CARACTERIZACIN Y LNEA DE BASE DE LAS ORGANIZACIONES JUVENILES DE LA CIUDAD BOGOT

Documento Tcnico APRES/1372-06 Bogot, agosto de 2006

Proyecto
Unin Temporal Secretara de Gobierno PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA RADIO CADENA NACIONAL RCN RADIO Contrato 259 / 2005 Proceso de Promocin y Visibilizacin de la Gestin Local Juvenil en la Ciudad de Bogot

Coordinador
Carlos Jimnez Caballero

Autores Principales
Carlos Jimnez Caballero(1) Daniel Rudas Burgos(2) Freddy Gallego(3) Giovanni Leal4 Gloria Mayorga(5) Felipe Rojas Moncriff(6) Carlos Alberto Rivera(7) Oscar Ivn Surez(8) Cesar Augusto Tapias(9) Laura Giselle Varga(10)

Coautores

1 2

. . 3 . 4 . 5 . 6 . 7 . 8 . 9 . 10 .

Consultor proyecto, Cendex. Consultor proyecto, Cendex. Consultor proyecto, Cendex. Consultor proyecto, Cendex. Consultor proyecto, Cendex. Consultor proyecto, Cendex. Consultor proyecto, Cendex. Consultor proyecto, Cendex. Consultor proyecto, Cendex. Consultor proyecto, Cendex.

TABLA DE CONTENIDO 1 PRESENTACIN 6

2 METODOLOGA 2.1 2.2 2.3 2.4

EL TIPO DE ESTUDIO 9 PORQU INSTRUMENTOS CUANTITATIVOS Y CUALITATIVOS 9 EL OBJETO DE ESTUDIO Y LA UNIDAD DE ANLISIS 10 UNIDADES DE OBSERVACIN, INSTRUMENTOS Y PAUTAS DE PROCESAMIENTO DE LA INFORMACIN 11 2.4.1 LAS PERCEPCIONES DE LAS ORGANIZACIONES JUVENILES 11 2.4.2 EL DISCURSO SOCIALMENTE INSTALADO 11 2.4.3 EL SABER SOBRE S MISMOS Y SOBRE SUS PRCTICAS DE JVENES Y DE FUNCIONARIOS 12 2.5 REA GEOGRFICA DE LA INDAGACIN 12 2.6 DISTRIBUCIN DE LA POBLACIN POR REA GEOGRFICA 13 3 LOS REFERENTES CONCEPTUALES 3.1 EL PUNTO DE PARTIDA 3.2 LAS FUENTES DEL ESTEREOTIPO 3.3 LAS FUENTES DEL PROCESO DE ESTIGMATIZACIN? 3.4 UN NUEVO RUMBO DEL DEBATE 3.5 LA IDENTIDAD 3.6 LA AUTOVICTIMIZACIN 3.7 CONDICIONES REQUERIDAS PARA HACERSE CARGO DE LA AGENCIA 3.7.1 CUESTIONES PREVIAS Y PREGUNTAS 3.7.2 EL PLANO DE INMANENCIA 3.7.3 LOS PROCESOS DE SUBJETIVACIN 3.8 IDENTIDADES, SUBJETIVACIN Y JUEGO: HACIA UNA HIPTESIS COMO
CIERRE DE ESTE CAPTULO DE REFERENTES CONCEPTUALES

15 15 15 19 22 24 29 33 33 35 39 42 42 43 44 45 46 47

3.8.1 3.8.2 3.8.3 3.8.4 3.8.5 3.8.6

LA HIPTESIS SIMULACROS Y PASIONES CRISIS Y EXPERIMENTACIN DISCURSOS Y PRCTICAS NOMBRARSE Y SER NOMBRADO AMPLIACIN DE LA COBERTURA UNIVERSITARIA

3.8.7 3.8.8

FRONTERAS DEL RGIMEN DE LAS IDENTIDADES LA TAREA INMEDIATA

47 49

4 ANLISIS DE RESULTADOS I: LAS ORGANIZACIONES JUVENILES 50 4.1 UNA ENTREVISTA SIGNIFICATIVA: GASTN 4.2 UNA LECTURA POSIBLE DE LA ENTREVISTA DE GASTN 4.2.1 LA FAMILIA Y LOS AMIGOS DE INFANCIA 4.2.2 ESCOLARIZACIN Y PERCEPCIONES DE LA EDUCACIN 4.2.3 LOS AMIGOS DE JUVENTUD 4.2.4 DIMENSIONES DE LA CONSTRUCCIN MASCULINA 4.2.5 LA VIDA DE PAREJA 4.2.6 EL BARRIO Y LA VIDA DE LOS PELAOS 4.2.7 LAS ORGANIZACIONES JUVENILES 4.2.8 EL SENTIDO ESTRATGICO DEL ACTIVISMO JUVENIL 4.3 QU HACEN LAS ORGANIZACIONES JUVENILES? 4.3.1 UNA ORGANIZACIN: RABIARTE, DE KENNEDY 4.3.2 DE QU SE OCUPAN LAS ORGANIZACIONES JUVENILES? 4.4 LA AGENCIA DE LAS ORGANIZACIONES JUVENILES 4.4.1 SENTANDO LAS PREMISAS DEL ANLISIS 4.4.2 EL ANLISIS CUANTITATIVO DE LA AGENCIA 4.4.3 AGENCIA Y RELACIN CON INSTITUCIONES 4.5 OTRAS DIMENSIONES DE LAS ORGANIZACIONES JUVENILES 4.5.1 LAS ORGANIZACIONES COMO UNA DIMENSIN DE LA VIDA COTIDIANA JUVENIL 4.5.2 LAS ORGANIZACIONES COMO EXPANSIN DE LA MORATORIA SOCIAL 4.5.3 LAS ORGANIZACIONES COMO EXPRESIN DE LA AUTONOMA JUVENIL EN LA
SOCIEDAD CIVIL 4.6 OPINIONES DE GASTN SOBRE EL PAS

50 57 58 59 61 63 65 67 72 76 79 79 82 90 90 91 92 93 93 94 95 96 98 98 98 98 101 101 104

5 ANLISIS DE RESULTADOS II: EL CONFLICTO BARRIAL 5.1 UNA PRIMERA CONSIDERACIN 5.2 LA INFORMACIN CUALI/CUANTITATIVA 5.2.1 COMUNIDAD LOCAL Y CONFLICTO 5.2.2 LO QUE LOS DATOS SUGIEREN: QUIEN HABLA, DE QU HABLA Y A QUIEN HABLA 5.2.3 EL CONFLICTO BARRIAL 5.2.4 EL CONFLICTO BARRIAL EN CIFRAS

6 DISCUSIN DE LOS RESULTADOS: LA DIFERENCIA Y LAS POLTICAS DE LA SOCIEDAD CIVIL 6.1 UNA SENSACIN INICIAL. 6.2 DISCUTIENDO LA UNIDAD DE ANLISIS 6.2.1 AGENCIA Y CONTEXTO 6.2.2 ORDEN SOCIAL CONCRETO Y MATERIAL 6.2.3 AGENCIA Y AUTONOMA EN LA CONSTRUCCIN DEL SENTIDO 6.2.4 REDEFINIENDO LA AGENCIA 6.2.5 PRCTICAS CONTRAHEGEMNICAS E IMAGINARIOS EMERGENTES 6.2.6 UN TEMA ABIERTO: LA POTENCIA INSURGENTE DEL CUERPO 6.3 CONDICIONES DE POSIBILIDAD Y DE DIFICULTAD DE LA AGENCIA 6.4 RUTAS DE SUPERACIN DE LOS PROCESOS DE AUTOVICTIMIZACIN 6.5 LO QUE DEJA VER EL JUEGO JUVENIL 6.5.1 SIMULACROS EN EL MBITO PBLICO 6.5.2 PREGUNTAS EN EL MBITO PRIVADO 6.6 ELEMENTOS A CONSIDERAR EN UNA POLTICA DE JUVENTUD DESDE LA
SOCIEDAD CIVIL

108 108 110 110 112 113 116 117 119 120 123 126 126 129 130 132

7 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

7.1 CONCLUSIONES 132 7.1.1 LAS ORGANIZACIONES JUVENILES: UNA CUESTIN DE CONVIVENCIA. 132 7.1.2 CONVIENE NO IDEALIZAR LAS ORGANIZACIONES JUVENILES. 132 7.1.3 UN MARCO DE DERECHOS PARA LA INTERACCIN DE LAS INSTITUCIONES CON LAS ORGANIZACIONES JUVENILES 133 7.2 RECOMENDACIONES 134 7.2.1 HACIA LA SECRETARA DE GOBIERNO 134 7.2.2 HACIA LAS ORGANIZACIONES JUVENILES 135 7.2.3 HACIA LOS EJECUTORES DE INTERVENCIONES EN EL CAMPO DE JUVENTUD EN LA CIUDAD 135 7.2.4 EN LA MIRA DE NUEVOS ESTUDIOS 136 8 BIBLIOGRAFA 137

PRESENTACIN

Este informe es un producto del proyecto: promocin de la visibilizacin de las organizaciones juveniles en la ciudad de Bogot, contrato 259/05, ejecutado entre octubre de 2005 y agosto de 2006, por la Unin Temporal Pontificia Universidad Javeriana Radio Cadena Nacional RCN Radio y la Secretara del Gobierno de Bogot. Se da cuenta en este informe de la Caracterizacin de las Organizaciones Juveniles y de la Lnea de Base comprometidas como productos finales del componente de diagnstico, segn lo previsto tanto en el pliego de condiciones como en la propuesta tcnica aprobada. La Caracterizacin de las organizaciones juveniles de la ciudad de Bogot est elaborada y presentada desde una pregunta por los modos en que acontecen las formas espontneas de respuesta social e individual ante la emergencia de la diferencia, habida cuenta de la importancia que este fenmeno adquiri, tanto dentro de los resultados del diagnstico realizado, como dentro del proceso de ejecucin de las acciones. En el captulo segundo, sobre la metodologa, se presentan: (i) las consideraciones conceptuales y operacionales que guiaron el diseo y el desarrollo de las acciones del diagnstico; (ii) la unidad de anlisis que orient el diagnstico; (iii) las unidades de observacin consideradas; y (iv) una resea de los instrumentos diseados y el rea geogrfica de su aplicacin11. Para dar cuenta de los procesos espontneos de respuesta ante la presencia de la diferencia, en el captulo tercero se consignan, desde referentes tericos, las discusiones realizadas en el equipo base del proyecto12 y en el equipo de profesionales vinculados al proyecto en el marco de la relacin establecida con la Facultad de Psicologa13 de la Pontificia Universidad Javeriana, a propsito de realizar un seguimiento del proceso de construccin participativa del conocimiento. En el captulo cuarto se presentarn los resultados del diagnstico referidos a las organizaciones juveniles y en el captulo quinto los resultados pertinentes a una comprensin del conflicto barrial.
11 12 13

. . .

El diseo de los instrumentos, la conduccin de los proceso de aplicacin y tabulacin, y el con junto de la elaboracin de los resultados brutos consignados en el Anexo 1, fue realizada por Daniel Rudas Burgos. Carlos Jimnez Caballero, Daniel Rudas Burgos, Carlos Alberto Rivera, Gloria Mayorga, Giovanni Leal, Cesar Tapias y Laura Gissele Vargas. El profesor Felipe Rojas Moncriff y su asistente, el psiclogo Oscar Ivn Suarez.

El captulo sexto, es de una parte una discusin de los resultados, y de otra, la presentacin de una reflexin acerca de la necesidad de desarrollar creativamente la diferencia, y los conflictos a ella subyacentes, mediante polticas configuradas desde las propias organizaciones juveniles en el marco de la sociedad civil. En el captulo sptimo se presenta una lnea de base, con miras a que sea considerada por la Secretara de Gobierno en posteriores actuaciones. Las conclusiones y recomendaciones generales del proyecto, que surgen del diagnstico realizado, se consignan en el captulo octavo. Algunas aclaraciones para el lector: La primera es que, para narrar los debates efectuados, en el captulo tercero se citan autores que difcilmente seran considerados como conceptualmente prximos; ms an, se acude a autores que referidos en un mismo texto pueden hacerlo parecer atpico, dado que sus referentes epistemolgicos no responden a una misma tradicin de pensamiento. Ms precisamente, el captulo tercero fue escrito despus de conocidos los resultados, y como un esfuerzo para el debate14 orientado justamente a la construccin de un marco conceptual que pudiese dar cuenta de los resultados. Al respecto se piensa, como posible, que se haya sacrificado una cierta coherencia intelectual al servicio del intento de dar cuenta de los procesos sociales diagnosticados. La opcin que se tom en este texto es la de proponer como marco conceptual y como presentacin de resultados puestas en escena que, a la vez que permitan dar cuenta del desarrollo del diagnstico y de sus resultados, tambin permita dinamizar los procesos barriales y locales en desarrollo, por parte de las mujeres y de los hombres jvenes. En este sentido la opcin tomada no se caracteriza por una inscripcin purista en escuelas de pensamiento, aunque sea posible que para espritus ms escrupulosos tal construccin resulte burda. La segunda aclaracin es que para facilitar la lectura del texto, los elementales procedimientos efectuados para el establecimiento de relaciones entre algunas variables, tanto como la presentacin general de los resultados brutos de la encuesta, se han consignado en anexos que sern citados en el
14

El debate del que el captulo tercero pretende ser una relatora, transcurri paralelo a la ejecucin del proyecto, entre Felipe Rojas, Oscar Ivn Suarez y Carlos Jimnez Caballero.

texto en la medida en que resulte pertinente; anexos que pueden facilitar la comprensin de aspectos parciales de lo indagado y, tambin, volver ms adelante sobre los mismos datos, por parte de las mujeres y de los hombres jvenes que se vincularon a este ejercicio de comprensin de su accionar, como de otros investigadores15. La tercera aclaracin es que los anexos mencionados dan cuenta de: El anexo 1 es la presentacin general de resultados de la encuesta aplicada. El anexo 2 da cuenta en trminos cuantitativos sobre de qu se ocupan las organizaciones juveniles. El anexo 3 presenta desarrolla el grado de agencia. El anexo 4 son un conjunto de ejemplos de encuestas, para facilitar la comprensin del lector acerca de los datos contenidos en ellas. El anexo 5 contiene una seleccin de mensajes polticos emitidos por organizaciones juveniles. El anexo 6 contiene las relatoras de los 20 grupos focales realizados. El anexo 7 es una tematizacin del discurso socialmente instalado sobre los jvenes, contenido en los grupos focales. El anexo 8 es la matriz de contenido de las 12 entrevistas realizadas. El anexo 9 es la matriz de contenido de las 5 entrevistas a funcionarios locales.

15

Estos anexos pueden ser consultados en Internet, en la direccin www.jovenesconvivenporbogota.com

METODOLOGA

2.1

El tipo de estudio

Este documento presenta los resultados de un diagnstico realizado a la manera de un estudio descriptivo de carcter exploratorio, sobre la gestin local de las organizaciones juveniles de la ciudad de Bogot. Para efectos de la realizacin del estudio se utilizaron instrumentos cuantitativos y cualitativos. Los datos aportados por estos instrumentos fueron confrontados con las mujeres y hombres jvenes participantes antes de proceder a la construccin de una interpretacin, de la que da cuenta este texto. La metodologa, en lo concerniente a la lnea de base -que hace parte de este texto-, se desarrollar en el captulo correspondiente.
2.2

Porqu instrumentos cuantitativos y cualitativos

Ms all de posturas que hacen excluyentes en las ciencias sociales la utilizacin, en un mismo ejercicio de indagacin, de mtodos cualitativos y cuantitativos, asumimos en este texto la postura de Jos Luis lvaro, en el sentido de que no existe una tal incompatibilidad entre los diferentes diseos y enfoques metodolgicos. Reconocer que los diversos enfoques, tanto cualitativos como cuantitativos, arrancan de diferentes posiciones epistemolgicas diferentes, no significa que un investigador que utilice uno de ellos necesariamente tenga que adscribir a todos los postulados implicados en las posiciones epistemolgicas desde los que emergen 16. Nos moveremos, pues, con confianza afirmando, desde la configuracin metodolgica de este texto, que en varios sentidos -incluido lo conceptual-, este texto es una mezcla, y a la vez es la expresin de la certeza de abandonar todo purismo, en procura de captar su objeto de indagacin y de dinamizar sus procesos.

16

lvaro Estramiana, Jos Luis, Psicologa Social, perspectivas tericas y metodolgicas, Siglo XXI Editores, Madrid, 1995, pp. 114.

2.3

El objeto de estudio y la unidad de anlisis

Para operacionalizar la nominacin contenida en el contrato 259/05, acerca de la gestin local juvenil como objeto de indagacin, se opt por la categora agencia. Entonces, el conjunto de la indagacin diagnstica constituye un esfuerzo por establecer: la capacidad de agencia de las organizaciones juveniles en la ciudad de Bogot; los mbitos en que se realizan sus actividades y obtienen sus logros; y las condiciones que posibilitan u obstaculizan tal agencia. Para este texto, se ha entendido la agencia17 como: la capacidad de accin, movilizando para ello recursos simblicos y materiales. El supuesto de la indagacin fue la existencia de un conjunto amplio de organizaciones juveniles en localidades de la ciudad de Bogot, vinculadas a una accin social que pudiera ser descifrada como aporte a la construccin de la convivencia ciudadana en la ciudad. Para efectos de la realizacin organizaciones juveniles as: del diagnstico se definieron las

Se entiende que es una organizacin juvenil candidata a ser convocada en cada uno de los ejercicios en que se compromete el proyecto, una expresin de la vida colectiva juvenil con las siguientes caractersticas: (i) se renen con alguna frecuencia para acordar sus actividades; no interesa si la frecuencia es intensa o espaciada, lo que importa es que se registre la evidencia de que planean su actividad; (ii) tiene un nmero plural de miembros, esto implica colocar una cifra arbitraria como referente, por lo cual se espera encontrar agrupamientos mayores de cinco miembros; (iii) el referente de su actividad son los(as) otros(as); sean otros jvenes, adultos, nios, ancianos, pero se constata que el referente de su actividad es la vida social que est afuera de ellos/ellas mismos(as) (en este sentido, lo que se denomina organizacin juvenil es diferente del parche de la esquina, que puede cumplir con algunos de los criterios enunciados, pero que est vuelto sobre s mismo, siendo en lo fundamental una expresin de la vida social de sus propios miembros); (iv) su existencia y su actividad implican un enriquecimiento de la convivencia; esto puede acontecer en el marco de un trabajo social, ambiental y/o poltico; de una expresin artstica, cultural, artesanal o de inters pblico; en el marco de una expresin musical; en el
17

Esta categora fue tomada del texto: Jimnez Caballero, Carlos, Hacia Una Pedagoga de la Desobediencia, Defensora del Pueblo, MSD, Save the Children Canad, 2005, en proceso de publicacin. Ver actas del equipo.

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marco de la puesta en escena de una identidad que enriquezca la diversidad existente; y/o en el marco de la propia expresin en lo pblico de la identidad personal y grupal; (v) es una organizacin de base y no una instancia de coordinacin de grupos (no denominamos organizacin a redes o mesas de trabajo, sino a sus expresiones de base, a los grupos juveniles de base). Los instrumentos (encuesta, grupos focales, entrevistas) fueron aplicados a la poblacin juvenil sin una pretensin de representatividad en el sentido estadstico de tal concepto. Condujo este estudio descriptivo de carcter exploratorio una pretensin ms propia de un inventario, habida cuenta de que son inexistentes estudios previos de referencia. Lo que interes fue una primera aproximacin a la descripcin de lo que existe.
2.4

Unidades de observacin, instrumentos procesamiento de la informacin

pautas

de

Para dar cuenta de la unidad de anlisis, esta fue comprendida mediante la delimitacin de tres grandes unidades de observacin, as:
2.4.1

Las percepciones de las organizaciones juveniles

Las percepciones de las organizaciones juveniles: (i) acerca de s mismas, de su finalidad, de sus desarrollos y de los efectos de su obrar; (ii) acerca de su capacidad de actuacin (agencia); (iii) sobre sus relaciones con diversos medios de comunicacin; (iv) otros aspectos generales. Esta unidad de observacin fue cubierta mediante la realizacin de una encuesta que fue aplicada a 751 organizaciones juveniles18. La encuesta fue completamente procesada con relacin a la informacin cuantitativa prevista y con referencia a las preguntas en que se abri la indagacin a percepciones y recomendaciones no susceptibles de categorizacin previa. 19
2.4.2

El discurso socialmente instalado

El discurso socialmente instalado sobre las mujeres y hombres jvenes y sobre las organizaciones juveniles se capt a travs de 20 grupos focales, cada uno de ms de 12 personas, en los que participaron: (i) jvenes de 14 a 18 aos; (ii) jvenes de 19 a 25 aos; (iii) adultos de las comunidades; y (iv)
18

19

Realizaron la coordinacin de la aplicacin de las encuestas, como responsables del equipo profesional del proyecto y/o como operadores de campo: Gloria Mayorga, Roco Ramrez y Carlos Andrs Pea, en Ciudad Bolvar. Giovanny Leal, John Freddy Angarita y Mariana Jerez, en San Cristbal. Carlos Alberto Rivera, Germn Torres y Juan Manuel Galindo, en Suba. Carlos Jimnez Caballero, Ral Moreno, Karen Salazar, Alexandra Gmez y Hugo Buitrago, en Ciudad Kennedy y Bosa. Carlos Jimnez Caballero y Laura Giselle Vargas en Chapinero (sector LGBTI). Para ver los resultados de la encuesta, consltese el Anexo 1.

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agentes institucionales, entre los que est un grupo focal que se realiz con los profesionales del equipo del proyecto, habida cuenta del inters de consignar, como parte del diagnstico, un conjunto de percepciones generadas en el ejercicio mismo de realizarlo. Cada uno de los 20 grupos focales fue grabado y trascrito 20, y se realizaron dos relatoras, a cargo de jvenes de las localidades participantes del proceso del diagnstico. Cada una de las transcripciones fue sometida a un proceso de elaboracin de otra relatora 21, que posteriormente fue confrontada con jvenes asistentes a los grupos focales, durante la realizacin del taller de diagnstico. Posteriormente fue elaborada una tematizacin, con la mira de obtener una primera versin ordenada del discurso socialmente instalado22.
2.4.3

El saber sobre s mismos y sobre sus prcticas de jvenes y de funcionarios

Con relacin a los jvenes, este saber se consign en 12 entrevistas a profundidad (a seis hombres y a seis mujeres), a jvenes23 que desarrollan roles de direccin en las organizaciones juveniles y que, en casos, ejercen como consejeros/as locales de juventud. Posteriormente, las entrevistas fueron tematizadas en una matriz de contenidos 24 que da cuenta del saber de las mujeres y los hombres jvenes sobre s mismos. Las entrevistas a funcionarios25 fueron sistematizadas tambin en una matriz de contenido26.
2.5

rea geogrfica de la indagacin

La indagacin se desarroll en 18 localidades de la ciudad de Bogot, que se trabajaron con distinto nfasis. Se seleccion un rea preferencial de actuacin para la indagacin, configurada por seis (6) localidades: Ciudad Bolvar, San Cristbal, Ciudad Kennedy, Bosa, Suba y Chapinero 27, en las
20 21 22

. . 23 .
24 25

. .

26 27

. .

Loas transcripciones fueron realizadas por Rosalba Pez, Cristina Eslava Rincn, Ana Patricia Bolvar, Andrs Pardo y Sandra Esptia. 20 relatoras, consignadas en el Anexo 6, que fueron realizadas por Carlos Jimnez Caballero. Se encuentra consignada esta tematizacin en el Anexo 7. Se entrevistaron, por localidad, un hombre y una mujer joven, en las localidades de: Ciudad Bolvar, San Cristbal, Bosa, Kennedy, Suba y Chapinero, para un total de 12 entrevistas. La matriz se encuentra en el Anexo 8. Se entrevistaron funcionarias/os de la Gerencia de Juventud del DABS de Bosa, Kennedy, Suba y San Cristbal, y un funcionario del DAAC de Ciudad Bolvar, todos ellos a cargo del tema de juventud en su localidad. Ver el Anexo 9. Como territorializacin del sector LGBTI.

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que se aplicaron el 77.0% de las encuestas y el 100% de los otros instrumentos (grupos focales y entrevistas). En las restantes localidades de Bogot se aplicaron el 23.0% de las encuestas. No se realiz el ejercicio de diagnstico en las localidades de Puente Aranda (dominantemente una zona industrial) y Sumapaz (dominantemente semirural y rural). Se procedi de esta forma con los siguientes criterios: Las cinco primeras localidades (Ciudad Bolvar, Kennedy, Bosa, Suba y San Cristbal), constituyen el amplio y homogneo segmento de estrato 2. Muy parcialmente incluye el estrato 1 (en Ciudad Bolvar) y el estrato 3. Son el rea de intervencin preferencial de entidades gubernamentales y no gubernamentales con las que se cont para la identificacin de las organizaciones28. Son las localidades con mayor trayectoria e historia organizativa en la ciudad. Son localidades decididamente urbanas (por lo cual el segmento rural de Ciudad Bolvar fue omitido). Habida cuenta del inters de captar la diversidad de jvenes organizados existentes en la ciudad se incluy Chapinero, como mbito de asentamiento de jvenes del sector LGBTI. Aunque en muy poca cantidad, se logr la inclusin y el registro de poblacin afrodescendiente (en la localidad de Kennedy). No se logr la inclusin de organizaciones de jvenes indgenas29.
2.6

Distribucin de la poblacin por rea geogrfica

De acuerdo a la distribucin en la aplicacin de los instrumentos segn rea geogrfica, se cont con:

28

29

Suministraron un apoyo decidido a la realizacin de este ejercicio de diagnstico, entre otras entidades y personas: COLPAZ y GEMANAR en Ciudad Bolvar, Kes Kiwe y la Mesa local de juventud en Suba, El ELAI y la Gerencia de Juventud en Kennedy, La Red ATA y la Gerencia de Juventud en Bosa, El Centro de Comunicacin Paulina, ASPIC y CELA en San Cristbal. En un grupo focal de Kennedy se logr la participacin de un joven indgena.

