Hemos de educar para la muerte? Author(s): JOAN CARLES MELICH Reviewed work(s): Source: El Ciervo, Ao 33, No.

397 (MARZO 1984), p. 15 Published by: El Ciervo 96, S.A. Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40811613 . Accessed: 10/05/2012 04:19
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Autores como el ya citado Gevaert, o el propio Heidegger,se dan perfecta cuenta que la angustia fundamental de nuestra cultura es la angustiade la muerte. Para liberarsede ella el "yo" ha creado el refugiode la impersonalidad, de la "masa", y entonces omos expresionestan repetidas como : "Todava soy joven", etc.. Pero eso, como dice el propio Heidegger,es viviren la inautenticidad, porque cualquier da con la muerte del "ofro-prjimo" se nos abrirn los ojos a esta realidad inevitable que es la muerte. Creemos que slo una educacin para JOANCARLES MELICH la muertepuede liberarnosde esjta angustia (angustiaquizs -como observa Marcel- acentuada asumela necesidadde sociedadoccidentalcontempornea Nuestra mucho ms que en mi propia tambin unaeducacinsexual. Debe asumir que slo una educacinpara muerte,en la muertedel ser quela a la muerte llevarnos apreciar vida en toda su intensidad. pede rido, de la persona que amamos). naturalmente". es Slo una educacin para la muer"Prepararse para morir vivir te puede llevarnos a apreciar la toda seguridadtodos que nos encontramos andando por finalidad una antropologa vida en toda su intensidad. Ya nosotros hemos vivido en la oscuridad". El fenmeno de tipo existencial. Pero todava lo pensaba Unamunoen su Diario la experiencia: en una de la muerte es intrnseco a la hay ms. Si reflexionamos po- ntimo: "Slo se comprende la un amigable reunin surge de pron- propia naturaleza del hombre. co podemos descubrirun segun- vida a la luz de la muerte. Preto una referenciaa nuestrapro- Sin la realidad de la muerte do grupo de razones de tipo ms pararse para morires vivirnatupia muerte, al hecho inevita- se hara imposible la existencia. psicolgico o teraputico, ms ralmente". ble de nuestra finitud. Al ins- As tambin para Scheler: "(La cercanas, si cabe, a teoras pstante surge la oposicin: "Buemuerte) no es un marco que se quicas como la de Sigmund no, cambiemos de tema..., no aade casualmente a la imagen Freud. seamos morbosos". de procesos psquicos o fisiolgicos aislados, sino un marco La obra de Freud deja por Abordemos el problema des- que forma parte del mismo estudiarun campo que entonces de su raz. Nuestra sociedad cuadro sin el cual no sera la l Joan Caries Mlich, estudios de intuypero no lleg a desarrode una vida". occidental contempornea asu- imagen llar: la angustia ante la muerte. filosofa. me -con Freud- la necesidad de una educacinsexual. Despus Autores como Gabriel Marde l el sexo deja paulatinamencel y Karl Jaspersedificarnsus te de ser tab; se empieza, pues, a educar sexualmente.Pero otra antropologas en base a estas de investigaciones Schecosa muy distinta ocurre con el primeras Thnatos. En realidad hasta los ler y Heidegger. Jaspers, por llamados "filsofos de la exis- ejemplo, en el volumen II de su tencia" (y de stos debe excluir- obra Philosophie escribe: "Para COMO ENCAJARLA CRITICA ANTIECLESIAL se a Jean Paul Sartre, filsofo la existencia (el hombre), esta desaparicin (la muerte) perteexistencialista),no se empieza a En una situacin social de libertadesciviles reconocidas, la estudiarseriamenteel fenmeno nece a ella misma. Si no hubiera inlibertadde expresin no conoce individuoso instituciones de la muerte y su posterior ne- desaparicin yo sera, como ser, tocables. la duracin sin fin, y no existicesidad de plantear una educaEs comprensibleque la Iglesia experimente sorpresae irritacin que responda a esa finali- ra". As, pues, entendemosque cin ante las crticas pblicas de las que es objeto. Hemos la muertees