racional y prescinde de todo lo dems21. En esos aos se publica la obra postuma de Reimarus, que tuvo un fuerte impacto en mbitos acadmicos. Efectivamente, a partir del siglo XVIII, lafigurade Jess salta las fronteras de la Iglesia y de las iglesias de Occidente, ya hace tiempo divididas. A una filosofa que es cada vez ms autnoma y reticente a priori ante la idea de una revelacin, le resulta difcil poder aceptar la pretensin dogmtica de Cristo verdadero Dios y verdadero hombre. Por eso, a esa afirmacin se le opone una interpretacin de Jess hecha a la luz de la razn; se reduce a Jess a sus dimensiones propiamente humanas aunque exaltando la calidad de su humanidad22. Vemos as que el siglo XVffl critic la cristologa dogmtica desde el punto de vista de la razn. O dicho de otro modo, definimos la Od Quest como la oposicin entre el Jess histrico y el dogma cristolgico23. Como dijimos en su momento, el objetivo de esta etapa en la investigacin sobre el Jess histrico no es propiamente cientfico, sino que su pretensin era cuestionar desde la raz los fundamentos sobre los que se apoyaban las iglesias cristianas. Se procede as a una crtica de las fuentes, a preguntarse si todo era histrico o autntico en los evangelios. Y dividamos esta etapa en las tres fases que ahora estudiamos.
20. En esos aos podemos situar el origen histrico de la que hemos denominado era de la investigacin sobre el Jess histrico, e individuar los presupuestos tericos del movimiento de retorno a Jess de Nazaret. 21. La Ilustracin (...) con su acentuacin de la racionalidad y de la libertad de la persona humana, y con la revolucin cientfica que trataba de explicar los fenmenos partiendo nicamente de sus causas naturales, puso inevitablemente un grave signo de interrogacin a las historias bblicas en general y a las que tenan que ver con Jess en particular (S. FREYNE, La investigacin, 59). La Ilustracin fue, entre otras muchas cosas, una protesta contra un sistema que, como se basaba en una protesta, no pudo ver que a su vez necesitaba una reforma posterior. (La medida en que la Ilustracin fue una versin secularizada de la Reforma es una cuestin fascinante, digna de estudio) (N.T.
WRIGHT, El desafo, 25).

22. Cfr. B. SESO, Siguiendo los pasos, 372. 23. Cfr. S. PI-NINOT, La Teologa Fundamental, 340-341; y tambin G. BARBAGLIO, Jess,27i29; R. MARTIN, The Elusive Messiah, 35-41; T.R RAUSCH, Who is Jess?, 10-13; J. SCHLOSSER, Ges di Nazaret, 20-22.

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1. Primera fase: estmulos crticos a la investigacin de Jess24 La actitud racionalista del siglo XVIII genera un ambiente cultural ilustrado que se manifiesta de mltiples modos en el estudio de los evangelios25. Pero sealamos como decisiva la publicacin postuma en los aos 1774-1778 de los manuscritos de Hermann Samuel Reimarus (1694-1768)26 por parte de su discpulo G.E. Lessing27. En concreto marca el punto de arranque la publicacin del sptimo fragmento, titulado Acerca de lafinalidadde Jess y de sus discpulos2^, donde Reimarus, un ferviente creyente y convencido desta, defiende la religin racional frente a la fe eclesistica, y propugna la neta separacin de lo que dicen los apstoles en sus escritos y de lo que realmente hizo y ense Jess en su vida29. Arrojaba de este modo el descrdito acerca de los orgenes del cristianismo, que sobre la base de una cristologa dogmtica apareca inexplicable30. Segn Reimarus31, el Jess de la historia fue un judo revolucionario que, en el sentido y horizonte de la esperanza juda en torno a un libertador mesinico
24. De G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 29, tomamos los ttulos para cada fase de la Od Quest. 25. Sobre los inicios de la crtica textual y de la crtica de la religin puede verse A. PINERO - J. PELEZ, El Nuevo Testamento, 31-33. 26. Ya se indic que se trata de un inicio convencional, pues con anterioridad haban tratado el tema de la separacin entre la predicacin de Jess y la predicacin de los apstoles el desta ingls Thomas Chubb (1679-1747), y tambin R. Simn en su libro Historie Critique du Texte du Nouveau Testament, publicado en Rotterdam el ao 1689. R. Simn ha sido considerado como el padre de la critica textual del Nuevo Testamento, al intentar estudiar y aclarar histricamente, en la obra citada, la gnesis del texto neotestamentario y su recta comprensin por medio de la utilizacin crtica de todos los manuscritos neotestamentaros y las observaciones al respecto de los Santos Padres. 27. No se sabe si las notas de Reimarus iban destinadas a la luz pblica. Estn escritas con fuerza, con innegable resentimiento y con una gran agudeza crtica (muchos de sus argumentos no han sido superados por la crtica posterior, dotada de muchos ms medios de investigacin). (...) Inmediatamente surgieron tomas de posicin contrarias y muy acerbas. Pero, como suele ocurrir tantas veces, conforme se rechazan las conclusiones de Reimarus se van aceptando inconscientemente muchas de sus dudas o de sus presupuestos; y una pregunta comienza a roer secretamente los nimos: fueron realmente lo mismo el Jess de la historia y el Cristo que es objeto de la fe? (J.I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, 19). 28. El ttulo original en alemn: Von dem Zwecke Jesu und seiner Jnger, publicado en 1778. Schweitzer piensa que se trat no slo de uno de los grandes acontecimientos en la historia del espritu crtico, sino adems de una obra maestra de la literatura universal (A. SCHWEITZER, Investigaciones, 67). 29. Introdujo Reimarus la distincin entre la enseanza de Jess y la de los apstoles. No elimin los evangelios, pero los vaci de su contenido sobrenatural e histrico (R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 36).
30. Cfr. A. GARCA MORENO, La "Third Quest", 439.

31. Sobre este autor cfr. A. SCHWEITZER, Investigaciones, 65-77. Pueden verse tambin los comentarios realizados por G. BARBAGLIO, Jess, 23-24; J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 182; D. GUTIRREZ MARTfN, La humanidad de Jess, 15; J. PELEZ, Un largo viaje, 72-73; A. VARGAS-

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terreno, anuncia la llegada inminente del reino de Dios en su misma generacin; un reino entendido en clave poltica, cuyo objetivo sera conseguir la liberacin de los judos de la opresin impuesta por Roma. En funcin de esto, Jess no quiso fundar en modo alguno una nueva religin ni pretendi una radicalizacin del judaismo; lo que procuraba era una profundizacin de la prctica de la ley y proclamarse mesas y liberar a Israel. Con la intencin de liderar una rebelin de carcter poltico, viaja a Jerusaln; pero fracas en el intento y fue condenado a muerte. Seran sus propios apstoles quienes, tras elfracasode su maestro, forjaron el fraude inventando la teora de un salvador espiritual y sufriente para todo el gnero humano32. Movidos por intereses humanos y despus de robar el cadver de Jess, inventaron el mensaje de la resurreccin y de la parusa y, partcipes de las ideas apocalpticas judas, lo declararon Mesas en lnea con el libro de Daniel (captulo 7). Este sistema de los discpulos no se hubiera sostenido de no haberse afirmado la resurreccin del Mesas Jess, dato que escapa a la comprobacin histrica. Fue la doctrina apostlica la que cre, pues, aquello en lo que Jess no haba pensado nunca, una iglesia. ste es el modo como Reimarus inici el camino de la investigacin crtica sobre Jess. Las afirmaciones que haca entonces no resistiran hoy la crtica que l mismo aplic por vez primera. De hecho, los dos puntos fundamentales de su teora -carcter poltico de la predicacin de Jess y fraude interesado de los discpulos- no tienen nada de crtico, son mera interpretacin suya33. En cambio, es innovador en el punto de partida metodolgico: la necesidad de distinguir entre la predicacin del Jess histrico y el mensaje de la comunidad cristiana primitiva. Y en lnea con este punto: el reconocimiento histrico de que la predicacin de Jess debe entenderse en el contexto de la religin juda de su tiempo34. Contempornea o consecuentemente a la obra de Reimarus se produce una larga serie de Vidas de Jess, aunque todas igualmente movidas por un cierto prejuicio iluminista y por un intento antidogmtico35. As sucede, por ejemplo,

32. Reimarus explica el contraste entre el mensaje poltico-mesinico de Jess y el anuncio difundido por los apstoles -un Cristo que redime mediante la pasin, que resucita y que volvercon la teora de un engao consciente. A tenor de la misma, los discpulos de Jess, para no considerarse fracasados como l, robaron su cadver (cfr. Mt 28, 11-15) y a los cincuenta das (cuando el cadver ya no era identificable) proclamaron su resurreccin y su retorno inminente (G. THEISSEN A. MERZ, El Jess histrico, 19). 33. Cfr. A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 23. 34. En cierto modo, con el trabajo de Reimarus quedan presentados los grandes temas de la investigacin bblica: la diferencia entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, el carcter escatolgico del mensaje de Jess y el consecuente problema del retraso de la parusa, el motivo del Jess poltico y el problema de la espiritualizacin tarda de su mensaje (W. KASPER, Jess, 33). 35. Cfr. S. PI-NINOT, La Teologa Fundamental, 340-341.

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con J.J. Hess (1774), F.V. Reinhardt (1781), J.G. Herder (1797), H.E.G. Paulus (1828), F.E.D. Schleiermacher (1864)36. Pero fue D.F. Strauss (1808-1874)37, influenciado por la filosofa de Hegel38, el que mostr el carcter artificial de estas explicaciones y el ciego apriorismo de los racionalistas, y propuso como alternativa una interpretacin mtica del aspecto sobrenatural de los relatos evanglicos. Pretenda ubicarse entre el radicalismo racionalista, que reduca la historia de Jess a una noble tica, y el tradicionalismo sobrenaturalista de los conservadores, que segua representando al Jess histrico desde posiciones del dogma cristiano39. Es en su obra en dos volmenes La vida de Jess crticamente elaborada40 -publicado el primer volumen en 1835-, donde da un giro a la investigacin afirmando la imposibilidad de escribir una vida de Jess, al negar la fiabilidad histrica de los evangelios, dados los elementos sobrenaturales y contradicciones que hay en ellos. Para Strauss, los evangelios presentan claramente un hecho histrico, pero tal hecho ha sido transformado y embellecido hasta tal punto por la fe de la Iglesia que lo transmite, que resulta imposible escribir la vida de Jess a partir de ellos, ya que no presentan a Jess como parte de la historia, sino que refieren solamente fragmentos inconexos de su vida. Strauss trata de mostrar en su obra que la vida de Jess se mantuvo dentro del orden natural del mundo, y rechaza la idea de cualquier intervencin de Dios en l, as como tambin la posibilidad de la encarnacin. Lo sobrenatural hay que buscarlo en el campo de la fe que interpreta a ese Jess como ser divino, aplicando, por tanto, la teora del mito a toda la vida de Jess desde sus orgenes hasta la muerte41.
36. Cfr. J. PELEZ, Un largo viaje, 73-74; A. SCHWEITZER, Investigaciones, 81-126; y ms concretamente sobre H.E.G. Paulus vase G. BARBAGLIO, Jess, 24-25; J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 184; A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 23. 37. Pueden verse los comentarios efectuados por G. BARBAGLIO, Jess, 25; J. PELEZ, Un largo viaje, 74-76; A. SCHWEITZER, Investigaciones, 129-158; G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 20-21; A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 23-24. 38. Hegel tiende a incardinar la figura de Jess en el marco de la filosofa de la poca: en l acaece la mxima expresin del "imperativo categrico" de Kant. Jess acta, pues, no tanto al dictado de una ley exterior, heternoma, sino de una voz divina que resuena con fuerza en su interior. En esta voz de Dios radica prcticamente la encarnacin o la presencia de la divinidad en lo profundo de su humanidad. Una explicacin insuficiente, porque reduce el misterio de la encarnacin a los parmetros de la moralidad humana, sin sobrepasarla; olvidando en cambio la dimensin primordial de la autodonacin de Dios que acaece en Cristo: el misterio de su filiacin divina (M. GESTEIRA, Las "Vidas de Jess", 26).
39. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 185.

40. Ttulo original en alemn: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet, Tbingen 1835-1836. 41. Cfr. J. PELEZ, Un largo viaje, 74-76. Esta representacin se elabor por la fuerza creadora de la leyenda y se concret en la figura histrica de Jess. El Cristo de los evangelios, confesado por los cristianos como el Dios encarnado es un Jess mitificado. Esta mitificacin se hace con elementos del judaismo, del helenismo y la experiencia cristiana. Tal interpretacin corta la continuidad

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La reconstruccin histrica de Jess se obtendra depurando sufigurade los numerosos rasgos mticos y legendarios con que se le adorna42. En definitiva, Strauss considera como dato histrico cierto nicamente el hecho de la existencia de un hombre llamado Jess que vivi en Palestina en tiempos de Tiberio y que fue crucificado bajo Poncio Pilato. La divinizacin de Jess es fruto de las esperanzas de la primera generacin cristiana. Aunque su relato acerca de Jess es profundamente teolgico y est intensamente influido por lafilosofade Hegel sobre el espritu del mundo, sin embargo qued planteado desde entonces el problema de la evolucin literaria de los relatos evanglicos: hay unos hechos originarios y una transformacin o interpretacin de esos hechos por la comunidad creyente. A partir de ah, la investigacin sobre las fuentes continu con entusiasmo43. Desde el punto de vista de las fuentes, Strauss se neg a considerar el evangelio de Juan como digno de ser tenido en cuenta; lo entenda como testigo de un estadio desarrollado en el proceso mitificador de Jess, presente en la tradicin evanglica; slo el testimonio sinptico le mereca consideracin. La parte dbil de la crtica de Strauss fue no haber planteado la cuestin de las relaciones literarias de los sinpticos entre s44.

entre Jess de Nazaret y el Cristo de los evangelios, que solamente tiene valor teolgico, como expresin de la fe cristiana. Luego el intento de escribir una vida de Jess resulta irrealizable (D. GUTIRREZ MARTN, La humanidad, 15-16). Es verdad que Strauss excluye una valoracin peyorativa del "mito" (como "ficcin engaosa" o irreal), antes bien remite a una realidad "real" pero que desborda la historia. El "mito" viene a ser as la mejor expresin de hondos anhelos o aspiraciones universales del ser humano como tendente hacia el Infinito y que toman carne en Jess; quien se convierte as, ms que en la encarnacin de Dios, en la encarnacin de lo "humano profundo y universal" como trascendencia o anhelo de lo Infinito. Tambin en este caso se diluye el misterio de la encarnacin como autodonacin de Dios, sustituida por la mera tensin del hombre hacia la Infinitud (M. GESTEIRA, Las "Vidas de Jess", 26-27).
42. Cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 25.

43. Cfr. S. FREYNE, La investigacin, 60-61. Si la comunidad cristiana primitiva elabor los hechos y fuentes originales, se impone investigar crticamente esas fuentes, en vez de acudir a teoras filosficas, como hicieron los de la Escuela de Tubinga (A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 25).
44. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 185; G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 21. El

golpe de gracia contra las teoras de Strauss vino del campo histrico, al comprobarse que los Evangelios son del siglo I y los Sinpticos anteriores al ao 70. No haba, pues, tiempo para ese proceso de "mitificacin" en el seno de la comunidad cristiana primitiva. Strauss supona que los Evangelios no eran anteriores al 150 d. C. Era el tiempo mnimo requerido para transformar poticamente la historia, para "idealizar" figuras histricas como encarnacin de ideas populares surgidas del anonimato, para desconectar el Cristo histrico del Cristo de la fe. Este proceso "idealizador" exige un largo lapso de tiempo para que los hechos "evolucionen" hacia las ideas. El mismo Strauss confiesa que todo su edificio exegtico se derrumbara si se demostrara un da que los Evangelios fueron redactados en el siglo I [Das Leben Jess, kritisch bearbeitet, 1, 73] (M. GARCA CORDERO, Jesucristo como problema, 28).

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En esta misma lnea se sita B. Bauer (1847), a quien se debe la primera vida de Jess fruto del escepticismo45. Haciendo un poco de balance sobre los presupuestos que nos presenta esta primera fase de la Od Quest46, encontramos una triple contraposicin47: 1. contraposicin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe; 2. contraposicin entre lo universal e infinito por un lado, y lo concreto y finito por otro48; 3. contraposicin entre la religin de Jess, esto es, la experiencia religiosa de Jess, y la religin sobre Jess, es decir, la transformacin de Jess en un ser divino objeto del culto o de la adoracin de los creyentes. Teniendo como punto de partida estas diadas de contraposiciones se legitima la dinmica de multiplicacin de imgenes de Jess que la investigacin liberal comenzar a llevar a cabo, y se introducen cuestiones nuevas y arduas para el quehacer de la cristologa. 2. Segunda fase: investigacin liberal de la vida de Jess El siglo XLX critica la cristologa dogmtica desde el punto de vista de la historia, que viene a constituirse como ciencia en un clima de gran confianza en s
45. Cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 25-26; A. SCHWEITZER, Investigaciones, l'i-lll; A. VARGAS-

MACHUCA, El Jess histrico, 24. La investigacin racionalista haba individuado los problemas. Pero sus soluciones surgan ms de la sensibilidad cultural imperante que de la crtica literaria de los evangelios, ms de prejuicios dogmticos que de anlisis del texto. El escepticismo histrico, fruto de un exacerbado racionalismo, y el escaso trabajo directo sobre las fuentes literarias, que haba propiciado, llevaron, como reaccin, a estudiar los evangelios como obras literarias y como fuentes documentales histricas. Estas deficiencias, una vez advertidas, tuvieron que ser afrontadas (J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 186-187). 46. Hasta casi la mitad del siglo XIX, los creyentes exponen el contenido doctrinal de los evangelios y los racionalistas plantean con bastante claridad una serie de problemas a las generaciones venideras. Sus soluciones, en cambio, tienen mucho de apriorismos filosficos y poco de estudio crtico-literario (A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 24). 47. Cfr. E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 20-21. As pues, ms que de preocupacin propiamente histrica, se podra hablar de inters por aplicar el metro de la crtica racional: se busca sobre todo separar natural e innatural, posible e imposible, verdadero y falso, pasajero y permanente, teniendo como meta siempre el adecuarse a la razn. Para la crtica racional de la Ilustracin, lo histrico es real y vlido en la medida en que es razonable y puede mostrarse su correspondencia con las concepciones espirituales y morales generales; ah radica el significado para el presente de la doctrina del divino Maestro (A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 217). 48. Kant publica en 1793 su libro La religin dentro de los lmites de la razn pura en donde presenta una primera "cristologa filosfica". Jess es el hombre divino ejemplar cuya idea e imagen deduce a partir del ideal inscrito en nuestra razn. Pues bien, este ideal humano del santo se encuentra realizado en Jess. sta es para Kant una manera de explicar cmo Jess es al mismo tiempo la verdad de Dios y la verdad del hombre. Esta presentacin, que no carece de cierta grandeza, lleva a cabo sin embargo una reduccin de lo divino a lo humano, al mismo tiempo que reduce la revelacin a la razn (B. SESBO, Siguiendo los pasos, 372). Sobre la cristologa filosfica pueden verse S. PI-NINOT, La Teologa Fundamental, 458-462; X. TILLIETTE, El Cristo de lafilosofa,25-28.

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misma49. A esto hay que aadir la crtica de la religin efectuada por Karl Marx y por Sigmund Freud, que erosionaron an ms la confianza en las afirmaciones teolgicas de las Iglesias cristianas, incluidas las relativas a su fundador, Jess de Nazaret. Los representantes de la teologa liberal, aunque con diferencias incluso notables de matiz, partirn de la conviccin o al menos sospecha de que exista esa oposicin entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, de que el dogma haba falseado lafigurade Jess; confiarn en las posibilidades de la investigacin histrico-crtica y en que pueden contar con dos fuentes histricamentefiables:el evangelio de Marcos y la fuente Q50. Y desde estas convicciones, renuncian al Cristo de los dogmas y se lanzan a buscar al Jess de Galilea, tal y como fue en realidad. El hecho de que las investigaciones sobre el Jess histrico fueran realizadas en el seno del mundo acadmico alemn del protestantismo liberal51, les proporciona un colorido muy caracterstico. Conceban el Reino de Dios, tal como Jess lo haba predicado, como una enseanza tica, y no metafsica; se deja de lado la tensin escatolgica de Jess, proponiendo una lectura espiritualista e interior de su anuncio del Reino a partir del dicho El Reino de Dios est dentro de vosotros (Le 17,21), y cerrando sus ojos sobre los numerosos pasajes evanglicos que atestiguan su colocacin concreta en el marco de la apocalptica juda de la poca52. Consideraban que las condiciones para la realizacin del Reino se cumplan en el protestantismo cultural que patrocinaba una forma tica y comunitaria de cristianismo, libre de las cadenas del Cristo dogmtico53. As pues, la serie de Vidas de
49. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 184. Pero la joven disciplina histrica no se ha enfrentado todava con la complejidad de los problemas planteados por la distancia histrica y la precomprensin que afecta al historiador; mantiene la ilusin del historicismo, para el cual el conocimiento acumulado de los hechos en su positividad permite alcanzar la verdad tal como fue (B. SESBO, Siguiendo los pasos, 373).
50. Cfr. R. AGUIRRE, Estado actual, 435; D. GUTIRREZ MARTN, La humanidad, 16-17.

51. No suceda as en el mundo catlico: A lo largo del siglo XIX el divorcio ser casi completo entre las ciencias y la filosofa utilizada en el mundo catlico, al menos eclesistico, y los progresos en los mtodos cientficos y crticos. Por una parte, se identifica al cristianismo con el retraso, con la falta de inters por el progreso, con la supersticin. Por otra, toda novedad en teologa es hereja, en filosofa, error, y en poltica, revolucin. Cmo poda darse con esta actitud mental y psicolgica un dilogo? La diferencia estribaba en que la ciencia y los nuevos mtodos progresaban igual sin la Iglesia o teniendo en contra a la Iglesia, mientras que sta no slo no influa en aquella sino que tampoco se vivificaba e integraba con ella (J.M. LABOA, El Modernismo, 103).
52. Cfr. P. HNERMANN, Cristologa, 23.

53. Cfr. S. FREYNE, La investigacin, 59-60. Poda parecer a primera vista que este camino del pensamiento se encontraba en perfecta coherencia con los planteamientos de la Reforma. (...) Exista, sin embargo, un elemento esencial de discontinuidad con la crtica reformadora: la afirmacin de la diferencia fundamental entre el testimonio apostlico en las Escrituras y el Jess prepascual. De este modo desapareca la autoridad hasta entonces reconocida a la Escritura como Palabra de Dios, principio de toda fe verdadera, pues el acceso a la revelacin histrica de Dios era hecho posible por la

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Jess54 que ven su aparicin en el seno del protestantismo liberal de la poca, se empean en presentar a un Jess moderno, de gran personalidad, que propona una religin racional y una tica universal, depurado de los elementos particularistas de su origen judo y privado de toda aureola sobrenatural. Jess aparece, por ende, como un gran e incomparable maestro de vida para la humanidad55, que ense verdades espirituales fundamentales como la paternidad de Dios y la consiguiente fraternidad humana, la dignidad de la persona humana y el valor inestimable del alma56. Las diversas ideologas polticas tambin se harn eco de la figura de Jess, desarrollndose de este modo una cristologa poltica57. Prolongando esta lnea social, aparece lafiguradel Jess social, reflejo del socialismo naciente, que destaca en autores como A. Ritschl (1822-1889)58. La psicologa individual en el estudio de Jess y la creacin de la imagen moderna de un Jess sujeto a progreso en su conciencia y comprensin59 fue introducida
mediacin de relecturas e intrepretaciones "cientficas" del texto bblico. En otros trminos, se pone de manifiesto que la sola Scriptura no poda sostener por s misma sus presupuestos dogmticos ni, por tanto, evitar ser reducida por la crtica racionalista al mbito de lo "meramente histrico". La crtica histrica, en realidad pona en cuestin los fundamentos mismos de la tradicin cristiana, tal como era entendida en el mundo de la Reforma. Poda parecer igualmente que el desafo para la Iglesia Catlica segua planteado en los mismos trminos de la Reforma del siglo XVI y de la Ortodoxia subsiguiente. Pero en realidad, la investigacin histrico-crtica naciente lo presentaba con una radicalidad nueva, determinada por la puesta en cuestin racionalista (A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 210-211). 54. Durante ms de un siglo a una "vida de Jess" segua otra en la liberal Academia Protestante Alemana; cada nueva construccin se presentaba como la definitiva y desenmascaraba a las publicadas antes (R.A. KERESZTY, El papel de la investigacin, 108). 55. Si Strauss aplicaba las categoras hegelianas, los liberales tratarn de salvaguardar la condicin singular de Jess, por ello, pretenden entrar en su vida interior y reconocer las dimensiones verdaderas y universales de su visin tica. Cfr. S. FREYNE, La investigacin, 61. 56. Cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 26; E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 57. Esta visin de Jess era tpico producto de una sociedad satisfecha de s misma, como para alentar una esperanza que la transcendiera; demasiado filantrpica, como para ser simplemente cristiana; demasiado moderna, como para sentirse en deuda con la cultura juda (J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 188). 57. Jess ser en cada caso un legislador, un revolucionario, un garante del orden en la sociedad en virtud de su obediencia, un patriota, un "sans-culotte", el amigo del pueblo y un jacobino, un monrquico, para convertirse en 1848 en un republicano e incluso en un socialista. Las identificaciones de los grandes personajes pblicos (Marat, Luis XIV, Napolen, etc.) con Cristo sern numerosas. Nos encontramos aqu con un largo fenmeno de proyeccin de las ideologas humanas en la persona de Cristo, que se encontrar igualmente en las investigaciones sobre la vida de Jess (B. SESBO, Siguiendo los pasos, 373). Sobre Jess visto a travs del prisma de la poltica, puede verse en este mismo autor Imgenes deformadas, 61-80. 58. Cfr. M. GESTEIRA, Las "Vidas de Jess", 27. 59. Se aplic como principio para esclarecer la personalidad de Jess el del progresivo desarrollo que sufri no ya slo su predicacin, sino, en especial, la conciencia que de s y de su misin tuvo; para lograrlo, se cubran los silencios de la narracin evanglica con reflexiones psicologizantes y se desprestigi cuanto de escatolgico pudiera tener la predicacin de Jess como simple tributo de ste a las ideas de su tiempo (J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 188).

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por KarlA. von Hase (1800-1890), quien adems estableci que no se deba afirmar ms de lo que en las fuentes estuviera dicho, con lo que dejaba sin decidir importantes cuestiones histricas, dado el silencio en los documentos60. Este desarrollo psicolgico lo continu elfrancsE. Renn (1823-1892) con su obra La Vida de Jess, publicada en Pars en el ao 186361. Presenta un retrato sentimental de un bondadoso Jess que predica en Galilea tratando de que se haga realidad el Reino de Dios en la tierra. Este Jess fue evolucionando hasta convertirse en el revolucionario que interpreta despus apocalpticamente el Reino de Dios y que est dispuesto incluso a morir por su idea. Y no ya en el mbito bsicamente teolgico, sino en el de la crtica literaria o investigacin de las fuentes evanglicas, la investigacin sobre la vida de Jess deriva hacia la cuestin sinptica. Sufinalidadera determinar las relaciones existentes entre los evangelios sinpticos y el orden cronolgico en el que fueron escritos. En esta direccin se mueve H.J. Holtzmann en su obra Los evangelios sinpticos. Su origen y carcter histrico, publicada en Leipzig el ao 186362, en la que refuerza la teora de las dos fuentes elaboradas por C.G. Wilke y Ch.H. Weisse. Pero fue Johannes Weiss (1863-1914)63 quien da a la coleccin de dichos de Jess el nombre de Q64. En su obra La predicacin de Jess del Reino de Dios65, publicada en Gottingen el ao 1892, defenda que Jess haba predicado un Reino de Dios entendido en el sentido de la escatologa consecuente66; el Reino de Dios pertenece al futuro; as pues, el mensaje de Jess ira destinado a crear una nueva moralidad, totalmente dominada por la espera del fin prximo. En ese mismo ao, 1892, se pone en marcha el movimiento que haba de tomar el relevo a la corriente liberal, mientras sta daba los ltimos pasos de su trayectoria. Su origen est en la conferencia pronunciada por Martin Kahler (1835-1912) y publicada en Leipzig: El denominado Jess histrico y el Cristo
60. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 184.

61. Renn era catlico y acab rompiendo con su Iglesia. Su obra tuvo un xito clamoroso y prolongado: vio ocho ediciones en el transcurso de tres meses; en 1923 se contaron ms de 400 ediciones. Sobre l vase G. BARBAGLIO, Jess, 26; M. GESTEIRA, Las "Vidas de Jess", 27; J. GNILKA, Jess de Nazaret, 20; A. SCHWEITZER, Investigaciones, 243-254; B. SESBO, Siguiendo los pasos, 373. 62. Ttulo original alemn: Die Synoptischen Evangelien. Ihr Ursprung und geschichtlicher Charakter. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 187-188; J. PELEZ, Un largo viaje, 78; A. SCHWEITZER, Investigaciones, 185-200; G. THEISSEN -A. MERZ, El Jess histrico, 21-22; A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 25-26. 63. Cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 26-27; J. PELEZ, Un largo viaje, 78-79; A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 26. 64. En la investigacin sobre las dos fuentes hay que ubicar tambin a Karl Lachmann (17931851) y a Julius Wellhausen (1844-1910). Sobre la fuente Q, vase A. VARGAS-MACHUCA, La llamada fuente Q, 63-94. 65. Ttulo original alemn: Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes. 66. Sobre la solucin de la escatologa consecuente vase A. SCHWEITZER, Investigacin, 449-499.

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histrico y bblico61. Insiste en la distincin ya conocida entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Y sostiene que del Jess de la historia se puede saber muy poco cientficamente hablando. Jess fue un hombre como nosotros, pero a diferencia nuestra, fue el Cristo de Dios. sta es la base de nuestra fe. Para Khler, el Jess de la historia es irrelevante para la fe; slo el Cristo que ofrecen los evangelios, interpretado desde la fe, es el verdadero68. En consecuencia, Khler tiene por inservible toda la investigacin histrica, ya que puede dar unos hechos, pero no la verdadera realidad de esos hechos, que la constituye su significado, y ste es inaccesible a la investigacin histrica69. Un paso adelante lo dio William Wrede (1859-1906) en su obra El secreto mesinico en los evangelios, publicada en Gttingen el ao 190170, al poner en duda el valor histrico de Marcos. Segn Wrede, el evangelio de Marcos no ofrece una imagen histrica de Jess, sino una concepcin teolgica: el evangelio de Marcos se compuso no como la descripcin de un historiador objetivo, sino como la de un telogo que escribe desde el punto de vista de la fe. Por eso, el secreto mesinico sera una invencin del evangelista para esconder la verdad
67. Ttulo original alemn: Der sogennante historische Jess und der geschichtliche biblische Christus. En el ao 1969, la obra estaba en su cuarta edicin. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda,
187-188; A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 217-218; A. GARCA MORENO, La "Third

Quesf, 439-440; J.I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, 22-23; R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 38; J. PELEZ, Un largo viaje, 80; R STUHLMACHER, Jess de Nazaret, 15-16. 68. M. Khler muestra que existe siempre un punto de partida, inevitable en toda comprensin, en contra de la percepcin ilustrada de una razn universalmente vlida y ahistrica. En concreto, observar la presencia en el mtodo histrico-crtico del recurso por el investigador a la analoga con otros acontecimientos humanos, en la doble vertiente psicolgica e histrica, para explicar lo sucedido. Conclusin inevitable es que el hombre, por s mismo, no puede comprender o proponer lo que lo supera; por lo cual, la investigacin sobre la vida de Jess, en su estudio histrico de la Escritura, no podr llegar ms que al purus homo, que, como tal, pertenecer sin remedio al pasado (A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 217-218). Pero sus posiciones no encontraron un eco inmediato. Habr que esperar hasta que la teologa dialctia de Karl Barth y Rudolf Bultmann recuperen su afirmacin sobre la primaca del kerigma. 69. Slo hay un punto en el que Khler tenga razn; que la reconstruccin histrica de la figura y de la predicacin de Jess est obligada a explicar cmo, a partir del fracaso de Jess, pudo nacer la predicacin primera del Cristo. La afirmacin de una oposicin entre Jess y el primitivo Kerygma cristiano sobre l es insatisfactoria precisamente desde el punto de vista histrico. La continuidad entre ambos tiene que resultar comprensible. Es, por tanto, posible pasar ms all de la predicacin de los apstoles hasta el mismo Jess histrico. Y adems es necesario (W. PANNENBERG, Fundamentos, 32). Aos ms tarde, Adolf Schlatter (1852-1938) asinti en el fondo a la afirmacin de Khler, pero al mismo tiempo la precis en puntos decisivos: hizo hincapi en que el Cristo de la fe no es otro que el Jess histrico, y design como verdadero precedente que probaba esta identidad la filiacin divina mesinica del Jess histrico. Cfr. P. STUHLMACHER, Jess de Nazaret, 16-21. 70. Ttulo original alemn: Das Messiasgeheimnis in den Evangelien, zugleich ein Beitrag zum Verstndnis des Marcusevangeliums, Cfr. J. PELEZ, Un largo viaje, 79-80; G. THEISSEN -A. MERZ,

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histrica: Jess, en su vida terrena, no fue nunca reconocido como mesas, sino slo despus de su muerte y resurreccin. Consecuentemente, con el recurso a las fuentes antiguas, no es posible distinguir entre la historia de Jess y la de su imagen postpascual71. Tambin Adolfvon Harnack (1851-1930) en su obra La esencia del cristianismo12 establece una oposicin entre el mensaje claro y sencillo de Jess y el dogma cristiano, acusado de ser una construccin de la metafsica griega. Plantea que la clave ms importante en toda la vida de Jess es el sentido tico vinculado a la urgencia del fin de los tiempos73. Pero desde las primitivas fuentes evanglicas no es posible acceder a ms datos fiables acerca de su historia terrena. Pone fin a esta fase la obra de Albert Schweitzer (1875-1965) publicada en 1906: Historia de la investigacin sobre la vida de Jess14. Demostr que todos los intentos por reconstruir con detalle y de forma asptica, objetiva e imparcial la historia de Jess, al margen de la fe de la comunidad cristiana, se adaptaban claramente a las expectativas de cada investigador. Dicho de otra manera, cada investigador encontr en Jess lo que quiso hallar. La investigacin sobre el Jess histrico estaba condicionada por los prejuicios o por los condicionamientos sociolgicos o religiosos de quien la realizaba75. A la misma vez, Schweitzer
71. As, segn Wrede, el tema del secreto mesinico es una creacin de la iglesia primitiva. Durante su vida pblica Jess no tuvo conciencia de ser el Mesas ni expres nunca esta pretensin. Fueron los apstoles, fue la primitiva iglesia, los que, para explicar el desnivel entre la vida real de Jess y el culto que rendan al Seor resucitado, imaginaron la idea de un "secreto" que Jess habra mantenido oculto durante su vida pblica. Si Jess no habl de su dignidad de Mesas durante su ministerio fue porque quera retrasar su divulgacin hasta el da de la resurreccin. (...) De aqu se sigue que el evangelio de Marcos, considerado hasta entonces como el testimonio ms fiel de Jess, se revela tambin como un documento de fe. La comunidad primitiva se imagin, en la vida de Jess, algo que no haba all. Esta "fuerza creadora" de la comunidad primitiva se convirti posteriormente en un axioma indiscutible para la escuela de las formas" (R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 38-39). 72. Ttulo original alemn: Das Wesen des Christentums, Leipzig 1901. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 189; M. GESTEIRA, Las "Vidas de Jess", 27; O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, 338; B. SESBOU, Siguiendo los pasos, 373-374; A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 27. 73. En contra de esta opinin de Harnack se encuentra la de Alfred Loisy (1857-1940), que propugna la gran esperanza escatolgica como esencia del evangelio y no la moral. Cfr. A. VARGASMACHUCA, El Jess histrico, 28. 74. Ttulo original alemn: Vom Reimarus zu Wrede. Eine Geschichte der Leben-Jesu Forschung. Nosotros seguimos la traduccin espaola: Investigaciones sobre la vida de Jess, realizada sobre la traduccin alemana de 1984. Adems de esta obra, cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 27; M. GESTEIRA, Las "Vidas de Jess", 27-28; J. PELEZ, Un largo viaje, 76-77; S. PI-NINOT, La Teologa Fundamental, 341; B.
SESBOU, Siguiendo los pasos, 374; G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 22; A. VARGAS-MACHU-

CA, El Jess histrico, 27-28; F. VARO, Hablar hoy, 498; W.P. WEAVER, The Historical, 25-44. 75. Cada una de las pocas sucesivas de la teologa encontr sus propias ideas en Jess; de otra manera les hubiera resultado imposible revivificarlo. Reflejadas en l se vieron no slo las distintas pocas. Tambin los distintos individuos lo recrearon a la medida de su propia personalidad. No hay tarea histrica ms personal que escribir una historia o vida de Jess (A. SCHWEITZER, Investigaciones, 54).

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-siguiendo los pasos iniciados por J. Weiss- present a Jess en clave escatolgica, tanto en sus rasgos originales como en su tica76. Jess fue considerado Mesas por sus contemporneos, pero Jess fue crtico y reticente porque lo interpretaban de modo equivocado. El concepto de mesas no era unvoco, ni tan siquiera en las fuentes bblicas; no obstante, por mesas se entiende genricamente unafiguraescatolgica de salvacin. Schweitzer considera que Jess fue un Mesas desilusionado con Dios al no cumplirse en su tiempo la intervencin divina que l mismo haba anunciado. Haciendo una mirada general de esta fase, percibimos que el intento de acercamiento al Jess histrico deba apoyarse en fuentes seguras; la crtica histrica y literaria de stas haba hecho surgir la desconfianza en ellas. Pero no todo era negativo. La aportacin de las vidas de Jess liberales estaba en haber clarificado las relaciones entre Juan y los sinpticos77; y su primera intuicin segua siendo vlida: la persona histrica de Jess es el fundamento del cristianismo y no puede haber acceso a Jess ms que a travs de la historia. Su error estuvo en cambiar la tutela dogmtica por la tutelafilosficay en reducir a Cristo al hombre Jess, tipo perfecto de hombre religioso hecho a imagen del ideal que la misma escuela liberal se haba forjado78. Pero tras Schweitzer, tanto esfuerzo de erudicin que no llegaba a resultados indiscutibles79 condujo al desaliento80, al
76. Sobre el enfoque escatolgico redescuberto por la escuela de la historia de las religiones puede verse A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 213-214; S. FREYNE, La investigacin, 61-62; J. PELEZ, Un largo viaje, 81-84. La crtica histrica de la imagen liberal de Jess por parte de la "escuela de historia de las religiones", particularmente en su versin escatolgica, mostrar, sin embargo, cmo la investigacin estaba condicionada profundamente por una posicin no absoluta, sino relativa, determinada por el mundo liberal en que vivan los autores. En esta lnea se sita el famoso estudio de A. Schweitzer sobre la historia de la investigacin (A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 217). 77. Cfr. A. SCHWEITZER, Investigaciones, 278-282. 78. Este fracaso nos dice tambin que no es posible estudiar a Jess sin una precomprensin. Es ilusorio oponer una visin objetiva y desprovista de "prejuicios" a una visin marcada por el a prio dogmtico. El verdadero problema est en saber cul es la mejor precomprensin para comprender de verdad la historia de Jess (B. SESBO, Historia de los dogmas, 374). Para un balance sobre esta fase puede verse adems: G. BARBAGLIO, Jess, 28-29; J.I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, 20-21; D. GUTIRREZ MARTN, La humanidad, 16-17; R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 37-38; S. PiNINOT, La Teologa Fundamental, 341. 79. No era posible escribir una biografa de Jess. Ningn relato era fiable. La ilusin por recuperar al Jess histrico haba abocado al fracaso. Y precisamente por imposicin del mtodo histrico. Esto haca que quedaran deslegitimadas las imgenes histricas de Jess escritas a lo largo del siglo XIX. Cada investigador haba mostrado a un Jess acorde con sus propios intereses. Y sin embargo, el Jess de la historia, el real, se refugiaba en su propio mundo. La aplicacin del mtodo histrico haba acabado por perder al personaje que buscaba. Cfr. E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 58-59. _>. 80. Algunos protagonistas de tanto esfuerzo cientfico abandonaron la teologa y la fejfS?bida. As, por ejemplo, Strauss se dedic al servicio pblico en el campo de la literatura y de la/pol|caf JL A. Schweitzer a la atencin de los leprosos en frica. Cfr. Ibid., 59.

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colapso en la investigacin. Unido a esto, los desastres de la Primera Guerra Mundial hicieron quefinalmentese derrumbara el sueo liberal. 3. Tercera fase: colapso en la investigacin. La No Quest Todava Europa segua siendo el lugar geogrfico donde sucedan los hechos decisivos para la historia de la humanidad. Por eso, la I Guerra Mundial (19141918), dada su duracin y dureza, supuso el fin de muchas esperanzas81. Europa entraba en una crisis global que abarca no slo el campo poltico, social y cultural, sino tambin las representaciones simblicas: visiones de progreso, valores, etc.; y como tales, implican tambin a todas las teologas que dialogan con la modernidad cultural. Para la nueva generacin, la Guerra supuso la puesta en cuestin de una teologa que pareca animada por una fe demasiado optimista en conseguir la conciliacin entre esencia del cristianismo y espritu del mundo moderno, entre Dios e historia. La guerra y la postguerra desgarraron las convicciones que se tenan por msfirmes,particularmente en los pases germnicos, focos tradicionales de una intensa reflexin teolgica. La crisis abierta por la Guerra Mundial permite dar una nueva credibilidad al cristianismo; pero a condicin de que se tomen las distancias respecto a la sociedad de cristiandad y a la sociedad secularizada y laicista, que no se espera poder ya cristianizar82. No slo el liberalismo teolgico sino tambin una cierta ortodoxia evanglica son consideradas caducas. Los impulsos de Kahler pasan a ocupar el centro. Y es a partir de 1919 cuando se fue formando la teologa orientada hacia el kerigma. Surga en la Alemania protestante el mtodo exegtico denominado historia de las formas83, cuyo principal presupuesto era considerar que los relatos sobre Jess existan aislados de manera oral antes defijarsepor escrito. El surgimiento de esta nueva corriente enterr definitivamente la ilusin liberal, al probar, con un nuevo y msrigurosoanlisis literario de las fuentes, que era imposible acceder al Jess histrico desde ellas; lo que s se poda reconstruir era la vida de la comunidad cristiana del siglo primero desde la literatura que ella produca. Por consiguiente, la tarea de la exgesis consista en clarificar estas

81. Aparte de la ilusin de una guerra rpida, lo que muri verdaderamente en 1914 fue la creencia de que las relaciones internacionales podran de all en adelante ser reguladas sobre bases racionales, creencia que el presidente norteamericano Wilson reavivara de nuevo en 1918. Los presupuestos ideolgicos sobre los que se apoyaba el viejo liberalismo europeo se hallaban ya en ruinas mucho antes de 1914. La guerra destruy el edificio poltico, social, econmico y territorial de Europa. Ni el conservadurismo ni el liberalismo volveran nunca a ser lo que fueron (J.E. SCHENK, Guerra mundial, 15). 82. Cfr. J. BAUBROT, II protestantesimo, 79-85. 83. Sobre el mtodo que emplea cfr. A. PINERO - J. PELEZ, El Nuevo Testamento, 367-388.

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formas, buscar el contexto vital (Sitz im Leben) en el que se originaron, para llegar de este modo no al Jess de la historia, sino al contexto de la comunidad en que tuvieron lugar84. As pues, la orientacin de esta fase se opone a la anterior porque cierra la va al Jess histrico -dada la imposibilidad de colmar la distancia entre la predicacin de la Iglesia primitiva y la historia de Jess-, y, a su vez, abre una fecunda va al Cristo de la fe. Quien interesa es el Cristo que hace posible el paso a una existencia nueva, autntica. Eso no lo logra el Jess histrico que se encuentra detrs de los evangelios, sino el Cristo proclamado y presente en la Iglesia85. La fe debe quedar libre de los debates cientficos, de las opiniones cambiantes de los investigadores. Esto hace que el hecho histrico mismo de Jess no interese, ya que carece de importancia para la fe: no hay nada que buscar sobre el Jess histrico. Los autores que centran nuestra atencin en esta fase son especialmente tres: Karl. L. Schmidt (1891-1951), Martin Dibelius (1883-1947)y Rudolf Bultmann (1884-1978). El camino lo abri K.L. Schmidt con su obra La cuestin del marco de la historia de Jess: historia y principios^, publicada en 1919. En ella defiende, tras analizar los datos cronolgicos y topogrficos, que hay unos relatos primarios y en torno a ellos se han engarzado ms tarde hechos y sentencias que circulaban independientemente en la tradicin. Por consiguiente, los sucesos que narran los evangelios sinpticos no guardan un orden cronolgico, ni permiten tampoco construir una presunta evolucin en la personalidad de Jess. Slo hay una cierta coherencia narrativa e histrica en la crnica de la pasin. Un paso ms en este sentido lo da M. Dibelius con la publicacin de su obra La Historia de las Formas Evanglicas*1, que apareci el mismo ao 1919, y que da nombre al nuevo mtodo de investigacin. Sostiene que las unidades literarias sueltas -que Schmidt identificaba- tenan su origen en la predicacin, es decir, tienen un carcter kerigmtico. Dibelius las individua, las clasifica y analiza a partir de las necesidades de la comunidad primitiva, lugar donde nacieron. Es decir, las tradiciones bblicas han sido plasmadas y modificadas por la fe; no pretenden ser
84. Cfr. A. DEL AGUA PREZ, Jess histrico, 54; J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 192-193; M.

KARRER, Jesucristo, 21-22; J. PELEZ, Un largo viaje, 84-86.


85. Cfr. E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 59-60; M. KARRER, Jesucristo, 253; S. PI-

NINOT, La Teologa Fundamental, 341-343. 86. Ttulo original alemn: Der Rahmen der Geschichte Jesu. Literarkritische Untersuchungen zur atiesten Jesus-berlieferung, publicada en Berln. Pueden verse como comentarios a su obra: J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 193-194; G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 22-23. 87. Ttulo original alemn; Die Formgeschichte des Evangeliums, publicada en Tubinga. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 194-195; A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 32.

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un relato objetivo y neutro de los hechos, en el sentido histrico moderno. As pues, Dibelius cree que no se puede reconstruir ms historia de Jess que la de sus ltimos das; a partir de ah todo lo que de l sabemos son episodios o palabras sin contexto; el reino de Dios, presente y por venir, es la razn del ministerio hasta el punto que su persona y su movimiento son signo de su realizacin. Estas son las ideas88 que llegan a R. Bultmann y l les da nueva forma a travs de sus obras, especialmente dos de ellas: Historia de la tradicin sinptica, publicada en 1921, y Jess, publicada en 192689. Comenz a trabajar al unsono con Karl Barth, con el que comparta una fortsima reaccin contra la teologa liberal alemana. Pero luego sus caminos se separaron90. Con Bultmann, el escepticismo en la investigacin sobre el Jess histrico se hace an ms radical91. Dicho escepticismo lo justifica de una doble manera: desde la naturaleza literaria y desde la propia fe92. Por su naturaleza literaria, los evangelios son expresin de la fe postpascual de las primeras comunidades cristianas y no documentos histricos para acceder al Jess de la historia. Desde la propia fe, se acepta al Cristo de la predicacin y no interesa el Jess de la historia, que es un
88. La mayor parte de las posiciones asumidas por Bultmann existan ya en sus predecesores o haban sido preparadas por ellos, a saber: a) la imposibilidad de alcanzar al Jess de la historia y de conocer su vida y su personalidad (Strauss, Khler), b) la categora del mito para explicar gran parte del material evanglico (Strauss); c) la distincin entre el Jess de la historia y el Cristo del kerigma (Khler); d) la importancia del papel creador de la comunidad primitiva (Reimarus, Wrede); e) la devaluacin del elemento histrico como fundamento de la fe cristiana (Khler) (R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 39). 89. Ttulo original alemn: Die Geschichte der synoptischen Tradition y Jess. Sobre la investigacin realizada por Bultmann puede verse R. AGUIRRE, Estado actual, 435-436; G. BARBAGLIO, Jess, 30-31; J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 194-195; J. BAUBROT, II protestantesimo, 97-99; A.
CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 218-219; O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, 340-

341; J.I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, 23-24; R. LATOURELLE, A Jess el Cristo,40-45; R. MARTN, The Elusive Messiah, 43; J. PELEZ, Un largo viaje, 86-88; S. PI-NINOT, La Teologa Fundamental, 342-343; B. SESBOU, Imgenes deformadas, 101-106; F. VARO, Hablar hoy, 498-499. 90. Sobre Karl Barth y el mtodo dialctico cfr. J. BAUBROT, II protestantesimo, 80-93. La teologa dialctica contrapone Dios y mundo tan radicalmente que slo se tocan en un punto, como la tangente y el crculo: el "hecho" de la venida de Jess y el "hecho" de su ida en la cruz y la resurreccin. No es decisivo lo que Jess dijo e hizo, sino lo que Dios hizo y dijo en la cruz y la resurreccin. El mensaje de esta iniciativa de Dios, el "kerigma" neotestamentario, no tiene por objeto al Jess histrico sino al "Cristo kerigmtico" (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 23). 91. Este escepticismo histrico va acompaado de un principio dogmtico: la fe no tiene nada que ver con los resultados de la historia. El encuentro de la palabra de Dios en la fe es el de dos subjetividades, por encima de los datos objetivos. Semejante situacin puede afligir al historiador, pero no al creyente, ni al telogo (R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 22). 92. Esquemticamente podramos decir que el discurso de Bultmann sobre Jess se articula en dos tiempos: primero, una crtica radical que declara que toda investigacin historiogrfica sobre Jess es una empresa imposible y hasta ilegtima; segundo, un momento que intenta ser positivo y creador, que procura substituir la historiografa por una teologa y una hermenutica del kerigma (R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 41).

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mero presupuesto judo del fenmeno cristiano. Del Jess histrico nicamente se podra afirmar que naci, vivi y muri, y que se dice que resucit; sera ilegtimo ir ms all del nivel de estos hechos. Bultmann se propone rehacer los contenidos de la predicacin escatolgica de Jess93; le ve como profeta y maestro, cuya doctrina se condensa en una llamada a la conversin y encubre elementos cristolgicos94; entre el kerigma cristiano y la predicacin de Jess no habra otro lazo que el hecho desnudo de la muerte en cruz. Lo que importa, por tanto, es el kerigma, en cuanto anuncio de salvacin de Dios por medio de Jess, que ofrece el perdn y llama a una existencia nueva95. De ah que Bultmann se interese ms por lo que Jess es para nosotros, que por Jess en s mismo. La discontinuidad o ruptura entre la fe y la historia es casi total96. Ms an, para Bultmann la fe cristolgica debe rehusar todo intento de buscar alguna legitimacin en la investigacin histrica sobre Jess, ya que ello equivaldra a destruir la fe misma. Por ello considera Bultmann que el abandono de todo apoyo en la historia de Jess es parejo con la doctrina luterana de la
93. Tngase en cuenta que en la misma dcada de los veinte y tambin dentro del mundo occidental, surgan tendencias totalitarias, que atribuan todo el poder al Estado. En Italia (1922) Mussolini, a travs del fascismo, e Hitler en Alemania (1930), por medio del nacionalsocialismo, ocupan el poder poltico y acaban con la democracia. El gran argumento que manejan es la eficacia con la que, tras la Guerra Mundial, han remontado la crisis econmica entregando todo el poder al Estado. Cfr.
DEPARTAMENTO DE PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO, Una nueva voz, 11. Que en este marco poltico y

social, la ausencia de una investigacin sobre el Jess histrico (especialmente potenciada por R. Bultmann, creyente convencido y de fe profundamente luterana: sus interpretaciones de los textos bblicos estn, pues, marcadas por las grandes tesis de la tradicin luterana, en particular la justificacin por la fe sola) y la realizacin de una lectura sobre Jess con tintes escatolgicos obviando las implicaciones sociales es, por lo menos, sintomtico o curioso. 94. La investigacin basada en la historia de las religiones puso en claro que Jess perteneca teolgicamente al judaismo y que el cristianismo slo comienza con la pascua. R. Bultmann extrajo la conclusin: la enseanza de Jess no es relevante para una teologa cristiana; reconoci, sin embargo, que la cristologa pospascual queda "implcitamente" sugerida en la llamada prepascual al acto decisorio. Este fue el punto de partida para que sus discpulos formularan la pregunta por el Jess histrico desde nuevos presupuestos (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 23-24). 95. Se trata, por consiguiente, de una interpretacin existencial: El mensaje lo absorve todo y Jess se convierte en una figura totalmente irrelevante: incluso, propiamente, no pertenece al cristianismo, sino al judaismo. La relevancia la tiene el mensaje paulino del perdn de los pecados y la llamada a una nueva existencia que a propsito de Jess se nos predica. En esa predicacin del kerygma, Dios vuelve a interpelarme a m, ofreciendo su perdn y llamndome a una existencia nueva. Es evidente que de esta forma se hace posible desmitificar el Evangelio para quedarnos con su esencia
(J.l. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, 24). Cfr. tambin G. BARBAGLIO, Jess, 31.

96. Segn lafilosofaexistencialista, el ser humano cobra su "autenticidad" en la decisin, y sta no se basa en argumentos objetivables (como es la ciencia histrica). Para un existencialismo cristiano, ese acto decisorio consiste en la respuesta a la llamada que Dios hace en el kerigma de la cruz y la resurreccin de Cristo; el hombre responde muriendo y viviendo existencialmente como Cristo
(G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 23).