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Lugar de aplicacin Ciudad Bolvar San Cristbal Kennedy Bosa Suba Chapinero Equipo del proyecto Subtotal Otras localidades Total

Encuestas 142 157 133 48 81 17 578 173 751

Grupos focales 4 4 3 2 4 2 1 20 20

Entrevistas a jvenes 2 2 2 2 2 2 12 12

Entrevistas a funcionarios 1 1 1 1 1 5 5

En otras localidades diferentes al rea de profundizacin de la indagacin se cont con la siguiente distribucin en la aplicacin de encuestas:

Localidad Engativ Usme Rafael Uribe Tunjuelito Barrios Unidos Usaqun Antonio Nario Mrtires Candelaria Santa Fe Fontibn Teusaquillo Total

Encuestas 46 33 25 21 17 10 6 5 5 3 1 1 173

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LOS REFERENTES CONCEPTUALES

3.1

El punto de partida

Para efectos de presentar con coherencia las discusiones realizadas en los equipos del proyecto, se sigue en una primera aproximacin una perspectiva terica propuesta por el socilogo Erving Goffman. Ms adelante se indicar, siguiendo el ritmo de los debates, los encuentros y desencuentros con Goffman y las alternativas elaboradas. Las discusiones iniciaron como un intento de representar el imaginario, ese decantado de la cultura profundamente eficaz en el sentido de que simultneamente configura y sujeta en trminos de la construccin de las identidades. En los debates iniciales se represent el imaginario bajo la forma de dos series de imgenes vinculadas entre s, de manera tal que cada una de estas series, tanto como la tensa relacin entre las dos, cumplen diversas funciones; estas series pretenden dar cuenta de categoras de personas, sea que las representen mediante estereotipos o mediante estigmas.
3.2

Las fuentes del estereotipo

Se entendi la primera serie como la representacin de una categora de personas; lo que es lo mismo que nombrar una serie integrada por estereotipos30 de personas; siendo la caracterstica central de esta serie que est socialmente legitimada por una historia singular en un contexto determinado. Se visualiz esta serie como siendo integrada por imgenes densas de las que derivan roles y funciones sociales que dan cuenta completa de la vida cotidiana; de manera tal que lo cotidiano podra ser descrito narrando la serie que le representa mediante estereotipos. Cuando se dice imgenes densas se quiere subrayar que en la apropiacin de tales imgenes, que se realiza en el proceso de desarrollo del juego de los nios, se produce la incorporacin y la fusin de una forma y una normativa especficas. Esto es, que estamos hablando de imgenes (de la madre, del padre, por ejemplo), que al ser incorporadas en el proceso del
30

Estereotipo: m. Imagen o idea aceptada comnmente por un grupo o sociedad con carcter inmutable. Diccionario de la Lengua Espaola, vigsima segunda edicin, Real Academia Espaola, 2001. www.rae.es

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juego infantil, inscriben al nio en un estilo de vida (una esttica) y una dimensin normativa (una tica) que, combinadas de manera precoz, operan como configurantes de una hegemona, en tanto circunscriben a tal forma y normativa la produccin de sentido y significado en la vida personal y en la vida colectiva. El juego es un proceso nuevo en el desarrollo del nio; al respecto dice Vygotski: En los comienzos de la edad preescolar, cuando hacen aparicin deseos que no pueden ser inmediatamente gratificados u olvidados y se retiene todava la tendencia a la inmediata satisfaccin de los mismos, caracterstica del estadio precedente, la conducta del pequeo sufre un cambio. Para resolver esta tensin, el nio en edad preescolar entra en un mundo ilusorio e imaginario, en el que aquellos deseos irrealizables encuentran cabida: este mundo es lo que llamamos juego. La imaginacin constituye un nuevo proceso psicolgico para el nio; este no est presente en la conciencia de los nios pequeos y es totalmente ajeno a los animales. Representa una forma especficamente humana de actividad conciente31. No es pertinente al desarrollo de este texto detenerse en cmo es que opera la emergencia de la imaginacin en el desarrollo del nio, a propsito del surgimiento del proceso del juego en la edad preescolar. Pero s es pertinente sealar que es Vygotski quien desarrolla, en el marco de su concepcin del juego de los nios la idea de que: el atributo esencial del juego es una regla que se ha convertido en deseo. Y contnua Vigotsky diciendo: La nocin de Spinoza acerca de una idea que se ha convertido en deseo, un concepto que se ha transformado en pasin, encuentra su prototipo en el juego, que es el reino de la espontaneidad y la libertad. Respetar las reglas es una fuente de placer. La regla vence porque es el impulso ms fuerte. Una regla de este tipo es una regla interna, una regla de auto-limitacin y auto-determinacin, como dice Piaget, y no una regla que el nio obedece como si se tratara de una ley fsica. En pocas palabras, el juego brinda al nio una nueva forma de deseos. Le ensea a desear relacionando sus deseos a un yo ficticio, a su papel en el juego y sus reglas. De ese modo se realizan en el juego los mayores logros del nio, logros que maana se convertirn en su nivel bsico de accin real y moralidad 32. El proceso del juego de los nios mencionado por Vygotski se realiza mediante una escenificacin imaginada o simulacro, donde la actuacin es ejercida desde un yo ficticio que desarrollaremos ms adelante como
31 32

. .

Vygotski, Lev S. El Desarrollo de los procesos psicolgicos superiores, Crtica, Barcelona, 2000, pp. 142. Vygotski, Lev S, dem, pp. 152. La bastardilla es nuestra.

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identidad (en el apartado 3.5). La escenificacin (por ejemplo, jugar al pap y a la mam), acontece como si fuera real, y las imgenes densas portadoras de normas son tomadas por los nios de su contexto, de manera tal que el simulacro es una reproduccin de la vida de todos los das tal como ella acontece; de donde se colige que la forma y la regla (que se asume como sinnimo de norma) inscriben al nio en una dinmica de reproduccin de la vida cotidiana. La referencia de Vygotski a Baruch de Spinoza no es un pequeo detalle erudito. Cuando en sta referencia Vygotski da la razn a Spinoza, especficamente est hablando de la necesidad de entender que el sujeto que desea la regla pareciera constituirse sobre una sustitucin fundamental: sustituye el deseo que tiene como referente las pasiones33, por el deseo de las reglas; por ello desea la regla y por ello el cumplimiento de la regla es una fuente de placer para el nio y una promesa de placer imaginario; esto es, de placer entendido como produccin de sentido y significado, en las posteriores fases del desarrollo: la vida juvenil y adulta. Segn lo enunciado, pareciera entonces que se constituye el sujeto sobre una renunciacin34 a dimensiones fundamentales del deseo referido a las pasiones, aunque no por ello las pasiones dejan de existir o de operar35. Esto es, que socializarse en la perspectiva de lo que parecen ser los ingenuos simulacros del juego de los nios es ms costoso para el sujeto de lo que en principio parece, porque el sujeto que desea la regla, que es propiamente el sujeto moderno que desea el orden social. Segn Mara Teresa Uribe es a su vez el sujeto de un incontenible miedo al desorden, al

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Spinoza es autor del ms notable tratado acerca de las pasiones. Dice al respecto en Del origen y de la naturaleza de los afectos, en la proposicin I, que nuestra alma obra ciertas cosas, pero padece ciertas otras; a saber: en cuanto tiene ideas adecuadas obra necesariamente ciertas cosas, y en cuanto tiene ideas inadecuadas, padece necesariamente ciertas otras, y agrega en el corolario de este proposicin: De aqu se sigue que el alma est sometida a tantas ms pasiones cuanto ms ideas inadecuadas tiene y, por el contrario, obra tantas ms cosas cuantas ms ideas adecuadas tiene. Spinoza, Baruch de, tica Demostrada segn el Orden de la Geometra, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002, pp. 104, 105. En este libro de Spinoza, obrar segn ideas adecuadas, siempre guiado por la razn, constituye una nocin muy prxima a la nocin de agencia que se viene trabajando en este texto; mientras que obrar a propsito de ideas inadecuadas es desenvolverse meramente en el imaginario. Se estima que la nocin de Spinoza acerca de la pasin es el ms lcido antecedente de la nocin de pulsin, en la psicologa contempornea. La expresin renunciacin pretende enfatizar el carcter de despojo y a la vez suprimir la idea de conciencia, en este proceso. Renunciacin: la que se hace sin reservar frutos ni ttulos Diccionario de la Lengua Espaola. Op. Cit. Conviene llamar la atencin sobre la paradjica contradiccin que se configura entre desear el orden, en el proceso conciente del sujeto, y la permanencia en l, por fuera de su conciencia, de pasiones humanas que habr que entender entonces como potencialmente subversivas del orden en que tal sujeto fue inscrito.

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caos, a la incertidumbre y a la contingencia de vivir sin un nico principio de orden en la sociedad36. En este marco es que se configura la deseabilidad de las formas identitarias y de las instituciones en que se materializa el imaginario; deseos e imaginario que jalonan el proceso de socializacin que, segn Vygotski, permitir el establecimiento de los logros que maana se convertirn en su nivel bsico de accin real y moralidad; esto es, en el fundamento de la capacidad de actuacin (personal y colectiva) de los sujetos, movilizando para ello recursos simblicos y materiales, que es lo que hemos definido como agencia37. Volveremos sobre este crucial asunto para comprender la dinmica de los procesos espontneos de respuesta social e individual ante la emergencia de la diferencia, no sin antes mencionar que lo que no declara Vygotski es que resulta enteramente frgil la portentosa capacidad de producir placer y gratificacin imaginarios, atribuida y esperada de las reglas, en otras etapas del desarrollo posteriores a la edad preescolar. Por ahora, conviene que volvamos al relato de las reflexiones sostenidas en el marco del proyecto, para intentar mostrar con una cierta procesualidad cmo fue que ellas avanzaron. Mencionbamos prrafos arriba que cobraron cuerpo en los debates del proyecto las imgenes densas con normas implcitas, configuradoras de los modos especficos de ser y operar como: hombre, mujer, madre, padre, hijo, familia, estudiante, maestro, escuela, trabajador, patrn, entre muchas otras. Tales imgenes densas, socialmente instaladas como legtimas, contienen cierres, rigideces y aperturas relativas, lo que determina los modos especficos en que pueden ser ejercidas. Las rigideces y los cierres refieren, por ejemplo, a lo no intercambiable, como que no es posible intercambiar la imagen y la funcin del hijo con la del padre, con relacin a la madre; como que se espera (de necesidad, en la percepcin social), que el hijo transite a
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Dice Mara Teresa Uribe: "El miedo hobbesiano, esa pasin humana que explica la guerra y la paz, que es el principio estructurante del orden poltico y de la soberana del Estado, es un miedo esencialmente moderno; miedo a los otros hombres en tanto que son libres e iguales; miedo racional que calcula, prev y obra en consecuencia; miedo que se representa y se imagina lo que el otro puede hacer, porque todos tienen las mismas pasiones y deseos; en fin, miedo secularizado que no puede esperar recompensas en el ms all, porque no hay ms vida que sta y por eso el propsito central de los seres humanos es preservarla hasta que la propia naturaleza defina cul es el momento de la muerte, pero ante todo se trata de miedo al desorden, al caos, a la incertidumbre y a la contingencia de vivir sin un nico principio de orden en la sociedad".Uribe de H, Mara Teresa, Las incidencias del miedo en la poltica - Una mirada desde Hobbes, en: El Miedo Reflexiones sobre su dimensin social y cultural, Corporacin Regin, Medelln, 2002, pp. 31, 32. Conviene recordar que tal agencia entonces se constituye inscrita en el deseo de la regla y siendo contradictoria con las pasiones.

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estudiante y luego a trabajador como el padre; o como que se espera que el padre previamente haya transitado de hijo y estudiante a trabajador. Y aperturas que refieren a lo intercambiable como que el padre puede eventualmente, transitar, en ciertas condiciones restringidas, por la imagen y la normativa que configuran al estudiante, entre otras aperturas que pudieran ejemplificarse. Otras rigideces y cierres refieren a lo inamovible, como los modos tradicionales de la forma de ser hombre y/o de ser mujer; y las aperturas refieren a lo movible, como lo que acontece recientemente con los modos de ser mujer que, adems de madre, ahora incluye la trabajadora.
3.3

Las fuentes del proceso de estigmatizacin?

La segunda serie de categoras de personas que configuran el imaginario, segn la representacin elaborada en los primeros debates, designa lugares socialmente deslegitimados con referencia precisa a los lugares legitimados, como siendo su sombra. Esto es, que las categoras de personas aparecen entonces designando en un mismo movimiento lo que se puede y lo que no se puede ser y hacer. En esta perspectiva, el imaginario constituye y legitima en un mismo movimiento lo legitimado y lo deslegitimado. Por ejemplo, lo socialmente legitimado en trminos tradicionales es ser total y exclusivamente hombre o total y exclusivamente mujer; de manera tal que ser hombre aparece como la nica encarnacin de lo masculino y ser mujer como la nica encarnacin de lo femenino. En consecuencia, cualquier hibridacin o mezcla est claramente deslegitimada; que es lo mismo que decir que est socialmente desacreditada y que es, a su vez, deslegitimadora. Quien la asume es por tanto potencialmente desacreditable. Es esta segunda serie, la que refiere lo socialmente deslegitimado y/o desacreditado, la que en la perspectiva de Goffman, entre otras condiciones (como defectos o condiciones fsicas que en cada cultura asumen determinada significacin), configura y/o permite la configuracin de estigmas. Es entonces desde la perspectiva de una serie de categoras de personas socialmente legitimada en un contexto determinado (estereotipos), que

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aparece que la incertidumbre del estigmatizado surge no solo porque ignora en que categora ser ubicado, sino tambin, si la ubicacin lo favorece 38. Lo anterior tiene como implicacin, otra vez siguiendo a Goffman, que: creemos, por definicin, desde luego, que la persona que tiene un estigma no es totalmente humana. Valindonos e este supuesto practicamos diversos tipos de discriminacin, mediante la cual reducimos en la prctica, aunque a menudo sin pensarlo, sus posibilidades de vida. Construimos una teora del estigma, una ideologa para explicar su inferioridad y dar cuenta del peligro que representa esa persona, racionalizando a veces una animosidad que se basa en otras diferencias, como, por ejemplo, la de clase social 39. Y precisa Goffman: no todos los atributos indeseables son tema de discusin, sino nicamente aquellos que son incongruentes con nuestro estereotipo acerca de cmo debe ser determinada especie de individuos. El trmino estigma ser utilizado, pues, para hacer referencia a un atributo profundamente desacreditador40. Hasta aqu tuvimos en los debates un relativo acuerdo con Goffman, que podemos explicitar en trminos de: (i) la configuracin imaginaria en series de categoras de personas, siendo una serie lo legitimado como legtimo y la otra lo legitimado como ilegtimo; (ii) respecto de que quienes pueden ser colocados en la serie deslegitimada eventualmente pueden ser desacreditados; (iii) de que ser desacreditado es ser reducido a una sola caracterstica desde la cual se es socialmente descalificado; y (iv) con relacin a que eventualmente podramos reservar la denominacin de estigma para un atributo que incorpora una significacin profundamente desacreditada. Sin embargo se piensa que, en el sentido en que desarrolla Goffman la cuestin del estigma, no est proponiendo una nocin potente que permita entender tanto el modo de operacin como la significacin poltica del proceso de desacreditacin en cuestin. En el pensamiento de Goffman, la denominacin de estigma, para un atributo, es solamente una categora meramente descriptiva, en trminos de dar cuenta de una clasificacin posible del uso de los atributos en un contexto especfico. No coincidimos con Goffman en asumir, en un mismo plano de lo real y/o de la reflexin -como quien legitima y naturaliza todo lo que acontece en lo social slo porque acontece-, que suele asumirse que la persona que tiene
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Goffman, Erving, Estigma - La identidad deteriorada, Amorrortu Editores, Argentina, 1993, pp. 25. Goffman, Ibd., pp. 15. Goffman, Ibd., pp. 12,13.

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un estigma no es totalmente humana, sin establecer con claridad qu son los fenmenos incorporados en tal proceso de deshumanizacin; porque un asunto es un atributo (categora descriptiva) que incorpora una significacin desacreditadora, y otra cosa es un atributo que incorpora una significacin que deshumaniza; no son estas dos clases de atributos de la misma categora; no podran ser incluidos en el mismo nivel, dentro de lo que designamos como formas espontneas de respuesta ante la diferencia. Ms precisamente, en primer lugar, no se coincide con Goffman en la posibilidad de establecer de forma estable y permanente un mundo de lo normal como diferente de otro mundo de los desacreditables y/o de los desacreditados, lo que atraviesa su texto, confirindole un cierto carcter esttico a su reflexin. Por ejemplo, cuando Goffman se refiere a que: Las reacciones de las personas normales y las estigmatizadas () son aquellas que pueden aparecer durante perodos de tiempo prolongados y cuando no existe entre ellas un contacto corriente41, pareciera tener sensatez, pero, quines son los normales?, quin define lo que pareciera ser, de una vez y para siempre, el mundo normal? Y sobre todo, en una segunda aproximacin, quin define qu es lo normal, cuando en tal categora pareciera que se juega, segn la reflexin de Goffman, el estatuto de humanidad en que nos podemos incluir todos y todas?, qu es lo que se est considerando cuando se menciona que ocurre que a algunas personas no les consideremos como totalmente humanas? Ms precisamente, el problema de la reflexin de Goffman es que pareciera aceptar como equivalentes en su posibilidad de decir lo mismo, las siguientes categoras: Los estereotipos Lo normal El estatuto de humanidad

Se piensa que estas tres categoras no dicen ni pueden decir lo mismo, porque los estereotipos se constituyen desde una proyeccin narcisista del sujeto que es proyectada sobre su entorno social, de manera tal que la gente que el sujeto asume que hace parte de su mundo, que es el mundo de lo mismo 42, es aquella que el sujeto cree que siente, vive y asume el mundo como l lo asume, de manera tal que ante la presencia de lo diferente, del mundo de lo diferente, su respuesta simplemente es de miedo, segn habamos mencionado pginas arriba, siguiendo la reflexin de
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Goffman, Ibd., pp. 23. Para una ampliacin de esta discusin, ver: Jimnez Caballero, Carlos, Desobedecer para Convivir, Campo psicosocial y construccin de ciudadana, Save The Children Canad, Corporacin Picacho con Futuro, Bogot, 2006.

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Mara Teresa Uribe. Dista mucho de querer decir lo mismo una calificacin del propio miedo que una calificacin de la anormalidad del otro. Tampoco tiene sensatez dejar pasar como equivalentes definiciones de lo normal y de un estatuto de humanidad, luego de varias dcadas de desarrollo del pensamiento de derechos humanos, en que se ha pretendido justamente derribar las odiosas nociones de lo normal fundamentadas en categoras de personas que asumen entonces el estatuto de universales. En esta perspectiva, estaramos abocados a considerar lo humano y lo normal inscrito en la preeminencia del varn, blanco, heterosexual, cristiano, econmicamente integrado y socialmente incluido, propia de un segmento mayoritario de las clases medias de Europa central y/o de Norteamrica. Por esta va las definiciones de lo humano y lo normal seran entonces anclajes del colonialismo cultural. Ms adelante volveremos sobre este asunto, y propondremos invertir completamente la reflexin de manera tal que sea a partir de un estatuto de humanidad, que no es otra cosa que una postura sobre la dignidad, en un marco de derechos humanos, que con contundencia se podrn debatir las precarias nociones de lo normal fundamentadas en clases de personas.
3.4

Un nuevo rumbo del debate

Lo que se quiere afirmar es que lo que se considera como el mundo normal, en un contexto determinado, es una configuracin imaginaria altamente inestable, promovida y sostenida mediante ejercicios de poder que apuntalan la accin sistemtica de imaginarios y de formaciones institucionales. Los dispositivos de control social, en diversos grados de configuracin, operan en los procesos espontneos de respuesta ante la emergencia de la diferencia, incluso de una manera susceptible de ser descrita como procesos de estigmatizacin, en contextos determinados y en procesos histricos singulares. Sin embargo, esto no es contradictorio con que segmentos de la poblacin se apropien de la diferencia (e incluso del estigma), e inicien un proceso de nombrarse a s mismos/as en la diferencia (y/o con el estigma), le deconstituyan y le desarrollen, transformando en acreditador lo que antes era fuente de descrdito. No es otra cosa lo que muestra el proceso vivido por las mujeres en las ltimas dcadas, en Colombia y en el mundo, que han avanzado en transformar una situacin de discriminacin ante la diferencia que ellas constituyen, hacia logros crecientes en su configuracin personal y colectiva

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que se corresponden con la constitucin reciente de una condicin que es fuente de acreditacin: ser mujer.43 De otra parte, habr que tener presente lo que ya varios autores44 denominan una crisis cultural, que no es otra cosa que una crisis del imaginario social instituyente y de las instituciones que le materializan y concretan en un estilo de vida hegemnico. Una parte sustantiva de lo que acontece en la configuracin de formas espontneas de respuestas ante la diferencia, tiene que ver con una profunda inestabilidad del estilo de vida hegemnico, fruto de una prdida de rigidez del imaginario social instituyente, tanto como de la emergencia de expresiones humanas que en momentos de mayor rigidez de tal imaginario se encontraban subordinadas y/o sujetadas en una situacin de invisibilidad, aunque no de inexistencia. Cuando hablamos de que en los momentos de prdida de rigidez del imaginario social instituyente y de las instituciones que le materializan, emergen expresiones humanas que se encontraban subordinadas y/o sujetadas en una situacin de invisibilidad, estamos hablando de aquello que fue sustituido por la regla y por la deseabilidad de las instituciones, es decir, del mundo de las pasiones de las que hablbamos prrafos arriba a propsito de Vygotski y de Spinoza. Se trata entonces de la emergencia como potencialmente legtimas-, de las pasiones, que siempre estuvieron all siendo suprimidas (reprimidas?) por la deseabilidad de las reglas, ahora en crisis. Para cerrar este apartado afirmamos que en los debates realizados constatamos que no es suficiente la nocin de estigma para dar cuenta del sentido poltico de la emergencia de ciertas formas espontneas de respuesta ente la diferencia. Adems afirmamos que la reflexin de Goffman presenta dificultades que hacen problemtico su uso, habida cuenta de la dificultad de incursionar en los territorios de la discriminacin sin un fuerte anclaje en un pensamiento de derechos humanos. Conviene revisar, entonces, de qu se habla cuando se mencionan las formas espontneas de respuesta ante la diferencia.

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Igual afirmacin pareciera poder hacerse con relacin a otros procesos en curso a cargo de segmentos de la poblacin tales como el sector LGBTI, los afrodescendientes y los indgenas. Aunque es muy amplia la bibliografa, basta con mencionar los trabajos de Cornelius Castoriadis.

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3.5

La identidad

Revisar de qu hablamos al referirnos a formas espontneas de responder a la emergencia de la diferencia, convoc en los debates realizados a referir y comprender los procesos de identidad gestados en la perspectiva de lo que prrafos arriba denominamos un yo ficticio inscrito en el deseo de las reglas. Habamos hablado de que las identidades se configuran en un proceso imaginario, mediante la construccin, en el proceso del juego, de un yo ficticio sujetado a reglas que desea. Esto es, que a propsito de la incorporacin de imgenes densas, la forma/norma encarnada deviene identidad, lo que permite hablar de un rgimen45 de las identidades. Ahora bien, lo anteriormente dicho no necesariamente se corresponde con la manera bajo la cual las identidades acceden al mbito de representacin, en que suelen aparecer como naturalizadas46, lo que oculta su origen. Al respecto de la identidad, unas ideas presentadas por Joaqun Herrera Flores sern de gran utilidad. Opina Herrera Flores: El trmino identidad parte del presupuesto de una esencia fija e independiente de la variedad de los discursos disponibles por parte de los individuos. O sea, el trmino identidad sugiere un sujeto unitario y autoconstituyente, cuyas caractersticas autnomas y primordiales son prediscursivas por naturaleza, supuestamente constituidas fuera de la realidad social, de la historia y del poder: la raza, el sexo... La identidad es aquello que se presenta como naturalmente dado, no como convencionalmente construido. Por ello, construir culturalmente desde la identidad conlleva siempre el peligro de ver a lo diferente como a un enemigo potencial que contradice o difumina nuestro sentido de pertenencia, justificando con ello la necesidad del cierre identitario. Esa construccin imaginaria de la identidad termina por convencer a los individuos de que las esencias trascendentes a la praxis humana controlan consciente y atomizadamente sus vidas,

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Rgimen: conjunto de reglas que se imponen o se siguen, Pequeo Larousse Ilustrado, Buenos Aires, 1977. En los debates, el proceso de naturalizacin fue entendido como: (i) el mecanismo mediante el cual el sujeto incorpora, consolida y estabiliza procesos de transformacin; (ii) como necesidad del sujeto de una representacin estable de la realidad; y (iii) como mecanismo que permite que el sujeto, aunque viva profundas trasformaciones, logre sostener una sensacin de sujeto unificado en el marco de lo que para l aparece como continuidad biogrfica. Ms adelante se hablar de la naturalizacin como estabilizador entre el rgimen de las identidades y los procesos de subjetivacin. En sntesis, se aprecia que mediante el proceso de naturalizacin se apropia y conserva lo nuevo, sin que el sujeto perciba grandes cambios con potencialidad desestabilizadora: lo nuevo se incorpora como si siempre hubiera estado.

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despreciando todo vnculo social y toda pretensin de compromiso con los otros excluidos, por naturaleza, de nuestro crculo de autoverdades 47. En la conceptualizacin de Herrera Flores los procesos de la identidad, una vez naturalizados, aparecen como si fueran esencias fijas e inmutables, esto es, como lo que se debe ser porque es as, sin posibilidades de interpelacin, lo que implica un proceso de ocultamiento del proceso de su construccin sociocultural. Qu es lo que se oculta? El proceso en que encarnamos formas/normas contenidas en las imgenes densas que operan reproduciendo la tradicin sociocultural, proceso este en que afirmarse como yo mismo, simultneamente, es afirmar la serie de los ancestros que se incluyeron en el imaginario encarnando una forma identitaria y sus reglas. El proceso de construccin sociocultural de las identidades se mimetiza entonces en el imaginario bajo la apariencia de esencias fijas e inmutables, que refieren tanto a los modos de ser y hacer en la vida personal y colectiva como a la posicin que se ocupa en las estructuras sociales jerarquizadas propias de las sociedades patriarcales de las cuales es expresin (y a la vez un operador), el rgimen de las identidades. Aparecen entonces, en este marco, como naturales: la preeminencia del varn con relacin a la mujer; de las y los adultos con relacin a las nuevas generaciones; de los blancos con relacin a otras razas y formaciones tnicas; del propietario y del patrn con relacin al no propietario que vende su fuerza de trabajo; de los heterosexuales con relacin a cualquier otra configuracin de la sexualidad; de la conciencia con relacin a la emergencia como legtima de cualquier expresin de alteracin de la conciencia, entre otras48. En esta perspectiva, la naturalizacin de las identidades y el ocultamiento de su origen operan como generando el sustrato de los argumentos de supresin de la diferencia, que entonces se entiende al servicio de la conservacin de la hegemona de las formas de la vida personal y colectiva; tanto como con relacin al sostenimiento y conservacin de una estructura social jerrquica; lo que inscribe el rgimen de las identidades como

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Herrera Flores, Joaqun, Los derechos humanos como productos culturales - Crtica del humanismo abstracto, Los libros de la Catarata, Madrid, 2005, pp. 116, 117. La bastardilla es nuestra. Y detrs de todas ellas, siendo su matriz en el imaginario, aparece la preeminencia de esa figura heredada de la tradicin judeocristiana: el dios, varn, padre, blanco, como smbolo de todo lo preeminente.

