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UNIVERSIDAD CATLICA DE LA SANTSIMA CONCEPCIN FACULTAD DE COMUNICACIN, HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES LICENCIATURA EN HISTORIA

Historia de las mentalidades

Curso: Historia poltica y constitucional de Chile a travs de los documentales. Profesor: Felipe Lpez Prez. Estudiantes: Yoselin Muoz Felipe Pizarro Wuilmer Palma Gisela Alvial Yoseline Chamorro

Concepcin, Abril 13 del 2012

La presentacin del trmino mentalidades hace referencia a la historia de las mentalidades, el autor nos comenta que este campo no ha sido definido rigurosamente, debido a su vasta heterogeneidad, lo que tendr directa relacin con la gran adaptacin de la historia de las mentalidades, que primeramente surgir en Francia, pero que se traspasara al extranjero con diferentes adaptaciones. Pero para adentrarnos en el trmino tenemos que contextualizarlo. Mentalidad no es un nombre derivado de la historia, primero es usado en el lenguaje comn como sistemas de comportamientos o actitudes referentes a un colectivo. En un lenguaje cientfico anterior al uso que le da la historia, la Etnologa, en la que L. Lvi-Bruhl asimila con los funcionamientos culturales dominados por los comportamientos emocionales y prelgicos. Por otra parte la psicologa se adentrara en las mentalidades en el sentido de mentalidad primitiva, los comportamientos de los nios y de los conjuntos sociales descuidados por los estudiosos. La primera idea que encontramos tiene que ver con la influencia de la psicologa en la historia de las mentalidades. Ya entre los aos 1920-1930, la palabra mentalidades ser acuada por los historiadores; Marc Bloch, G. Lefebvre, y mayoritariamente por Lucien Febvre. Esta acuacin corresponde directamente a un trasplante disciplinario, puesto que fue tomado directamente de la Psicologa. La explicacin que nos da el autor del nacimiento de este campo en la historia son dos puntos: En primer lugar, la fuerte influencia que tuvo la Psicologa en los historiadores franceses de los annales, Febvre y H. Berr se dedicaron a defender la postura psicolgica dentro de la historia. En segundo lugar, nace como una crtica a la historia de las ideas, que contena un programa con las pretensiones de representar una historia de las mentalidades, siendo realmente una falsedad respecto a las verdaderas mentalidades psicolgicas de la poca. La segunda idea que encontramos, es la definicin de la historia de las mentalidades que la da uno sus mayores exponentes, Lucien Febvre. La propuesta francesa (Febvre) propone una nueva historia, colocara las ideas, las obras y todo tipo de comportamiento en el seno de las condiciones sociales en que aparecieron, la verdadera sociedad, la masa. Comprender los hechos culturales a travs de una complicada red de hechos sociales, estos no en relacin a nosotros, sino en relacin con los contemporneos de la poca. Febvre complementara estas ideas con la