condicin de posibidad. vivido tantos aos al abrigo de una legalidad unilateralmente lidad de nuestraexistencia. protectora! Nuestra inclinacin espontnea nos hace identificarcualPero muchos se preguntarn: en quier crticacon la agresinmalintencionada, lugarde aproqu necesidad hay de educar Olvidar la certeza de la muerCierto que resultandolorosas vecharlacomo tema de reflexin. la muerte? Se me ocurren te, rechazar la realidad del hepara sumarias que rayan, a veces, en el esalgunasdescalificaciones -grosso modo- dos grandes cho de morirsupone rechazarnos carnio de lo autnticamentereligioso,pero el proceso a la de vista: el antropolgi- a nosotrosmismosen tanto puntos seres co-terico y el psquico. 1 pri- existentes en un Iglesia debera suscitar en nosotros una actitud de convertiempo finito. sin. La autocrtica, nacida-de la crtica ajena, no es un snmero es estudiado bsicamente Ir en contrade la muerte supone del toma de debilidad o de incertidumbre creyente.Es el dispqr el filsofo alemn Martn ir en contra de nuestro propio cernimientohumilde de nuestroserroresy pecados histricos en su libro Sem und Heidegger proyecto. El antroplogoJoseph que son obstculos que ponemos a la accin de Dios en nuesZeit ("Ser y tiempo"). Para Gevaert en su libro El problema trosconciudadanos increyentes. Heidegger la realidad humana es dei hombre escribe: "Una exisun ser-para-la-muerte. el ins- i Comprendamos la desconfianza razonable que despierta En tencia temporalsin muertehara nuestra reivindicacinactual de valores que tradicionalmente tante de la muerte es cuando absurda toda la empresa humahemos rechazado y combatido. el hombre es plenamentel misna, ms an que la mismamuerno Las sospechas de oportunismoo de pragmatismo se desmo porque se cumple lo nico te". As, pues, aunque resulte eran otros vanecen alegando simplementeque los intolerantes que le faltaba por llegar a ser, paradjico, el sentido de la vida y que no fueron coherentes con las exigencias objetivas de porque consigue lo nico que debe cifrarseen la muerte.Slo su fe. Slo con un nuevo estilo de vida colectivo pacientemenle faltabapor llegara ser,porque por la muertemerece la pena vite desarrollado sentaremoslas bases de una convivenciafunla ltimaposibilidad de vir. La idea de un consigue tiempo infinidada en el respetoy confianzamutuos. su existencia, Esta concepcin to resulta ms terribletodava La crisisantieclesialen una sociedad librey pluralistaha de tanatolgica haba ya sido estu- que la desaparicin. normalde purificacin. ser asumida como instrumento el fenomenlogo diada antes por Max Scheler en su libro Muerte De "Afirmaciones para un tiempo de crisis" EscribiScheler: En resumen: encontramos y supervivencia. Consejo de Direccin de Iglesia Viva "La muerte como tal no se me una necesidad de educar para 1984 Iglesia Viva, n. 109, enero-febrero puede presentarcomo una expe- la muerte si nos movemos en riencia casual, como algo con lo un sistema pedaggico que tenga

mo la historiadel agnstico que coincide en el trencon un fervoroso apstol de una secta religiosa que aprovecha la vecindad convertirtemporalpara intentar le a su fe,y se encuentracon una respuesta tajante: "Pero, hombre, si yo no creo en la religin catlica, que es la nica verdade-

ra, cmo voy a creer en la su- 1 misteriosano rductible a la de ya?..." la razn. Quiz un talante que se parece un poco al de los nios, Hoy muchos cristianos de a del que deca Jess que es el pie intentanvivircon buena vo- que lleva al reino de los cielos. luntad, conscientes de sus irre- Un talante humilde y humildemediables limitaciones, cons- menteesperanzado. Elisa Lamas es abogada, escritora, cientes de que la fe es una apuesta que pertenece a una esfera casada y madrede sietehijos.

Hemos educar de para la muerte?

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