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operador de estructuras de dominacin, de manera tal que en el rgimen de las identidades la experiencia de libertad es meramente imaginaria 49. Se constituye el rgimen de las identidades signado por la idea de un sujeto unitario autoconstituyente, esto es, de un sujeto sin fisuras, con una configuracin que aparece como naturalmente dada. Las identidades entonces refieren a la pertinencia de la continuidad de las formas/normas que definen la vida personal y la vida colectiva, siendo entonces erradicada la posibilidad de la diferencia no solo con relacin al Otro, sino con relacin a s mismo. En esta perspectiva, se trata de ser y hacer, a lo largo de una vida (personal, colectiva), en formas/normas y parmetros que no incluyen la alteracin o la ruptura. Esto es, que a propsito de la actuacin de mecanismos psicosociales y culturales, se reproducen de manera incesante las imgenes densas antes mencionadas, escenificando lo que se debe ser y hacer, tanto como lo que est permitido y lo que est prohibido. La configuracin identitaria claramente se vincula, por sus cierres, a la defensa de todo lo que difumina los lmites, la forma y la pertenencia, de manera tal que es desde el rgimen de las identidades que emergen todo tipo de enemigos imaginarios de los que entonces habr que defenderse. Enemigos imaginarios que pueden ser entendidos en dos mbitos: en el marco de la diferencia extrema como la socialmente instalada entre hombres y mujeres, que es una diferencia que cumple un papel configurador y estabilizador (ser hombre es no ser mujer 50, por ejemplo); o en el marco de la pequea diferencia, siempre intolerable, en la medida en que disuelve las formas, lmites y fronteras y constituye como riesgo extremo la posibilidad de la disolucin identitaria51. Se piensa que este proceso de configuracin de enemigos imaginarios, tanto por la va de la diferencia extrema, como de la pequea diferencia, es en realidad una de las ms potentes fuentes de procesos de configuracin de procesos espontneos de respuesta ante la diferencia, incluido lo que en trminos meramente descriptivos suele denominarse como estigmatizacin.
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Este concepto se toma de Spinoza, quien dice en el escolio de la proposicin XXXV del libro sobre el alma: los hombres se engaan porque creen ser libres; y esa opinin slo consiste en que son concientes de sus acciones, pero ignoran las causas que los determinan. Por tanto, la idea de su libertad consiste en no reconocer ninguna causa de sus acciones. Pues, cuando dicen que las acciones humanas dependen de la voluntad, se trata de palabras a las que no corresponde ninguna idea. De Spinoza, Ob. Cit. pp. 82. A diferencia de lo que cree la ideologa patriarcal, los primeros referentes de la humanidad no son los hombres sino las mujeres. Ellos se definen con respecto y por oposicin a ellas, Badinter Elizabeth, XY La Identidad Masculina, Norma, Bogot, 2003, pp. 26. Acontece esto, por ejemplo, con el/la bisexual, que porque disuelve la pertenencia, las formas y los lmites y difumina las fronteras en el caso de las identidades sexuales, es repudiado tanto en el mundo heterosexual como homosexual por su supuesta condicin de indefinicin, que no es otra cosa que no adhesin a las formas hegemnicas.

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En esta perspectiva, los procesos de estigmatizacin no aconteceran entre los normales y los desacreditables a la manera en que los representa Goffman, sino entre personas diferentes inscritas en el rgimen de las identidades, en los que invariablemente el/la diferente suele ser configurado como enemigo/a. Segn Herrera Flores, tambin aparece un vnculo de las identidades con un plano trascendente en que por carencia o por exceso, los procesos de construccin de sentido escapan al control de la actuacin humana, dejando de aparecer como una obra central y decididamente humana. Para Herrera Flores, esta perspectiva tiende a suprimir de la visual un plano de inmanencia definido justamente porque el sentido y el significado acontecen central y decididamente como construcciones humanas 52; se volver sobre esto ms adelante (ver numeral 3.7.2). Ms en general, lo que se piensa respecto de los procesos de identidad, es que son construcciones humanas que responden a configuraciones contextuales e histricas, en que claramente la vida personal y colectiva acontece en un vnculo preciso con las formas tradicionales de la herencia cultural, a partir de la actuacin de procesos como el que se mencion acerca del papel del juego de los nios propuesto por Vygotski, prrafos arriba. Ahora bien, las identidades tienen tambin otro rostro que no necesariamente aparece de manera evidente ni es mencionado por Herrera Flores: operan defendiendo a los sujetos de sus propias pasiones en la medida en que se realizan como adhesin irrestricta al deseo de la regla incorporado de manera precoz en el proceso del juego. Ahora bien, durante los ltimos cien aos, el psicoanlisis en sus diversas configuraciones de escuelas, da cuenta de las implicaciones de la adscripcin identitaria en el sujeto, adscripcin que en este marco es precisamente su mecanismo de defensa ms potente, con relacin a defenderse de sus propias pasiones. Porque de lo que se habla en este marco es de una situacin enteramente problemtica, en que aparece el sujeto radicalmente escindido entre ese yo ficticio que desea las reglas desde el cual intenta vivir, y su s mismo pasional que, no por estar imposibilitado de acceder a la conciencia, deja de operar.

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Ver al respecto: Jimnez Caballero, Carlos, Desobedecer para convivir Campo psicosocial y ciudadana, Save the Children Canad, Corporacin Picacho con Futuro, Bogot, 2006.

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Es entonces la tensin entre el rgimen de las identidades y el mundo de las pasiones lo que constituye el sustrato en el que se debate la vida cotidiana contempornea; razn por la cual los sujetos invierten la mayor parte de su energa en demandar contencin y en el esfuerzo de autocontenerse. Ahora bien, habr que anotar que las implicaciones del proceso de crisis cultural anteriormente mencionado (v. 3.4) no necesariamente constituyen un aliciente para la resolucin de las tensiones entre el rgimen de las identidades y el mundo de las pasiones, sino al contrario; conducen a esperar la proliferacin y radicalizacin de los procesos de construccin de enemigos imaginarios (chivos expiatorios), en los procesos espontneos de respuesta ante la diferencia. La emergencia espontnea de la diferencia (sin que afirmemos que se realiza en el rgimen de las identidades o en otro mbito), expresa que, de manera creciente y como producto de la crisis cultural, emergen en las nuevas generaciones interrogantes sobre lo que para las generaciones mayores, an vivas, parecieran existir respuestas evidentes. Por ejemplo 53, acerca de los modos de realizacin de la vida de pareja cuando entre sus miembros existe igualdad de derechos, lo que incluye altos niveles de individualidad y bajos niveles de tolerancia a la subordinacin y a la agresin. Por ejemplo, acerca de los modos de realizacin de la vida familiar, cuando todos sus miembros se entienden como sujetos de derechos y tiende a visualizarse el castigo habitual54 como una ineficaz estrategia correctiva. Por ejemplo, cuando en el mundo de los amigos cada vez aparece con mayor fuerza la pregunta por los modos legtimos de expresin de la vida afectiva entre hombres. Por ejemplo, cuando las nuevas generaciones irrumpen en la escena pblica agenciando novedosos procesos de subjetivacin en el mbito pblico, mientras que las otras generaciones permanecen ancladas en las identidades tradicionales alrededor de la hegemona de los mundos privados, lo que genera una colosal crisis de audibilidad intergeneracional, que es fuente de violencia entre las generaciones. Por ejemplo, cuando se instala un colosal conflicto barrial a propsito de la agencia de las organizaciones juveniles en el mbito pblico, agencia conducida por imaginarios emergentes tales como la construccin de la individualidad, de la organizacin de base y de la comunidad local, lo que tiende a interpelar con enorme fuerza los modos de existencia tradicional de la vida cotidiana en que son hegemnicas las instancias de la vida privada alrededor del mundo de familia.
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Estos ejemplos se concretan en la entrevista a Gastn y otras, consignadas ms adelante. Sobre la contundente presencia del castigo habitual en la vida cotidiana ver: Jimnez Caballero, Carlos, Hacia una Pedagoga de la Desobediencia, Defensora del Pueblo, MSD, Save the Children Canad, 2005, en proceso de publicacin.

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Estos ejemplos, que son tomados de los datos del diagnstico, nos permitirn volver con juicio y rigor ms adelante, al intento de desentraar ms finamente los procesos espontneos de respuesta frente a la emergencia de la diferencia.
3.6

La autovictimizacin

Es importante detenerse en un asunto que contiene peculiaridades con relacin a que las formas espontneas de respuesta ante la diferencia no slo acontecen en el mbito social y desde afuera, como ejercidas por otros u otras. Emergen tambin como respuestas del propio sujeto con relacin a s mismo; lo revela un mecanismo: la autovictimizacin. Acontece una condicin previa que permite acercarse a la comprensin del mecanismo de la autovictimizacin, que denominamos: fragilidad del imaginario. Es sintomtico de la fragilidad del imaginario un asunto antes mencionado, con relacin a que: la incertidumbre del estigmatizado surge no slo porque ignora en que categora ser ubicado, sino tambin, si la ubicacin lo favorece55. Con el mismo valor que atribuye Goffman a sta proposicin podramos decir que una condicin de los procesos de interaccin social contemporneos es de incertidumbre de los sujetos, porque suelen ignorar la categora de personas en que sern ubicados, y si esta les favorece. Esta es, por ejemplo, de manera cada vez ms generalizada, la condicin en que se encuentran las personas en el mundo del trabajo, en la sociedad contempornea, frente a exigencias de mxima polivalencia y flexibilidad de los candidatos y candidatas para los enganches laborales. Estar en una condicin de incertidumbre acerca de la categora de persona en que el sujeto ser ubicado es lo mismo que decir, coincidiendo en este punto con Goffman, que aparece () la sensacin de no saber qu es lo que los dems realmente piensan de l, razn por la cual el individuo () se siente en exhibicin, y adems puede tambin percibir que se ha debilitado el habitual esquema que permite interpretar los acontecimientos cotidianos56. Al tiempo que esto sucede en la perspectiva del presumible estigmatizado en la conceptualizacin de Goffman, sucede tambin en la perspectiva de quienes potencialmente se podran ubicar en las categoras de personas que
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. .

Ver nota.5. Goffman, Op. Cit., pp. 26.

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habamos denominado como estereotipos (v. 3.2). Esto es, que se estima que este asunto compete a todos y a todas en la sociedad contempornea. Es justamente el debilitamiento de los esquemas de interpretacin de los acontecimientos cotidianos, para todas las posibles categoras de personas, lo que denominamos fragilidad del imaginario; que no es otra cosa que una manera de enfocar y nombrar desde el punto de vista de uno de sus efectos, la crisis cultural de la que hemos hablado en estas pginas. Una consideracin importante es que lo que estamos denominando como debilitamiento de los esquemas de interpretacin de los acontecimientos cotidianos tambin podramos denominarlo, como efecto de la crisis cultural, como un inicio de un proceso de desnaturalizacin de lo que previamente se asuma como naturalizado. Ahora bien, cmo entender que pueda acontecer la interaccin social en una situacin de fragilidad del imaginario? El diagnstico permite ejemplos, tales como cuando funcionarios/as pblicos/as de las localidades, en los grupos focales realizados, no logran asumir una posicin clara ante las mujeres y los hombres jvenes, en un marco de derechos. Tales funcionarios/as saben lo que estn diciendo, saben que hay un fallo en su actuacin, pero pareciera que de manera inevitable se encuentran ante un fallo en sus esquemas de interpretacin de los acontecimientos cotidianos cuando se encuentran en relacin con jvenes e invariablemente, dicen que les tratan como a menores de edad: Les vemos como menores de edad que no aportan ni deciden57. O como cuando los adultos de las comunidades, en los grupos focales, desconocen el saber de experiencia de las mujeres y de los hombres jvenes y opinan que: ellos quieren vivir la vida muy rpido, todo lo que uno vivi durante aos, quieren tener vida sexual, vida de toda clase, ellos buscan las amistades que han vivido ms58. O cuando los acontecimientos cotidianos arrancan a las y los jvenes la siguiente expresin: a los jvenes se les invisibiliza hacindoles sentirse como nios, tienen que hacer lo que los adultos digan59.

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. . 59 .

Grupo focal con funcionarios de instituciones, localidad de Suba. Grupo focal con adultos de la comunidad, localidad de San Cristbal. Grupo focal con jvenes de 18-24 aos, localidad de Ciudad Bolvar.

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Muy diversas expresiones aparecen en los grupos focales, incluyendo que las mujeres y los hombres jvenes son: raros, que estn descarrilados, que hay que canalizarlos, que son una situacin anmala 60; que maduran biches y que quieren conocerlo todo como si fueran adultos 61; y muchas ms, que ponen de presente, en primera instancia, que en la interaccin social entre jvenes y adultos se reporta una situacin de debilitamiento de los esquemas de interpretacin de los acontecimientos cotidianos, o ms en general, que se est asistiendo a una situacin que puede ser nombrada como fragilidad del imaginario. Ahora bien, no se quiere decir que la situacin refiere a que bondadosos esquemas de interpretacin de los acontecimientos cotidianos, y las prcticas que se coligen de ellos, se han debilitado. Un grupo focal de adultos de la comunidad permite establecer con claridad de qu se trata la situacin, que no solo involucra jvenes sino tambin nios. Dicen los adultos que: el problema es que el gobierno le ha dado derechos a los nios, la libertad de que hagan lo que quieran y exijan. Entonces ellos son los que mandan. Si no se les da eso, entonces es denuncios, demandas, a los profesores y a los paps, no les pueden castigar ni corregir porque denuncian por maltrato, y es de parte y parte, porque los padres no les dan lo que merecen. Yo culpo a los derechos de los nios. Cuando los nios no tenan derechos eran obedientes, ahora que hay derechos de los nios, les contestan a los paps que tenemos derechos y ah es donde no hay comprensin con los paps porque les dieron mucha libertad62. Lo que sugieren los resultados del diagnstico es que lo que se ha debilitado, por accin de una emergente aunque precaria mentalidad de derechos, son los esquemas de interpretacin de los acontecimientos cotidianos de origen patriarcal, fundamentados en la inexistencia de derechos de las nuevas generaciones y en la exigencia irrestricta de obediencia; por eso dicen las y los adultos con aoranza que cuando los nios no tenan derechos eran obedientes. Cmo acontece entonces la interaccin social en la vida cotidiana cuando se han debilitado los esquemas de interpretacin de los acontecimientos cotidianos? Goffman da una clave al respecto al anotar que: se puede agregar que el individuo estigmatizado vacila a veces entre el retraimiento y la bravata, saltando de uno a otra, y poniendo as de manifiesto una modalidad fundamental, en la cual la interaccin cara a cara puede volverse
60 61

. . 62 .

Grupo focal con adultos de la comunidad, localidad de Suba. Grupo focal con adultos de la comunidad, localidad de Suba. Grupo focal con adultos de la comunidad, localidad de Bosa.

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muy violenta63. Reiteramos que nuestro acuerdo con Goffman es parcial y que estimamos que lo mismo que l asume acontece con relacin a los estigmatizados, sucede tambin con quien opera desde toda otra categora de personas. Se destaca en la cita de Goffman el ingreso del retraimiento, de la bravata y de la violencia en las relaciones cara a cara a propsito del tema que nos ocupa, pues son emergencias que, por la va de la presencia del sufrimiento, nos ponen frente a por lo menos una magnitud de eso que hemos venido denominando el mundo de las pasiones; mundo este del que se deriva la energa que se consume al existir cotidianamente en la vida personal, tanto como en la vida colectiva. Volviendo a nuestro tema, lo que se quiere significar es que la fragilidad del imaginario acontece como debilitamiento del rgimen de las identidades. Ms precisamente, esto acontece como debilitamiento del yo ficticio que desea la regla, y centralmente como un debilitamiento de la regla misma. Ante esto, una inevitable sensacin de miedo y de caos -de los que ya habamos hablado a propsito de una referencia a Mara Teresa Uribe-, pone de presente, de una parte, la emergencia del mundo de las pasiones y de otra, la posibilidad de la apertura de procesos de creacin y/o de ratificacin violenta de la regla. Es la emergencia de la respuesta violenta que menciona Goffman (retraimiento, bravata, violencia en la interaccin cara a cara), la expresin ms clara y precisa del vaciamiento de sentido en que se encuentra la interaccin social. Pareciera que en este marco de fragilidad del imaginario, para los sujetos involucrados -y como consecuencia de una desnaturalizacin en curso-, comienza a hacerse evidente la condicin de simulacro de sus actuaciones. Por esta razn atina Goffman al sealar que tienen la sensacin de no saber qu piensan los dems, de cada uno, de sentirse en exhibicin, y tambin de no poder comunicarse ante el hecho de no obtener lo que demandan del otro. Se piensa que lo que Goffman propone como oscilacin entre el retraimiento y la bravata, puede ser ledo como que se requiere la instalacin de un simulacro de mayor fuerza y contundencia, razn por la cual la interaccin cara a cara puede volverse muy violenta. Ahora bien, quien debe asumir el costo energtico de un despliegue tal?, quien debe asumir el costo de tal despliegue energtico en particular cuando este tiende a ser vivido como sufrimiento? Invariablemente el/la otro/a, para cada uno/a
63

Goffman, Op. Cit., pp.29.

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de los involucrados/as, que es lo que constituye la autovictimizacin, que no es otra cosa que configurar una deuda en el plano energtico/pasional que puede y debe ser inmediatamente cobrada, ejerciendo como victimario del/a otro/a. El tema del proceso de autovictimizacin resulta relevante porque opera como un dispositivo que obstaculiza la posibilidad de hacerse cargo de los propios actos, es decir, de asumirse como responsable de la propia actuacin en lo privado y en lo pblico. Dicho de otra forma, la configuracin del proceso de autovictimizacin opera como un artefacto comunicacional que opera bloqueando la posibilidad de hacerse responsable de la agencia64. Pareciera no ser simple hacerse cargo de la agencia en el rgimen de las identidades65; entonces vale la pena preguntarse por las condiciones que lo permitan.
3.7 3.7.1

Condiciones requeridas para hacerse cargo de la Agencia Cuestiones previas y preguntas

Vale la pena formular unas consideraciones previas y unas preguntas para abrir la reflexin acerca de las condiciones que se estima son requeridas para transitar a condiciones personales, colectivas e institucionales en la que sea posible hacerse cargo de la agencia. Tales consideraciones son una sntesis de asuntos que se han mencionado, referidos a las condiciones en que acontece la experiencia cotidiana en el contexto de la crisis cultural. La condicin de fragilidad del imaginario, segn hemos desarrollado es, de una parte, la vivencia cotidiana desde un yo ficticio deseante de reglas tambin en crisis, y de otra parte, la emergencia
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65

Un asunto que llam la atencin durante los dos primeros talleres realizados con jvenes (diagnstico, comunicacin) fue su dificultad de entender que el conflicto barrial, del que se hablar ms adelante, surge como consecuencia de sus agenciamientos; Al mismo tiempo, las y los jvenes invariablemente tendieron a autovictimizarse. En estos dos talleres se destacaron invariablemente las intervenciones de mujeres jvenes del sector LGBTI. Ellas comunicaron con gran claridad cmo sus procesos de autorreconocimiento (de su preferencia sexual, en este caso), y de agencia, haban desencadenado conflictos de los que invariablemente haban tenido que hacerse cargo, tanto en su vida personal como en su vida colectiva. Como se ver posteriormente, una de las ms destacadas caractersticas del conflicto barrial es justamente que los jvenes no logran percibir que son sus los agentes desencadenantes y por tanto hacerse cargo tanto como pensar polticamente su propia actuacin. En el mismo sentido durante la ejecucin del proyecto llam reiteradamente la atencin que frente a las instituciones pareciera desencadenarse con cierto automatismo un sentimiento reiterado de autovictimizacin por parte de las y los jvenes participantes, que pareciera poder ser ledo tambin como dificultad para hacerse cargo de su agencia.

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de un mundo de pasiones que son el sustrato energtico de toda experiencia personal y colectiva. La emergencia de este mundo de pasiones suele tener como manifestaciones reiteradas el miedo y el sufrimiento. Ante la situacin de debilitamiento de los esquemas de interpretacin de los acontecimientos cotidianos y la sensacin creciente de que se est en exhibicin en un simulacro -que no convence ni al sujeto que lo acta-, acontecen de manera reiterada procesos de autovictimizacin y de victimizacin del otro y la otra en las relaciones cara a cara en los mbitos de la vida cotidiana. Estas condiciones, curiosamente, pueden ser condensadas en una apreciacin de Spinoza, quien considera en el escolio de la proposicin XVII de De la servidumbre humana lo siguiente: con esto creo haber mostrado la causa de que los hombres sean conmovidos ms bien por la opinin que por la razn verdadera y de que el verdadero conocimiento de lo bueno y lo malo suscite conmociones del nimo y ceda a menudo a todo gnero de concupiscencia; de donde ha nacido el dicho del poeta: Veo lo que es mejor y lo apruebo, pero hago lo que es peor. El Eclesiasts tambin parece haber tenido el mismo pensamiento cuando dijo: Quien aade ciencia, aade dolor. Y no digo esto con el fin de concluir de aqu que sea ms excelente ignorar que saber o que entre el necio y el inteligente no haya ninguna diferencia en cuanto al gobierno de los afectos, sino porque es necesario conocer tanto la potencia como la impotencia de nuestra naturaleza, para que podamos determinar lo que puede y lo que no puede la razn en cuanto al gobierno de los afectos66 De la reflexin que hemos realizado en este captulo surge la pregunta de si es posible escapar del rgimen de las identidades hacia algn otro mbito de construccin humana. Intentar trabajar esta pregunta hace necesario un pasaje por dos presupuestos conceptuales que habr que revisar: el plano de inmanencia como alterno al orden trascendente -en que se argumentaba anteriormente se configuran las identidades como naturalizadas, apareciendo entonces como fijas e inmutables-, y los procesos de subjetivacin entendidos como posibilidades de construccin de una experiencia humana que acontezca sobre la idea de una mayor aproximacin entre las reglas y las pasiones, o ms precisamente, donde las reglas no solo no supriman, sino que se asuman precisamente para dar espacio a las pasiones. Esto es, donde el deseo en el orden de las pasiones no sea sustituido por el deseo en el orden de la regla o, siguiendo a Spinoza, donde logremos configurar una versin humana (y/o humanizante) del gobierno de los afectos. Nos orientaremos en estas dos nociones (plano de inmanencia y proceso de subjetivacin), consultando el texto ya citado de Herrera Flores.
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De Spinoza, Op. Cit. pp. 187. (las bastardillas son del texto original).

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3.7.2

El plano de inmanencia

Respecto del plano de inmanencia, afirma Herrera Flores: "Lo real no es lo que excede nuestra capacidad de pensar creativamente el mundo, ni por supuesto, lo que, al presentarse de un modo cosificado, obstaculiza cualquier intento de implementar dicha capacidad (no es pues ni lo que carece de sentido ni lo que excede nuestra capacidad de crearlos). Lo real, donde se sitan nuestras reacciones culturales creativas, se da en un plano de inmanencia, es decir, en un mbito absolutamente opuesto a los planos trascendentales, cuya funcin consiste en diluir las acciones humanas en un espacio sobrenatural e inaccesible. El plano inmanente es, por el contrario, un marco de consistencia, es decir, un contexto en el que lo que prima es la produccin continua de diferencias, distinciones y disyunciones creativas y positivas con respecto al mundo que, desde los planos trascendentales nos quieren imponer como si fueran la nica realidad posible y la nica racionalidad real. Vivir en la inmanencia supone asumir el riesgo que comporta ser un ser humano completo: es decir, un ser humano que vive en el mundo como lugar desde donde poder producir sentidos y significaciones a la realidad. Ni ms ac, ni ms all, sino aqu mismo, es donde se construyen las realidades y las racionalidades. Y es aqu mismo donde debemos empoderarnos, evitando en la medida de lo posible caer en las trampas de una trascendencia que, al separar la verdad de la bsqueda y la praxis humana, nos deja inermes frente a lo que ocurre a nuestro alrededor"67. Resulta pertinente antes de desarrollar este texto de Herrera Flores, volver sobre dos asuntos propios del rgimen de las identidades. El primero de ellos, que habamos mencionado anteriormente, es que una de las caractersticas del rgimen de las identidades es que ellas aparecen, en la representacin, como naturalizadas, lo que oculta su origen de construccin humana. Este proceso de naturalizacin de lo socioculturalmente construido es lo que permite que aparezcan las identidades como esencias fijas e inmutables; como lo que hay que ser y hacer porque es as, como respondiendo a algn orden divino. Convenimos entonces que los procesos de naturalizacin del rgimen de las identidades tienen como funcin, segn se mencion en la cita de Herrera Flores, diluir las acciones humanas en un espacio sobrenatural e inaccesible, por donde sin dudas se cae en las trampas de una trascendencia; o, como suele ser nombrado, somos y debemos ser lo que somos, porque estamos hechos a imagen y semejanza de un dios (en cualquiera de las versiones disponibles de tal dios).
67

Herrera Flores, Op. Cit.., pp. 44.

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El segundo asunto, que tambin habamos mencionado, citando algunos de los grupos focales realizados para el diagnstico, es que los jvenes eran nombrados de una cierta y peculiar manera, como: raros, descarrilados a quienes hay que canalizarles porque son una situacin anmala. Estas expresiones que reducen las mujeres y los hombres jvenes a una condicin de cosas anmalas sobre las que hay que actuar para canalizarles, hablan por s mismas, respecto de su contenido: raro es quien no responde a la imagen que de l se espera en el rgimen de las identidades; descarrilado es quien se sale del carril nico del orden social, esperado en el rgimen de las identidades, porque es impensable la existencia de ms de un carril o de ms de un canal, o de otras versiones del orden que, como el dios, slo puede ser uno. Lo anmalo es lo irregular o deforme con relacin a la forma nica implicada en el rgimen de las identidades. En sntesis, es raro o anmalo quien no responde a lo socialmente esperado de l/ella. Lo que socialmente se espera de el/ella es una proyeccin narcisista de lo socialmente instalado como hegemnico; y lo que socialmente se instala y se espera como hegemnico es que se encarnen las formas/normas socialmente instaladas como hegemnicas. Y as podra seguirse en un crculo de reproduccin incesante en que el rgimen de las identidades se reitera a s mismo. Entonces se puede desarrollar como si fuera un juego de dos opciones -gana todo y pierde todo-, el funcionamiento de la dinmica societal imaginaria del rgimen de las identidades. La primera opcin, el gana todo, es donde acontece y se asume como lo real la incesante dinmica de produccin/reproduccin del rgimen de las identidades. En esta opcin, antes que sujetos, lo que existe es un juego de espejos en que lo que acta son las formas/normas operando desde un libreto imaginario preescrito acerca de una vida cotidiana, que no es otra cosa que el despliegue mismo de las formas/normas. En esta opcin, una sensacin de sujeto deviene de inscribirse en la dinmica imaginaria preescrita. En tal opcin se trata, como lo legtimo, de disponerse a vivir una vida, slo en tanto ella ha sido previamente vivida. Dicho de otra forma, el supuesto gana todo es en realidad la prdida de s (personal y colectiva), y la entrega a la configuracin de sentido y significado desde la dimensin trascendente imaginaria del rgimen de las identidades.

