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SAVRANSKY - PARA UNA TEORA DE LA PRCTICA

Introduccin: Los dilemas de la prctica -Para (S) estamos imposibilitados de establecer una correlacin certera entre un pensamiento anticipador del obrar y lo que resulta de lo que hacemos, porque ms all de la cuestin de que hay un progreso en el conocimiento mediante la razn, la prctica se nos revela como indeterminable a partir de nuestra intencin, porque sta ltima est fundada en la autonoma de la voluntad mientras que aquella, en cambio, somete su causalidad a una determinacin externa segn leyes naturales (postulado por Kant). -La voluntad tiene entonces dos limitaciones: la propia naturaleza y la voluntad del otro. Lo que no asume Kant como lmite para los fines que se pone el pensamiento de una voluntad libre es el papel que el cuerpo tiene en la prctica. La reflexin sobre este lmite es esencial para (S) porque ayuda a comprender la posibilidad de la produccin de la obra en las disciplinas proyectuales. En realidad, lo que ha hecho el pensamiento es negar que el cuerpo, que es el verdadero sujeto del obrar, se trasciende hacia el mundo, y que posee un s mismo. -Cul es la relacin entre el pensamiento proyectual, en los innumerables aspectos en que ste puede aportar a la prefiguracin de la obra, y en particular aquellos que tienen que ver con las significaciones imaginarias que encierran las necesidades de los usuarios, y el modo en que este pensamiento, a travs de la prctica proyectual, se vuelca a la produccin de la obra. -MerleauPonty No hay un pensamiento que abarque todo nuestro pensamiento; tampoco hay un pensamiento que, antes de la expresin, d cuenta del sentido todava informulado, y menos an del sentido y las consecuencias que alcanzarn nuestros actos -Lo que se hace tiene ms sentido del que sabemos y nuestra prctica nos conduce muchas veces al lado opuesto al que se dirigen nuestras intenciones. Drama de la relacin entre la interioridad y la exterioridad, de la relacin entre el pensar de la razn y la prctica, entre la conciencia y el mundo, entre la subjetividad y la objetividad. -El dilema que plantea (S) de la traduccin entre el pensamiento y la construccin del objeto consiste en preguntarse si es posible proyectar la significacin, si es posible que un pensar anticipe el contenido significativo que slo un hacer puede poner en obra. -Toda produccin de una forma espacial presupone siempre un mundo de significaciones. -Si es posible en algn sentido aprehender las significaciones en el modo de su institucin imaginaria, deber ser posible trasponer un decible en un visible, y el sentido de las significaciones imaginarias sociales deber reaparecer en la obra arquitectnica por obra de una voluntad proyectual. Una arquitectura que quiera recuperar proyectualmente su sentido social deber indagar las significaciones imaginarias, proyectarlas, es decir, traducir en el acto de la proyeccin esas significaciones a la configuracin de la obra, lo cual supone al mismo tiempo interrogarse sobre la relacin entre lo verbal y lo visual.Y 1. Lmites de la prefiguracin proyectual a partir del conocimiento reflexivo -Se plantea aqu un nuevo problema: la obra artesanal es una produccin material que al mismo tiempo es una obra nica. El proyectista, en cambio, que concibe pero no hace, carecera as de obra. Se produce as un desplazamiento de lo que se entiende por obra. Aparece una nueva obra: la obra proyectual, que es el proyecto en s. -Condicin de que el proyectista, en la realizacin del proyecto, pueda mantener como momentos y tareas distintas la representacin puramente pensada, la reflexin, por un lado, y la prctica por la que se configura la forma espacial, por el otro. -Ahora bien: cmo diferenciar en este nuevo proyectista el saber del hacer? Cmo determinar el momento de cada uno, su relacin recproca y, al mismo tiempo, su autonoma? Lo que pretende plantear (S) es que toda formulacin explcita y representacional de un saber -Slo puede convertirse en el saber propio de una accin, en lo que la hace posible, en la medida en que se transforma en una disponibilidad de la prctica no mediada por representacin alguna, es decir, en tanto opera ms all del carcter de saber, de conocimiento del que toma posesin autnoma un intelecto. Se plantea entonces la transformacin del saber en disponibilidad. Un espritu slo puede crear metamorfosendose en un cuerpo. Slo hay disponibilidad para un cuerpo.