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justificacin por la fe sin las obras. La fe sola es la que nos justifica97, y no slo puede sino que debe entenderse y vivirse al margen de la historia de Jess98. La Historia de las formas es el trmino de un proceso de investigacin sobre lafigurade Jess. Durante casi medio siglo prevaleci en la teologa bblica protestante alemana este escepticismo en la bsqueda del Jess histrico: slo se puede conocer al Cristo de la predicacin. Es cierto que la atencin a las fuentes primitivas de los evangelios recuperaba la existencia histrica de Jess, pero no salvaba la distancia entre el Jess vivido por la fe y el que fue en realidad. Consecuentemente, el telogo no puede y no debe ir ms all del kerigma de la Iglesia para buscar al Jess histrico99. En R. Bultmann recogemos toda una serie de aciertos en la investigacin sobre el Jess histrico100: el preciso estudio de las formas literarias evanglicas previas a la redaccinfinal;la colocacin del Jess histrico en el mundo judo; la crtica a la teologa liberal por esas Vidas de Jess que no eran objeto de la fe; la adquisicin de que los evangelios no son fuentes neutrales ya que fueron escritos a la luz de la fe pascual. Sin embargo, sus crticas radicales al valor histrico de los evangelios son problemticas. As sucede, por ejemplo, con la atomizacin excesiva del material evanglico, si se parte de una concepcin abstracta del Sitz im Leben; y, tambin, con la discontinuidad absoluta de Jess con la comunidad cristiana primitiva, todo ello enraizado en su bsico escepticismo histrico fruto de la tesis luterana de la fe sin ningn fundamento histrico, anclada en el fidesmo. A manera de sntesis de toda la Od Quest, podemos decir que Reimarus plantea una cuestin necesaria: quin fue Jess y qu fue lo que hizo? Esta pregunta rompe la pacfica presuncin de que lo narrado por los evangelistas corresponde exactamente a lo dicho y hecho por Jess. La respuesta que el mismo Reimarus da a esta pregunta se basa en una lectura poltico-revolucionaria; la que da Strauss, es una lectura mtica; el optimismo de la teologa liberal lleva a responder con lecturas de tipo filosfico, social, psicolgico; y con Kahler y
97. Cfr. R. AGURRE, La Tercera Bsqueda, 71; B. SESBO, Imgenes deformadas, 106. 98. Los dos esquemas teolgicos ms acabados que ofrece el nuevo testamento muestran escaso inters por el Jess histrico. En 2 Co 5, 16, Pablo resta importancia teolgica al hecho de haber conocido o no a Cristo en su vida mortal. En el evangelio de Juan, el Revelador revela nicamente que l es el Revelador. Ambos esquemas desarrollan el kerigma, es decir, una fe pospascual que a la luz de la cruz y la resurreccin borr la memoria prepascual. Si D.F. Strauss hizo consistir la verdad del mito de Cristo en la "idea", R. Bultmann la reduce al "kerigma", a una "llamada de Dios" que viene de fuera (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 23). 99. Cfr. R.A. KERESZTY, El papel de la investigacin, 108-109. 100. Cfr. S. PI-NINOT, La Teologa Fundamental, 343.

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Schweitzer se responde desde una lectura escatolgica, lectura que se acentuar y llegar a su radicalismo con la Historia de las formas y las tesis de Bultmann. La II Guerra Mundial (1939-1945) y la postguerra pondrn el punto y final a esta primera etapa en la investigacin sobre el Jess histrico101. IH. SEGUNDA ETAPA: LA NEW QUEST La I Guerra Mundial haba impulsado una nueva generacin de telogos que haba acentuado la distancia entre Dios y el hombre, y los aos que mediaron hasta la siguiente guerra mundial -aos en los que no hubo investigacin sobre el Jess histrico dado el escepticismo tan radical al que se haba llegado- crearon un vaco en el que se ofrecieron imgenes de Jess no histricas, las cuales legitimaron la ideologa nazi102. La II Guerra Mundial, por el contrario, tuvo efectos diversos103. La participacin de muchos protestantes en la resistencia contra toda pasividad, la colaboracin de tantos otros y el rol poltico jugado por el Consejo ecumnico en formacin terminaron por favorecer la valoracin religiosa del empeo poltico-social104. La postguerra, perodo de reconstrucciones, ver problemas de ndole distinta: la guerra fra entre Oeste y Este (Estados Unidos de Amrica y la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas), los movimientos de descolonizacin, el nacimiento del Estado de Israel en 1948105. En los aos sesenta y setenta se emprenden programas de desarrollo que, en gran parte, no consiguen su objetivo. A partir de 1973 surge la crisis del petrleo, que ralentiza la economa occi101. Por su parte, durante todo este tiempo la investigacin catlica se ve condicionada por los decretos de la Pontificia Comisin Bblica; son decretos en un tono conservador a ultranza en los que se insiste en la visin ingenua del reportaje biogrfico fidedigno. Cfr. X. LEN-DUFOUR, LOS Evangelios, 149-170. 102. Cfr. N.T. WRIGHT, El desafo, 26-27. 103. Sobre la postura de la Iglesia Catlica durante la II Guerra Mundial puede verse J.M. MAYEUR, La Chiesa Cattolica, 283-331; J.E. SCHENK, Po XII y Juan XXIII, 189-263. 343-409. 104. Airassemblea di New Delhi (18 novembre - 6 dicembre 1961), la prima que si riunisce fuori dell'Occidente, Chiese ortodosse russe e paesi dell'Est entrao nel Consiglo ecumnico. Anche alcune nuove Chiese del Terzo Mondo ne diventano membri a tutti gli effetti, in seguito all'integrazione nel Consiglio ecumencio del Consiglio intemazionale delle missioni. Inizia dunque un nuovo periodo. L'era dell'influenza egemonica dell'Occidente ormai chiusa. Gli influssi e le pressioni que peseranno sul Consiglio ecumnico saranno molteplici. Secondo la cogiuntura cultrale e poltica prevalente e anche secondo la propria poltica religiosa, il Consiglio ecumnico privileger Tuna e 1'altea. N sempre, la sua decisione, ovviamente, raggiunger runanimit neU'opinione protestante (e anche ortodossa) intemazionale (J. BAUBEROT, Le Chiese protestante, 282-283). 105. Cfr. J, BAUBEROT, Le Chiese protestante, 273-274. En el primer captulo de esta tesis hacamos referencia al Holocausto judo, a lo que supuso para el pueblo judo y la reflexin bastante posterior que se hizo sobre la persecucin y exterminio.

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dental. A comienzos de los aos ochenta aparece el problema de la deuda externa, que los pases pobres no pueden pagar. Y se acenta el enfrentamiento entre los dos bloques, con la consecuencia del abismo cada vez mayor entre el Norte y el Sur106. Junto a todo esto, la hegemona europea como lugar geogrfico donde sucedan los hechos relevantes para toda la humanidad toca a su fin. La repercusin de todos estos sucesos en la teologa tendr sus consecuencias. As, por lo que respecta al tema de esta tesis, se recupera la investigacin sobre el Jess histrico en los primeros aos de las postguerra107. Con la conferencia pronunciada en Marburgo por E. Ksemann en 1953 se abra la segunda etapa en la investigacin. 1. Finalidad y caractersticas de la New Questws Los discpulos de Bultmann, concretamente Ksemann y Bornkamm, juzgaron exagerado el escepticismo de su maestro109 y se esforzaron por encontrar una continuidad esencial entre el Jess de la historia y el Cristo de los evangelios110.
106. Cfr. DEPARTAMENTO DE PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO, Una nueva voz, 11-12.

107. Estoy convencido de poder sugerir que cada vez que la Iglesia olvida su misin de embarcarse en la tarea de comprender de una forma cada vez ms plena quin fue Jess realmente, la idolatra y la ideologa se aproximan (N.T. WRIGHT, El desafo, 27). 108. El nombre, como dijimos en su momento, se debe a J.M. ROBINSON con la publicacin en 1959 de su obra A New Quest (cfr. la p.12). Comentarios a esta etapa encontramos en R. AGUIRRE, Estado actual, 436-437; A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 214-215; J.I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, 24-28; R HNERMANN, Cristologa, 25-26; R. MARTIN, The Elusive Messiah, 44-45; J. PELEZ, Un largo viaje, 88-91; S. PI-NINOT, La Teologa Fundamental, 343-347; T.R RAUSCH, Who is Jess?, 13-15; J. SCHLOSSER, Ges di Nazaret, 22-23; B. SESBOU, Imgenes deformadas, 109-110; G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 24-25; A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 33-61. 109. Las investigaciones de Bultmann despiertan cierta perplejidad en algunos pensadores. En unos suscitan reacciones de protesta porque les pareca un ataque a los fundamentos de la fe sin base firme en que apoyarse. Denunciaban el postulado sociolgico, que impulsaba a la comunidad a crear las narraciones. Rebatan tambin el postulado literario, segn el cual los evangelistas no son los verdaderos autores de los evangelios, sino meros compiladores. A esto se aade el descuido de la dimensin histrica de la fe, la inadecuada aplicacin del mtodo literario y otros errores. Otros autores de espritu ms moderado opinaban que la tradicin sinptica es sustancialmente fiel a la realidad histrica de Jess, aunque reconocen "que los evangelios son testimonio de fe y que la Iglesia y los evangelistas interpretaron y actualizaron los datos primitivos". Unos y otros comprendan que el cristianismo sin la persona histrica de Jess se evapora o se convierte en pura ideologa sin figura, ni cuerpo (D. GUTIRREZ MARTN, La humanidad, 21). 110. Para evitar el riesgo de una reduccin idealista del cristianismo, sus propios discpulos afirmarn la posibilidad y la necesidad de la vuelta al estudio histrico sobre Jess. En este sentido, subrayarn aquellos rasgos de discontinuidad o desemejanza donde se manifiesta la singularidad de su persona y que, por estar presentes en las fuentes, seran aferrables por la ciencia histrica: en ellos podra verse una continuidad del mensaje de Jess con la fe y el kerygma de la Iglesia primera, que, as, podra seguir resonando hoy como consecuencia de la revelacin divina en Jesucristo y no como expresin de la creatividad humana (A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 19).

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Bien es cierto que esta nueva etapa asume elementos de la anterior; as, por ejemplo, se mover en la rbita bultmaniana de la hermenutica existencial. Sin embargo, partir de una concepcin de la historia entendida como la comprensin que el sujeto tiene de s mismo y de su proyecto de existencia, y no como una crnica de hechos materiales. De ah que su objetivo yfinalidadsea bien distinto: reconstruir el mensaje original de Jess y compararlo con la proclamacin de la iglesia primitiva para ver hasta qu punto haba continuidad o no entre ambos111. Dicho de otra manera, la New Quest ha intentado ensanchar el puro hecho de la existencia de Jess que sostena Bultmann, para determinar quin es Jess, su forma de vivir y el contenido objetivo de su existencia, y, con ello, verificar que todo est en conformidad con lo que el kerigma atribuye a Jess. Con este planteamiento se descubra de nuevo, precisamente a partir del kerigma, al Jess histrico como magnitud teolgica112. En efecto, aunque los evangelios no sean una historia crtica en sentido moderno, s son una memoria del Jess terreno y, por esta razn, se convierten en significativos para mostrar la continuidad entre el Jess histrico y el Cristo de la fe113. Se abren de este modo nuevos caminos de investigacin sobre el Jess histrico. Si el mtodo seguido por la Historia de las formas daba a la primitiva comunidad un poder creador enorme e inslito que no poda conciliarse con la imagen que las mismas fuentes daban de esa comunidad, ahora ser el mtodo de la Historia de la redaccin el que busque el modo como cada evangelista une en su evangelio los diferentes materiales tomados de fuentes orales o escritas. Los evangelios es explicaran, segn este mtodo, por la mano y el talento de un redactor con personalidad propia, que supo unir dichos materiales y modelarlos con arreglo a sus concepciones, a su teologa y a la de su comunidad en forma de obra literaria de autora personal114.
111. Esta nueva perspectiva en la que se sita la New Quest es comentada perspicazmente por Gonzlez Faus: Vale la pena notar cmo ha cambiado el sentido de la investigacin histrica. Esta no podr darme nunca la seguridad ni la medida exacta de mi fe, como parecan pensar los liberales. Pero tampoco es posible crear el hiato que establecan Khler y Bultmann entre predicacin e historia (J.I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, 46). 112. El propio kerigma cristolgico obliga a "repreguntar por el Jess histrico ", ya que remite a un personaje terreno (frente a los grupos entusisticos) y lo presenta como tal en los envangelios. La identidad entre el Jess terreno y el Cristo exaltado es algo que los escritos del cristianismo primitivo dan por supuesto (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 24). 113. Sin necesidad de entrar en la discusin sobre cmo comprender esta continuidad, es ya de importancia primordial poder afirmar con motivos suficientes que la tesis de la ruptura o discontinuidad de fondo entre la historia de Jess y el nacimiento de la fe apostlica y de la Iglesia cristiana no parece imponerse cientficamente (A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 215). 114. Para una informacin ms detallada sobre este mtodo puede verse A. PINERO - J. PELEZ, El Nuevo Testamento, 389; A. SALAS, Los inicios, 17-44.

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Podemos decir, pues, que lo que caracteriza a esta etapa es115: a) En el plano de la historia, el rechazo de los presupuestos de la investigacin liberal sobre Jess, procurando ubicarse como una va intermedia entre el racionalismo, que haca a Jess uno como nosotros, y el sobrenaturalismo, que lo converta en un hombre divino para cuyo conocimiento se pide sacrificar el entendimiento y la razn. Para ello parte de un nuevo concepto de la historia y de la biografa, ya no basado en la metodologa de las ciencias naturales sino en la nueva concepcin de la historiografa, que le llevar a una tenaz bsqueda de criterios de autenticidad histrica. No es de extraar, como consecuencia, que en los ttulos de las obras publicadas en esta etapa, dada la ambigedad de la palabra vida o biografa, se prescinda de la expresin Vidas de Jess y se opte simplemente por titularlas Jess. b) En el plano de la fe, la aceptacin de cierta continuidad entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, y, por consiguiente, la legitimidad de la investigacin sobre la historia de Jess anterior a Pascua116. Si en las comunidades primitivas no hubiera habido un inters muy grande por remontarse hasta el Jess prepascual, no se comprende qu motivacin les habra podido empujar a escribir los evangelios; hubiese bastado con redactar tan slo las palabras de Jess. Para expresar esta continuidad entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, los estudiosos de esta etapa recurren al concepto de Cristologa implcita o indirecta117, con el que se afirma que si bien Jess no reivindic para s mismo los ttulos de la cristologa de la Iglesia, sin embargo la investigacin histrica s permite descubrir que tales ttulos son como la explicitacin coherente de una pretensin de poder118 por parte de Jess, de su conciencia nica de ser el mediador del plan salvfico de Dios en la historia119. Esta pre115. Cfr. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, 341; B. SESBOU, Imgenes deformadas, 109-110.

116. La generacin de telogos protestantes afirmaba a su vez de forma categrica la primaca de la historia. As, por ejemplo, se expresaba Pannenberg: la fe tiene que ver en primer trmino con aquello que Jesusee. Solamente desde ah conocemos lo que l es para nosotros hoy da y como es posible actualmente una predicacin acerca de l (W. PANNENBERG, Fundamentos, 38-39). 117. Cfr. R. AGUIRRE, Estado actual, 436-437; A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 214-215; J. PELEZ, Un largo viaje, 89. 118. Con esta expresin se hace referencia a lo que los Evangelios llaman potestad (exousa) de Jess: hay una serie de conductas, palabras y actitudes que pertenecen indiscutiblemente al Jess de la historia; y todas ellas revelan una inaudita concepcin de su misin y de sus posibilidades. A travs de todas ellas tenemos una va de acceso al Jess histrico. Cfr. el libro de E. ZOLLI, Christus, 73-98. Pannenberg formular ms adelante este mismo concepto: Jess reclam fcticamente para su propia persona una autoridad inaudita... Al afirmar que en su actuacin estaba ya el futuro reino de Dios para salvacin de quienes aceptaran su mensaje, Jess no slo se saba ya unido con Dios, sino incluso mediador de la irrupcin del reino de Dios y de su amor perdonador (W. PANNENBERG, Teologa sistemtica, 360). 119. Esta consideracin "psicolgica" es muy importante para evitar la recada en los extremos
(J.I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, 28).

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tensin y conciencia120 explican el surgimiento posterior de la cristologa explcita, eso s, a partir de la ruptura pascual y de la fe por ella generada. En definitiva pues, a esta segunda etapa le corresponde el mrito de haber reabierto la cuestin del Jess histrico, partiendo de una nueva metodologa y de una insistente bsqueda de criterios de autenticidad ante la desconfianza generalizada sobre la historicidad de los Evangelios. Veamos, pues, los criterios de historicidad con los que se investiga en la New Quest. 2. Los criterios de historicidad Habiendo aceptado la continuidad entre el mensaje de Jess y el kerigma de la Iglesia primitiva y el papel de los discpulos que nos transmiten las palabras y hechos de Jess en una continuidad de fe en su persona, dentro de la discontinuidad que supone la profundizacin de esa fe a la luz de la Resurreccin, era necesaria la elaboracin de unos criterios para discernir en lo posible, en el material evanglico, lo que pertenece al nivel histrico de Jess y lo que es reflexin y profundizacin de la predicacin apostlica primitiva. El problema era, pues, metodolgico. El centro de atencin no se va a poner tanto en el anlisis de la tradicin evanglica cuanto en el estadofinalde cada evangelio. Es decir, se considera que los evangelistas no habran sido meros transmisores de datos previos, sino que en la conservacin y colocacin de tales datos dentro de una secuencia narrativa se mostraran como verdaderos autores, con un proyecto editorial propio y con una teologa de fondo, que responde no slo al pensamiento del redactor, sino tambin a las necesidades de la comunidad para la que fue escrito. De este modo, se afirma que el texto evanglico habra pasado por tres momentos bsicos en su formacin (Jess de Nazaret, la predicacin cristiana, la redaccin escrita) y, por consiguiente, reflejara un triple nivel de historia lo mismo que de teologa cristiana121.

120. Esta forma de plantear el estudio del Jess histrico encontr gran eco en la teologa fundamental catlica y contribuy a renovar la apologtica crtica de los viejos tratados. Sin embargo, no son pocos hoy los que advierten que atribuir a Jess una pretensin de poden> es poco adecuado para expresar la actitud de Jess, precisamente caracterizada por su radical renuncia al poder. Tampoco quieren vincular la Cristologa implcita a la autoconciencia de Jess ya que, como advierten los exgetas, los evangelios no estn interesados por mostrarnos la conciencia de Jess. Por eso prefieren hablar de pretensin de misin, vinculada a la capital importancia del contenido de su anuncio. En este sentido cfr. A. TORRES QUEIRUGA, Repensar la Cristologa, 346-348. 121. Esta consideracin de la prehistoria evanglica fue asumida por la Pontificia Comisin Bblica en la instruccin Sancta Mater Ecclesia, y fue aceptada oficialmente en 1965 cuando el Concilio Vaticano II promulg la Constitucin Dogmtica sobre la divina Revelacin (n. 19).

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En la elaboracin de los criterios de historicidad confluiran las investigaciones de diversos autores protestantes y catlicos. Entre los primeros podemos sealar a Reginald H. Fuller122, Norman Perrin123,1. Howard Marshall124, H. Conzelmann125, J. Jeremas126. Entre los segundos destacan B. Rigauxi27, Rene Latourelle128, J. Caba129, W. Trilling130. Los criterios que se presentan los sintetizamos del modo siguiente131: a) Criterio del testimonio mltiple. Segn este criterio, debe ser tenido por autntico el dato que se encuentre en todas o casi todas las fuentes de los sinpticos; esto es, si un determinado tema o motivo aparece bien atestiguado en diversas formas literarias de la tradicin. Se incrementa la validez de este criterio, teniendo en cuenta la independencia de las fuentes y el contenido que transmiten. Con este solo criterio nos remontamos a los estratos ms antiguos de la tradicin presinptica, pero no necesariamente al nivel histrico de Jess. Hay que completarlo con el criterio siguiente: b) Criterio de desemejanza o discontinuidad. Se puede afirmar como histrico en Jess lo que est en discontinuidad con el mundo judo de su tiempo y no es recogido por la Iglesia posterior y, por tanto no puede explicarse como proyeccin de ella132. Sobre este criterio hay acuerdo unnime. Pero es obvio que la investigacin dirigida casi exclusivamente por este criterio de desemejanza o discontinuidad produce un Jess no enraizado ni en el judaismo ni con sus seguidores, de los que slo se percibe la ruptura con su maestro133. Parece,
122. 123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. A critical introduction to the New Testament, London 1966. Rediscovering, 39-49. 250. / Believe, 180-213. El centro del tiempo. Estudio de la teologa de Lucas, Madrid 1974. Teologa del Nuevo Testamento. I. La predicacin de Jess, Salamanca 1974. L'historicit de Jsus, 481-522. A Jess el Cristo, 202-226. De los Evangelios, 35-126. Jess, 50-59.

131. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 198-200; D. GUTIRREZ MARTN, La humanidad, 40-

42; J. PELEZ, Un largo viaje, 94-96; A. PINERO - J. PELEZ, El Nuevo Testamento, 135-138; A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 37-61. 132. En lugar de la construccin crtico-literaria de las fuentes ms antiguas, practicada por la "investigacin de la vida de Jess" en la teologa liberal, aparece un mtodo comparativo basado en la historia de las religiones y de las tradiciones: el "criterio de la diferencia" (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 24). Este nfasis en el criterio de desemejanza se debe a los deseos derigorcrtico y, quiz an ms, al afn teolgico que busca lo nico de Jess, lo que le distingue de los dems, lo que justifica las afirmaciones tambin nicas que sobre l hace la fe (R. AGUIRRE, La 'Tercera Bsqueda", 72). 133. Este criterio no es vlido a la inversa, pues sera absurdo rechazar como no histrico todo lo que de alguna manera encaja con el judaismo o cristianismo primitivo, ya que la figura del Jess histrico slo puede lograrse satisfactoriamente en lo posible a la luz de las costumbres e ideas de la Palestina del siglo I (J. PELEZ, Un largo viaje, 95).

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pues, exagerado tomar este criterio como nico, en sentido exclusivo, es decir, considerar como no autntico todo aquello que encaje en la mentalidad juda o cristiana134. Por consiguiente, se hace necesario completarlo con otro criterio: c) Criterio de conformidad o continuidad o coherencia. Sostiene que merece ser considerado igualmente autntico lo que es coherente con lo que ya se ha mostrado autntico segn los criterios anteriores. Para ello hay que verificar la coherencia de una palabra o hecho del evangelio con la situacin vital (Sitz im Leben) de Jess. Aunque se requiere la conformidad con el ambiente palestinense, no basta, pues esta caracterstica vale igualmente para el Jess histrico que para la primitiva Iglesia de Jerusaln. Habr que buscar la coherencia con las caractersticas fundamentales del mensaje de Jess y con las caractersticas generales de los hechos y dichos de Jess135. La coherencia entre las enseanzas y prcticas de Jess nos lleva a vislumbrar el valor que Jess dara a su muerte. A estos criterios suelen aadirse otros, llamados secundarios o mixtos, centrados en la personalidad nica y trascendente de Jess. As sucede, por ejemplo, con el criterio lingstico y de entorno, en funcin del cual, todo dato que sea incompatible con el entorno lingstico y ambiental de Jess debe ser rechazado. Este criterio es formulado por otros como criterio de antigedad: tiene mayor probabilidad de autenticidad lo que puede acreditarse como ms antiguo desde el punto de vista lingstico y de entorno136. El inters por lo especialmente nuevo de lafigurade Jess, esto es, aquello que lo distingua teolgicamente del judaismo de su tiempo e incluso de la primitiva predicacin cristiana, llev a que, a veces, se insistiera en la primaca del criterio de desemejanza o discontinuidad. Contra este uso exclusivo ya advirtieron otros investigadores. Por eso, tanto los criterios que hemos indicado como fundamentales en la New Quest como los que se denominan secundarios, han sido desigualmente valorados y utilizados por los diversos estudiosos. Veamos, brevemente, las lneas generales del pensamiento de algunos de los investigadores que se encuadran en esta segunda etapa.

134. Sera como considerar no autntico del pensamiento de Santo Toms de Aquino lo que l tom de la filosofa anterior o lo que posteriormente ha desarrollado la escuela tomista (A. VARGASMACHUCA, El Jess histrico,39). 135. Cfr. A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histricoAX.
136. Cfr. D. GUTIRREZ MARTN, La humanidad, 42; J. PELEZ, Un largo viaje, 96.

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3. La clasificacin de los investigadores: dos fases Los investigadores de la New Quest se mueven en la rbita de la hermenutica existencial y tienen una preocupacin teolgica directa y explcita. Sin embargo, formulan de maneras diferentes la continuidad entre el Jess histrico y el Cristo de la f e ^ . Sealamos dos fases distintas en la investigacin durante esta segunda etapa: ubicamos en una primera fase a los discpulos de Bultmann, con Ksemann a la cabeza, que son quienes recuperaron la pregunta por el Jess histrico; y en una segunda fase incluimos a todos aquellos estudiosos que no estuvieron bajo la influencia de Bultmann y que, adems, algunos de ellos comenzaron la investigacin sobre el Jess histrico antes de que la volviese a poner de moda la conferencia pronunciada por Ksemann en 1953. 3.1 Primera fase: los postbultmanianos138 La conferencia pronunciada el ao 1953 en Marburgo por E. Ksemann (1906-1980) y publicada con el ttulo El problema del Jess histrico9, fue considerada como el manifiesto de un renovado retorno al Jess histrico140. Su centro de inters es la cuestin de la relacin entre la historia y la verdad141. Para l no hay narracin histrica sin interpretacin. Por este motivo afirmaba que la ruptura entre el Jess histrico y el Cristo de la fe poda llevar a convertir a Cristo en un mito, sin referente histrico, y a dejar de lado la importancia de la historia para la fe, al afirmar brillantemente que no es posible comprender al Jess terreno, si no es a partir de Pascua, y por tanto en su majestad de Seor de
137. Cfr. R. AGUIRRE, La "Tercera Bsqueda", 72. 138. Es en el mismo campo de los discpulos de Bultmann donde fue ms viva la controversia sobre el Jess de la historia. No se trata para ellos de volver al tipo de las vidas de Jess de la escuela liberal, sino de encontrar una va media entre la posicin del historicismo exagerado del siglo XIX y la posicin radical de Bultmann. Se interrogan entonces por la legitimidad y el sentido de una investigacin sobre Jess de Nazaret, su vida, su mensaje. El problema nos lo plantea el mismo kerigma que nos remite a Jess (R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 48-49). 139. Ttulo original alemn: Das Problem des historischen Jesu. En castellano aparece en Ensayos, 159-189. 140. Seguimos los comentarios a Ksemann efectuados por G. BARBAGLIO, Jess, 31-33; J.J.
BARTOLOM, La bsqueda, 196-197; D. GUTIRREZ MARTN, La humanidad, 22; R. LATOURELLE, A

Jess el Cristo, 48-54; J. PELEZ, Un largo viaje, 90-91. 141. La mera constatacin de unos hechos no basta, sino que se necesita la comprensin de los acontecimientos del pasado, que se hicieron objetivos y que quedaronfijadosen unos hechos. (...) La historia no posee una significacin histrica ms que en la medida en que, por sus cuestiones y respuestas, habla en nuestro tiempo presente, encontrando por tanto unos intrpretes que entiendan esas cuestiones y esas respuestas para nuestro tiempo y se las presente. As es precisamente como la cristiandad primitiva transmiti la historia (Historie) nicamente en el kerigma (E. KSEMANN, Ensayos, 164-165).

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la comunidad; pero tampoco es posible captar adecuadamente el significado de Pascua si se prescinde del Jess terreno. El evangelio sostiene siempre un combate entre estos dos frentes142. Por tanto, son consideraciones teolgicas y que tocan a la naturaleza misma de los Evangelios las que requieren una continuidad fundamental entre el Jess terreno y el Cristo resucitado y credo143. Para Ksemann, la cruz y la resurreccin de Jess son puntos centrales para la discusin del problema. Le basta con el criterio de desemejanza para poder mostrar que no se da slo una continuidad histrica o personal entre el Jess terreno y el Cristo de la fe, sino tambin una continuidad real, es decir, una continuidad en el anuncio que haca Jess del reino y el evangelio cristiano sobre su muerte y resurreccin. Por ende, la investigacin sobre los evangelios debe llevar a constatar la continuidad entre la predicacin de Jess y la de los apstoles, manteniendo que de la oscuridad de la historia de Jess brotan ciertos rasgos caractersticos de su predicacin, perceptibles con relativa exactitud, asociados por el cristianismo a su propio mensaje144. Tres aos despus de la conferencia de Ksemann, Gnther Bornkamm, discpulo de Bultmann y sucesor de M. Dibelius, publica en Stuttgart su obra Jess de Nazaret145. En ella defiende no solamente la posibilidad de llegar a la persona histrica de Jess, sino la necesidad de investigarla. Lo que los evangelios relatan del mensaje, de los actos y de la historia de Jess, est caracterizado por una autenticidad, una frescura, una originalidad que ni siquiera la fe pascual de la comunidad ha podido deducir; todo esto remite a la persona terrena de Jess146. Si Ksemann haba dado ms importancia al estudio de las palabras de Jess, Bornkamm centrar su pretensin en los acontecimientos de la vida de Jess: pretender realizar un esbozo personal de su vida reuniendo los datos bio142. E. KSEMANN, Ensayos, 169. La pregunta de Ksemann se desarrolla en contra del acento unilateral de Bultmann sobre el kerigma y la iglesia primitiva en detrimento del Jess terreno, sobre la pascua en detrimento de los sucesos que la precedieron, sobre Ufides qua creditur en detrimento de la fides quae creditur (R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 49). 143. El relato es una exigencia de la fe, que se alimenta de la permanente recuperacin de la historia terrestre de Jess. ste no es un fantasma; es el protagonista de la narracin. La comunidad cristiana pretenda conscientemente no alterar el recuerdo de Jess, sino mantenerse en continuidad con el personaje del relato que se prolongaba hasta ella. La fe es histrica y la revelacin viva de la lgica de la encarnacin. El encuentro de Dios con los hombres en Jesucristo no puede sacarlos de la historia; Dios los encuentra en esa historia. Por ello, desde el punto de vista teolgico, la referencia a la historia es irrenunciable e insustituible (E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 61-62).
144. E. KSEMANN, Ensayos, 188.

145. Ttulo original alemn: Jess van Nazareth. Sobre este investigador pueden verse los comentarios de G. BARBAGLIO, Jess, 33-34; J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 200-201; R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 54-56; A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 34-35; F. VARO, Hablar hoy, 499. 146. G. BORNKAMM, Jess, 25. Una postura semejante a la de Bornkamm es asumida por H. CONZELMANN en su obra Grundriss der theologie des Neuen Testaments, Tubinga 1967.

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grficos que se poseen sobre l, destacando lo que con anterioridad a la interpretacin de la fe aparece inalterado y original147. As presenta a Jess en clave escatolgica, es decir, como pregonero de la proximidad del Reino de Dios y como mediador de los signos que indican su participacin parcial, pero real, en l. Para realizar ese estudio crtico de los textos evanglicos, emplear el criterio de desemejanza o discontinuidad. Sostiene Bornkamm que si Jess no se declar abiertamente mesas, s manifest, sin embargo, su dignidad de mesas por medio de sus actos, por sus actitudes, por su manera de hablar y por todo su comportamiento. As pues, el mesianismo de Jess es un hecho, aunque hay que distinguir entre la conciencia que de s tendra Jess y el proceso de progresiva concientizacin de sus discpulos, el cual no acab hasta ver en los sucesos pascuales la confirmacin de sus sospechas. Al quedar ratificada su pretensin en la resurreccin, se hace fcil la transicin de Jess al kerigma cristiano. Por tanto, el kerigma apostlico garantiza la identidad personal entre Jess de Nazaret y el Cristo de la fe148. Y de este modo, el mensaje escatolgico de Jess, incluyendo su interpretacin escatolgica de su propia conducta, se contina ahora en trminos cristolgicos en la fe pascual y en el kerigma de la Iglesia. La Nueva Hermenutica es elttulodel libro que James M. Robinson public en 1964149. El autor rechaz la investigacin liberal anterior por considerarla imposible y teolgicamente ilegtima y propuso una investigacin basada en un nuevo concepto de historia. Este nuevo concepto considera la historia no como una crnica de sucesos sino como la comprensin que el sujeto tiene de s mismo y del proyecto de su existencia, manifestado en las grandes decisiones que toma y la cadena de actos que tejen su vida. La investigacin realizada por Robinson pretende un encuentro existencial con la persona de Jess, que tiene por finalidad ver si la comprensin de Jess que tiene la predicacin o kerigma corresponde a la comprensin de la existencia implcita en el Jess de la historia. En el sentido de la existencia y en la fuerza interpretativa del lenguaje se fijaron ms E. Fuchs y G. Ebeling150. Y para H. Braun en su obra Jess, el hombre de

147. G. BORNKAMM, Jess, 55.

148. El mismo mensaje de Jess sobre la llegada del reinado de Dios, suena ahora en una nueva forma: l mismo con su muerte y resurreccin ha entrado dentro del mensaje y constituye su ncleo fundamental (G. BORNKAMM, Jess, 196-197). 149. Ttulo original ingls: The New Hermeneutic, publicado en New York. No es posible comprender esta escuela sin situarla dentro de la corriente de la hermenutica moderna representada por Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Gadamer. Cfr. R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 57. Sobre J.M. Robinson puede verse D. GUTIRREZ MARTN, La humanidad, 23-24; J. PELEZ, Un largo viaje, 91-92.
150. Cfr. D. GUTIRREZ MARTN, La humanidad, 25; A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 34.

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Nazaret y su tiempo151, Jess nofiguraya como palabra escatolgica de Dios, sino como un profeta que ha tenido palabras de exigencia y conversin que se traducen en un imperativo de amor interhumano. Esto le lleva a considerar que el evangelio se desvincula del plano de fe en el que se ha vivido y se ha compuesto y queda reducido a signo y expresin del autntico hacerse existencial humano152. 3.2 Segunda fase: otros caminos paralelos emprendidos Propiamente los autores de la New Quest son, como hemos visto, los discpulos de Bultmann que la iniciaron y luego la siguieron profundizando. Pero es frecuente incluir en esta misma etapa a todos los que en esas dcadas de los cincuenta, sesenta y setenta, reaccionaron contra el escepticismo radical bultmaniano y coinciden en sealar que es posible y teolgicamente conveniente y hasta decisivo la vuelta al Jess histrico. Incluimos, pues, en esta fase a muchos de los investigadores ms valiosos: C.H. Dodd, X. Lon-Dufour, O Cullmann, V. Taylor, B. Gerhardsson, J. Jeremas. Estos autores, por ejemplo, no pueden ser considerados postbulmanianos, ya que nunca estuvieron bajo la influencia de Bultmann y comenzaron sus investigaciones sobre el Jess histrico mucho antes de que se pusieran de moda a raz de la conferencia de Kasemann153. Nosotros centramos la atencin en hacer una sumaria presentacin de los distintos caminos que desde diversas perspectivas se han ido abriendo. 3.2.1 Joachim Jeremas (1900-1970) 154 Jeremias reconoce que Bultmann ha tenido el mrito de llamar la atencin sobre la importancia del kerigma y sobre la gratuidad de la salvacin. Pero le acusa de haber eliminado del cristianismo el hecho primordial, a saber, la encarnacin, y de haber sustituido a Jess por Pablo. En opinin de Jeremias tenemos que volver al Jess de la historia y de la predicacin, precisamente por fidelidad
151. Ttulo original alemn: Der Mann aus Nazareth und seine Zeit, Stuttgart 1969. 152. Cfr. el prlogo realizado por X. Pikaza a la edicin castellana de la obra de H. BRAUN, Jess, 20. 27 y 28. 153. Cfr. R.A. KERESZTY, Jess Christ, 7, en concreto la nota 10 a pie de pgina. Otra clasificacin distinta presenta R. LatoureUe, para quien En el mundo protestante la reaccin contra Bultmann se desarroll en tres oleadas sucesivas: la primera est representada por Jeremas, Kasemann, Bomkamm; la segunda, por la "nueva hermenutica", con Robinson, Fuchs y Ebeling; finalmente, la tercera, en el terreno de la cristologa, por la generacin actual de telogos como Pannenberg y Moltmann (R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 46). 154. De entre sus obras destacamos: Teologa del Nuevo Testamento. I. La predicacin de Jess, Salamanca 31997; Las parbolas de Jess, Estella 1970; La ltima cena. Palabras de Jess, Madrid 1980; El mensaje central del Nueva Testamento, Salamanca 1966, ahora incluido en Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, Salamanca 31993; Palabras de Jess. El sermn de la montaa. El Padrenuestro, Madrid 31974; Palabras desconocidas de Jess, Salamanca 1976.

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a las fuentes y al propio kerigma155. El comienzo de nuestra fe no est en el kerigma, sino en el hecho histrico de la vida de Jess156. La vuelta al Jess de la historia no se recomienda solamente porfidelidada las fuentes, sino porque el kerigma predica que Dios reconcili al mundo con l por medio de un acontecimiento histrico157. Segn Jeremias, no se puede separar la historia del kerigma ariesgode caer en el docetismo158. El estudio de la lengua de Jess, la reconstruccin de sus autnticas palabras, la concepcin de su predicacin del Reino, la autoridad incontestable de su enseanza y la pretensin de su actuacin devolvan la persona de Jess a la historia de su pueblo159. Por eso, la obra de Jeremias -gran conocedor de la tierra de Jess, cosa que nunca interes ni a Bultmann ni a sus discpulos- refleja un profundo conocimiento del tiempo de Jess; sin embargo estaba motivada por un deseo apologtico que naca de sus convicciones pietistas. De ah que el punto ms vulnerable de su investigacin sea el reducir la revelacin solamente al Jess histrico, independientemente de la interpretacin apostlica160. 3.2.2 Martin Hengel La obra de M. Hengel resalta tanto por la calidad de su investigacin como por la originalidad de sus propuestas161. Su contribucin nos lleva a entender a
155. Tan slo el Hijo del hombre y su palabra pueden dar autoridad a la predicacin (J. JEREMAS, Abba, 214).

156. Tambin le diferencia de los postbulmanianos la consideracin de los evangelios, ya que concede mucho ms valor teolgico al Jess histrico. 157. Cfr. J. JEREMAS, Abba, 199-214. 158. Cfr. R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 46-48; J. PELEZ, Un largo viaje, 92-93. 159. J. Jeremias, haciendo uso del criterio de desemejanza, subraya el carcter nico de Jess: Tenemos montones de paralelos y analogas en la historia de las religiones, sin embargo cuanto ms analogas amontonamos, tanto ms claramente resalta: el mensaje de Jess carece de analoga (J.
JEREMAS, Abba, 211).

160. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 196; R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 48. La difcil lnea divisoria (...) llev a Ksemann a oponerse con fuerza al intento de J. Jeremias (Teologa del Nuevo Testamento), demasiado optimista a la hora de reconstruir todo lo que Jess dijo e hizo, pero sobre todo deudor, adrede o involuntariamente, del viejo protestantismo liberal que tenda a hacer del Jess reconstruido histricamente el objeto de la fe. Es verdad, reconoce Ksemann, que Jess es para Jeremias el hijo encarnado de Dios, no ya un simple hombre como para los ilustrados, pero piensa que puede captarlo con la investigacin histrica (...). Sin decir -podemos aadir- que la gran confianza del expertsimo Jeremias en los recursos filolgicos, como criterio de autenticidad histrica de los dichos de Jess atestiguados en los Evangelios resulta problemtica, ya que no va ms all de la antigedad del testimonio literario. En resumen, el material evanglico que nos permite atisbar connotaciones arameizantes no se remonta necesariamente a Jess; puede proceder muy bien de la primitiva comunidad palestina (G. BARBAGLIO, Jess, 34). 161. De entre sus obras indicamos: El Hijo de Dios. El origen de la cristologa y la historia de la religin judeo-helenstica, Salamanca 1978; Jess y la violencia revolucionaria, Salamanca 1973; Ebrei, Greci e Barbari. Aspetti dell 'ellenizzazione del giudaismo in poca precristiana, Brescia 1981.

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Jess dentro del mundo cultural, social y religioso del judaismo del siglo I. Prob la helenizacin del judaismo del primer siglo, dejando en desuso la antigua alternativa judaismo-helenismo como contexto socio-religioso del cristianismo162; de igual manera supo mostrar que el movimiento celota surgi tras la desaparicin de Jess163 y, en especial, estudi la esencia de la autoridad de Jess, que situ en su conciencia de estar anunciando el Reino de Dios inmediato164. 3.2.3 La exgesis escandinava Las obras de H. Riesenfeld165 y de B. Gerhardsson166 son las que principalmente representan a la exgesis escandinava167. La pretensin de esta corriente es la vuelta al judaismo como clave de lectura del Nuevo Testamento. Por ello realizaron un estudio muy minucioso de la tradicin oral juda y sus formas de transmisin168. Desde esta perspectiva, y aplicada al Nuevo Testamento, sus conclusiones distan mucho de las conseguidas por la Historia de las formas169. Ahora bien, aunque la importancia de esta corriente es innegable, queda una pregunta por formular: hasta qu punto influye la tradicin oral juda en la formacin de los Evangelios. La espera escatolgica inminente en que viva la primera comunidad cristiana y el hecho de la diversidad teolgica de los distintos Evangelios, hace ver que no se les puede reducir a productos de una transmisin mecnica y neutra170.

162. La aparicin de paralelos histrico-religiosos agudiza, a la vez, la conciencia del distanciamiento y la novedad que irrumpieron en la cristiandad primitiva (M. HENGEL, El Hijo de Dios, 121). 163. Cfr. ID., Jess, 17-40. 164. Cfr. ID., El Hijo de Dios, \ll-\2\, J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 205. 165. The Gospel Reconsidered, publicada el ao 1960; especialmente el captulo The Gospel Tradition and its Beginnings, pginas 131-153. 166. Memory and Manuscript, publicada en 1961; Prehistoria de los Evangelios, de 1980. 167. Cfr. J. BOURKE, El Jess de la Historia, 38-40; J.I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, 28-30. 168. Durante algunos aos, especialistas escandinavos y de otros pases han investigado las tcnicas que han servido para preservar y transmitir la tradicin en los ambientes rabnicos y judos. Las tradiciones sobre Jess que contiene el Nuevo Testamento -afirman estos investigadores- se preservaron y transmitieron de forma semejante (J. BOURKE, El Jess de la Historia, 38). 169. En el Nuevo Testamento y en los escritos de los Padres apostlicos encontramos argumentos suficientes para pensar que la tradicin de Jess y en torno a Jess fue tratada en sus orgenes como torah oral de este tipo, ya que la torah escrita oficial segua siendo el Antiguo Testamento. Mientras la torah oral de Jess es usada todava con cierta libertad por los Padres apostlicos hasta mediados del siglo II, su autenticidad es garantizada por una sucesin cuidadosamente definida de testigos y "transmisores" que tiene su origen en el mismo Jess (Ibid., 39). 170. Cfr. J.I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, 29-30.

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3.2.4 La exgesis catlica En el ao 1964 la Pontificia Comisin Bblica publica la Instruccin Sancta Mater Ecclesia. Y un ao despus, el Concilio Vaticano II aprueba la Constitucin sobre la Divina Revelacin (Dei Verbum). Ya con el primer documento se rectificaban las posiciones de comienzo de siglo171. Ahora, con ambos documentos, se acepta el mtodo histrico crtico -sin asumir los presupuestos filosficos y de otra ndole que comprometen su validez- y todos los instrumentos de la investigacin, salvaguardando la verdad de los evangelios, as como de la persona y de la enseanza de Jess172. Con la investigacin bultmaniana y con la postbulmaniana, la actitud de los catlicos coincida en varios puntos173:1) La actitud del historiador frente a los evangelios. ste es perfectamente consciente de que no se encuentra, como crea la escuela liberal, ante unas fuentes histricamente puras, sino ante una historia tamizada por el kerigma. 2) La investigacin sobre Jess no puede prescindir de un estudio sobre los criterios que nos permiten establecer qu es lo que pertenece autnticamente a Jess. 3) El cambio en el modo de entender la historia modific tambin la mirada sobre los evangelios. El hecho histrico representa todo un conjunto de procesos noticos muy complejos, que comprometen por lo menos al testigo de los acontecimientos y al historiador. 4) La exgesis se muestra preocupada por las relaciones que unen a los dos tipos de in-

171. Un amplio desarrollo sobre la actitud de la Iglesia Catlica acerca de los autores, formacin y valor histrico de los evangelios, lo podemos encontrar en J. CABA, De los Evangelios, 35-126. 172. Sobre el carcter histrico de los evangelios, cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitutio dogmatica de Divina Revelatione, 19. Sobre dicho nmero comenta A. Carrasco Rouco que la afirmacin dogmtica catlica de la revelacin y de la Iglesia reenva necesariamente a la comprensin de la Redencin obrada por el Hijo de Dios en la historia, y anunciada por aquellos testigos de los acontecimientos que fueron elegidos y capacitados para ello por Jesucristo mismo. Una separacin fundamental entre Jess de Nazaret y el testimonio apostlico, reflejado por la Escritura, anulara la posibilidad de afirmar razonablemente la presencia de una revelacin de Dios nueva y definitiva, y, por tanto, no puede conciliarse en modo alguno con la identidad propia de la fe. Por ello, desde el inicio la teologa catlica rehusar simplemente admitir una figura de Jesucristo reducida a la medida racionalista, y afirmar constante y permanentemente la verdad histrica de los Evangelios (A. CARRASCO Rouco, La puesta en cuestin, 212). 173. Cfr. R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 85-97: Hay adems otros puntos en los que se muestra activa la investigacin, aunque sin alcanzar ese grado de consistencia y de extensin que permite hablar de ejes de investigacin. Indiquemos tres de esos puntos: a) se trata de reconstruir no slo las etapas generales de la tradicin, sino de precisar minuciosamente los detalles de todo este proceso, tanto en lo referente a las acciones de Jess como a los "logia"; b) el estudio del vocabulario de base de la iglesia primitiva, suscitado por la cuestin de los ministerios en la iglesia o por el tema de la tradicin, nos ayuda a conocer mejor las actitudes profundas del ambiente eclesial primitivo respecto a Jess; c)finalmente,la abundancia del material recogido sobre el perodo prepascual plantea de nuevo el problema de una biografa de Jess (pp. 96-97).

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vestigacin, a saber, la investigacin histrica sobre Jess y la cristologa propiamente dicha. Lo que Jess fue de verdad, durante su vida terrena, es normativo de toda reflexin ulterior. Por tanto, importa conocer a Jess, precisamente en cuanto fuente y fundamento de la cristologa, Jess en los orgenes de la cristologa, la cristologa de Jess. 3.2.5 La investigacin juda Es sobre todo a partir del siglo XIX cuando muchos sabios judos han estudiado con atencin los evangelios, conscientes de que no pueden desinteresarse del hijo ms famoso de su pueblo174. Y en el siglo XX, este movimiento se ha amplificado175. La investigacin juda se ha mantenido al margen en las cuestiones especficamente teolgicas de la New Quest sol?re el Jess histrico, por lo que ha anticipado posiciones para la tercera etapa de investigacin. Varios de estos autores coinciden en una inacallada desconfianza ante los presupuestos de la Historia de las Formas, a la que acusan de falta de comprensin de la realidad y de la mentalidad juda176. Sealamos especialmente dos autores: David Flusser y Geza Vermes177. D. Flusser, en su libro Jess en sus palabras y en sutiempo1,se propone descubrir a Jess mismo tal y como se present a sus contemporneos y como pudo comprenderse a s mismo en su conciencia juda. Presenta a Jess como un judo cumplidor de la ley; su predicacin no se caracteriz por atentar contra la ella, sino por centrarse en la espera del Reino, en el mandamiento del amor, en la superacin de la ley del talin. Como se ve, todas ellas son tradiciones judas. Las posiciones de Flusser no son, evidentemente, las de la fe cristiana, pero

174. Mientras la teologa cristiana, con su alejamiento del liberalismo teolgico, devaluaba la bsqueda del Jess histrico, la investigacin juda, iniciada simultneamente, continu la tradicin liberal e ilumin aspectos que la investigacin cristiana haba dejado en la penumbra, concretamente el carcter judo de la vida y doctrina de Jess; esto representaba la vuelta de Jess a su hogar, el judaismo (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 26).

175. Presentaciones de estos autores encontrarnos en E. BARN, Jess, 251-262; J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 205-208; B. SESBOU, Imgenes deformadas, 230-231. La investigacin juda de principios del siglo XX presenta a Jess en tres imgenes clsicas: como tico f J. Klausner], como profeta [C.G. Montefiore] y como rebelde [R. Eisler] (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 26). 176. Cfr. la valoracin realizada por J.I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva, 31. 177. Otros autores judos son Jules Isaac, Edmond Fleg, Morton Smith, Roben Aron. Este ltimo nos ha legado dos libros sobre la infancia de Jess, en IQS que trata de reproducir el clima religioso judo de los aos de formacin de Jess: Los aos oscuros de Jess, Bilbao 1992; As rezaba Jess de nio, Bilbao 1988. 178. Ttulo original alemn; Jess in Selbstzeugnissen und Bildokumenten, Hamburg 1968.

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la intencin del libro supera el plano del estudio histrico y se sita en el terreno de la pregunta propiamente cristolgica. Por su parte, G. Vermes119, en su libro Jess el judo, desde una perspectiva sapiencial, ubica a Jess en un entorno piadoso y carismtico de Galilea; al igual que sus contemporneos Honi y Hanina ben Dosa, practic curaciones y enseaba con aforismos. Vermes da a los ttulos cristolgicos de la tradicin evanglica una interpretacin que encaja en el marco del judaismo. As pues, Jess habra sido un hombre santo ms, entregado por entero al anuncio del Reino y a llamar a la conversin, con una conciencia muy viva de su relacin filial con Dios que deseaba comunicar a sus oyentes. De este modo, el Jess de los evangelios es mucho ms histrico y mucho menos divino de lo que dicen los exegetas cristianos; por ende, negar la autenticidad histrica de los evangelios es el nico camino que queda a los eruditos neotestamentarios para seguir creyendo en la divinidad de Jess180. 3.3 Una tercera generacin: los telogos Con el nombre de tercera generacin de investigadores define R. Latourelle a los telogos que elaboraron sus cristologas teniendo en cuenta los resultados de las investigaciones realizadas por los exegetas de la New Questlsl. A nuestro parecer, no se trata de una tercera fase dentro de la segunda etapa de investigacin sobre el Jess histrico, sino de la repercusin consiguiente, en la reflexin teolgica, de la investigacin que se vena realizando. Los telogos a los que hacemos referencia son182: W. Pannenberg, Karl Barth, H.U. von Balthasar, H. Kng, W. Kasper, P. Schoonenberg, K. Rahner, J. Alfaro, Ch. Duquoc, E. Schillebeeckx, G. Gutirrez, L. Boff, J. Sobrino. S nos interesa hacer constar alguna conclusin a las que llega R. Latourelle tras el estudio del largo debate en la exgesis y teologa protestante; porque ms all de la diversidad de hiptesis interpretativas aparecidas -tanto entre las posiciones protestantes y catlicas, como entre los diversos investigadores dentro de cada una de estas confesiones-, se ha dibujado una concordancia en lo esencial183.
179. A este autor, por su relevancia, le hemos clasificado dentro de los investigadores de la Third Quest. Remitimos, pues, a lo expuesto sobre l en el captulo anterior. Ahora hacemos una breve sntesis. 180. Cfr. G. VERMES, Jess el judo, Til. 181. La ltima dcada ha visto aparecer una "tercera generacin" de investigadores (despus de Bultmann y de la generacin de sus discpulos que reaccionaron contra el maestro). Esta vez se trata de telogos. Pues bien, es significativo que gran nmero de las obras principales escritas por estos autores sean cristologas (R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 73). 182. Sobre ellos pueden verse los comentarios realizados por O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, 341-349; R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 73-83. 183. Cfr. R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 83-84.

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A saber: el conocimiento de lo que fue Jess de Nazaret, en el estado actual de la crtica histrica, es una empresa realizable, que conduce a resultados ciertos y sustanciales, y que adems es fundamental para la cristologa184. 4. Aportaciones e insuficiencias de la New Quest La New Quest suscita, en el mbito de la exgesis y de la teologa sistemtica, un amplio movimiento de renovado inters por encontrarse con Jess de Nazaret. Recupera-tras el radical escepticismo de Bultmann- la conviccin de que el hablar cristiano sobre Jess se enraiza en su historia, en los acontecimientos de su vida. La posibilidad de llegar a un ncleo histrico no pasa por alto que experiencia pascual y su proclamacin fueron origen y punto de partida de la interpretacin apostlica de la vida de Jess. Precisamente es en esa interpretacin donde exclusivamente se tiene acceso a la persona y al mensaje de Jess de Nazaret185. Se pona de manifiesto, por tanto, el error inherente a una oposicin sistemtica entre kerigma e historia. Y esto supone un paso importante e irrenunciable para la cristologa186. Interesa destacar que aunque el punto de partida de la New Quest tenga la conviccin comn de reconstruir la vida de Jess de modo ms posible y necesario a como lo hicieron los investigadores de la escuela liberal, sin embargo, los presupuestos que se asumen, los recursos metodolgicos que se utilizan y
184. De esta forma, despus de siglos de historia, la crtica ha acabado mordindose la cola. Al final de la aventura nos encontramos con la misma afirmacin inicial: por medio de los evangelios conocemos verdaderamente a Jess de Nazaret (mensaje, accin, proyecto y destino). Sin embargo, qu diferencia entre la confianza aerifica del pasado y la confianza crticamente probada y laboriosamente conquistada del presente! Las negaciones o las sospechas de la crtica han obligado a catlicos y protestantes a escudriar la historia de esos libritos en apariencia tan ingenuos y tan transparente que son los evangelios. Despus de varias dcadas de estudio se nos ha hecho ms familiar la historia de su formacin. Por complejo que haya sido, el conocimiento de esta historia, lejos de darnos miedo, nos tranquiliza y nos afianza (R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 84). 185. Elimada la objecin que quera ver las fuentes de la presentacin neotestamentaria de Jess en un mundo e intereses muy distinto de lo acontecido realmente en torno a Jess, queda la legitimidad desdicha presentacin de Jess. Las aportaciones de M. Hengel han jugado un papel importante a este respecto. 186. Las afirmaciones centrales de la.New Quest son resumidas por W.B. Tatum del siguiente modo: First, new quest scholars recognized the faith, or kerygmatic, nature of the Gospels... Second, new quest scholars understand the academic discipline of history and history writing more intems or event than sequence offacts... Third, new quest scholars accepted the view that the burden of proof rested upon these who claimed that material in the Gospels was authentic (W.B. TATUM, In Quest of Jess, 102). Por otra parte, R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 56, ofrece tambin los acuerdos de fondo sobre cierto nmero de resultados en los postbulmanianos: no es posible volver al tipo de investigacin sobre la historia de Jess tal como la concibi la escuela liberal; hay continuidad histrica y teolgica entre el Jess de la historia y el Cristo del kerigma; destacan los elementos comunes entre la predicacin de Jess y el kerigma de la iglesia; el valor ejristencial del kerigma para el hombre de hoy.