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Cualquier tentativa de no transitar por esa opcin del gana todo devela la cara siniestra del rgimen de las identidades, que es la otra opcin, el pierde todo: ser nombrado como raro, como anomala o de cualquier otra forma (p. e. lo que suele denominarse descriptivamente como estigmatizacin). Ser nombrado as destituye la sensacin de sujeto y la substituye por una sensacin y condicin de cosa, que en lo fundamental significa la pretensin -y frecuentemente el logro desde ejercicios de poder activados bajo la forma de dispositivos de control social-, de sumergir al antes sensacin de sujeto, en una condicin cosificante y de desrealidad (suprimir la condicin de humanidad y la sensacin de realidad). Ahora bien, habamos hablado anteriormente del vnculo del rgimen de las identidades con mecanismos de dominacin. Se piensa que lo que acontece es que, ante la pretensin, personal o colectiva, de instalarse en algn lugar del afuera del rgimen de las identidades, se movilizan un conjunto de dispositivos de control social que pretenden reinstalar al/los/las disidente/s en la vida de todos los das propia del rgimen de las identidades que venimos estableciendo. Esto es, que el rgimen de las identidades, en su vnculo con mecanismos de dominacin, opera como una tenaza, siendo uno de sus dientes la va de la coptacin, en la opcin del gana todo y sus imaginarios trascendentales; y siendo el otro diente la va de la destitucin extrema y la desrealidad, por la va del pierde todo, que curiosamente opera tanto desde afuera como dispositivo de control social, como desde adentro, como aterradora sensacin de miedo y/o caos, conforme ya se estableci. Entonces volvemos a la primera pregunta, con la metfora de la tenaza: se puede escapar de ella hacia una vida otra? Lo que el prrafo de Herrera Flores arriba citado est indicando, es que entre la cosificacin caracterizada por el vaciamiento de sentido y significado, habida cuenta de la sensacin de miedo y caos, la desrealidad y la deshumanizacin; y la trascendencia caracterizada por la naturalizacin del rgimen de las identidades en que se fuga la posibilidad de construir sentido y significado hacia unas tales nubes eternas; entre lo uno y lo otro; est lo que el autor denomina como el plano de inmanencia. Que es, pues, el plano de inmanencia? Veamos algunas de las ideas contenidas en la cita. En primer lugar, Herrera Flores afirma que es el contexto en que lo que prima es la produccin continua de diferencias, distinciones y disyunciones creativas y positivas con

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respecto al mundo. Esto es, el contexto en que se construye una historia humana, en que se producen, siendo una obra humana, los sentidos y los significados que pueden dinamizar y hacer creativos la diferencia y el conflicto como constitutivos de lo social. Sentidos y significados de una deriva creativa y positivamente conflictiva de la que entonces es posible hacerse cargo, tanto en la vida personal como en la vida colectiva, porque es una obra humana, del sujeto (personal y/o colectivo). En el mismo sentido, se es sujeto en tanto que sujeto de las propias obras que producen sentido y significado. En segundo lugar afirma el autor que: vivir en la inmanencia supone asumir el riesgo que comporta ser un ser humano completo: es decir, un ser humano que vive en el mundo como lugar desde donde poder producir sentidos y significaciones a la realidad. Esto es, que en los contextos en que se realiza la vida humana, la produccin de sentidos y significados estar atravesada por el riesgo de asumir la ausencia de certezas, de donde se colige que lo propiamente humano es aprender a caminar en una condicin de creativa incertidumbre. En tercer lugar afirma que el plano de inmanencia se encuentra aqu mismo, (que) es donde se construyen las realidades y las racionalidades. Esto es, que desarrollar conocimiento implica asumir y comprender la experiencia humana signada por la diferencia, lejos del conocimiento positivista homogeneizador (an escolstico y trascendental), asumiendo y dando cuenta, con la razn, de dimensiones humanas no enteramente racionales que hemos venido denominando como pasiones-, de manera tal que el conocimiento construido sea un aporte a la construccin de plurales formas de vida signadas por su consistencia con la estructura pasional que tambin caracteriza lo humano. En cuarto lugar afirma que es aqu mismo donde debemos empoderarnos. Esto es, que hay que devolver(nos), a los seres humanos, la autora y el protagonismo en la construccin de la historia y de las producciones personales y colectivas. En quinto lugar, afirma que se trata de no separar la verdad de la bsqueda y la praxis humana. Esto es, que la afirmacin de la verdad no es un proceso mstico o suprahumano. Antes bien, la construccin y afirmacin de verdades (siempre tan poco verdaderas), hace parte del incesante y renovado esfuerzo humano, que entendemos como praxis de transformacin social, en que podemos hacernos cargo de verdades porque son obra nuestra, y en cuanto tal son harto provisionales.

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Desplegar el proceso de construccin humana en un plano de inmanencia es entonces construirse en la vida personal y colectiva en la dinmica de los procesos de subjetivacin.
3.7.3

Los procesos de subjetivacin

Entraremos a estudiar, pues, los procesos de subjetivacin, con la pregunta por la posibilidad y los alcances de construir una vida otra, en el afuera del rgimen de las identidades; con la claridad de que probablemente algunas dimensiones que se desarrollan en el marco de la configuracin identitaria, tales como la filiacin, la pertenencia, la diferencia y la distincin, continen siendo vigentes aunque en otro marco de construccin imaginaria y racional. Adems, entraremos en este apartado con la confianza de que algunos procesos en marcha, tales como los que han sido actuados en las ltimas dcadas por sujetos sociales y polticos68 tales como las mujeres, los y las afrodescendientes y el sector LGBTI, entre otros, avanzan en esa direccin. Dice respecto de los procesos de subjetivacin Herrera Flores: El proceso de subjetivacin nos permite reconocer, y actuar sobre las formas por las cuales los individuos piensan sobre sus experiencias y sobre los obstculos que se encuentran para llevarlas a cabo. La subjetividad sugiere una presencia individual que se relaciona con otros para alcanzar el grado de sujetos. Es lo que subyace al trmino de multitud: la posibilidad que tenemos de hacernos muchos y de empoderarnos para poder nombrar las cosas, es decir, construirlas, sin depender de un mundo trascendente de esencias abstractas. La subjetividad, pues, reconoce que los individuos consisten en flujos descentrados de posiciones y situaciones en funcin de las relaciones bajo las que viven y no en centros autnomos y descontextualizados. La subjetividad no se da, pues, en el vaco. Siempre depender de la estructura de relaciones en la que se sita y a la que contribuye a crear y a transformar. La subjetividad es por tanto un proceso de subjetivacin, es decir, un proceso de mediacin entre lo que nombramos y lo que nos nombra, en nuestros trminos, entre los aspectos causales y los metamrficos e interactivos de los procesos culturales en que estamos insertos. No estamos ante aceptaciones pasivas de identidades imaginarias, sino de procesos y prcticas que no solo reflejan las relaciones de poder en las que los individuos y grupos estn situados, sino que tambin posibilitan efectos de poder, producciones de deseos, creacin de alternativas, en definitiva, humanizacin del mundo que nos rodea. Por ello, las luchas a partir de las cuales nombramos y transformamos las experiencias es una de las cuestiones ms fundamentales

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Volveremos ms adelante sobre esta categora.

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a la hora de hablar y practicar lo que convencionalmente denominamos como derechos humanos69. Desarrollemos paso a paso el contenido propuesto por Herrera Flores. El autor en primer lugar afirma que tal proceso nos permite reconocer, y actuar sobre, las formas por las cuales los individuos piensan sobre sus experiencias y sobre los obstculos que se encuentran para llevarlas a cabo. Esto es, que estamos hablando de seres humanos con un nivel de conciencia de las formas, y en coherencia con lo que venimos desarrollando, con las formas/normas implicadas en su propia construccin. Hablamos de individuos que, tanto por la va del pensar como por la va de la experimentacin, construyen una experiencia personal y colectiva que es el sustrato de vida desde el que ahora se estn nombrando a s mismos/as y construyendo a s mismos/as. Tambin estamos hablando de seres humanos que reivindican su saber de experiencia como fuente de construccin de conocimientos imprescindibles para construir tanto su vida personal como su vida colectiva. Este proceso de reivindicacin del saber de experiencia tiene implicaciones conceptuales, metodolgicas y epistemolgicas cuyo desarrollo escapa al mbito de este texto.70 En segundo lugar, Herrera Flores afirma que: la subjetividad sugiere una presencia individual que se relaciona con otros para alcanzar el grado de sujetos. Es lo que subyace al trmino de multitud: la posibilidad que tenemos de hacernos muchos y de empoderarnos para poder nombrar las cosas, es decir, construirlas, sin depender de un mundo trascendente de esencias abstractas. Lo que sugieren estas frases, en primera instancia, es la pertinencia de tomar distancia de la precaria sensacin de sujeto que acontece como graciosa concesin otorgada en el marco del rgimen de las identidades y la predominancia de los mundos privados, y de abordar como propsito poltico en los mbitos pblicos, junto con otros y otras, un proceso de construccin de sujetos empoderados. Esto es lo que nos abre al horizonte poltico de los sujetos sociales y polticos que habamos mencionado prrafos arriba, con capacidad de experienciar y, por tanto, de escenificarse as mismos en el mundo, mediante la puesta en marcha de acontecimientos71, tanto en su construccin personal como en su construccin colectiva, que es como se entiende en una primera aproximacin el trmino multitud.
69 70 71

. . .

Herrera Flores, Op. Cit.. pp.117. Ver al respecto un largo apartado acerca del saber de experiencia en Jimnez Caballero, Carlos, 2006, Op. Cit. Volveremos ms adelante a la nocin de acontecimiento.

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En tercer lugar, el autor afirma que: la subjetividad, pues, reconoce que los individuos consisten en flujos descentrados de posiciones y situaciones en funcin de las relaciones bajo las que viven y no en centros autnomos y descontextualizados. La subjetividad no se da, pues, en el vaco. Siempre depender de la estructura de relaciones en la que se sita y a la que contribuye a crear y a transformar. Esto es, que tambin se entiende el trmino multitud como vigente en la construccin personal, en la vida del sujeto, haciendo referencia a opciones cambiantes y configuraciones temporales. Estas frases de Herrera Flores tienen otro alcance, referido a las relaciones paradjicas del sujeto (personal, colectivo) y la estructura social en que se inscribe. Lo paradjico est en que, si bien el sujeto responde a una estructura social, tambin es cierto que las transformaciones del sujeto (personales, colectivas) son aportes sustantivos a la transformacin de tal estructura. En cuarto lugar, afirma Herrera Flores que: la subjetividad es por tanto un proceso de subjetivacin, es decir, un proceso de mediacin entre lo que nombramos y lo que nos nombra, en nuestros trminos, entre los aspectos causales y los metamrficos e interactivos de los procesos culturales en que estamos insertos. No estamos ante aceptaciones pasivas de identidades imaginarias, sino de procesos y prcticas que no slo reflejan las relaciones de poder en las que los individuos y grupos estn situados, sino que tambin posibilitan efectos de poder, producciones de deseos, creacin de alternativas, en definitiva, humanizacin del mundo que nos rodea. Estas afirmaciones conducen a entender que no se rompe sbitamente con el rgimen de las identidades, sino que estaremos conminados a procesos en los que una cierta hibridacin est a la orden del da. Esto es tambin que no toda transformacin es subjetivacin ni toda permanencia es identidad. Y tambin, que las transformaciones personales y colectivas contendrn la procesualidad que les confieran las relaciones de poder en que se encuentren inmersas, sin desconocer que las propias transformaciones (personales, colectivas), operan a su vez sobre las relaciones de poder transformndolas y operando como generadoras de condiciones de posibilidad de ms amplios cambios. Tambin implica que los procesos de construccin de subjetividad, tanto en la vida personal como en la vida colectiva, no son en ningn caso esfuerzos aislados -aunque aparentemente acontezcan bajo una cierta atomizacin-, sino que an desde la apariencia de atomizacin tales procesos tienen impacto en las configuraciones de poder y dominacin en que acontecen. Dicho de otra forma, se trata de que el transito de la agencia atomizada a los efectos y los impactos agregados suele acontecer sin que necesariamente medie la voluntad de los sujetos.

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En quinto lugar, el autor afirma que las luchas a partir de las cuales nombramos y transformamos las experiencias es una de las cuestiones ms fundamentales a la hora de hablar y practicar lo que convencionalmente denominamos como derechos humanos. Se entiende esta afirmacin de varias maneras. La primera se refiere a que los sentidos y las significaciones de las prcticas no estn inscritas en ellas desde siempre, sino que las prcticas, an en una apariencia convencional, pueden querer decir otra cosa, tanto con relacin al contexto, como dependiendo del sentido que le otorguen los sujetos; esto es, que la lucha ms enconada es por significar con autonoma la propia experiencia tanto como el mundo. La segunda tiene que ver con un punto crucial en que justamente habamos instalado una polmica con Goffman, respecto de que los procesos de subjetivacin son parte de las luchas por la construccin de la dignidad humana, razn por la cual los procesos de cosificacin y ms genricamente, de deshumanizacin, no pueden ser encubiertos con una nocin de estigmatizacin. La tercera es que entendemos lo que dice Herrera Flores, como que el centro de aquello a lo que se tiene derecho es, justamente, a que toda la vida cotidiana sea diferente, siendo la diferencia asumida como construccin y como conquista de la dignidad.
3.8

Identidades, subjetivacin y juego: hacia una hiptesis como cierre de este captulo de referentes conceptuales La hiptesis

3.8.1

Se trata de cerrar este captulo proponiendo la siguiente hiptesis, que subyace a este marco conceptual, con relacin a las organizaciones juveniles: Una forma posible de entender las prcticas de las organizaciones juveniles captadas mediante los instrumentos del diagnstico, es como una singular reedicin de la dinmica del juego, aos atrs experimentada por las mujeres y los hombres jvenes. Suele considerarse que, cuando se estima que algo es un juego, sobre todo si es un juego de las nias y los nios, es porque no es serio. Sin embargo, en la hiptesis que se presenta se est lejos de caracterizar el juego infantil o el juego de las mujeres y de los hombres jvenes como no serio. Antes bien, la denominacin de juego surge de afirmar la rigurosa seriedad de lo que all acontece y la contundencia de los procesos psicosociales y culturales involucrados.

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Se estima entonces, ms precisamente, que las prcticas de las organizaciones juveniles son una reedicin del proceso del juego, en el sentido preciso en que lo entiende Vygotski y con algunas caractersticas especficas, a saber: (i) no se desarrolla el juego instituyendo los sujetos en la dinmica de la tradicin sociocultural hegemnica; (ii) acontece el juego como resimbolizacin del rgimen de las identidades y, por tanto, como construccin de la vida personal y colectiva en que los sujetos se instituyen a s mismos mediante la agencia en que materializan imaginarios emergentes; (iii) el proceso de resimbolizacin acontece, para las mujeres y los hombres jvenes, en una pluralidad de estilos de vida que legitiman la diferencia; (iv) acontece el juego mediante la puesta en marcha de simulacros agenciados dominantemente en el mbito pblico; y (v) adquiere sentido el juego como construccin negociada de formas y reglas que permitan realizar la vida cotidiana en el afuera del rgimen de las identidades y por tanto, como tendencia, en el afuera de procesos de dominacin.
3.8.2

Simulacros y pasiones

Se piensa que el proceso del juego puede dar cuenta del acontecer de las organizaciones juveniles: (i) por su carcter de simulacro puesto en escena en el mbito pblico; y (ii) y por la contundencia y la profundidad de los procesos personales y colectivos implicados dentro de tal construccin. Estos simulacros acontecen como fuerte interpelacin de las reglas hegemnicas que constituyen el rgimen de las identidades y como pretensin de reinstalar los sujetos en nuevas reglas posibilitadoras de procesos de subjetivacin. El simulacro contiene un carcter de dramatizacin que tiene que ver, tanto con la emblematizacin del cuerpo, como con los recursos y modos escnicos de las formas de aparicin en lo pblico. Los procesos implicados tienen que ver: (i) con la construccin de formas de vida (estticas), que involucran tanto la vida personal como la vida colectiva; (ii) con la capacidad de ocupar y habitar el mbito pblico, lo que desquicia el referente tradicional en que ha devenido la modernidad, de predominancia de los mundos privados; y (iii) con la posibilidad de interpelar las inscripciones profundas que normalizan los sujetos, generando aperturas y realizaciones en el mbito de lo que, a lo largo del desarrollo de estos referentes conceptuales, se ha denominado como el mundo de las pasiones, que no es otra cosa que una pregunta profunda por el propio deseo. En esta perspectiva, lo esperado es que se puedan identificar procesos personales y colectivos susceptibles de ser encuadrados dentro de la dinmica de los procesos de subjetivacin, ms que dentro de lo que hemos

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denominado como el rgimen de las identidades. Y procesos que pongan en evidencia interpelaciones profundas con relacin a diversas expresiones del deseo. En esa medida, el juego al que nos estamos refiriendo podra estar aconteciendo en el sentido de trasladar el eje del equilibrio entre el yo ficticio y la dinmica de las pasiones hacia un mayor ajuste, con menores expresiones de identidades como mecanismo de defensa.
3.8.3

Crisis y experimentacin

Se piensa que lo que de manera espontnea dinamiza, en la sociedad civil, el juego al que nos estamos refiriendo son los procesos de desnaturalizacin activados por la profundidad de la crisis cultural a la que asistimos. Esto es, que estamos ante imaginarios en creciente proceso de vaciamiento, tanto como ante instituciones decididamente en crisis. En efecto, ante la democracia representativa, el aparato de servicios del Estado y las instituciones bsicas que estructuraron la vida cotidiana, tales como la familia y/o las identidades patriarcales de hombres y mujeres, estamos ante un estilo de vida en crisis. Se recuerda que parte de lo que est en crisis se representa como deslegitimacin del castigo habitual y de los esquemas violentos de relacin cotidianos patriarcales que ya se haban mencionado. No se estima como posible que ante la magnitud y contundencia de la crisis, las nuevas generaciones, de conjunto, estuvieran reproduciendo acrticamente el acontecer cotidiano bajo las formas/normas en que hoy se expresa. El estilo de vida y la institucionalidad en crisis, exigen a todos y a todas en menor o mayor medida, y no slo a la poblacin joven, iniciar procesos de experimentacin y decisin acerca de lo que se quiere ser y hacer para instalarse en mundos habitables, junto con otros y otras. Los procesos implicados en los simulacros dramatizados tienen que ver con que las organizaciones juveniles parecieran constituirse como un dispositivo de experimentacin de plurales formas de vida desde las cuales parecieran iluminarse -con la idea bsica de democracia-, las dems construcciones personales y colectivas. Ahora bien, democracia en la vida cotidiana como expresin horizontal de los esquemas organizativos, y como un referente de construccin desde abajo del Estado mismo. Esto es, que aparecera este nuevo juego como iluminado la gestacin de una nueva deseabilidad institucional tendencialmente democrtica que deber estar

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jalonada por nuevos imaginarios emergentes, que entonces habr que identificar.
3.8.4

Discursos y prcticas

Acta como un activador de lo que denominamos como un juego puesto en marcha por las mujeres y los hombres jvenes, la sensacin de que, con relacin al estilo de vida hegemnico, se est involucrado en un simulacro no satisfactorio, en que se han debilitado los esquemas habituales de interpretacin de lo cotidiano, que es lo que hemos denominado antes como fragilidad del imaginario en que se reporta la existencia de una distancia tendencialmente creciente entre lo que se dice acerca de la vida cotidiana y lo que se hace en ella. Es decir, estamos asistiendo no solo a una profunda crisis cultural, sino que sta acontece simultneamente junto con una fuerte irrigacin de discursos, como los que se refieren a la democracia y, tal vez en menor medida, sobre los derechos humanos. Esta irrigacin de discursos puede, entre otras vas de desenvolvimiento posible, tener como derivas: (i) que se reproduzca como reedicin de la irrigacin del discurso, a pesar de que tales discursos resulten contradictorios con las prcticas cotidianas instaladas, que es lo que caracteriza lo que se ha convenido en denominar como discursos polticamente correctos; o (ii) que a travs de algn dispositivo experiencial, como en el caso que queremos analizar constituido por organizaciones juveniles, tales discursos previamente instalados sean traducidos en prcticas. Si esto es as, permite prever como un enriquecimiento de la hiptesis, que con alta probabilidad, se encontrar una agencia carente de discursos (tambin, carente de discursos novedosos y/o carente de discursos contestatarios), pero tambin se encontrar una agencia potente con relacin a que estn recogiendo, respondiendo y actuando discursos previamente instalados en la mentalidad colectiva, y traduciendo tales discursos (p. e. discursos democrticos), en lo que Carlos Eduardo Maldonado denomina la democracia como una forma de vida72.
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Dice Carlos Eduardo Maldonado: "la democracia es originaria y fundamentalmente una forma de vida, y es solo porque es una forma de vida que entonces s puede encarnarse en principios constitucionales, ordenamientos jurdicos y polticos y, en fin, en una determinada estabilidad garantizada por ciertas instituciones". (...) "La democracia es una forma de vida, a saber, aquella que anclada en la cotidianeidad configura un estilo de existencia que es posible comprobar, esto es, compartir, convivir, en diversos lugares y circunstancias. As, por ejemplo, la democracia debe ser efectivamente comprobable en la calle, en el trabajo, en la familia, en la escuela, en el campo, en la ciudad, en el bar o en el restaurante, y as sucesivamente. En otras palabras, la democracia no es una simple formalidad, sino que adquiere sus contenidos desde la vida misma de los individuos, en las relaciones mltiples y entrecruzadas que ellos establecen todos los das y en cualquier momento con otros individuos como ellos, pero diferentes de

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Entonces, ante la presencia dominante de un orden social hegemnico violento, es probable encontrar una agencia de carcter democrtico, signando el accionar de las organizaciones juveniles, ms que discursos.
3.8.5

Nombrarse y ser nombrado

La pluralidad de mbitos del poder desde donde son nombrados y desde donde se nombran a s mismos/as las y los jvenes, permite intuir algunas vas discursivas por las que pareciera se ha densificado el imaginario, con representaciones complejas acerca de las mujeres y de los hombres jvenes, que parecieran estar siendo recogidas tambin en la agencia puesta en marcha por las organizaciones juveniles en el juego que parecieran estar escenificando en la ciudad. La existencia de una institucionalidad pblica en el tema de juventud, aunque notablemente dbil tanto en lo nacional como en lo distrital, tiene la potencialidad de colocar la juventud como un tema de la agenda pblica, en particular en la agenda pblica de los y las jvenes de los sectores populares. No se quiere con esto alabar o avalar la debilidad de la institucionalidad pblica del tema de juventud, lo que se quiere significar es la relevancia de ser nombrado desde los mbitos de poder del Estado. En el mismo sentido, ya se refiri el importante impacto de ser nombrado por la Constitucin Poltica y por la ley, como sujeto de derechos, en el grupo focal de adultos de la comunidad, de la localidad de Bosa. Sin embargo, reconociendo la importancia de ser nombrado desde los mbitos de poder, en coherencia con la conceptualizacin desarrollada, se trata tambin de reconocer la enorme importancia de que las organizaciones juveniles sean un mbitos de ejercicio del poder desde la sociedad civil, desde el cual las mujeres y los hombres jvenes se estn nombrando a s mismos. Este horizonte conduce, como hiptesis, a la siguiente formulacin: se incrementarn las posibilidades de construccin democrtica de las organizaciones juveniles, tanto en cuanto ellas mismas desarrollen y agencien desde una poltica propia, una interlocucin con la administracin distrital y nacional desde un marco de derechos individuales y colectivos tendiente al desarrollo de sus vidas, del protagonismo juvenil y a la garanta de sus derechos humanos.
ellos". Maldonado, Carlos Eduardo, Filosofa de la Sociedad Civil, Siglo del hombre editores - Universidad Libre, Facultad de Filosofa, Bogot, 2002, pp. 82. La bastardilla es nuestra.

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3.8.6

Ampliacin de la cobertura universitaria

Los datos disponibles sugieren que se est ante una condicin bsica de enorme importancia y novedad, que es la ampliacin de la cobertura de la educacin universitaria en la ciudad. En el apartado 4.2.11 volveremos sobre cifras de la encuesta que permiten afirmar la existencia de un fenmeno nuevo, que es la generacin en los estratos I, II y III, de una intelectualidad con formacin universitaria, que ha construido y est construyendo organizaciones juveniles como el mbito: de su desarrollo vital, de su actuacin ciudadana y, en casos, de su accionar productivo. Esta condicin es importante porque da cuenta del insumo de pensamiento del que depende el carcter creativo y crtico del juego que parecieran estar instalando las mujeres y de los hombres jvenes. En esta perspectiva, se enriquece la hiptesis en el sentido de que, en la medida en que se incremente la cobertura educativa universitaria en los sectores populares, se ampliar y consolidar una intelectualidad crtica comprometida con la construccin de la democracia como forma de vida. Esta ampliacin de la hiptesis habr que verificarla en estudios posteriores.
3.8.7

Fronteras del rgimen de las identidades

Se piensa, entonces, que se est asistiendo a un fenmeno acelerado y creciente y que, en la actualidad se trata de que estamos, con alta probabilidad, ante los/as precursores/as de una potente bsqueda que convocar sectores crecientes de la poblacin joven, en la medida en que contine profundizndose la crisis cultural. El sesgo hipottico de esta formulacin no es posible de ser verificado con los datos actuales, ms que como tendencia. Sin embargo, es importante el reconocimiento de la existencia de dos lmites del proceso del juego que se viene proponiendo como categora para la lectura de los procesos juveniles diagnosticados; lmites que pueden (o no) ser rebasados dependiendo de la completud del proceso de las organizaciones juveniles, en trminos de la profundidad del trabajo puesto en obra en las dimensiones personales y colectivas involucradas en la agencia. El primer establecimiento del lmite del proceso de las organizaciones juveniles, y por consiguiente una predisposicin al estancamiento, tanto como a la reiteracin del rgimen de las identidades -que no es ms que otra forma de nombrar el estancamiento-, lo revelar una cierta tendencia a la autovictimizacin, que opera como obstculo del proceso de hacerse cargo

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de la propia agencia. Se estima que acontecern los procesos de autovictimizacin como indicador de que la regla en que estn instados los sujetos an no ha sido resimbolizada, y se permanece inscrito en dinmicas de dominacin, aunque el simulacro puesto en escena aparezca como sugerente e innovador. Un corolario de esta ltima formulacin tiene que ver con los procesos de autovictimizacin que se actualizan en la relacin con las instituciones. Cmo mostrarn los datos (ver el numeral 4.4.3), las organizaciones juveniles con mayor grado de agencia son las que interactan simultneamente con entidades pblicas y privadas; seguidas por las que no interactan con ninguna institucin; en tercer lugar, aparecen las organizaciones que se relacionan slo con entidades pblicas; y el menor grado de agencia lo reportan las instituciones que interactan slo con entidades privadas. Habr que establecer, con los datos disponibles, porqu acontece este fenmeno, que pareciera estar hablando de que en la relacin con las instituciones se suspende de alguna manera el juego puesto en marcha por las organizaciones y se est, de manera escueta y directa, ante una reemergencia, tanto de la regla como del sufrimiento que ella produce, y por tanto ante la inminencia de que se reproduzcan dimensiones de la autovictimizacin que en otras condiciones no aconteceran73. El segundo establecimiento del lmite del proceso de las organizaciones juveniles, que tambin pareciera tener potencialidad de producir una reiteracin del rgimen de las identidades, tiene que ver con que no se estima como obvio que el mbito de desenvolvimiento de sus dinmicas sea el plano de inmanencia. En esta perspectiva, las fugas a las trampas de la trascendencia como mbito de produccin de sentido y significado eventualmente podrn dar cuenta de las reiteraciones y de los retornos al rgimen de las identidades, y por esta va, a reiterar tambin en la reedicin de mecanismos de dominacin. Al tenor de lo dicho en este captulo, tambin es posible esperar que el juego adquiera un carcter trgico en la medida en que, habida cuenta de la crisis cultural y de los procesos de construccin que ya mencionamos de enemigos imaginarios, el juego de las organizaciones juveniles se est desarrollando en un ambiente crecientemente hostil, tanto con relacin al mundo adulto e institucional, como a otros segmentos de la poblacin joven. Esto es, que el
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En el propio marco de actuacin del proyecto se constat la reemergencia peridica de la autovictimizacin, a pesar de buscarse decididamente un encuadre horizontal con las mujeres y los hombres jvenes que respondieron de manera ms frecuente a la convocatoria de las actividades de diagnstico, comunicacin y fortalecimiento. Si bien se constat que esto no aconteci entre la mayora de los jvenes, la presencia reiterada de una situacin de queja en algunos y algunas fue destacada.