-La palabra como objeto cultural no es aquello que se ofrece a un intelecto, sino a un cuerpo. El cuerpo permite dar un sentido no slo al objeto natural, sino tambin a objetos culturales como las palabras. (...) Antes de ser el signo de un concepto es un acaecer que capta mi cuerpo y sus agarraderas en l circunscriben la zona de significacin a la que se refiere. (...) La palabra no es en este momento distinta de la actitud que induce, y slo cuando se prolonga su presencia, aparece como imagen exterior y su significacin como pensamiento. [...] Mi cuerpo es un objeto sensible a todos los dems (...) que procura a las palabras su significacin primordial por la manera en que las acoge. -Si planteamos que el pensar para determinar el obrar debe transmutarse en cuerpo, lo que queremos decir es que debe indeterminarse, esto es, metamorfosearse en el modo de indeterminacin propio del cuerpo, que por obrar desde la indeterminacin no por eso es vaco. -La transposicin de los contenidos de un pensar en un hacer desde el pensar es una imposibilidad. Tal imposibilidad de la transposicin tiene que ver con la temporalidad. Slo un cuerpo tiene un advenir y se trasciende hacia el porvenir, slo la prctica es aquello que se abre hacia lo que an no es. El cuerpo, la prctica es la encrucijada del tiempo. Es el cuerpo el que anclado en el presente, atraviesa con l, hacia el advenir, el tiempo y hace posible su continuidad. -La conciencia slo puede sostenerse a s misma en el tiempo mientras se ponga como objeto de s. El cuerpo no necesita de la reflexin, es una presencia a s mismo permanente que no cesa cuando cesa su mirada sobre s. La conciencia slo se puede sostener en el tiempo como existencia en la medida en que es autoconciencia. Y no se vive permanentemente en la autoconciencia. Una autoconciencia humana no puede evitar que la conciencia est ocupada con el mundo, y cuando efectivamente lo est, deja de ser autoconciencia. Tampoco la conciencia puede evitar que el cuerpo est inmerso en sus disponibilidades an sin tener que pensarlas. La conciencia aparece como constituyendo al mundo, porque cuando puede ponerse como objeto de s misma se descubre en tanto acontecimiento, pero no como un acontecimiento cualquiera sino como aquel por el cual sta se convierte para s en fundamento del derecho del mundo y porque la condicin de tal acontecimiento es el olvido de s mismo. -Porque a la conciencia le es posible, sin duda, imaginar un mundo an no acontecido, pero la cuestin es si ese futuro inminente, que se abre ante m como posible de ser convertido en real por obra de mi cuerpo, puede ser determinado en su modo de ser por el pensar. -Lo que interesa de la idea de una conciencia que se pasiviza es ms bien poder pensar cmo la conciencia se hace cuerpo, se metamorfosea, cmo traspone su propio lmite para irrumpir en aquello con lo que el mundo cuenta cuando obra: sus disponibilidades. Y 2. El sujeto poitico en la traduccin La traduccin a forma -El funcionalismo plantea que la forma debe seguir a la funcin. Debe existir cierto tipo de correspondencia entre una y la otra, es decir, la forma no puede ser arbitraria. A cada funcin le cabe una forma. 4. Fundamento del estructuralismo lingstico Asimila los objetos diseados con los signos del lenguaje. Dado que el funcionalismo afirmaba el carcter necesario y no arbitrario de la correspondencia entre forma y funcin, los lingistas creyeron posible homologar la relacin formafuncin con la relacin significantesignificado, otorgarle al objeto proyectual el mismo tipo de articulacin que Saussure le haba atribuido a los signos del lenguaje, y por lo tanto, pensar esta correlacin como equivalente a la de los signos de tipo icnico. La forma, en tanto visible, revelara la funcin. El contenido sera idntico a la expresin. La principal crtica a esta lectura del funcionalismo consiste en que piensa a la funcin como el contenido de la forma. La forma aparece como un soporte material, al que se le otorga de hecho entidad sustancial pero a la que se considera al igual que lo haca Aristteles vaca e indeterminada. Es la significacin lo que determinar la forma, como era la forma la que determinaba para Aristteles la materia. La significacin como contenido le es heterognea por naturaleza y constituye un principio autnomo. -La confusin que reduce la funcin a significado y la forma a significante proviene de que todava la analtica objetivista concibe al concepto como idea sustancial o al pensamiento como independiente del lenguaje, y convierte al lenguaje en un mero soporte material.