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los resultados que se consideran conseguidos son muy diversos187. No obstante, y reconocida esa diversidad, la investigacin realizada ayuda a concentrarse no en la materialidad externa, sino en el profundo significado teolgico de Jess; ayuda a mirar su vida, muerte y resurreccin como un gesto significativo de Dios, cuyo significado salvador y eterno recibe una luz y un vigor nuevos en las palabras del mismo Jess y en las del kerigma postpascual188. Otra aportacin a tener en cuenta es la elaboracin de una serie de criterios de autenticidad histrica con la que se pueda llegar a descubrir las palabras y acciones del Jess terreno, que aparecen con bastante claridad en los evangelios. Ahora bien, junto a las aportaciones se descubren tambin las insuficiencias. A los postbulmanianos se les ha criticado que slo se interesen por el mensaje de Jess y el kerigma de la Iglesia. El olvido de los hechos significativos de la vida de Jess refleja todava un exceso de subjetivismo existencialista189, demasiado condicionado por los presupuestos, sensibilidad y perspectivas del investigador de los aos cincuenta. Y se les ha criticado tambin que mantengan un grado de discontinuidad excesivo entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe; con ello, la recuperacin que hacen de Jess carece de fuerza de realidad, de insercin real en su tiempo y entre sus contemporneos. Esto viene causado por el uso en exclusividad del criterio de desemejanza, que lleva a exagerar el contraste de Jess con el judaismo de su tiempo en detrimento del lgico enraizamiento en l. Lo que se buscaba, en ltima instancia, con este marcar la diferencia era fundamentar la originalidad de la propuesta cristiana, separndola netamente tanto del entorno judo en el que naci cuanto de la primera comunidad cristiana; as se pretenda que quedase mejor resaltada la especfica novedad de Jess190. Pero lo
187. Para apreciar esta diversidad en los resultados basta con comparar la posicin de la exgesis escandinava respecto a los postbulmanianos. 188. Cfr. J. BOURKE, El Jess de la Historia, 50. Debemos ver en el "acontecimiento" de Jess desde su encarnacin hasta su resurreccin, no simplemente un gesto, sino un gesto sacramental. Como el agua derramada sobre el bautizando, este gesto produce lo que significa. Es un gesto que causa esa redencin, esa re-creacin, esa vida de gracia, esa promesa presente de gloria futura que proclama el kerygma, y que los hombres de todas las edades reciben del Cuerpo glorioso, pero fsico, de Cristo resucitado. Este principio especficamente catlico de la sacramentalidad permite identificar al Jess histrico, en el acontecer concreto de su existencia terrena, con el Cristo del kerygma en su significado salvador y eterno (Ibid.,50). 189. Cfr. A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 35; R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 70-71, ofrece tambin los puntos dbiles de la nueva hermenutica. 190. Esos criterios, ciertamente, permiten apoyar con relativa certeza, tambin desde el punto de vista crtico, la atribucin a Jess de algunos dichos o hechos. Pero si, por motivos metodolgicos, se ha de considerar no genuino todo lo que tenga continuidad con el judaismo anterior o con la Iglesia posterior, se priva a la figura de Jess de elementos que le son esenciales. Lo que se puede reconstruir as son slo algunos vestigios, ciertamente bien establecidos, pero que no proporcionan mucha informacin sobre la persona real de Jess (F. VARO, Hablar hoy, 499-500).

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que se consigue es que Jess, el protagonista del siglo I, no quede situado de modo suficiente en su contexto y en la complejidad de las circunstancias de la poca, y s, por el contrario, quede demasiado condicionado por las preocupaciones del observador del siglo XX. Por eso no pueden estos investigadores llegar a una visin coherente y global del personaje que estudian. Es preciso enriquecer la comprensin, la vitalidad y el dinamismo de la historia de Jess en todas sus imbricaciones sociales y culturales191. Las lneas generales que han constituido las etapas de investigaciones anteriores a la Third Quest y algunas particularidades que las matizan, han quedado expuestas. Ahora procede cotejar las tres etapas de investigacin sobre el Jess histrico para comprobar los elementos que permanecen, la progresin metodolgica que se efecta, las novedades que se aportan.

191. Cfr. E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 62-63.

CAPTULO IV ANLISIS COMPARATIVO DE LAS TRES ETAPAS DE INVESTIGACIN SOBRE EL JESS HISTRICO

La era de la investigacin sobre el Jess histrico lleva ya un largo recorrido. La Od Quest formulaba el interrogante sobre Jess y terminaba esa primera etapa con la negacin de la necesidad de la investigacin histrica; la New Quest volva a formular la pregunta, pero ya en un contexto distinto y tratando de superar el radical escepticismo al que se haba llegado. Ahora la Third Quest realiza la investigacin profundizndola, ya que cuenta con toda una serie de descubrimientos arqueolgicos, nuevas fuentes literarias y procedimientos metodolgicos que la presentan como distinta a las dems etapas. Sin embargo, se hace necesario el anlisis comparativo de las tres etapas para precisar con mayor claridad lo que hay de novedad y ganancia para la teologa en la Third Quest. El anlisis que se va a realizar afecta al contexto histrico en el que surgen las etapas primera y tercera, y a los paradigmas de la investigacin, tanto el historiogrfico, como el metodolgico y el teolgico. Con todos los datos aportados, se puede apreciar la evolucin que ha experimentado la investigacin sobre el Jess histrico y la situacin que presenta en la actualidad.

I. LA INFLUENCIA DEL CONTEXTO HISTRICO A la base de la cuestin sobre el Jess histrico hay un conflicto religioso. Salvando la ambigedad que caracteriza a la Guerra de los Treinta Aos (16181648), el hecho en s es que dicho enfrentamiento se produjo entre catlicos y protestantes. Si las diferencias teolgicas haban abocado a la contienda blica entre las dos confesiones, se haca necesario dejar atrs los puntos de vista teolgicos y ver lo que, como cristianos, poda unirles. De ah que la pregunta por Jess se centre en su realidad histrica. A este cometido se dedicar la investigacin protestante.

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Hay que aadir la nueva situacin cultural que se vena generando: la Ilustracin, que como criterio cientfico presentar la Razn. Desde sta se tratarn todos los temas, y todo lo que se ajuste a su naturaleza se entiende como verdadero. Consecuente con este postulado, la crtica histrica pona en cuestin los fundamentos mismos de la tradicin cristiana1. Cabe indicar, adems, que la sociedad en la que surge la Od Quest est satisfecha de s misma y no busca esperanza alguna que la transcienda. Es una sociedad que se siente a s mismafilantrpicay que, por consiguiente, no se conforma con ser simplemente cristiana. Tambin debe aadirse que es una sociedad que se consideraba demasiado moderna, lo que le llevaba a no sentirse en deuda con la cultura juda2. En lnea con el espritu de la poca se irn construyendo las diversas vidas de Jess. Ser la I Guerra Mundial (1914-1918) con sus consecuencias, la que ponga de manifiesto la inutilidad de un esfuerzo tan subjetivo, y se llegue al colapso en la investigacin y a la negacin de la necesidad de la misma para la teologa. Pero obviar las races histricas y partir tan slo del kerigma, converta determinado razonamiento sobre la fe en ideologa; hasta el extremo de llegar a justificar el nazismo. Por eso, tras la II Guerra Mundial (1939-1945) y sus efectos tan diversos, se recupera la pregunta por el Jess histrico y se retoma la investigacin, queriendo evitar as la creacin de cualquier otra ideologa. La convulsin que suponan ya las dos guerras mundiales, unida al choque que supuso a la Razn el Holocausto judo, y a la preocupacin por reconstruir Europa y el mundo, repercuten en esta nueva etapa de investigacin sobre el Jess histrico hacindole presentar caracteres diversos, como se pone de manifiesto en la pluralidad de caminos emprendidos en su segunda fase. Tngase en cuenta, adems, que estamos en el momento en el que Europa deja de ser el punto geogrfico que incide en la historia del mundo, lugar que pasar a ocupar los Estados Unidos de Amrica. Tambin es el momento en el que se produce el ascenso del totalitarismo comunista que se aduea del este de Europa por los tratados de Yalta y Potsdam y persigue con dureza a la Iglesia. Pretende adems, a travs de los Partidos Comunistas, infiltrarse en las democracias de Europa occidental3.

1. Por parte catlica se insistir, como reaccin, en que la revelacin de Dios ha tenido lugar y que no puede reducirse de ningn modo a la razn del hombre, a su subjetividad. Al contrario, aporta al hombre verdades que la razn no puede alcanzar por s misma. A este efecto puede verse en el Concilio Vaticano I un momento culminante de este esfuerzo catlico moderno. Cfr. A. CARRASCO Rouco, La puesta en cuestin, 210-211; E.A. JOHNSON, La Palabra, 189-190.
2. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 188.
3. Cfr. DEPARTAMENTO DE PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO, Una nueva voz, 381.

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Con la creacin en 1948 del Estado de Israel se pensaba superada la deuda con el pueblo judo. Pero ser la reflexin sobre el Holocausto, realizada por los judos norteamericanos unos veinte aos despus de finalizada la II Guerra Mundial, la que nos marque el conflicto religioso entre cristianismo y judaismo4, conflicto que, junto a otros factores, est a la base de la Third Quest. Estamos, pues, en la dcada de los sesenta; dcada que signific elfinalde la guerra fra y en la que impera un optimismo ambiental. Mayo de 1968 es una fecha simblica: expresa la aparicin de ilusiones nuevas. La imaginacin al poder expresaba la esperanza del mundo universitario francs: que se superasen rutinas y unidimensionalidades. Se vive un clima de reforma social. En este contexto surge el interrogante: Jess nos proporciona motivos, impulsos, modelos concretos para resolver los problemas de hoy? Aqu el principio del Cristo kerigmtico no es suficiente, adems de que adolece de un gran individualismo. Es en este momento en el que aparecen las teologas del genitivo: teologa de la liberacin, teologa poltica, teologa feminista, teologa ecolgica... y se realiza una cristologa desde abajo. En la primera mitad de esta misma dcada se haba desarrollado el Concilio Ecumnico Vaticano II, que supondra para la Iglesia universal una apertura de ventanas y un cambio de orientacin en teologa, pastoral y en la actitud y presencia de los cristianos en el mundo5. Pero el desconcierto no tard en aparecer; tras la sociedad opulenta de los aos anteriores viene la crisis del petrleo (1973). Una nueva situacin cultural se vena haciendo presente: la Postmodernidad. Tras la crisis de la Razn ilustrada, se busca un nuevo criterio cientfico que se pretenda con validez universal. Lo que opine la mayora, estadsticamente hablando, parece ser en adelante lo justo, bueno y razonable6. Se produce una
4. El primer conflicto religioso haba enfrentado dos confesiones cristianas entre s; ahora, el conflicto se plantea respecto a la persona de Jess de Nazaret, personaje comn a dos religiones: judaismo y cristianismo. Para la reflexin sobre el Holocausto, as como para todo el contexto social en el que se genera la Third Quest, remitimos a lo expuesto en el captulo I.
5. Cfr. DEPARTAMENTO DE PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO, Una nueva voz, 19. 52.

6. El postmodernismo es un movimiento u orientacin intelectual que se erige en anttesis del modernismo. De las numerosas fibras que lo componen, la ms notoria y destacada es la del descrdito de la ciencia y la tecnologa occidentales. Los postmodernos consideran la verdad, adems de una ficcin convincente, como algo relativo, local, indefinido e intrepretativo. Por ello asocian la ciencia y la razn a la dominacin y opresin de los regmenes totalitarios. La ciencia, al buscar la "mejor respuesta posible", veta la diversidad y conduce a la intolerancia. Desde el punto de vista postmoderno, los mtodos "razonables" son siempre brbaramente injustos para alguien. Los modernistas, afirman, usan meramente la ciencia y la razn para legitimar sus ideas preconcebidas. (...) Y, en un intento de soltar an ms lastre, los postmodernos tratan de sustituir la ciencia y la razn por la emocin, las sensaciones, la instrospeccin, la intuicin, la autonoma, la creatividad, la imaginacin, la fantasa y la contemplacin (...). Dan preeminencia al corazn sobre la cabeza, a lo espiritual sobre lo mecnico, a lo personal sobre lo impersonal (M. HARRIS, Teoras, 155).

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fragmentacin del pensamiento. Lo cierto es que se llega a una disolucin del sujeto, de la Verdad y de la Historia. La postmodernidad es, pues, la cara de la crisis de la sociedad del bienestar: una crisis econmica, de valores, de referentes significativos que den sentido a la vida del hombre7. La respuesta a esta situacin es ambivalente. Por una parte, se elimina la trascendencia y se cae en el circul de lo inmediato, el carpe diem. Por otra parte, aparece una nueva sensibilidad religiosa con el resurgir de las religiones de la transcendencia; pero parece una espiritualidad sin religin o un trascender sin Transcendente. Esta nueva sensibilidad religiosa puede ser interpretada o como un deseo de evadirse de la realidad, o como un obstculo para la comprensin del cristianismo, en la medida en que ste proclama la intervencin de Dios en la historia. Esta sociedad en crisis es una sociedad individualista8, que relega la religin al mbito de lo privado y rechaza las instituciones religiosas, concretamente las del cristianismo. Es, en definitiva, una sociedad tan postmoderna que no se siente en deuda con la cultura cristiana. La Constitucin Europea es una clara muestra de esto ltimo. En la Third Quest tendrn repercusin todos estos elementos del ambiente social en el que surge. As, por ejemplo, lafigurade Jess aparece fragmentada en muchas imgenes diferentes, teniendo cabida desde la imagen revolucionaria -como ya propuso Reimarus- hasta la imagen escatolgica, la pietista y la corporativista. Vuelve, pues, a aparecer la pluralidad de imgenes de Jess a la que tambin dio lugar la Od Quesfi. Por otra parte, aparece como una constante cada vez con ms fuerza, el enraizamiento de Jess en la Palestina del siglo I. Bien es cierto que entender a Jess como judo no es ningn tema nuevo de la investigacin: desde el inicio con Reimarus ha estado presente, pero salvo excepciones -como lo puede ser M. Hengel- no haba sido tratado. El motivo de no profundizar con anterioridad en esta cuestin estaba en lo que hemos denominado conflicto religioso durante la primera etapa: buscar lo que urna a

7. Si tuviera que bautizar con un nombre el siglo [XX] (...), lo llamara "El siglo de los sueos rotos". No ha hecho un mundo lo bastante seguro como para que anide en l la democracia, ni ha desterrado la guerra, erradicado la pobreza, abolido la explotacin ni incrementado el nivel de vida en todo el mundo. Ms an; nuestro desencanto se debe en gran medida a las consecuencias involuntarias e imprevistas de la ciencia y la tecnologa (...). Pero sera un grave error concluir que, de haberle retirado nuestro apoyo a la ciencia y la tecnologa a principios de este siglo, el resultado hubiera sido ms satisfactorio (M. HARRIS, Teoras, 159). 8. S es verdad, como se hizo constar en el captulo I, que tambin en esta sociedad hay altas cotas de voluntariado, y ello por cuanto ha supuesto el redescubrimiento del otro. 9. No est de ms recordar que any book that presents itself as a Ufe of Jess whith detailed chronologizing and psychologizing, whatever its date, represents in some sens a throwback to the od quest (W.B. TATUM, In Quest of Jess, 96).

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protestantes y catlicos dejando de lado la reflexin teolgica. Ahora, en la tercera etapa, la autorreflexin cristiana despus del Holocausto y las exposiciones judas acerca de la vida de Jess lograron imponer la idea de que Jess no tanto superaba el judaismo sino que ms bien formaba parte del mismo10. Para buscar lo que puede unir a judos y cristianos en Jess de Nazaret se hace necesario dejar de lado, otra vez, la reflexin teolgica. Tngase presente, adems, que el modo de ubicar a Jess en su tiempo y lugar est fragmentado, pues las precomprensiones de los autores siguen dirigiendo de fondo la investigacin11. Es importante reconocer que siglos de bsqueda de certeza y discernimiento, en un contexto acadmico, son en gran parte responsables de la situacin actual. Ante la investigacin acadmica de la verdad, no slo el Cristo dogmtico sino tambin el Jess histrico se ha fragmentado en una multitud de imgenes. Si buscamos el mnimo comn denominador, conseguimos un difuminado boceto basado en datos dispersos. Lo que resalta como evidente es que varias dcadas de investigacin del Sitz im Leben, de exgesis y de estudios de otras reas, as como el desarrollo dominante de la historia contempornea en general, han conducido a un cambio de paradigma que ha creado nuevos presupuestos en la investigacin del Jess histrico. Hoy se trata de una cuestin pluricontextual12. Nuestra memoria cultural viene marcada por una serie de acontecimientos blicos y por las situaciones culturales generadas, que le confieren un contenido duradero e indicaciones para aprender. El ltimo conflicto religioso no siempre es el ltimo. El encuentro judeo-cristiano despus de Auschwitz ya se ha producido; y algunos detalles de la insercin de Jess de Nazaret en su ambiente Palestino del siglo I an estn en el debate. Pero nuestra historia reciente nos hace poner los ojos en los acontecimientos acaecidos el 11 de septiembre de 2001 en New York y el 11 de marzo de 2004 en Madrid. Estamos ante un nuevo conflicto religioso? Toda una batera de sucesos -referidos a Oriente Medio y al rea islmica- desde la dcada de los setenta de la centuria pasada parece dar10. Est claro que el objetivo principal de la Third Quest es acercarse a Jess y a su entorno histrico, superando as el principio bultmaniano de la imposibilidad de conocer nada de lo relativo al Jess histrico. Junto a ello, se advierte un afn de aproximacin a los judos, que supere las barreras y prejuicios de todos conocidos, que han marcado durante siglos las relaciones entre cristianos y judos (A. GARCA MORENO, La "Third Quest", 443). 11. M. Khler puso de manifiesto que exista siempre un punto de partida, inevitable en toda comprensin, en contra de la percepcin ilustrada de una razn umversalmente validad y ahistrica. El verdadero problema est en saber cul es la mejor comprensin para comprender de verdad la historia de Jess (B. SESBOU, Siguiendo los pasos, 374). 12. Cfr. M. WELKER, Quin es Jesucristo, 106-116.

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nos la razn13. Si es as, el nuevo conflicto se establece entre islam y judaismocristianismo. La pregunta entonces sera: la investigacin sobre el Jess histrico, puede proporcionamos alguna ayuda en esta nueva situacin, o, por el contrario, puede convertirse en una barrera infranqueable, cayendo de nuevo en la negacin de su necesidad? Pero ste no es nuestro tema de momento. Lo que nos interesa es sealar los cambios de paradigmas que han posibilitado los nuevos presupuestos en la investigacin sobre el Jess histrico.

13. Algunos ejemplos de estos sucesos son: 1970: Violentos combates en Jordania. 1971: El ejrcito jordano lanza un ataque masivo contra los guerrilleros palestinos en Jordania. 1973: Guerra en Oriente Medio: fuerzas sirias y egipcias atacan a Israel en los altos del Goln y junto al canal de Suez. 1978: Golpe de Estado militar en Afganistn. Se constituye el nuevo Gobierno compuesto por una mayora civil y con una orientacin claramente comunista. 1979: Regreso de Jomeini a Irn. Huye el Sha. Rgimen Islmico. Intervencin de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas en Afganistn. Israel y Egipto firma en Washington un tratado de amistad. 1980: Aparece la revista Encuentro, para el dilogo islamo-cristiano. 1981: Empieza la guerra Irn-Irak. 1982: Tres aos depus de entrar en vigor el tratado de paz egipcio-israel, y quince aos despus de su ocupacin por Israel, la pennsula del Sina vuelve a ser territorio egipcio. El ejrcito israel invade el Lbano, con el objetivo de hacer retroceder a las tropas de la Organizacin para la Liberacin de Palestina. 1985: Despus de tres aos de ocupacin, Israel se retira del Lbano meridional. La explosin de un coche bomba en Beirut causa la muerte de 60 personas y heridas a otras 100. Mueren ms de 50 personas en el bombardeo de la sede de la Organizacin para la Liberacin de Palestina en Tnez por aviones israeles. Yaser Arafat resulta ileso. 1986: Musulmanes, budistas y catlicos rezan en Ass por la paz. 1988: Acuerdo entre Pakistn y Afganistn para permitir el inicio de la retirada de las tropas soviticas en mayo. La armada norteamericana derriba por error un avin de pasajeros iran, dando muerte a 290 personas. Irn e Irak inician conversaciones de paz en Ginebra. 1989: Muerte del ayatol Jomeini a los 89 aos. 1990: Cien mil soldados iraques apoyados por carros y aviones de combate invaden en un ataque relmpago el emirato de Kuwait. 1991: Comienza la guerra del Golfo. El presidente de los Estados Unidos de Amrica, George Bush, anuncia la derrota de Irak. Madrid alberga la Conferencia de Paz para Oriente Prximo con asistencia de todos los pases del rea. Juan Pablo II condena la guerra del Golfo. 1992: La Organizacin de las Naciones Unidas condena a Israel por la expulsin de 400 palestinos, medida que ayuda a reanudar las conversaciones de paz en Oriente Medio. 1993: El Tribunal Supremo de Israel expulsa del pas a 418 palestinos, presuntos activistas islmicos, lo que provoca duras crticas de la comunidad internacional. En Washington, Yaser Arafat e Isaac Rabin inician un acuerdo palestino israel que suponga el fin de cuarenta y cinco aos de enfrentamientos. 1994: Israel y la Organizacin para la Liberacin de Palestina firman la autonoma de Gaza y Jeric con la mediacin del estadounidense Warren Christopher y el egipcio Hosni Mubarak. Yaser Arafat regresa a Gaza, donde se establece defintivamente, tras 27 aos de destierro. Jordania e Israel firman un tratado de paz, que incluye rectificaciones en sus fronteras y el reconocimiento, por parte de Israel, de la proteccin de los lugares santos de Jordania, lo que provoca la indignacin de la Organizacin para la Liberacin de Palestina. 1996: Yaser Arafat barre en las primeras elecciones en Palestina. Son secuestradas y asesinadas monjas trapenses en Argelia por el Grupo Islmico Armado. 2001: Atentados terroristas islmicos en New York con 2.863 muertos. Guerra contra Afganistn. 2003: Guerra contra Irak. 2004: Atentados terroristas islmicos en Madrid con 192 muertos.

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II. LOS PARADIGMAS DE LA INVESTIGACIN Acierta Theissen cuando dice que la historia de la investigacin de Jess y de sus imgenes es una historia de constantes distanciamientos y aproximaciones14. Por eso sostenemos que la investigacin sobre el Jess histrico no es un proceso lineal, ni tan siquiera pendular15, sino que se trata de un proceso en espiral, en continuo crecimiento, abriendo perspectivas nuevas. Pero precisamente por tratarse de un desarrollo en espiral vuelven a aparecer elementos del pasado. La investigacin toma como punto de referencia la persona de Jess, tratando de descifrar su relacin con las dems personas e instituciones de su poca, y su relacin con Dios y el modo de presentarle. Se investiga tambin el Reino de Dios -en sus dimensiones escatolgica y social-, ya que es el centro del mensaje de Jess. Tanto por lo que respecta a la persona de Jess como al centro de su mensaje, los acentos variarn en funcin del investigador. El retrato o perfil definido de Jess depender siempre del contexto en el que se site cada autor, del uso que haga de los paradigmas historiogffico, metodolgico y teolgico, y de su precomprensin sobre el Reino de Dios. Nos limitamos ahora a ver la progresin realizada en los tres paradigmas enunciados. 1. Paradigma historiogrfico Los cambios en este paradigma estn en funcin del modo como se entiende la relacin entre la fe y la historia. De ah que la bsqueda del Jess histrico desde el punto de vista historiogrfico no haya sido desinteresada. Cada historiador o cada fase en cualquiera de las tres etapas parte de sus propios presupuestos, de su aparato conceptual y de su mtodo. Y los intentar justificar haciendo un uso convencional del material disponible. Tanto la primera etapa de investigacin sobre el Jess histrico como la segunda parten del positivismo histrico16. La Od Questtienea la base la crtica racional de la Ilustracin, que conceba lo histrico como real y vlido en la medida en que es razonable y puede mostrarse su correspondencia con las concepciones espirituales y morales generales. Dicho de otra manera, la ciencia histrica moderna se funda en el principio de homogenidad y analoga de todos los hechos histrico que forman un sistema que excluye acontecimientos nicos y

14. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 18.

15. De movimiento pendular califica la investigacin sobre el Jess histrico R.A. KERESZTY, El papel de la investigacin, 110-111. 16. Una buena presentacin del progreso del paradigma historiogrfico se puede ver en G. SEGALLA, La terza ricerca, 228-232.

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personajes definitivos17. Por ello realiza su bsqueda del Jess histrico con una finalidad antidogmtica, dando como resultado la dialctica entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Lo que se evidenci en el transcurso de la investigacin es la imposibilidad de separar a Jess de algn tipo de interpretacin18. Al desechar a priori las interpretaciones de los discpulos de Jess, las sustituyen inconscientemente por las suyas propias. Por eso el resultado no fue Jess desde s mismo sino el Jess de los investigadores, la proyeccin ideal de su ideal humano o de su concepcin del genio religioso o del sabio o del profeta o del maestro. Los investigadores de las vidas de Jess quisieron liberarse de la precomprensin de la fe, pero quedaron prisioneros de sus propias precomprensiones. Por otra parte no debe olvidarse que las fuentes con las que se contaba entonces para realizar la investigacin histrica sobre Jess -los escritos del Nuevo Testamento- no son libros de historia en el sentido moderno del trmino, sino que son libros que recogen confesiones de fe. Los evangelios entretejen en una unidad apretada a la vez los hechos y el testimonio de fe. En la fe dan testimonio de una historia. Por consiguiente, su testimonio no es puro invento; pero tampoco cuentan la historia por ella misma, sino que la interpretan a la luz de la Resurreccin de Cristo19. Bultmann reduce la historia a la historicidad individual y subjetiva20. La interpretacin que l da del acontecimiento de Jess se encuentra en perfecta coherencia con su modo de concebir la antropologa existencialista. Segn el testimonio neotestamentario, en la persona de Jess aparecen como inseparables persona y accin, existencia concreta y palabra, identidad y misin; sin embargo, Bultmann retiene solamente el mensaje y la palabra. Dentro de esa rbita bultmaniana de la hermenutica existencial se mueve la New Quest. Acepta una concepcin de la historia entendida como la comprensin que el sujeto tiene de s mismo y de su proyecto de existencia. Basndose
17. El objetivo liberal, de acuerdo con sus races protestantes, fue quizs el de despojarse de enunciados cristolgicos formulados posteriormente por la tradicin, pero an pretenda salvaguardar el universalismo de las enseanzas ticas de Jess. Al hacerlo as, acentuaba excesivamente el contraste con los antecedentes judos de Jess, fomentando con ello y reproduciendo sin crtica alguna los sesgos antijudos de la generalidad del pensamiento acadmico alemn del siglo XIX (S. FREYNE, La investigacin, 62-63). 18. En cuanto el historiador interpreta e incluso reconoce los hechos, est trabajando en funcin de las concepciones que se hace de la vida, del mundo, del hombre y tambin de Dios. A pesar de todos sus esfuerzos por permanecer neutral, es portador de un determinado pre-juicio (B. SESBO, Imgenes deformadas, 91). 19. Cfr. B. SESBO, Imgenes deformadas, 92. 20. Cfr. B. SESBO, Imgenes deformadas, 107. Las posiciones asumidas por Bultmann tienen ya sus antecedentes en otros autores; cfr. R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 39.

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en esa nueva concepcin de la historiografa, realiza una tenaz bsqueda de criterios de autenticidad histrica. Por eso, el positivismo histrico en esta etapa lleva a refutar al Jess histrico como histricamente insignificante y teolgicamente en contraste con una teologa de la revelacin y de la sola fe. Pero la historia se ve colapsada por el nfasis puesto en la teologa kerigmtica como criterio de base21. Los autores en esta etapa se mueven preferentemente por una preocupacin teolgica en perjuicio del relieve que merecen las circunstancias histricas; y se concentran en el sujeto individual que recibe el mensaje olvidando el entorno social. El positivismo histrico es superado, aunque no del todo, en la Third Quest. La tercera etapa de la investigacin sobre el Jess histrico mantiene de algn modo los presupuestos de la primera etapa, y por eso, a pesar de que est considerablemente mejor pertrechada que ella a nivel cientfico, tambin comparte los mismos peligros de sustituir el canon de la Iglesia por las propias precomprensiones. De ah que en ocasiones aparezca una fuerte separacin entre historia y teologa -como sucede en el caso de Sanders, Meier-, o se llegue incluso a oponerlas -as sucede con Crossan, que se centra exclusivamente en la historia-^2. Sin embargo, se percibe como en la Third Quest se va tratando de separar lo proyectivo interpretativo de los mtodos de investigacin. Es decir, se tiene una mayor conciencia de los lmites del uso del mtodo histrico, guiado por una ocultafilosofao por una oculta teologa, y se distingue por eso el mtodo de su uso. Y se abandona el prejuicio racionalista que consideraba como imposible lo que no se ajustase a la naturaleza23. Por ende, se entiende que no se da historiografa ni historia sin interpretacin. Ofrece tambin la Third Quest una nueva visin del judaismo del siglo I. Rompe lafiguramonoltica del judaismo, al que se haca depender unilateralmente o de la apocalptica o de la literatura rabnica, y nos presenta un judaismo enormemente plural24. El mejor conocimiento del judaismo de la poca del Se21. La teologa dialctica insita en que si es inherente a Jess su carcter escatolgico, entonces su figura es inaccesible a la ciencia histrica, por lo que hay que contentarse con dar fe al kerigma proclamado en la Iglesia. Sin embargo, precisamente al asumir este aspecto decisivo, se rescata la pertinencia de lo histrico en la teologa, sopea de recaer en el fidesmo. 22. Sera pertinente, de nuevo, la crtica que se hizo ya a los primeros planeamientos racionalistas y liberales, que, condicionados por las propias posiciones ideolgicas, dejaban de respetar los datos histricos, e incluso los ms propios y peculiares de Jess. En realidad, esta historia "libre de contaminacin teolgica" se revelara tambin, de nuevo, como un modo puesto al da de la exclusin racionalista de lo sobrenatural (K. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 221-222). Tambin lo analiza as S. PI-NINOT, La Teologa Fundamental, 349. 23. Cfr. G. SEGALLA, La terza ricerca, 228. Seguimos tambin a este autor en los puntos que siguen, para ello cfr. pp. 228-231. 24. Cfr. R. AGUIRRE, La tercera bsqueda del Jess histrico, 645.

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gundo Templo, con toda suriquezade percepciones y modos de vivir su comn identidad, constituye unos de los factores que ha movido a los investigadores tanto judos como cristianos a estudiar lafigurade Jess en ese contexto, y han destacado el profundo carcter judo de Jess25. As, respecto a la etapa anterior, se presenta ahora a un Jess ms real. Y, por ejemplo, se estudian los relatos de los milagros en el contexto de las narraciones sobre taumaturgos y curanderos en el judaismo y helenismo de la poca; presentando a Jess desde esa perspectiva, ste habra sido visto por sus contemporneos como un sanador, un mago, o un exorcista26. Podemos afirmar que Jess viene considerado un judo de Galilea, comn y singular al mismo tiempo, sobre el fondo del variado mundo judo del siglo I. Se rompe as con el Jess de la New Quest, que le vea en una discontinuidad radical con el ambiente judo de la poca y artificiosamente arrancado de sus races histrico-culturales. Adems, los historiadores se esfuerzan por no proyectar en el Jess terreno el Cristo de la fe actual, con el resultado de una mayor concrecin histrica y por consiguiente, de una mayor plausibilidad histrica. Junto a esto, sostiene G. Segalla, hoy se debe tender a una visin holstica de Jess27. Como se ve, la relacin entre la fe y la historia, por lo que se refiere a la persona de Jess, sigue siendo hoy todava cuestin problemtica. Ciertamente, ya han quedado superados aquellos planteamientos que llegaron a negar la existencia histrica de Jess, aunque todava hay quien se aventura a introducirse por estos caminos28. Pero la lnea predominante va por otros derroteros. Tan verdad es que vuelven a aparecer pretensiones de la investigacin
25. Pero Schweitzer puso sobre aviso a los pensadores cristianos acerca de algo que se ha tardado en asimilar casi un siglo: que el mundo en que Jess vivi, y al que se dirigi con su mensaje sobre el reino, era un mundo en el que la expectativa juda de la accin culminante y decisiva de Dios dentro de la historia constitua el elemento principal. A mi juicio, esto es lo que ha dado un nuevo mpetu al estudio de Jess y lo que nos obliga a embarcarnos en este estudio. Si se concibe correctamente, la respuesta de Schweitzer a la pregunta hecha por Reimarus -a saber, que Jess pertenece al mundo de esta expectativa juda del siglo I- nos permite ver que dedicndonos a la investigacin sobre Jess podemos entender mucho mejor, mejor incluso que los reformadores, lo que significaba dentro del mundo de Jess que Dios iba a actuar de una manera nica y excepcional, provocando una respuesta que no sena una repeticin de ese acto inicial sino ms bien su apropiacin y realizacin (N.T. WRIGHT, El desafo, 29-30). 26. Cfr. F. VARO, Hablar hoy, 501-503. En el mismo sentido se pronuncia G. BARBAGLIO, Jess, 37, con la finalidad de negar la lectura poltico-revolucionaria realizada por Reimarus. 27. Una ricerca che si fermasse a stabilire criticamente quali detti delle fonti son autentici o no (Jess Seminar e J.D. Crossan) non rispetterebbe questa visione di insieme, l'unica veramente obiettiva. (...) Oggi credo ci si debba orientare a una visione di insieme, anche se per la molteplicit delle fonti, dei metodi e delle precomprensioni dello storico, il compito diviene sempre pi arduo (G. SEGALLA, La terza ricerca, 231). 28. Nos referimos a G.A. WELLS, The Jess Myth, Chicago 1999.

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antigua29, como que se han asumido una variedad de elementos sociales y culturales que hacen ms inteligible y coherente la figura y el mensaje de Jess. No obstante, hay que afirmar que los autores de la Third Quest pueden estar recuperando ms el contexto histrico en el que vivi y muri Jess que al mismo Jess de Nazaret. Bien es verdad que sufiguraconcreta queda resaltada y mejor integrada en el contexto; pero los perfiles y los contornos tambin se difuminan segn las opciones del investigador. Por eso nos llega Jess en una serie de perspectivas fragmentadas, que son complementarias si no se contraponen como alternativas. Pero nos obligan a estar alerta contra toda reconstruccin histrica y tambin contra la interferencia de intereses y motivaciones ideolgicas que no se reconozcan sino que permanecen como agenda oculta del investigador30. Porque de lo contrario, al igual que la Od Quest aboc al escepticismo en la investigacin, tambin esta tercera etapa puede engendrar un nuevo escepticismo sobre la capacidad del historiador, en cuanto historiador, para captar de algn modo al Jess de la historia, el real31. As pues, la evolucin que ha supuesto hasta el momento el paradigma historiogrfico, nos lleva, sin pretender agotar aqu un problema complejo, a poder afirmar, por una parte, que aunque no es posible escribir una vida de Jess, s podemos saber histricamente cosas ciertas sobre l; y, por otra parte, que posicionarse a favor de una escisin pura y simple entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, no es la solucin, porque los dos son uno solo y el mismo: Jesucristo. Y un cierto nmero de certezas sobre el Jess de la historia son indispensables para nuestra fe en Cristo. Por ende, es bueno y necesario recuperar aquella memoria histrica de Jess, para llegar lo ms cerca posible a su humanidad32. 2. Paradigma metodolgico La investigacin histrica sobre la vida de Jess no naci de un inters puramente histrico, sino que ms bien buscaba al Jess de la historia como una forma de ayudarse en la lucha contra el dogma, por liberarse del dogma. Posteriormente, una vez liberada de ese sentimiento, busc al Jess histrico en un modo que pudiera ser entendido por la generacin en que llevaba a cabo su tarea33. Con estas palabras adverta Schweitzer que la investigacin sobre el Jess hist29. Como lo son: obviar la teologa en beneficio de la historia; la cuestin sobre si hay que suponer la existencia de un Jess escatolgico o de un Jess tico.
30. Cfr. E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 65.

31. Cfr. R.A. KERESZTY, El papel de la investigacin, 110-111. 32. Aunque solamente en la fe podemos alcanzar de verdad el sentido de la existencia de Jess de Nazaret. Cfr. B. SESBO, Imgenes deformadas, 92-93. 33. A. SCHWEITZER, Investigaciones, 53-54.

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rico haba asentado sus races en una metodologa inspirada en la Ilustracin, y, consecuentemente, pona su atencin no tanto en buscar desinteresadamente la personalidad real de Jess, cuanto en encontrar una imagen de Jess aceptable racionalmente. Se tomaba un punto programtico: la separacin metodolgica entre el Jess histrico y la fe de los apstoles en Cristo. Esta separacin ha venido siendo decisiva hasta hace bien poco tiempo. Ahora, en la tercera etapa de investigacin, lo que se postula es la insercin de Jess en su contexto judo; pues los postulados iniciales han ido siendo perfilados y corregidos. En la investigacin realizada hasta el momento resulta un Jess con mltiples rostros, elaborados desde la perspectiva del investigador de turno como efecto consecuente de la utilizacin de fuentes de distinto tipo, o de las mismas fuentes, pero con metodologas, criterios y precomprensiones ideolgicas diferentes. Como en todo trabajo humanstico, hay que partir de unas fuentes seguras y aplicarles un mtodo; posteriormente se pueden compartir ms o menos las opciones metodolgicas de los distintos autores que, indudablemente, son muy diversas entre s. Lo que no cabe duda, pues es claro y manifiesto, es que en la investigacin sobre el Jess histrico han aparecido nuevas fuentes, ha ido cambiando el enfoque metodolgico para el estudio de las mismas y ha variado la criteriologa34. 2.1 Las fuentes disponibles La investigacin histrico-crtica de las dos primeras etapas utiliz como fuentes, casi exclusivamente, los evangelios cannicos. Se daba por supuesto que el canon inclua las fuentes cristianas ms antiguas y valiosas. Los apcrifos eran considerados como escritos tardos, de contenido mediocre, hertico a veces35. Ser en los albores del siglo XX, cuando el descubrimiento de nuevos textos religiosos favorezca el estudio comparado de las fuentes cristianas con otros escritos de movimientos afines en su entorno geogrfico. Entre las fuentes para una historia de Jess se distinguen aquellas que hablan directamente de Jess y aquellas que de modo indirecto ayudan a ilustrar el ambiente histrico, cultural, social y religioso de Palestina en el siglo I. Son importantes las fuentes indirectas por cuanto ayudan a comprender mejor las fuentes directas. Las fuentes indirectas han aumentado considerablemente en los dos ltimos tercios del siglo pasado. Ahora disponemos de la biblioteca, posiblemente ese34. En el estudio de esta progresin seguimos bsicamente a G. SEGALLA, La terza ricerca, 232-241.
35. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 37.

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nia, que aparece con los descubrimientos arqueolgicos de Qumrn; la biblioteca gnstica copta de Nag Hammadi en Egipto, que ha restituido el Evangelio de Toms; la literatura juda antigua (Targmim y Midhrashim), que facilita el conocimiento de la interpretacin juda de la Sagrada Escritura en tiempos de Jess; las obras extrabblicas de Plinio el Joven, Flavio Josefo y Filn; la reconstruccin de la estratificacin sociopoltica y socioreligiosa de la Palestina del siglo I efectuada por la sociologa y la antropologa cultural. Las fuentes directas son los cuatro evangelios cannicos. Pero an bajo el perfil de la crtica histrica, estas fuentes evanglicas son fuentes difciles; para reconstruir al Jess histrico deben ser estudiadas usando mtodosrigurososy unarigurosacriteriologa, como para cada documento histrico de la antigedad, sabiendo, por otro lado, que el Jess histrico narrado en los evangelios est iluminado por la luz de la Pascua36. Al igual que en la modernidad, pero con menos fuerza ahora en la postmodernidad, se mantiene en la Third Quest la preocupacin por hallar las fuentes ms antiguas. La salvedad es que ahora, en los autores de la primera fase, principalmente, y en algunos otros de la segunda, hay tendencia a sustituir el Evangelio de Marcos y perfeccionar la hiptesis de Q recurriendo al Evangelio de Pedro y al Evangelio de Toms*1. Estos autores admiten que el cristianismo fue plural en sus inicios en cuanto a ideas y praxis y consideran que lo que podramos denominar la ortodoxia cristiana es el resultado de la victoria de una tradicin sobre otras que son consideradas, a partir de ese momento, herticas. De

36. Cfr. J.P. MEIER, Tomo 1,65-78; PONTIFICIA COMISIN BBLICA, De sacra scriptura, 1270-1274,

nn. 1328-1332. 37. Por ejemplo, Borg, Mack y Schssler Fiorenza dan por sentado que las ltimas autoridades de la Iglesia suprimieron o truncaron las formas ms autnticas de la tradicin de Jess, a la vez que el canon del Nuevo Testamento es el resultado de su xito en la toma del poder. Por consiguiente, los evangelios apcrifos, en especial el Evangelio de Toms, el Evangelio secreto de Mateo, el Evangelio de Pedro son para ellos fuentes ms fiables que los evangelios cannicos. Dentro del canon, el llamado documento Q es su fuente preferida (a pesar de que ese texto no ha sido encontrado nunca y su existencia es cada vez ms cuestionada por un creciente nmero de especialistas). Cfr. L.T. JOHNSON, The Real Jess, 1-104. En la historia de la investigacin hemos asistido a un gran bandazo, a base de forzar los textos, eligiendo unos y eliminando otros, y de leerlos anacrnicamente. La llamada "escatologa consecuente", una exgesis fundamentalmente germana, basndose sobre todo en el Evangelio de Marcos, en quien se depositaba la mxima confianza al ser tenido por el ms antiguo y de mayor valor histrico, haca de Jess un apocalptico que esperaba la irrupcin inminente del Reino de Dios entendido como una catstrofe csmica y el fin del mundo (...). Ahora, como reaccin, una importante tradicin exegetica, sobre todo norteamericana, basndose en una peculiar interpretacin de la fuente Q (...) (han perdido la confianza en Marcos, al considerarla una obra fundamentalmente teolgica), hacen de Jess un sabio que habla del Reino de Dios como una posibilidad abierta y presente a todo ser humano para que viva de una forma mucho ms libre y autntica (R, AGUIRRE, El Jess histrico, 15).

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ah que muchos consideren que los evangelios apcrifos -especialmente el evangelio copto de Toms, por representar una tradicin independiente- sean tan vlidos para recuperar el Jess de la historia como los cannicos. Pero, salvo en el caso del Jess Seminar y de Crossan38, se evita el error de atribuir a la presunta antigedad de un documento una verdad histrica mayor que la de un documento redaccionalmente ms reciente. Por lo dems, los autores de la segunda fase y tendencia escatolgica, dan, por lo comn, ms valor a los evangelios cannicos como documentos histricos de lo que le daban los de las dos etapas anteriores, equiparndolos en grado de Habilidad histrica en algunos casos a las biografas greco-romanas contemporneas a los evangelios39. No obstante, a pesar del hallazgo de fuentes durante el siglo pasado, persiste el problema de la falta de uniformidad en la situacin de las fuentes40. 2.2 Los mtodos de indagacin A grandes lneas podemos decir que el enfoque con el que la Od Quest estudi las fuentes para realizar la investigacin sobre el Jess histrico fue filosfico; el de laA/ew Quest, teolgico; y el de la Third Quest, interdisciplinar. El mtodo histrico-crtico permanecer fundamental en las tres etapas, aunque en la tercera no ser considerado un mtodo suficiente. La Od Quest realiza una construccin crtico literaria de las fuentes ms antiguas. El surgimiento de la Historia de las Formas probaba, empleando un riguroso anlisis literario de las fuentes, que era imposible acceder al Jess histrico desde ellas. Enterraba as la ilusin liberal. No slo se daba por sentado el origen comunitario de la presentacin que los evangelios hacen de Jess; se descubri, sobre todo, que tras ellos haba una etapa previa, en la que habra circulado por la comunidad cristiana unidades pequeas, orales y/o escritas. Estas unidades, recuperables en el texto actual con cierta facilidad, tenan caracters38. Sobre este ltimo cfr. J.D. CROSSAN, Jess. Vida, 27 39. Las reflexiones de historia epocal, local o religiosa pueden dar muchas veces una mayor fiabilidad histrica a las fuentes sinpticas. Aunque slo sea por su abundante material, son las fuentes decisivas en la aproximacin histrica de Jess. Por eso mismo importa no perder de vista su carcter selectivo e incluir en las reflexiones otras fuentes como posible correctivo (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 80). 40. Sobre muchos datos externos sigue habiendo un velo. Este velo se extiende desde el ao del nacimiento de Jess hasta la duracin de su actividad pblica, desde la duracin de sus visitas a Jerusaln y al templo hasta el alcance de sus encuentros con no judos, desde la cuestin de un preludio visionario, o como sea, de su aparicin en pblico hasta la cuestin de una cesura despus de los xitos obtenidos en Galilea. La conocida crtica efectuada por A. Schweitzer de las investigaciones sobre el Jess histrico sigue teniendo actualidad inalterada, sin que esa crtica impidiera que se hiciesen esbozos de la vida Jess (M. KARRER, Jesucristo, 476).

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ticas formales y de contenido propias, que las hacen clasificables y cuyo anlisis ayudara a valorar tanto la intencin teolgica como el fondo histrico de la tradicin41. Tambin la llamada Historia de las religiones ayud a comprender el mundo bblico como parte integrante de la cultura religiosa del Oriente prximo, despojndolo de su originalidad; el cristianismo apareca como un movimiento sincretista, en el que los ms diversos elementos (judos, helensticos, mistricos) haban confluido. En lo que se refiere a la tradicin evanglica, se volva a poner de relieve el componente escatolgico de la predicacin de Jess: habra predicado un reino inminente de Dios; toda su actividad encontrara ah su causa y explicacin; intentando acelerar la intervencin de Dios y transformndose en el Hijo del hombre, Jess habra aceptado sufrir incluso la muerte. Este Jess tena por fuerza que resultar extrao a nuestro tiempo y era teolgicamente irrelevante42. Desde ah continuar su tarea la New Quest empleando un mtodo comparativo basado en la Historia de las religiones y de la redaccin, aplicando el criterio de desemejanza o diferencia. Junto a esto, la nueva hermenutica se centrar en la fuerza interpretativa del lenguaje. De este modo se dar una preferencia desmesurada al estudio literario de los textos evanglicos,fijndosetan slo en las palabras de Jess, debido al etnocentrismo racionalista de esta segunda etapa. Pero desde la metodologa aplicada se permita reconstruir la vida de la comunidad cristiana del siglo primero partiendo de la literatura por ella creada. Este hallazgo daba una importancia nica a la labor de la comunidad como creadora y recreadora de las pequeas unidades literarias que haba puesto de relieve la Historia de las Formas, y pona especial atencin en los ambientes comunitarios donde y para lo que haban sido creadas. Quedaba al descubierto un nuevo mundo, todo l tradicional y pre-textual, donde haba quedado expresado el pensamiento de las primeras comunidades. Y se reduca el papel de los evangelistas a simples compiladores, recolectores y transmisores, de tradiciones sobre Jess. Los evangelios seran, pues, expresin y fruto de la teologa de la comunidad cristiana; en consecuencia, no podran considerarse fuentes legtimas para escribir vida alguna de Jess de Nazaret; ste no sera contenido sino presupuesto de la fe y de la predicacin cristianas. En la tradicin evanglica prim la fe postpascual sobre la memoria histrica. A partir de ah, y como consecuencia, se entenda que Jess fue un judo, no un cristiano43.

41. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 192-193.


42. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 190.

43. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 192493.

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Y en la tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico, dado su carcter interdisciplinar, confluirn nuevos mtodos de indagacin junto al tradicional histrico-crtico. No van a ser slo telogos o exegetas los que aborden el Jess de la historia, sino historiadores, socilogos, antroplogos, procedentes no slo de facultades de teologa, sino de universidades civiles. Se mostrarn ms preocupados por conseguir una metodologa rigurosa de investigacin histrica que ayude a rescatar de y para la historia la imagen de Jess, que por mantener unafinalidadteolgica que muestre la continuidad entre el Cristo de la fe y el Jess de la historia. La Third Quest tratar poco a poco de que lo proyectivo interpretativo se vaya separando de los mtodos de investigacin, tanto en los mtodos de investigacin textual como en la de contextualizacin histrica por medio de las ciencias humanas, especialmente de la sociologa y la antropologa cultural44. En el mtodo sociolgico45 se distinguen al menos dos modalidades: la descriptiva y la formal o funcional. La primera examina la realidad social con el auxilio de la sociologa para recabar datos fiables para la reconstruccin histrica; la segunda obra por modelos interpretativos46. Utilizando estas metodologas se pone como punto de partida el abismo cultural y social que existe entre el mundo en el que se produjeron los evangelios y el mundo en el que se estn leyendo. Qu cultura, qu sociedad, qu valores presuponen las narraciones evanglicas y cmo stas los reflejan son los objetivos de un anlisis que propicia el recurso a varias metodologas y que privilegia lo social sobre lo individual, las prcticas sobre las teoras, la reconstruccin de los valores culturales sobre el anlisis del pensamiento teolgico. Ahora bien, la aplicacin de las ciencias humanas al estudio de la Biblia no es algo nuevo. La Historia de las Formas ya lo utiliz, pero se fij quiz demasiado en los componentes ideolgicos y espirituales de la vida humana, buscando una tradicin de visiones del mundo, ms que una tradicin de la vida. Tambin lo emple la Escuela de la Historia de las religio44. Los autores de la Third Quest proponen un mtodo por el que a) privilegian el estudio del contexto social y cultural, para que Jess no carezca del contexto que le aporte densidad real y lo haga ms creble y comprensible; b) se trata de un estudio libre de presupuestos dogmticos, para que no condicionen la neutralidad del observador; la historia se antepone a la teologa; c) ms que la autenticidad de los hechos y dichos de Jess debe interesar la coherencia de esos dichos o hechos con el contexto histrico; d) el mtodo interdisciplinar, de sociologa y antropologa cultural, permite elaborar determinados modelos de comportamiento y de funcionamiento que por analoga se pueden aplicar al caso de Jess y su tiempo; si, por ejemplo, en determinadas circunstancias los pueblos o las personas reaccionan de un modo determinado, parece lgico suponer que tambin se produzcan en el siglo I en el entorno de Jess (E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 64-65). 45. Los nuevos mtodos surgen en los Estados Unidos de Amrica. En Europa el ms notable investigador que aplica el mtodo sociolgico es G. Theissen. 46. Cfr. G. SEGALLA, La terza ricerca, 234-235.

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nes, pero siendo muy dogmtica. Por otra parte, los estudios de corte marxista, que tambin hicieron uso de las ciencias humanas, han terminado siendo excesivamente genricos y dogmticos (quiz apriricos) para captar y expresar la novedad de un movimiento religioso de tipo integral como el de Jess. La ventaja que ofrece el mtodo de la antropologa cultural es la de estudiar conjuntos culturales en el plano de la vida entera, ms que en el de las ideas47. Por eso, la pretensin de este mtodo es la de situarse de manera neutral, no valorativa, ante los datos de un conjunto cultural. Es evidente que manteniendo esta distancia fenomenolgica descubre y pone de relieve aspectos que antes podan pasarse por alto. Y esto es de gran valor, pues, adems de subrayar la diversidad cultural que media entre l y nosotros y ofrecer pautas para su identificacin, ayuda a encuadrar lafigurade Jess con mayor realismo y la explica insistiendo menos en su originalidad. No obstante, como consecuencia, aporta iluminacin sobre el escenario ms que sobre la persona48. Pero presenta tambinriesgos:la tendencia a olvidarse del crculo hermenutico en que estamos inmersos y absolutizar inconscientemente nuestros parmetros culturales, interpretando los otros desde fuera. Con lo cual corre el peligro de ponerse al servicio de cualquier ideologa49. Por lo que respecta al mtodo de la crtica literaria50, tiene poco que ofrecer para la bsqueda del Jess histrico, pues opta deliberadamente por descubrir la intencionalidad del texto, su funcin pragmtica para la comunidad que va dirigido, y de esta manera distingue la intencin del redactor literario de la intencin de la tradicin que l ha utilizado y, por tanto, la de Jess, y estudiar las conexiones entre ellas51. Pero entender mejor cmo funciona una historia narrada, no es la mejor manera de acceder al personaje histrico sobre el que gira la narracin52.

47. Como referente puede verse la obra de BJ. MALINA, El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologa cultural, Estella 1995. 48. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 204-205. 49. II mtodo sociolgico , dunque, in s buono, ma chi lo pratica in modo unilaterale, sfgura lafiguradel Ges storico, includendolo nello schema di una ideologa (G. SEGALLA, La terza ricerca, 235). En opinin de este mismo autor, para la aplicacin a la bsqueda del Jess histrico, la modalidad descriptiva del mtodo sociolgico es la ms fiable, mientras que la modalidad formal es ms arriesgada porque se presta a ser usada ideolgicamente. Esto ltimo es lo que sucede con las reconstrucciones de Jess realizadas por Horsley, el Jess Seminar, Crossan. 50. En Europa, los mtodos literarios estn en auge en el rea francesa. Cfr., por ejemplo, D. MARGUERAT - Y. BOURQUIN, Cmo leer los relatos bblicos. Iniciacin al anlisis narrativo, Santander 2000. 51. Cfr. G. SEGALLA, La terza ricerca, 235. 52. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 203-204.