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juego del que estamos hablando tiene la potencialidad de que las mujeres y los hombres jvenes involucrados en organizaciones juveniles sean percibidos y tratados como chivos expiatorios del creciente malestar cultural y por tanto del sufrimiento y de las expresiones de miedo que la crisis misma produce. En este sentido, se estima que es urgente el avance en la conciencia entre los miembros de las organizaciones, de que en una buena medida son ellas y ellos quienes desencadenan el conflicto en que estn inmersos, de manera tal que antes que acceder a la tentacin de la autovictimizacin, puedan pensar el conflicto de manera poltica y estratgica para, adems de producirlo, contribuir a su desarrollo y tramitacin civilista y no violenta. Algunos puntos que se estima surgen del diagnstico, y tienen posibilidad de iluminar una formulacin poltica de las organizaciones juveniles, sern presentados en la discusin de los resultados, en el captulo sexto.
3.8.8

La tarea inmediata

Iniciaremos desde estas hiptesis el proceso de presentacin de los resultados con la idea de que al trmino de este ejercicio tendremos, con mucha probabilidad, slo una hiptesis mejor planteada; pero tambin con la idea de que la presentacin de los resultados constituya, al igual que este marco conceptual, una puesta en escena con capacidad de dar cuenta comprensiva de qu son hoy, vistas de conjunto, 751 organizaciones juveniles de la ciudad de Bogot.

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ANLISIS DE RESULTADOS I: LAS ORGANIZACIONES JUVENILES

4.1

Una entrevista significativa: Gastn

Mi nombre es Gastn74, vivo en el barrio San Francisco, en Ciudad Bolvar y tengo 25 aos. Mi mam naci en el Tolima y mi pap naci en Fusa; ellos se conocieron y se vinieron para ac para la capital; ahora vivo con mi mam y un hermano mayor, porque mi pap falleci. Somos 4 hermanos, pero ya mis dos hermanas estn casadas y no viven en la casa. La relacin con mi mam es bien, dentro de los parmetros normales. En la familia el manejo del poder es equitativo; o sea, mi hermano ya no puede tan fcilmente hacer cosas sin consentimiento mo y de mi mam, porque como mi pap falleci, entonces l tomo ese papel de pap, pero haca muchas cosas que a mi juicio no estaban bien y tuvimos unos pequeos altercados; pero ahora con mi hermano mayor hemos llegado a acuerdos interesantes Mi primer recuerdo chvere fue cuando me hicieron el bautizo, que uno es pequeito y ve que todo el mundo baila y hay harta comida y todo el mundo re y uno ve a la mam bailando; eso es de lo que ms me acuerdo cuando era pequeo. Hice mi primaria, pas al bachillerato, despus estudi en el SENA una carrera tcnica, despus entr a una universidad y por cuestiones econmicas tuve que retirarme. Ahora volv a ingresar a la universidad, estoy en sexto semestre de sociologa y estoy tratando de sacar la carrera adelante. Con amigos de infancia, una vez que estbamos en noveno, un amigo nos dijo: mi pap tiene una finca por all en Guatavita, vmonos, y nosotros: Uy, s, vmonos. Invitamos a todo el mundo y resulta que ese da era un sbado y nosotros dijimos quin va ir por all? Eso nadie llega; quedmonos ms bien en la casa y hacemos una fiesta ac, porque eso nadie va a llegar. Cuando a eso de las 9 empieza a llegar gente y llegaron como 15 y ramos 8 hombres y el resto eran mujeres y nosotros todos extraados, porque ahora qu hacemos?, no pensbamos que fuera a llegar tanta gente y dijimos: vmonos. Y ramos todos pollitos y nos fuimos para esa finca y bueno, alcohol y todo, y nos gastamos toda la plata. Eso era un lunes festivo y lleg el martes y sin un peso. Qu vamos a hacer? Pues coger todo, echrnoslo al hombro y venirnos para Bogot, y por el camino
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Entrevista realizada por Roco Ramirez, localidad de ciudad Bolvar. El nombre del entrevistado ha sido cambiado. El texto original fue editado.

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decamos: por qu no se van unos en auto stop y otros nos vamos a pie?, y fue muy bacano porque todos dijeron: No, todos vinimos y todos nos vamos y fue tan tenaz que todos preferimos venirnos a pie y nos vinimos desde Guatavita a Bogot a pie, y llegamos por el Codito, por all arriba, y nos toc empezar a pedir moneditas para venirnos al barrio y fue muy bacano. El barrio es un barrio obrero; o sea, de gente obrera: est el tomaderito donde se renen cada fin de semana los seores a echarse sus polas, su msica de Daro Gmez, sus rancheras, ms all est el billar y la ladito est la seora que vende arepas. Es un tpico barrio popular, con los servicios bsicos. Todo el barrio somos estrato uno. Hay los por los ladronzuelos, como dicen por ah: los traquetos pobres. En el barrio hay unas calles comerciales, entonces se bajan los pelaos de las partes altas a robar y no falta el seor que agarra al ladrn a machete o se ponen a pelear entre ladrones; es ms frecuente ese problema. Otros problemas se dan en los tomaderos, que los borrachitos se agarran por ah a pelear a media noche. Y, tercero, pues los familiares, que se agarra la mam con el hijo. Lo ms frecuente es que esos asuntos se traten con violencia; es muy poco el dialogo, ms que todo es la violencia e igual la polica muy rara vez llega. Es por la educacin, porque la gente a duras penas termin la primaria, igual los pelaos ni siquiera han terminado el bachillerato; en mi concepto es por la educacin y todo eso lleva a la violencia y tambin un poco por las drogas porque la mayora de veces es por que estn en estados alterados. El poder en el barrio siempre lo quieren tener los parceritos, los eritos, pero igual, desde que no se metan conmigo no hay problema, pero siempre veo que entre ellos se pelean por las cuadras, por quin mata ms o quin es el ms duro, o quin es el que hace ms vueltas, pero igual yo nunca me he metido con ellos y ellos no se meten conmigo. En mi barrio se ve el pelao drogadicto que se la pasa fumando marihuana, que no hace nada, y se cree que fumar marihuana y salir para la esquina es de locos. Es un barrio machista y como el seor siempre lleva la plata a la casa es el que manda, y cuando quiere pegarle a la mujer le pega, y a los hijos. Es muy machista con todo lo que eso conlleva. En el terreno de pareja, uno siempre trata de conseguir a alguien que sea afn con uno, que ms o menos tenga las mismas inquietudes en la forma de pensar. En eso he sido afortunado, porque no es tanto la cantidad sino la calidad de las relaciones, entonces yo miro con quin me meto y afortunadamente he dado con buenas mujeres. Ahora no estoy con nadie, pero hace poco termin con una sardina, duramos un ao. Con ella fue

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muy bacano porque cuando nos conocimos y nos encarretamos hicimos un trato, que ella no me colocaba los cachos ni yo a ella, y que si nosotros tenamos que decirnos algo nos lo decamos e bamos a ser sinceros, eso lo tuvimos hasta lo ltimo; cuando terminamos la relacin fue muy sincera conmigo: me dijo que le interesaba otra persona y que era mejor que yo lo supiera para que quedaran bien las cosas; me parece muy chvere que pase ese detalle, que ella me diga las cosas. En la pareja, para m es muy importante la sinceridad, si yo digo: te llamo a tal hora o nos vemos en tal lado, para m es importante que se cumpla eso, y si no puedes llegar: me llamas y me dices; pero si no llama y no dice nada, me parece una falta de respeto. Yo manejo mucho la autovaloracin, siempre he tenido problemas por eso; para mi, la palabra vale. Si usted me dice tal cosa, listo, pero si no se cumple y no llama, para m eso es tenaz. Ese ha sido un problema que siempre he tenido y puede que sea muy radical pero igual me parece que eso es importante, porque dentro de una relacin es importante tenerle respeto a la otra persona. He tenido problemas por eso, y cmo lo hemos solucionado? Unas veces se soluciona y otras veces no se soluciona, porque alguna vez tuve una noviecita y ella me qued mal en unas cosas y yo ni ms, no volv por all. Con la ltima persona que estuve, ella me comentaba lo que pasaba, y porqu razn no pudo llamar o no pudo venir, aunque a veces en eso le queda a uno la duda. Para m esa pregunta por si me gusta ser hombre es difcil, porque yo creo que todos los hombres tenemos una parte femenina y todas las mujeres tienen una parte masculina. Yo por ejemplo, con mis amigos, recochamos mucho, hablamos mucho de sexo y yo le digo: venga mamita y los abrazo y entonces el otro me dice venga dme un besito y no se qu, y mucha gente nos ve y dir esos manes son maricones, pero no es as; lo que pasa es que uno, de hombre, tambin siente ese cario por los amigos pero no lo puede expresar como lo hacen las mujeres; las mujeres se cogen de la mano y se abrazan y es bien visto, pero a uno de hombre es como: Uy, ese man qu?. Pero para m, s creo que est bien, me gusta ser hombre. Con los amigos, pienso que el poder es compartido porque, por ejemplo, con unos amigos que somos varios, slo somos tres los que decimos qu hacemos y qu no hacemos y qu definimos y cmo nos organizamos y los dems nos segundean; o sea, el poder siempre ha sido de pocos, no ha sido de la mayora. En la universidad s ha sido ms complicado porque hay unos niveles bastante altos, gente que tiene ms recorrido, ms bagaje que uno, y entonces en esos debates en la ctedra el nivel es ms alto y ya me he

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sentido que quedo como segundiando, porque hay gente que tiene mucha experiencia en otros aspectos. Lo del poder en las parejas es muy relativo. Nunca ha pasado que yo ejerza el poder ni ella tampoco, todo tiene que ser equitativo: usted pone, yo pongo, algo muy reciproco. Yo no puedo decir que eso se hace as porque puedo esta equivocado en muchas cosas y, desde que yo tengo uso de razn y he estado en los grupos juveniles, hemos tratado de que exista mucha democracia y que todos opinen, as la gente no sepa y hable estupideces, pero es importante escucharlos, uno no tiene que aferrarse a nada; si uno no tiene la razn pues se equivoc y toc aceptarlo. Con mis amigos, las relaciones me parece que son buenas, pero me parece que cuando hay que decirle a alguna persona algo, puede que yo la estime mucho pero se lo dir, y espero que no lo tomen a mal, porque una cosa es el trabajo y otra cosas la amistad y uno es buena gente, pero que lo quieran coger de guevn, tampoco. Con los amigos actuales es bien, pero tambin es como un poco complicado porque uno en este trabajo con organizaciones juveniles conoce a mucha gente, y est en una reunin con estos amigos por la maana, y al medio da corra para la otra reunin con otros personajes y esos son otros ambientes y otras formas, y por la noche tambin con los compaeros de estudio, que son como otro ambiente, entonces uno es como multifactico. La relacin es buena, pero uno tiene siempre como sus diferentes espacios, porque con cierta gente uno puede hablar de ciertas cosas y con otra gente uno habla de otras cosas, es diferente la relacin. Los conflictos con los amigos se dan por la diversidad de criterios y porque muchas veces hay intereses particulares, digamos en debates. No se ha llegado a las manos pero en una ocasin cuando estbamos en una reunin y estbamos ya con unos traguitos y no me gust el comentario de un hombre: Entonces salimos y nos damos afuera, y as fue. Entonces en estos momentos los problemas que hemos tenido es ms por diferentes formas de ver la vida, que hay cosas que a m no me parecen. Lo ms frecuente es resolver los asuntos hablando, pero hay veces que tanto a uno como a ellos les da el arrebato y se va a los golpes, claro que uno despus reflexiona, pero ya la embarr. Aproximadamente cuado tena unos 15 16 aos empec a colaborar en el Centro Salesiano Don Juan Bosco Obrero, entr a un grupo juvenil, ah conoc mucha gente y me fui como encarretando en ese cuento; de ah sal y me vincul en otros espacios como la Alcalda Local, el Consejo Local de Cultura. Tambin conoc gente en la Accin Comunal; estuve vinculado en lo

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de los Consejos Locales de Juventud; despus pase a vincularme con la Mesa Local Juvenil y ltimamente estoy apoyando el trabajo de CASARABIA75 que es una organizacin de hace mucho tiempo y su sede est en una parte muy retirada de la localidad, de difcil acceso, y tratamos de que tenga ms visibilizacin; entonces me parece que es importante apoyar el trabajo all, porque hay muchas cosas que hacer y no hay quien apoye. Las organizaciones juveniles tienen aspectos buenos y aspectos malos, y para m predomina el aspecto positivo. He aprendido mucho en las organizaciones que he estado, creo que de cierto modo soy afortunado, porque siempre he iniciado procesos aqu en la localidad y luego me ha tocado alejarme de ellos, y ellos han seguido; y van en buena marcha, entonces me parece importante es sembrar la semilla y dejarla para que siga creciendo. Y yo siempre he manejado la idea de que esos procesos no son de uno, uno los deja ah y ellos crecen por s mismos y cogen su dinmica. El da que uno se vaya, no se va a llevar nada, entonces es importante no creerse dueo de nada, porque muchas veces yo veo que aqu un pelao se quiere aduear de los espacios y de cosas fsicas que no son de ellos, son de la organizacin y me parece que la cosas no debe ser por ah. Creo que he sido muy afortunado, he aprendido mucho y gracias a eso he viajado por diferentes partes del pas, he conocido gente. Digamos yo no tuve una familia que tenga dinero, pero he sido afortunado porque yo viajo y me pagan, he comido en buenas partes, me atienden bien, entonces en el aspecto material no tengo muchas cosas ahorita pero digamos que en conocimiento s he aprendido bastante, me he aprendido a desenvolver en otros espacios, a hablar en pblico, ya no impera la timidez, y lo que me parece muy importante es que uno aprende a defender los intereses de uno y los de los dems. Un ejemplo no ms en el Juan Bosco Obrero: nosotros hacemos las rumbas sanas, tuvimos esa idea de hacer una rumba sana para los pelaos, entonces slo se vende agua y gaseosa, chitos y bombombn, pero nada de trago, y nosotros pensbamos: Quien querr ir a una rumba sana si todos los pelaos se la pasan en las mini-TK donde venden cerveza y cigarrillo?; pero hagmosle, entonces montamos la mini-TK, de 2 a 8 de la noche, y resulta que empezamos, cuando vemos qu cantidad de gente que nos lleg. Un domingo nos entraron como doscientos pelaos y nosotros contentsimos por que eran doscientos mil pesos que vendimos por entradas.- Y los pelaos bailaron toda la tarde, y no se quedan en la calle, por ah en la esquina, sino se van para el Bosco a bailar, ese es el metedero de todos, y todo el mundo
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Casa cultural del barrio Arabia, Ciudad Bolvar.

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la pasa chvere y salen a las 8 a dormir, y al otro da a trabajar o a estudiar o a lo que tengan que hacer, y eso me parece muy importante porque cuando vimos eso: en las otras mini-TK cobraban mil y nosotros cobramos mil quinientos pesos y pensamos que nos iba ir mal y no, ya no llegaron doscientos sino trescientos pelaos, y eso ha generado trabajo para nosotros y es una ganancia para los pelaos. Y esas mini-TK son como un jaladero porque les decimos a los muchachos: vean que hay un grupo juvenil, vean que hay tal cosa y captamos muchas personas para las diferentes cosas y diferentes espacios, que los pelaos vean otras cosas para salir adelante, y otras formar de vivir, y que no sea siempre como obreros, y echar rusa, sino que hay otros espacios donde ellos pueden estar. En este momento tenemos una biblioteca para nios en CASARABIA; y a la Mesa Local de Jvenes ahorita nos llegan unos proyectos que ya estn caminando para hacer capacitacin poltica. A nosotros nos parece muy importante educar al joven polticamente, es una dimensin que es transversal y que es muy importante; que el pelao le juegue a eso. En el Centro Salesiano Juan Bosco Obrero lo que dejamos caminando fue una empresa que se llama ECOBOSCO; es una empresa multiactiva y es de economa solidaria, todo lo que se gana se reparte para todos, se tiene un contrato con Gas Natural y un pelao que, cuando digamos, est en otra empresa, gana el mnimo (que est en $ 380.000), porque le deja la ganancia al dueo de la empresa; pero en este caso, en ECOBOSCO, el pelao gana como $ 450.000, porque ya no le queda la ganancia a nadie sino que todo se reparte entre todos. De lo que se mantiene la empresa es de los aportes, e igual, cuando el pelao se quiera retirar sus aportes se le entregan. Estos son los aspectos importantes que tenemos ahorita en las organizaciones en que estoy. Me parece que he aprendido a ser ms persona, por que uno muchas veces, uno dice que no es elitista, pero uno s es elitista, porque dice con X persona me meto y con esta no y a esta le hablo y a esta no, y en este trabajo he aprendido a compartir con diferentes clases de personas que piensan diferente y que son diferentes, pero uno aprende que todos tenemos algo que decir, y me parece que esa es una experiencia muy importante porque igual todo esto es como un rbol, tiene una raz y muchas ramas, pero todo nos conlleva a un mismo sitio. Yo en el Juan Bosco era el vicepresidente de la empresa, cuando entre a CASARABIA tambin qued como coordinador, y ahora en la mesa tambin soy coordinador, o sea, siempre he tenido como unos buenos puesticos, pero creo que eso uno se lo gana no tanto por que uno diga: mire lo que yo hice, mire que yo hago, porque uno no tiene que decir lo que uno hace, sino que

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los dems vean lo que uno hace, y ellos mismos le dice a uno: Este man sirve para esto, segn como se haya desempeado; creo que no es que uno hable de lo que uno hace, sino que la gente se de cuenta que uno ha hecho cositas que han servido o que le sirve a la gente. Siempre he credo que tengo un perfil, digamos, un poquito ms alto. En las organizaciones juveniles, la parte dirigente tiene cosas claras, pero digamos, los otros pelaos no tienen esas claridades. Veo que somos dados a hablar mucho, echamos el discurso, pero no hay propuestas, nos andamos quejando de todo, pero no proponemos. Eso lo he visto en muchas organizaciones en las que he estado, que todo el mundo habla y habla, pero a la hora de la accin no hay nada. Eso me parece tenaz, me parece que uno tiene que saber la parte terica pero tambin la prctica, el hacer le ensea mucho ms que la teora, pienso que debemos dejar un poco el discurso e ir un poco ms a la accin. Yo veo un pas rico con gente muy inteligente, pero desafortunadamente no tenemos una clase dirigente que nos haya sabido manejar y me parece que es muy importante despertar conciencia; creo que la mayora del pueblo est dormida; que aun no tiene esa capacidad de mirar ms all; creo que solamente ven lo que le ponen al frente o les ponen en un televisor. Me parece que es muy importante despertar conciencias, que se vuelvan un pueblo crtico pero que tambin que propongan, o sea, que digan: A m no me gusta esto por esto, y tambin propongan cosas. Me parece que es muy importante educar a la gente, a los pelaos; con eso todo el mundo tienen bases y tiene propuestas para arreglar esto, porque a m me parece que los problemas que tenemos no nos lo va a arreglar ni la guerrilla, ni los paramilitares, ni el ejercito; esto lo vamos a arreglar nosotros, la sociedad civil. Entonces es importante que nos eduquemos. Es un pas muy rico en cosas fsicas, en agua, en minerales, pero como es tan rico, aqu todo el mundo viene, coge lo que quiere, saca lo que necesita, la gente dirigente tambin vende y hasta regala y como deca alguien somos un pueblo murindonos de hambre sentados en una mina de oro. La poltica del pas est mal, pero tambin esta mal por culpa de nosotros, porque nosotros solamente criticamos, entonces somos tan culpables como ellos, porque permitimos que se roben algo de nosotros y estamos dejando que nos roben e igual estamos criticando, y no proponemos nada, entonces vemos que se estn haciendo esfuerzos porque las cosas cambien y me parece que lo que pas con Lucho es un ejemplo de que hay alternativas para gobernar, pero esas alternativas tenemos que buscarlas, y tenemos que concientizar a la gente. Me parece que ahora en Latinoamrica se estn

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dando cosas muy interesantes, lo que vemos en Venezuela o ahora en Bolivia, lo que se est dando en Chile, entonces es para que veamos ejemplos de que si la gente se organiza, podemos cambiar muchas cosas que nos estn afectando. Para mi la poltica es un arte, algo muy bonito, que nosotros debemos saber manejar. No es algo sucio como todo el mundo nos lo muestra, nosotros hacemos poltica todos los das y somos seres polticos, pienso que es una forma en que nosotros podemos aportar ms a nuestro pas y tambin al mundo, si podemos tener claridad como en esos trminos y en esos aspectos. Tambin tengo claro qu no hara por el pas: ayudar a matarlo. Creo que eso no lo hara, ayudar a venderlo tampoco, vender su dignidad, creo que no hara eso. Por ejemplo, queremos ms lo de afuera y me parece que es importante recordar nuestras races y ver la cosmologa de nuestros indgenas que es algo muy interesante. Yo tuve una experiencia: aqu hay una comunidad indgena, ellos hacen los cultivos tradicionales y, por ejemplo, tienen la quinua que es mucho mejor que el trigo, pero los europeos nos trajeron el trigo. Y la quinua es nativa de nuestra tierra, tiene infinidad de minerales y vitaminas y no hemos sabido explotar eso y lo hemos dejado de lado, me parece que es importante recuperarla y no avergonzarnos de ella. Lo que tengo ms claro que s hara por el pas es educarme, capacitarme, me parece que es muy importante y s logro absorber conocimientos, as mismo podra darlo a otras personas, por ejemplo como compartir ms, darles lo poquito que uno sabe y enserselo a ellos, porque igual si soy pobre mental y espiritualmente al momento de dar algo, no tengo nada ms que dar sino pobreza. Entonces me parece que debo ser rico mental y espiritualmente, y si se puede materialmente, con eso si la persona necesita algo le puedo ayudar y puedo aportarle ms. Creo que eso sera un beneficio, ayudarles a ellos pues voy a aportarle tambin a mi pas.
4.2

Una lectura posible de la entrevista de Gastn

Volvamos sobre la entrevista de Gastn con las siguientes preguntas: avanza Gastn en un proceso de subjetivacin? Se reitera Gastn en el rgimen de las identidades? Y tambin, segn el sentido y extenso testimonio de Gastn, qu son las organizaciones juveniles? Y ms genricamente, la experiencia de Gastn en las organizaciones juveniles, se manifiesta en otras dimensiones de su vida cotidiana?