-Si toda funcin es, en tanto que uso, una forma, o expresado de otra forma, un visible, tambin puede ser un enunciable, y esto supone que la funcin ya no debe ser asociada a la forma como su significado, sino a un orden verbal que puede ser traspuesto a lo visual. Esto adquiere un relieve especial en el campo proyectual por cuanto plantea su traductibilidad, esencial si se quiere recuperar al usuario. No hay correspondencia icnica entre forma y funcin, porque la funcin no es el concepto de la forma. Tampoco hay correspondencia icnica entre lo verbal y lo visual porque no hay imgenes de lo verbal; es decir, lo verbal no se puede mostrar. Tampoco se trata de dos sistemas lingsticos que se corresponden isomrficamente, dado que toda correspondencia lo es siempre de un sentido, de una significacin, y el sentido no es una propiedad natural de las cosas, sino que vive en ellas porque es la institucin de un sujeto y sus mltiples modos de expresin. La obra nunca podr tener el mismo carcter que una cosa ni ser el objeto de anlisis del sentido, porque el sentido que es en el interior no puede nunca ser suplantado por las huellas o las marcas de ese sentido en el exterior, sino slo restituido a esa relacin permanente e inalienable de uno al otro. la obra no adquiere nunca real independencia de su autor, porque el sujeto de la produccin se prolonga indefinidamente en el sujeto poitico de la lectura. El cuerpo como Sujeto -La traduccin de lo verbal a la forma tiene, entonces, como condicin la recuperacin de un sujeto de la traduccin. Este sujeto no puede ser externo al sentido, un mero operador de las variables objetivas, sino que debe ser sujeto de ese sentido. No es el Ego cogito cartesiano, ni el Yo trascendental de Kant, ni siquiera la Conciencia pura de Husserl. Es un sujeto poitico, un sujeto de creacin, un sujeto esttico. Es un sujetosensible: un cuerpo. -Lo que se busca es comprender la gnesis del sentido en el lenguaje, principalmente en el lenguaje espacial y visual, producir un deslinde en la confusin reinante entre el abordaje de los lenguajes de la forma, lo visual o lo verbal como analtica del objeto en s. Adems, se busca distinguir entre el pensar reflexivo y la prctica, a travs del planteo de la problemtica del sujetocuerpo. Toda obra es, en definitiva, la obra de un cuerpo. Cmo entender a este sujeto cuerpo de la obra se ir perfilando en los siguientes desarrollos. -Nuestro tema es cmo es posible la prctica, y cual es su connivencia con el conocimiento que nos proporciona el pensar reflexivo. -La conciencia slo intenciona, en caso de que efectivamente lo haga, ya que no constituye una necesidad de la prctica, un contenido que el cuerpo pone luego en el mundo a travs de su obrar mediante una lgica propia que no es la lgica de la lgica. -El problema para la prctica de todo cuerpo es cmo sta puede pasar de una causa final (un proyecto), a su cumplimiento, a su causa eficiente PROBLEMA DE LA TRADUCTIBILIDAD. -La poitica, la prctica, tienen una lgica propia que no es la de la reflexin sino la del cuerpo que no se pone a s mismo para obrar, porque el cuerpo no es representacin. -Somos, ante todo, un cuerpo abierto al mundo. Cmo se da esta relacin del sujeto con su mundo? Los objetos del mundo son dados a un cuerpo, que es esencialmente percepcin y motricidad. En esa referencia permanente de este sujetocuerpo, consagrado al mundo, el cuerpo operante y actual es un entrelazado de visin y movimiento. La percepcin y la motricidad son modos que el sujeto tiene de referirse originariamente al mundo. As, no slo la percepcin es un modo de darse originariamente algo, sino que tambin lo es la motricidad. Los desplazamientos de mi cuerpo son tambin un modo de aprehender los objetos. Lo que percibo hace posible mis desplazamientos en el mundo, y estos a su vez me permiten percibir. Este entrecruzamiento de percepcin y motricidad hace que haya para m un espacio y que una prctica sea posible. El mundo visible y el de mis proyectos motores son partes totales del mismo ser. -La relacin con el mundo no est mediada por la representacin, sino que las intenciones del sujeto se reflejan inmediatamente en el campo perceptivo. Los objetos del mundo se convierten, de modo inmediato, en el lugar de encarnacin de la significacin para el (s) de la percepcin, para un cuerpo, que es tambin, en la pura aprehensin, espontaneidad. -El mundo no puede dejar de ser un mundo humano. -El cuerpo es receptividad, pasividad, puede abandonarse a un puro ser. A la vez, el cuerpo tiene espontaneidad, acto, actualidad, actualizacin, esto es, temporalidad, que es aquello de lo que