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Mirando en conjunto la evolucin metodolgica en la investigacin sobre el Jess histrico, diversos estudiosos53 afirman que son dos las grandes lneas de investigacin seguidas por los investigadores: analtico-literaria e histrico-sinttica La primera, analtico-literaria, fue iniciada por Wrede. Realiza una crtica literaria de las fuentes pretendiendo llegar a la experiencia cristiana de los orgenes olvidando el ambiente judo de Jess. Realiza un anlisis puntilloso de cada texto tomado singularmente y lleva a un radical escepticismo histrico, por lo que se refiere a las palabras y al sentido de las acciones de Jess. El resultado es un Jess extrao a la fe. Esta lnea de acceso al Jess histrico mediante el estudio de los dichos de Jess, fue continuada por Bultmann; en la New Quest por los postbulmanianos; y en la Third Quest, por el Jess Seminar y sus miembros, Crossan entre ellos. G. Segalla ubica tambin en esta lnea de investigacin a J.P. Meier, aunque sostiene que presenta una mayor seriedad cientfica54. La lnea histrico-sinttica arranca con Schweitzer. Presenta una visin global de la historia de Jess y su colocacin en el interior del mundo judo, significado por una escatologa futura. Por eso se refiere al ambiente histrico-literario de Jess con la expectativa mesinico-escatolgica, que explicara la ida de Jess a Jerusaln para morir y apresurar de ese modo la venida del Reino de Dios. Se centra, pues, en el estudio de los hechos de Jess y los coloca de modo coherente en el contexto histrico, econmico, poltico, social, religioso y cultural de la Palestina del siglo I, para desde ah reconstruir un relato plausible de su ministerio y consiguientemente describir el perfil histrico de su persona, llegando a explicar su muerte en cruz. Presenta tambin esta lnea de investigacin una sustancial confirmacin de la historicidad del evangelio de Marcos. El resultado de esta segunda lnea es un Jess extrao a la teologa cristiana. El autor que de modo ms notable inici el seguimiento de este modo histrico-sinttico de investigacin en la Third Quest ha sido E.P. Sanders55.
53. As lo afirman J. PELEZ, Un largo viaje, 117-119; G. SEGALLA, Un Ges storico, 9-14; N.T. WRIGHT, El desafo de Jess, 36-39. 54. Oserei porre in questa prima linea lo stesso J.P. Meier, anche se molto diverso per seriet scientifica dal Crossan, proprio perch invece del principio olistico, segu quello analtico, che perde di vista l'insieme, rimanendo in tal modo imprigionato nel frammento che dimentica il tutto, invece di collocare il frammento o il tassello criticamente ripulito all'interno del tutto. La sua epoch dalla teologa dogmtica posteriore giusta, ma non dalla teolgica in quanto tale, che, sola, nella fede, riesce a ricomporre la figura del Ges storico. II Ges frammentato, proprio nel senso che ridotto in frammenti di detti e di azioni senza correlazione fra loro, si incontra proprio in questa prima va, che continua il Wrede (G. SEGALLA, Un Ges storico, 12-13). 55. Sanders lleva a cabo una ruptura con la investigacin histrica anterior de la new quest, pero tambin de la escuela bultmaniana: libera el estudio del Jess terreno de todo vnculo con las cuestiones teolgicas, concretamente con el problema de su continuidad o discontinuidad con el Cristo del anuncio y de la fe (G. BARBAGLIO, Jess, 35).

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Frente a ambas lneas de investigacin, encontramos la posicin de Martin Kahler, para quien la investigacin sobre un Jess puramente histrico era errnea, pues la verdaderafigurade Jess era el Cristo predicado y credo por la fe de la Iglesia, no un producto de la imaginacin del historiador56. 2.3 Los criterios de discernimiento Tanto el racionalismo -que reduca la historia de Jess a una noble ticacomo el sobrenaturalismo -que representaba al Jess histrico desde posiciones del dogma cristiano- se esforzaron por confirmar en parte o por completo la Habilidad de las palabras y de los hechos que nos refieren los evangelios. Pero si por una parte se comprobaban unos hechos pasados, que era posible insertar en la larga sucesin de todos los hechos acaecidos en otros lugares, por otra parte se descubran ciertas singularidades, que eran ciertamente capaces de llamar la curiosidad, pero que no daban todava ninguna certidumbre de la revelacin57. Esto llev a Strauss a pretender ubicarse entre el radicalismo racionalista y el tradicionalismo sobrenaturalista, como si de una tercera va se tratase. En este horizonte de la crtica moderna, para llegar al Jess histrico partiendo del estudio de los cuatro evangelios cannicos como fuentes primarias, es donde se ve la necesidad de unos criterios de discernimiento que permitan identificar las palabras y los hechos autnticos de Jess. El problema se presentaba en cmo establecer una distincin segura entre las palabras originales de Jess de Nazaret y las palabras creadas por la comunidad pascual o por los evangelistas y puestas luego en labios de Jess. Segn Ksemann, el principio fundamental de tal catalogacin es la diferencia o desemejanza con el entorno judo, por una parte, y con el pensamiento y la prctica cristiana, por otra. A este criterio se aadan el criterio de testimonio mltiple y el de la coherencia, principalmente, y una serie de principios secundarios58. En el criterio presentado por Ksemann era preciso distinguir netamente dos puntos que no se sitan en el mismo plano, sino en el del espacio y el tiempo. Por una parte, haba que considerar a la vez la relacin de Jess con el judaismo y la distancia, es decir, la ruptura operada por l. El criterio de desemejanza se emplea aqu en la contemporaneidad de un mismo espacio, el de Palestina. Por otra parte, hay que valorar a la vez la relacin de continuidad o de discontinuidad entre el tiempo de Jess y el de las comunidades que lo confiesan. La dife56. Cfr. E.A. JOHNSON, La Palabra, 188-189; N.T. WRIGHT, El desafo de Jess, 36. 57. Cfr. E. KSEMANN, Ensayos, 162-163. 58. A ellos nos hemos referido en el captulo anterior.

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rencia se verificaba entonces en el tiempo. Pero no se trata de situarse primero en el nivel del Jess prepascual y luego en el plano eclesial; tal paso podra ser ilusorio. Haba que situarse en el nivel de los primeros grupos confesantes, con su diversidad y su articulacin sobre ministros responsables; luego haba que estudiar cmo las comunidades expresaron la distancia que las separaba de Jess de Nazaret59. Pero el uso unilateral y exclusivista de este criterio, al aplicarlo a Jess, conduce a resultados inadmisibles: un Jess sin vinculacin con su pueblo y en ruptura con sus discpulos. De hecho los criterios planteados en la New Quest han sido objeto de serias crticas60. Los tres criterios mencionados siguen siendo vlidos, pero al poder ser usados muy fcilmente de modo unilateral e ideolgico, se hace necesaria su revisin y una nueva aplicacin61. Dicha aplicacin la llevar a cabo la Third Quest, que como reaccin contra el uso del criterio de desemejanza y para sacar a Jess del aislamiento en el que lo haba introducido \aNew Quest, aporta el criterio de plausibilidad histrica62. De este modo, la tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico enlaza la dialctica entre relativizacin histrica e individualidad especfica de Jess, es decir, el ambiente histrico judo y la singularidad de Jess de Nazaret se pertenecen y se contraponen recprocamente, pero no van nunca separadas. Por consiguiente, Jess aparece como una persona histrica singular, pero no fuera de la historia. A esto hay que aadir el uso de la idea de singularidad que hace la reflexin crtica hermenutica, que la confirma siempre nuevamente por las fuentes, pero que no es inducida. Y as se comprende como la fe de la Iglesia continu interpretando la persona de Jess con ulteriores categoras y en contextos siempre ms amplios hasta incluir la preexistencia (Jn 1,1-18)63.

59. Cfr. CH. PERROT, Jess y la historia, 57-62. 60. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 198-200; G. SEGALLA, La terza ricerca, 236-237. 61. J.P. Meier (Tomo , 183-209) propone ese orden nuevo en los criterios, primarios y secundarios, pero tampoco llega, segn G. Segalla, a una estructuracin coherente y unitaria. Cfr. G. SEGALLA, La terza ricerca, 237. 62. En el captulo I est especificada la definicin de este nuevo criterio. Puede verse el estudio que de l hace G. SEGALLA, La terza ricerca, 238-240. 63. Cfr. G. SEGALLA, La terza ricerca, 240. La differenza appare singolare proprio perch non pu essere derivata dalla storia: n da quella del giudaismo n da quella del cristianesimo primitivo. E perci non puo provenire che da una diversa realt storica, straordinaria e nuova, ia persona stessa di Ges. Va inserita a questo punto la rottura e la singolarit suprema della risurrezione di Ges. Tale evento rivela Firruzione nella storia di una realt trascendente la storia stessa, non pi dominio dello storico. L'evento pasquale si sottrae alia storia immanente in questo mondo, mentre lafede pasquale dei discepoli, conseguenza della loro esperienza del Signore risorto, un fatto storico, che pu cadere quindi sotto il mtodo storico (Ibid., 240).

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A modo de conclusin. El siglo XVIII critic la cristologa dogmtica desde un enfoque literario, bajo unos presupuestosfilosficosromnticos; en el siglo XIX y hasta casifinalesdel siglo XX, se critica la cristologa dogmtica desde un enfoque histrico y con presupuestosfilosficosliberales al inicio, existencialistas en la segunda postguerra mundial; desde las dos ltimas dcadas del siglo XX se viene criticando la cristologa dogmtica desde un enfoque interdisciplinar y bajo presupuestosfilosficospostmodernos64. El paradigma metodolgico en la Third Quest es ms complejo que en las etapas que la precedieron, no obstante se es consciente del carcter limitado de las fuentes respecto a la historia. Tambin facilita una criteriologa, en la categora de plausibilidad histrica, que ayuda a ubicar a Jess en el espacio y el tiempo, y a comprender, a la vez, su singularidad. Adems, la hermenutica histrica nos hace conscientes de que en el conocimiento histrico slo se puede proceder mediante ideas unitarias, aplicadas a las fuentes como hiptesis por verificar65. Sin embargo, en los estudios especficos sobre la figura de Jess que se han ido publicando en los ltimos aos no se aprecia un acuerdo en la reconstruccin de la figura histrica de Jess. Ms bien sigue comprobndose que, al perfilar su figura, aparecen con ms fuerza de lo que cabra esperar en unos estudios que se orientan por unos criterios exclusivamente cientficos y racionales, las posiciones de principio de los autores que las emprenden66. La intencin que la Third Quest persigue es que la historia de Jess pueda ser presentada lo ms globalmente posible, sin prejuicios racionales y, tambin, sin prejuicios teolgicos. Es conveniente, pues, que nos centremos ahora en ver la evolucin que ha experimentado el paradigma teolgico. 3. Paradigma teolgico La investigacin histrica en torno a Jess ha solido estar vinculada a preocupaciones teolgicas y, en todo caso, ha tenido consecuencias de esta naturaleza. La tensin entre historia y teologa marca toda la investigacin, y sigue vigente, posiblemente por los residuos de una concepcin neopositivista de la
64. Los estudios bblicos son la frontera por la que los estudios teolgicos y la misma fe cristiana han entrado en contacto con las ciencias humanas y con el espritu crtico de la Ilustracin. Por su misma naturaleza, el estudio de los textos bblicos exige recurrir a conocimientos y mtodos de ciencias muy diversas: lingstica, filologa, historia, arqueologa, psicologa, sociologa, etc. Cost mucho, en su tiempo, la introduccin de estas ciencias, pero hoy sera impensable una exgesis que no contara con ellas. En la actualidad asistimos a un intenso y fecundo dilogo de los estudios bblicos con diversas ciencias humanas, concretamente con la sociologa y con la antropologa cultural (R. AGUIRRE, La mesa compartida, 17). 65. Cfr. G. SEGALLA, La terza ricerca, 240-241. 66. Cfr. F. VARO, Hablar hoy, 500-501. 516.

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historia67. El largo camino recorrido por dicha investigacin ha mostrado cmo la respuesta del desafo racionalista no afecta en primer lugar al significado dogmtico de la consideracin de la Escritura como obra inspirada, sino a su fundamento mismo, el significado de la revelacin de Dios en Jesucristo68. La Ilustracin erigi como norma suprema la razn humana, y por la luz de este crisol tuvieron que pasar tanto los evangelios como el dogma cristolgico. En la Od Quest lo que se buscaba era liberar al Jess histrico del dogma eclesistico. Es decir, su objetivo no era propiamente cientfico sino que pretenda cuestionar de raz los fundamentos sobre los que se apoyaban las iglesias cristianas. Es la poca de la teologa liberal, que produce numerosas vidas de Jess caracterizadas por un positivismo histrico rebosante de optimismo. Una vez afirmada la posibilidad de encontrar unos rasgos histricos fundamentales de la personalidad de Jess, la cuestin era el significado de la humanidad de Jess. Y as fue percibida la cuestin por la teologa dialctica, que censuraba una teologa que, en realidad, no hablaba ya de Dios, sino slo del hombre. Es en este sentido como la obra de Bultmann muestra los lmites de las respuestas que se venan ofreciendo. Si la investigacin liberal se haba concentrado en el Jess histrico, contraponindolo al Cristo de la fe, ahora Bultmann da un vuelco a tal planteamiento, sentenciando, por una parte, que los evangelios son documentos de fe que no permiten llegar al Jess histrico y, por otra parte, que lo que teolgicamente importa es el Cristo de la fe, y hay que desistir de todo esfuerzo por vincular la fe con el Jess de la historia. Bultmann se limita, pues, al kerigma y prescinde del Jess histrico69. La reaccin de sus propios discpulos pretende afirmar la unin entre ambos datos. As pues, la New Quest reivindica la investigacin histrica al considerarla necesaria para la reflexin teolgica. Lo que se pretenda era evitar que el
67. Cfr. G. SEGALLA, La terza ricerca, 242.
68. Cfr. A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 229.

69. Una vez se entrev que la crtica propiamente histrica no es por s misma argumento decisivo contra la credibilidad del testimonio apostlico, que la historia no se contrapone sin ms al kerygma, sale ms claramente a la luz el desafo propiamente filosfico y teolgico presente en la argumentacin racionalista y en las respuestas de la exgesis "crtica" protestante (A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 229). No se puede negar sin embargo la existencia en los evangelios de un substrato histrico. No obstante, sigue abierto un hiato infranqueable entre el Jess de Nazaret y el Cristo de los evangelios como consecuencia de la accin invasora del mito. Por tanto, una vida de Jess es una empresa imposible de realizar. El valor de los relatos evanglicos es ante todo de orden teolgico, en el sentido de que nos dan acceso a la fe cristiana. La posicin de Strauss, si la comparamos con la de Bultmann, revela un parecido sorprndete (R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 3637). Esta postura de Strauss y Bultmann es retomada por el Jess Seminar, que como se dijo, es un grupo muy particular en su composicin, ideas, metodologa y, por supuesto, resultados. Cfr. J.R.
MARTNEZ VILLAMIL, El problema de Jess .

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cristianismo se diluyese en un gnosticismo ideolgico70. La investigacin es realizada por exegetas que utilizan los mtodos histrico-crticos y trabajan en instituciones teolgicas, fundamentalmente alemanas. Coinciden en detectar histricamente en Jess una pretensin extraordinaria de autoridad, sin parangn en el judaismo, enraizada en su conciencia de vinculacin con Dios y que suelen denominar cristologa implcita, porque es el dato que explica el surgimiento de las afirmaciones cristolgicas posteriores. Estas investigaciones exegticas tuvieron un impacto muy profundo en la teologa. Por un lado en la teologa fundamental catlica, que haba venido siendo una apologtica acrtica acuada contra la teologa liberal y que tena que revisar la capacidad de la historia para fundamentar la fe cristolgica. Por otro lado, repercute en la teologa dogmtica: la cristologa desde arriba fue siendo sustituida por una cristologa desde abajo, que parta del Jess terreno y segua despus con el surgimiento de los dogmas cristolgicos. En torno al Concilio Vaticano II, y poco despus, se produjo una espectacular renovacin de la cristologa, en la que un factor clave fueron los estudios en torno al Jess histrico71. El proceso seguido en la segunda etapa de investigacin sobre el Jess histrico desembocaba en una eclesiologa implcita, pero no consegua tampoco dar una respuesta satisfactoria a los problemas que supone la comprensin de la humanidad de Jess72. La alternativa quedaba planteada entre una comprensin de la existencia de Jess en los lmites de los condicionamientos propios de todo hombre -que, en el caso de Jess de Nazaret, son los de la vida y muerte en el horizonte de Israel, que se entiende a s mismo como el pueblo elegido-, o la propuesta apostlica. En estos planteamientos es en los que se mueve la Third Quest, que presentar toda una gama defigurasdel Jess histrico que vienen a ser una radicalizacin de dichos planteamientos. Esta tercera etapa de investigacin quiere liberarse de todo presupuesto teolgico73, es decir, excluye desde el principio aquello
70. La New Quest haba estado determinada por el empeo teolgico en fundamentar la identidad cristiana, acotndola frente al judaismo y asegurndola contra las "herejas" del cristianismo primitivo (como la gnosis y los grupos entusisticos); por eso prefiri las fuentes cannicas "ortodoxas" (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 27). Por otra parte, como se dijo en su momento, la conferencia pronunciada por Ksemann ya parta del hecho de que separar historia y teologa haba llevado a justificar la ideologa nazi. Cfr. E. KSEMANN, Ensayos, 159-190. 71. Cfr. R. AGUIRRE, La tercera bsqueda del Jess histrico, 643-645. 72. La investigacin postbulmaniana era crtica, pero estaba muy condicionada teolgicamente y pretenda descubrir en Jess una especificidad histrica sorprendente que, en buena medida, era la proyeccin de una trascendencia que solo la fe puede afirmar. Cfr. A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 230. 73. De hecho, especialmente en los Estados Unidos de Amrica, se realiza con gran frecuencia en instituciones no teolgicas.

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que no pueda explicarse sencillamente desde dentro de la historia. En este sentido, excluye la posibilidad de la Revelacin; exclusin que no se sigue del procedimiento cientfico, sino que es, otra vez ms, expresin de opciones interpretativas de cada autor al adoptar una concepcin neopositivista de la historia74. La evolucin en el paradigma teolgico lleva a que en esta tercera etapa de investigacin se distinga75, en primer lugar, entre el mtodo histrico y el teolgico, sabiendo que hay distincin, pero no separacin entre historia y teologa (aunque investigadores como Sanders o Meier sostengan una separacin neta). Precisa, en segundo lugar, que el Jess de Nazaret es distinto al Jess histrico. Este ltimo es el fruto de la investigacin y no es objeto de fe (como pretende por el contrario Crossan)76. El que s pertenece al contenido de la fe es el Jess de Nazaret, el real; y la fe cristiana no puede desentenderse de l77. Se procura, en tercer lugar, que no se proyecte la teologa actual sobre las fuentes evanglicas para hacerles decir aquello que ha sido definido en los grandes concilios o lo que est presente en la propia intencin del autor, al querer buscar un sentido para el momento histrico que se est viviendo78. Ahora bien, que no se deba
74. La mayora de los exegetas e historiadores ya no creemos en milagros de tipo material: no creemos que Jess naciera biolgicamente de una virgen, rompiendo las leyes del proceso de la vida; ni que su cadver desapareciera fsicamente de un seplucro cerrado. Naci como todos y muri como todos los mortales. Pero el testimonio de su entrega nos abre a un milagro mayor: su vida y mensaje es presencia de Dios (ha nacido por obra del Espritu); su entrega y muerte es resurreccin para aquellos que quieran acogerle, asumiendo y cultivando su experiencia de gratuidad y amor (de comunin universal) sobre la tierra. De esa forma, la nueva exgesis, ms sobria y realista que la antigua, es portadora y signo de una fe ms honda. Aqu quedamos; para decir ms deberamos pasar del Jess de la historia a la experiencia y teologa del Cristo de la fe (X. PIKAZA, El Jess histrico, 90). Parece que nos encontrsemos en la misma situacin con la que se encontr la teologa liberal. De hecho, al igual que Strauss y Schweitzer fueron coherentes con sus planteamientos, tambin X. Pikaza lo ha sido. 75. En lo que sigue cfr. G. SEGALLA, La terza ricerca, 242-247. 76. Dados los lmites naturales de este tipo de investigacin, no podemos pretender reconstruir in vitro al verdadero Jess de Nazaret. Se intenta ms bien presentar una imagen plausible del mismo en la medida que lo permitan los testimonios de que disponemos. El Jess histrico, es decir, el de nuestra investigacin, no puede pretender sobreponerse al Jess terreno que vivi entonces; se trata de una construccin nuestra que, hecha con honradez cientfica, consciente tanto de las posibilidades como de los lmites del mtodo histrico, anhela acercarse de alguna manera a l, no cubriendo del todo la distancia que nos separa de su persona, sino nadando por este ocano para poder llegar a sus orillas y poder mirarlo cara a cara, pero siempre a cierta distancia, captando una imagen algo desenfocada, incierta en algunos matices, pero que es la suya, no la de otros (G. BARBAGLIO, Jess, 83). 77. La investigacin no debe desinteresarse de la irreductibilidad individual de Jess, pero la Third Quest nos hace ms cautos y, quiz, ms conscientes de los lmites que supone la encarnacin. 78. Cuando no es as, se pone de manifiesto que no se est libre de precomprensiones y condicionamientos ideolgicos. No le falta, entonces, razn a Theissen cuando afirma que el Jess no escatolgico parece tener ms colorido californiano que galileo (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 28).

ANLISIS COMPARATIVO DE LAS TRES ETAPAS ...

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proyectar la fe actual sobre las fuentes evanglicas no quiere decir que las fuentes hayan de ser consideradas como privadas de interpretacin de fe. Por eso es considerada como errnea la posicin de quienes separan historia y teologa, bien sea por parte de los historiadores o de los telogos79. Para entender a Jess no se puede uno apartar de las cuestiones teolgicas. No se entiende sufigurasi no se tiene en cuenta la experiencia religiosa del propio Jess de Nazaret, su relacin con Dios. Este aspecto est un poco descuidado en la Third Quest, aunque la aportaciones de Borg, Theissen y Wright en este sentido son excepciones muy notables. Y es que la teologa plantea preguntas a las que el historiador no puede cerrarse80. El discurso teolgico estaba organizado en torno a conceptos del dogma y ahora deber tomar como punto de partida y como control el relato evanglico, ya que la revelacin de Jess por Dios y la de Dios por Jess nos ha sido entregada en este relato, inseparable de l81. Como se ve, el sujeto de esta segunda investigacin es el telogo que aprende a leer el evangelio a la doble luz de la historia y de la fe, sabiendo que esa doble luz no es necesariamente convergente. La teologa en el siglo XX tuvo que entrar en dilogo con la modernidad, prototipo del pensamiento fuerte que permita y exiga la elaboracin de grandes sntesis. Y en eso radic la novedad de los grandes telogos de ese siglo: la lectura crtica, discernida, inteligente, de la Tradicin eclesial, en especial de los Padres. Renovaron la teologa mirando al pasado para presentar a sus contemporneos el contenido siempre antiguo y siempre nuevo de la fe. Es decir, explicaban la relacin que exista entre el pasado y el presente en la transmisin del contenido de la fe, a fin de que sta fuese nuevamente inculturada82. Pero hoy estamos frente a la postmodernidad, caracterizada por el pensamiento dbil, con el cual debe dialogar la teologa. La diferencia se presenta en cuanto que ahora no hay ya lugar para sntesis expresivas; la teologa debe, tal vez, presentarse tambin de modo fragmentario. Por ello puede ser til que la teologa, en lugar de refugiarse en lo acadmico -es decir, en que los telogos escriban con miras a otros telogos y no a la comunidad cristiana o al mundo de
79. Lo mismo que la Iglesia primitiva despus de la proclamacin kerigmtica regres a la figura histrica de Jess y al recuerdo del Crucificado, as la teologa no puede abandonar hoy el terreno de los relatos evanglicos sin perder una parte de su propio fundamento. La referencia de los apstoles al Jess de la historia tiene una significacin precisa para la fe: la accin de Dios precede a la fe. De ah la pertinencia de la historia en la teologa. El de una vez por todas escatolgico pertenece indisolublemente a la historia y a la fe. 80. Preguntas, por ejemplo, sobre el modo en que afront y el sentido que Jess dio a su muerte, 81. Cfr. K.J. VANHOOZER, Scripture and tradition, 162-166.
82. Cfr. E.A. JOHNSQN, La Palabra, 186.

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hoy-, descienda a sus propias races, digiera lo que ha sido su propia produccin en las dcadas anteriores y posteriores al Concilio Vaticano II, y responda de modo individual a cada uno de los problemas o cuestiones que la sociedad postmoderna presenta. Apegarse a la modernidad cuando ese ya no es nuestro contexto cultural degenerara en un estancamiento de la teologa. Hoy los problemas son otros, de forma que el parmetro de los telogos no puede continuar siendo el mismo83. Por eso, la tarea de la teologa hoy puede ser, inicialmente, repensar su propio estatuto, confrontndolo con el estatuto que tena en otro momento histrico y que ahora ya no tiene84. En ese repensarse a s misma, debe tener en cuenta la articulacin de la historia en la teologa: fundamentar de nuevo la proclamacin de la fe, el kerigma, en el relato de lo que ha pasado; fundamentar lo que permanece siempre en lo que sucedi una vez, tal como fue proclamado cuando se produjo85.

III. LA EVOLUCIN DE LA INVESTIGACIN Como bien define G. Barbaglio, la investigacin sobre el Jess histrico se ha movido en el aut... aut..., es decir, o el Jess histrico o el Cristo de la fe86. La Od Quest, con su intencin de rescatar al Jess que vivi en Galilea de su secuestro por parte de la fe de las iglesias y sus dogmas, se inclin por el Jess histrico. Esta etapa se cierra con la No Quest, Kahler y Bultmann escogen al Cristo de la fe; les animaba a ello un fuerte escepticismo histrico y el convencimiento de que el Jess terreno era poco significativo para la fe cristiana, que se apoyaba en el Cristo predicado y credo, fuente de una preciosa comprensin existencia! del hombre87. En la New Quest, Ksemann puso de relieve que en los evangelios est totalmente ausente esa disyuntiva, sustituida por un claro enlace
83. Cfr. F. TABORDA, Qu no se mueve...?, 685-690. Ocuparse de Dios es lo propio de la teologa. En este punto, ella no puede ni debe moverse. Esto hay que decu-lo a pesar de lo obvio, porque la idea de Dios est en crisis, y la teologa podra verse tentada a abandonar la trascendencia para realizar una reflexin (casi) secularista de la muerte de Dios. Sera la muerte de la teologa (bid., 683). 84. Cfr. D.R. STIVER, Theological method, 170-185. La reflexin para la bsqueda de un mtodo teolgico en dilogo con la postmodernidad, puede verse, tambin, en R. BERZOSA MARTNEZ, Hacer teologa...?, 209-211; en este mismo artculo realiza un anlisis del fenmeno de la postmodernidad en diversas publicaciones en lengua castellana.
85. Cfr. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, De sacra scriptura, 1272-1274, n. 1331.

86. Cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 31-34. 87. Este escepticismo histrico va acompaado de un principio dogmtico: la fe no tiene nada que ver con los resultados de la historia. El encuentro de la palabra de Dios en la fe es el de dos subjetividades, por encima de los datos objetivos. Semejante situacin puede afligir al historiador, pero no al creyente, ni al telogo (R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 22).

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copulativo:... y.... Por eso considera que la investigacin sobre Jess no slo es posible sino teolgicamente necesaria; adems, cuando se ha eliminado la investigacin histrica de la teologa, se ha producido una reduccin idealista del cristianismo. Por ltimo, la Third Quest, dominada por la idea de que no slo es posible recuperar algunos rasgos histricos del Nazareno sino tambin, con la ayuda de las ciencias humanas, el contexto histrico-social del mismo y de sus tradiciones, vuelve los ojos al Jess histrico, eliminando los tintes teolgicos. Y en stas se ha venido perfilando la investigacin sobre el Jess histrico desde la Dustracin88: o historia o fe; o natural o sobrenatural; o racional o intuitivo; o liberal o conservador; o social o escatolgico; o poltica o religin; o antropolgico o teolgico; o fuentes apcrifas o fuentes cannicas89. Sin embargo, como la investigacin crece a modo de espiral, se ha producido una evolucin en diversos niveles: literario, filosfico, psicolgico, histrico, sociolgico, teolgico90. No obstante, las precomprensiones de los autores han acompaado siempre la tarea91. Por eso, la afirmacin de B. Sesbo el verdadero problema est en saber cul es la mejor precomprensin para comprender de verdad la historia de Jess92, tiene toda su validez.

88. En la Ilustracin hay un problema ms profundo que el de la cosmovisin radicalmente dividida. El verdadero problema es que ofreci una escatologa contraria a la cristiana. (...) Mientras la necesaria cuestin planteada por la Ilustracin (la cuestin del Jess histrico) era abordada dentro de la perspectiva propia de la Ilustracin, resultaba inevitable no slo que la cristologa se derrumbara en facciones enfrentadas de naturalistas y sobrenaturalistas -en otras palabras, que se produjeran imgenes de Jess en las que el personaje central era un judo no excepcional del siglo I o una figura de Superhombre inhumana e improbable-, sino que tambin a liberales y conservadores por igual les resulta enormemente difcil concebir de nuevo el mundo escatolgico judo del siglo I, que es el nico al que de verdad pertenece el Jess histrico. Jess estaba casi obligado a aparecer como el maestro de las verdades eternas liberales o de las verdades eternas conservadoras. La idea de que l pudo ser la persona que cambi radicalmente la historia era, para muchos de los que se encontraban a ambos lados de la lnea divisoria, casi literalmente impensable. Incluso Albert Schweitzer, que introdujo de improviso la perspectiva escatolgica en los estudios sobre Jess, la interpret de una manera radicalmente errnea (N.T. WRIGHT, El desafo de Jess, 27. 29). 89. Cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 26-27. La lnea divisoria en el cristianismo contemporneo entre liberales y conservadores ha tendido a ser una divisin entre los que ven la necesidad de plantear la cuestin histrica y suponen que debe ser hecha a la manera de la Ilustracin y, por otra parte, los que ven el carcter engaoso de la forma ilustrada de hacer la pregunta y suponen que la cuestin histrica no es necesaria (N.T. WRIGHT, El desafo de Jess, 24). 90. Al hacer balance de la Od Quest y la New Quest, R. Latourelle haca constar ya que esta evolucin se vena produciendo. Cfr. R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 231. Ahora, en la Third Quest, ha continuado su trayectoria. 91. De este modo, las reconstrucciones actuales, aun queriendo describir a Jess como fue realmente en el pasado histrico, terminan en realidad por reflejar los ideales de quien las escribe, y son, por tanto, ideolgicamente perjudcales. Cfr. A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 217-218; R.A. KERESZTY, Jess Christ, 11-12; G. SEGALLA, Un Ges storico, 16. 92. B. SESBO, Siguiendo los pasos, 374.

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Desde esta perspectiva, la Third Quest sostiene algunas posiciones que recuerdan a las que dominaban en la primera etapa de la investigacin. Pero no se puede olvidar que estas observaciones son muy sumarias, que tocan slo algunas lneas de la investigacin. Ahora bien, mirando a la segunda fase de esta tercera etapa percibimos su naturaleza acadmica e inter-religiosa. Y podemos decir, que de alguna manera, cierra lo que se inici con los primeros esfuerzos de la teologa liberal: queda patente que con un usorigurosode la razn, an bajo la forma dignsima del estudio histrico-crtico de las Escrituras, no es suficiente para reconstruir el objeto de la fe y abrir al hombre de hoy un acceso a lo propio de la fe cristiana93. La reconstruccin de Jess en esta tercera etapa se realiza por medio de un paradigma de continuidad con su medio judo, en tensin con la salvaguarda de su unicidad. La cuestin del Jess histrico, del real, es la del cristianismo mismo, que combina dos elementos heterogneos: un movimiento mesinico emergido del judaismo del siglo I y una religin de salvacin de alcance universal94. Adems, se es consciente de la compleja pluriformidad de lafigurade Jess, transmitida por la tradicin e interpretada por las tradiciones evanglicas; pluralidad que viene por la singularidad de la propia persona de Jess, que se presta a diversas interpretaciones sin que nunca se agote95. El resultado es una reconstruccin fragmentaria hecha a partir de hiptesis, eso s, hiptesis serias y bien probadas, pero alfiny al cabo basadas en conjeturas96. Lo que prevalece casi en exclusividad en las reconstrucciones del Jess histrico es el elemento tico. En el fondo da la impresin de que los investigadores de la Third Quest consideran que, para no transgredir las reglas de una convivencia concorde en una sociedad plural, el elemento tico de Jess es lo nico que la Iglesia puede ofrecer. Pero, visto desde otro ngulo, tambin pueden estar ayudando a considerar el Evangelio como una instancia crtica respecto a la ideologa social y poltica de la cultura y poca en la que estamos inmersos97.
93. Cfr. A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 222.

94. Cfr. D. MARGUERAT, La Troisime, 406-421. 95. No es un rostro uniforme y plano, sino un perfil cambiante, diverso, segn sea la poca en que se produzca, segn sea la cultura de la que nazca, segn sea el autor o director, segn sea la angulacin desde la que se capte (J. GARCA, El rostro, 167). 96. El veredicto de la cultura fragmentada postmoderna es que despus de A. Schweitzer la situacin no parece mejor. Por eso debemos contentarnos con verdades hipotticas; cada uno deber contentarse con su propia verdad sobre Jess sin pretender imponer ninguna de ellas a los otros, ya sea la dogmtica o la histrica. Cfr. G. SEGALLA, Un Ges storico, 4. Esta construccin hipottica sobre
Jess la ponen de manifiesto G. BARBAGLIO, Jess, 83; J.P. MEIER, Tomo I, 57, G. THEISSEN - A. MERZ,

El Jess histrico, 143-146. 97. Esta perspectiva nos invita a preguntarnos tambin por el valor de otras imgenes de Jess que ponen el Evangelio al servicio de nuestra comodidad moral y social. Cfr. B. SESBOU, Imgenes deformadas, 61-80.

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Por lo dems, y en funcin del trabajo que se ha venido realizando en la investigacin sobre el Jess histrico, hay algunos datos que es bueno subrayar. Primer punto: lo que los evangelios cannicos nos dicen sobre Jess de Nazaret es fundamentalmente confiable. Esto es tanto ms admirable cuanto que se ha dado como algo aceptado la creatividad de los discpulos, ms an el que ellos no pretendieron simplemente contar una historia sino proponer a Jess como el enviado de Dios para la salvacin del pueblo judo y de todo el mundo, y por eso lo que se evoca de Jess se evoca para suscitar la fe y segn las circunstancias que lo sugieren98. Por consiguiente, los evangelios s nos transmiten a Jess de Nazaret, ahora bien, no hay que tomarlos de modo fundamentalista ni como una biografa moderna. Segundo punto: es necesario articular una cosmovisin reintegrada, es decir, hay que tender a una visin holstica de Jess, usando una hermenutica integral. No se trata simplemente de buscar la coherencia en la correlacin histrica entre la vida y muerte de Jess, sino de ir ms all; se trata de buscar tambin la consistencia personal de Jess, aquello que percibieron sus discpulos y los primeros cristianos y lo plasmaron en los evangelios". En este sentido, aunque superando los puntos dbiles que presenta100, no puede abandonarse el giro antropolgico hermenutico de la teologa del siglo XX. Ante el surgimiento de los integrismos y fundamentalismos, que parten de la emocin y no de la razn, es preciso -para no volver a caer en los extremos- articular el papel de la razn y la intuicin en la investigacin sobre el Jess histrico101. Tercer punto: para realizar esta visin holstica de Jess, es punto de partida insoslayable ubicar a Jess de Nazaret dentro del contexto cultural, social, poltico, econmico y religioso de la Palestina del siglo I. Por tanto, estos contextos son claves indiscutibles para interpretar los datos que poseemos sobre Jess. De este modo resalta su indudable originalidad y su superioridad a todos los niveles: en su singular interpretacin de la Escritura, en su crtica a ciertas formas
98. Non certo la venta storica in senso critico e scientifico: infatti non contengono quasi nessun documento in senso moderno salvo forse il cartello sulla croce con la motivazione della condanna di Ges; e tuttavia contengono una venta profonda e significativa di quella storia, che intendono narrare. La verit storica di Ges o la verit del Ges storico la verit storica dei vangeli: il buon annuncio della salvezza portata dalla persona singolare di Ges, Figlio di Dio e dalla sua nuova rivelazione di Dio, deH'uomo, del suo presente e della sua speranza nel futuro regno di Dio (G. SEGALLA, Un Ges storico, 18). 99. Cfr. G. SEGALLA, Un Ges storico, 17-18; N.T. WRIGHT, El desafo de Jess, 27. 100. Cfr. R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 70-71. 101. Cfr. V. PREZ PRIETO, O pensamento, 47-48. La desorientacin generada por las imgenes tan variadas sobre Jess puede tirar en direcciones opuestas: a un fundamentalismo para defender la propia fe o a servirse de Jess para cualquier bandera que se levante: la revolucin, el liberalismo econmico, el dilogo interreligioso a buen precio. Cfr. G. SEGALLA, Un Ges storico, 4.

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de piedad y de praxis juda en su tiempo, en el anuncio del Reino de Dios102. De hecho, al hacer uso de las ciencias humanas, en la Third Quest se ha cogido como modelo terico para hacer la investigacin -pues entra dentro de las categoras religiosas de aquella poca- lo que constituy el centro de la predicacin de Jess: el Reino de Dios103. Pero queda algo ms. Junto a su vida hay que sealar la paradjica conclusin trgica de Ja misma: fue ejecutado en una cruz; y hay que anotar que en su ejecucin intervinieron tanto las autoridades judas como las romanas. As pues, sus hechos y dichos encierran contrapuntos serios con las poderes dominantes de la sociedad en la que vivi. Es ms, siendo su muerte de ese modo no se explica el surgimiento entusiasta del grupo que le denomina como Seor y Cristo, muerto y resucitado (Hch 2,32-36). Sabemos que el tema de Jess de Nazaret no carece de riesgos. Pero la investigacin sobre sufigurahistrica es un reto que la fe debe afrontar con serenidad. Ciertamente, la postmodernidad nos presenta una investigacin con resultados ambiguos, contaminados por las precomprensiones y fragmentados. Pero es el resultado de nuestra poca, que, como cada poca, vuelve sus ojos a Jess para buscar en l un referente de significado que d luz sobre los problemas que se presentan. Y pensamos que en la fragmentacin hace su camino la verdad, esa verdad de Dios, que, para los cristianos, se revela en el rostro humano de Jess de Nazaret. Vista en sus tres etapas la trayectoria y los resultados de la investigacin sobre el Jess histrico, se nos pide una triple fidelidad: fidelidad a Jess de Nazaret, el real, el de la historia; fidelidad a los evangelios cannicos; fidelidad a la Tradicin. La fidelidad a la historia nos lleva a no tergiversar y construir ideologas. La fidelidad a los evangelios cannicos nos ayuda a entender la experiencia de fe apostlica, experiencia de fe en Jess, muerto, resucitado y aparecido (no entramos ahora en las diversas interpretaciones y estudios sobre el tema de la resurreccin, pero no cabe duda de que es un hecho histrico que los apstoles decan que Jess haba muerto, haba resucitado y se les haba aparecido; y como tal hecho histrico, es materia de estudio). Fidelidad, en ltimo lugar, a la Tradicin para no caer en los errores del pasado (gnosticismo, docetismo, arrianismo). Porque si en la tarea partimos slo de la historia, como pretenden algunos investigadores de la Third Quest, entonces nos debemos reconocer como la secta del Nazareno, una secta juda que, siguiendo su propio
102. Cfr. G. SEGALLA, Un Ges storico, 17. Una cosa parece an cierta: todava sobre algunas cuestiones fundamentales, el debate crtico sobre Jess de Nazaret permanece singularmente abierto. Cfr. J. SCHLOSSER, Ges di Nazaret, 24. 103. A tal efecto, vase G. BARBAGLIO, Jess, 29; J. GNILKA, Jess de Nazaret, 36.

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desarrollo histrico interno, se convirti (la catlica) en la hereja que prevaleci respecto a las dems, ya que tras su unin con el poder imperial, para mantener la unidad de la una y del otro, se ataca y persigue a las restantes herejas. Si prescindimos de la historia y nos quedamos slo con los evangelios cannicos, procedemos a una reduccin idealista del cristianismo, como sucedi en la New Quest, y construiramos ideologas y pietismos intimistas. Si, por el contrario, nos basamos slo en la Tradicin, elaboraremos teologmenos, contra los que alertaba la Od Quest. Por tanto, es necesaria la investigacin sobre Jess de Nazaret, el que realmente existi. Ahora bien, hasta qu punto y con qu objetividad nos lo presenta la Third Quest? Urge, pues, un anlisis de los mtodos crticos que emplea la tercera etapa de investigacin e indicar las cautelas con las que hay que proceder. As mismo, ser conveniente sealar los caminos que abren las aportaciones realizadas por los investigadores de la Third Quest y las repercusiones en la cristologa. A este menester dedicamos la parte tercera de la presente tesis.

PARTE TERCERA ALGUNAS PRECISIONES METODOLGICAS, CAUTELAS CRTICAS, APORTACIONES Y REPERCUSIN EN LA CRISTOLOGA

CAPTULO V ALGUNOS ASPECTOS METODOLGICOS Y CAUTELAS CRTICAS


El trmino griego mthodos deriva de meta (a travs de) y hodos (camino): camino a travs del cual se llega a unfin.Y eso es lo que pretendemos estudiar en este captulo: los caminos, acercamientos o mtodos que han servido a la Third Quest para realizar la investigacin sobre el Jess histrico. El camino, el mtodo, la va a recorrer es tambin nuestro tema pues el modo como buscamos a Jess de Nazaret es decisivo para encontrar al Jess de Nazaret que buscamos. El captulo presenta un segundo apartado que denominamos cautelas crticas. En l se pretende precisar las precauciones con las que debe contar toda crtica que se realice sobre esta tercera etapa de investigacin.

I. ASPECTOS METODOLGICOS QUE RESALTAN EN LA THIRD QUEST La atencin en este apartado se va a centrar en determinados aspectos metodolgicos que hacen que la investigacin tenga los tintes tan peculiares que presenta. Partimos del planteamiento sobre las precomprensiones de los investigadores que aparecen en esta tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico; seguidamente realizaremos un estudio sobre el uso de las fuentes historiogrficas y los mtodos de anlisis literario empleados;finalizamosel primer apartado con los aspectos que resaltan desde el uso de los mtodos provenientes de las ciencias humanas, de un modo muy especial de la antropologa cultural. 1. Precomprensiones en la investigacin Por precomprensin entendemos las posiciones previas que condicionan las afirmaciones humanas. Dicho de otro modo: una precomprensin es,

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PRECISIONES METODOLGICAS ... Y REPERCUSIN ...

en cuanto precomprensin, una comprensin previa al, o antes del, conocimiento adecuado o cabal de una cosa. Se supone que se trata de alguna idea, algn sentimiento o alguna creencia que forman una comprensin antes de comprender la realidad que se quiere estudiar, es decir, que determinan la comprensin que se formula. En la mayora de los casos, las precomprensiones se asumen sin comprobacin personal, esto es, no son advertidas por los investigadores. Con esto no se quiere decir que el resultado final sea falso y de ninguna manera capte la realidad, pero s que nunca se consigue una total identificacin con la misma, porque la realidad que captan est siempre mediada por el sujeto. Ahora bien, es posible un conocimiento libre de precomprensiones? 1.1 Imposibilidad de la ausencia de precomprensiones Hemos de aceptar que no existe un conocimiento puro, sino que siempre lo que vemos est mediado por la forma como nos abrimos a las cosas1. La pretensin de la falta de precomprensiones de la ciencia es absurda, si se entiende como negacin de todas las precomprensiones reales. Las ciencias particulares tienen sus precomprensiones reales, sin las cuales no son posibles. Regularmente, el hombre que comienza un estudio o una investigacin autnoma est marcado previamente no slo por las precomprensiones reales necesarias, sino tambin por su peculiaridad innata y por las tradiciones sociales y religiosas en las que l se halla inmerso a causa de la educacin, y adems por sus experiencias personales de la vida2. Muchas cosas de stas pueden ser un obstculo para el hallazgo de la verdad, pero otras pueden resultar frtiles. En todo caso, una amplia ausencia de todas estas precomprensiones repercutira muy desfavorablemente. Es ilusorio, por consiguiente, oponer una visin objetiva y desprovista de precomprensiones a una visin marcada por cualquier tipo de precomprensin. Como ya ha sido indicado en otras ocasiones, el verdadero problema est en saber cul es la mejor precomprensin para comprender la realidad que se estudia3. Esto no quiere decir que haya que prescindir del empeo continuo por una mayor objetividad. La objetividad cientfica no tiene su origen en la ausencia de
1. Ah, dice la postmodernidad: as es la vida. Lo que parece conocimiento es en realidad el reflejo de tu propio mundo, tus predisposiciones o tu mundo interior. No puedes confiar en nada; tienes que sospechar de todo (N.T. WRIGHT, El desafo, 252). 2. La misma cultura de la que formamos parte nos impone ciertas precomprensiones y valores. Es nuestra cultura la que nos ha dado el respeto por la democracia, la importancia de la educacin, el afn por acumular bienes de consumo. La persona no decidi tener estas precomprensiones y nunca se ha cuestionado si son buenas o correctas. Se da cuenta de sus precomprensiones cuando son cuestionadas, cuando se encuentra con alguien que no las comparte. 3. Cfr. B. SESBOU, Siguendo los pasos, 374.

ALGUNOS ASPECTOS METODOLGICOS Y CAUTELAS CRTICAS

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precomprensiones -pues todos somos parciales-, sino en tener cuidado de no permitir que las propias precomprensiones influyan en el resultado del proceso de investigacin. Cuando abordamos el tema de la investigacin sobre el Jess histrico en la Third Quest, el mtodo que se emplee no es en s mismo ni corrosivo ni autosuficiente. Tomado como tal, el mtodo es un instrumento; un instrumento del que, por consiguiente, es responsable el investigador que hace uso de l. Pero en todo caso, no es del mtodo de quien se debe desconfiar ya a priori, sino del investigador4. As, en el investigador intervienen siempre elementos de subjetividad5 como lo pueden ser, por ejemplo, la eleccin de una perspectiva, que lleva ya consigo una interpretacin de la realidad6; y la opcin afectiva, es decir, los factores emotivos que desempean un papel decisivo en los juicios sobre las personas o los acontecimientos7. De ah que el primer paso hacia la objetividad consista en que el investigador declare abiertamente la perspectiva que adopta y en enunciar sus presupuestos. Esto es lo que abiertamente hace, por ejemplo, J.P. Meier8, pero en el caso del exegeta catlico no parece correcto ahondar con asepsia en las fuentes. Sobre todo si se tiene en cuenta lo que afirma la Pontificia Comisin Bblica en el documento sobre La interpretacin de la Biblia en la Iglesia: Cuando abordan los textos bblicos, los exegetas necesariamente tienen una precomprensin. En el caso de la exgesis catlica, se trata de una precomprensin basada sobre certezas de fe: la Biblia es un texto inspirado por Dios y confiado a la Iglesia para suscitar la fe y guiar la vida cristiana9. Ahora bien, sera injusto imaginarse que el investigador no cristiano se encuentra en este caso en una situacin privilegiada en comparacin con el historiador cristiano, como si aquel estuviera libre de toda precomprensin y fuera objetivo, mientras que ste se encuentra al
4. Cfr. J.I. GONZLEZ FAUS, Acceso a Jess, 33.

5. Cfr. R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 118. 6. Gadamer y Umberto Eco advierten -como qued reflejado en el captulo I- que la interpretacin no es tanto la determinacin de un sentido que pueda ser tomado como una verdad intemporal y objetiva, sino una afirmacin de naturaleza histrica, es decir, determinada por un contexto que a su vez integra las interpretaciones anteriores. 7. En ningn campo de la historia se pueden presentar los datos de una manera "bruta" y pretendidamente "objetiva", independientemente de la bsqueda de su sentido. En su manera de interpretar estos hechos, el historiador est siempre conducido por una "precomprensin". Lleva dentro un cierto sentido del hombre y del mundo; tiene un determinado cdigo de valores; forma parte de una cultura que lo condiciona en su sentido preciso, toma posicin sobre el problema de Dios, etc. En una palabra, nunca es neutral, est siempre habitado por una especie de "fe", aunque esa fe sea completamente diferente de la fe cristiana (B. SESBO, Imgenes deformadas, 129-130).
8. J.P. MEIER, Tomo I, p. 34. Tambin R. AGUIRRE, Del movimiento de Jess, 20; X, PIKAZA, la

nueva figura, 6-7; G. THEJSSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 11.


9. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin, 100-101.

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menos obstaculizado por su fe cristiana. Ambos estn habitados por una precomprensin10. Es cierto que la distincin entre historia y fe es necesaria a la hora de realizar la investigacin sobre el Jess histrico, pero no por ello hay que convertir la distincin en separacin. De realizarse dicha separacin lo nico que se consigue es usar las evidencias histricas de manera forzada para que sirvan a la opinin tendenciosa en contra de lo uno o de lo otro, es decir, en contra de la historia o en contra de lo sobrenatural, como sucede con el Jess Seminar y sus miembros11. No obstante, esta distincin resulta difcil de manejar, pues viene a coincidir con la distincin entre hecho y sentido, que se da en toda investigacin histrica12. Hay que reconocer, entonces, que, a pesar de las declaraciones de neutralidad histrica, sta no siempre se da. As, por ejemplo, los investigadores del Jess Seminar intentan ser objetivos en esta bsqueda del Jess histrico, y establecen criterios que tamizan los elementos no histricos que aparecen en los documentos histricos, y los separan de los que sonfiables.Adems, estn influidos por la declaracin postmoderna que dice que la objetividad es imposible: todos miramos a travs de nuestro propio prisma, que ya tiene unas opiniones y tendencias concretas, as que siempre accedemos a la informacin a travs de la subjetividad13. En E.P. Sanders podemos encontrar un residuo de neopositivismo; en M.J. Borg y Horsley, un residuo de teologa liberacionista; en cuanto a las relaciones con el mundo judo, E.P. Sanders judaiza demasiado a Jess y J.D. Crossan lo desjudaza14. 1.2 Precomprensiones en la interpretacin de Jess de Nazaret Hasta el momento, ninguna investigacin que se ha realizado sobre el Jess histrico ha sido capaz de aportar una imagen de Jess que est asegurada. Surgen siempre imgenes en contra unas de otras y yuxtapuestas unas a otras. Qu es lo que sucede? Que la comprensin de Jess viene dependiendo fundamentalmente de lo que se cree sobre Dios15 o de lo que se piensa que es el
10. Cfr. B. SESBOU, Imgenes deformadas, 130. 11. Si estoy en desacuerdo con Crossan, Funk y el Jess Seminar, y de otro modo con Marcus Borg, no es porque pienso que se equivocan al hacer las preguntas que hacen, sino porque pienso que sus presuposiciones, mtodos, argumentos y conclusiones pueden ser cuestionadas con xito basndose en razones histricas de peso, sin apelar a a prori teolgicos. No es suficiente, ni sera correcto, rechazar a tales escritores como un puado de desafectos liberales o no creyentes. Es preciso que afrontemos argumentos reales sobre cuestiones reales (N.T. WRIGHT, El desafo de Jess, 39). 12. Cfr. B. SESBOU, Imgenes deformadas, 129.
13. Cfr. M. WILKINS - J.P. MORELAND, El fenmeno, 13-17. 14. Cfr. A. GARCA MORENO, La "Third Quest", 459.

15. Cfr. R. DOUGLAS, Es Jess el nico camino?, 245-248; N.T. WRIGHT, Christian Origins, 471-476.

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hombre y el mundo16. Esto tiene grandes consecuencias. La primera de ellas es la pretensin de eliminar los rasgos eclesiales que aparecen en lafigurade Jess; de hecho, desde sus inicios, la investigacin sobre el Jess histrico ha estado alentada por un talante antieclesial, que an persiste17. En segundo lugar, las imgenes resultantes sobre Jess ms que al testimonio evanglico responden al espritu de la poca en que se realiza la investigacin o a las preferencias de los investigadores18. Por otra parte, en la interpretacin que de Jess se haga -en la medida en que se considere a Jess de Nazaret portador de un sentido para el hombre- van a ser decisivas las estructuras antropolgicas que subyacen a todo el comportamiento humano y a su modo de estar en la realidad19. El funcionamiento concreto de tales estructuras antropolgicas determina lo que se espera encontrar en Jess. Es decir, en la pregunta va implcita la respuesta. En la tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico se parte de una desconexin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Los investigadores que pretenden reconstruir el Jess histrico antes de su muerte, dejan consciente y programticamente de lado al Cristo de la fe. Desde un cierto punto de vista metodolgico quiz es correcto y necesario, pero interesa tambin, para poder tener una visin holstica de Jess, que una vez reconstruido cientficamente el Jess histrico, se descubra su relacin con el Cristo de la fe. Interesa analizar cmo los discpulos histricos de Jess respondieron desde su fe al Jess his16. En efecto, para todo el que intenta presentar la figura de Jess a sus contemporneos est latente la tentacin de proyectar en ella la propia visin del hombre y del mundo. La realidad de Jess es tan rica que asume todo lo verdaderamente humano, por eso desde cualquier perspectiva que tenga algo de humanidad es posible encontrar en Jess un paradigma. De ah su inagotable atractivo. De ah tambin el inevitable peligro de distorsionar su figura al ponderar slo algunos aspectos de su personalidad (F. VARO, Hablar hoy, 517). 17. The true historical Jess should overthrow the Christ of Christian orthodoxy, the Christ of the creeds. (...) The aim of the quest of the historical Jess is to set Jess free, to librate him from prevailing captivities (...), to librate Jess from the scriptural and creedal and experiential prisons in which we have incarcerated him (R.W. FUNK, Honest, 20-21. 300). 18. It seems inevitable that the historical Jess that emerges holds much in common with the scholar who discovered him (C.A. EVANS, Jess and His Contemporaries, 457). 19. Cfr. R. FABRIS, Jess de Nazareth, 27-28; J. GNILKA, Jess de Nazaret, 12. El hombre, especialmente el hombre de nuestro tiempo, est atravesado por una serie de dualidades que, si no se mantienen en equilibrio, generan una sicologa esquizofrnica y, a nivel colectivo, una sociedad rota o disgregada. Todo hombre se encuentra siempre a la bsqueda de su identidad, rondando una identidad continuamente amenazada. Desde estos presupuestos todo hombre, quiralo o no, escucha el relato de Jess desde las carencias que interiormente le afectan. Y desde ellas interpreta, muchas veces unilateralmente, a Jess. Ante el peligro de posibles desviaciones interesadas, deben ser explicitadas para que no se conviertan en fantasmas. Slo as pueden ser controladas, pues en cualquier caso actan en todo aquel que entra en contacto con Jess (E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 40).