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Para efectos del anlisis consideraremos el conjunto del relato desde varias miradas atendiendo a que nos interesar observar los referentes de identificacin que operan como otorgados, tanto como la propia construccin elaborada por Gastn. Dividiremos el anlisis en dos grandes preocupaciones, con claras relaciones entre s, expresadas por Gastn: la primera preocupacin es la construccin de s mismo; la segunda preocupacin es la construccin de su papel en los mundos de su activismo juvenil, con referencia a los/as otros/as, que no es otra cosa que una mirada de la agencia. Al tenor del avance del anlisis se incluirn cifras provenientes de la encuesta, especficamente de la tabla de resultados incluida en este texto como Anexo 1, con el propsito de hacer pertinentes y comprensibles las cifras tanto como de proporcionar y dimensionar el relato de Gastn. Con relacin a s mismo, se destacan en el relato las referencias a los mundos de familia, de amigos, de pareja, y la construccin de su propia condicin masculina. Con relacin a los mundos de su activismo, se destacan en el relato de Gastn las percepciones sobre el barrio y la vida de los pelaos, su mirada sobre el mundo de las organizaciones juveniles, sus opiniones sobre el pas, y con relacin a los mundos anteriores, la mirada sobre s mismo.
4.2.1

La familia y los amigos de infancia

Los recuerdos de Gastn con relacin a la familia y a sus amigos de infancia se anudan en la idea de celebracin, de su bautizo, cuando era un nio, y del paseo a Guatavita cuando cursaba noveno grado, siendo un adolescente. En los dos casos, los recuerdos ligados a la celebracin se vinculan a la idea de rompimiento de la rutina y de emergencia del acontecimiento. En el caso del bautizo, lo que recuerda es la msica, la madre bailando y harta comida; en el caso del paseo a Guatavita su recuerdo refiere a que la celebracin estuvo signada por la presencia de alcohol y todo, y a la extrema solidaridad vivenciada por el pequeo grupo de excursionistas que decide regresar caminando a Bogot, antes que fragmentar el grupo bajo la idea racional de facilitar el retorno de algunos/as. En los dos casos, se rompe la regla que instaura la rutina cotidiana, no solo con referencia a las actividades: la madre bailando, nos fuimos a Guatavita todo el fin de semana; sino pareciera que, tambin, mediante la presencia de una dimensin de exceso: harta comida, alcohol y todo,

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nos gastamos toda la plata. Estas dos rupturas, de una rutina y de una habitual racionalidad econmica, parecieran necesarias en la disposicin de la celebracin que se constituye en acontecimiento. Otros recuerdos importantes de Gastn refieren a la transformacin de las posiciones y los ejercicios de poder en la familia. Narra que, luego de la muerte del padre, su hermano mayor quiso ocupar el lugar del padre, pero haca cosas que a m no me pareca que estaban bien, lo que fue tramitado negociando posiciones y ejercicios de poder, de manera tal que Gastn vive en una familia que estima caracterizada porque el manejo del poder es equitativo. Se entiende entonces que cuando Gastn opina que la relacin con mi mam es bien, dentro de los parmetros normales, de lo que est hablando es de una relacin de familia en que se ha vivido una significativa transformacin hacia el manejo equitativo del poder, lo que dista mucho de los parmetros normales que describe Gastn justo a propsito del barrio machista en que habita, en que es habitual lo que sucede entre los familiares, que se agarra la mam con el hijo, o como complementa ms adelante, es un barrio machista y como el seor es el que lleva la plata a la casa es el que manda, y cuando quiere pegarle a la mujer le pega, y a los hijos. Dicho ms precisamente, dista mucho la experiencia familiar de Gastn de suceder en los parmetros habituales de su contexto de vida. Antes bien, lo que muestra la entrevista es que la familia de origen (la madre, el hermano mayor, dado que las hermanas no viven en la casa porque estn casadas), ha sido el escenario de una notable construccin de relaciones signadas por el ejercicio equitativo del poder.
4.2.2

Escolarizacin y percepciones de la educacin

La ruta de escolarizacin descrita por Gastn, en acuerdo con otras entrevistas y con la encuesta realizada, comienza a ser tpica: hice mi primaria, pas al bachillerato, despus estudie en el SENA una carrera tcnica, despus entr a la universidad y por cuestiones econmicas tuve que retirarme; ahora volv a ingresar a la universidad, estoy en sexto semestre de sociologa y estoy tratando de sacar adelante la carrera. Sin embargo, las frases mencionadas, si bien dan cuenta de un notable esfuerzo personal en el cumplimiento de la ruta de escolarizacin hacia el ttulo universitario, tambin da cuenta de una expansin de la cobertura educativa en todos los niveles, incluida la educacin superior, que permite

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entender que las y los jvenes vinculados a las organizaciones juveniles presentan un alto nivel de escolaridad. Segn la encuesta realizada76, las mujeres vinculadas a las organizaciones juveniles han cursado: postgrado o ms de una carrera, en el 1.1%; una carrera profesional, en el 15.4%; una carrera tcnica, en el 9.6%; secundaria (hasta 11 grado), en el 54.5%; educacin bsica (hasta 9 grado), en el 14,7%; primaria (hasta 5 grado, en el 4.4%; y no reportan ninguna escolarizacin en el 0.4%77. Estas mujeres, segn se reporta en la encuesta, en el momento del diagnstico estn escolarizadas todas, en el 49.4%; casi todas, en el 21.4%; alrededor de la mitad, en el 10.3%; casi ninguna, en el 7.3%; ninguna en el 11.7%78. Segn la misma encuesta, los hombres vinculados a las organizaciones juveniles han cursado: postgrado o ms de una carrera, en el 1.3%; una carrera profesional, en el 15.4%; una carrera tcnica, en el 11.4%;secundaria (hasta 11 grado), en el 52.8%; educacin bsica (hasta 9 grado), en el 14.6%; primaria (hasta 5 grado), en el 3.9%; hasta 3 grado de primaria, en el 0.4%; y reportan no tener ningn estudio, en el 0.3%79. Estos hombres, segn se reporta en el momento de responder la encuesta, estn todos escolarizados, en el 39.9%; casi todos en el 22.6%; alrededor de la mitad, en el 12.1%; casi ninguno, en el 12.6%; ninguno, en el 12.6%80. Es mas notable an el papel que Gastn le atribuye al aparato educativo, cuando valora porqu se reiteran comportamientos violentos en su barrio; dice al respecto: es por la educacin, porque la gente a duras penas termin la primaria, igual los pelaos ni siquiera han terminado el bachillerato; en mi concepto es por la (falta de) educacin y todo esto lleva a la violencia. En la perspectiva de su percepcin acerca del papel civilizatorio de la educacin, Gastn es tpicamente moderno: reproduce el ideal de la modernidad con respecto de que la crudeza y la violencia podrn ser superadas mediante el acceso de las nuevas generaciones al aparato educativo. Dicho de otra forma, espera Gastn que ciertas transformaciones socioculturales sucedan en la medida en que los sujetos se inscriban y transiten por la institucin educativa, una institucin tpicamente moderna, de donde es posible colegir que, en este aspecto, nuestro personaje pareciera
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. . 78 . 79 . 80 .

Todas las cifras de la encuesta se encuentran en el Anexo 1. Anexo 1, pregunta 36. Anexo 1, pregunta 40. Anexo 1, pregunta 37. Anexo 1, pregunta 41.

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continuar inscribiendo algunas de sus esperanzas de transformacin social y cultural en instituciones que tienen en la actualidad un curso paradjico, habida cuenta de la presencia de acusados niveles de violencia en los centros educativos81. Aunque no hay referentes en el relato de Gastn de una relacin con el mundo del trabajo, habida cuenta de la relacin entre educacin y trabajo conviene establecer el panorama que emerge de la encuesta con relacin a la ocupacin de las y los jvenes organizados. Se recuerda que son relativamente altos los niveles de escolarizacin, tanto para mujeres como para hombres. Segn la encuesta, las mujeres vinculadas a organizaciones juveniles reportan que en el momento de responder la encuesta, estn empleadas: todas en el 13.3%; casi todas, en el 14.3%; alrededor de la mitad, en el 17.0%; casi ninguna, en el 21.9%; ninguna, en el 33.3%82. De manera ms genrica, con relacin a la valoracin de tener una ocupacin, responden que las mujeres vinculadas a la organizacin juvenil no tienen ninguna ocupacin: todas, en el 11.3%; casi todas, en el 7.3%; alrededor de la mitad, en el 8.8%; casi ninguna, en el 18.1%; ninguna, en el 54.3%83. Segn la encuesta, los hombres vinculados a organizaciones juveniles reportaron que en el momento de responder la encuesta, estn empleados: todos, en el 14.9%; casi todos, en el 21.9%; alrededor de la mitad, en el 18.2%; casi ninguno, en el 24.2%; ninguno, en el 19.4%. De manera ms genrica, con relacin a la valoracin de tener una ocupacin, responden que todos los hombres vinculados a la organizacin juvenil no tienen ninguna ocupacin: todos, en el 10.0%; casi todos, en el 9.9%; alrededor de la mitad, en el 10.8%; casi ninguno, en el 21.7%; ninguno, en el 47.6%84.
4.2.3

Los amigos de juventud

La lectura del mundo de los amigos tiene una dificultad y es que, en el relato de Gastn, algunas de sus vivencias en este mundo tienden a cruzarse con otros dos mundos: de la pareja, de las organizaciones juveniles y de la construccin masculina. Tales cruces parecieran surgir de la fuerza con que Gastn propone tanto una construccin democrtica en las relaciones que establece, como una construccin equitativa del poder, de manera que al narrar algunos de estos mundos, ejemplifica desde los otros. Y resulta
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. . 83 . 84 .

Sobre lo cual se estima es abundante y conocida la bibliografa. Anexo 1, pregunta 42. Anexo 1, pregunta 44. Anexo 1, pregunta 45.

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pertinente buscar si es que en alguno de tales mundos se configura un paradigma de relaciones horizontales, que atraviesa los dems mundos. Un primer asunto a destacar es que pareciera que los amigos y el mundo de las organizaciones juveniles son mundos que se superponen, de manera tal que al iniciar el relato, ya aparece que una cosa es el trabajo y otra cosa es la amistad y uno es buena gente, pero que lo cojan a uno de gevn, tampoco, en un intento del propio Gastn de diferenciar sus sentimientos, y por tanto las dinmicas de las relaciones, habida cuenta de que, segn sugiere el relato, es con los amigos que realizan actividades juntos, en las organizaciones juveniles, amigos a los que: si hay que decirle a alguna persona algo, puede que yo la estime mucho pero se lo dir y espero que no lo tomen a mal. Insina esta frase que la dinmica y la importancia de las organizaciones juveniles signa la experiencia de vida con los amigos. Otro asunto relevante que se marca en el relato de Gastn es que se nombre como: multifactico, habida cuenta de la pluralidad y la diferencia entre los mundos en que transcurre la vida con los amigos, sea que los encuentros acontezcan en las organizaciones juveniles o con los compaeros de estudio, lo que le conduce a afirmar que con cierta gente uno puede hablar de ciertas cosas y con otra gente uno habla de otras cosas, es diferente la relacin. Esta comprensin del sujeto multifactico pone el acento no slo en las relaciones sociales sino en el sujeto que deriva por diversos mbitos sociales; en el sujeto que se construye en diversos ambientes en los que establece diferentes tipos de relaciones; que se considera no es casual en la narrativa, a punto tal que ms adelante, con relacin a las organizaciones, se enfatizar que lo central es que yo siempre he manejado la idea de que esos procesos no son de uno, uno los deja ah y crecen por s mismos y cogen su dinmica. Lo que subraya la percepcin de Gastn es un transitar nmada, como ncleo de experiencia, que aporta a la construccin de relaciones entraables con relacin a los amigos, a las organizaciones, y a su propio proceso. Las formas espontneas de tramitacin de la diferencia entre los amigos se hacen necesarias ante la presencia de la diversidad de criterios, de los intereses particulares, y de las diferentes formas de ver la vida. Los modos espontneos de resolucin de los conflictos estn ligados a la palabra: es hablando, lo que no excluye que en ocasiones, cuando los conflictos se han planteado en medio de unos traguitos, haya sucedido que a uno como a ellos les da el arrebato y se va a los golpes. Lo que ms llama la atencin al respecto es la perspectiva moralista con que se valora

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darse unos golpes con los amigos: uno despus reflexiona, pero ya la embarr, como si toda expresin de fuerza estuviese deslegitimada. Una hiptesis que habr que balancear refiere a que la supresin moralista de toda expresin legtima del ejercicio de la fuerza es justamente una condicin de posibilidad del ejercicio de la violencia. Otro asunto particularmente relevante de la relacin con los amigos, especficamente referido al ejercicio del poder como supremaca/subordinacin, expresado por Gastn como segundeo, ser abordado en el apartado inmediatamente siguiente.
4.2.4

Dimensiones de la construccin masculina

Dos aspectos son particularmente relevantes del relato de Gastn con relacin a su construccin masculina. El primero, con referencia a que el discurso socialmente instalado acerca de los modos de ser varn, no incluye la expresin corporal del afecto85. Dice al respecto: creo que todos los hombres tenemos una parte femenina y todas las mujeres tienen una parte masculina. Yo por ejemplo, con mis amigos, recochamos mucho, hablamos mucho de sexo y yo les digo: - venga mamita -, y los abrazo y entonces el otro me dice: - venga dme un besito , y no se qu, y mucha gente nos ve y dir: - esos manes son maricones- , pero no es as; lo que pasa es que uno, de hombre, tambin siente ese cario por los amigos pero no lo puede expresar, como lo hacen las mujeres; las mujeres se cogen de la mano y se abrazan y es bien visto; pero a uno de hombre es como Uy, ese man que?. Pero para m est bien, me gusta ser hombre. El texto incluye, de una parte, una ruptura con el discurso socialmente instalado que se expresa, tanto en la posibilidad de Gastn de elaborar mentalmente lo que acontece (lo permitido y lo prohibido a los varones), como de traducirlo en prcticas tales como abrazar los amigos y decirles: venga mamita, ante la mirada siempre presente de mucha gente, en tanto el texto sugiere que tales manifestaciones acontecen en el espacio pblico. Por esta va se sugiere un avance en una trasformacin en la perspectiva de la subjetivacin. Simultneamente acontece que lo que no dice Gastn es venga papito y a cambio pronuncia venga mamita, lo que introduce en la dinmica del juego, que es sin duda lo que acontece
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Cabe resaltar que desde el punto de vista del discurso socialmente instalado, no solo se suprime la expresin corporal del afecto sino que (como ya se haba referido anteriormente), tambin tiende a suprimirse la expresin corporal de la fuerza.

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entre Gastn y sus amigos, la representacin del afecto heterosexual, propia del discurso socialmente instalado con la que estn rompiendo. Pero lo potente en el discurso, muy brevemente dicho, es cuando Gastn mismo, reflexionando acerca de sus palabras dice: mucha gente nos ve y dir: - esos manes son maricones, pero no es as. Lo que interesa resaltar es que Gastn y sus amigos no aparecen como conminados (sujetados), por el discurso socialmente instalado, para actuar de una y otra forma; y adems y centralmente, que desde afuera del discurso socialmente instalado, ellos saben quienes son con relacin a su preferencia sexual, razn por la cual, Gastn sabe que la gente dice: esos manes son maricones, pero l mismo sabe que no es as. La novedad est en que Gastn se narra a s mismo; no depende de ser narrado por el discurso socialmente instalado; que es justa y precisamente una de las grandes diferencias entre los procesos de subjetivacin y el rgimen de las identidades. Sin embargo, lo anterior no agota los referentes de la identidad masculina planteados en el texto, porque la vida de Gastn transcurre entre hombres, tanto en el mundo de los amigos como en la universidad, razn por la cual es importante consultar la reflexin sobre el poder entre amigos. Dice Gastn: con los amigos, pienso que el poder es compartido porque, por ejemplo, con unos amigos que somos varios, slo somos tres los que decimos qu hacemos y qu no hacemos y que definimos y cmo nos organizamos y los dems nos segundean; o sea, el poder siempre ha sido de pocos, no ha sido de la mayora. En la universidad s ha sido ms complicado porque hay unos niveles bastante altos, gente que tiene ms recorrido, ms bagaje que uno, y entonces en esos debates en la ctedra el nivel es ms alto y ya me he sentido que quedo como segundiando, porque hay gente que tiene experiencia en otros aspectos. Este texto indica que el proceso masculino tiene que ver con el segundeo; y lo que el relato sugiere son unas aparentes inconsistencias que Gastn no percibe. Literalmente dice Gastn acerca del poder entre los amigos las siguientes frases: pienso que el poder es compartido, solo somos tres los que decimos qu hacemos, los dems nos segundean, el poder siempre ha sido de pocos, ya me he sentido que quedo como segundiando. La aparente inconsistencia est en la afirmacin de que el poder es compartido y, simultneamente, en la afirmacin de que me segundean o segundeo. Y se trata de una aparente inconsistencia y no de algo falso en el decir de Gastn.

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El sexo masculino se constituye mediante la adscripcin a un cuerpo colectivo imaginado que es el referente de la identidad masculina tradicional; en esta perspectiva ser sexuado es hacer parte de un colectivo imaginario86 que opera jerrquicamente87. Adquiere sentido la aparente inconsistencia de Gastn quin en el plano de la sensacin de sujeto88 asume que el poder es compartido, siendo lo compartido resuelto en casos siendo segundiado y en otros casos segundiando. Con la misma apertura con que Gastn se refiere a su masculinidad, se registran dos entrevistas ms, la entrevista de Plinio89 y la entrevista de Nikita90. Plinio es un joven estudiante de enfermera de la Universidad Nacional de Colombia y miembro de un grupo de activistas homosexuales de esta misma universidad. Nikita es comunicadora social y activista de un grupo de homosexuales y lesbianas denominado Somos Diversos. Plinio y Nikita son dos jvenes que participaron en todo el proceso del proyecto y que aportaron su testimonio de defensa de una sentida reivindicacin: la legitimidad entre las mujeres y los hombres jvenes de la diversidad sexual.
4.2.5

La vida de pareja

Lo primero que se destaca en el relato de Gastn es que sus juicios sobre la vida de pareja tienen como referente su experiencia en el mundo de los grupos juveniles; dice al respecto: lo del poder en las parejas es muy relativo, nunca a pasado que yo ejerza el poder ni ella tampoco, todo tiene que ser equitativo, usted pone yo pongo, algo muy recproco, yo no puedo decir que eso se hace as porque puedo estar equivocado en muchas cosas y desde que yo tengo uso de razn y he estado en los grupos juveniles hemos tratado de que exista democracia y que todos opinen. Esto es, que Gastn refleja en su vida privada valoraciones construidas en su vida pblica, lo cual es un indicador de transformacin de la mayor importancia, habida cuenta de que los estudios disponibles ponen de manifiesto que la tendencia

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. . .

Queda este asunto abierto, dado que no se tiene informacin suficiente para abordarlo, con referencia al alcance de las supresiones del cuerpo masculino singular (del af ecto, del ejercicio de la fuerza), como acicate permanente de la ratificacin de la pertenencia al colectivo imaginado. Dicho de otra forma, pareciera que la vivencia imaginaria del cuerpo singular tiende a ser sustituida por la vivencia imaginaria del cuerpo colectivo; esto es, de ese cuerpo que es el sexo como agrupamiento. Ver al respecto: Jimnez Caballero, Carlos, Vnculo Familiar y Ciudadana, Un modelo conceptual y metodolgico para la prevencin de la violencia intrafamiliar y el maltrato infantil, Pontificia Universidad Javeriana Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, 2002. Acontece la sensacin de sujeto porque en el imaginario lo que son y hacen unos pocos hombres lo son y lo hacen en el nombre de todos, (tal como funciona la democracia representativa). Entrevista con Plinio, localidad de Chapinero, realizada por Carlos Jimnez Caballero. Entrevista con Nikita, localidad de Chapinero, realizada por Carlos Jimnez Caballero.

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socialmente instalada es justamente la contraria: aplicar en los mundos pblicos valoraciones construidas en los mundos privados91. Son juicios establecidos por Gastn, el primero, referido a la pareja como par; dice al respecto: uno siempre trata de conseguir a alguien que sea afn con uno, que tenga como las mismas inquietudes, como la misma forma de pensar. En segundo lugar, con referencia a la calidad de la vida de pareja, anotando: no es tanto la cantidad sino la calidad de las relaciones, entonces yo miro con quien me meto y he dado con buenas mujeres. En tercer lugar, con relacin a instalar la relacin en un principio de negociacin en equidad, acerca del cual narra con relacin a su ltima relacin: cuando nos conocimos y nos encarretamos hicimos un trato. En cuarto lugar, con relacin a la transparencia, sobre la cual dice que el trato inclua que: bamos a ser sinceros y eso lo tuvimos hasta lo ltimo. En quinto lugar, con relacin a la preeminencia de la palabra en la relacin, de manera tal que: la palabra vale. Las expresiones de Gastn acerca de la vida de pareja constituyen un desanclaje de los referentes tradicionales de hegemona masculina; particularmente en la direccin de establecer formas democrticas de relacin en la intimidad de la vida de un hombre y una mujer. Ahora bien, ms ac de su experiencia en la vida de pareja, Gastn es un joven soltero como muchos de los y las jvenes de las organizaciones juveniles que respondieron los instrumentos del diagnstico. Dice al respecto la encuesta: Las mujeres, reportan las siguientes edades: 13 aos o menos, el 4.2%; entre 14 y 17 aos, el 34.0%; entre 18 y 21 aos, el 34.5%; entre 22 y 25 aos, el 21.1%; de 26 aos o ms, el 5.7%92. En las organizaciones, las mujeres, segn reporta la encuesta, son todas solteras en el 60%; casi todas son solteras, en el 20.9%; alrededor de la mitad son solteras, en el 8.0%; casi ninguna es soltera, en el 5.3%; ninguna es soltera, en el 5.8%93. Estas mujeres de las organizaciones, todas tienen hijos, en el 6.4%; casi todas tienen hijos, en el 6.5%; alrededor de la mitad tiene hijos, en el 8.7%; casi ninguna tiene hijos, en el 22.5%; y ninguna tiene hijos, en el 55.8%94.

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. . 94 .

Ver al respecto: Santacruz de, Cecilia y colaboradores, A propsito de un anlisis secundario de la Encuesta Nacional de Salud Mental y de Consumo de Sustancias Psicoactivas, Colombia 1993, Departamento de Psiquiatra y Salud Mental, Unidad de Epidemiologa Clnica, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 1995. Anexo 1, pregunta 38. Anexo 1, pregunta 46. Anexo 1, pregunta 48.

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Los hombres reportan las siguientes edades: 13 aos o menos, el 3.5%; entre 14 y 17 aos, el 24.2%; entre 18 y 21 aos, el 35.3%; entre 22 y 25 aos, el 30.7%; 26 aos o ms, el 6.0%95. En las organizaciones, los hombres, segn reporta la encuesta, son todos solteros, en el 55.4%; casi todos son solteros en el 26.5%; alrededor de la mitad son solteros, en el 7.9%; casi ninguno es soltero, en el 6.3%; ninguno es soltero, en el 3,9% 96. Estos hombres de las organizaciones, todos tienen hijos, en el 3.8%; casi todos tienen hijos, en el 9.2%; alrededor de la mitad tienen hijos, en el 9.0%; casi ninguno tiene hijos, en el 28,6%; y ninguno tiene hijos en el 49.3% 97. Dos datos relevantes de la interaccin hombre mujer en las organizaciones juveniles son: el primero, que la proporcin entre hombres y mujeres es de 6 a 4. Y segundo, que la composicin de los grupos no siempre es mixta; son mixtos el 71.1% de las organizaciones juveniles; son compuestas slo por hombres el 24.8% y son compuestos slo por mujeres el 4.1%.
4.2.6

El barrio y la vida de los pelaos

Gastn es un agudo observador de la vida barrial y, a su vez, un joven preocupado por que los pelaos tengan opciones diferentes de lo que observa como vida cotidiana socialmente instalada. Para Gastn, al igual que para la mayora de la poblacin juvenil organizada, el barrio es muy importante. Del total de organizaciones encuestadas, la comunidad hacia la cual refieren sus acciones es: el barrio, en el 49.5%; el colegio, en el 8.0%; la iglesia, en el 7.5%; la universidad en el 1.1%; la localidad, en el 7.1%; la ciudad, en el 2.5%; otras poblaciones particulares, en el 4.5%; la poblacin joven, en el 2.5%; todo el mundo, en el 16.9%98. Esto permite establecer que las organizaciones juveniles se dirigen al barrio o la localidad en el 56.6% de las organizaciones. Con referencia al mbito en que obtienen sus logros, reportan que: a nivel nacional, en el 16.0%; Distrital (Bogot), en el 27.2%; la localidad, en el 26.2%; el barrio, en el 28.8%99.

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. . 97 . 98 . 99 .

Anexo 1, pregunta 39. Anexo 1, pregunta 47. Anexo 1, pregunta49. Anexo 1, pregunta 25. Anexo 1, pregunta 26.

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Lo anterior permite establecer que las organizaciones juveniles obtienen sus logros en el mbito de la localidad y del barrio en el 55% de las organizaciones. Percibe Gastn: un barrio obrero, un barrio machista y un barrio fragmentado en tanto el poder en el barrio siempre lo quieren tener los parceritos. Con relacin a la primera categora, el barrio obrero, observa Gastn que en su barrio se destaca: el tomaderito donde se renen cada fin de semana los seores a echarse sus polas, su msica de Daro Gmez, sus rancheras, ms all est el billar y al ladito la seora que vende arepas. Es un tpico barrio popular, con los servicios bsicos, todo el barrio somos estrato uno. Sobre la segunda categora, el barrio machista, describe: como el seor lleva la plata a la casa es el que manda, y cuando quiere pegarle a la mujer le pega y a los hijos. Es muy machista con todo lo que eso conlleva. Acerca de la tercera categora, el barrio fragmentado en tanto el poder en el barrio siempre lo quieren tener los parceritos, desarrolla Gastn la siguiente caracterizacin: en el barrio hay unas calles comerciales, entonces se bajan los pelaos de las partes altas a robar y no falta el seor que agarre al ladrn a machete o se ponen a pelear entre ladrones, es ms frecuente ese problema. Y agrega: el poder en el barrio siempre lo quieren tener los parceritos, los eritos, pero igual, siempre que no se metan conmigo no hay problema, pero siempre veo que entre ellos se pelean por las cuadras, por quin mata ms o quin es el ms duro, o quin es el que hace ms vueltas, pero igual yo nunca me he metido con ellos ni ellos conmigo, en mi barrio se ve el pelao drogadicto que se la pasa fumando marihuana, que no hace nada, y se cree que fumar marihuana y salir para la esquina es de locos. De manera genrica, Gastn propone dos lneas de reflexin en su relato: una referida a los modos de tramitacin espontnea de la diferencia; otra, con referencia a las categoras de personas entre los jvenes. Con relacin a la primera lnea de reflexin, acerca de las tres categoras antes mencionadas (barrio obrero, barrio machista, barrio fragmentado), desarrolla que: lo ms frecuente es que esos asuntos se traten con violencia; es muy poco el dilogo, ms que todo es la violencia e igual la polica muy rara vez llega; esto es, que pareciera que Gastn encuadra esta lnea de reflexin como un asunto que pareciera oscilar entre una cuestin de convivencia, en que afirma la relevancia de la violencia intrafamiliar tanto

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como la violencia asociada a una la presencia de delincuencia comn, y una cuestin de seguridad, en que observa la ausencia de la polica. En esta primera lnea de reflexin, Gastn hace una certera aproximacin a la forma material y concreta en que en su barrio se expresa el orden social: eso que observa es la singular forma que asume el orden social en su realidad ms inmediata. Gastn ensea, pues, que no hay que conducir el anlisis desde abstracciones sobre el orden social, sino a entender que las formas/normas sociales y personales existentes son, concreta y materialmente, como se expresa el orden social; ese orden social encarnado en imgenes densas con reglas implcitas a las que juegan las nias y los nios, segn ya referimos en el captulo anterior y que son el fundamento de la reproduccin de la cultura hegemnica100. Con relacin a la segunda lnea de reflexin, las categoras de personas en que describe los jvenes, propone Gastn una distincin entre los parceritos y pelaos. La actitud que presenta Gastn con relacin a los primeros es de aislamiento: yo nunca me he metido con ellos ni ellos conmigo, a lo largo del relato no tiene ninguna otra actitud ni valoracin; lo que s sugiere el relato de Gastn es que los parceritos son quienes actan el orden social hegemnico presente en su barrio. La otra categora de personas, los pelaos, son claramente una preocupacin para Gastn. Es con relacin a ellos que presenta con amplio despliegue la actividad de la mini-TK de rumba sana descrita en la entrevista; La mini-TK que pareciera entonces pretender, de alguna manera, constituirse como una alternativa al orden social hegemnico. Segn la entrevista, es importante para Gastn la mini-TK por que los pelaos: no se quedan en la calle, por ah en la esquina, sino que se van para el Bosco a bailar, ese es el metedero de todos, y todo el mundo la pasa chvere y salen a las ocho a dormir; y al otro da a trabajar o a estudiar o a lo que tengan que hacer, y eso me parece muy importante. Y agrega Gastn: eso ha generado trabajo para nosotros y es una ganancia para los pelaos, y esas mini-TK son como un jaladero porque les decimos a los muchachos: vean que hay un grupo juvenil, vean que hay tal cosa, y captamos muchas personas para las diferentes cosas y diferentes espacios, que los pelaos vean otras cosas para salir adelante, y otras formas de vivir, y que no sea siempre como obreros y echar rusa, sino que hay otros espacios donde ellos pueden estar. Se trata, pues, de que los pelaos vean otras cosas para salir adelante y otras formas de vivir.
100

Se estima que en el mbito nacional la violencia y la guerra son tambin constitutivas del orden social.