carece la cosa y, sin embargo, el cuerpo se distingue tambin de lo que es pura conciencia; o mejor dicho, participa de ambas, las posee, las incluye: es a la vez como las cosas y como una conciencia implcita. S del mundo y de las cosas porque comunico con ellas, soy una de ellas y ellas se hacen cuerpo en m. El cuerpo tiene un interior, un s mismo que se mantiene a pesar de estar volcado hacia la trascendencia. En esta relacin del cuerpo con el mundo, dice MerleauPonty, el sujeto penetra en el objeto por la percepcin, asimila su estructura y, a travs de su cuerpo, el objeto da reglas directamente a sus movimientos. El mundo del que el sujeto dispone en torno de si es lo que constituye las disponibilidades de su experiencia, disponibilidades desde las cuales el cuerpo parte en lo actual para desarrollar su obrar. La nocin de disponibilidad es una nocin clave para entender la posibilidad de la prctica y el habitus o habitualidad, como tambin para entender desde ella el pasaje del pensamiento a la prctica o, cuanto menos, la posibilidad de una presencia transmutada, metamorfoseada, del pensar en las disponibilidades poiticas de un cuerpo (Bourdieu Habitus = conjunto de disposiciones). La nocin de disponibilidad en Merleau-Ponty es, a la vez, aquella que permite entender que en la prctica contamos con un posible y, al mismo tiempo, que este posible slo lo podemos comprender como abierto y no determinado. Lo posible es indeterminado, no prescribe una manera de ser; ni contiene a priori todos los modos aun no realizados del ser. Su carcter de indeterminacin no es una negacin de la negacin, sino una positividad, es una incertidumbre que debe ser colmada por la prctica de un cuerpo que no puede poner delante de s, como determinacin, su resultado, sino slo hacerlo aparecer sin una ley previa (desocultar, develar). La disponibilidad, como lo posible, no constituye la estructura reguladora de un obrar necesario, sino el fondo desde el cual se opera nuestra prctica. -Pero el cuerpo no obra desde sus disponibilidades sino desde lo actual, desde lo presente. Esta actualidad es lo que Merleau-Ponty denomina situacin. La disponibilidad es la base de la situacin. Las disponibilidades acuden a lo actual, que es donde el cuerpo entabla su relacin con el mundo que est siempre all, delante, ofrecindose como una posibilidad abierta de ser. Slo en lo actual hay una percepcin y una motricidad originarias y slo lo actual, el presente, reclama una disponibilidad desde la cual obrar. -Es la situacin la que define la prctica o es la disposicin? Es el presente o es mi pasado? Es la institucin originaria o la constitucin? Sin duda, no se trata de alternativas entre las que se deba optar: La cuestin no es borrar el presente para que pueda haber pasado, ni suprimir a este ltimo para que sea posible el presente. Puesto que el presente es indudablemente nuestro, puesto que es el que nos acompaa permanentemente, debemos comprender cmo nuestro presente puede tener consigo el pasado, retenerlo. La perspectiva fenomenolgica de -Merleau-Ponty no descarta un mundo ya constituido por la historia en el orden social, ni de modo alguno la presencia y el peso de esa historia en la experiencia particularizada de los sujetos individuales. -A pesar de que el pensamiento no determina la prctica, puede hacerse presente en ella, mutando en disponibilidad. De ese modo podramos entender la relacin entre el pensamiento y la prctica proyectual, el papel del sujeto poitico en la traduccin y de modo mas general las relaciones entre la teora y la prctica. -El cuerpo entra en relacin con los propios pensamientos, con los que entabla un "dialogo", del mismo modo que lo hace con los objetos de la prctica habitual. Y el pensamiento, con el que el cuerpo cuenta tambin como lo posible, del mismo que cuenta con la palabra del otro o con los objetos, adquiere, en cierta manera, el valor de lo actual. El pensamiento adquiere una fisonoma para mi cuerpo, induce una actitud. Mi cuerpo sensible no capta conceptos, sino aprehende fisonomas. Mis pensamientos son retomados por mi cuerpo del mismo modo en que los objetos del mundo son retomados por la percepcin y la motricidad (no como determinaciones sino como un semblante de lo posible presente para mis sentidos, para mi sensibilidad o para el sentido o percepcin interna de mi mismo). Capto el sentido fisonmico de mis propios proyectos aunque mi prctica no se deje determinar simplemente por sus condiciones objetivadas. -Ante todo "soy mi cuerpo" , ya que el cuerpo "es el medio general de tener un mundo". Debemos tomar al cuerpo, ms que como una mediacin o simple intermediario, como una "simblica general del mundo". Debemos reconocerle al cuerpo un poder originario de dar sentido que hace que el cuerpo instale un mundo tendiendo sus hilos intencionales hacia los objetos, hacia los otros y sus actos, hacia las palabras y hacia los propios pensamientos convirtindolos en latencias de un obrar, en disponibilidades