nocin de Utillaje mental, que consiste en El conjunto de las categoras de percepcin, de conceptualizacin, de expresin y de accin que estructuraran la experiencia tanto individual como colectiva, este va ms all de un sistema de representaciones, ya que incluye elementos como el lenguaje, los afectos y las tcnicas. Con el fin de comprender la unidad (estructura) y la particularidad de una sociedad. La siguiente idea que propone el autor hace referencia a la exclusividad francesa en la historia de las mentalidades. Como ya mencionbamos al francs Lucien Febvre, agregaremos a Marc Bloch autor de dos grandes libros, Los Reyes Taumaturgos (1924) y La Sociedad Feudal (1939). Otros autores Franceses sern Henri Berr, G. Lefebvre, Robert Mandrou y Philippe Aris. Tambin encontraremos autores que no son historiadores, como el psiclogo I.Meyerson y el filsofo Jean-Pierre Vernant. El autor recalca que el programa de esta propuesta historiogrfica francesa solo tent a responder dos interrogantes: Cmo conjugar lo individual y lo colectivo en historia cultural?, Cmo reunir en una misma historia unos rdenes muy diferentes de comportamientos? pero las respuestas sern diversas, cada autor dar una respuesta diferente a estas interrogantes. La siguiente idea y la fundamental a nuestro parecer, es la diversidad, plasticidad, heterogeneidad de la historia de las mentalidades. Esta comienza desde las diferencias entre los mismos autores franceses, Febvre y Bloch, diferirn en sus enfoques, por un lado Febvre se encamina en la psicologa, por el otro lado Bloch le da ms importancia a la sociologa y acercarse a la enseanza durkheiminiana, una historia ms antropolgica, la cual se retrata muy bien en La Sociedad Feudal. Las diferencias siguieran con Lefebvre y su obra La Grande peur (1932), la diversidad demostrara que el campo de las mentalidades estaba abierto a nuevas directrices. Como ya mencionbamos el autor presentas que las interrogantes en esta concepcin francesa son iguales para todos estos autores, pero las respuestas que dan a estas son totalmente diferentes entre s, es as como hay respuestas, a parte de las ya mencionadas, que proponen nuevas rumbos en este campo, unas modalidades muy diversas y con otros contextos culturales, es as que comienzan a integrarse los historiadores extranjeros como los alemanes E. Cassirer y E. Panofsky, que intentaban identificar en la cultura hbitos mentales y unas fuerzas formadoras de hbito. Otras respuestas diferentes las darn el socilogo alemn Norbert Elias y los franceses; Jean-Pierre Vernant, Robert Mandrou y Philippe Aris. Pero el cambio fundamental ser desde los aos 1960, donde

la historia de las mentalidades invadir el campo de la investigacin histrica, debido a los aires de la poca (la descolonizacin, la crisis del marxismo, las incertidumbres sobre el sentido de la historia), por un desplazamiento cultural (de las formas antiguas) hacia los intereses por la familia, las fiestas, el nacimiento o la muerte, etc. Y por ultimo por la intromisin incisiva de las de las ciencias sociales (como lo dice R. Chartier). Con esto de integran historiadores extranjeros de peso al campo de las mentalidades, el campo se extiende cada vez ms, su plasticidad nos permite comprender la fecundidad que tiene esta sub-disciplina de la historia, la cual se agrandara ms con la nueva intervencin de un francs, Jacques Le Goff, que recalca que el gran atractivo de la Historia de las mentalidades es su imprecisin, se acerca a la etnologa, debe desbordarse en una sociologa, tiene afinidades con la psicologa social y ve su salvacin en el mtodo estructuralista (Le Goff, 1974), adems se agrega el hecho que en esta historia todo es fuente y por ende dice el autor, que todo es objeto de estudio los sentimientos (el miedo, J. Delumeau), creencias (el purgatorio en Le Goff), las relaciones y valores sociales ( el amor en J. L. Flandrin), las edades de la vida ( la juventud en N. Z. Davis), etc. Como ya mencionamos el monopolio francs en las mentalidades desaparece, los historiadores extranjeros se hacen presentes fuertemente, con la ampliacin del campo se integran ms fcilmente. Los trabajos de extranjeros sobre la comprensin de las sociedades antiguas: del italiano Carlo Ginzburg, El queso y los gusanos (1976); el ingls Keith Thomas, Religion and the decline of magic (1971); y la americana N. Z. Davis, Society and culture in early-modern France (1975). Esta diversidad claramente le provoca un riesgo inminente a la historia de las mentalidades, aunque el xito que tiene se lo debe a la inmensa plasticidad que produce un campo fecundo para la investigacin histrica. Los principales detractores de la historia de las mentalidades son por un lado el enfoque psicoanaltico (A. Besanony M. de Certeau) y de Michel Foucault. Palabras claves: Heterogeneidad, Historia de las mentalidades, Etnologa, Psicologa, Utillaje mental, Representacin, Sociologa, Cultura, Annales.

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