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trico20. Sin esa referencia al Jess histrico, el Cristo de la fe es pura subjetividad y manipulacin. Pero tambin el Jess histrico, al margen del Cristo de la fe, se convierte en un puro dato arqueolgico como tantos otros que nos llegan de la antigedad. Da la impresin de que la exgesis dominante en la Third Quest evita la dimensin espiritual de los evangelios, para poder dialogar con la postmodernidad. Todo esto nos remite a la cuestin de la historia como horizonte de revelacin del sentido del misterio de Dios, que se manifest en la historia, con particular incidencia en la teologa de la cruz como lugar propio, aunque no exclusivo, de la revelacin de la Trinidad21. Pero, por lo general, en la Third Quest se produce un vaciamiento de los contenidos teolgicos y cristolgicos del cristianismo a favor de una concentracin antropolgica, que resulta cristianamente posible, pero que en el fondo es arbitraria. Es lo que sucede, por ejemplo, con el Jess Seminar, que, en este sentido retoma las ideas de Harnack, pero no ya en clave individualista sino socialitaria22. 1.3 Precomprensiones respecto al concepto Reino de Dios23 Unida a la idea que se tenga del Jess histrico y en ntima y recproca relacin, incluso fundante de la misma imagen que se tenga del Jess histrico, est la comprensin del Reino de Dios. En funcin de que se piense en un Reino futuro, en un Reino presente, o en un Reino futuro y ya presente, ser la imagen que se tenga de Jess. Eliminar esta problemtica temporal afirmando que el Reino es un smbolo lingstico no parece que sea la solucin acertada24. El Jess Seminar, Crossan, Mack, Borg, parten de una comprensin del Reino de Dios como una realidad totalmente presente y accesible; eliminan del
20. En el caso de Jess, el historiador no puede alcanzar el final de su tarea sin comprometer su libertad acerca del sentido de la existencia del hombre y de Dios. Si, en tanto que historiador, no puede sacar conclusiones acerca de cuanto supera en el orden natural de los fenmenos de nuestro espaciotiempo, en tanto que hombre, se encuentra enfrentado con una decisin: reconocer o no reconocer la intervencin de Dios. El mejor pre-jucio, a condicin de que sea criticado de manera correcta, no es en este caso el de los primeros testigos, el de la fe? (B. SESBO, Imgenes deformadas, 92). 21. Cfr. J. FARIAS, El nombre de Dios, 65-67. 22. Por eso tiene sentido que nos preguntemos dos cosas: Primera, existe alguna posibilidad real de comprender a Jess de Nazaret desteologizndolo, es decir, rechazando o haciendo silencio sobre su pretensin teolgica ltima? Segunda, existe alguna posibilidad real de comprender a Jess de Nazaret deseclesializndole, es decir, rechazando la propuesta interpretativa que hicieron los primeros testigos, creyentes y redactores de los testimonios con cuya ayuda reconstruyeron la historia de Jess? 23. Recordemos en este momento que la New Quest parti en su investigacin del Hijo del hombre y da importancia a los dichos de Jess. Sern los telogos posteriores, definidos como tercera generacin, quienes ponen de manifiesto la centralidad del Reino de Dios en el mensaje y predicacin de Jess (cfr. E. SCHUXEBEECKX, Jess, 127-162). Desde ah, la segunda fase de la Third Quest ubica como punto programtico el Reino de Dios a la hora de hacer la investigacin sobre el Jess histrico. 24. Cfr. J.P. MEIER Tomo lili, 297-300.

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Reino anunciado por Jess toda dimensin de futuro, atribuyendo a la comunidad cristiana primitiva la creacin y apocaliptizacin de los dichos que afirman esa dimensin futura. Para estos investigadores, Jess hablaba de un Reino de Dios como una posibilidad abierta y presente a todo ser humano para que viva de una forma mucho ms libre y autntica; adems, es un Reino que presenta inmediatas repercusiones sociales25. Sin embargo hay que forzar demasiado los textos del Reino de Dios para eliminar toda referencia al futuro. Tanto Vermes26 como Meier27 han mostrado que a la luz del judaismo del tiempo es innegable la dimensin futura del Reino de Dios. Ahora bien, cmo hay que entender esa dimensin futura del Reino? Sanders28 y Meier29 piensan que se trata de un Reino venidero, por ello presentan a un Jess apocalptico que espera unfindel mundo cercano y se desinteresa de todo cambio social. Pero hay tambin quienes defienden una irrupcin futura del Reino, entendida ms bien como una transformacin histrica que no suprime la historia y que tiene una clara voluntad de cambiar la realidad histrica. Nos referimos a Theissen30 y a Wright31. Para estos autores, la religin de Jess, centrada en el Reino de Dios, es una religin poltica32. De ah que vean a Jess como un Mesas corporativista, un profeta social, lo que no excluye que pudiese ser visto tambin como el profeta escatolgico o definitivo. Como se puede apreciar, lo que est en juego en el modo de entender la escatologa de Jess, y por consiguiente el Reino de Dios, es la incidencia en la
25. En esta lnea de reflexin pueden incluirse, tambin, de modo general, los investigadores que hemos clasificado dentro de la primera tendencia de la segunda fase de la Third Quest. El discurso de una sociedad y de unas instituciones opresoras vuelve siempre de nuevo. El hombre es confrontado ante todo con el entorno, con las estructuras, con los poderes externos. Confrontacin necesaria y real, pero que, convertida en el quicio supremo para la comprensin de la vida humana, la falsifica. En este sentido, la interpretacin que se hace del Reino de Dios como sociedad alternativa, establecen unas primacas muy a priorsticas. 26. Cfr. G. VERMES, La religin de Jess el judo, 176-182. 27. Cfr. J.P. MEIER, Tomo lili, 353-472. 28. Cfr. E.P. SANDERS, La figura histrica de Jess, 191-210. 29. Cfr. J.P. MEIER, Tomo lili, 293-592. 30. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 273-314. 31. Cfr. N.T. WRIGHT, El desafo, 50-52. 95. 32. El reino de Dios no es tan espiritual como se supone a menudo. En l se come y se bebe. Est ubicado en Palestina. All confluyen los paganos. Sin embargo, traspasa la frontera de la muerte; los patriarcas aparecen en l como personas vivas. En este sentido, no es un "reino poltico", pero s una esperanza religiosa con relevancia poltica. La estructura jurdica y social esperada contrasta con los elementos bsicos del poder establecido. Deslegitima el reparto actual del poder y de la propiedad (G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 312). Una vez que comprendamos que el reino de Dios no era slo cuestin de religin y tica, sino de escatologa y poltica, y de la teologa que mantiene unidas todas estas realidades, se puede demostrar que algunos de los prolongados debates acadmicos son irrelevantes (N.T. WRIGHT, El desafo, 95). As lo explica tambin R. AGUIRRE, El Jess histrico, 12-17.

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historia del proyecto de Jess y, por lo tanto, cmo han de relacionarse con la realidad sus seguidores al asumir ese mismo proyecto33. Todo intento de investigar la vida y el mensaje de Jess nos pone ante una serie de precomprensiones, es decir, de cuestiones previas y radicales, en las que se decide todo el contenido posterior. Junto a esta realidad hay que aadir, por una parte, la naturaleza de las fuentes a travs de las cuales tenemos acceso a Jess y, por otra parte, la especificidad del hecho de Jess. Veamos, pues, ahora el modo como la Third Quest trata tanto las fuentes como la persona de Jess en funcin de los mtodos utilizados. 2. Sobre las fuentes y su uso literario A diferencia de la historiografa de los siglos XIX y XX, caracterizada por las dudas sobre la existencia real de Jess de Nazaret, la historiografa actual se manifiesta unnime en reconocer su existencia histrica y en asegurar un ncleo slido que permanece invariable por encima de discusiones siempre abiertas. Sin embargo, no disponemos de un acceso inmediato ni a la persona ni al pensamiento de Jess: no nos ha legado ningn documento que proceda directamente de l. La mediacin de los testimonios histricos ofrece, pues, un acceso indirecto. Son, por consiguiente, testimonios secundarios procedentes de personas falibles y han de examinarse crticamente segn las normas de la ciencia histrica. Adems, deben ser interpretados a la luz de un relativismo histrico que es consciente de que todo est en correlacin con otras cosas, es decir, todo tiene analogas34. No obstante, los historiadores disponen sobre la vida de Jess de una documentacin histrica mucho ms abundante y cercana al acontecimiento histrico que sobre la vida de cualquier otro personaje de la antigedad35. 2.1 Panormica historiogrfica sobre Jess de Nazaret El acceso que tenemos a Jess viene, pues, mediatizado por cuatro tipos de fuentes documentales36, segn provengan del Nuevo Testamento, de la literatu33. Cfr. ID., Estado actual, 461-462.
34. Cfr. M. KARRER, Jesucristo, 257; G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 30.

35. Cfr. D. MARGUERAT, Jsus de l'histoire, 597. 36. Ya dijimos que uno de los elemenos que han posibilitado el surgimiento de la Third Quest ha sido la publicacin de cientos de documentos judos y cristianos, descubiertos a partir de los aos cuarenta. Tanto los unos como los otros han contribuido a conocer mejor la compleja historia del judaismo en el perodo que surgi Jess y el cristianismo primitivo. Nos referimos, por una parte, a la literatura apcrifa juda puesta de relieve con los descubrimientos de los manuscritos de Qumrn; por otra parte, encontramos los escritos de Nag Hammadi, pertenecientes, probablemente, a una comunidad gnstica cristiana.

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ra cristiana extra-cannica, de la literatura juda o de la historiografa romana37. En funcin de la precomprensin que se tenga del Reino de Dios se har uso preferente de unas fuentes o de otras. Por eso, en la cuestin metodolgica de la seleccin de las fuentes encontramos, en buena medida, otra clave de las discusiones y divergencias en la Third Quest. No nos centramos en una descripcin de las fuentes, sino en remarcar cmo son usadas, cosa que las hace peculiares en esta tercera etapa de la investigacin sobre el Jess histrico38. 2.1.1 Las fuentes documentales del Nuevo Testamento Las fuentes documentales del Nuevo Testamento, especialmente los evangelios, son prolficos en datos sobre el nacimiento, predicacin, muerte y resurreccin de Jess. Los autores de la segunda fase de la Third Quest, de un modo especial los de tendencia escatolgica, han puesto de manifiesto que los evangelios son una base bastantefiable,a la vez que compleja desde el punto de vista metodolgico39, para poder acceder a partir de ellos al Jess histrico. No hay razn para un escepticismo sistemtico que nos lleve a asumir apriori que todos los hechos y dichos de los evangelios son inautnticos40. Fuera de los evangelios, el resto de escritos del Nuevo Testamento presta poca atencin a las palabras y hechos de Jess anteriores a la resurreccin41.
37. La divisin de las fuentes puede variar. Unos prefieren distinguir entre fuentes no cristianas y fuentes cristianas (cfr. J. PELEZ, Un largo viaje, 61-62); otros, entre fuentes que hablan directamente de Jess y fuentes que ayudan a ilustrar el ambiente histrico, cultural, social y religioso de Palestina en el siglo I (cfr. G. SEGALLA, La terza ricerca, 232-234). Nosotros, para un ms claro perfil del uso de las distintas fuentes, preferimos clasificar en esos cuatro bloques expuestos en el texto, tratndose, los dos primeros grupos de fuentes cristianas, y los dos restantes, fuentes no cristianas. 38. Para un desarrollo pormenorizado de las fuentes de informacin puede verse: G. BARBAGLIO, Jess, 41-83; J.P. MEIER, Tomo 1, 65-182; J. PELEZ, Un largo viaje, 61-70; S. PI-NINOT, La Teologa Fundamental, 361-372; A. PUIG i TRRECH, Jess, 25-67; E.P. SANDERS, La figura, 73-100; J. SCHLOSSER, Ges di Nazaret, 49-68; G. THEISSEN, La sombra del Galileo, 263-271; G. THEISSEN -A. MERZ, El Jess histrico, 35-110. 39. An bajo el perfil de la crtica histrica, las fuentes evanglicas son fuentes difciles; para reconstruir al Jess histrico deben ser estudiadas usando mtodos rigurosos y una rigurosa criteriologia, como para cada documento histrico de la antigedad, sabiendo, por otro lado, que el Jess histrico narrado en los evangelios est iluminado por la luz de la Pascua. Cfr. G. SEGALLA, La terza ricerca, 234. 40. Cfr. M. LOWE, The Critical, 693-721. 41. Cfr. H.C. KEE, Qu podemos saber...?, 35-45. Para J.P. Meier, las nicas fuentes verdaderamente fiables son slo los cuatro evangelios cannicos. Fuera de ellos se puede encontrar cualquier dicho de Jess, diseminado en la literatura restante del Nuevo Testamento; por lo que respecta a las fuentes profanas y los evangelios apcrifos, no aportan nada verdaderamente nuevo; parecen tiles en cuanto confirman indirectamente lo que se dice ya en los evangelios o en la historia de la Iglesia del siglo I y II. Cfr. J.P. MEIER, Tomo 1, 65-182, especialmente aqu y como recapitulacin de su aportacin sobre las fuentes, las pp. 158-160. La misma postura de Meier sostienen G. BARBAGLIO, Jess, 78; M. KARRER, Jesucristo, 263; CH. PERROT, Jess y la historia, 21-24; E.P. SANDERS, La figura, 88-89.

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Las fuentes documentales a las que nos referimos se engloban en cuatro grupos distintos: los escritos de Pablo, los evangelios sinpticos, la hipottica Fuente de los logia o Documento Q y el evangelio de Juan42. Es claro que todos los textos evanglicos, lo mismo que los del resto del Nuevo Testamento, estn contados desde la revelacin pascual43 y reflejan la situacin e intereses de los grupos cristianos surgidos con ella, bien diferentes en gran medida de la situacin y problemtica de la misin de Jess44. Pero no deja de ser cierto que, al colocar los hechos y dichos de Jess en el contexto de la poca, se muestra en muchos casos la coherencia histrica del relato evanglico que permite creer en la posibilidad de reconstruir desde el punto de vista histrico las coordenadas del ministerio terrestre de Jess y dibujar, al menos, las grandes actitudes que caracterizaron su persona45. Es decir, aunque los textos evanglicos presentan un talante etiolgico, esto es, de justificacin y explicacin de los grupos cristianos que los transmiten, no dejan de presentarnos la misin del propio Jess, pues, segn los evangelios, el origen del movimiento cristiano est en la misin del mismo Jess antes de su muerte. Ahora bien, el inters histrico de los evangelios tiene un lmite: de ellos no se puede deducir una descripcin coherente de la vida de Jess, desde su nacimiento hasta su muerte. Es decir, no se puede desde ellos elaborar una biografa de Jess. La atencin de los evangelios se dirige, ms bien, hacia la misin de Jess, hacia su actividad pblica, desde que l fue bautizado por
42. Cfr. D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 29-30; J.P. MEIER, Tomo I, 65-78. 43. El factor que seguramente plasm ms eficazmente los evangelios es la fe en la resurreccin de Jess de entre los muertos. Es verdad que el acontecimiento de Pascua no fue lo primero en fundamentar la formacin de tradicin. Sospechamos que la formacin de tradicin comenz ya por lo que respecta a la actividad del Jess prepascual; que Jess inculc ya a sus discpulos su doctrina o los elementos de la misin por la que Jess envi a sus discpulos a predicar. Ahora bien, a la proclamacin cristiana no se lleg sino despus de Pascua, cuando se transmitieron las enseanzas de Jess, transmisin que se hizo de tal manera que a l mismo se le incluy en su propia predicacin, y de esta manera se dio el paso tan importante de que el proclamador se convirtiera en lo proclamado. Este paso llev consigo el que el Jess terreno fuera contemplado a la luz de Pascua, y el que se trasfirieran a Jess de Nazaret rasgos majestuosos del Kyrios exaltado (J. GNILKA, Jess de Nazaret, 32-33). Vase, adems, J. PELEZ, Un largo viaje, 119-120; E.P. SANDERS, La figura, 81-100. 44. Cfr. A. DEL AGUA PREZ, Jess histrico, 54; R. MARTIN, The Elusive Messiah, 19-25; A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 16-17. 45. Sin desconocer la diversidad del discurso propio de cada uno de los evangelistas, queda uno sorprendido de tantos incisos, aparentemente anodinos, en los que, mediante pinceladas sucesivas y sin que lo parezca, se dibuja la singularidad de un rostro. Se trata siempre de Aquel a quien las comunidades cristianas, en la segunda mitad del primer siglo, reconocan como su nico Seor y al que, sin embargo, presentaban con los rasgos peculiares de cualquier hombre: come, bebe, se cansa, duerme. Era la forma de atestiguar que el Seor resucitado que animaba sus vidas no era para estas comunidades nada parecido a una sombra. En los evangelios no hay sitio para un Jess que no sea verdaderamente hombre. Cfr. R. LUNEAU, Jess, el hombre, 14-16.

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Juan hasta la cruz. Y desde ah, siguiendo las rutas del Nuevo Testamento, descubrimos -en numerosas variaciones- cmo armonizan las percepciones de la actividad terrena de Jess, cmo el Resucitado no es otro que el Jess terreno, y cmo el Jess terreno, a pesar de su autoridad, es el Jess humillado en el sufrimiento46. 2.1.1.1 El Documento Q Incluimos en este apartado el Documento Q dado que, aunque no es una obra cannica47, s se trata de un hipottico documento base -junto al Evangelio de Marcos- para los evangelios de Mateo y Lucas. Q es una antigua coleccin de dichos de Jess que fue descubierta en la primera mitad del siglo XIX, y a lo largo de los ltimos cincuenta aos no ha dejado de estudiarse desde distintos puntos de vista, sobre todo en los pases anglosajones. La hiptesis plantea que este antiguo documento cristiano figura escondido en el texto del evangelio de Mateo y Lucas. Por ello, ha sido descubierto por quienes estudiaban pacientemente las relaciones de dependencia literaria entre los evangelios48. Esto ha hecho que el contenido y la forma de Q hayan ido descubrindose paulatinamente a medida que avanzaba la investigacin sobre la tradicin evanglica y se aplicaban nuevos mtodos a su estudio. En este proceso es posible distinguir tres fases, que revelan tres formas distintas, aunque complementarias, de entender esta antigua coleccin de dichos y ancdotas de Jess49. Primero se descubri su existencia al comprobar que tanto Mateo como Lucas haban utilizado otra fuente comn adems del Evangelio de Marcos. Luego se observ que se trataba de una documento que poda ser estudiado como tal desde diver46. Cfr. M. KARRER, Jesucristo, 478-479; R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 19-20; D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 31-32. 47. Sobre la formacin del canon vase V. MANUCCI, Bibbia, 189-234; A. PAUL, La Inspiracin,
39-51; PONTIFICA COMISIN BBLICA, La interpretacin, 86-88.

48. G. Theissen presenta el Documento Q en el contexto del nacimiento de los evangelios. Cfr. G. THEISSEN, Colorido local, 225-258. Vanse, tambin, G. BARBAGLIO, Jess, 64-71, donde hace referencia, adems, a las fuentes propias de Lucas y Mateo; y A. VARGAS-MACHUCA, La llamada fuente Q, 63-94, donde realiza un estudio amplio de la teora de las dos fuentes, de la existencia y caractersticas del Documento Q. Una breve sntesis se puede encontrar tambin en M. GARCA MUOZ, Breve historia, 5-14. Es cierto que la Fuente Q slo puede reconstruirse aproximativamente con los procedimientos de la crtica literaria, como una hiptesis probable o muy probable. (...) Suponiendo suficientemente aceptado que se trata de un documento en griego, se ha estudiado (...) con mayor intensidad, la redaccin y tradicin de la Fuente Q, su teologa y su funcin en el cristianismo primitivo. Es obvio que, si en el caso de los evangelios completos que nos han llegado documentalmente hay diversas interpretaciones, esta variedad hermenutica ser an mayor en el caso de la Fuente Q (A. VARGASMACHUCA, Composicin y redaccin, 16). 49. Cfr. S. GUIJARRO, Dichos primitivos, 11-21.

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sos puntos de vista. Yfinalmente,gracias a un paciente trabajo de anlisis, se ha podido reconstruir su texto, aunque sea de forma aproximada50. Para buena parte de los autores de la Third Quest, especialmente para los de la primera fase, Q es la fuente privilegiada, si no nica, para conocer histricamente a Jess. En el Jess Seminar sienta ctedra la obra de Kloppenborg51, para quien hay que distinguir fundamentalmente dos estratos en la fuente Q: el primero presenta un Jess sapiencial y contracultural, que ya contaba con encontrar una oposicin a su misin; el segundo tiene una teologa apocalptica y un carcter mucho ms amenazador52. As se explica que la mayora de los autores del Jess Seminar entiendan el Reino de Dios como presente, socialmente crtico, pero del que se elimina toda dimensin futura; en consecuencia presentan la imagen de un Jess maestro sapiencial. Uno de los que ha ido ms lejos apoyndose en la hipottica estratigrafa de Q ha sido B.L. Mack. Da por buenas las etapas o estratos sealados por Kloppenborg para apoyarse decididamente en el estrato sapiencial y estudiar la comundiad de Q, que segn Mack es la comunidad primitiva de los seso. Se trata de la obra de J.M. ROBINSON - P. HOFFMANN - J. S. KLOPPENBORG, The Critical Edi-

tion of Q. Synopsis includying the Gospels of Matthew and Luke, Mark and Thomas with English, Germn, and French Translations of Q and Thomas, Lovaina 2000 (la edicin abreviada es The Sayings Gospel Q in Greek and English del aflo 2001; y la traduccin espaola: El Documento Q en griego y en espaol, Salamanca 2002; esta obra en espaol quiere servir para los estudiosos de todas las tendencias y por ello no ha presupuesto ninguna teora particular sobre la estratificacin del texto de Q). La obra es el resultado de los trabajos realizados por un grupo internacional de expertos que, desde 1983, viene reunindose peridicamente bajo la denominacin de International Q Project (IQP) para poner en comn sus investigaciones sobre la reconstruccin del texto de Q. Su detallado y perspicaz anlisis y evaluacin de cada versculo y de cada palabra de Q, as como el conjunto de la obra, constituirn un punto de obligada referencia para los estudiosos sobre este documento. Como se aprecia por los ttulos de las versiones resumidas tanto en ingls como en espaol, hay una distinta precisin terminolgica a la hora de denominar a Q Documento o Gospel (Evangelio). Esto pone de relieve que est en juego la genuina nocin de Evangelio, la distincin entre evangelios cannicos y apcrifos, y el valor de los evangelios apcrifos para la reconstruccin del Jess histrico y de los orgenes del cristianismo. Cuando se hayan resuelto estas cuestiones se podr decidir si es adecuada la denominacin El Evangelio de los Dichos Q o si es ms exacto seguir hablando de Documento Q o Fuente Q de los dichos. Cfr. A. VARGAS-MACHUCA, Composicin y redaccin, 24. Una respuesta a esta cuestin la da S. Guijarro, para quien Q debera ser denominada Proto-evangelio de dichos Q (S. GUIJARRO, Fuente Q?, 36). 51. La obra en la que recoge todo lo dicho sobre Q y sus publicaciones anteriores, en la llamada trayectoria norteamericana, juntamente con H. Koester y C.M. Tuckett, es J.S. KLOPPENBORG, Excavating Q: The History and Setting ofthe Sayings Gospel, Edimburgo - Minneapolis 2000. 52. A. Vargas-Machuca considera que el estrato sapiencial no resulta tan evidente: Si persistimos en llamar a las Bienaventuranzas, por ejemplo, dichos "sapienciales", tal vez el trmino "sapiencial" se aplique en un sentido tan amplio que sirva de poco. Si mantenemos una definicin ms estricta de lo sapiencial, entonces tal vez Q sea menos "sapiencial" de lo que algunos han pretendido y haya que contentarse con la denominacin ms genrica de "coleccin de dichos" (A. VARGAS-MACHUCA, Composicin y redaccin, 20-21, la cita en p. 21).

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guidores de Jess, pero muy distinta de la que se describe en el Nuevo Testamento53. El contenido de Q estara formado por un conjunto de aforismos de notable parecido con el lenguaje caracterstico de la tradicin griega de la filosofa cnica54. J.D. Crossan se sita tambin en esta lnea de interpretacin. l opta por considerar a Q como evangelio55, da por buena la estratigrafa de Q propuesta por Kloppenborg, y la compara con la supuesta estratigrafa del Evangelio de Toms. Se hace eco de los presuntos rasgos de predicador cnico del Jess histrico y de la figura que presentan los estratos primitivos de Q, pero matiza que se trata de una comparacin ilustrativa. No le interesa a Crossan un posible vnculo histrico y real entre Jess y su movimiento y lafilosofapopular cnica56. Y reformula la tradicin de los dichos de Jess y la del kerigma de la pasin-resurreccin como las dos tradiciones de la vida y de la muerte de Jess57. Ofrece una sntesis integradora considerando que Q tiene, tambin, una teologa del sufrimiento y muerte de Jess. Lo que sucede, segn Crossan, es que estamos tan acostumbrados al relato marcando de la pasin-resurreccin que nos resulta imposible imaginarnos un modo alternativo de describir o teologizar sobre la Tradicin de la muerte. Pero el Evangelio Q nos fuerza a imaginar esa teologa alternativa58. La muerte de Jess no tendra, entonces, un significado salvfico, sino que habra sido la muerte del profetajusto perseguido y vindicado, que enlaza con la reflexin sapiencial y deuteronomstica del Antiguo Testamento59. 2.1.2 Literatura cristiana extra-cannica: los evangelios apcrifos Bajo este epgrafe agrupamos la masa de escritos escalonados entre el siglo JJ y el IV, cuyo punto comn es el de no haber sido conservados por la Iglesia en el momento en el que sta cierra el canon de sus escrituras normativas. Tales documentos, llamados tambin apcrifos, nos han llegado bajo forma de fragmentos y de escritos integrales: evangelios, actas de los apstoles, apocalipsis o
53. Cfr. B.L. MACK, El evangelio perdido, 14-15. Ntese que en el ttulo mismo de su libro ya cataloga como Evangelio a Q. 54. Cfr. ID., El evangelio perdido, 55. 55. Cfr. J.D. CROSSAN, El nacimiento del cristianismo, 110. 56. Cfr. ID., El nacimiento del cristianismo, 334. 57. Cfr. ID., El nacimiento del cristianismo, 408. 58. Cfr. ID., El nacimiento del cristianismo, 503. 59. No debe resultar tan extrao este enfoque de Q cuando, por ejemplo, los discursos misionales de los Hechos de los Apstoles tampoco insisten en el aspecto salvfico y expiatorio de la muerte de Jess, sino ms bien en el de la exaltacin y vindicacin del justo despus del sufrimiento y la muerte (A. VARGAS-MACHUCA, Composicin y redaccin, 26).

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libros de enseanzas60. Todos los textos que nos han llegado estn fuertemente marcados por el exasperado conflicto entre la Iglesia y la Sinagoga despus de la segunda guerra juda del ao 135. En general las narraciones de los evangelios apcrifos que conservamos son poco verosmiles y con frecuencia aceptan corrientesfilosficassin mucho discernimiento61. Suelen distribuirse en tres bloques: a) los semejantes a los sinpticos; b) los de la infancia de Jess, que amplan las narraciones de Mateo y Lucas; c) los gnsticos, entre los cuales los ms conocidos son los contenidos en los manuscritos de Nag Hammadi. Pero el problema que aparece est en si se considera o no que haya tradiciones sobre Jess en algunos apcrifos que sean independientes y, eventualmente, ms antiguas que las transmitidas en los textos cannicos. La respuesta que se d tiene repercusiones en la investigacin histrica sobre Jess. El Evangelio de Toms es el ms fructuoso para la bsqueda del Jess histrico ya que puede aportar tradiciones de valor para el conocimiento de la enseanza de Jess62. Fue compuesto hacia el ao 170, es de origen copto y ha reunido una serie de datos de Jess comentados en sentido espiritualizante. No contiene relatos de hechos de Jess, sino nicamente palabras, sentencias y discursos, hasta un total de 114, que reflejan una relacin con los evangelios sinpticos63. Sin embargo, la cuarta parte del evangelio consiste en creaciones litera60. Cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 71-78; D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 30; F. VARO, Hablar hoy, 504-505, especialmente la nota a pie de pgina n. 26; E.M. YAMAUCHI, Evidencias, 297-305. Etimolgicamente apcrifo significa: algo secreto, apartado y designa un escrito inautntico, es decir, falsamente atribuido a un autor, cuyo verdadero compositor permanece escondido. En el uso eclesial, el trmino est relacionado con el canon bblico. 61. El pueblo sencillo de las primitivas comunidades cristianas arda en deseos de saber cosas nuevas relativas a la persona de Cristo, a su vida, a su mensaje. No es extrao que se dejasen encandilar por relatos fantsticos y por halagadoras leyendas, refrendadas a veces por el testimonio de los que se decan testigos de la vida de Cristo. Pero a la ingenuidad del pueblo crdulo se aadi la astucia de los herejes. Al socaire de la autoridad apostlica no se amparaban ya solamente encantadoras leyendas acerca de los misterios de la vida de Jess, sino tendencias doctrinales gnsticas, docticas, maniqueas. Junto a esto hay que aadir que los evangelios apcrifos tienen un valor histrico indirecto: son testigos de la Tradicin eclesial. Sin embargo, no aportan ningn dato a la revelacin y no admiten comparacin alguna a la riqueza espiritual, rectitud moral e incluso belleza formal con los evangelios cannicos. Los textos de los evangelios apcrifos pueden encontrarse en A. DE SANTOS OTERO, LOS evangelios Apcrifos, Madrid 1996. Y una buena presentacin de esta literatura apcrifa la encontramos en A. PINERO Los Evangelios apcrifos, 367-454. 62. Un buen estudio y traduccin en espaol sobre este evangelio lo tenemos en R. TREVIJANO, Estudios sobre el evangelio de Toms, Madrid 1997. 63. Es una cuestin debatida si el Evangelio de Toms representa un filn autnomo contrapuesto a los evangelios sinpticos y a Juan, o ms bien, al contrario, si depende literariamente de uno de ellos. En opinin de D. Marguerat, la decisin ha de venir caso por caso; en su conjunto, sin embargo, el texto ofrece la fisonoma de una reinterpretacin, en el siglo II, de la tradicin de la que han surgido precedentemente los evangelios sinpticos. Cfr. D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 30.

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ras que reflejan un contexto gnstico. Rafael Aguirre advierte que aceptar que en este evangelio haya dichos que sean independientes y primitivos no quiere decir que haya que afirmar su prioridad e independencia total con respecto a los sinpticos y Juan64. La gran aportacin del Evangelio de Toms consiste en confirmar que las palabras de Jess se transmitieron con enormefidelidaden diversos ambientes. Por otra parte, encontramos textos de muy dudoso valor histrico para conocer a Jess, a lo sumo sus informaciones son de poca relevancia. Nos referimos a textos como: Evangelio de Pedro, redactado entre el ao 100 y el 150, y del que poseemos un largo fragmento que contiene la crucifixin y la resurreccin de Jess; desde este texto anterior se reconstruye un hipottico Evangelio de la Cruz, que es presentado como la fuente de los relatos de la pasin de todos los evangelios cannicos65; Evangelio de Santiago, redactado entre el ao 150 y el 200, y que refiere la infancia de Mara y el nacimiento de Jess haciendo recurso generosamente a la ficcin teolgica; Evangelio secreto de Marcos, que va incorporado a una carta de Clemente de Alejandra66. A estos textos habra que aadir, entre otros, el Evangelio de Felipe y el Evangelio de los Hebreos. Todas estas obras, que como hemos dicho, son de dudoso valor histrico para la investigacin sobre Jess, tienen, sin embargo, un gran inters para el conocimiento de la tradicin cristiana y de la Iglesia primitiva. Los autores de la Third Quest dan un valor desigual a los apcrifos. As, por ejemplo, J.P. Meier considera como nicas fuentes fiables los cuatro evangelios cannicos67; pero, por el contrario, el Jess Seminar y las obras siguientes de sus miembros ms destacados (de modo especial Crossan) han intentado poner a un mismo nivel que los evangelios cannicos -y ms an dndole mayor importancia- el Evangelio de Toms y el Evangelio de Pedro6*, al considerarlos
64. Cfr. R. AGUIRRE, Estado actual, 449. 65. La reconstruccin de este Evangelio de la Cruz a partir del actual evangelio de Pedro es muy discutible, y ms discutible an atribuirle un carcter primitivo, cuando en l son claros algunos rasgos fantasiosos y secundarios. Es inaceptable que se niegue todo valor histrico a los relatos cannicos de la pasin, sin someterlos siquiera a un examen crtico y sin considerar las investigaciones recientes, y que se acepte basarse en un texto reconstruido muy hipotticamente (R. AGUIRRE, Estado actual, 449). 66. Cfr. A. PINERO, Los evangelios apcrifos, 407-411. Debemos hacer caso omiso, por haber sido editado en condiciones dudosas y por ser secundario en cuanto a su contenido, del fragmento localmente popular de un "Evangelio secreto de Marcos" (que supuestamente procede del monasterio del Sina) con una singular escena de la atencin cariosa que Jess presta a un resucitado (M.
KARRER, Jesucristo, 262).

67. J.P. Meier comenta los agrapha y los evangelios apcrifos en J.P. MEIER, Torno I, 131-182. 68. Un ejemplo crtico de las contradicciones existentes en la investigacin de Crossan a la hora de centrarse en el Evangelio de Pedro lo realiza J.P. MEIER, Tbmo /, 135-138.

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tan vlidos como los cannicos para recuperar los dichos del Jess histrico. Una posicin intermedia que lleva a incluir en la investigacin todas las fuentes posibles, cannicas y extracannicas, la sostiene Theissen69. La pretensin de algunos autores recientes de considerar ese material apcrifo reflejo de la autntica tradicin del Jess histrico se funda en una serie de apriorismos, entre otros la datacin temprana de textos que encajan mejor en la trayectoria literaria del siglo II70. Una muestra de esto la presenta el Jess Seminar o Crossan, quien -influenciado por la obra de H. Koester, difundida por E. Pagels71- considera que hay una serie de textos extracannicos que son muy antiguos, y algunos independientes de los cannicos: sita en torno a los aos 50 el Evangelio Egerton, el Papiro Oxirrinco 1224, el Evangelio de los Hebreos, el Evangelio de la Cruz y un primer estrato del Evangelio de Toms. Un poco posteriores -en torno al ao 70- seran, segn Crossan, el Evangelio de los Egipcios y el Evangelio secreto de Marcos12. Se trata de opiniones muy discutidas, en algunos casos abiertamente inverosmiles dados, por ejemplo, los errores en la datacin, pero que sirven de soporte para justificar la precomprensin del investigador. No deja de llamar la atencin que investigadores de la Third Quest, como lo pueden ser Crossan, Mack, Fiorenza, Horsley, Kaylor, pretendan valorar lo que de judo hay en Jess y, en direccin opuesta, revalorizan el Evangelio de Toms, que desemboca en un Jess gnstico o casi puramente sapiencial, que hace que lo judo de Jess desaparezca o se reduzca a unos mnimos73. 2.1.3 La literatura juda Tratamos ahora en dos bloques documentos diferentes entre s: en primer lugar, los documentos de Qumrn y los textos rabnicos; en segundo lugar, los escritos de Filn de Alejandra y los de Flavio Josefo74. 2.1.3.1 Documentos de Qumrn y textos rabnicos Estas dos colecciones son muy distintas; sin embargo, tienen algo en comn: no fueron hechas para publicarse. En el caso de Qumrn, se trata de una secta reformista con acceso estrictamente controlado. En el segundo caso, entre los rabinos se coloca el acento en la tradicin oral y, por ende, en la relacin maestro-discpulo.
69. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 79-80.
70. Cfr. R. TREVIJANO, La Biblia, 381.

71. Cfr. E. PAGELS, LOS evangelios gnsticos, 15. 72. Cfr. J.D. CROSSAN, Jess. Vida, 489-495.
73. Cfr. A. DEL AGUA PREZ, Jess histrico, 59; A. PRAGASAM, La bsqueda, 114-115.

74. Cfr. J.P. MEIER, Tomo I, 112-118; a Flavio Josefo dedica las pginas 79-108.

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Pero, igual que no se puede leer el Nuevo Testamento sin referirlo al Antiguo, tampoco es ya posible descubrir a Jess sino en el contexto donde naci, creci, ejerci su ministerio, muri y resucit. Negar las influencias de su entorno religioso equivaldra a minar las bases mismas de la fe cristiana. Y desde este planteamiento tenemos que reconocer lo que el cristianismo debe a su poca, y en concreto al medio qumrnico75. Ni Jess ni sus discpulos habran sido lo que han sido sin el poderoso movimiento escatolgico de renovacin en el que fueron sumergidos. No obstante, aunque se han sealado muchos paralelos lingsticos entre los rollos del Mar Muerto y el Nuevo Testamento, no se ha encontrado -hasta el momento- ninguna relacin directa entre esos textos y Jess76. Por lo que respecta a la tradicin rabnica, la Tora comprende tanto el texto escrito como la tradicin oral, los dos pilares de lo que son el Pentateuco y la Misna respectivamente. Esta ltima, constituida por una coleccin de enseanzas de los sabios de Israel durante el primer siglo de la era cristiana, no contiene mencin alguna de Jess. Las producciones posteriores (Talmud de Jerusaln y Talmud de Babilonia) presentan algunas anotaciones polmicas contra el Nazareno, esencialmente entran a poner en duda la afirmacin del nacimiento virginal77. 2.1.3.2 Filn de Alejandra y Flavio Josefo Las vidas de Filn y Josefo se extienden a lo largo del primer siglo de la era cristiana. El primero erafilsofo,el segundo historiador; pero ambos buscaban difundir el conocimiento pblico de la Escritura, debidamente provista de comentarios. Ambos eran autores importantes y personas bien conocidas. Filn muri sobre el ao 45 d.C. Estefilsofoes importante porque arroja luz sobre ciertos modos de pensar y pudo servir de ayuda en la interpretacin del desarrollo del cristianismo. Como escritor helenstico judo ayuda ms bien a entender que el judaismo no era una entidad clara y definible78.
75. Cfr. J. TAYLOR, De dnde viene el cristianismo?, 29-30. 76. Cfr. DJ. HARRINGTON, Jess, 39-45; I. KNOHL, El mesas antes de Jess, 21; J.P. MEIER, Tomo 1,112-114; G. THEISSEN-A. MERZ, El Jess histrico, 175-176; E.M. YAMAUCHI, Evidencias, 282-287.
77. Cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 52-54; D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 27; G. THEISSEN - A.

MERZ, El Jess histrico, 95-97. Un comentario a dos noticias sobre Jess que ofrece el Talmud lo presenta J. PELEZ, Un largo viaje, 65-66: Estas dos noticias del Talmud se pueden considerar tannaiticas, esto es, anteriores a la Misn y son importantes desde el punto de vista histrico, pues dan por probada la existencia de Jess, aunque interpreten su actividad como obra de magia y su misin como la de un seductor y agitador (p. 66). Tambin E.M, YAMAUCHI, Evidencias, 291-292. 78. Cfr. J.P. MEIER, 7b! /, 112-113; J. TAYLOR, De dnde?, 31-32.

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El primer escritor no cristiano que se refiere a Jess de Nazaret es el historiador Flavio Josefo79 (37/38 d.C. - despus del ao 100). En sus obras da noticias sobre Herodes y su dinasta, los procuradores de Judea, incluido Poncio Pilato80, los esenios y Juan Bautista, y cuenta las peripecias del pueblo judo durante los dos ltimos siglos de su existencia como nacin, reflejando el ambiente judo en el que surgi el cristianismo. En dos pasajes de su obra Antiquitates ludaicae, su historia universal del pueblo judo, nos habla de Jess de Nazaret. El primero de estos pasajes (Antiquitates ludaicae 18, 63s.) es conocido como Testimonium Flavianum. Se trata de un pasaje (discutido en la crtica textual) que habla de Jess como de unafiguradestacada. No obstante, el texto est refundido en sentido cristiano. Pero en poca reciente van ganando terreno los intentos por reconstruir un texto original neutro81. Aunque las objeciones prohiben basarse demasiado en el texto, sigue siendo de inters porque confirma, con ms precisin respecto a los historiadores romanos, muchos datos biogrficos esenciales sobre Jess: el vnculo con Pilato, la naturaleza de la condena, la actividad taumatrgica, la enseanza, la formacin de un grupo en torno a su persona y el papel jugado en su condena por los judos notables. El segundo texto (Antiquitate ludaicae 20,200) consta con alguna seguridad que procede de Flavio Josefo; de hecho, la mayor parte de los investigadores aceptan su autenticidad82. El pasaje hace referencia a la condena y lapidacin de Santiago y otros por trasgresin de la ley; la pena fue impuesta por el sanedrn, que presida el sumo sacerdote Anas el ao 62. Flavio Josefo presenta a Santiago como hermano de Jess, llamado Cristo. 2.1.4 La historiografa romana El resultado de la bsqueda documental sobre Jess de Nazaret en las fuentes historiogrficas romanas es decepcionante. Para los historiadores romanos de los dos primeros siglos de nuestra era83, Plinio el Joven, Tcito, Suetonio,
79. Sobre l y sus escritos puede verse G. BARBAGLIO, Jess, 50-52; J.P. MEIER, Tomo I, 79-108; J. PELEZ, Un largo viaje, 62-65; E.P. SANDERS, La figura, 74-75; J. TAYLOR, De dnde?, 32-33; G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 84-95. E.M. YAMAUCHI, Evidencias, 287-290. 80. Josefo y Filn, hondamente interesados por la historia palestinense, hablan de Pilato con amplitud y en trminos muy poco lisonjeros. Los evangelios coinciden con Josefo y Filn en las fechas de Pilato, pero discrepan respecto a su carcter (E.P. SANDERS, Lafigura,75).
81. Cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 52; J.P. MEIER, Tomo l, 82-92; G. THEISSEN - A . MERZ, El Jess

histrico, 86-95. 82. Cfr. J.P. MEIER, Tomo I, 80-82; G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 85-86. 83. Para el estudio de las obras de estos historiadores romanos del siglo II, remitimos a G. BARBAGLIO, Jess, 45-50; D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 26-27; J.P. MEIER, Tomo I, 109-112: Con Josefo y Tcito agotamos los primitivos testimonios independientes de la existencia, ministerio, muerte y progresiva influencia de Jess. A menudo son mencionados Suetonio, Plinio el Joven y

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Din Casio y Talo, Jess no tena ninguna importancia. Por el contrario, s sealan la fe de los primeros cristianos por los desrdenes que provoca. En todo caso, las noticias de los historiadores romanos sobre los cristianos confirman la existencia histrica de Jess, su muerte bajo Poncio Pilato y el auge del cristianismo, que debe su nombre a Jess a quien llamaban Cristo. As pues, colocan a Jess como un personaje de la historia, de quien en ningn momento de la historiografa romana se duda de su existencia. Se le une a Tiberio y a Pilato, mencionando su suplicio y haciendo de su muerte una cuestin relevante para la jurisdiccin romana. En conclusin, hay escasez de noticias sobre Jess de Nazaret. La fuente literaria ms fiable de la que disponemos sigue siendo el Nuevo Testamento. La numerosa cantidad de descubrimientos arqueolgicos que han ampliado las fuentes literarias ha ayudado ms a conocer el entorno del Nuevo Testamento, es decir, el contexto cultural e histrico del siglo I de nuestra era, que a Jess de Nazaret. An as, los escritos que contiene el Nuevo Testamento estn mediatizados por una lectura creyente de los acontecimientos vividos con Jess84. Uniendo todos los datos es imposible elaborar una biografa (en sentido moderno) de l, ya que, en el mejor de los casos, conocemos acontecimientos escogidos de tres o cuatro aos de su vida, pero sin saber nada con certeza de la secuencia histrica de esos acontecimientos de los que tenemos noticia85. De las dems fuentes podemos decir que nos confirman la existencia histrica de Jess, pero poniendo de relieve, dado el escaso tratamiento que hacen del tema, que el hecho de Jess no fue considerado por los autores de estas fuentes un acontecimiento de importancia histrica que mereciese un tratamiento pormenorizado. No obstante, todas son fuentes; unas ms fiables que otras, pero todas
Luciano a este respecto, pero en realidad ellos se limitan a contar algo sobre lo que hacen o dicen los primitivos cristianos; no nos proporcionan testimonios independientes relativos al mismo Jess (/Wd.,111); J. PELEZ, Un largo viaje, 66-69; G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess Mstrico,l00-I06; E.M. YAMAUCHI, Evidencias, 292-297. A partir del siglo II son ms abundantes las noticias sobre Jess en los escritos no cristianos con ocasin de la polmica del paganismo con el cristianismo. Ejemplo de esto es la obra Contra Celsum de Orgenes, en el siglo III. 84. Uno de los rasgos que no se debe olvidar es que el canon del Nuevo Testamento no canoniz tal o cual teologa, sino que canoniz la pluralidad de cuatro evangelios que ayudan a reconstruir la figura de Jess de Nazaret. Esta diversidad del canon bblico con su pluralidad histrica es un paso que nos acerca a las diversas imgenes que ya se presentaban sobre el mismo Jess de Nazaret. 85. Ciertamente, se sabe que los evangelios no son biografas sino que constituyen una relectura creyente de "lo que ocurri con Jess". Pero tambin se sabe que, a travs de esos relatos, compuestos efectivamente a la luz de eso que se llama la resurreccin, aparece una realidad que se somete, de forma legtima o no, a una interpretacin o a una reconstruccin. Jess se encuentra cubierto, aunque reconocible, bajo el palimpsesto de la confesin cristolgica que es el Nuevo Testamento (A.
GESCHE, Jesucristo, 61).

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llevan una intencin detrs: la de su autor; ninguna es asptica. Teniendo esto en cuenta, deben aplicarse los mtodos necesarios para descubrir los rasgos histricos de Jess de Nazaret. 2.2 Los mtodos de anlisis literario En general, estamos asistiendo a unafragmentacindel papel que antes se atribua al exegeta. Las diversas disciplinas que antes se agrupaban en el campo tradicional de la exgesis bblica, tienden en la actualidad a su aislamiento individual. As, los trabajos del documentalista, del textualista, del lingista, del semitico, del crtico literario en la lnea de la llamada exgesis histrico-crtica, forman cada vez ms especialidades particulares86. Sin duda, cada uno de ellos tiene algo que decir en la discusin histrica; pero a menudo se le escapa la perspectiva de conjunto propiamente historiadora87. Desde esta situacin, en 1993 la Pontificia Comisin Bblica publica el documento La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia. Lafinalidaddel documento es precisar la orientacin que corresponde mejor a la misin de la exgesis en la Iglesia Catlica, y as, examinar los mtodos e indicar los caminos que conviene tomar para llegar a una interpretacin de la Biblia tanfielcomo sea posible a su carcter a la vez humano y divino88.

86. Cfr. N. FERNNDEZ MARCOS, Un siglo de investigacin, 139-141. 87. Cfr. CH. PERROT, Jess y la historia, 19. Que hay una preocupacin por el estudio bblico desde los mtodos de anlisis literarios lo pone de manifiesto, tambin, que desde 1987 se publica, con sede en la universidad de Crdoba, la revista Filologa Neotestamentaria, que atiende a todos los aspectos lingsticos yfilolgicosdel Nuevo Testamento. Para una visin general de los mtodos de anlisis literario remitimos a A. GESCH, Jesucristo, 81-135; CH. PERROT, Jess y la historia, 19-40. 60-61; PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin, 36-45. Para una aplicacin del proceso referencial a determinados casos concretos de la exgesis bblica que pueden suponer dificultades, vase S. GARCA-JALN, USO referencial, 189-198. Y para una visin sobre los mtodos judos de exgesis empleados en el Nuevo Testamento, cfr. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, El pueblo judo, 34-39. El mtodo de la crtica literaria, que estudia la estrategia literaria y retrica del texto evanglico, nos puede ayudar, primero, a descubrir la intencionalidad del texto, su funcin pragmtica para la comunidad a la que va dirigido, y de esa manera distingue la intencin del redactor literario de la de la tradicin que l ha utilizado y, en fin, la de Jess; y, segundo, a estudiar las conexiones entre ellas. Cfr. G. SEGALLA, La terza ricerca, 235. 88. Cfr. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin, 28-29. El documento ofrece una amplia panormica sobre los mtodos y acercamientos exegticos que los investigadores utilizan en la actualidad: mtodo histrico-crtico, anlisis retrico, anlisis semitico, acercamiento cannico, recurso a las tradiciones judas de interpretacin, la historia de los efectos del texto, acercamiento sociolgico, acercamiento por la antropologa cultural, acercamientos psicolgicos y psicoanalticos, acercamiento desde la teologa de la liberacin, acercamiento feminista. Llama la atencin que en todos estos mtodos y acercamientos la Pontificia Comisin Bblica encuentra algn aspecto positivo y recomienda su uso conjunto y complementario. La nica excepcin es la llamada Lectura Fundamentalista para la que abundan las descalificaciones y reproches.

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En la lnea de trabajo analtico-literaria, algunos investigadores de la Third Quest han utilizado el mtodo histrico-crtico para sus trabajos. Nos referimos al colectivo Jess Seminar, a sus miembros, especialmente Crossan; tambin hace uso de este mtodo J.P. Meier89. El error general en la aplicacin del mtodo est en la preocupacin por leer los textos en su densidad histrica, es decir, diacrnicamente, confundiendo con frecuencia la historia literaria de un texto con el trabajo histrico propiamente dicho. En la aplicacin de los criterios metodolgicos a las fuentes documentales que efectan cada uno se aprecia que J.P. Meier, con un trabajo bastante serio, aplica en primer lugar el criterio de la dificultad o disonancia, esto es, la dificultad de la iglesia naciente para conservar y transmitir algunos aspectos de la existencia y de la enseanza de Jess, que por eso no pueden remontarse a l90. Pero aunque se vea este criterio desde una perspectiva psicolgica, es anlogo, en ltimo anlisis, al criterio de la diversidad. Por lo que respecta a Crossan ya hemos mencionado la subjetividad y la datacin de las muchas fuentes que l destaca91. Ahora nos limitamos a referir el uso que hace del criterio de testimonio mltiple de cualquier dato sobre Jess. l lo considera como criterio decisivo; por eso rechaza la autenticidad de los elementos atestiguados en una sola fuente y realza como tanto ms vlido el elemento que figure en cuantas ms fuentes independientes entre s92. En su obra se pone de manifiesto larigidezy el unilateralismo con que aplica un criterio objetivo y bien conocido. A su juicio, este criterio es el nico vlido, y vlido igualmente en sentido negativo, es decir, en cuanto que se excluye todo lo que es atestiguado por una sola fuente. Pero este criterio por s mismo y usado positivamente demuestra slo la antigedad del dato que han hecho suyo diversos ambientes cristianos, pero no necesariamente su autenticidad como procedente del mismo Jess. Evidentemente el error est en considerar que el trabajo histrico sobre Jess se limita a descubrir la gnesis literaria de los textos ms antiguos. Pues tal consideracin olvida que el estudio gentico sobre la trenza lingstica que constituye un texto slo puede remitir a situaciones contemporneas o anteriores al mismo juego literario y nunca describe el acontecimien89. Cfr. G. SEGALLA, Un Ges storico, 12-13. Sobre el mtodo histrico-crtico, puede verse el
anlisis realizado por la PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin, 30-36.41; G. SEGALLA, La

terza ricerca, 229-230. 90. Cfr. J.P. MEIER, Tomo l, 184-187. 91. Sobre la descripcin que el mismo Crossan hace de la metodologa que emplea en un triple proceso ternario, vase J.D. CROSSAN, Jess. Vida, 25-26. 92. ID., Jess. Vida, 28-30.