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En resumen, pareciera que cuando Gastn desencadena la agencia, revela su sentido crtico con relacin al contexto que observa. Critica mediante una puesta en obra. Porque es desapacible su mirada sobre el orden social hegemnico en su barrio; tanto como que es preciso el propsito de su actividad: que los pelaos vean otras cosas. No hace explcita la crtica de lo que observa, pero claramente se propone que los otros vean otras cosas. Ms que palabras que interpelen, que transitaran por el mbito de la ideologa, lo que ocupa a Gastn es la agencia que aporte a la transformacin del orden social hegemnico en su realidad inmediata, que es lo que coloca a nuestro sujeto y a la agencia en el mbito de las prcticas contrahegemnicas; porque lo que quiere transformar Gastn es la hegemona de las violencias y del cierre de oportunidades en su barrio, a partir de que los pelaos experimenten otra realidad y avancen en construirla. Conviene observar con detenimiento que a lo que invita Gastn a los pelaos es a participar de un simulacro, una rumba otra, acerca de la cual no tienen experiencia. Se trata entonces de ingresar en una dinmica de celebracin y goce corporal (los pelaos bailando toda la tarde), que altera lo socialmente instalado como hegemnico y, simultneamente, de escuchar las propuestas de otras y otros, acerca de grupos juveniles y actividades (eso es como un jaladero), de manera tal que sea posible ver la vida de otra forma. El simulacro tiene la potencialidad de que los asistentes se acerquen, se encuentren y se reconozcan. En este sentido, pareciera que el juego que propone el simulacro incorpora la posibilidad de un giro copernicano: la versin de la rumba que se resuelve slo en el propio goce narcisista es alterada, y pareciera transitarse a una versin de celebracin en que la rumba sana deja de ser central y/o se transforma en otra cosa: lo central es entonces ese giro que altera la subjetividad y la transforma: del narcisismo al reconocimiento del otro y la otra. En sntesis, el simulacro, que pareciera tomar los elementos del juego brevemente expuestos en el captulo anterior, permite la experiencia de un acontecimiento que irrumpe en la rutina desapacible y violenta del barrio y, al permitir tal experiencia, abre en los pelaos la posibilidad de reconocerse, de escuchar acerca de una posible realidad otra, que no se limita ni concreta en slo echar rusa; una experiencia de vida que eventualmente podran comenzar a construir si se sienten convocados por las ofertas y propuestas que Gastn y otros jvenes organizados realizan durante la mini TK.

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Permite entonces el relato de Gastn definir las prcticas contrahegemnicas como la agencia que se fundamenta en el reconocimiento del otro y la otra: (i) orientada a transformar las formas/normas concretas en que se materializa, en la vida personal y colectiva, el orden social hegemnico (barrio obrero, barrio machista, barrio fragmentado), (ii) asentada en un territorio (barrio/comunidad/localidad); (iii) que sucede no como irrigacin discursiva sino como simulacro (una mini-TK); (iv) que en la forma alterativa en que se encuadra con relacin al contexto devela su potencia crtica (que vean/experimenten otros espacios, otras formas de vivir, captamos muchas personas); (v) no caracterizable por la novedad de lo propuesto (la rumba sana est instalada en el discurso institucional hace ms de una dcada), sino porque son propuestas que se materializan como pegotes101 que irrumpen la rutina de la vida cotidiana; (vi) que logra transformarse en acontecimiento en la medida en que son celebraciones que, incorporando el cuerpo, (bailar en la mini-TK), alteran las reglas dominantes (la violencia, el trago, las drogas) y (vii) producen una vivencia con sentido para quienes la experimentan (ver otra forma de vivir). Transitamos de la nocin de agencia a la nocin de prcticas contrahegemnicas que designa para este texto, entonces, una clase particular de agencia; porque asumimos que tambin la nocin de agencia ilumina las prcticas violentas de los parceritos, que desconocen al otro y la otra; y tambin otras prcticas. Es posible entender entonces que las formas concretas en que se materializa el orden social, que son una expresin esttica (reproduccin de imgenes densas) y una tica (reglas incorporadas en el proceso del juego infantil), sea relativamente susceptible de ser alterada y/o transformada desde otra propuesta esttica y tica, agenciada desde la organizacin juvenil, como en un juego en que nuevas imgenes densas y reglas, que son entonces contenidos de las prcticas contrahegemnicas, son propuestas por ellas y ellos mismos. Pareciera entonces que las prcticas contrahegemnicas, operando de manera aislada (molecular), penetran por una porosidad que pareciera es, entonces, propia del orden social hegemnico en proceso de desnaturalizacin, habida cuenta de la magnitud de la crisis cultural pginas arriba mencionada.
101

Lo que se quiere significar con la expresin pegote es que se nota que el simulacro queda como pegado encima de lo real, sin interpelarlo directamente, pero generando una precisa experiencia que en cuanto tal es a la vez una crtica y un sealamiento del rumbo en que habr que construir una alternativa. El pegote no ser asimilado, en el corto plazo, por el contexto, esto es, que mientras sea escenificado, se notar que est como sobrepuesta.

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Experimentar para ver, o dicho de manera ms general, experimentar para comprender otra posibilidad de instalacin de lo cotidiano sugiere un paradigma de desarrollo del saber, diferente del paradigma hegemnico an hoy en la academia, de ndole positivista, en el cual se supone que el conocimiento antecede y/o debiera anteceder la experiencia. Este posicionamiento del proceso de construccin del saber del que habla Gastn, no es otra cosa que una pretensin de validacin del saber de experiencia; que supone desplazarse actuando intuitivamente en lo no conocido, para poder formular entonces un conocimiento; que es la prctica contrahegemnica ms radical que sugiere el relato que venimos analizando. Y es la validacin del saber de experiencia una condicin de posibilidad de los procesos de subjetivacin.
4.2.7

Las organizaciones juveniles

Entremos, pues, al mundo de las organizaciones juveniles orientados con la nocin de prcticas contrahegemnicas que nos ha permitido el relato de Gastn. Y nos detendremos inicialmente en la experiencia vivida durante diez aos por Gastn para apreciar este mundo. Narra Gastn su hoja de vida: aproximadamente cuando tena unos 15 o 16 aos empec y luego me fui encarretando con ese cuento. Luego Gastn despeja su actitud frente a las organizaciones y frente a los pelaos, que dista mucho de ser una idealizacin, por eso afirma: las organizaciones tienen aspectos buenos y aspectos malos, y para m predomina el aspecto positivo, he aprendido mucho en las organizaciones que he estado, creo que de cierto modo soy afortunado, porque siempre he iniciado procesos aqu en la localidad y luego me ha tocado alejarme de ellos, y ellos han seguido; y van en buena marcha, entonces me parece importante es sembrar la semilla y dejarla para que siga creciendoel da que uno se vaya, no se va a llevar nada, entonces es importante no creerse dueo de nada, porque muchas veces yo veo que aqu un pelao se quiere aduear de los espacios y de las cosas fsicas que no son de ellos, son de la organizacin y me parece que las cosas no deben ser por ah. Este texto es bien importante y conviene observarlo con detenimiento. Se destaca la desidealizacin, la mirada desde un cierto escepticismo con base en el cual se afirma que: (i) se est ante un mundo complejo, tienen aspectos buenos y malos; (ii) esa complejidad es progresiva: para m predomina el aspecto positivo; y (iii) no idealiza los pelaos, sino que

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admite que tienen comportamientos paradjicos lo que le permite reconocer que: veo que aqu un pelao se quiere aduear de los espacios y de las cosas fsicas que no son de ellos, son de la organizacin y me parece que las cosas no deben ser por ah. Propone Gastn un principio tico que surge de la idea de su propia finitud: el da que uno se vaya, no se va a llevar nada, entonces es importante no creerse dueo de nada. Principio tico que tiene como implicacin una configuracin de lo que se puede considerar, en el sentido estratgico, una misin: he iniciado procesos aqu en la localidad y luego me ha tocado alejarme de ellos, y ellos han seguido; y van en buena marcha, entonces me parece importante es sembrar la semilla y dejarla para que siga creciendo. En el relato tambin propone Gastn un cierto tipo de relacin entre l y las organizaciones caracterizado por la no posesividad: se trata segn Gastn de entender que se est ante un nuevo fenmeno producido por la propia actuacin (sembrar la semilla), un fenmeno que se desarrolla (ellos han seguido), en tanto sucede con independencia del sujeto que lo produce (me ha tocado alejarme de ellos, dejarla para que siga creciendo). Lo que se entiende del relato de Gastn es su apreciacin de que los sujetos que estimulan la produccin de la organizacin tanto como la organizacin misma, se construyen, se desarrollan, en tanto no establezcan vnculos de posesividad: ni Gastn es se siente como propiedad de la organizacin, ni la organizacin (ni sus bienes) son propiedad de Gastn. Es este pacto de no posesividad, tanto con relacin al sujeto que produce el fenmeno de la organizacin, como con relacin a la organizacin misma que alienta el proceso de los sujetos, lo que se puede denominar como flujo. Se propone, entonces, que estamos ante un tipo de relacin singular, que denominamos flujo, caracterizada por la no posesividad entre los sujetos y las organizaciones juveniles que ellos producen, y en las que transcurren sus vidas. El flujo es entonces una forma de relacin que permite establecer un tipo singular de interaccin entre los sujetos y las organizaciones, signada por su carcter pblico, en el sentido de que son de todos y todas, en un marco de pertenencia sin posesividad; se habitan las organizaciones; se transita por las organizaciones; las organizaciones y los sujetos producen sentido y significado en tanto respetan el pacto de no posesividad. El flujo permite entonces establecer una filiacin y una pertenencia desprovista de posesividad, en el mundo pblico de las organizaciones juveniles, diferente de la filiacin y la pertenencia que se produce en los mundos privados propios del rgimen de las identidades, en que la filiacin

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designa justamente un sentido de posesividad, con relacin a aquello a lo que se pertenece, por ejemplo, mi familia es ma y no la de ningn otro; en el mismo sentido, yo soy de mi familia y soy una posesin de mis padres, y mis hijos son mi posesin; que son caractersticas de la filiacin y la pertenencia del rgimen de las identidades con consecuencias extremas harto conocidas102. Ahora bien, el flujo produce expresiones de sociedad? S, sin duda, segn el relato de Gastn. Slo desde lo que l da cuenta, existen: una biblioteca para los nios en CASARABIA103, la mesa local de jvenes ejecutando proyectos de formacin poltica para los jvenes; una empresa multiactiva de economa solidaria que se llama ECOBOSCO, empresa en la que los pelaos ganan como $ 450.000 porque todo se reparte entre todos. Y, el flujo aporta a la construccin de los sujetos? S, sin duda, segn el relato de Gastn, en la medida en que reconoce que: he aprendido a ser ms persona lo que quiere decir, en primer lugar: uno dice que no es elitista, pero s es elitista y en este trabajo he aprendido a compartir con diferentes clases de personas que piensan diferente y que son diferentes, pero uno aprende que todos tenemos algo que decir y me parece que esa es una experiencia muy importante porque igual todo es como un rbol, tiene una raz y muchas ramas, pero todo nos conlleva a un mismo sitio. Adems anota Gastn sin falsa modestia: siempre he tenido como unos buenos puesticos y siempre he credo que tengo un perfil, digamos, un poquito ms alto, he aprendido mucho y he viajado, me he aprendido a desenvolver en otros espacios, a hablar en pblico, ya no impera la timidez, y lo que me parece muy importante es que uno aprende a defender los intereses de uno y de los dems, lo que parecieran ser las consecuencias del flujo en el desarrollo del sujeto: su propio lugar en el mundo de la vida colectiva, tanto como la construccin de su propio proceso de vida personal. Sin embargo, claramente Gastn reconoce dificultades del mundo de las organizaciones juveniles como parte de su mirada desidealizada. Dificultades tales como que la parte dirigente tiene cosas claras, pero digamos, los otros pelaos no tienen esas claridades, veo que somos dados a hablar mucho, echamos el discurso, pero no hay propuestas, nos andamos quejando de todo pero no proponemos, y agrega: todo el mundo habla y habla, pero a la hora de la accin no hay nada. Eso me parece tenaz, me parece que uno tiene que saber la parte terica pero tambin la prctica, el hacer le ensea

102 103

. .

Es conocido el impacto de esta posesividad en los estudios sobre abuso sexual de nias y nios. Casa Cultural del barrio Arabia.

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mucho mas que la teora, pienso que debemos dejar un poco el discurso e ir un poco ms a la accin. A qu se refieren las crticas de Gastn? De una parte, a que es an incipiente el desarrollo de las organizaciones juveniles, el 78.6% de las cuales, segn reporta la encuesta realizada, iniciaron su actividad en el ao 2000 o en los siguientes104. De otra parte, a que de alguna manera las organizaciones juveniles, de conjunto, no han logrado dar el giro hacia la confianza en el saber de experiencia, y continan en alguna medida ancladas al viejo paradigma del conocimiento en que la teora antecede a la experiencia. Esto es, que el centro de la crtica de Gastn, refiere a la necesidad de una mayor confianza en las prcticas contrahegemnicas y en el flujo, que es de donde se deriva su saber; esto es, que aboga Gastn por una mayor confianza en que la experiencia es fuente de conocimientos. Introduciendo una referencia ms general, puede afirmarse que hace parte Gastn, tanto como los grupos que narra, a un segmento autnomo de organizaciones, que representan el 82,8% de las organizaciones encuestadas105, a diferencia del 17.2% restante que se reconoce con pertenencia a una institucin. El total de las organizaciones tiene un promedio de asistencia a sus reuniones de 15.8 personas106. Si se recuerda que Gastn vive en un barrio de estrato 1, cobra sentido saber que del total de las organizaciones encuestadas, se identifican como habitantes de estrato 1 el 16.8%; de estrato 2 el 60.7%; de estrato 3 el 20.1%; de estrato 4 el 1.1; de estrato 5 el o.1%107. Las organizaciones encuestadas se renen: en casas, en el 26.4%; en el espacio pblico (calles, canchas), en el 23.2%; en sedes y oficinas, en el 11.3%; en salones comunales, en el 10.4%; en iglesias, en el 9.1%; en centros educativos, en el 6.7%; en instituciones pblicas (casas de cultura, COL, bibliotecas), en el 4.9%; en el ensayadero, en el 4.5%; en otros lugares, en el 3.3%.

104 105

. . 106 . 107 .

Anexo 1, pregunta 18. Anexo 1, pregunta 19. Anexo 1, pregunta 21. Anexo 1, pregunta 20.

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La frecuencia con que se renen es: ms de una vez a la semana, en el 47.0%; una vez a la semana, en el 33.0%; una vez cada quince das, en el 10.8%; una vez al mes, en el 6.9%; menos de una vez al mes, en el 1.9%108. Estos dos ltimos datos permiten afirmar que ebulle la actividad de las organizaciones, tanto como que decididamente tales organizaciones hacen parte de la vida cotidiana de sus miembros.
4.2.8

El sentido estratgico del activismo juvenil

Antes de seguir avanzando con la lectura del relato de Gastn, se considera pertinente revisar otras entrevistas, por lo siguiente: el anlisis de la entrevista a Gastn nos a brindado entre muchas ganancias, las nociones de prcticas contrahegemnicas y de bastardilla. Y una comprensin, en el sentido estratgico, de una misin que vincula a Gastn con la gestacin de las organizaciones. Sin embargo, conviene preguntar en otras entrevistas, si es posible colegir de ellas, tambin en el sentido estratgico, una visin. Entremos, pues, en otros procesos locales para consultar algunos testimonios que darn pistas acerca de si desde la experiencia de las mujeres y los hombres jvenes se establece una visin. Dice una joven: la palabra comunidad es importantsima, si no existe comunidad nos vamos a acabar rpido109, queriendo designar que es la comunidad un nuevo referente imaginario de los proyectos colectivos asentados en un territorio; razn por la cual acota un joven: todo es un proceso que empieza desde lo local, que es el nicho donde uno comienza a consolidar las cosas110. De acuerdo con ello la expresin comunidad designa, pues, un emergente imaginario instituyente, tanto como el escenario local de su realizacin, que se entiende en el mismo sentido en que Gastn habla del barrio. Aporta otra joven: me parece importante el trabajo comunitario, permite a las individualidades aportar algo a sus comunidades, eso se vuelve una vida cotidiana111. Este aporte es preciso con relacin a las palabras que usa, porque designar la comunidad como horizonte, no disuelve en lo colectivo a la individualidad, antes bien, seala el mbito en que sta puede resonar,

108 109 110 111

. . . .

Anexo 1, pregunta 23. Entrevista con Graciela, joven de 22 aos, realizada por Carlos Alberto Rivera, en la localidad de Suba . Todos los nombres de las personas entrevistadas han sido cambiados. Entrevista con Eneas, joven de 22 aos, realizada por Carlos Alberto Rivera, en la localidad de Suba. Entrevista con Marisol, joven de 19 aos, realizada por Giovanny Leal, en la localidad de San Cristbal.

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desenvolverse y adquirir sentido, en el mismo sentido en que Gastn est reiterando con insistencia su propio proceso de construccin personal. Afirma el joven antes citado: yo creo que el sujeto poltico es el que dice y hace desde su accionar comunitario112, asumiendo que el sujeto es poltico en tanto se involucre en una praxis transformadora, punto este en que coincide totalmente con Gastn, cuando afirma que uno no tiene que decir lo que uno hace, sino que los dems vean lo que uno hace 113; porque los dos parecieran confiar en el efecto de las prcticas contrahegemnicas. Estos testimonios son concordantes con anlisis realizados mirando otros fenmenos emergentes en Amrica Latina acerca, por ejemplo, del nuevo enfoque del movimiento zapatista y su compromiso de construir comunidades autogestionadas, lo que les conduce a afirmar que construyendo comunidades estn cambiando el mundo114. Ahora bien, cmo referir ms precisamente lo poltico? Anota otra joven al respecto: lo poltico se construye desde los sentidos vitales, desde el que yo reconozca al otro. A m me parece que la poltica es algo ms de la vida, es una relacin con la gente115. Lo poltico es visto entonces como el mbito de reconocimiento del otro y de la otra. La primera joven citada confirma esta perspectiva anotando que: lo poltico es lo que nos hace sociales, ciudadanos, seres humanos, personas, porque la poltica se hace a travs del otro, yo no tengo relaciones polticas conmigo misma 116. As lo poltico designa entonces la individualidad que reconoce al otro y la otra en la vida cotidiana, tanto como la individualidad desenvolvindose en agregaciones, en proyectos colectivos como los narrados por Gastn en el Bosco. En este marco preciso lo poltico incluye dimensiones de la vida personal; por ello el joven varias veces citado afirma que la construccin de la vida de pareja hace parte de lo poltico, y tambin incluye en lo poltico al mundo de los amigos: el conector fue la organizacin social, de ah fue que comenzamos a establecer contacto y a saber qu estaba haciendo el otro 117. Las relaciones con el discurso de Gastn son evidentes. Ahora bien, las organizaciones de jvenes -otro imaginario instituyente-, marcan con sus prcticas contrahegemnicas una concepcin democrtica
112 113

. . 114 . 115 . 116 . 117 .

Entrevista con Eneas, Op. Cit. Entrevista con Gastn, Op. Cit. Ver al respecto, Perea Restrepo, Carlos Mario, Comunidad y Resistencia, Mxico, 2004, Indito. Entrevista con Ale, joven de 18 aos, realizada por Carlos Jimnez, en la localidad de Bosa. Entrevista con Graciela, Op. Cit. Entrevista con Eneas, Op. Cit.

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que permea el imaginario de la comunidad local, que es tambin el centro conceptual del relato de Gastn; dice al respecto una joven: todos somos muy unidos, nos delegamos las cosas, no hay as tal poder, digamos, como una jerarqua, todos somos iguales, nadie manda a nadie, es como muy de amistad, entonces creo que ah se estn tejiendo vnculos muy importantes118. Esta nueva referencia a la amistad como una dimensin de la organizacin de base, tambin signa de informalidad el mbito de lo poltico. Segn la encuesta, tienen cargos y funciones el 64.8% de las organizaciones, y no los tienen el 35.2%119. Sin embargo, tienen una estructura horizontal, el 56.9% de las organizaciones juveniles encuestadas, y una estructura vertical, el 43.1% de las organizaciones120. Esta configuracin horizontal del ejercicio del poder en las organizaciones juveniles permite establecer una coherencia entre los imaginarios emergentes en que se concreta lo poltico, como construccin de individualidad, organizacin juvenil y comunidad local, no desde una representacin meramente mental sino desde una praxis que opera en lo pblico transformando la vida cotidiana. Las afirmaciones anteriores acerca de lo poltico no desconocen la administracin; justamente otro joven define la conciencia poltica como: una mejor percepcin de cmo debe ser lo administrativo, cmo debe construirse el Estado, cmo es el juego de lo pblico que diariamente nos afecta121. Y tambin este mismo joven interpela la administracin: me llama la atencin enfrentarme a las autoridades, comprobar que las autoridades no son autoridades, que la democracia no es lo que mandan unos pocos, sino que es una construccin colectiva122, esto es, reconocen que la administracin debe responder a una construccin de relaciones, a una construccin de tejido social desde abajo. En resumen estas mujeres y hombres jvenes, con discursos coherentes con el de Gastn, parecieran permitirnos enunciar una visin, consistente con la misin propuesta a propsito del relato de Gastn, que surge de los imaginarios emergentes de ndole poltica referidos a la construccin de la individualidad, de la organizacin de base y de la comunidad local como los mbitos vlidos de un proceso de construccin democrtica de la sociedad y del Estado, desde abajo.
118 119

. . 120 . 121 . 122 .

Entrevista con Flor, joven de 22 aos, realizada por Gloria Mayorga, en la localidad de Ciudad Bolvar. Anexo 1, pregunta 32. Anexo 1, pregunta 33. Entrevista con Tortugo, joven de 22 aos, realizada por Carlos Jimnez, en la localidad de Kennedy. Anexo 1, pregunta 33.

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4.3

Qu hacen las organizaciones juveniles?

Con el fin de observar el panorama que configuran las organizaciones juveniles de la ciudad de Bogot, dejaremos por un momento el relato de Gastn y acudiremos a otros testimonios y cifras de la encuesta realizada.
4.3.1

Una organizacin: Rabiarte, de Kennedy123

Se trata de introducir el tema de qu es lo que hacen las organizaciones juveniles, con el relato de una organizacin, Rabiarte, cuyo nombre surge de mezclar dos palabras: rabia y arte. Esta es una organizacin de Kennedy, una de las ms densamente pobladas por jvenes de la ciudad de Bogot. Segn el relato de la persona de contacto de la organizacin, la motivacin para haberse vinculado al grupo124 tiene que ver con que: "en cierto momento de nuestras vidas nos encontramos embarcados en un laberinto donde slo sabamos quejarnos y putear con rabia: del estado, de la religin, de la sociedad, de la educacin, etc., etc., etc. Por cierto hecho trgico un compaero de bohemia se dej corroer por su rabia y nos dej llenos de miedo; ah nos dimos cuenta de que, o catalizbamos nuestra rabia para algo de vida (qu ms vida que el arte), o nos pasara lo mismo... Ahora apretamos el puo con rabia pero no golpeamos a nadie; slo es para que el bolgrafo no se caiga". Respecto de los temas principales (clase de actividad) que trabaja el grupo 125, afirman: medios de comunicacin (radio, prensa y televisin), arte, teatro, danza y msica. Sobre el mensaje que desean trasmitir126, ellos opinan: "en una sociedad de consumo, donde da a da nos consumimos unos a otros, creemos que la rabia es el agente creador del arte, es la nica esperanza para una generacin que naci demasiado tarde para todo... menos para vivir". Acerca de en qu consisten sus logros127, afirman: "espiritualmente nos sentimos pertenecientes a una legin de ngeles que ya no sufren tanto, nuestros trabajos han sido publicados a nivel local, distrital y nacional". Creen que sus logros se expresan128 a nivel del Distrito.
123 124 125

. . 126 . 127 . 128 .

Todas las respuestas, sin edicin, son tomadas del formulario diligenciado por este grupo (formulario #579). Pregunta 50. Pregunta 24. Pregunta 27. Pregunta 28. Pregunta 26.

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Sobre de los recursos que necesitan para operar como grupo 129, dicen: "no necesitamos ningn recurso externo, nuestras presentaciones artsticas no estn a la venta y nos da tedio deber favores". Con relacin a cmo obtienen tales recursos130, dicen que de trabajos independientes de los integrantes y agregan que siempre que como grupo requieren recursos los obtienen131. Respecto de cmo ha afectado el grupo a sus miembros 132, dicen: "a todos los miembros del grupo Rabiarte nos ha cambiado la vida pertenecer a l, pues la terapia grupal de crear vida (arte) a partir de la rabia del da a da es muy sobrecogedora. Antes de Rabiarte escupamos, patebamos, golpebamos, ahora escribimos, soamos, actuamos, pintamos, y aunque con un poco de rabia, nos amamos". Respecto de cmo ha afectado el grupo a la comunidad 133, afirman: "rabiarte empez con dos amigos en un bar tomando cerveza y buscando la senda. Hoy somos seis activos pero alrededor son cincuenta muchachos que, desde distintas ramas y escenarios, trasmiten la terapia de hacer arte con tu rabia para no dejar que tu rabia te mate; adems slo alguna fuerza superior (existir?), sabr a cuantos lectores o espectadores les habr tocado una fibra y hayan sembrado una semilla con rabia y no hayan destruido un rbol".134 Sobre el conflicto ms jodido en el barrio entre adultos y jvenes135, dicen: "creemos que el conflicto ms difcil es la falta de reconocimiento del otro. Entindase que tanto los unos como los otros estn llenos de estereotipos y complejos frente a los otros. Los jvenes no reconocen que algn da sern adultos y con ello vendrn ciertos cambios, los adultos no quieren reconocer que algn da fueron jvenes y actuaron en forma similar, slo con cambios inherentes a la poca". El grupo Rabiarte se rene habitualmente en la calle136, una vez a la semana137; dirige su actuacin a la ciudad138; no tienen jerarqua ni estructura
129 130

. . 131 . 132 . 133 . 134 . 135 . 136 .

Pregunta 29. Pregunta 30. Pregunta 31. Pregunta 110. Pregunta 111. Ibd. El nfasis y el texto entre parntesis estn en el original. Pregunta 157. Pregunta 22.

80

de cargos139; son dos mujeres profesionales140 y solteras141, y cuatro hombres solteros142, con secundaria completa143; tienen entre 22 y 25 aos144; todas las mujeres estn escolarizadas145 y casi todos los hombres estn escolarizados146; ninguno est desempleado147. No saben si sus padres, la gente de su barrio, la polica, la iglesia, los partidos polticos u otros jvenes ven bien su actividad148. No tienen relaciones con instituciones pblicas ni con ONG149, ni con redes o mesas de coordinacin juvenil 150. Respecto de otros actores sociales barriales, slo reportan relacin con grupos de tercera edad a propsito de una "lectura de poesa costumbrista"151. A los integrantes del grupo no les interesan las elecciones, aunque afirman que votaron en las ltimas elecciones presidenciales y de Consejos Locales de Juventud152. Es Rabiarte una organizacin tpica? Desde la lectura de 751 testimonios como este, se estima que no existe algo que pueda ser denominado como una organizacin juvenil tpica. Sin embargo, se estima tambin que esta organizacin de motivacin cultural y de mensaje poltico, con una portentosa capacidad de actuacin, con evidentes efectos sobre sus miembros y sobre su comunidad circundante es, en su aparente autismo y encapsulamiento en el barrio, una expresin precisa de qu hacen las organizaciones juveniles. Lo poltico, en el caso de Rabiarte, como en el caso referido ya en los testimonios citados en el numeral 4.2.8, pasa fundamentalmente por el reconocimiento del otro, tanto como por la puesta en marcha de prcticas contrahegemnicas, de las que ya hemos comentado con amplitud a propsito del testimonio de Gastn.