-Con las que cuenta y realiza, adems de su prctica til, aquella gratuita como lo es la creacin de una obra. -La tcnica y la prctica. -La tcnica para ser tal debe hacerse explcita y regular. La posibilidad de repeticin de una prctica es el inicio de una tcnica. Si permanece como una disponibilidad oscura no alcanza a constituirse como tcnica. Cuando aparece formulada es una objetivacin de la conciencia. Pero ninguna prctica se realiza en el mundo objetivo del pensar, de la misma manera que el espacio en el que opera un cuerpo no es el espacio fsico (de la ciencia) sino el espacio vivido. -La reutilizacin de una forma expresiva, descubierta o inventada, como el uso de los signos en el sistema de la lengua, nunca es la misma. Toda tcnica debe franquear la distancia entre la conciencia que la formula y la disponibilidad desde la que es posible el acto de expresin. Pero si la prctica parte de esa disponibilidad debe reinventar la expresin a cada momento. -La disponibilidad es esta situacin del sujeto-cuerpo en medio de su mundo vivido. Toda experiencia abre un campo de posibilidades como disponibilidad para una prctica pero no la prefigura. La historia, las disponibilidades, no son aquello a travs de lo cual la objetividad de las condiciones de existencia de la sociedad determinan en el sujeto su obrar sino el suelo para un posible, todava indeterminado. -Es la situacin la que define la prctica o es la disposicin? Es el presente o es mi pasado? Es la institucin originaria o la constitucin? Sin duda, no se trata de alternativas entre las que se deba optar: La cuestin no es borrar el presente para que pueda haber pasado, ni suprimir a este ltimo para que sea posible el presente. Puesto que el presente es indudablemente nuestro, puesto que es el que nos acompaa permanentemente, debemos comprender cmo nuestro presente puede tener consigo el pasado, retenerlo. La perspectiva fenomenolgica de -Merleau-Ponty no descarta un mundo ya constituido por la historia en el orden social, ni de modo alguno la presencia y el peso de esa historia en la experiencia particularizada de los sujetos individuales. -A pesar de que el pensamiento no determina la prctica, puede hacerse presente en ella, mutando en disponibilidad. De ese modo podramos entender la relacin entre el pensamiento y la prctica proyectual, el papel del sujeto poitico en la traduccin y de modo mas general las relaciones entre la teora y la prctica. -El cuerpo entra en relacin con los propios pensamientos, con los que entabla un "dialogo", del mismo modo que lo hace con los objetos de la prctica habitual. Y el pensamiento, con el que el cuerpo cuenta tambin como lo posible, del mismo que cuenta con la palabra del otro o con los objetos, adquiere, en cierta manera, el valor de lo actual. El pensamiento adquiere una fisonoma para mi cuerpo, induce una actitud. Mi cuerpo sensible no capta conceptos, sino aprehende fisonomas. Mis pensamientos son retomados por mi cuerpo del mismo modo en que los objetos del mundo son retomados por la percepcin y la motricidad (no como determinaciones sino como un semblante de lo posible presente para mis sentidos, para mi sensibilidad o para el sentido o percepcin interna de mi mismo). Capto el sentido fisonmico de mis propios proyectos aunque mi prctica no se deje determinar simplemente por sus condiciones objetivadas. -Ante todo "soy mi cuerpo" , ya que el cuerpo "es el medio general de tener un mundo". Debemos tomar al cuerpo, ms que como una mediacin o simple intermediario, como una "simblica general del mundo". Debemos reconocerle al cuerpo un poder originario de dar sentido que hace que el cuerpo instale un mundo tendiendo sus hilos intencionales hacia los objetos, hacia los otros y sus actos, hacia las palabras y hacia los propios pensamientos convirtindolos en latencias de un obrar, en disponibilidades con las que cuenta y realiza, adems de su prctica til, aquella gratuita como lo es la creacin de una obra. La tcnica y la prctica -La tcnica para ser tal debe hacerse explcita y regular. La posibilidad de repeticin de una prctica es el inicio de una tcnica. Si permanece como una disponibilidad oscura no alcanza a constituirse como tcnica. Cuando aparece formulada es una objetivacin de la conciencia. Pero ninguna prctica se realiza en el mundo objetivo del pensar, de la misma manera que el espacio en el que opera un cuerpo no es el espacio fsico (de la ciencia) sino el espacio vivido.