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to como tal93. Si a esto le aadimos que Crossan recurre a fuentes que son lo ms amplias posible y que quedan fuera del Nuevo Testamento, se puede comprender que lafigurade Jess aparezca con unas caractersticas tan singulares. Igualmente sucede con el Jess Seminar, que aplicando el mtodo de forma muy particular y haciendo prevalecer el Evangelio de Toms, reconstruye un Jess que proclama un Reino de Dios desescatologizado, de reforma social. Para este colectivo94, junto al grupo cristiano sapiencial, el autntico heredero de Jess, representado por el supuesto Documento Q y el Evangelio de Toms, habran surgido inexplicablemente, casi por generacin espontnea, otros grupos cristianos, que habran sido los creadores del mito cristiano de Jess, del culto, de la reflexin exegtica y de la esperanza escatolgica de tipo apocalptico y condenadora del mundo. El mtodo histrico-crtico presenta aportaciones a tener en cuenta. Sin embargo, aunque investigadores de la Third Quest utilicen este mtodo, la inmensa mayora no lo considera suficiente y han elaborado un acercamiento al Jess histrico desde los mtodos de las ciencias humanas, en concreto desde la sociologa y la antropologa cultural. En esta lnea histrico-sinttica se busca una visin global de Jess y su colocacin en el interior del mundo judo. Al uso que en la Third Quest se hace de estas ciencias humanas dedicamos el siguiente apartado. 3. Acercamiento a Jess de Nazaret desde las ciencias humanas95 Jess de Nazaret fue hombre. Y como tal estuvo sujeto a las condiciones de lo temporal, tanto en el espacio como en el tiempo. Si los hombres muestran lo que son a travs de sus comportamientos, tambin de Jess, que como hombre vivi y actu entre los hombres, podemos conocer algo de su persona a travs de su actividad. Sus palabras y sus obras nos acercan al misterio de su ser y nos
93. Ms acertado parece, en este sentido, la aplicacin del mtodo que realiza S. Vidal: Lo decisivo es, ms bien, descubrir la conexin de Jess con el cristianismo antiguo en los conjuntos temticos o complejos estructurales, y no slo en los motivos sueltos. Porque estos estn enmarcados en aquellos. La clave, entonces, no es la exgesis puntual, aunque nunca hay que olvidarla. Para que esta sea adecuada, y no se convierta en un anlisis de tipo atomstico y disgregador, hay que ampliarla al descubrimiento de estructuras bsicas o conjuntos de sentido que sirvan de encuadre para los motivos individuales. En ese horizonte ms amplio es donde los textos, quiz aparentemente sueltos y confusos, pueden encontrar una nueva voz ms coherente e inteligible (S. VIDAL, Los tres proyectos, 13). 94. Cfr. ID., Los tres proyectos,12, de modo especial la nota a pie de paginan. 6. 95. Se habla de mtodo cuando se hace referencia a un conjunto de procedimientos cientficos puestos en accin para explicar la realidad que se estudia. Ahora hablamos de acercamiento porque se trata de una bsqueda orientada segn un punto de vista particular. Cfr. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin, 29.

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ayudan a construir sufigurahumana. Por eso, si las ciencias humanas nos ayudan a conocer mejor el entorno social, cultural, poltico, econmico, religioso y a la persona que en l vive, entonces, aplicndolas a Jess, tanto la sociologa como la antropologa contribuyen a un mejor conocimiento del mundo en el que vivi Jess; y tambin la psicologa aporta una comprensin del smbolo y permite, as, expresar zonas de experiencia religiosa no accesible al razonamiento puramente conceptual, pero de valor para la cuestin de la verdad96. Lx>s investigadores de la Third Quest, haciendo uso de estas ciencias, han sacado un provecho considerable. 3.1 Cuestiones preliminares Pero antes de adentrarnos en lo que estas ciencias nos aportan para el conocimiento del Jess histrico al modo como lo ha realizado la Third Quest, es conveniente que prefiguremos, sin pretensin de elaborar manual alguno, unas pinceladas sobre el sujeto humano y la historia. 3.1.1 El sujeto humano El concepto que se tenga de ser humano marca el desarrollo de la historiografa. Si al sujeto humano no se le considera un ser cualitativamente diferente al resto de la naturaleza, entonces, aunque pertenezca a una de las especies ms perfectas, estar determinado por la herencia y el entorno. En ese caso, el historiador puede realizar su estudio desde una posicin objetiva, exterior al sujeto que es estudiado. Si por el contrario, se considera que el sujeto humano es un espritu encarnado, entonces el conocimiento de la investigacin histrica ser diametralmente opuesto al del modelo anterior97. En este segundo caso, el fin principal del historiador ser captar a los sujetos que actan desde su realidad nica e individual y en la interrelacionalidad nica que caracteriza a cada colectivo humano. Esto nos lleva a considerar los actos humanos como actos libres. En cada uno de sus actos, el sujeto crea algo que lleva la impronta propia de su ser nico que se autodetermina98. Por tanto, si queremos comprender a un sujeto cuando acta, tenemos que mirar no slo a sus palabras y sus acciones individuales, sino al conjunto de sus actividades hasta el fin de su vida, es decir, nece96. Cfr. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin, 55-57.

97. Cfr. R.A. KERESZTY, El papel de la investigacin, 112. 98. X. Pikaza presenta la visin israelita del hombre, segn la cual, para los primeros israelitas, el sujeto humano no es un ser fijado de antemano sino que va encontrndose y hacindose, en dilogo con Dios y con los otros hombres, a travs de un camino en el que nace (lo hacen ser) y muere (se le acaba la vida y la entrega a los dems, o se la quitan). Por tanto, los israelitas conciben al hombre como un camino teolgico y un camino antropolgico. Cfr. X. PIKAZA, La nuevafigurade Jess, 16-17.

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sitamos una visin holstica de todo su existir. Ahora bien, toda persona es ms que sus actos. Por eso la identidad ltima y radical de la persona no se puede ofrecer y desvelar mediante una definicin o una frmula. De ah que de una misma persona se puedan presentar perspectivas mltiples y complementarias; y, por consiguiente, de cada vida personal se podran escribir diversas biografas". Para que el historiador pueda captar el universo de intenciones,fines,valores, puntos de vista de un sujeto, debe entrar de alguna manera en la mente y el corazn del sujeto, establecer una empatia entre l mismo y el sujeto que es objeto de su estudio para percibir las palabras y hechos del sujeto como expresin de esta nica persona. Pero, a la misma vez, necesita tambin una distancia crtica, es decir, distinguir su subjetividad de la subjetividad de la persona que es estudiada, de lo contrario no puede comprenderla en su nica realidad100. 3.1.2 La historia humana Entender la historia como ciencia, historiografa, nos lleva a definirla como la narracin de acontecimientos pasados; entendida como realidad acontecida, denominada en s historia, hara referencia al conjunto de acontecimientos referidos a una persona, o en trminos amplios, a una institucin o a un pueblo. La existencia de la historia como ciencia depende, en suma, de la consideracin de la historia realidad acontecida como proceso cuya trabazn, e incluso, en uno u otro grado, su orientacin o sentido, pueden ser captados. En esto reina una amplia gama de posiciones, algunas de las cuales niegan toda posibilidad de reconstruir verdaderamente el pasado o, al menos, de plantear respecto a l la pregunta sobre el sentido101. En lo que s estn de acuerdo la casi totalidad de autores es en reconocer que la historia est transida, al menos en cierto grado, de inteligibilidad, puesto que en ella cabe detectar, a nivel emprico, no slo la conexin entre acontecimientos singulares, sino tambin los principios estructurales y configuradores102. Pero aunque se pueda estar de acuerdo

99. Cfr. E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 66-67. 100. Cfr. R.A. KERESZTY, El papel de la investigacin, 113-114. 101. En esta lnea de pensamiento se sita el libro de J. LEWIS GADDIS, El paisaje de la historia, donde el autor hace una reivindicacin de la historia como una ciencia que tiene ms en comn con las ciencias de la naturaleza que con las ciencias humanas. 102. Cfr. J.L. ILLANES, Interpretacin, 631-634; R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 115. La mayora de los historiadores puede convenir en que la historia humana est compuesta de acontecimientos pasados causados por la interaccin de las personas (individuos, grupos, la humanidad en su conjunto) y factores impersonales como las instituciones y las causas naturales. As, al investigar la historia humana, necesitamos tener en la mente toda la compleja red de causas personales e impersonales; pero, naturalmente, nos centramos en los agentes humanos, en los sujetos humanos (R.A. KERESZTY, El papel de la investigacin, 111-112).

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con esta amplia definicin, luego se pueden aplicar mtodos de historiografa diametralmente opuestos, ya que la perspectiva histrica depende de la comprensin que se tenga del sujeto humano. Llegamos as al problema fundamental del conocimiento histrico: los hechos y procesos de la historia pueden observarse nicamente cuando van acompaados al mismo tiempo por la percepcin que los ordena. De este modo, la historiografa no coincide jams con la historia, sino que la narra entrelazando la descripcin y la interpretacin103. Los hechos van siempre acompaados de una interpretacin individual o colectiva, sin la que, por otra parte, seran inteligibles. Por eso, la investigacin histrica no se puede limitar meramente a la descripcin de los eventos acaecidos, sino que busca tambin la intencin ltima que los caus, el sentido que penetra todo acontecimiento y que va ms all de la inmediatez del evento104. A esto hay que aadir que cada hecho humano es susceptible de un nmero indefinido de interpretaciones, que esperan ser reconocidas o descubiertas. De ah que la historia siga estando abierta a una inteligencia cada vez msricadel pasado105. Consideramos, pues, perteneciente a la historia no slo los hechos debidamente fundamentados, sino todo lo que el sujeto humano ha visto en ellos y ha interpretado. A esto le unimos, tambin, que una cosa no es slo la cosa en s en el momento de su aparicin, sino lo que la cosa llega a ser. Por ende, si es muy importante descubrir, en la medida de lo posible, el instante inicial de la identidad histrica, no lo es menos el tener presente que dicho instante fue el soporte de una trascendencia106. De ah la necesidad de realizar un enfoque global107. Pues bien, todo esto debe ser aplicado con entera razn a Jess de Nazaret. Pues si se cree que el Hijo de Dios se encarn en un ser humano -Jess de Nazaret-, hay que admitir tambin que dicho ser humano entra dentro del campo de la investigacin histrica.

103. Cfr. M. KARRER, Jesucristo, 259.

104. Si la realidad acontecida es ms amplia de lo que de ella puede averiguar la ciencia histrica, entonces no se puede negar una realidad a lo no alcanzable cientficamente por la ciencia histrica. Estamos, pues, en la cuestin de la historia como horizonte de revelacin del sentido del misterio de Dios, que se manifest en la historia. Sobre esto cfr. R. AGUIRRE, Del movimiento de Jewj,19-20; J. FARIAS, El nombre de Dios, 65; M. GELABERT, La Revelacin, 168-169. 105. Para un ms amplio desarrollo de estas ideas vase R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 116117. 119-121.
106. Cfr. A. GESCH, Jesucristo, 75.

107. Pero en lo que concierne a la hermenutica histrica, el enfoque global es todava minoritario. Cfr. G. SEGALLA, "La terza ricerca", 496-497.

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3.1.3 Elaborar una historia de Jess de Nazaret En funcin de lo expuesto en los subapartados anteriores, se entiende la imposibilidad de escribir la historia de Jess de Nazaret. A lo sumo podemos llegar a un acercamiento a su persona108. Se comprende, adems, que cuando el historiador trabaja en el campo del Nuevo Testamento buscando al Jess histrico, tropieza con varios elementos: a) los cristianos de las primeras generaciones han dado a Jess una dimensin que proviene de su propia fe; ahora bien, eso quiere decir que esta dimensin de fe est desligada de la realidad?, acaso las palabras de fe no tienen su lugar en la historia? Expresado de otra manera, el modo como Jess ha sido comprendido por la fe de sus discpulos es un hecho histrico, un evento que pertenece a la historia109; b) la historia desencadenada por Jess forma parte de la historia de Jess, siendo indiferente que nosotros la concibamos como continuacin de la historia de Jess de Nazaret -el real, el terreno- o como historia que acontece bajo el Jess exaltado110. Por consiguiente, las fuentes documentales msfiablessobre Jess nos presentan una conexin entre Jess y el testimonio de fe de dichos escritos, particularmente los evangelios; una conexin entre la proclamacin efectuada por Jess y la proclamacin realizada por la comunidad postpascual. El Jess histrico, el que muchos consideran el hecho bruto
108. La naturaleza del saber histrico no se impone apodcticamente y, adems, avanza por tanteos y acercamientos progresivos. Esto es verdad siempre, pero mucho ms cuando, como en el caso de Jess, las fuentes son escasas y muy interesadas, y su estudio implica con facilidad y en grado sumo la subjetividad de quien lo realiza. De pocos datos podemos partir con seguridad: Jess naci en tiempo del emperador Augusto (63 a.C. -14 d.C), actu durante el rgimen del emperador Tiberio (14-37), que Herodes era tetrarca de Galilea (4 a.C. - 39 d.C.) y que muri bajo el procurador Poncio Pilato. En el acontecimiento histrico de Jess sucedieron muchas ms cosas de las que podemos probar en el plano histrico. Por su misma naturaleza, cualquier reconstruccin histrica nos ofrece una imagen algo deformada, pero sin embargo es suficiente para considerar la tradicin creyente incluso ante el foro del pensamiento crtico, como una experiencia e interpretacin de la realidad apropiadas y plenamente fundadas; es tambin suficiente para caracterizar la relacin de Jess con el reino de Dios futuro e incluso para hacer inteligible en su calidad de dato histrico la predicacin y la praxis religiosas de Jess, en su crtica al mundo y a la sociedad (E. SCHILLEBEECKX, En torno al problema, 71-73). 109. Cfr. A. GESCH, Jesucristo, 72-75. El acontecimiento histrico concebido como interpretacin recreadora del proyecto-realizacin de la historia vivida demuestra que los evangelistas, proponindose interpretar el proyecto de la existencia de Jess, es decir, su ofrenda libre al Padre por la salvacin de la humanidad, alcanzan ms profundamente el sentido de la historia que una fidelidad material al desarrollo de su vida (R. LATOURELLE, A Jess el Cristo, 232.
110. Cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 12; M. GELABERT, La Revelacin, 167-170; M. KARRER, Jesu-

cristo, 259-261; R.A. KERESZTY, La puesta en cuestin, 118-120. Lo que no pertenece ya a la historia terrena de Jess de Nazaret es la historia de la resurreccin del Crucificado. Cfr. J. GNILKA, Jess de Nazaret, 382.

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objeto de estudio, puede caer dentro del historicismo, si se difuminan las distancias y se provoca la confusin entre la historia narrada en los textos y lo que sucedi o debi suceder en el pasado111. Queda claro, pues, que la investigacin histrica -a la que no hay que tenerle miedo y a la que no se puede renunciar, pues supondra negar la esencia del cristianismo112- nos obliga a plantear la relacin entre Jess de Nazaret y la Iglesia, pues la historia de Jess no termina con su muerte, sino que contina en la Iglesia113. Adems, si el conocimiento de la historia de un sujeto humano est siempre abierta a posteriores comprensiones, el conocimiento del sentido que tiene la historia de Jess se realiza tambin de modo progresivo. No se trata de una evolucin cualitativa, sino de la explicitacin de un hecho, demasiado denso para comprenderlo a primera vista en su misteriosa profundidad. Porque cualquiera que sea la relacin de Jess con la esfera divina, l, como hombre, tiene los mismos componentes que conforman nuestra existencia114. Por eso, en la investigacin histrica hay que incluir la pregunta por los proyectos e intenciones de Jess, no slo en cuanto vivenciados en su conciencia, sino en cuanto se manifiestan y concretan en sus palabras y acciones y en el desarrollo de su vida. Y la materializacin de sus proyectos e intenciones tienen el carcter de todo acontecimiento histrico, con todos sus condicionamientos. La cuestin est en precisar el tipo de evolucin que se produjo115.

111. Cfr. J. GNILKA, Jess de Nazaret, 27; M. KARRER, Jesucristo, 259-260; CH. PERROT, Jess y la historia, 48-66. 112. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 236-237; E. SCHILLEBEECKX, Jess, 69. 113. Cfr. G. SEGALLA, La Cristologia, 145. Un lmite debe estar claro a la hora de realizar la investigacin: La fe no puede distorsionar el rigor de la ciencia histrica ni puede conferir a una afirmacin histrica ms peso del que resulte de los datos histricos que la avalan. La fe supone una determinada interpretacin de la historia -teolgica la podramos denominar- pero respetando escrupulosamente los datos que el historiador con sus mtodos cientficos puede descubrir (R. AGUIRRE, Del movimiento de Jess, 21-22).
114. Cfr. D. GUTIRREZ MARTN, La humanidad, 37-40; J.L. SEGUNDO, La historia perdida, 36-

37. El ncleo del debate est, pues, en la comprensin de la humanidad de Jess, de los rasgos de su persona histricamente constatables. Y la alternativa, al final, se plantea entre la propuesta apostlica o una comprensin de su existencia en los lmites de los condicionamientos propios a todo hombre, que, en su caso, son los de la vida y muerte en el horizonte de Israel, que se entiende como el pueblo elegido (A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 231).
115. Cfr. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologia, 5-6; S. VIDAL, Los tres proyectos, 17. Ms

bien el trabajo histrico es, a mi juicio, parte de la apropiada actividad de conocimiento y amor, que tiene como objetivo conocer an mejor a aquel a quien decimos que conocemos y seguimos. Si hasta en las relaciones de conocimiento y amor entre los seres humanos puede haber malentendidos, falsas impresiones y suposiciones equivocadas que deben ser identificadas y afrontadas, todo esto se pro-

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En cuanto que ser relacional, la misma vida de Jess de Nazaret levanta y alimenta especfica multiplicidad de expectativas y experiencias116. Esta vida abre un espacio para imgenes del mismo Jess que estn en tensin, incluso en conflicto, unas con otras. Si un gesto o un dicho de Jess puede ser significativo, lo es an ms cuando se le considera dentro del contexto del que forma parte. La elaboracin de los trazos para construir la figura de Jess nos pide integrar sus actos humanos en conjuntos ms amplios, que sean como rasgos que caractericen su persona. Pero para desarrollar de un modo ms preciso los rasgos psicolgicos de Jess es obligado echar antes una mirada al ambiente en que se desarroll y se forj su personalidad. Es ms, si los textos en que se expres la experiencia de encuentro con Jess son un producto cultural, para comprenderlos adecuadamente es necesario recuperar el imaginario social que presuponen. Es aqu donde la sociologa y la antropologa cultural prestan un servicio inestimable. 3.2 Acercamiento desde la antropologa cultural y la sociologa La Third Quest ha puesto muy en auge la aplicacin de los mtodos provenientes de estas ciencias humanas a las fuentes documentales para la investigacin sobre el Jess histrico117. El acercamiento sociolgico118 estudia sobre todo el funcionamiento econmico, cultural y religioso de la poca que se estudia. Por ello, la utilizacin de los modelos proporcionados por esta ciencia ayuda a comprender el gnero de vida pre-pascual adoptado por Jess y sus discpulos. Ahora bien, si la sociologa estudia sociedades vivientes, es normal que se encuentre con dificultades cuando aplique sus mtodos a medios histricos que pertenecen al pasa-

116. Debemos considerar la probabilidad de que Jess tuvo un impacto distinto en la poblacin rural de Galilea del que tuvo en la poblacin urbana de Jerusaln. Los que deseaban mantener la ley mosaica o el culto del templo perciban a Jess de manera distinta de quienes deseaban abrazar la cultura romana. El testimonio de aquellos a quienes Jess cur y le aceptaron sera diferente del testimonio de aquellos a quienes la principal impresin de Jess estuvo marcada por su conflicto entre Roma y Jerusaln (M. WELKER, Quin es Jesucristo, 112). Vase, tambin, E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 67-70. 117. Una presentacin de los antecedentes de la actual exgesis sociolgica y de sus factores se puede ver en R. AGUIRRE, El mtodo sociolgico, 304-313. 118. Cfr. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin, 51-54. Tambin la arqueologa puede proporcionar una informacin excelente sobre la vida ordinaria en la regin y la poca de la que se ocupe en cada caso; pero su utilidad est en que proporciona a la historia reconstruida a partir de los testimonios literarios y epigrficos un contacto directo con la realidad que permite entenderla mejor y contrastar en parte sus afirmaciones. Cfr. F. VARO, Hablar hoy, 504. 506.

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do. Adems, el mtodo sociolgico concede ms importancia a los aspectos econmicos e institucionales que a las dimensiones personales y religiosas. No obstante, a pesar de estos riesgos, el uso de los modelos de la ciencia sociolgica asegura a las investigaciones de los historiadores de Palestina en el siglo I una notable capacidad de renovacin. Por otra parte, el acercamiento de la antropologa cultural119 est en relacin estrecha con el acercamiento sociolgico120. La antropologa cultural se ocupa de la descripcin y anlisis de las culturas, es decir, de las tradiciones socialmente aprendidas, del pasado y del presente. La comparacin de culturas proporciona la base para hiptesis y teoras sobre las causas de los estilos humanos de vida. As pues, procura definir las caractersticas de los diferentes tipos de personas en su medio social, con todo lo que ello implica de estudio de los valores, ideas, binomios institucionales, ejercicio del control social y ambientes diferentes. Sobre la base de los diferentes elementos, elabora tipologas y modelos. Para entender a Jess es importante conocer cules eran los valores de su cultura, las instituciones que gobernaban la vida de la gente, la forma en que se articulaban las relaciones sociales. El acercamiento a aquella sociedad desde una perspectiva intercultural, que nos ayude a comprender lo que Jess dijo e hizo o las reacciones que provocaron sus palabras y acciones en el marco de referencia que comparta con sus contemporneos, puede ser muy iluminador. Por eso, aplicado este acercamiento a la Palestina del siglo I, y partiendo del ambiente religioso en el que se elabora el Nuevo Testamento121, nos ayuda a entender mejor las parbolas de Jess, cmo se concibe el Reino de Dios o el tiempo en la historia de la salvacin. Sin embargo, este acer-

119. Para una descripcin de este acercamiento cfr. M. HARRIS, Antropologa cultural, 13-33; PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin, 54-55. Rafael Aguirre ha narrado la implantacin de la antropologa cultural en Espaa, cfr. R. AGUIRRE, Los estudios bblicos, 65-78. La obra pionera y an ms significativa de este acercamiento es la de B.J. MALINA, El mundo del Nuevo Testamento. Perspectivas desde la antropologa cultural, Estella 1995. 120. La sociologa, como ciencia, se ha elaborado despus de la revolucin industrial y para el estudio de este tipo de sociedades, lo cual hace un tanto arriesgado su uso para conocer sociedades agrarias y preindustriales. Por eso hoy se prefiere utilizar los recursos de la antropologa cultural o social (R. AGUIRRE, La mesa compartida, 24). Descripciones de los dos mtodos, indicando semejanzas y diferencias entre ellos, pueden verse en R. AGUIRRE, Del movimiento de Jess, 13-20; S. GUIJARRO OPORTO, Fidelidades en conflicto, 30-38; B.J. MALINA, El mundo del Nuevo Testamento, 13-42. Las diferencias entre los dos acercamientos, el sociolgico y el de la antropologa cultural, se sita a la vez a nivel de la sensibilidad, a nivel del mtodo, y al de los aspectos de la realidad que retienen la atencin. 121. El estudio debe ser realizado teniendo como referencia los modelos de la sociedad mediterrnea del siglo I; vase R. AGUIRRE, La mesa compartida, 24-26; B.J. MALINA, El mundo del Nuevo Testamento, 35-42.

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camiento, por s mismo, no da cuenta de la contribucin especfica de la Revelacin122. El acercamiento al Jess histrico haciendo uso de las ciencias humanas aporta una serie de escenarios de lectura que ayuda a ir ms all de los detalles y posibilita una comprensin de conjunto. Por eso, en la investigacin sobre Jess ambas disciplinas son complementarias. Sin embargo, los resultados a los que han llegado los investigadores han sido diversos. Las precomprensiones de cada investigador han jalonado la propia investigacin123. A la hora de elaborar el contexto en el que vivi Jess hay que tener en consideracin dos cosas que ponen de manifiesto estas ciencias humanas. Por una parte, aunque en nuestro mundo es normal pensar que la poltica, la economa y la religin son instituciones sociales distintas, en el mundo del Nuevo Testamento no exista tal modelo de pensamiento; haba slo dos instituciones: el parentesco y la poltica. La economa y la religin no tenan existencia institucional aparte sino que eran dependientes de las consideraciones polticas y de parentesco124. Dentro de esta concepcin, la religin era un sistema omnipresente de significado que unificaba el sistema poltico y el de parentesco (incluidos sus aspectos econmicos) formando un todo ideolgico. La religin serva para legitimar y articular (o desligitimar y criticar) los modelos polticos y parental. Se puede afirmar que la religin era el significado que se daba al modo de llevar a la prctica los dos sistemas fundamentales referidos125. Por otra parte, el tema se ha venido estudiando en el amplio contexto de la relacin entre

122. Este acercamiento permite distinguir mejor los elementos permanentes del mensaje bblico que tienen su fundamento en la naturaleza humana, y las determinaciones contingentes, debidas a culturas particulares (PONTIFICIA COMISIN BBLICA, La interpretacin, 55). Sobre la posibilidad de ser usado ideolgicamente advierte G. SEGALLA, La terza ricerca, 234-235. Y una crtica a los fundamentos tericos de la antropologa cultural efectuada desde la teora de la interpretacin de los textos puede verse en S. GARCA-JALN, Una acotacin crtica, 308-316. 123. Ya se perfil en la parte primera de esta tesis que las divergencias se producen por el punto programtico del que se parte: el Reino de Dios. Segn sea la precomprensin del investigador sobre el concepto referido se interpreta la situacin histrica de Galilea, se relaciona metodolgicamente la exgesis bblica con las ciencias sociales, se seleccionan las fuentes documentales a privilegiar y, por consiguiente, se entiende la figura de Jess de Nazaret. 124. Cfr. B.J. MALINA - R.L. ROHRBAUGH, LOS evangelios, 390-391. Para un amplio estudio sobre la situacin poltica puede verse: A. MEN, Jess, 152-153; D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 34-35; E.P. SANDERS, Jess en Galilea, 15-22; G. SEGALLA, Panoramas, 37-63. 125. Sobre el modo de concebir la religin en el mundo judo en el siglo I puede verse R. AGUIRRE, El Jess histrico, 14; E. BUENO DE LA FUENTE, 10palabras clave, 73; B.J. MALINA, The Social Gospel, 71-95; ID., El mundo del Nuevo Testamento, 181-219: en las que estudia las reglas para la consideracin de lo puro y lo impuro; G. SEGALLA, Panoramas, 64-104; R. TREVIJANO, Orgenes del cristianismo, 212-264: pginas dedicadas al estudio del apocaliptismo judo y cristiano; N.T. WRIGHT, El desafo, 99-100. 131-137.

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Jess y el judaismo126, que ha suscitado una literatura cientfica muy extensa. Pero el lugar donde ubicar a Jess dentro de la totalidad de Palestina es Galilea127. Entender la situacin de vida en Galilea128 nos ayuda a una mejor comprensin de las relaciones de Jess con sus contemporneos, y, por ende, de su propia persona. Pero dado que las fuentes que poseemos no provienen de Galilea y sta era una regin juda, sigue siendo necesario -sin abandonar la perspectiva galilea- ubicar a Jess en ese contexto ms amplio del judaismo129. Mirando, pues, a los autores de la Third Quest, descubrimos las distintas imgenes que se hacen sobre Galilea130. Sanders y Meier piensan en una Galilea pacfica y cuyas diferencias con Judea no eran relevantes. Horsley, Mack, Borg, Downing y Crossan consideran que la situacin de Galilea era crtica y conflictiva, y que las diferencias entre Judea y Galilea son un factor decisivo en la investigacin sobre el Jess histrico. An as, hay distinciones entre ellos. Horsley y Borg sefijanen la crtica situacin socio-econmica que pesaba sobre las masas campesinas y la tensin entre estas y la lite urbana: la herodiana y la aristocracia sacerdotal jerosolimitana. Mack y Downing hacen hincapi en la penetracin en Galilea, no slo del helenismo, sino del paganismo con una amplia repercusin de los predicadores cnicos que recorran la regin en aquel tiempo. Para Crossan, Galilea es una zona muy helenizada; junto a esto, los galileos estaban explotados y oprimidos en el aspecto econmico, social y poltico. En otro lugar hay que ubicar a Theissen y Wright, para quienes Galilea viva en una continua agitacin que hizo proliferar los movimientos judos de renovacin, estando el de Jess dentro de las expectativas mesinicas.

126. La Pontificia Comisin Bblica adverta en 1984 del riesgo de mutilar la figura de Jess si se proceda de forma exclusiva por esa va de conocimiento del judaismo sin tener en cuenta las diferencias fundamentales que presentaba el movimiento iniciado por Jess. Cfr. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, Bible et Christologie, 27. 127. As, por ejemplo, el ttulo de la obra de G. Barbaglio, Jess, hebreo de Galilea, est poniendo de relieve una peculiaridad importante de los estudios actuales: Jess era un judo de hace dos milenios, hijo de su tiempo y de su tierra de origen, de Galilea, regin separada del centro cultural y religioso de Jerusaln, de la que por otro lado nunca estuvo ausente; fue artesano de una pequefla aldea, de la que comparti una cultura campesina, no sin una cierta distancia crtica de las dos ciudades importantes de su regin, Sforis y Tiberades. 128. Estudios que ayudan a perfilar la situacin de parentesco pueden verse en: R. AGUIRRE, El Jess histrico, 9-11; ID., La tercera bsqueda del Jess histrico, 645-647; S. GUIJARRO, Fidelidades en conflicto, 47-161 (dedicado al tema de la familia; hace una gran introduccin sobre la familia helenstico-romana); B.J. MALINA, El mundo del Nuevo Testamento, 45-83. 115-180; ID., The Social Gospel, 15-69 (sobre el sistema social del mundo mediterrneo), 97-111 (sobre economa); B.J.
MALINA - R.L. ROHRBAUGH, LOS evangelios sinpticos, 343. 350-351. 399-406; D. MARGUERAT,

Ges di Nazaret, 37-39; E.P. SANDERS, Jess en Galilea, 22-36; J. TAYLOR, De dnde?, 65-92. 129. Cfr. E.P. SANDERS, Jess en Galilea, 38. 130. Remitimos al captulo segundo de esta tesis para ver lo especifico de cada autor.

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Estas divergencias en el modo de entender el contexto social, econmico, religioso y poltico de Palestina, y ms en concreto de Galilea en el siglo I, son fruto, como se viene indicando en otros casos, de las precomprensiones de los autores sobre el Reino de Dios. Por eso, y antes de centrar la atencin en lafigurade Jess de Nazaret, procede que busquemos un punto arquimdico desde las ciencias humanas que nos ayude a entender, lo ms objetivamente posible, el Reino de Dios. 3.2.1 El Reino de Dios El punto extemo a los autores de la Third Quest sobre el Reino de Dios y que proviene de las ciencias humanas, nos lo posibilita B.J. Malina. Segn los estudios realizados por este autor131, la religin era dependiente, en cuanto que sus objetivos, la conducta, los roles, el empleo, la organizacin, los sistemas de culto u otras realidades relacionadas con el mbito religioso dependan de consideraciones polticas y de parentesco, no religiosas. Poda existir una religin domstica controlada por personal familiar y/o una religin poltica controlada por personal poltico, pero no una religin en sentido abstracto y separado controlada por personal exclusivamente religioso. En consecuencia, el Templo de Jerusaln nunca fue una institucin religiosa separada de algn modo de las instituciones polticas. Desde ah se comprende que el anuncio del Reino de Dios por parte de Jess de Nazaret debe ambientarse en el marco de una religin poltica que es dominante, situacin que se tiene como experiencia bsica de la relacin de patronazgo. En Palestina, a diferencia de lo que ocurri en otros lugares del Imperio Romano, la aristocracia local desatendi la obligacin de proporcionar su patronazgo al resto de la poblacin y se dedic a acumular tierras y posesiones. En una sociedad basada en las relaciones patrn-cliente esta situacin resultaba insostenible, y reclamaba un nuevo sistema poltico en el que Dios actuara como patrn. 3.3 La polidrica personalidad de Jess de Nazaret Los autores de la Third Quest no han pretendido escribir una Cristologa, sino una reconstruccin del Jess histrico, es decir del Jess que puede ser conocido por el historiador de finales del siglo XX y principios del XXI. Su objetivo consiste en exponer aquello que se pueda conocer acerca de Jess utilizando los recursos y los mtodos de la historiografa contempornea132. Con el
131. Para el tema que tratamos vase B.J. MALINA, The Social Gospel, 33-35. 71-95. 141-142;
B.J. MALINA - R.L. ROHRBAUGH, LOS evangelios,39l. 399-404.

132. Theissen y Merz son conscientes de las limitaciones y provisionalidad del conocimiento histrico, y se refieren a ellas en varias ocasiones; vase, por ejemplo, G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 9-10. 143-146.

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fin de mantenerse lo mas fielmente posible a lo histrico, excluyen desde el principio aquello que no pueda explicarse sencillamente desde la gran red de los nexos intrahistricos, es decir, quieren liberarse de todo presupuesto teolgico. Pero la exclusin de la posibilidad de la Revelacin no se sigue -como ya se indic- del procedimiento cientfico, sino que es expresin de opciones interpretativas de los autores133. Otro elemento a tener presente es el empleo en mayor o menor medida de una perspectiva sociolgica, que cuando es usada en exclusividad conduce a que se busque con especial ahnco la identidad social o el tipo social de Jess, es decir, la categora en que los contemporneos de Jess le habran colocado134. Para poder llevar a cabo el acercamiento al Jess histrico desde las ciencias humanas hay que ajustar a Jess a un estereotipo ms o menos definido. Esto ha influido sin duda en que, buscando la clasificacin adecuada, las diversas aproximaciones hayan presentado lafigurade Jess un tanto polarizada en algn aspecto particular: el profeta escatolgico135, el carismtico maestro de la sabidura, el hroe contracultural13^, el revolucionario social. Los resultados sern diferentes segn las ideas preconcebidas de cada autor, y se repetir el mismo modelo: una parte de las pruebas histricas ser ignorada o distorsionada para que el historiador pueda justificar su reconstruccin de Jess137. Esto, pues, es arriesgado porque se presta a ser usado ideolgicamente. Y ah estn, por ejemplo, las reconstrucciones de Jess elaboradas por Horsley, Crossan o el Jess Seminar13*. El acercamiento a Jess usando los mtodos provenientes de

133. Cfr. A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 231.

134. Esto se nota especialmente en las publicaciones de los autores anglo-americanos, sin embargo no ocurre as en las publicaciones de mbito alemn, como lo puede ser la obra de J. GNILKA, Jess de Nazaret. 135. En opinin de D. Marguerat, al preguntarnos por el perfil que presentaba Jess, desde el punto de vista sociolgico, la figura del profeta escatolgico ofrece la analoga ms cercana; cfr. D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 45-46. 136. Se va perfilando un consenso amplsimo que admite un Jess marginal o contracultural, aunque con diferencias en la forma de explicarlo. Cfr. R. AGUIRRE, Estado actual, 460. Sobre las caractersticas de Jess como taumaturgo popular y exorcista, vase el comentario en ID., El Jess histrico, 21-23. 137. Lo mismo sucede con los conocimientos acerca de la situacin lingstica en Palestina. Vase a este respecto M. KARRER, Jesucristo, 258; F. VARO, Hablar hoy, 505. 509-511. Contrario a ellos est la opinin de Meier, segn el cual, Jess normalmente hablaba en arameo, incluso posiblemente con acento regional o en un dialecto galileo, pero nada hace pensar que se expresase generalmente en griego, lengua de la que slo conocera algunas nociones por razones profesionales o sociales. Vase J.P. MEIER, Tomo I, 267-279; ID., Tomo III, 625-626. 138. Remitimos al captulo segundo para ver las imgenes resultantes de Jess en las obras de los diversos autores de la Third Quest.

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las ciencias humanas es, por lo tanto, en s mismo bueno, pero quien lo practica en modo unilateral desfigura lafiguradel Jess histrico, incluyndole en el esquema de una ideologa139. Amn de lafragmentacinde la imagen de Jess fruto del contexto cultural postmoderno en el que se enmarca la Third Quest, las interpretaciones unilaterales del Jess histrico se producen tambin como reflejo de las variadas formas del judaismo del siglo I140. Pero lo que tambin es cierto es que la personalidad de Jess rompe todo esquema y trasciende cualquier forma de judaismo de su poca141. Por tanto, impera la necesidad de una visin de conjunto, unitaria, de la personalidad tan polidrica de Jess de Nazaret. La evolucin que se percibe en las dos fases de la Third Quest perfila la tendencia a esta visin eidtica, holstica de Jess142. Se tiene en cuenta que el Jess que dice y el Jess que obra y que es condenado a muerte, es la misma persona. No respetan esta visin de conjunto quienes se cierran a establecer crticamente la autenticidad de los datos contemplados en las fuentes (Jess Seminar, Crossan); tampoco si se privilegian slo los hechos (Sanders). Pero aunque se va posibilitando esa visin de conjunto, falta completarla con la experiencia religiosa que vivi el mismo Jess143. En lnea con esta visin holstica de Jess encontramos el marco de referencia que supuso la conflictividad intrajuda en la vida de Jess. Desde ella nos podemos acercar a la conciencia del propio Jess. Yfiguran,adems, dos hechos histricos incuestionables: su predicacin centrada en el Reino de Dios y su muerte en cruz. 3.3.1 Conflictividad intrajuda en la vida de Jess Tan cierto es que Jess pertenece al mundo judo de su tiempo -sta es una de las cuestiones que plantea la Third Quest- y, por lo tanto, es totalmente incorrecto hablar de oposicin de Jess al judaismo o de ruptura con l, como que
139. Cfr. R.A. KERESZTY, El papel de la investigacin, 115-116; G. SEGALLA, La terza acerca, 234-235; F. VARO, Hablar hoy, 501. 140. Cfr. R. AGUIRRE, El Jess histrico, 23. 141. R.A. Kereszty seala tres aspectos en los que el fenmeno Jess trasciende cualquier explicacin clsica: profetas, muerte-resurreccin, divinizacin. Vase R.A. KERESZTY, El papel de la investigacin, 117-118. 142. Cfr. G. SEGALLA, La terza ricerca, 230-232. 143. La historia y el destino revelan la persona: los tres son ya inseparables. Los hechos son de un sujeto consciente y libre (historia); lo que a uno le acontece desde fuera, termina siendo lo que uno hace con ello en integracin o en rechazo (destino); el sujeto no existe en vaco de tiempo sino en respuesta y relacin (persona). Por eso a la fe de Cristo es esencial el conocimiento de su historia; ella nos revela su identidad personal (O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, 37).

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Jess fue al mismo tiempo distinto a lo comn de su tiempo144; y eso pertenece, sin duda, a su perfil histrico. Dentro del mundo judo podemos descubrir la identidad de Jess a partir de las relaciones que instaura, sin que sean necesarias palabras ni definiciones145. Al plantear tales relaciones se percibe una conflictividad intrajuda ya que Jess promovi un movimiento de renovacin intrajudo en un momento de crisis generalizada y grave en Palestina. Ciertamente haban surgido otros movimientos de renovacin, que se caracterizaban por radicalizar las normas de pureza, por reafirmar la identidad tnica y que, por tanto, eran movimientos exclusivistas; pero el de Jess se caracteriza por ser inclusivo, esto es, por buscar a la gente, por no marginar a nadie146, por anunciar a todos la llegada de Dios y su Reino. No es ninguna casualidad que esta actitud y este anuncio, unidos a la interpretacin que el mismo Jess hace de la Ley, desencadenasen un fuerte conflicto intrajudo147. No parece razonable, pues, la posicin de algunos autores, especialmente judos, que pretenden eliminar toda conflictividad intrajuda en la vida de Jess. Para los que as piensan -por ejemplo, G. Vermes-, la indudable conflictividad quefiguraen los relatos evanglicos es fruto de una trasposicin a la poca de Jess de la conflictividad que se gener entre el mundo cristiano y el judo a partir sobre todo del ao 70, cuando empieza a dominar la lnea farisea. Pero esta postura no puede explicar entonces el acontecimiento indudable de la muerte de Jess en la cruz. Si bien esta postura parece insostenible, la gran cuestin abierta es precisar la naturaleza de esta conflictividad intrajuda desencadenada por Jess148. Para Theissen, Jess atentaba contra los intereses inmediatos de la aristocracia sacerdotal y, de alguna forma, contra las gentes de Jerusaln.
144. La recuperacin de un Jess judo debe respetar la unicidad y excepcionalidad de Jess. Es la advertencia que realiza G. Segalla, para quien el ambiente histrico judaico no puede funcionar como fuente alternativa de la historia de Jess, all donde calla la tradicin evanglica o hasta cuando dice lo contrario, sino que debe ayudar a reconstruir la memoria autnticamente histrica de la tradicin evanglica y no a su destruccin. Cfr. G. SEGALLA, Un Ges storico, 18. 145. El estudio ms amplio y completo sobre el mundo relacional de Jess nos la presenta J.P. Meier en el Tomo III de su voluminosa obra Un judo marginal, tomo que dedica a los compaeros y competidores de Jess. Puede verse tambin G. THEISSEN - A . MERZ, El Jess histrico, 215-271. 146. E.S. Forenza reacciona contra una excesiva judaizacin de Jess que lo encierre en el marco patriarcalista del judaismo rabnico. El trato que Jess brinda a las mujeres, el admitirlas como discpulas (Le 8, 1-3) es otra de las notas caractersticas que separan a Jess del judaismo del siglo I. Esta misma diferencia la destaca tambin J.P. MEIER, The Present State, 477. 147. Cfr. R. AGUIRRE, El Jess histrico, 18-21; D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 51-54. 148. Est suficientemente claro que Jess adopt actitudes un tanto contraculturales, que suponan un cierto desafo a los valores hegemnicos: plantea la realidad desde un cuadro muy distinto en las bienaventuranzas; cambia la perspectiva del honor; el dinero no es considerado como una bendicin divina sino como impedimento para entrar en el Reino de Dios; las estructuras patriarcales quedan relativizadas. Cfr. R. AGUIRRE, El Jess histrico, 17.

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Meier sostiene que ya el mismo hecho de que Jess tratase de persuadir a sus paisanos judos de que aceptasen su mensaje y siguieran sus directrices lo pona inevitablemente en competicin con otros grupos religiosos y/o polticos149. Segn Borg, la crtica de Jess a las normas de pureza constitua una amenaza radical contra la identidad del pueblo judo tal como lo entendan los fariseos y los sumos sacerdotes. Opina Horsley que Jess era un profeta social que promovi un movimiento popular peligrossimo a los ojos de la autoridad herodiana y de la sacerdotal. Para Sanders, era intolerable que un profeta escatolgico reinterpretase el culto y la ley. Recurriendo a un esfuerzo de sntesis, podemos establecer las relaciones conflictivas de Jess que suscitan el rechazo de sus contemporneos y hacen inteligible su muertefinal.Siguiendo a R. Aguirre, en el conflicto de Jess distinguimos tres aspectos150: a Jess hay que situarle respecto a la tensin existente en Galilea entre el campo y la ciudad, entre las lites urbanas y el campesinado, y es precisamente en este ltimo donde su mensaje del Reino de Dios encuentra gran eco; el gran conflicto de Jess en Jerusaln fue con la aristocracia sacerdotal, y giraba en torno a dos elementos: la actitud crtica respecto al Templo y el gran eco popular alcanzado por Jess, que le converta en especialmente peligroso y consideraban necesario atajar su influencia; por ltimo, Jess haba movilizado masas, haba suscitado expectativas populares intensas, que los romanos interpretaban como mesinicas -de hecho algunos judos consideraron a Jess un pretendiente mesinico- y esto le converta en un subversivo peligroso con el que haba que acabar cuanto antes. A la luz de estas relaciones descubrimos la autoconciencia de Jess151. Para los autores de la Third Quest hay unanimidad en afirmar que los cristianos, despus de pascua, expresaron sobre Jess cosas ms grandes y profundas de lo que el Jess histrico haba dicho sobre su persona. Tambin hay unanimidad en afirmar que los nombres mayestticos que el Jess histrico utiliz, posible-

149. Cfr. J.P. MEIER, Tomo ///, 30.

150. Cfr. R. AGUIRRE, El Jess histrico, 24-28. Como estos debates se hallan impulsados por la teora, y no se dedican tanto a las descripciones sociales al viejo estilo, existe el claro peligro de que a Jess se le entienda nicamente como un reformador social, y no tanto como un profeta motivado religiosamente (S. FREYNE, La investigacin, 68). 151. El estudio de la conciencia de Jess no se realiza por un afn psicologicista imposible, sino que tiene a la vez un inters teolgico y un inters histrico, ya que al mismo tiempo que nos muestran cmo se comprenda Jess a s mismo, nos hacen inteligible por qu lo mataron (O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, 70). En el tema de la conciencia de Jess lo que est en juego es su realidad humana y la posibilidad misma de nuestro seguimiento. Si Jess fuera slo un simple hombre, no tendramos el deber cristiano de seguirlo; si slo fuera Dios a costa de no ser hombre, no podramos seguirlo. Por eso tiene relevancia no slo el saber qu hizo, sino tambin cmo y por qu lo hizo.

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mente, como expresin de su dignidad, derivan de tradiciones judas o tienen algn antecedente en ellas. Unnimemente se afirma, adems, que Jess mostr una conciencia de autoridad escatolgica: vio en su actividad el inicio de un mundo nuevo152. Otra cosa distinta es el matiz con el que cada autor de esta tercera etapa de investigacin precisa como sea ese mundo nuevo en funcin de su precomprensin del Reino de Dios, y desde ah, su presentacin del Jess histrico. Sin embargo, el tema de los ttulos cristolgicos -en el que nos hace aterrizar la cuestin de cmo Jess se entenda a s mismo-, aunque sigue interesando en la actualidad, no es muy significativo entre los autores ms destacados de la Third Quest153. Tal vez el historiador no pueda ir ms all. Pero s se puede afirmar que la innegable autoridad personal y moral que mostraba Jess hunda susracesen una honda y peculiar experiencia religiosa. Curiosamente, ste es un tema ausente en los estudios sobre el Jess histrico en esta tercera etapa de la investigacin, y, sin embargo, se reconoce generalmente que es imposible entender a Jess al margen de esta experiencia154. De ella hablan Borg155, Wright156 y, en diversos momentos, Theissen-Merz, pero en este ltimo caso, sin darle una mayor relevancia. Esta experiencia religiosa ayudara a explicar aspectos decisivos de la vida de Jess como el inicio de su ministerio separado del grupo del Bautista; o la persistencia en un comportamiento socialmente contracultural, que era duramente criticado, y que no se puede explicar slo como un efecto del carcter itinerante de Jess y sus discpulos. La conciencia defiliacinde Jess, presente no slo en la invocacin abba sino tambin en su misma forma de actuar, es
152. Sobre esta triple unanimidad vase G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 561-563. El tema de Jess como profeta escatolgico depende de un gran tema de discusin: el de las esperanzas escatolgicas del judaismo de aquel tiempo. Cfr. R. AGUIRRE, El Jess histrico, 28-32; ID., Estado actual, 463; J.D. CROSSAN, Jess. Vida, 284-307; J.P. MEIER, Del profeta, 96-107; G. THEISSEN - A . MERZ, El Jess histrico, 582-591; N.T. WRIGHT, El desafo, 144-156. En el tema de la autoconciencia de Jess sigue siendo de gran relevancia la reflexin de K. RAHNER, Ponderaciones dogmticas, 221-243; tambin el documento de la COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin (1985). 153. Una excepcin a tener presente, dado el carcter de manual que le atribuyen a la obra, es G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 569-573; la tesis de fondo que se sostiene es que el desarrollo cristolgico posterior a la Pascua tiene un slido fundamento en la comprensin que Jess tena de s mismo y en las expectativas que despert entre la gente. En opinin de Sanders, por el contrario, con el estudio de los ttulos -al que dedica unas pginas- no se averigua exactamente lo que Jess pensaba de s mismo y de su relacin con Dios; vase E.P. SANDERS, La figura histrica, 262-271. 154. En este sentido pueden verse las reflexiones de R. AGUIRRE, Aproximacin actual, 34-35; ID,, El Jess histrico, 31-32; M. BORDONI, possibile, 141-165; M, GELABERT, La Revelacin, 176; A. GESCH, Jesucristo, 70-71; D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 57-58; G. SEGALLA, La terza ricerca, 490-511. 155. Cfr. M.J. BORG, Portraits of Jess, 83-103, 156. Cfr. N.T. WRIGHT, El desafo, 156-161.

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otro aspecto de esta experiencia religiosa157. Que los autores de la Third Quest hayan puesto entre parntesis dicha experiencia158 tiene consecuencias importantes a la hora de entender la vida y predicacin de Jess. Por eso, se abre aqu un campo de investigacin que requerir nuevos acercamientos, y que sin duda arrojar nueva luz sobre la vida y la conciencia de Jess. 3.3.2 Dos hechos histricos indudables Para una visin holstica de Jess hay dos acontecimientos histricos que ayudan a comprender este conflicto intrajudo que supusieron los gestos y palabras de Jess, y el efecto que consecuentemente supuso para su vida. Nos referimos, por una parte, al anuncio del Reino de Dios, que constituye el centro de su predicacin, y, por otra parte, a su muerte en cruz. Como panormica general donde encajar estos dos acontecimientos est el horizonte general de expectativa escatolgica inminente. Se trata de un sentimiento de fondo, difundido ya en amplios sectores de la sociedad juda de aquellos tiempos y motivado por una situacin de crisis sociopoltica159. 3.3.2.1 El anuncio del Reino de Dios Se da por hecho que el centro de la predicacin de Jess es el Reino de Dios160. Y ciertamente Jess proclam la llegada inminente del Reino de Dios, pero no explic el significado preciso de este trmino161. La tarea del intrprete actual consiste, pues, en averiguar las connotaciones que tena este anuncio en una sociedad altamente contextualizada162. Para ello es necesario utilizar
157. Un estudio en este sentido lo ha realizado S. GUIJARRO, Dios Padre, 33-69. Para perfilar quin es el Dios de Jess se debe determinar el contenido significativo con el que Jess se refiere al Reino de Dios, dado que la vida de Jess al servicio del mismo es su respuesta a la voluntad de Dios. De su relacionalidad constitutiva con el Reino brota la revelacin de Dios como Dios del Reino. 158. Consideraba [Jess] su relacin con Dios especialmente ntima. (...) Otros profetas carismticos, adems de Jess, creyeron tener una relacin muy ntima con Dios, y no debemos insistir demasiado en la visin que Jess tena de s mismo a este respecto. Tal vez haya habido numerosas personas que se sintieron tan cercanas a Dios como se sinti Jess. Pero podemos estar seguros en lo que a l respecta: pensaba que se le haba encargado especialmente hablar en nombre de Dios, y esta conviccin se basaba en un sentimiento de intimidad personal con la deidad (E.P. SANDERS, Lafigurahistrica, 262). 159. Cfr. U.B. MLLER, El origen de la fe, 41-43. 160. Estudios interesantes sobre el Reino de Dios se pueden encontrar en D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 46-50; U.B. MLLER, El origen de la fe, 43-48. 161. Parece incluso verosmil que se diese una verdadera evolucin a lo largo de la vida de Jess en la comprensin de aspectos centrales de su mensaje. Vase S. VIDAL, LOS tres proyectos, 14-20. 162. J.K. Riches plantea la cuestin de un cambio ligstico y, por tanto, el cambio conceptual que Jess introduce en la expresin Reino de Dios. Opina Riches, que se da por supuesto demasiado fcilmente que los convencionalismos lingsticos no cambian; que, aunque stos fuesen relativamente estables, los usos particulares de las expresiones lingsticas estandarizadas pueden tener variaciones; y que, de este modo, se llega a desatender una parte importante de la manera en que llegamos a entender lo que alguien dice. Cfr. J.K. RICHES, El judo Jess, 15-85.

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modelos sociales elaborados a partir de estudios sobre sociedades similares, y en esta tarea resulta de gran ayuda la antropologa cultural sobre el mundo mediterrneo. Estos modelos muestran que en el mundo de Jess no exista un sistema religioso independiente, sino que haba una religin vinculada ala casa (domstica) y otra vinculada a la ciudad (poltica). El anuncio de Jess se sita claramente en el marco de esta segunda163. Reflejo de esto es que la actuacin de Jess no se circunscribe al mbito del parentesco (el grupo de los discpulos), sino que mira sobre todo al mbito pblico y a la dimensin poltica implicada en el anuncio del Reino. El parentesco, que cierra los crculos de relacin y establece estrategias defensivas, cede paso a un proyecto poltico que abre e integra. Ahora bien, si nos atenemos al grupo de los seguidores de Jess despus de la muerte y resurreccin de ste, se distinguen -segn Malina- tres tipos164: los grupos del Mesas Jess, los grupos del Jess mesinico y los grupos del Jess resucitado. El primer tipo es muy parecido al grupo de Jess, y se sita como l en el marco de la religin poltica Sin embargo, los otros dos tipos transfirieron el mensaje de Jess sobre el Reino de Dios al mbito de la religin domstica, y dieron gran importancia a la casa como estructura bsica del grupo. ste fue un cambio muy importante que coincide con la poca en que se redactaron los evangelios, y debe tenerse muy en cuenta cuando se busca en ellos al Jess histrico. Esto ayuda a entender las interpretaciones tan diversas que aparecen sobre el Reino de Dios en los autores de la Third Quest. Y tambin que se busquen posibles equilibrios entre los dos modos de vivir la religin. Es el caso de R. Aguirre165, para quien en Jess se da una curiosa combinacin de religin poltica y de religin domstica, haciendo que el Reino de Dios sea el Reino del Padre, esto es, se acenta el carcter de bondad del Dios que se acerca y se abre al mbito familiar -no el de la realeza ni el de la servidumbre- para metaforizar las relaciones entre quienes lo aceptan. 3.3.2.2 La muerte de Jess en una cruz El conflicto intrajudo que provoc Jess dado su modo de proceder y su proclamacin del Reino de Dios, desemboc en un trgico final: su muerte en una cruz166. En explicar este punto se centra gran parte de la discusin actual so163. Cfr. B.J. MALINA, The Social Gospel, 1-13. 164. Cfr. B.J. MALINA, The Social Gospel, 113-161. Sobre el grupo de discpulos puede verse; G. BARBAGLIO, Jess, 358-386; D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 56-57; J.P. MEIER, Tomo l, 63-272; E.P. SANDERS, La figura histrica, 140-150; G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 244-247. 165. Cfr. R. AGUIRRE, El Jess histrico, 32. 166. Sobre la fecha de su muerte vase D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 36-37.

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bre Jess. Para los autores de la Third Quest que piensan que Jess no quiso actuar como mesas ni renovador poltico, sino slo como sabio y carismtico (Crossan, Mack, Fiorenza), les resulta muy difcil explicar el rechazo de la autoridad romana y la condena a muerte de Jess. Resulta, sin duda, problemtica la participacin del Sanedrn judo, pero es evidente que la aristocracia sacerdotal de Jerusaln particip de algn modo en su muerte. Y es ms evidente todava que el procurador romano le conden como a un pretendiente mesinico, como supone el ttulo de la cruz (Me 15,26: El rey de los judos, lo que era simplemente la forma en que los romanos, gentiles, entendan al mesas real davdico) y la forma del suplicio (crucifixin). Lo que resulta curioso es el hecho de que las autoridades no persiguieran tambin a muerte a los discpulos de Jess, en contra de lo que sucedi con otros pretendientes mesinicos, como Teudas y el Egipcio167. En esta lnea de presentar la condena a muerte de Jess como un acto de comunes intereses entre procurador romano y aristocracia sacerdotal se sitan Meier, Sanders, Theissen y Wright168; es decir, aquellos autores que clasificamos dentro de la tendencia escatolgica de la segunda fase de la Third Quest. En la investigacin del Jess histrico es importante, por tanto, que se precise cada uno de los modos como se entendi la muerte de Jess: por un lado, cmo la entendieron las autoridades judas y romanas; por otro lado, cmo la entendi el mismo Jess; y, por ltimo, cmo la entendieron el grupo de discpulos seguidores de Jess169. 3.4 El imaginario pascual170 Lo que el historiador no est en posibilidad ni de desmentir ni de confirmar es la resurreccin de Jess. Los contornos de este acontecimiento desde un pun167. Cfr. X. PIKAZA, La nueva figura, 176-179. 168. En la condena a muerte de Jess se sealan generalmente dos hechos de Jess como decisivos: su entrada en Jerusaln como pretendiente mesinico que haba movilizado masas, lo cual le converta para las autoridades romanas en un subversivo peligroso, y la denominada purificacin del Templo, hecho que fue visto por la aristocracia sacerdotal como un reto decisivo e inaceptable. Es clara pues la necesidad de relacionar la condena de Jess con su actuacin, pero hay un problema que no se trata con detalle: por qu las acusaciones provocadas por la actuacin de Jess (comer y beber con pecadores y publcanos, curar en sbado, expulsar los demonios con el poder de Belceb) no aparecen en los motivos de su condena? La constatacin de esta ausencia la encontramos, por ejemplo, en G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 502-514; N.T. WRIGHT, El desafio, 153-156. 169. Vase J.P. MEIER, Del profeta, 110; D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 66-69; U.B. MULLER, El origen de la fe, 110-113; J. TAYLOR, De dnde viene?, 167-173; N.T. WRIGHT, El desafo, 121-123. 170. Un amplio y muy documentado estudio sobre el imaginario pascual lo ha realizado S. PININOT, La Teologa Fundamental, 401-454.

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to de vista histrico quedan incomprensibles171. Sin embargo, sin la investigacin sobre la resurreccin de Jess, en el centro de la historia del siglo I queda un gran agujero, independientemente de las precomprensiones que el investigador pueda tener al respecto172. No es posible salir del paso, en la cuestin sobre el origen de la fe en la resurreccin, sin recurrir en cierta medida a la elaboracin de hiptesis, hiptesis que dependen de la probabilidad psicolgica de las referencias a los discpulos antes y despus de la muerte de Jess. Para ellos, Jess fue crucificado como un supuesto mesas, tal y como reflejaba el ttulo en la cruz. La resurreccin constituye despus un elemento nuevo, algo que los discpulos de Jess no haban previsto de esa forma, de manera que no estaban preparados para recibirla y entenderla173. Pero la resurreccin afirmaba que Jess era despus de todo Mesas, aunque pareca que la crucifixin haba refutado esa pretensin174. Por otra parte, las fuentes documentales no describen el fenmeno de la resurreccin. Slo un elemento es comn: la afirmacin de que el Cristo se ha aparecido (Le 24,34; 1 Co 15,5-8; Hch 9,17; 13,31). Sobre este punto la tradicin cristiana es unnime. De hecho, la resurreccin fue considerada desde el primer momento como la prueba de la divinidad de Jess. De este modo la resurreccin y la encarnacin quedaron unidas. Ahora bien, aunque la resurreccin de Jess no es un acontecimiento histrico, los efectos de este fenmeno s entran en el campo de la disciplina del historiador. Las repercusiones histricas de la Pascua son evidentes y objetivas. A partir de ah, el creyente puede preguntarse si la realidad pascual debe interpretarse desde las analogas de nuestro mundo emprico o, por el contrario, tal realidad, como irrupcin de algo totalmente otro, debe ampliar nuestro mundo emprico175. Los autores de la Third Quest, al plantearse el tema de la resurreccin, u omiten su tratamiento (como es el caso de Meier176) o lo reflejan tratando de expli171. Hoy se puede leer, hasta en los textos ms ortodoxos, que la resurreccin no es un acontecimiento histrico; con lo cual, naturalmente, no se pretende negar su carcter real, sino que sencillamente se la califica como una realidad no accesible en s misma por los mtodos de la historia cientfica. Cfr. U.B. MULLER, El origen de la fe, 5-6. 172. Para comprender la Resurreccin hay que partir de un presupuesto clave en teologa fundamental: que Dios puede intervenir en la historia, aunque su presencia no pueda ser captada directamente por el hombre, sino slo sacramentalmente. Por eso, quin no acepte este presupuesto, a saber, que Dios puede intervenir en la historia, no podr comprender ni aceptar el hecho de la Resurreccin de Cristo (M. GELABERT, La Revelacin, 184). 173. Cfr. X. PIKAZA, La nueva figura, 204-205. 174. Cfr. U.B. MLLER, El origen de la fe, 109-110; N.T. WRIGHT, El desafo, 100-101.
175. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 557.

176. Se omite un tratamiento de la resurreccin no porque se niegue sta, sino simplerjajf porque la restrictiva definicin del Jess histrico que voy a utilizar no nos permite intro|(ucirl*Gts en* asuntos que slo se pueden dar por ciertos mediante la fe (J.P. MEIER, Toma 1, 42).

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car los textos sobre la tumba vaca y las apariciones. Para algunos autores, como por ejemplo Crossan y Fiorenza, resulta difcil saber lo que ha pasado fsicamente con el cadver de Jess: no se puede hablar histricamente de entierro, ni de una desaparicin de su cadver177; por alguna razn el cadver de Jess no se encontr178. Sus discpulos tomaron esta ausencia del cadver como signo de presencia y triunfo pascual del crucificado. Sobre este punto de la tumba vaca, Theissen deja la cuestin abierta179. A esta referencia de la tumba vaca la fe cristiana aade una experiencia de encuentro personal con el Resucitado. No es fcil fijar los lugares, las personas y datos ms antiguos de la experiencia pascual de Jess, pero resulta indudable que algunos le vieron tras su muerte, recreando su mensaje180. En esta lnea se mueven Sanders181, Theissen-Merz182, Wright183. En palabras de este ltimo autor: La lnea que empieza con el Jess histrico llega hasta el momento histrico presente, planteando al mundo actual del postmodernismo un desafo tan grande como el que plante al mundo del judaismo del segundo Templo y al imperio romano naciente. Entre los planteamiento metodolgicos abiertos sealamos que hay que seguir avanzando en el uso de las ciencias humanas, pero hay que usarlas correctamente, lo que puede beneficiar mucho a la exgesis y, por tanto, a la teologa. Desde este acercamiento a Jess, la investigacin histrica nos advierte que las interpretaciones a las que estamos tan familiarizados de los relatos evanglicos podran ser objeto derigurososcuestionamientos y objeciones, y que podramos terminar leyendo esos textos de forma que no habamos imaginado con
177. En Crossan aparecen dos planteamientos distintos: por una parte, que a Jess lo habran enterrado los propios soldados que ejecutaron la pena (J.D. CROSSAN, Jess. Vida, 450-453); por otra parte, hace caso omiso de la sepultura por conveniencia, sugiriendo misteriosamente que el cuerpo de Jess fue devorado por los perros cuando estaba colgado de la cruz, de modo que no qued nada por sepultar (ID., Jess. Biografa, captulo 6). Pero este ltimo planteamiento no parece tener fundamento alguno; cfr. G. BARBAGLIO, Jess, hebreo de Galilea, 509. En cuanto al planteamiento que hace de la interpretacin de la Resurreccin de Jess, vase J.D. CROSSAN, Jess. Vida, 454-477. Respecto a las intepretaciones teolgicas cristianas tempranas de la ejecucin de Jess, segn Fiorenza, y su reflexin sobre la tumba vaca y las apariciones, vase E.S. FIORENZA, Cristologa, 161-182. 178. X. Pikaza opina que el cuerpo sin vida de Jess tal vez fue sepultado en una fosa comn. Cfr. X. PIKAZA, La nueva figura, 229-231. 179. Cfr. G. THEISSEN - A . MERZ, El Jess histrico, 525-532. 180. Cfr. X. PIKAZA, La nueva figura, 232-234. 181. Cfr. E.P. SANDERS, La figura histrica, 299-304: Que algunos seguidores de Jess -y ms tarde Pablo- tuvieron experiencia de la resurreccin es, a mi juicio, un hecho. Cul fue la realidad que origin tales experiencias, no lo s (p. 303). 182. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 532-558. 183. Cfr. N.T. WRIGHT, El desafio, 188-193; las palabras citadas a continuacin en el texto figuran en la p. 193.

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anterioridad184. Esto no quiere decir que haya que renunciar a la investigacin histrica, sino que debemos realizarla sin miedo preconcebido a que pueda cambiar la imagen de Jess con la que estamos familiarizados. Pero queda pendiente alguna cuestin: qu validez cientfica tiene una vida de Jess, que pone entre parntesis la experiencia religiosa de Jess y la fe en su persona, desde la cual y hacia la cual estn escritas las fuentes msfiablesque tenemos para el conocimiento histrico de Jess? Por ello, al realizar un estudio sobre el modo como la Third Quest plantea la investigacin sobre el Jess histrico, hay que tener en mente determinadas cautelas que nos ayudan a que no se extrapole o tergiverse el tema.

II. CAUTELAS CRTICAS Las precauciones con las que debemos contar parten de las tres cuestiones que nos planteamos: a qu nivel influye y qu efectos produce la postmodernidad en la Third Quesf!; es posible o no reconstruir el Jess de Nazaret que vivi en el siglo I?; qu peligros se estn presentando en la investigacin? 1. Influencia y efectos de la postmodernidad en la Third Quest La postmodernidad presenta rasgos propios que la definen como un fenmeno novedoso, pero que, a la misma vez, consuma ciertas tendencias precedentes caractersticas de la cultura moderna185. Lo que se ha producido ha sido una filtracin progresiva de ideas y conceptos desde los pensadores hasta la masa de la poblacin y que son ahora propiedad comn de todos. Los tres rasgos del pensamiento postmoderno que han impregnado en buena medida la mentalidad contempornea son, como se indic en el captulo primero, la disolucin del sujeto, de la verdad y de la historia. Esto ha llevado a que el horizonte normativo de nuestra sociedad ya no sea cristiano, por ms que contenga muchos elementos que sin el cristianismo no se hubieran hecho presentes186. El clima intelectual que la postmodernidad lleva consigo se ha convertido en dogmtico, en el sentido peyorativo de la palabra, pues pretende que sus planteamientos ideolgicos sean asumidos como necesarios por la ciencia histrica187.
184. Cfr. N.T. WRIGHT, El desafo, 35-36. 185. Cfr. T.G. DONNER, Fe y postmodernidad, 62-65. 186. Sesbo analiza dos tipos de personas a las que se les puede aplicar la expresin postcristiano; vase B. SESBOU, Imgenes deformadas, 199. 187. Cfr. A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 223-226.

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Esto genera, por una parte, una cierta manera de entender los planteamientos hermenuticos que acenta el carcter mediato de nuestro acceso a la realidad. Segn esto, la experiencia humana estara tan condicionada por prejuicios de diversa naturaleza, que hablar de una experiencia originaria se torna quimrico. Por otra parte, se ha producido un giro lingstico que rechaza la idea de una realidad objetiva y nica externa al sujeto humano. Lo que podemos encontrar ms bien son varios lenguajes acerca de la realidad, amn de la libertad del ser humano para adoptar el lenguaje que ms le convenga188. Dicho de otro modo, la postmodernidad vaca el sentido y se queda con el hecho bruto. Este modo de pensar tiene repercusiones en la exgesis bblica contempornea. Y, consecuentemente, lleva a desconfiar de la verdad y a que el mensaje cristiano -decisivamente mediado por el acontecimiento histrico de la encarnacin, muerte y resurreccin de Cristo- se enfrente a enormes dificultades para hacerse creble, o incluso inteligible. Como resultado de este ambiente cultural nos movemos entre fragmentos189. Y la Third Quest refleja esta fragmentacin en la metodologa cientfica elegida por los autores, en la misma forma de proceder cada uno de ellos y en las imgenes de Jess que presentan como resultado obtenido. Tambin presenta una mayor conciencia crtica que se manifiesta en la preocupacin por una argumentacin crtica, que puede ser a su vez criticada y, por tanto, falsificada190. Dada la fragmentacin de imgenes, ninguna descripcin de Jess parece dominar el horizonte. Es ms, aparecen tambin las huellas de preocupaciones de la poca que vivimos en aspectos como la insercin de Jess en el judaismo, las preocupaciones sociales y feministas contemporneas. El peligro que conlleva todo esto es el de querer revestir a Jess de ropaje postmoderno191. Si se busca presentar un Jess que sea comnmente aceptable, se puede terminar ofreciendo una imagen de Jess a quien no se deja ser ni Cristo ni Hijo de Dios192. El enfoque que algunas obras de autores de la Third Quest dan de Jess como sanador, contracultural, inconformista, revolucionario social, subversivo o lder carismtico -como pueden ser, por ejemplo, las

188. Cfr. L. RODRGUEZ DUPLA, El alejamiento prctico, 38-39. Una aplicacin concreta respecto a la palabra Dios puede verse en N.T. WRIGHT, El desafio, 125-126. 189. Cfr. M. GELABERT, El Espritu, 56-57. 190. Cfr. G. SEGALLA, La terza ricerca, 247. 191. Cfr. S. FREYNE, La investigacin, 69-70. 192. En nuestros das, incluso el telogo (siempre atento a presentar el mensaje cristiano de modo que pueda ser bien acogido por sus coetneos) puede experimentar la tentacin de no presentar abiertamente a Jess como el Hijo Unignito de Dios que se ha hecho hombre, como si al hacerlo estuviese alejando su figura de las mujeres y hombres de hoy (F. VARO, Hablar hoy, 517).

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obras de Crossan, Fiorenza, Horsley-, en el que late detrs el atractivo por lo humano, puede llevar tras de s el peligro de privar a Jess de cualquier visin o intencin global. Haciendo una lectura de la Third Quest desde los caminos que la postmodernidad le puede estar abriendo a la investigacin sobre el Jess histrico, encontramos que se est en camino para hacer una lectura holstica de Jess de Nazaret, una lectura en la que vayan al unsono palabras y obras, ambientes e, incluso, la propia singularidad emergente de Jess193. Deberan evitarse, para conseguir este fin, los prejuicios racionalistas, que eliminan lo sobrenatural, y los prejuicios teolgicos, que desprecien la investigacin histrica194. En este mismo sentido, tampoco se puede estar mirando con recelo la investigacin que realiza la Third Quest acusndola de hacer resurgir problemas del pasado, cuando, posiblemente, los problemas que aparezcan sean consecuencia de los planteamientos del ambiente cultural en el que se realiza la investigacin. Es cierto que estudiar la figura histrica de Jess comporta una serie de riesgos. Podemos comprometer el misterio de la persona de Jess deformndolo desde abajo, por su humanidad (arrianismo, nestorianismo) o desde arriba, por su divinidad (monofisismo)195. Desde este planteamiento, y en sentido analgico, la lnea de autores de la Third Quest que se centran exclusivamente en la humanidad de Jess se acerca bastante al arrianismo196: en Alejandra a comienzos del siglo IV la situacin econmica se encontraba en un claro crecimiento; la situacin econmica que rodea la Third Quest es, tambin, la de un claro crecimiento (recurdese que la tercera etapa de investigacin surge en los Estados Unidos de Amrica en la dcada de los ochenta de la centuria pasada). En las disputas teolgicas iniciadas por Arrio no se trat el tema simplemente a nivel de escuelas sino que hubo una participacin del pueblo, tomando a veces parti193. R. Aguirre considera necesarias tambin una serie de cautelas a la hora de realizar una lectura holstica de Jess, que l considera legtima y hasta necesaria, pero que debe dar una explicacin plausible de dos hechos: que Jess muri crucificado y que, tras su muerte, surgi un movimiento en su nombre. Cfr. R. AGUIRRE, La Tercera Bsqueda, 80-81. 194. Cfr. G. SEGALLA, La terza ricerca, 241. 195. Cfr. E. SCHILLEBEECKX, En torno al problema, 173-174. 196. Cfr. B. SESBO, Imgenes deformadas, 32-34. Un brillante estudio sobre la hereja de Arrio puede verse en ID., La divinidad, 188-198. Este dualismo estaba ya presente a finales del siglo W en la tensin entre las escuelas teolgicas de Alejandra y de Antioqua; vase a este respecto: ID., Cristologa y soteriologa, 292-293. Una de las tentaciones de la vuelta a Jess es, pues, la de "olvidar la Pascua". Esta vuelta revive a su manera la oposicin, en otros tiempos resaltada, a veces hasta la ruptura, entre el "Jess de la historia" y el "Cristo de la fe". En la vida concreta, esta ruptura se hace las ms de las veces en beneficio del Jess de la historia. De esa manera, se cede a un dualismo destructor, "avatar" que reaparece continuamente del rostro de Jess en el espejo deformado de la conciencia de los hombres (ID., Imgenes deformadas, 41). Vase adems N.T. WRIGHT, El desafo, 19.

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do de manera apasionada; la Third Quest no ha permanecido encerrada en el mundo acadmico sino que ha instalado sus discusiones en sesiones y reuniones de grupo, llegando incluso a la prensa y la televisin, y el debate se hace en pblico. Una diferencia s es clara, pero tambin es analgica: la reflexin de Arrio trata de recuperar el lado humano de la persona de Jesucristo motivado por el sentido que el mismo Arrio tiene de Dios; la Third Quest pretende recuperar el lado humano de Jesucristo, pero motivada por la concepcin actual que se tiene del sujeto humano. Sin embargo, hasta qu punto el problema actual que presentan los autores que tratan de este modo lafigurade Jess es el arrianismo y no el gnosticismo, cuando, por ejemplo, las fuentes documentales que preferentemente usan estn marcadas por esta corriente?; en la medida en que el hombre Jess queda al margen del mensaje de la Palabra divina, no volvemos a encontrar en las concepciones de estos autores, dentro de unos presupuestos culturales completamente diferentes, ciertas caractersticas del gnosticismo?; no ser ms bien un reaparecer el gnosticismo a travs de la construccin sincretista de Jess que pretende la Nueva Era, haciendo uso de un lenguaje inmediatamente significativo para un cristiano, pero desde una epistemologa distinta?197 Son cuestiones que se presentan dada la fragmentacin de la imagen de Jess. Entonces se da lugar a una pregunta: si hubiese una imagen nica de Jess de Nazaret, desapareceran esos problemas? Pero, nos preguntamos nosotros, es posible reconstruir sufigurahistrica? 2. Posibilidad o imposibilidad de reconstruir a Jess de Nazaret Toda investigacin histrica parte de unos presupuestos: que tenemos acceso, aunque sea de forma imperfecta, a las intenciones del autor de un documento histrico; que la lectura de las fuentes documentales se debe hacer con el mejor conocimiento posible del contexto histrico en que se escribieron; que la interpretacin que hace un historiador puede ser corregida y enmendada por otro; que es necesario establecer unos criterios objetivos para decidir entre interpretaciones diferentes; que la investigacin histrica es una disciplina colectiva donde cada investigador somete los resultados de su investigacin al juicio de los dems; que las precomprensiones del investigador deben objetivarse desde el inicio198. Todos estos presupuestos se dan tambin cuando el objeto de es197. Cfr. B. SESBOU, Imgenes deformadas, 222-224; ID., Primeros discursos, 29-33.
198. Cfr. T.G. DONNER, Fe y postmodernidad, 96.

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tudio son los textos bblicos para un acercamiento a la persona de Jess199. Adems, partiendo de la necesidad de comprender a Jess de modo siempre relativo a su contexto, hay tambin unos factores que condicionan la investigacin sobre Jess de Nazaret. 2.1 Limitaciones establecidas por las propias fuentes documentales Las fuentes, por humanas, son falibles. Por consiguiente, los resultados de la investigacin sern siempre certezas relativas, ms o menos hipotticas, mxime cuando se estudia una persona y un mundo lejanos en el tiempo. Adems, no existen fuentes documentales histricas sobre Jess de Nazaret que no sean testimonios de fe200. La fuente principal para el estudio histrico de Jess son los evangelios cannicos, los cuales, an basados en datos reales, no tienen una intencin historiogrfica sino teolgica201. Por tanto, la crtica tropieza irremediablemente con una tradicin sobre Jess, conjunto de noticias sobre sus actos y sus palabras, sobre su vida y su muerte, que, adems de escueta en informacin y mltiple en expresiones neotestamentarias, es notoriamente partidista: fue formada y transmitida por hombres en l creyentes. Dan, pues, una imagen de Jess ya interpretada, pero no inventada por aquellos que la han transmitido hasta la redaccin evanglica. El historiador puede refutar esta interpretacin de los testimonios originales sobre Jess, pero no puede refutar los hechos histricos ni el hecho originario objeto de esa interpretacin, es decir, Jess de Nazaret. Lo que le corresponde como historiador es registrar dicha interpretacin de fe porque forma parte de la historia202. 2.2 Reducciones provenientes de los propios mtodos de investigacin Como planteamiento general debe tenerse presente que la reconstruccin de una figura histrica de Jess podra ser malentendida si pensramos que ella re-

199. J.P. Meier recurre a la fantasa del cnclave papal y, desde ella, hace la propuesta de realizar un encuentro entre un catlico, un protestante, un judo y un agnstico -todos historiadores serios y conocedores de los movimientos religiosos del siglo I- hasta que alcancen un acuerdo sobre quin fue Jess de Nazaret (cfr. J.P. MEIER, Tomo I, 29-30). Pero el recurso a esta propuesta no ofrecera en modo alguno la garanta de un mayor grado de verdad histrica, ya que no se podra acabar con las posibilidades de dibujar, con los mismos mtodos cientficos, diferentes cuadros de la persona histrica de Jess. Cfr. J. SCHOTER, Der historische Jess, 573.
200. Cfr. J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 179; A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin,

223-224; D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 31-32. 201. La Third Quest ha establecido el debate sobre el valor de algunos textos apcrifos, pero que, por s mismos, no alteran los resultados de forma esencial. 202. Cfr. G. SEGALLA, La terzaricerca,246.

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produce el orden de las cosas que acontecieron, y no el orden de nuestro acceso a esas cosas203. Esto lleva consigo que, aunque se elaboren unos criterios objetivos204, los resultados, sin embargo, estn siempre condicionados por las precompresiones de los diversos investigadores. A esto hay que aadir, por lo que respecta al mtodo histrico-crtico, que lo que este mtodo denomina histrico no es necesariamente todo aquello que form parte de una realidad histrica determinada, sino tan slo aquellos aspectos de dicha realidad histrica que son alcanzables con tal mtodo. Y la accin de la divinidad en la historia no es uno de ellos205. Con lo cual, se produce necesariamente una limitacin drstica de los contenidos de lo que puede ser considerado como histrico206. Por cuanto atae a una aproximacin a lafigurade Jess realizada desde las ciencias humanas, especialmente la sociologa y la antropologa cultural, se corren dos peligros, si se consideran los mtodos de estas ciencias como claves primarias de interpretacin: primero, describir el contexto histrico y social que rode a la persona, pero no a la persona en s; segundo, presentar una imagen descontextualizada tanto del contexto como de la persona, si se prescinde de las

203. La ciencia no dice "as fue", sino "as podra haber sido a tenor de lasfuentes". (...) La ciencia no dice nunca "as es", sino "as se nos presenta en el estado actual de la investigacin", y esto significa exactamente "en el estado actual de nuestros saberes y errores". (...) La ciencia no dice simplemente "ste es nuestro resultado", sino "ste es nuestro resultado a partir de determinados mtodos". La va por la que la ciencia alcanza su objetivo es para ella tan importante como el propio objetivo; a veces incluso ms. Porque la va puede ser correcta aunque el objetivo resulte ser una estacin intermedia que luego es preciso abandonar. (...) La ciencia es consciente, en fin, de que sus resultados son ms efmeros que los problemas a los que intenta dar respuesta. Esto vale tambin para la investigacin sobre Jess (G. THEISSEN - A . MERZ, El Jess histrico, 9-10). 204. Ya hicimos referencia a los criterios de autenticidad histrica. Citamos ahora solamente algunas referencias a los mismos, especialmente sobre la necesidad de redimensionarlos: E. BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 71-73; R.A. KERESZTY, Jess Christ, ll-'iX; D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 32; S. PI-NINOT, La Teologa Fundamental, 356-357: El tercer captulo, la Cristologa Fundamental, ha experimentado una importante remodelacin a partir de la recepcin de los nuevos estudios que comporta la llamada "Third Quest" acerca del Jess histrico, lo que ha conllevado una reformulacin tanto de los cristerios de autenticidad como de los datos bsicos para una vida de Jess, con una notable ampliacin y precisin en todos ellos (p. 10); T.P. RAUSCH, Who is Jess?, 35-38; E. SCHILLEBEECKX, Jess, 71-89; J. SCHLOSSER, Ges di Nazaret, 69-78; G. SEGALLA, La terza ricerca, 235. 205. Cfr. A. PRAGASAM, La bsqueda, 115; B. SESBO, Imgenes deformadas, 156-158. 206. Esta limitacin constituye una ventaja, en cuanto que nos sirve para mostrar a todas las personas, con independencia de su fe, qu es lo que puede saberse cientficamente sobre Jess. Lo que s constituye un error es pensar que la realidad de Jess tiene que limitarse necesariamente a lo que la ciencia histrica considera el "Jess histrico". Si en la realidad histrica de Jess sucedi algo nico y excepcional, el Jess real de la historia es necesariamente ms que el Jess "histrico" (A. GONZLEZ, Teologa, 257). Es muy interesante -y a ella remitimos- la totalidad de la reflexin que hace A. Gonzlez sobre el acceso a Jess en la obra citada, pp. 254-260.

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fuentes teolgicas judas y cristianas207. Es decir, se corre el riesgo de ver en Jess slo al hombre de su tiempo, que es interesante, pero slo desde el punto de vista social o poltico. 2.3 Cuatro definiciones necesarias El paso del tiempo permite conseguir una perspectiva msricade los acontecimientos del pasado y de sus protagonistas. Pero tambin hay que aadir que el paso del tiempo puede empaar la claridad de lo ocurrido, e incluso difuminar o desfigurar a los personajes, ms an cuando cada ser humano, en su irreductible singularidad, se sustrae a la investigacin cientfica por ser -el sujeto humano- una realidad abierta, como hace ver de modo peculiar su ser relacional208. As pues, dado que la razn no fundamenta sistemas axiomticos absolutos, cerrados a nuevas posibilidades de sentido, sino abiertos, se hace manifiesta la imposibilidad de elaborar una nica biografa de una misma persona. Aplicado al caso de Jess de Nazaret, cuando se intenta realizar un acercamiento a su persona, se necesita aclarar qu es lo que se est realmente indagando. Ciertamente, Jess es un personaje histrico que tiene bien precisados los contornos geogrficos e histricos de su existencia. De hecho los tiene ms perfilados que ningn otro personaje histrico de su tiempo. Su existencia no puede ser puesta en duda; el significado nico y universal de sufigurasingular es, por el contrario, ms controvertido209. Por eso, el acercamiento a su persona siempre ha sido plural; se han hecho reconstrucciones o representaciones muy variadas de su persona. Es necesario, en funcin de la investigacin histrica, matizar cuatro definiciones sobre la misma persona de Jess210: a) El Jess de Nazaret. Es el Jess tal cual existi. Se le suele llamar tambin el Jess terreno, el Jess real. Este Jess en su totalidad es inalcanzable. b) El Jess histrico. Es el Jess que puede ser reconstruido desde una investigacin histrica, haciendo uso de las fuentes documentales disponibles y de los mtodos cientficos convenientes. Se trata, por lo tanto, de una construccin intelectual que presenta rasgos del Jess de Nazaret, pero no explica toda su persona. A veces se hace referencia a l denominndolo el Jess de la historia.

207. Cfr. A. VARGAS-MACHUCA, El Jess histrico, 66; F. VARO, Rab, 221-224. 208. Cfr. E. SCHILLEBEECHX, En torno al problema, 56-57.
209. Cfr. A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 215-216; M. GUERRA GMEZ, Jesu-

cristo y las sectas, 488-492. 210. Un estupendo estudio sobre las diversas definiciones lo ofrece J.P. MEIER, Tomo 1, 47-52. Vase adems J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 238.

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c) El Jess teolgico. Es el Jess definido bsicamente en los cuatro primeros concilios: Nicea (ao 325), Constantinopla (ao 381), feso (ao 431) y Calcedonia (ao 451); concilios en los que se defini el dogma cristolgico frente a la fragmentacin de las herejas, que amenazaban seriamente la unidad de la Iglesia y del Imperio Romano en aquella poca. Este Jess es fruto de la reflexin realizada por los telogos. Otro modo de definirlo es el Jess encerrado en el dogma. d) El Jess de la fe. Es el Jess de Nazaret interpretado por los primeros discpulos despus de la experiencia de Pascua-Pentecosts, bajo la inspiracin del Espritu Santo. Y esta vivencia y experiencia de encuentro con el Resucitado la reflejaron en los escritos del Nuevo Testamento, especialmente en los evangelios cannicos. A este Jess de la fe se le denomina tambin Cristo. Vistas estas cuatro definiciones se comprende que lo que la ciencia posibilita sobre Jess de Nazaret no son los hechos brutos -por ms que pueda acercarse cada vez ms a ellos- sino que es una interpretacin ms sobre Jess. La ciencia nos permite un cierto acceso a Jess y una cierta crtica de muchas ideologizaciones. Al mismo tiempo, la ciencia ayuda al creyente a considerar seriamente la fundamentacin histrica de su fe y a poder presentarla tambin a los no creyentes211. No se puede considerar, por tanto, al Jess histrico como objeto de la fe, tal y como pretenden el Jess Seminar, Crossan y Fiorenza. Tampoco se puede partir exclusivamente del Seor Resucitado, porque propiamente sobre las revelaciones del Seor Resucitado se fundamentan, por ejemplo, muchos escritos apcrifos de tinte gnstico212. Jess puede ser imaginado como un sabio o como unfilsofocnico, o como un revolucionario social, o como un profeta; pero Jess de Nazaret es ms que eso213. 2.4 Jess de Nazaret, una figura difcilmente domesticable Bajo este epgrafe queremos realizar la conclusin sobre la posibilidad o imposibilidad de reconstruir a Jess de Nazaret. Hemos visto que se produce una situacin de ambigedad en el acercamiento a Jess en funcin tanto de las fuentes documentales, como de los mtodos usados y de la terminologa empleada214. El resultado de todo esto, unido a la influencia de la postmodernidad, es un Jess fragmentado en una variedad de
211. 212. 213. 214. Cfr. Cfr. Cfr. Cfr. G. SEGALLA, Un Ges storico, 6-7. ID., La terza ricerca, 241-247. A. PRAGASAM, La bsqueda, 114-115. G. SEGALLA, Un Ges storico, 6.

ALGUNOS ASPECTOS METODOLGICOS Y CAUTELAS CRTICAS

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imgenes. Pero esa diversidad de imgenes sobre Jess no es nueva. Ya el evangelio segn san Marcos (8,27-30) nos presenta que el mismo Jess de Nazaret es visto y entendido de modos muy dispares por sus paisanos. Es ms, la imagen cannica de Jess nos ha llegado fragmentada en cuatro perfiles distintos, segn cada uno de los cuatro evangelios cannicos. La regla de la fe es, pues, la pluralidad de lafigurade Jess en las fuentes. Y es que la de Jess no puede no ser una imagen fragmentada. En cualquier investigacin sobre Jess de Nazaret siempre tendremos una multitud de imgenes porque son dos subjetividades las que se confrontan: la del investigador y la del investigado. Ahora bien, esto no quiere decir que haya que prescindir de la investigacin histrica215. Si bien es verdad que no podemos reconstruir quin fue verdaderamente el nazareno, s podemos, por el contrario, mostrar qu es lo que podemos decir de l sobre la base de las fuentes documentales crticamente valoradas216. Pero no se olvide que esta sistematizacin que se puede realizar de los datos histricos, aun siendo necesaria, no es ms que un esbozo. An as, lo que sabemos de Jess nos permite considerar legtima la interpretacin que desde la fe se hace de Jess, estableciendo as una continuidad razonable -en el seno de la indudable discontinuidad- entre la historia y la visin creyente217. La vida de Jess se puede leer desde tres horizontes de fondo: su lugar de procedencia, el judaismo; sus repercusiones posteriores, la Iglesia; su capacidad de ser siempre punto de apoyo para la humanidad, por ende, tambin para y desde la conciencia contempornea. Las tres son referencias para acercarse a Jess y las tres son coordinables. La cuestin peculiar est en saber a cul de ellas otorgamos la primaca cuando se trata de fijar la identidad ltima de Jess. 3. Neutralizar la cruz y la idea de Dios en Jess A la luz de las observaciones que venimos haciendo, debemos formular una pregunta: no ser que lo que se pretende en esta tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico es en realidad escapar de la verdadera imagen de Jess y de su seguimiento, que est inexorablemente arraigado en los evangelios cannicos? Si miramos el entorno cultural en el que surge la Third Quest, un entorno postmoderno que se expresa en el consumismo, el hedonismo y el nihilismo, evidentemente hay realidades en la vida de Jess que molestan: su idea de Dios

215. Cfr. G. BARBAGLIO, Jess, 12; M. GELABERT, La Revelacin, 157; N.T. WRIGHT, El desa-

fo, 19-21. 216. J. Plaez sostiene que estamos en condiciones de recuperar las grandes actitudes o comportamientos bsicos del Jess histrico. Vase J. PELAEZ, Un largo viaje, 120-123. 217. Cfr. A. CARRASCO ROUCO, La puesta en cuestin, 226-229.

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y su muerte en cruz. El intento de ajustar a Jess a los gustos contemporneos lleva consigo, inevitablemente, neutralizar estas dos peculiaridades de la vida de Jess218. Ms que un esfuerzo por reconstruir el Jess histrico desde el sentido del mensaje evanglico, el esfuerzo por reconstruirlo en conformidad con algn otro patrn parece ser un intento por escapar del escndalo del Evangelio. Tambin influye en esto el rebrote del gnosticismo que se produce con la postmodernidad. Para los gnsticos219, Dios es trascendental, lejano e impersonal; lo esencial del cristianismo es el nuevo conocimiento que ha aparecido con Jess, por lo cual, la salvacin ya no es por la fe sino por conocimiento de nuestro origen; consecuentemente, la muerte de Jess en la cruz carece de importancia, lo trascendental es que Jess ha retornado a su verdadero origen celestial, preparando el camino que tambin nosotros habremos de seguir, pues el destino final no consiste en la resurreccin de la persona entera, sino en la liberacin de la chispa divina (el espritu) de la crcel de la materia. Por lo que respecta a la idea de Dios, ya el judaismo se refiere a Dios desde su insercin activa en la temporalidad220. El cristianismo prolonga esta conciencia de un Dios con nosotros. De ah que la encarnacin sea la expresin suprema de este estar con, el lugar teolgico supremo para descubrir quin es Dios, cmo es, qu quiere de nosotros. Es decir, la idea de Dios en Jess nos remite al mundo y a nuestra humanidad histrica para conocer a Dios. Sin embargo, la tendencia del secularismo actual lleva a volver a relegar a Dios a lo sublime y lejano. Por eso, la idea de Dios en Jess queda reducida en algunos investigadores de la Third Quest (los de la primera fase y los de la tendencia sapiencial) a algo as como el carcter sagrado de la causa humana; Dios ya no sera el fundamento real de la humanidad plena de Jess, sino slo la expresin mtica de las aspiraciones universales del ser humano como tendente hacia el Infinito. Por ende, el misterio de la encarnacin como autodonacin de Dios se diluye y es sustituido por la mera tensin del hombre hacia lo Infinito. Estaramos, otra vez, ante el pensamiento de Strauss o ante ese neoarrianismo que niega implcitamente la divinidad, la preexistencia y la Encarnacin del Hijo de Dios. Por otra parte, detrs de la neutralizacin de la muerte en cruz de Jess se puede estar escondiendo la pretensin de someter la fe a la historia o de vaciar de contenido el kerigma cristiano. En ese sentido, la cruz de Cristo no tendra especial significado salvfico sino que quedara en la vida de Jess como una
218. Cfr. J.I. GONZLEZ FAUS, Acceso a Jess, 30-31.
219. Cfr. T.G. DONNER, Fe y postmodernidad, 19; A. GONZLEZ, Teologa, 273.

220. Cfr. O. GONZLEZ DE CARPEDAL, Dios en la historia, 192-194.

ALGUNOS ASPECTOS METODOLGICOS Y CAUTELAS CRTICAS

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necesidad meramente accidental o circunstancial221. Lo sucedido en la cruz de Jess no diferira esencialmente de lo que sucede en cualquier asesinato de una persona que molesta a los poderosos. Con lo cual se inserta la cruz en su contexto histrico, pero no logra mostrar la interpretacin de fe. Y la resurreccin no significara mucho ms que una confirmacin divina de la vida de Jess, de su entrega. Por expresarlo de otra forma, estamos ante un problema soteriolgico: cmo reconocer que ese hombre que muere en la cruz es Dios y que me salva? Ms an, la cuestin est en saber de qu nos ha de salvar. Hoy el trmino salvacin puede estar vaco de contenido cristiano. Visto todo lo cual, llega el momento de precisar las aportaciones y repercusin en la cristologa que la Third Quest posibilita.

221. Cfr. G. SEGALLA, "La terzaricerca",509-515. A esta forma de relativizar el significado de la crucifixin de Cristo la denomina A. Gonzlez espartaquista; vase A. GONZLEZ, Teologa, 274-275.

CAPTULO VI APORTACIONES DE LA THIRD QUEST A LA REFLEXIN TEOLGICA Y REPERCUSIN EN LA CRISTOLOGA

La tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico no ha conseguido el consenso en torno a ninguna de las reconstrucciones que propone sobre la figura de Jess de Nazaret. El uso de los mtodos empleados, la naturaleza de las fuentes histricas de las que se dispone, los intereses de cada autor llevan a presentarfigurasdiferentes sobre el mismo Jess. Habr que recordar, una vez ms, que la misma tradicin evanglica cannica presenta ya cuatro imgenes distintas de Jess y testimonia la existencia de otras que los evangelistas no aceptaron o combatieron. En definitiva, la reconstruccin de la imagen de Jess permanece siempre incompleta. Amn de la disparidad de resultados, s hay unos rasgos comunes en las diversas propuestas. Podemos decir -aunque las aportaciones no pueden darse an por cerradas- que la imagen predominante en la Third Quest es la de un Jess humano y judo. A esto habra que aadir lo que la tendencia escatolgica de esta tercera etapa aade: que su opcin de fe marc su vida. Es necesario, por tanto, ir sacando a flote lo permanente de estos trabajos por encima de lo que responde a modas pasajeras o tendencias del momento. A pesar de una mayor confianza en la capacidad de llegar al Jess histrico, la dificultad de encuadrarle en una determinada ideologa, impulsa a los telogos en el avance de nuevos intentos. De esta manera, el estudio del Jess histrico es un estmulo constante para la renovacin teolgica. Por eso, vamos a tratar de poner de relieve en el presente captulo las aportaciones permanentes de la Third Quest a las seas de identidad del cristianismo y su repercusin en la cristologa.

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I. APORTACIONES DE LA THIRD QUEST A LA REFLEXIN TEOLGICA En el transcurso expositivo del presente trabajo se han venido reflejando los diversos avances que presenta la Third Quest respecto a las investigaciones anteriores1. No volvemos ahora sobre ellos porque lo que interesa resaltar en este momento es el punto clave que ayuda a la reflexin teolgica en la precisin de las seas de identidad del cristianismo, en una mejor fundamentacin histrica de la fe. En este sentido, la Third Quest, mediante la utilizacin sistemtica y consecuente de un mtodo social muy definido por los aspectos culturales, ha puesto de relieve que Jess forma parte, histrica y teolgicamente, del judaismo. Ser despus de la muerte de Jess cuando unos judos que creyeron en l, lo presenten como fundamento del cristianismo. A partir de entonces, judaismo y cristianismo se desenvuelven por separado. Pero hay algo comn a ambos: la responsabilidad tica de cara al mundo y la sociedad, y la vida en dilogo con el Dios uno y nico2. 1. Fidelidad a las races judas y cristianas 1.1 Races judas Los nuevos datos de diversas procedencias, as como las nuevas metodologas que se han empleado, han permitido conocer mucho mejor diversos aspectos de la cultura mediterrnea y de la vida en Galilea y Judea en el siglo I. Esto ha permitido situar a Jess en su propio pueblo; tambin, ha permitido remover los obstculos que, durante siglos, favorecieron la confrontacin entre cristianos y judos. Adems, se presenta un marco histrico en el que no resultan inverosmiles los relatos evanglicos. Sin embargo, el resultado es que se conoce ms el entorno que rode a Jess que al mismo Jess, pues los datos concretos sobre Jess prcticamente no se han ampliado, pese al recurso a la literatura no cannica. No obstante, cuanto ms se evidencian las races judas de Jess, tanto ms emerge su singularidad histrica, precedente a la teolgica3. Sin dejar de reconocer que el judaismo del siglo I no era una realidad homognea, la mayora de los autores de la Third Quest opta por situar a Jess dentro
1. J. P. Meier los sintetiza en siete avances: carcter ecumnico e internacional; clarificacin de las fuentes fiables; presentacin de un cuadro ms preciso del judaismo del siglo I; empleo de nuevas visiones desde la arqueologa, filologa y sociologa; clarifica la aplicacin de criterios de historicidad; un tratamiento adecuado de la tradicin de los milagros; toma con seriedad el judaismo de Jess. Cfr. J.P. MEIER, The Present State, 461-486. Vase tambin A. GARCA MORENO, La "Third Quest", 442.
2. Cfr. G. THEISSEN - A. MERZ, El Jess histrico, 11 y 622. 3. Cfr. A. GARCA MORENO, La "Third Quest", 460.

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del judaismo. En ese contexto, Jess ha de ser situado de manera plausible, creble y fundamentado en relacin al judaismo y al cristianismo primitivo (criterio de continuidad) y, considerar tambin aquello que le separa de ambos (discontinuidad). La individualidad de Jess hay que verla, como su propia especificidad, en su contexto histrico y no como la absoluta irreductibilidad respecto de l. Desde ah, el criterio de plausibilidad histrica ayuda a focalizar y a matizar aquello que podemos decir sobre Jess aportando una visin integradora, situndonos ms en la visin de la ambigedad y la indefinicin. As las cosas, se entiende que Jess pudo entrar en conflicto con su ambiente. Pero tal conflicto debe ser plausible con el contexto histrico. El conflicto que Jess provoc no fue antijudo, sino intrajudo. Dicho de otro modo, a Jess no se le perfila ya tanto en confrontacin con el judaismo de su tiempo, cuanto a partir de l y en su seno: entre Jess y el judaismo coetneo a l habra existido mayor continuidad que enfrentamiento4. Por eso, elfinalcruento de Jess en Jerusaln resulta crucial para iluminar su enigma personal. 1.2 Races cristianas Hoy, aunque se admite normalmente la imposibilidad de escribir una autntica biografa de Jess, se puede llegar a conocer bastante bien la pretensin de Jess y mucho de cuanto predic. Y se es consciente de que la nica manera de llegar al Jess histrico es a travs de los primeros testigos, de hecho tambin judos al igual que Jess. Resulta interesante, pues, el estudio de cmo los primeros cristianos comprendieron el impacto producido por Jess de Nazaret y su mensaje, el cual formularon usando las categoras religioso-culturales de su tiempo. De ah que sea necesario, adems de til, conocer esas categoras para expresar la novedad de la persona histrica de Jess. Esta investigacin de los orgenes del cristianismo es, por tanto, consecuencia lgica provocada por la Third QuesP. Otra importante puerta queda abierta al tratar el tema de las fuentes elaboradas por las comunidades cristianas primitivas. La tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico ha supuesto la revalorizacin de los evangelios canni4. Cfr. R. AGUIRRE, La "Tercera Bsqueda", 79-80; J.J. BARTOLOM, La bsqueda, 216-217;
M. KARRER, Jesucristo, 477.

5. De forma semejante a como ha sucedido con la cristologa, quiz se pueda decir que una eclesiologa desde abajo -que parte de la pluralidad de comunidades primitivas, que examina su evolucin e institucionalizacin progresiva- debe preceder y acompaar a la habitual eclesiologa desde arriba (R. AGUIRRE, La tercera bsqueda del Jess histrico, 651). Es la lnea de trabajo que sigue, por ejemplo, la obra de G, THEISSEN, La religin de los primeros cristianos. Tambin es interesante ver el estudio realizado por J. Taylor, estudio del que emerge un cristianismo muy judo en sus instituciones, incluyendo sacramentos y dogmas; cfr. J. TAYLOR, De dnde viene?, 21-22.

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eos y no cannicos, y tambin de algunos materiales transmitidos por los Padres de la Iglesia como fuentes histricas sobre la vida de Jess. Pero el punto de avance est en la consideracin de los evangelios cannicos como la fuente histrica ms importante sobre Jess. Ahora bien, en una investigacin histrica sobre Jess no se puede prescindir de que los Evangelios fueron compuestos una vez que los apstoles yfielesde la Iglesia primitiva haban recibido el Espritu Santo, es decir, despus de Pascua y Pentecosts. Los textos del Nuevo Testamento dejan entrever que los discpulos de Jess, tras haber sido testigos de su Resurreccin y haber recibido el Espritu Santo, pudieron reconocer muchos aspectos de la personalidad humana y sobrenatural de Jess que no haban podido captar antes, al menos en toda su plenitud: que es Mesas y Seor. Dicho de modo ms sencillo, los discpulos avanzaron en el conocimiento de Jess, en el misterio de la salvacin6. La relacin de Jess y posteriormente de la comunidad cristiana con el Espritu Santo es, por consiguiente, la otra puerta que queda abierta7. Encontramos, de este modo, tres pasos que la investigacin histrica sobre Jess debe tener en cuenta a la hora de analizar los textos evanglicos: en primer lugar, lo descrito tal y como sucedi ante los que protagonizaron la escena; en segundo lugar, lo descrito tal y como se entendi ms tarde a la luz de los acontecimientos pascuales; en tercer lugar, lo narrado para dejar constancia de una realidad percibida con la accin del Espritu Santo8. 2. Responsabilidad social Hay un rasgo en el que coinciden prcticamente todos los estudiosos de la Third Quest, aunque cada cual lo explica de forma diversa: lafigurade Jess es la de un judo peculiar, cuyo mensaje era socialmente contracultural, y su comportamiento se presentaba como alternativo respecto a los valores establecidos. Prevalece, de este modo, el elemento tico en las imgenes del Jess histrico. Quiz los diversos autores no han querido ofrecer ms. En el fondo da la impresin de que consideran que esto es lo nico que la Iglesia puede ofrecer en una
6. El recorrido de este avance en la vida de los discpulos y de la iglesia de los primeros siglos queda patente en la breve sntesis realizada por A. GARCA MORENO, La "Third Quest'-, 437-439. 7. Una explcitacin de esta cuestin la encontramos en F. VARO, Jesucristo y el don del Espritu, 522-528. Vase, adems, E. BUENO DE LA FUENTE, Personeidad, 71-72. El cuadro cristolgicopneumatolgico lo seala tambin la obra de M. BORDONI, La cristologia nell'orizzonte dello Spirito. 8. Los datos procedentes de la arqueologa, lingstica y muchos otros campos de las ciencias humanas, as como todo lo relativo al desarrollo de la Iglesia primitiva de las primeras formulaciones de la fe, conocido todo ello a partir de un estudio serio de los documentos, proporcionan una ayuda de primera magnitud para realizar con ponderacin ese discernimiento que requiere en nuestro tiempo el oficio de la buena teologa (F. VARO, Hablar hoy, 516).

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sociedad pluralista: que ir ms all sera transgredir las reglas de la convivencia concorde. A la luz de este perfil del Jess histrico, la Third Quest lleva a vigilar sobre la responsabilidad social del cristianismo. Y es que, al establecer los vnculos histricos entre el proclamador y lo proclamado resalta el inters de Dios por la marginalidad y la particularidad humana. El estudio de los motivos que tenan las autoridades judas y romanas para la condena a muerte y posterior ejecucin de Jess es el que ayuda a redescubrir y redimensionar las implicaciones sociales del mensaje de Jess y, por ende, de la fe en su persona. 2.1 La condena y ejecucin de Jess En el conjunto de la vida de Jess, emerge su muerte en cruz como la piedra de choque, como el elemento ms difcil de digerir. Y una imagen histrica de Jess queda necesariamente incompleta mientras permanezcan oscuras las circunstancias histricas de la ejecucin de Jess, y con ello el nexo ntimo entre su muerte, su mensaje y toda su vida pblica9. Desde el punto de vista de la teologa cristiana, la muerte de Jess tiene un significado soteriolgico, aunque no es ste, obviamente, el punto de vista de las autoridades que decidieron su ejecucin. La cruz de Jess tuvo unas razones histricas muy concretas. Los motivos que tienen las autoridades para ejecutar a Jess son muy importantes, porque sirven para conectar la muerte de Jess con el resto de su vida. En su ejecucin intervinieron tanto las autoridades judas como romanas. As pues, los hechos y dichos de Jess encierran contrapuntos serios con los poderes dominantes de la sociedad en la que vivi. Lo que no significa que las contradicciones no sean en cierto modo internas, aunque no se puede descartar tambin la presencia de una verdadera trascendencia. Si lo que tratamos es de contemplar la relevancia de Jess para la fundamentacin de las implicaciones sociales de la fe cristiana, las razones de su conflicto con los poderes de su tiempo constituyen un indicativo decisivo para entender cul fue el impacto de Jess sobre sus contemporneos10. Aunque sea una visin muy limitada, la investigacin histrica realizada por los autores de la Third Quest permite alcanzar un conocimiento bastante slido
9. Cfr. E. SCHILLEBEECKX, Jess, 291-302. 10. Los conflictos de Jess con las autoridades judas y romanas hacen que aqul sea considerado como un blasfemo, un peligro para el Templo y un peligro poltico. Sobre las causas de la condena a muerte de Jess y los responsables de la misma puede verse R. AGUIRRE, El Jess histrico, 2428; X. ALEGRE, Los responsables, 47-65; S. FREYNE, Jess, el mrtir, 61-64; A. GONZLEZ, Reinado de Dios, 159-171; ID., Teologa de la praxis, 275-279; E.A. JOHNSON, La Palabra, 201-207; D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 58-66; X. PIKAZA, La nueva figura, 176-179. 194-197.

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de los principales sucesos referidos a la detencin, condena y crucifixin de Jess de Nazaret. Dentro de la tercera etapa, los autores de la primera fase y los de la tendencia sapiencial encuentran serias dificultades para justificar la muerte de Jess en una cruz; los autores de la tendencia escatolgica son quienes mejor la fundamentan. Segn estos ltimos, las obras y enseanzas de Jess tienen una enorme relevancia social11; y ser una acusacin poltica -como afirmaba el titulus de la condenafijadoen la cruz- la que conduzca a Jess a la muerte, dictada por el gobernador romano Hiato, previa denuncia de las autoridades judas. Quede claro que no se trata del postulado desta puesto de relieve en la Od Quest, segn el cual, el Jess verdadero e histrico era un mesas poltico. No. La formulacin realizada ahora en la tercera etapa de investigacin por los autores de tendencia escatolgica sostiene que la propuesta de Jess no fue directamente poltica; con todo, las consecuencias de su mensaje y de su accin s lo fueron. De la muerte de Jess se pueden realizar tres lecturas distintas: la del mismo Jess, la efectuada por sus discpulos (antes y despus de Pascua-Pentecosts) y la que realizaron las autoridades judas y romanas. Por eso, cuanto ms aprendamos sobre la cruz, en todas sus dimensiones histricas y teolgicas, ms cosas descubrimos sobre aquel a cuya imagen hemos sido creados12. Si la muerte de Jess en cruz es el hecho ms cierto de su vida, la comprensin histrica de la proclamacin del Reino se consigue nicamente en relacin ntima con la ejecucin de Jess en la cruz. Es decir, la cruz es histrica; partir de las causas que condenan a muerte a Jess nos lleva a releer todo su mensaje y percibir en l los componentes que impulsan a sus discpulos a una responsabilidad tica y social ante el mundo. Se clarifica, pues, la unidad necesaria que recorre la relacin entre fe y empeo por lo social. Se justifica, consecuentemente, la posibilidad de una teologa social. 3. La pregunta por Dios Ciertamente sabemos algo de Jess y ese algo que sabemos nos permite considerar legtima la interpretacin que desde la fe se hace de Jess, estableciendo
11. La proclamacin del Reino de Dios situado en su contexto histrico conllevaba necesariamente una carga de crtica respecto de la teologa imperial. Por tal entiendo la ideologa que sacralizaba las estructuras del Imperio Romano que absolutizaba la Paz Romana y divinizaba al emperador. Esta teologa imperial se encontraba por todas partes: en las monedas, en las inscripciones, en los monumentos, en las festividades y en las obras de los grandes autores. Proclamar el Reinado de Dios como valor central y supremo supona una crtica radical de la ideologa legitimadora del imperio que a los romanos no les poda dejar indiferentes (R. AGUIRRE, El Jess histrico, 16-17). 12. Cfr. D. MARGUERAT, Ges di Nazaret, 66-69; U.B. MLLER, El origen, 109-113; N.T. WRLGHT, El desafo, 100-101.