-La reutilizacin de una forma expresiva, descubierta o inventada, como el uso de los signos en el sistema de la lengua, nunca es la misma. Toda tcnica debe franquear la distancia entre la conciencia que la formula y la disponibilidad desde la que es posible el acto de expresin. Pero si la prctica parte de esa disponibilidad debe reinventar la expresin a cada momento. -La disponibilidad es esta situacin del sujeto-cuerpo en medio de su mundo vivido. Toda experiencia abre un campo de posibilidades como disponibilidad para una prctica pero no la prefigura. La historia, las disponibilidades, no son aquello a travs de lo cual la objetividad de las condiciones de existencia de la sociedad determinan en el sujeto su obrar sino el suelo para un posible, todava indeterminado. -"Si nuestro cuerpo no nos impone, como al animal, instintos definidos desde el nacimiento, por lo menos s da a nuestra vida la forma de la generalidad y prolonga como disposiciones estables nuestros actos personales. Aquello que se posee como experiencia de lo singular trasciende su propia particularidad y si proyecta hacia un desconocido que establece relaciones presuntivas con el mundo de modo que la singularidad de lo dado tiene alrededor de s una estructura de horizonte que le permite a la prctica trascenderse hacia el porvenir y crear la obra. -Es porque el cuerpo no se deja determinar por el pensar que hay creacin. -La palabra no contiene nunca para los sujetos del habla todos los sentidos posibles sino tan solo los sentidos que han sido efectivos y sin embargo se abre hacia una generalidad abierta que trasciende el caso y que no es determinada. -Habla acto por el cual un sentido, todava indeterminado, se hace manifiesto y que es propio del acto de habla, de lo que MP llamaba habla hablante por oposicin a habla hablada, de aqul acto por el cual la expresin de un cuerpo, anclada en el mundo de su experiencia lingstica ya realizada, de la que dispone en torno a s como un suelo firme pero indeterminado, produce un sentido indito cada vez. La creacin de sentido en el acto de lenguaje (como en la creacin de cualquier obra o en la prctica en general) slo se puede comprender si se admite un sujeto poitico / cuerpo que saca la obra como de adentro de s sin saber nunca de antemano qu es lo que posee como interior. -En el acto vivo del habla, los instrumentos, las mediaciones son aniquiladas. -El sentido solo es posible aniquilando sus propios medios. Esto solo puede ser comprendido si la "materialidad" de la que hablamos es la de nuestro cuerpo. El sentido aun no proferido es indeterminacin, apertura o, si se quiere, posibilidad de determinacin siempre abierta. -Es el sentido para un cuerpo que desdibuja lo actual ante su advenir inminente. -La palabra vive en la encarnacin de su expresin. En el momento de su nacimiento la intencin y su encarnacin son una nica cosa pero no por un proceso de sntesis -Solo si el cuerpo es el equivalente del mundo es posible que detrs de estos grafismos, de esta escritura habite una palabra y un sentido porque detrs de cada palabra habita un cuerpo. El lenguaje tiene sin duda una dimensin conjuntista identitaria en tanto que instrumento del pensamiento lgico, pero solo cuando se lo piensa desde lo identitario conjuntista. -El tema de la transposicin del sentido de lo verbal a lo visual no puede ser una operacin del pensar. La traduccin es la operacin de una intencionalidad corporal (de esa intencionalidad operante de la que hablaba Husserl) que la hace siempre incierta pero siempre viviente. La traduccin es la creacin de una nueva obra, posible por un nuevo acto de expresin que hace reaparecer el sentido. Solo viviendo el sentido del "original" es posible poner ese sentido en otro acto de expresin y el sentido solo puede ser vivido por un sujeto en tanto sea un cuerpo. -El proyecto es un acto de concepcin, esto es, la representacin de una reflexin que pone a priori las condiciones de la obra en tanto que las prefigura, es la puesta en obra de un pensar que manipula saberes, conocimientos racionales, reglas, normas. Pero el proyecto es tambin una prctica, una poitica, un acto de creacin, que lleva a cabo el obrar de un cuerpo. Y el proyecto es finalmente una cristalizacin de finalidades de una prctica, de un obrar, esto es, una obra. Y

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