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as una continuidad razonable entre la historia de Jess y la fe en l. Sin embargo, la relacin de Jess con Dios no est suficientemente trabajada en la Third Quest. Y esta relacin, unida a lo que podemos saber de Jess, nos ayuda, por una parte, a obtener una visin holstica de su persona, ya que la accin del Espritu Santo est presente en la vida de Jess; por otra parte, a comprender que la inclusin de la identidad de Jess en la identidad de Dios significa la inclusin de Dios en la relacin interpersonal entre Jess y su Padre. Dicho de otra manera, es posible la relacin interpersonal de la identidad divina. Desde esta ltima anotacin se ve como desde la tradicin jesutica se ofrezca la oportunidad de reiniciar constantemente el dilogo con Dios. Lamentablemente, esta afirmacin no puede ser evidenciada de modo suficiente mientras se considere a las fuentes histricas nicamente bajo el aspecto de documentales de los hechos, haciendo abstraccin del carcter propio de las fuentes evanglicas que ofrecen una historia testimonial iluminada por la experiencia de la fe pascual13. As pues, lafigurahistrica de Jess de Nazaret nos ayuda a rescatar la identidad del Dios cristiano. Cuando contemplamos la particularidad de Jess, su actuar concreto, tantas veces desconcertante y escandaloso, estamos percibiendo el perfil del rostro de Dios y esto nos obliga a rectificar nuestras ideas preconcebidas de Dios. El rostro de Dios y lo divino se manifiesta en Jess de Nazaret, un hombre concreto, y ste, judo. Esto tiene su consecuencia directa en el modo de interpretar la revelacin, pues habr que descubrirla en el entramado mismo de lo real, como su interpretacin ms honda, definitiva y radical. El crculo entre la historia y la percepcin de la historia queda manifiesto. Jess de Nazaret, con su enseanza y su modo de obrar, penetr en el entralazado existente en esa dicotoma. Y este hecho abre el acceso hacia la cristologa, pues es su punto de partida. Por eso, la investigacin histrica sobre Jess ha tenido y seguir teniendo un influjo considerable sobre la cristologa. En palabras de Haight: Constituye una manifestacin concreta de un fenmeno cultural mucho ms amplio: la profundizacin de la conciencia histrica. Cuanto ms profundamente cale esa conciencia histrica en la gente, ms necesario resultar revisar el lenguaje de la cristologa clsica. Crear un lenguaje acorde con la conciencia histrica contempornea constituye el gran reto para la cristologa actual14.

13. Cfr. M. BORDONI, possibile, 145-147.


14. R. HAIGHT, El impacto, 134.

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II. REPERCUSIN EN LA CRISTOLOG A Sealamos dos factores que son evidentes: por un lado, no se puede hablar de cristianismo sino hasta despus de Pascua-Pentecosts; por otro lado, la historia del cristianismo no puede prescindir de la que es su historia originaria, que es la historia de Jess. Ahora bien, la Iglesia canoniz cuatro evangelios, con lo que ratificaba la pluralidad de accesos a Jess de Nazaret y con esto, la imposibilidad de reivindicar una lectura nica de la vida del Nazareno. La referencia a Jess de Nazaret constituye, de este modo, el lugar obligado para la verificacin de cada palabra sobre la salvacin. Es decir, todo lo que nos ayude a profundizar en la experiencia histrica de Jess tiene importancia para la cristologa y para la reflexin sobre la Trinidad15. Y as, la cristologa vendr a ser cada vez ms el intento de ver la figura de Jess en su propia luz y de examinar y demostrar su coherencia, y tratar de ese modo de comprender por qu era necesario que el Cristo padeciese estas cosas y que as entrase en su gloria (Le 24,26). 1. Necesidad del Jess histrico para la cristologa Al ser la cristologa la reflexin sistemtica sobre la identidad de Jess, su origen, la naturaleza de su autoridad y la modalidad de su accin, todo aquello que podamos saber sobre el Jess histrico es pieza irrenunciable en el puzle que es la vida en totalidad de Jess de Nazaret16. Para nosotros, como para los primeros discpulos, la pregunta cristolgica comienza siendo una pregunta sobre Jess de Nazaret, el crucificado y resucitado. Y decimos que es irrenunciable por importante. La propia historia del cristianismo nos dice que si se socava la historicidad de Jesucristo, la cristologa puede terminar convirtindose en ideologa17; o tam-

15 Cfr S GUIJARRO OPORTO, Dios Padre, 69

16 Cfr E BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 48-49 17 Et Verbum carofactum est el kengma cristiano predica que Dios ha reconciliado consigo al mundo por medio de un acontecimiento en la historia Un kengma sin la histona de Jess (caso, por ejemplo de Bultmann), podra quizs ejercer una fuerza provocadora Pero en tal caso, el cristianismo se convierte en un fenmeno casual en la vida de la humanidad religiosa, pudiendo desaparecer con la misma facilidad con que apareci No se puede creer permanentemente en ideas, pues con fre cuencia las ideas engaan a los hombres o funcionan como ideologas Slo se puede creer en personas (aunque a veces decepcionen) Igualmente, una cnstologa puramente pascual se hace ciega y autontana, basada en opiniones personales de telogos y no en venficaciones crticas Si el ncleo de la fe cnstiana consiste en el reconocimiento creyente de la accin salvfica de Dios en la histona, particularmente en la histona de Jess de Nazaret, entonces la histona personal de ese Jess no puede perderse en la bruma, so pena de que nuestra cnstologa se convierta en ideologa (M GELABERT, La Revelacin, 161)

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bien puede posibilitar una espiritualidad de evasin18; o bien, la opcin que muchos han tomado de reinterpretar la enseanza tradicional para acomodarla a las nuevas tendencias, dando el siguiente resultado: negar que Jess fuera el Hijo de Dios, el Mesas, el Salvador. Estas personas no creen que Jess naciera de una virgen, que hiciera milagros o que resucitara de entre los muertos. Para ellos, Jess se convierte entonces en otro ms entre los fundadores de religiones, y el cristianismo en tan slo una alternativa entre muchas, una religin ms. Todo esto nos lleva a que el Jess histrico sea irrenunciable para la cristologa, tanto la fundamental como la sistemtica19. An as, el hecho de que la cristologa est estrechamente ligada a la imagen concreta del Jess histrico no quiere decir que no pueda ni deba trascender al Jess de la historia proponiendo interpretaciones de l que sean significativas para cada poca y cultura. 1.1 Cristologa fundamental La cristologa fundamental tiene que ayudar a mostrar que a Jess se le llama Cristo no a pesar y al margen de lo que histricamente fue, como indica Schillebeeckx20. No nos referimos a que lafiguraresultante de la investigacin histrica sobre Jess se convierta entonces en norma y criterio de la fe cristiana, sino a que se contemple el proceso por el que los cristianos de las primeras comunidades, tras su encuentro con el hombre Jess de Nazaret -que es fuente, norma y criterio de lo que experimentaron al interpretarlo-, pasan a la confesin de su transcendencia y articulan sistemticamente el significado de esa confesin. Teniendo en cuenta este proceso en la fe de la primitiva comunidad cristiana, la investigacin histrica puede ayudar a comprender cmo el contenido concreto del primer cristianismo fue llenado por la reflexin sobre la persona de Jess de Nazaret21. Digamos que esto nos debe llevar a plantear la distancia que existe entre el Jess histrico, que sera -como se indic en el captulo anterior- el resultado de la investigacin histrico-crtica, y el Jess de Nazaret, esto es, el hombre real que vivi en Palestina en el siglo I, y que trasciende con creces la imagen del Jess histrico. Ciertamente, la investigacin hecha con todo rigor sobre
18. For a solidly grounded Christology, the historical Jess is crucial. Without it, Christian faith and its Christology remain open to the accusations of divinizing Jess and falsifying his message that have been heard in the quest for the historical Jess from the time of Reimarus down to the pressentday members of the Jess Seminar (T.P. RAUSCH, Who is Jess?, 22). 19. Para el papel del Jess histrico dentro del quehacer teolgico, puede verse R.A. KERESZTY, El papel de la investigacin, 120-121. 20. E. SCHILLEBEECKX, En torno al problema, 48. 21. Cfr. J.I. GONZLEZ FAUS, Acceso a Jess, 20-21; E. SCHILLEBEECKX, En torno al problema, 54. Es tambin el intento que persigue CH. PERROT, Jess y la historia, 16.

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el Jess histrico ofrece una aproximacin al Jess de Nazaret, pero queda muy lejos de abarcar toda su realidad22. Y un paso ms: debe llevarnos a comprender que entre Jess de Nazaret y el Cristo de la fe existe diferencia, pero no ruptura23. La predicacin apostlica y los evangelios ni deforman ni falsifican a Jess de Nazaret, sino que presentan un conocimiento ms profundo de su persona desde la fe. Digamos que hay un plus de sentido en las interpretaciones cristolgicas del todo legtimas que la comunidad cristiana hace sobre Jess. Pero esto no quiere decir que tales interpretaciones estaban ya implcitamente en la conciencia del Jess histrico, es decir, no es siempre necesario proyectar en la conciencia de Jess las interpretaciones que han dado posteriormente de l sus seguidores cristianos24, ya que podemos decir ms sobre Jess de lo que l dijo. L>a historia es, pues, incapaz de limitar las interpretaciones sobre Jess25. 1.2 Cristologa sistemtica Cada generacin tiene que afrontar de nuevo la cuestin de Jess, si quiere ser de verdad su Iglesia fiel. Hoy no se trata de elaborar una dogmtica abstracta, sino de que la cristologa sistemtica se construya sobre la recuperacin de la humanidad concreta y contextualizada de Jess de Nazaret. Este redescubrimiento de su humanidad, ubicada en su humus propio -la Palestina del siglo I-, y el intento consecuente de pensar la divinidad de Jess a partir de su humanidad, caracteriza buena parte de la reflexin cristolgica actual y llega a considerarse como una verdadera necesidad epocal26. Se trata de insistir en que la divinidad de Jess se nosrevelay manifiesta en su completa y singular humanidad27. Pero, aadimos, Jess es portador de rasgos divinos como el crucificado28. Por eso la
22. Cfr. A. GESCH, Jesucristo, 18-19; P. HUNERMANN, Cristologa, 29; F. VARO, Hablar hoy, 517-518. 23. Una detallada consideracin de la continuidad y discontinuidad que media entre historia y fe puede verse en J. Lois, Jess, 296-300. 24. Cfr. R. HAIGHT, El impacto, 132-134. 25. Tal vez convenga recordar de nuevo la lnea hermenutica gadamariana por la que la interpretacin no es tanto la determinacin de un sentido que pueda ser tomado como una verdad intemporal y objetiva, sino una afirmacin de naturaleza histrica, es decir, determinada por un contexto que a su vez integra las interpretaciones anteriores. Un modo de presentar esta teora lo encontramos en U. Eco, Interpretacin, 155-156. 26. Cfr. A. TORRES QUEIRUGA, Repensar la Cristologa, 179-260. 27. Cfr. E. SCHILLEBEECKX, Jess, 562-563. 28. En este nuevo clima, el papel que la cuestin de los ttulos cristolgicos y su entronque en el Jess histrico desempe en otro tiempo, no parece tener el peso teolgico que a veces se le atribuy. Hoy se distingue entre cristologa implcita -sin recurso a ttulo cristolgico-, cristologa evocada y cristologa explcita. Por ello, todo el "relato" de Jess (el Jess histrico y el Cristo presentado por la fe como resucitado) es el fundamento de la fe cristiana; los ttulos son ms bien abreviaturas

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importancia de que, al igual que los primeros relatos que en las comunidades cristianas se escriben sobre Jess tratan sobre su muerte y resurreccin, ahora se parta en la reflexin desde este mismo acontecimiento de su muerte en cruz para explicar toda su vida, su mensaje y sus obras, su pretensin de misin29. No se trata de intentar demostrar la verdad de la interpretacin creyente de Jess, sino de situarnos metdicamente en la posicin de los primeros discpulos de Jess, para seguir el itinerarium ments que ellos recorrieron al seguirle y que les llevfinalmente,tras su muerte, a confesarlo como el Cristo, el Hijo de Dios30. Con ello se puede evitar que la fe cristolgica se realice al margen de Jess de Nazaret y que la reflexin teolgica se deslice hacia un idealismo abstracto. Y se enfatiza, por lo dems, el despliegue eclesial iniciado por Jess. 2. Retos de la Third Ques a la cristologa Antes de adentrarnos en la puntualizacin de los retos de la tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico a la cristologa, queremos precisar que los historiadores no tienen un monopolio sobre Jess por encima de lo que los telogos puedan exigir. De hecho, a Jess no se le puede entender al margen de las cuestiones teolgicas de su tiempo y, concretamente, de su experiencia religiosa. De ah, tambin, que la teologa plantee preguntas que la investigacin histrica debe tener presentes, especialmente aquellas referentes al modo como Jess entendi y afront su propia muerte. Por lo dems, en Jess de Nazaret Dios se ha revelado. Resulta interesante, pues, discernir la importancia de la Third Quest por lo que se dice de Dios a la luz del Jess histrico31. Y en esto encontramos caminos diversos: el escepticismo histrico (Crossan32); la existencia de una imagen de Jess que no influye para la fe (L.T. Johnson33); la importancia del Jess histrico por razones apode la pretensin contenida en esa "historia". Tal pretensin es decisiva; hace que los distintos relatos aparezcan a una nueva luz. Qu sentido tan distinto se desprende de la ejecucin en la cruz segn que cuelgue una persona "normal" o un personaje que reclama para s una autoridad escatolgica, o que sea hasta el "Hijo de Dios" quien muere en ella! (A. DEL AGUA, Jess histrico, 54). Vase tambin CH. SCHONBORN, El camino, 151-152. 29. No se quiere vincular la cristologa implcita a la autoconciencia de Jess ya que, como advierten los exgetas, los Evangelios no estn interesados por mostrarnos la conciencia de Jess. Por eso prefieren hablar de pretensin de misin, vinculada a la capital importancia del contenido de su anuncio. Cfr. A. TORRES QUEIRUGA, Repensar la Cristologa, 346-348. 30. Cfr. E. SCHILLEBEECKX, En torno al problema, 19. El historiador puede afirmar que la innegable autoridad personal y moral que mostraba Jess hunda sus races en una honda y peculiar experiencia religiosa. La simple afirmacin de la resurreccin es incapaz de explicar el origen de la cristologa. Cfr. R. AGUIRRE, El Jess histrico, 28-32. 31. Cfr. J.F. KEATJNG, The Invincible AUure, 211-227. 32. Cfr. J.D. CROSSAN, Jess. Vida, 23-32.

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logticas, para confirmar con la razn lo que se sostiene en la fe (J.P. Meier34); el abandono de la idea de que la fe debe ser puesta entre parntesis como una condicin para la objetividad (N.T. Wright35). Por tanto, dada la naturaleza histrica de la religin cristiana y su base en la Encarnacin de Dios en Jess de Nazaret, parece razonable reconocer algn valor a las reconstrucciones histricas de Jess. De hecho, en el panorama actual de la investigacin sobre el Jess histrico descubrimos que los conceptos de historia y fe no slo no estn tan separados sino, todo lo contrario, aunque con autonoma, estn estrechamente relacionados en lo que afecta al personaje Jess de Nazaret36. Lo que la Third Quest plantea a la reflexin cristolgica lo podemos sintetizar en cuatro puntos: 1). Una mejor contextualizacin de Jess en las coordenadas de tiempo y lugar. La ubicacin del hombre Jess de Nazaret en su medio judo de Palestina en el siglo I viene reclamada por la importancia que en cristologa se da a la Encarnacin. Cuanto ms se ample nuestro conocimiento del ambiente en el que vivi Jess, indirectamente se ampliar tambin nuestro conocimiento del Jess histrico37. Desde este punto de vista, la Third Quest ha puesto de relieve el conflicto intrajudo generado por Jess, frente a la consideracin postbulmaniana de un conflicto antijudo38. 2). Aparecen con ms claridad las repercusiones sociales y polticas del mensaje y actitud de Jess, que le llevan a la muerte. Dos focos aparecen con claridad centrando las actitudes de Jess: la defensa de la vida y la defensa de la paz. Desde estos dos focos, el dilogo con la sociedad y el dilogo interreligioso pueden encontrar una cimentacin slida sobre la que seguir construyndose. 3). La encarnacin supone unos lmites con incidencia en la irreductibilidad individual de toda persona, tambin de Jess de Nazaret. Por ello, no se trata ahora de descubrir meramente una especificidad histrica aislada, sino de am34. Cfr. J.P. MEIER, Tomo I, 211-215. 35. Cfr. N.T. WRIGHT, El desafo, 17-43. 36. Lo mismo que no hay una sola historia que agote el significado del personaje histrico, tampoco existe una sola cristologa que extraiga todo lo implicado por el personaje y las frmulas de fe de la comunidad cristiana. Esta riqueza, y al mismo tiempo dificultad, reside en la complejidad que deriva de la existencia de una cristologa previa al acontecimiento de la resurreccin, que posteriormente es intensificada por este mismo acontecimiento. De aqu que se pueda admitir la aportacin de las nuevas investigaciones, siempre y cuando no pretendan reducir a sus esquemas toda la historia y la teologa implicadas en la siempre inabarcable "vida real" de Jess (A. DEL AGUA, Jess histrico, 53). 37. Cfr. ID., Jess histrico, 60; A. GARCA MORENO, La "Third Quesf, 441-442. 38. Hay que evitar que la cristologa caiga en pura mitologa y d alas, una vez ms, a su implcito antijudasmo. La cristologa despus de Auschwitz debe, en opinin de Metz, formularse en funcin de tres premisas: sensibilidad a la cuestin de la teodicea, con conciencia apocalptica y dentro el paradigma sinptico. Cfr. J.B. METZ, Hacia una cristologa, 111-116.

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pliarla con lo que es plausible en el entorno en el que se desarrolla la vida de Jess. Dicho con palabras de Torres Queiruga: si antes se buscaba asegurar la diferencia de Jess acentuando su diferencia, esto es, hacindolo tanto ms divino cuanto ms separado y distinto de nuestra comn humanidad, ahora se la busca en la plena y ejemplar realizacin de la misma: para poder ser tan humano, tiene que ser divino39. 4). Sobre el trasfondo de la investigacin histrica, el tema de la resurreccin entra de nuevo en la discusin cristolgica. Parece claro que existi una mayor continuidad de lo que sola decirse entre el movimiento de Jess antes y despus de Pascua. Aspectos importantes del surgimiento de la fe pascual pueden explicarse a partir del judaismo de Jess y del de sus discpulos. Por ende, el origen histrico de la fe en la resurreccin adquiere una comprensin nueva gracias a las perspectivas que abren tanto el conocimiento del judaismo del siglo I como el uso de las ciencias humanas40. Estos cuatro puntos nos abren a una postura de mayor confianza en la posibilidad de llegar al Jess histrico a partir de los relatos evanglicos. Y ello no en contraposicin con el Cristo de la fe de los discpulos, sino en sustancial continuidad con l. Ahora, eso s, se requiere, como indica A. del Agua, permanecer fieles a dos criterios fundamentales: la unidad en la variedad y la continuidad en el desarrollo de la cristologa. La unidad viene asegurada por tres elementos: el contexto cultural hermenutico bblco-judo; la constante referencia a la persona de Cristo y el hecho de que los modelos ms arcaicos son asumidos y revalorizados en otros contextos interpretativos. La continuidad, a su vez, supone algunas constantes comofidelidada la tradicin, seleccin y reinterpretacin de lafigurade Jess y de su enseanza a la luz de la experiencia pascual del resucitado, as como la concentracin cristolgica de la teologa, antropologa, eclesiologa y escatologa que manifiestan cmo lafigurade Jesucristo es el elemento unificador de toda la teologa neotestamentaria41. Pasemos, entonces, a ver si estos puntos estn ya de algn modo presentes en determinadas obras de cristologa escritas en los ltimos decenios.
39. Prlogo a la obra U.B. MOLLER, El origen, 12. 40. Cfr. ID., El origen, 109-113; M. WELKER, Quin es Jesucristo, 113. Por muy importante que sea la cristologa del Jess histrico, hay que decir que tras ella y la cristologa postpascual est el abismo de la muerte de Jess y la fe en la resurreccin, hecho inexplicable. El hecho trgico de la muerte de Jess es como un mazazo en la inicial y frgil fe de los discpulos. El formidable viraje que da la actitud de los mismos no se podra explicar si no se hubiera producido un acontecimiento especialmente entusiasmante. As como es obvio que la vida terrena de Jess y su misma muerte son accesibles a la investigacin histrica, no sucede lo mismo con la resurreccin, que traspasa la experiencia emprica y es accesible slo mediante la adhesin de fe. Cfr. A. DEL AGUA, Jess histrico, 56-57. 41. A. DEL AGUA, Jess histrico, 58.

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3. Repercusin en algunas obras actuales de cristologa El paso de los siglos ha puesto de relieve que la cristologa est siempre en continua formacin y perfeccin, pues se encuentra una y otra vez en ese esfuerzo duro y glorioso de comprender a Cristo42. Y ninguna cultura ni poca consigui domesticar ni a la persona ni al evangelio de Jess. Una tendencia suficientemente compartida actualmente en cristologa es la recuperacin y revalorizacin de la importancia teolgica tanto de la historia como de la historia misma de la persona Jess de Nazaret. Estas cristologas que parten del Jess histrico se presentan, en cierto modo, como cristologas desde abajo. Por el contrario, aquellas que ponen el acento en la relacin filial de Jess con el Padre pueden denominarse cristologas desde arriba. Muchos de los ensayos contemporneos se esfuerzan en unir ambos aspectos, mostrando, a partir del estudio crtico del texto, que las cristologas, implcitas en las palabras de la experiencia humana de Jess, presentan una continuidad honda con las cristologas explcitas del Nuevo Testamento43. Al comprobar que con la Third Quest se han abierto perspectivas de sumo inters, nuestra pretensin ahora es realizar unas puntuales catas en obras cristolgicas de autores de habla inglesa, alemana, espaola e italiana, con la intencin de reflejar el modo como la reflexin cristolgica de los ltimos decenios se est confrontando con este Jess judo y enraizado en su tiempo, que ha puesto de relieve la tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico44.
42 La poca patrstica puso los fundamentos de la cristologa mediante las definiciones conciliares La poca medieval sistematiz las convicciones logradas entonces por la fe y la razn La poca moderna realiza la diseccin de la fe, bsqueda de sus fundamentos racionales, la verificacin de su origen histrico, la confrontacin de su pretensin de universalidad y absolutez salvfica frente a las otras religiones del mundo La primera esclareci lo que hay que creer sobre Cristo (contenido); la segunda cmo organizar coherentemente las realidades credas (forma), la tercera por qu creer (posibilidad y fundamento de la fe) En el curso de la historia el evangelio va al encuentro de la filosofa y de las culturas humanas (O GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, 322) Un buen estudio y clasificacin de vanas obras cnstolgicas del siglo XX en tipologas de conservadores, idealistas, liberales y radicales, sobre los ejes vertical (revelacin y/u ontologa) y horizontal (el Jess histrico y conceptos sobre la condicin humana), lo encontramos en S COWDELL, h Jess Umque7, 14-20 43 Cfr A GARCA MORENO, Jess el nazareno, 40-41 La teologa de la liberacin, especialmente en Amrica Latina, elabor una cristologa dialctica, que arrancaba del Jess histrico y de las gestas liberadoras de Yahv de un lado, y de otro lado de la estructuracin actual del mundo, que divide entre pobres y neos por necesidad de un sistema injusto, no hay pobres, sino empobrecidos, y por ello m la salvacin ni el evangelio pueden tener resonancia y actualidad si no se posicionan en uno de los polos de la dialctica El Jess histnco aport el ejemplo prototpico de tal opcin, y por ello el seguimiento del creyente ha de acreditarse como compromiso por la transformacin de las estructuras injustas (E BUENO DE LA FUENTE, 10 palabras clave, 39) 44 Nos vemos obligados a seleccionar obras Y hemos de reconocer que tal seleccin es plenamente arbitrana, slo se ha pretendido que sean obras publicadas con postenondad a 1995

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3.1 RochA. Kereszty, Jess Christ. Fundamentis of Christology La obra fue publicada en New York el ao 2002. Est completamente embuida en la reflexin sobre el Jess histrico realizada por los autores de la Third Quest de habla inglesa, de hecho no cita, por ejemplo, la obra de TheissenMerz. La obra est dividida en tres partes: bblica, histrica y sistemtica. La parte bblica tiene muy en cuenta los tan variados resultados de la Third Quest. Parte de dos hechos como roca fundante de la historia teolgica de Jess: su muerte en cruz y el posterior kerigma de los discpulos. La proclamacin de la resurreccin por parte de los discpulos de Jess marca el inicio de la vida del cristianismo. Adems, son la muerte y resurreccin de Jess las que ayudan a comprender la composicin de los Evangelios y las que dan luz sobre las enseanzas y las obras del mismo Jess, sobre el Reino de Dios45. La muerte de Jess es propiciada por la denuncia del Sanedrn y la condena del procurador romano Pilato, el ms alto tribunal religioso de la nacin y la mxima autoridad romana en Judea46. Indica la accin de Jess en el Templo como la causa desencadenante de la irritacin de los saduceos y la bsqueda de su muerte, asociando sta a la imagen del siervo sufriente del Antiguo Testamento47, que carga en s la alienacin y explotacin injusta de todos los hombres. Y se plantea Kereszty el estudio de cmo la Iglesia Apostlica comprendi el misterio de Cristo muerto y resucitado48. Desde la muerte en cruz de Jess y su resurreccin, la salvacin de Cristo llega a todas las personas a travs del Espritu Santo49. En la parte sistemtica, en dilogo con los intereses y controversias contemporneos, presenta una integral aproximacin al misterio de Cristo con una intensa apelacin a los cristianos catlicos, protestantes y ortodoxos. A ellos indica los puntos para encontrar una articulacin a su fe comn en Jess, el Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre50.

45. Cfr. R.A. KERESZTY, Jess Christ, 451. 46. The torturer may ratinalize his crime by all sorts of excuses, but the victim, in feeling the pain, cannot avoid feeling the evil done to him. Thus Jess, in becoming the victim of typical human sins, experiences the evil of all sins (R.A. KERESZTY, Jess Christ, 402). Vanse los diversos sentidos con los que se explica la muerte de Jess en las pp. 401-415. 47. Cfr. ID., Jess Christ, 126-130. 48. Cfr. ID., Jess Christ. 148-186. 49. It is in the Holy Spirit that the salvation achieved by Christ can be longed for and appropriated in various ways and to various degrees by all men and women wherever and whenever they lived, live or will Uve in this world (ID., Jess Christ, 329). Vase, adems, las pp. 415-425. 50. Dedica todo el captulo tercero de esta parte a la humanidad de Jesucristo (pp. 378-396) y el captulo quinto al significado universal de Cristo en el contexto de otras religiones (pp. 430-441).

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3.2 Martin Karrer, Jess Christus im Neuen Testament La obra51 fue publicada en Gttingen el ao 1998. Conoce, cita y usa las reflexiones de los autores de la Third Quest de habla inglesa y alemana. Y manifiesta una patente preocupacin por el dilogo interreligioso y por el encuentro de las culturas, de modo concreto entre judaismo, cristianismo e islam. Adopta como punto de partida la teologa de la comunidad cristiana primiti52 va , remarcando la importancia de la proclamacin por dicha comunidad y posponiendo, consecuentemente, al Jess terreno. Desde ah, la lnea directriz se centra en una estructura temtica (resurreccin, muerte, actividad terrena), con lo que aparecen las conexiones globales. Parte de la resurreccin porque los enunciados de la resurreccin de Jess son mucho ms antiguos que las exposiciones acerca del Jess terreno, que con los Evangelios pertenecen al material ms reciente del Nuevo Testamento. En cuanto a la muerte de Jess sostiene que al final la crucifixin fue un acto poltico de la autoridad romana53; y presenta las cuestiones sistemticas y hermenuticas derivadas de la condena y muerte de Jess. Al ponerse a tratar sobre la actividad del Jess terreno se plantea si ste tiene relevancia alguna para la cristologa. Afirma que el Jess terreno forma parte de la cristologa en el eco que su accin, su palabra y lo acontecido en l desencadenaron. En la actualizacin de los testimonios, l permanece y acta vitalmente. La retrovinculacin con el Jess terreno asegura que la cristologa no quede sin apoyo, por muy especulativamente que se desarrolle54. Con lo cual, el Jess terreno no slo forma parte de la cristologa, sino que la comprensin del mismo dio y da a la cristologa impulsos esenciales55. Sin embargo, puesto que Dios acta en Cristo, hay que enunciar ms cosas que la estrecha facticidad terrena. En consonancia con esto ltimo, la actividad terrena de Jess desborda los lmites del perodo de su actividad pblica y se sita a lo largo de la accin de Dios y llega a tener la misma amplitud que sta. La accin de Dios vincula la
51. Seguimos y citamos segn la traduccin espaola realizada por Constantino Ruiz-Garrido y publicada en Salamanca el ao 2002, con el ttulo Jesucristo en el Nuevo Testamento. 52. Con los pasos que van desde Pascua hasta el Jess terreno y con la integracin de la importancia que tienen las Escrituras de Israel para la cristologa, trato de seguir un camino propio (M.
KARRER, Jesucristo, 18).

53. Cfr. ID., Jesucristo, 106. La ejecucin les impone por la fuerza [a los primerios cristianos] el predicado de Rey. Ellos prefieren personalmente el de Cristo ("el Ungido"), y este predicado se convierte en clave de la cristologa (Ibid., 98). 54. ID., Jesucristo, 261. 55. En el Jess terreno encontramos a aquel que, en la diferencia, acta desde Dios para Dios; en la Pasin, a aquel que es tratado como quien es portador de la accin de Dios, y en la Resurreccin, a aquel en quien Dios acta y que con ello se convierte de nuevo en portador de la accin <TD., Jesucristo, 479).

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cristologa con el Espritu56, con lo que Jess se hace extensivo a la vida de su comunidad y al mundo entero, y la comunidad encuentra el predicado que la califica como Comunidad del Seor51. 3.3 Olegario Gonzlez de Cardedal, Cristologa La obra fue publicada en Madrid el ao 2001. Cita en unas pocas ocasiones a los autores de la Third Quest, pero sus obras no forman parte de las obras fundamentales por l citadas, pues sigue siendo deudor de los trabajos de J. Jeremas, Lon-Dufour, Latourelle, Moltmann, Fitzmeyer, Cullmann, Gesch y Rahner. De hecho, las reflexiones de los autores de la tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico no influyen en sus conclusiones. La obra est dividida en tres partes: bblica, histrica y sistemtica. Plantea cmo al Jess histrico slo se puede acceder por el testimonio apostlico; esto hace que parta de la mediacin de la Iglesia como lugar legtimo y necesario donde surge, vive y se piensa la fe en Cristo58. Sin embargo, y aun reconociendo que los textos evanglicos se escribieron desde el Resucitado y el Espritu y que, por lo tanto, la resurreccin, la muerte y el Reino son los tres ejes desde los que comprender la historia de Jess59, Gonzlez de Cardedal lee la vida de Jess desde su accin y proclamacin del Reino hacia su muerte y resurreccin60. Y an reconociendo que hay que comprender a Jess dentro de la historia del pueblo judo, se queda en la innovacin que supone su vida pblica, su muerte y resurreccin61. En el momento de plantear la responsabilidad de la condena y muerte de Jess, s se preocupa por justificar el error teolgico que llev a una lectura antisemtica y por abrir las causas de la condena, no hacindolas recaer ya exclusivamente en los judos o los romanos. Es decir, presenta como verdaderos protagonistas activos y pasivos de la muerte de Jess, adems de los del orden histrico, a los del orden teolgico: el amor de Dios y el pecado de todos los hombres62. Esto le lleva a presentar diversas lecturas que interpretan la muerte
56. Cfr. ID., Jesucristo, 480-481. 57. ID., Jesucristo, 489. 58. Cfr. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa, 10-11. La cristologa de los primeros discpulos comenz desde dentro, es decir a partir de la experiencia de la resurreccin y de Pentecosts (Jess vivo en medio de ellos-derramamiento del Espritu). Desde ella recordaron, recuperaron y repensaron primero la historia de Jess y despus la relacin entre Jess, el Padre y el Espritu. As debe comenzar, fundamentarse y construirse la cristologa de cada generacin. La contraposicin reciente entre una cristologa ascendente (desde abajo, el Jess histrico) y una descendente (desde arriba, la Trinidad), si es metodolgicamente legtima, es objetivamente estril y equivocadora (Ibid., 570). 59. Cfr. ID., Cristologa, 37. 60. Cfr. ID., Cristologa, 39-174. 61. Cfr. ID., Cristologa, 569-570. 62. Cfr. ID., Cristologa, 108-111.

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de Jess: cristolgica, teolgica, soteriolgica, social-poltica, moral-humanista, metafsica, centrando su atencin en las tres primeras63. Cristo es visto por Gonzlez de Cardedal, en un orden ontolgico, como Dios mismo que se da mediante signos de amor y perdn; en un orden intelectual, como revelacin de verdad e ilustracin de realidad; y en un orden moral, como paradigma de vida nueva64. 3.4 Romano Penna, I ritratti originali di Ges il Cristo. Inizi e sviluppi della cristologia neotestamentaria. I. Gli inizi La obra fue publicada en Cinisello Balsamo (Miln) el ao 199665. Cita y sigue las reflexiones de los autores de la Third Quest tanto de habla inglesa como alemana, tomando sus propias opciones. Justifica la necesidad de que la cristologia parta del Jess histrico porque de lo contrario se vera privada la Iglesia de su fundamento histrico y de continuidad. No elabora una jesuologa, que define como la mera reconstruccin social, religiosa y cultural del judo Jess, y que terminara teniendo dos efectos: uno, responder a la necesidad de buscar siempre ms realistamente lafigurade Jess en aquello que de hecho fue su verdadero contexto de vida, la Palestina juda del siglo I; y otro, el peligro de reducir a Jess a un simple maestro o exorcista o profeta o apocalptico de su tiempo y de su ambiente, sin ninguna repercusin en la vida de aquel que l sea66. Su obra es una cristologia con dos inicios: uno viene de la accin y de la predicacin de Jess en Galilea; el otro procede de su gloriosa resurreccin en Jerusaln. Se centra as en estudiar la fase jesuana y los primeros pasos de la cristologia postpascual67. Esto lleva a la afirmacin de la existencia de una cristologia ya en el Jess terreno. Esta cristologia consiste en la manifestacin indirecta de la identidad personal de Jess, que revela su propia autoconciencia tanto en la accin cuanto en las palabras en las que est materializado su ministerio pblico. Si despus la Iglesia dice de Jess mucho ms de cuanto haba dicho l mismo, se debe al nuevo evento de la Pascua, que no slo ilumina sino que potenci su dimensin personal68.
63. Cfr. ID., Cristologia, 111-123. 64. Cfr. ID., Cristologia, 580-581. 65. Aunque la obra est publicada en dos tomos, por el tema que nos afecta nos centramos en el primero de ellos. Citamos en funcin de la segunda edicin de la obra, contemplada en la bibliografa.
66. Cfr. R. PENNA, / ritratti, 11 -13.

67. Cfr. ID., / n'fram',27-30. 68. Cfr. ID., / ritratti, 15-19: II passaggio dalla cristologia indiretta di Ges a quella diretta della Chiesa postpasquale andr giudicato quindi non come un salto di qualit, ma nel segno della continuita anche se dello sviluppo (Ibid.,\l).

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El tema de la muerte de Jess es presentado no desde los hechos histricos ni desde la lectura teolgica de los textos evanglicos, sino desde el intento de explicitar la intencionalidad que Jess atribuye a su propia muerte69. Y la resurreccin viene a ser explicada como el triunfo de la vida y la reivindicacin del justo sufriente70. Como se puede apreciar por los ejemplos de cristologas presentados, la investigacin sobre el Jess histrico llevada a cabo por los autores de la Third Quest va teniendo incidencia en la reflexin cristolgica posterior. A veces la influencia llega incluso a dar una estructura metodolgica a la misma obra: seguir los pasos de la fe de la comunidad cristiana primitiva. Slo, de los casos expuestos, la cristologa de Gonzlez de Cardedal no est afectada por los resultados de la investigacin. No obstante, todos afirman la necesidad de ubicar al judo Jess de Nazaret en el contexto de la Palestina del siglo I.

69. Cfr. ID., / ritratti, 153-166: Ges non poteva che annettere alia propria morte una profonda intenzionalit, implicante comunque una sua ricaduta al di fuori di s in favore degli altri uomini (Ibid., 166). 70. Credere nel risorto significa anche contemporneamente affidarse all'irresistibile potenza di Dio, che si rivela doppiamente come superamento dei limiti della natura e come esaltazione di chi stato umiliato dagli uomini. La risurrezione di Ges insieme il trionfo della vita e la rivendicazione del sofferente (ID., / ritratti, 222).

EPLOGO Contemplar ahora, desde el final de este trabajo realizado, el conjunto de la Third Quest, nos lleva, en funcin del mtodo empleado, a no terminar con un resumen general, sino dirigiendo nuestra mirada al fondo de la problemtica. Nos referimos a una cuestin epistemolgica marcada por la dialctica razn-fe. Y esta cuestin epistemolgica refleja el cambio de paradigma. Efectivamente, desde mediados del siglo XX, el agotado paradigma cartesiano va dejando paso al paradigma cuntico. El primero era lineal; de relacin causa-efecto; era objetivo y, por lo tanto, exclua al observador de los procesos del conocimiento; defina el todo a partir de las partes; era estructuralista y reduccionista y, como tal, buscaba los postulados y los componentes fundamentales de cada una de las partes; se empeaba en encontrar la verdad absoluta yfinal.Se podra resumir en la tpica frase cartesiana: Pienso, luego existo. Por el contrario y en contraste, el paradigma cuntico no es lineal; incluye al observador como parte y conciencia del proceso; define las partes en funcin de la dinmica de las interacciones del todo; sostiene que toda estructura implica la existencia de un proceso subyacente; es epistemolgico puesto que incluye y relaciona el proceso del conocimiento con la identidad y descripcin del fenmeno, percibiendo la realidad como una red o entretejido de relaciones e interacciones intrnsecamente dinmicas y no jerarquizadas. Dicho de otra manera, no pretende encontrar la verdad absoluta, sino que se conforma con descripciones limitadas y aproximadas de la realidad, dado que la realidad cambia constantemente. Es decir, que la realidad se crea en el proceso de conocerla. Parafraseando a Descartes, el paradigma cuntico se podra resumir en la frase: Siento, luego soy. Marcados por el paradigma cartesiano, que primaba la razn como medio para conocer la verdad, los cristianos nos hemos inspirado excesivamente en el modernismo. Cuando venimos asistiendo al derrumbe estrepitoso de las viejas estructuras lineales y se comienzan a perfilar las cunticas realidades en todos los mbitos de la vida, los cristianos en el mundo postmoderno -que prima la voluntad como medio para conocer la verdad- no debemos aferramos a los viejos sueos, sino que la misin que tenemos por delante es ir descubriendo la voz de Dios que resuena en la nueva cosmovisin que est surgiendo, en el nuevo con-

276

EPILOGO

Desde esta perspectiva, la Third Quest puede estar poniendo de relieve la necesidad de una actualizacin en el lenguaje de los datos dogmticos. Al igual que en los primeros siglos de la historia de la Iglesia, los santos padres y los concilios de Nicea, Constantinopla, feso y Calcedonia, procedieron a actualizar el mensaje bblico en las categoras griegas y latinas para inculturizar la fe cristiana en esos mundos social, cultural y religiosamente distintos al mundo semtico (tradicin en la que estaban expresadas las categoras bblicas)1, ahora corresponde realizar la actualizacin del mensaje bblico en los trminos en los que se est expresando la sociedad y cultura postmoderna. Estaramos, por lo tanto, en una situacin semejante a los primeros siglos2: las verdades cristianas se expresaban en trminos distintos, algunos perdiendo el sentido de la propia verdad; los concilios fueron un es decir, esto es, una actualizacin determinando los trminos verbales y contenidos que mejor expresaban el mensaje cristiano; las dems explicaciones quedaron fuera de la fe apostlica. Hoy, la Third Quest nos presenta mltiples modos de hablar de Jess de Nazaret; hay que volver a precisar el lenguaje recogiendo los trminos y contenidos que mejor expresan el mensaje cristiano. No se trata, sin embargo, de antiguos problemas de la tradicin dogmtica y teolgica que retornan, sino de que a travs de las pocas, cada vez que cambia el lenguaje, el conjunto de las afirmaciones dogmticas establecidas se transforman en otras tantas preguntas a la razn, pues, dada la condicin humana, perduran las mismas dificultades racionales. Por eso, hoy se hace necesaria una presentacin de la fe en trminos actuales, como se viene dejando entrever desde el siglo XVII, cuando la Guerra de los treinta aos y el paradigma cartesiano estaban avisando de una serie de cambios. He aqu, por ende, que la mirada a los primeros siglos del cristianismo tiene una finalidad teolgico-inculturacional: sin contradecir el sentido de la interpretacin propuesta por los concilios, aprender cmo se hizo la actualizacin terminolgica de la fe para proceder de modo semejante en la postmodernidad, el nuevo contexto cultural en el que nos encontramos. Tambin esto nos puede ayudar a comprender que la investigacin sobre el Jess histrico no slo arroja luz sobre las formas de pensamiento de un momento histrico determinado, sino que la pregunta sobre Jess es la pregunta sobre la verdad del hombre. Por eso, este proceso de investigacin conduce a precisiones y matizaciones en el campo de las ideas y a la apertura de nuevas perspectivas, que nos permiten definir con mayor profundidad la existencia humana desde el misterio de Cristo (Gaudium et spes 22).
1. Cfr. B. SESBO, Creer, 421-433. 2. Para poder precisar convenientemente la correlacin entre las dos pocas -nos referimos a los primeros siglos del cristianismo y a la postmodernidad-, sera necesario un estudio histrico, que aunque evocado en el cuerpo del presente trabajo, cae fuera de l.

EPLOGO

277

Qu es lo que viene sucediendo coetneamente a la Third Quest y que repercute en la investigacin sobre Jess de Nazaret? Que el cambio en el modo de concebir al hombre se est produciendo demasiado rpido. Y esto se manifesta como caos. Pero el caos no es sino la manifestacin palpable de un proceso de cambio. De ah la advertencia de que no veamos desde un ngulo puramente de sospecha de hereja lo que en un primer momento se puede estar expresando de forma absurda y efmera, pero que comporta -desde un proceso lento de cambiouna parte inalienable de verdad. Con esto no estamos diciendo que se pueda decir cualquier cosa sobre Jess de Nazaret. La pluralidad de los puntos de vista tiene sus lmites: los que marca la identidad real del nico Mediador entre Dios y los hombres. Lo que tratamos de decir es que, aunque existe una verdad sobre Jess y un mundo de errores acerca de l, evitemos portarnos como identificados con esa verdad e identificadores del error de los dems. Primero, porque la verdad de Cristo nos supera con creces a todos: estamos infinitamente por debajo de la plenitud de la verdad de Jesucristo. Y segundo, porque cada uno de nosotros tiene tambin su imagen particular de Jess, la cual ha sido reducida a la propia escala y hecha aceptable a su universo de comprensin. Verdaderamente, la imagen que cada uno tiene sobre Jess exige un verdadero discernimiento3. La cuestin de fondo es epistemolgica: cmo se produce el acercamiento para conocer a Jess de Nazaret. Y no caben ms que dos posiciones ante Jess: o con fe, o sin fe. La primera postura se basa en el misterio de la persona del HombreDios, pero supuesto esto, se explican sus paradojas y su carcter sobrehumano. Para el que no tiene fe, Jess de Nazaret es el gran enigma de la historia4. En este sentido, la dialctica razn-fe (historia-fe) viene marcando desde su inicio la investigacin sobre el Jess histrico. La Ilustracin nos ense a suponer que la razn y la fe son antitticas, de modo que apelar a una es prescindir de la otra. Ha sido la Third Quest la que ha clarificado, a nivel de discusin -aunque no siempre en la imagen resultante por la investigacin de los historiadores-, la unidad necesaria existente entre Jess de Nazaret y el Cristo proclamado por los discpulos, entre la historia de Jess y la teologa actual; y esto se hace notar en el dilogo judeo-cristiano o en la relacin entre fe y el empeo por lo social5.
3. Este mismo punto de vista es el que presenta B. SESBOU, Imgenes deformadas, 2yi-2il. 4. Vistas las cosas, pues, desde esta ptica, quiz nos sintamos invitados a creer que slo el Jess de la historia, el de los historiadores, puede interesar al hombre de hoy. No poda suceder que el Cristo de la fe, es decir, Jess tal como ha sido experimentado y comprendido por los creyentes, pueda interesar tambin de la misma manera al hombre de hoy? El Cristo de la fe tambin puede dar que pensar. (...) El Cristo de la fe pertenece, l tambin, a la historia. Porque la forma de comprender y de transmitir a Jess a travs de la fe se extendi por todo el Occidente a lo largo de los siglos, quedando as constituido en un verdadero hecho de civilizacin (A. GESCH, Jesucristo, 11). 5. Cfr. G. SEGAIXA, La tena ricerca, 246-247. Los prespuestos desde los que parte la obra de J.P. Meier dejan bastante que desear en esta dialctica razn-fe, ya que practica sistemticamente una dicotoma metodolgica. Vase lo que l mismo expone: J.P. MEIER, Tomo I, 29. 34. 222-228. 236,

278

EPLOGO

En una palabra: el estudio crtico de las fuentes documentales sobre Jess de Nazaret muestra que no se puede hacer una aproximacin histrica a Jess al margen de los evangelios, las fuentes documentales ms ricas y consistentes; ni al margen de la comunidad cristiana primitiva, el receptculo de la tradicin sobre Jess y mbito del cual surgieron los textos evanglicos. Es decir, la verdad sobre Jess no es accesible si no es a travs del prisma de la respuesta creyente de sus discpulos6. La razn histrica est llamada, pues, a constatar la perfecta adecuacin a la realidad de la propuesta de comprensin apostlica, que, en sus categoras fundamentales, contina presente como acontecimiento interpretativo vivo en la tradicin catlica7. No se puede, por consiguiente, limitar la totalidad del cristianismo a un aspecto parcial: exterioridad contra interioridad, antropologa contra teologa, razn contra fe. La tercera etapa de investigacin sobre el Jess histrico pone de relieve en sus intuiciones que hay otra dimensin del conocimiento: la dimensin del amor. Y cmo verificar el amor de modo objetivo? Slo a travs de los testigos que se encontraron con ese amor y se dejaron envolver totalmente por l, por su influjo vital, descubriendo dentro de la tradicin de la Iglesia profundidades de significado que nunca haban imaginado8. Es lcito, til y conveniente, por tanto, recurrir al Jess histrico, intentar aprender el significado de las aportaciones de la investigacin histrico-crtica y aprender de sus xitos y fracasos. Junto a esto deben tenerse en cuenta dos cosas: primera, que lo que Jess de Nazaret fue para su pueblo en Palestina en el siglo I, debe serlo hoy -como en cualquier otro tiempo- la Iglesia, el cuerpo mstico de Cristo, para el mundo9; ya que creemos que somos llamados a ser el pueblo de Dios para el mundo, debemos asumir toda la tarea histrica con la mxima seriedad. Y segunda cosa a tener en cuenta, que la figura de Jess sigue teniendo mucho de un enigma que, tal vez, solamente se pueda ir descifrando si, a la luz de la historia, sumamos la experiencia de la fe, para poder confesar con y como los primeros cristianos que Dios hizo Seor y Cristo a este Jess, a quien vosotros crucificasteis (Hch 2,36).
6. Cfr. F.G. BRAMBILLA, Chi Ges?, 19-21. La nocin "Jess sacramento de Dios" permite comprender el misterio de Jess, tal como lo proclama la fe de la Iglesia; y hace justicia a la trascendencia de Jess sin por ello tener que negarla dimensin creada, finita e histrica de Jess; ayuda, pues, a dar una respuesta creble a la condicin de Jess como revelador del Padre en nuestra humanidad, o dicho de otra manera, al hecho de que l es la manifestacin del Absoluto en la historia
(M. GELABERT, La Revelacin, 180). 7. Cfr. E. BUENO DE LA FUENTE, 10palabras clave, 123-125; A. CARRASCO ROUCO, La puesta en

cuestin, 222-229; R.A. KERESZTY, El papel de la investigacin, 118-120. 8. Cfr. B. FORTE, La esencia, 174-175; N.T. WRIGHT, El desafo, 216-221. 9. Todo lo que descubrimos sobre lo que Jess hizo y dijo en el judaismo de su tiempo debe ser examinado en la clave de lo que la Iglesia debera hacer y ser para el mundo. Si debemos dar forma a nuestro mundo, y tal vez hasta perfeccionar la redencin de nuestro mundo, debemos hacerlo de ese modo (N.T. WRIGHT, El desafo, 70).

ANEXO

ANEXO

281

THIRDQUEST Tercera etapa de la investigacin sobre el Jess histrico

Aire de comn familia: No hay un inters primariamente teolgico sino histrico-social. Imagen de un Jess contracultural. Ampliacin de fuentes histricos. Uso de las ciencias humanas.

X
PRIMERA FASE

SEGUNDA FASE

Mtodo literario propio de la New Quest, intentando rastrear la autenticidad histrica de las palabras de Jess y aplicando el criterio de desemejanza.

Ubicar a Jess en el judaismo del siglo I. Empleo de mtodos provenientes de la sociologa y las aportaciones de la antropologa cultural. Criterio metodolgico: plausibilidad histrica.

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T
- Jess Seminar: Jess, un cabeza parlante. - J.D. Crossan: Jess, un campesino mediterrneo judo. - F.G. Downing y B.L. Mack: Jess, unfilsofocnico itinerante.

PRIMERA TENDENCIA: Sapiencial Jess, un revolucionario por motivos antropolgicos.

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SEGUNDA TENDENCIA: Escatolgica Jess, un inconformista por su opcin de fe.

282

ANEXO

SEGUNDA FASE Ubicar a Jess en el judaismo del siglo I. Empleo de mtodos provenientes de la sociologa y las aportaciones de la antropologa cultural. Criterio metodolgico: plausibilidad histrica.

PRIMERA TENDENCIA: Sapiencial Jess, un revolucionario por motivos antropolgicos.

Punto programtico: Reino de Dios

SEGUNDA TENDENCIA: Escatolgica Jess, un inconformista por su opcin de fe.

1
M.J. Borg y G. Vermes: Jess, un hombre del Espritu. R.A. Horsley y R.D. Kaylor: Jess, un profeta del cambio social. E.S. Fiorenza y B. Witherington III: Jess, la Sabidura de Dios. Religin como mero dilogo entre Dios y el alma. Religin como responsabilidad tica de cara al mundo y la sociedad.

E.P. Sanders: Jess, el profeta escatolgico. J.P. Meier: Jess, un judo marginal.

G. Theissen y N.T. Wright: Jess, un Mesas corporativista.

OLD (First) QUEST Estmulos crticos a la investigacin de Jess AUTORES Reimarus (1694-1768), Lessing (1778), Herder, Strauss. Investigacin liberal Colapso en la investigacin. NO QUEST de la vida de Jess Holtzmann, Hase, Beyschlag Schmidt, Wrede. Scheweitzer, Bultmann (1921). - Carcter proyectivo de las imgenes de la vida de Jess (Schweitzer). - Carcter fragmentario de la tradicin jesutica: pequeas unidades, marco secundario. - Carcter kerigmtico de la tradicin jesutica.

NEU QUEST Nueva pregunta por el Jess histrico Dodd / Lon Dufour Kasemann (1953), Bornkamm, Fuchs, / Cullmann Ebeling, Braun. / J. Jeremas. Aunque no todos lo sostienen as, pero parece que estos autores no pueden ser tachados de pertenecer a la nueva bsqueda post-bultmanniana ya que no han estado nunca bajo la influencia de Bultmann y comenzaron sus investigaciones sobre el Jess histrico mucho antes de que se pusieran de moda, a raz de la conferencia de Kasemann. - La fe en la identidad del Jess terreno con el Cristo elevado, necesaria para la pregunta por el Jess histrico. - Punto de apoyo del kerigma de Cristo: la plena autoridad que Jess se atribuye (cristologa implcita). Consecuencia: Jess es visto en contraste con el judaismo. Criterio de la diferencia o desemejanza (Jess, distanciado del judaismo y del cristianismo primitivo). Exponentes recientes de la teologa dialctica intentan salvar el foso entre la revelacin y la historia.

TESIS

H. S. REIMARUS: Reconstruccin - Distincin entre el Jess histrico-crtica de la histrico y el Cristo eclesial. vida de Jess desde las - La teora del engao fuentes ms antiguas: consciente explica la - Evangelio Me discrepancia. como marco - Jess interpretado en el (desarrollo biogrfico: contexto judo. inflexin en Me 8). D. F. STRAUSS: - Insercin de la - Teora del mito: doctrina de Jess la tradicin jesutica reconstruida sobre (especialmente Jn) tiene la base de Q. un claro ingrediente mtico. - Reimarus: cuestin puramente histrica. - Strauss: enfoque mtico (historia de las formas). Crtica literaria (teora de las dos fuentes).

MTODO CRITERIO

- Historia de las formas. - Historia de la redaccin. - Historia de las religiones. -Teologa dialctica (basta el acontecimiento). - Existencialismo (contra la fe basada en los hechos histricos). - Escuela, historia de las religiones (Jess inscrito en el judaismo).

- La Ilustracin exige aplicar CONTEXTO mtodos histrico-crticos a HISTRICO los textos bblicos. TEOLGICO - La filosofa de Hegel FILOSFICO influye en Strauss.

La crtica a la Iglesia es el mvil de teologa liberal: librar la fe del dogma y renovarla desde la historia.

Cfr. G. THEISSEN -A. MERZ, El Jess histrico. Manual, Salamanca 1999, p. 29.

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