137 138

. . 139 . 140 . 141 . 142 . 143 . 144 . 145 . 146 . 147 . 148 . 149 . 150 . 151 . 152 .

Pregunta 23. Pregunta 25. Preguntas 32 y 33. Pregunta 36. Pregunta 46. Pregunta 47. Pregunta 41. Pregunta 39. Pregunta 40. Pregunta 41. Preguntas de la 42 a la 45. Preguntas de la 51 a la 56. Preguntas de la 57 a la 87. Preguntas de la 94 a la 101. Preguntas de la 102 a la 109. Pregunta 156.

81

4.3.2

De qu se ocupan las organizaciones juveniles?

Entrando al tema

Conservando la imagen que nos presta el testimonio de Rabiarte, preguntaremos ms en general, en otras fuentes de informacin elaboradas por el proyecto, de qu es que se ocupan las organizaciones juveniles. Una primera cuestin a dilucidar, a propsito de establecer de qu es que se ocupan las organizaciones juveniles de Bogot, es la siguiente: la tematizacin de la pregunta 27, acerca de cul es el mensaje que desea transmitir el grupo, que puede ser consultada en el Anexo 2, arroj los siguientes resultados:
27. Cul es el mensaje que desea transmitir el grupo?
70,0% 60,0% 50,0% 40,0% 31,0% 30,0% 20,0% 10,7% 10,0% 0,0% 58,3%

% de respuestas

Tipo de mensaje

Esto es, que emiten un mensaje poltico o cultural, en el 58.3% de las organizaciones, un mensaje catalogado como otros153, en el 31.0% de las organizaciones y un mensaje de deportes, en el 10.7% de las organizaciones154. Sin embargo, al comparar los datos generales de la encuesta contenidos en el anexo 1, con los mismos datos elaborados para las organizaciones que emiten mensajes poltico o cultural, que son el 58.3% de las organizaciones,
153 154

. .

Ver Anexo 1. En el anexo 5 se pueden consultar ejemplos de mensajes segn las categoras en que fueron tematizados.

82

Mensaje otros temas (27c)

Mensaje poltico o cultural (27a)

Mensaje deportes (27b)

no se encontraron diferencias significativas, en ninguna pregunta. Esto es, que con relacin a los datos de la encuesta, el comportamiento de los resultados del total de las organizaciones, comparado con los resultados de las organizaciones que emiten mensaje poltico o cultural, no reportan ninguna diferencia. Esto condujo a una hiptesis inspirada en la organizacin juvenil de la que hace parte Gastn, que se ha examinado intensa y extensamente a lo largo de este captulo. Lo que se piensa es que CASARABIA, esta organizacin de la que hace parte Gastn, con relacin a los datos descriptivos de la encuesta, no muestra nada que la haga singular con relacin a las dems organizaciones; sin embargo, es justamente un tipo particular de agencia puesta en marcha por CASARABIA, la mini-TK, lo que nos permiti elaborar la nocin de prcticas contrahegemnicas, develndose as todo el potente contenido poltico de alteracin del violento orden social hegemnico instalado en el barrio. Dicho de otra forma, lo que las cifras155 de la encuesta permiten decir, acerca de qu es lo que ocupa a las organizaciones juveniles, debe ser tratado con precaucin y debe ser cotejado con otras fuentes de informacin, como por ejemplo, el testimonio de Rabiarte, consignado en el apartado inmediatamente anterior156, y otros testimonios.
Del relato a las categoras de la encuesta

Volvamos pues a Rabiarte, que es una organizacin en cuyo origen, segn fue tematizada la pregunta 50, reporta una motivacin cultural. El mensaje que emite, segn fue tematizada la pregunta 27, es poltico. Y la clase de actividad, segn la respuesta de la pregunta 24, fue descrita as: medios de comunicacin (radio, prensa y televisin), arte, teatro, danza y msica. Qu quiere decir esto? Observemos las definiciones propuestas por Rabiarte.

155

156

El testimonio de Rabiarte consignado en el apartado anterior contiene toda la informacin de la encuesta, relevante para saber de esa organizacin. Por tanto, este testimonio no contiene la informacin de identificacin y de contacto de la organizacin, que fue asumida como confidencial, prevista desde la pregunta 1 a la pregunta 6. Y tampoco contiene la informacin tcnica sobre consumo de medios de comunicacin consignada entre las preguntas 112 y la pregunta 154, la que slo tiene inters cuando est agregada; estos datos agregados pueden ser consultados en el Anexo 1. En el anexo 4 se puede consultar una seleccin de encuestas, hecha por los autores de este texto. Esta seleccin tiene las mismas caractersticas que se enunciaron con relacin al testimonio de Rabiarte, esto es, que no incluye ni los datos de identificacin y contacto de la organizacin ni los datos de consumo de medios de comunicacin.

83

Acerca de motivacin para haberse vinculado al grupo157, dicen que: "en cierto momento de nuestras vidas nos encontramos embarcados en un laberinto donde slo sabamos quejarnos y putear con rabia: del estado, de la religin, de la sociedad, de la educacin, etc., etc., etc. Por cierto hecho trgico un compaero de bohemia se dej corroer por su rabia y nos dej llenos de miedo; ah nos dimos cuenta de que, o catalizbamos nuestra rabia para algo de vida (qu ms vida que el arte), o nos pasara lo mismo... Ahora apretamos el puo con rabia pero no golpeamos a nadie; slo es para que el bolgrafo no se caiga". El punto de partida de la motivacin es el establecimiento de una situacin identificada como de laberinto en que solo saban putear con rabia, lo que se considera es lo mismo que afirmar que el punto de partida es una experiencia de indignacin y rabia, frente al estado, la religin, la sociedad, la educacin. Contina el relato con la sugerencia de que un compaero de bohemia muere158 y les deja llenos de miedo. Y que ah se dieron cuenta de que o actuaban catalizando la rabia en una afirmacin de la vida o moriran tambin. Es sugerente observar esta secuencia:

(A) Laberinto Indignacin Rabia

(B) Muerte, Dolor, Miedo

(C) Catalizar la rabia en afirmacin de la vida

Ahora apretamos el puo con rabia pero no golpeamos a nadie

Se trata, pues, de comprender los momentos del relato: El momento (A) da cuenta de una situacin en que los amigos y amigas, antes de constituirse como el grupo Rabiarte, se instalan en un simulacro de indignacin en que enfocan su energa en dar curso a su queja: (el laberinto, la bohemia). Su encuentro se realiza en torno al sufrimiento (slo sabamos quejarnos y putear con rabia). Se piensa que este relato caracteriza la situacin de queja de quien se autovictimiza (sobre la autovictimizacin, ver el numeral 3.6). La energa aparece enfocada en la queja; o sea, vuelta sobre los propios sujetos, lo que permite caracterizar el momento como de efervescencia narcisista: la queja denota un exceso de consideracin alrededor de la no realizacin de sus identidades; pareciera que no existe el mundo; solo existe su dolor; es el poder no en tanto no es pasivo este momento; es sin dudas un momento activo, pero la actividad (la
157 158

. .

Pregunta 50. El relato no establece si fue un accidente o un suicidio.

84

energa) est totalmente concentrada en la condolencia. Llama la atencin que no basta con la experiencia de indignacin para construir la dignidad personal y grupal. El momento (B), da cuenta de que se transita por un acontecimiento signado por la experiencia de muerte (un compaero de bohemia se dej corroer por su rabia), de quin realiza un fatal ejercicio de cobro a otros/otras de una deuda de sufrimiento. Ms all de hacia quin va dirigido el cobro, son directamente afectados los amigos/amigas de bohemia (nos dej llenos de miedo). La crisis que enunciaba la queja se agudiza en los sujetos (los amigos/amigas de bohemia) como su propia crisis; esto es, el momento en que se mueven o se mueren159 tambin, slo vindose a s mismos/as (ah nos dimos cuenta de que catalizbamos la rabia para algo de vida o nos pasara lo mismo). Esto es, que ante la hondura de la crisis, los amigos/amigas dan un salto de conciencia desde la condolencia narcisista hacia otro lugar en principio indeterminado: desde la queja hacia un proceso de elaboracin160. El momento (C), presenta el contenido del trnsito, desde la queja, hacia la subjetividad vuelta hacia el mundo y hacia el otro/a, en el sentido de usar la rabia no como afirmacin y regodeo en el dolor y la muerte, sino como afirmacin de la vida (catalizar la rabia para algo de vida). Este momento no constituye un retorno a la versin de la vida anterior, ni un movimiento de afirmacin de la vida en general, sino un movimiento en que se constituye una vida digna como ellos y ellas la pueden entender y realizar, esto es, la vida digna de la que pueden hacerse cargo. Se estima que lo que posibilita hacerse cargo de la rabia y transformarla en dinamizador, es no solo el
159 160

. .

Esta muerte no es necesariamente un asunto fsico, tambin es posible morir para la posibilidad de construir la dignidad. Botero y Sols, formulando los objetivos de los procesos psicosociales, conceptualizan este trnsito de la siguiente forma: creemos que (los objetivos) no pueden ser otros distintos a contribuir a que las personas que han participado dentro de los acontecimientos que constituyen una catstrofe de origen humano, se entreguen a un proceso de superacin de la queja (la afeccin) estableciendo nuevas formas de relacionarse con el sufrimiento, mediante la resignificacin de lo acontecido en procura de lograr impedir la repeticin de aquello que las ha puesto en el lugar de vctimas. Lo que Freud planteaba acerca de la psicoterapia: el pasar de la miseria neurtica a la infelicidad comn () Obsrvese que escribimos, que han participado, y no que han sido afectadas. Es que consideramos que la afectacin es una parte del acontecimiento y que existen otros elementos que explican al mismo y que colocan a los afectados como ejecutantes de una impotencia para impedir la agresin contra ellos. Entendemos por impotencia no el no poder sino el poder no, es decir, la asumimos como una posicin activa, no como una posicin pasiva () En otras palabras, siendo la impotencia un ingrediente activo del estado de terror en que se instala el afectado, creemos que buena parte de ella proviene de su subjetividad que inconcientemente comparte con las justificaciones ideolgicas del agresor. Por ello consideramos que un objetivo bsico de toda intervencin psicosocial lo constituye la puesta en consideracin de ese elemento, que revela la justificacin por las heridas recibidas por la comprensin de la contribucin de la subjetividad de las vctimas a la eficacia del terror implantado por los agresores. Botero Toro, Eduardo, Sols Villa, Rodrigo, De la Queja a la Elaboracin, en: Autores Varios, Duelo, Acontecimiento y Vida Consideraciones sobre la atencin psicosocial: Caso Trujillo Valle, Colciencias, ESAP, Vicepresidencia de la Repblica, Bogot, 2000, pp. 36, 37. (los nfasis son del original).

85

momento de conciencia del acontecimiento que les afecta sino la mirada sobre s mismos/as, y sobre los elementos que les vinculaban profundamente, que les haca (a los amigos/amigas) cmplices con el motivo de la afectacin (el laberinto, putear)161. De manera tal que es la mirada profunda sobre s mismos/as lo que les permite romper con el rgimen de las identidades fundadas en el dolor y dar un salto a un proceso de subjetivacin marcado por el inicio de la elaboracin, en el marco de un quehacer que no reproduce las condiciones de realidad de lo real, sino que se expresa de otra forma/norma (qu ms vida que el arte), y que en cuanto tal es un simulacro otro, gestado por los propios sujetos; un nuevo simulacro en que se permiten instalarse en el flujo cotidiano de forma no alternativa sino alterativa: como un pegote, que no puede ser absorbido por la vida cotidiana El momento (D) da cuenta de la deriva de la elaboracin, que no suprime la rabia sino que la convierte en dinamizador de su existencia (ahora apretamos el puo con rabia pero no golpeamos a nadie; slo es para que el bolgrafo no se caiga); dicho de otra forma, lo que se expresa en este momento es la dignidad construida por los sujetos, que jams les ser otorgada. Lo cultural, en la motivacin inicial, designa en un primer momento la crtica de la existencia personal, del estilo de vida en el rgimen de las identidades fundamentadas en el dolor, y el transito hacia un nuevo estilo de vida en que las condiciones personales son absorbidas produciendo una versin de vida digna. Y sin duda, en este caso, lo cultural es tambin poltico, que pareciera ser una caracterstica que comparte Rabiarte con muchas de las organizaciones juveniles: que oscilan entre lo cultural y lo poltico. La reflexin que venimos haciendo nos permite entrar en el tema de los mensajes, a propsito de una de las cifras ms singulares producto de la encuesta: se distribuyen casi de manera homognea los mensajes culturales y los mensajes polticos, razn por la cual, se realiz en el Anexo 2, la fusin de los mensajes en una sola categora, como mensajes culturales o polticos.
Motivaciones principales con mensajes polticos o culturales desagregados

161

25,7% Coincidimos nuevamente con Botero y 26,6% quienes ante la pregunta: Y qu del malestar en la Sols, 25,0% barbarie?, afirman: Es en la certidumbre de que la actual situacin por la que atraviesa nuestro pas 20,6% 20,0% demuestra que tanto afectados como agresores comparten la misma visin del mundo, y que, en ltimas, si algo define a la barbarie en la que estamos inmersos es justamente la acumulacin del no saber que 15,0% hacer, por cuanto lo no sabido emerge como significante caracterstico de la poca, mientras que todo lo sabido choca con una 10,0% realidad que lo denuncia cuando no eficaz, reproductor de lo ya conocido por la siniestralidad de sus efectos. Botero y Sols, Ob. Cit. pp. 47. (Los nfasis son del original). 5,0%

30,0%

27,0%

% de respuestas

0,0%

Motivacin cultura y arte (50a)

Motivaciones principales 27. Mensaje (Poltica)

86

27. Mensaje (Cultura)

Motivacin promocin y cambio en la comunidad (50b)

Lo que muestra el caso que estamos analizando es que la fusin de lo cultural y lo poltico tiene races en las motivaciones originarias. Respecto de los temas principales162 que trabajan los grupos (clase de actividad) narra Rabiarte: medios de comunicacin (radio, prensa y televisin), arte, teatro, danza y msica. Este punto requiere menor anlisis, luego de las consideraciones realizadas en el Anexo 2, que puede ser consultado, en trminos de que todas las motivaciones, excepto en el caso de los deportes, son realizadas en muy diversas clases de actividades para la emisin de mensajes polticos o culturales. La excepcin hecha en el caso de los deportes la muestra como una clase de actividad altamente rgida y estereotipada. Volviendo sobre el mensaje que desean trasmitir163, ellos opinan: "en una sociedad de consumo, donde da a da nos consumimos unos a otros, creemos que la rabia es el agente creador del arte, es la nica esperanza para una generacin que naci demasiado tarde para todo... menos para vivir". Este mensaje fue tematizado como poltico, as que detengmonos en l. Lo que introduce la proposicin del grupo es una fuerte crtica poltica del orden social instituido como hegemnico: en una sociedad de consumo, donde da a da nos consumimos unos a otros, esto es, en una sociedad arrojada al abrazo mortal de las relaciones de mercado, signada por el poder adquisitivo en todas las relaciones que se establecen, nos consumimos unos a otros cotidianamente. Frente a esto, ellos proponen otra versin del conjunto de la vida cotidiana, signada de otra forma: creemos que la rabia es el agente creador del arte, es la nica esperanza para una generacin que
162 163

. .

Pregunta 24. Pregunta 27.

87

naci demasiado tarde para todo. Ahora bien, si estiman que su generacin naci tarde para todo, hay una excepcin: menos para vivir, lo que dice a un vivir digno como ellos y ellas lo entienden. Aparece nuevamente la prctica contrahegemnica constituida por oposicin al contexto en que se instituye, mostrando como en el caso ya analizado de la mini TK de Gastn, su alto poder alterativo de lo instituido, lo que rebasa con creces lo meramente alternativo.
Las motivaciones, las clases de actividad y los mensajes

Acumulando la comprensin que hemos desarrollado en los dos apartados anteriores, podemos ir con ms confianza a los resultados de la encuesta presentados extensamente en el Anexo 2, en los que se da cuenta del procesamiento de los resultados con relacin a las relaciones entre las motivaciones originarias presentadas en la encuesta, las clases de actividad y los mensajes. Luego de los cruces realizados en el Anexo 2, que se invita a consultar de manera detenida, se establece un cuadro que permite establecer una reflexin acerca de en qu es que se ocupan las organizaciones juveniles. El cuadro compara motivaciones originarias y mensajes en tanto que ya est claro que estas dos categoras se expresan en todas las clases de actividades, excepto en el caso de los deportes. Es el cuadro:

Motivaciones Cultura y arte Promocin y cambio en la comunidad Conformacin de organizaciones Prcticas en el mbito institucional Recreacin y deportes Educacin, aprendizaje y formacin. Prcticas en instituciones educativas Otras motivaciones

% de respuestas de organizaciones que trasmiten mensajes Cantidad de Polticos o Otros Deportes % respuestas culturales mensajes 337 317 216 153 45 109 90 168 67.9% 56.6% 63.9% 59.5% 27.1% 66.5% 71.4% 47.1% 30.2% 37.0% 29.6% 37.7% 22.3% 26.8% 19.0% 45.7% 1.8% 6.4% 6.5% 2.7% 50.6% 6.7% 9.5% 7.3% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0%

Lo que el cuadro pone de presente es que, con la excepcin ya detectada del caso de los deportes, en todos los casos y con independencia de las motivaciones originarias, mayoritariamente las respuestas que dan las

88

organizaciones juveniles de la ciudad de Bogot permiten colegir que se ocupan de trasmitir mensajes polticos o culturales. Presentan una mayor concentracin de respuestas referidas a mensajes polticos o culturales, las organizaciones con motivaciones de prcticas en instituciones educativas, en el 71.4% de las respuestas acerca de los mensajes transmitidos; luego se encuentran las organizaciones con motivaciones de cultura y arte, con el 67.9% de las respuestas; luego las organizaciones con motivaciones en procesos de educacin, aprendizaje y formacin, en el 66.5% de las respuestas; luego las organizaciones con motivaciones de conformacin de organizaciones, con el 63.9% de las respuestas ; Luego las organizaciones con motivaciones de prcticas en el mbito institucional, en el 59.5% de las respuestas; luego las organizaciones con motivaciones de promocin y cambio en la comunidad, con el 56.6% de las respuestas; luego, las organizaciones con otras motivaciones, en el 47.1% de las respuestas; y finalmente las organizaciones con motivaciones de recreacin y deportes, en el 27.1% de las respuestas acerca del contenido de los mensajes. Un anlisis equilibrado convoca a pensar en la importancia de visualizar de manera conjunta los porcentajes en que se concentran los mensajes, junto con la cifra absoluta de respuestas de mensajes dados por las organizaciones, razn por la cual se piensa que es muy importante la presencia de organizaciones con motivacin original de cultura y arte, que emiten 337 mensajes de los cuales el 67.9% son polticos o culturales; o que es importante la presencia de organizaciones con motivacin originaria en promocin y cambio en la comunidad que emiten 317 mensajes, de los cuales el 56.6% son polticos o culturales. Lo que quiere decir que se estima importante aunque relativa la mayor concentracin del 71.4% de mensajes polticos y culturales en las organizaciones que tienen motivacin originaria en prcticas en instituciones educativas, cuando se refiere en realidad a 90 respuestas. En sntesis, se piensa que las organizaciones juveniles de la ciudad de Bogot se ocupan dominantemente de trasmitir mensajes polticos o culturales, y que esto acontece de manera mayoritaria en organizaciones que tienen como motivacin originaria el arte, la cultura y/o la promocin y el cambio en la comunidad, en todas las clases de actividad referenciadas, excepto el caso de los deportes.

89

4.4 4.4.1

La agencia de las organizaciones juveniles Sentando las premisas del anlisis

Para establecer cuantitativamente lo que hemos denominado en lo cualitativo como agencia, y ms precisamente, como un tipo particular de agencia que hemos establecido y hemos denominado como prcticas contrahegemnicas, volvamos al relato de Rabiarte, en lo referido a las preguntas de la encuesta que hemos utilizado de manera especfica para determinar tal tipo de agencia, examinando las respuestas y sus alcances. La pregunta 27, sobre el mensaje que desean trasmitir, ellos opinan: "en una sociedad de consumo, donde da a da nos consumimos unos a otros, creemos que la rabia es el agente creador del arte, es la nica esperanza para una generacin que naci demasiado tarde para todo... menos para vivir". Ya hemos considerado esta respuesta con precisin en el apartado anterior. La pregunta 28, acerca de en qu consisten sus logros, afirman: "espiritualmente nos sentimos pertenecientes a una legin de ngeles que ya no sufren tanto, nuestros trabajos han sido publicados a nivel local, distrital y nacional". Esta respuesta es precisa en trminos de calificar su estado emocional como logro central (ngeles que ya no sufren tanto), por lo que se estima que en lo fundamental, proponen un logro autoreferido; adems mencionan que sus trabajos han sido ampliamente publicados. La pregunta 29, sobre los recursos que necesitan para operar como grupo, dicen: "no necesitamos ningn recurso externo, nuestras presentaciones artsticas no estn a la venta y nos da tedio deber favores". En coherencia con la crtica poltica ya analizada de la pregunta 27, los productos no se colocan en una dimensin de consumo, razn por la cual no estn a la venta. Y en coherencia con el reconocimiento de su capacidad de actuacin, afirman que les da tedio deber favores, que es como se expresa en lo ms simple y cotidiano la afirmacin anterior de que nos consumimos unos a otros. La pregunta 30, con relacin a cmo obtienen tales recursos, dicen que de trabajos independientes de los integrantes; y a la pregunta 31, agregan que siempre que como grupo requieren recursos los obtienen. Se estima que no requieren mayor comentario estas respuestas.

90

Lo que de conjunto estn mostrando estas respuestas es una destacada capacidad de actuacin movilizando para ello recursos simblicos y materiales, que es como en rigor hemos convenido en definir la agencia en este texto.
4.4.2

El anlisis cuantitativo de la Agencia

De manera pausada y precisa, el Anexo 3 presenta el desarrollo de este anlisis, razn por la cual dentro del texto nos limitaremos a la sntesis final del anlisis, no sin invitar al lector a revisar detenidamente el mencionado anexo. Se constata en los cruces de variables realizado en el Anexo 3, que las respuestas referidas a mensajes polticos o culturales, con relacin a las otras categoras de mensajes (deportes, otras actividades), presentan una concentracin de respuestas de ms del doble, lo que es importante pero no suficiente. Tambin nos permiten otros cuadros en el anexo 3 establecer que la categora de mensajes polticos o culturales concentra el 59.1% de las respuestas, mientras que la categora de mensajes en deportes concentra el 10.5% de las respuestas y la categora de mensajes de otros mensajes concentra el 30.4% del total de las respuestas. Pero, cmo es, de manera ms precisa la relacin entre las categoras de mensajes con las otras variables? El siguiente cuadro nos permite visualizar de manera agregada y comparativa datos porcentuales que ya hemos presentado por categoras de mensajes en el Anexo 3:
Mensajes Categoras de mensajes en relacin con otras variables. Logros slo autoreferidos Necesidades slo logsticas Recursos slo autofinanciados Obtienen los recursos siempre o casi siempre que los necesitan. Polticos o culturales 12.4% 10.8% 10.0% 7.0% Deportes 2.6% 2.4% 2.0% 1.2% Otros 5.3% 5.7% 4.7% 3.3%

Este cuadro permite establecer con claridad que presentan una mayor agencia las organizaciones de la ciudad de Bogot que trasmiten mensajes polticos o culturales que ya establecimos son el 58.3% de las organizaciones de la ciudad (ver anexo 2, numeral 2.3).

91

Las respuestas de las variables con las que se est estableciendo la agencia muestran la presencia de logros autoreferidos en el 12.4%; de necesidades de recursos slo de ndole logstica, en el 10.8%; de formas de obtener recursos por autofinanciacin en el 10.0%; y de regularidad de obtener recursos siempre o casi siempre que los necesitan, en el 7.0%. En la medida en que tales porcentajes de relaciones entre los mensajes con las otras variables son claramente superiores a los que se obtienen en el caso de los mensajes de deportes y de otros mensajes, se puede afirmar que las organizaciones con mensajes polticos o culturales presentan la mayor agencia.
4.4.3

Agencia y relacin con instituciones

Al final del Anexo 3 se presenta un anlisis de las relaciones de las organizaciones juveniles con varios tipos de instituciones, en la perspectiva de la agencia. Presentamos la sntesis final, remitiendo al lector directamente a la lectura del Anexo mencionado. Los datos presentados de la relacin de la variable: relacin con instituciones; con las variables que han permitido una estimacin del desarrollo de la agencia presentan la siguiente composicin:
Variable de relacin con las instituciones comparada con las variables que establecieron la agencia Relacin con instituciones estatales y privadas No tienen relacin con ninguna institucin. Relacin solo con entidades estatales Relacin solo con entidades privadas Mensajes polticos o culturales 24.0% 13.0% 12.6% 8.4% Logros autoreferidos 27.4% 16.5% 14.3% 10.2% Identificacin de recursos slo logsticos 29.6% 18.7% 16.6% 10.2% Los obtienen siempre o casi siempre 23.7% 18.5% 13.9% 10.0%

Los datos muestran el siguiente resultado: concentran mayores porcentajes las organizaciones que interactan simultneamente con instituciones estatales y privadas; seguidas por las organizaciones que no se relacionan con ninguna institucin. Obtiene la tercera concentracin de frecuencias las organizaciones que interactan slo con entidades estatales y obtienen los menores porcentajes de concentracin de respuestas, las organizaciones que interactan slo con entidades privadas. Las que obtienen los mayores porcentajes, que interactan con entidades estatales y privadas son las que trasmiten mensajes polticos, en el 24.0%, obtienen logros autoreferidos, en el 27.4%; las que identifican slo recursos

92

logsticos, en el 29.6% y las que los obtienen siempre o casi siempre que les necesitan, en el 23.7%. En sntesis, resulta ser una condicin de posibilidad de la agencia que las organizaciones juveniles interacten tanto con entidades estatales como con entidades privadas, o que no interacten con ninguna entidad. Los datos sugieren que no opera como condicin de posibilidad de la agencia que las organizaciones juveniles interacten slo con entidades estatales o con entidades privadas, siendo menos condicin de posibilidad que interacte slo con entidades privadas.
4.5 4.5.1

Otras dimensiones de las organizaciones juveniles Las organizaciones como una dimensin de la vida cotidiana juvenil

Se reporta en la encuesta la aparicin de organizaciones juveniles desde 1958. Desde esa fecha, se reporta un incremento sostenido de su aparicin, con algunos picos de alza: tanto en la dcada de los aos noventa como en los tres ltimos aos (2003 2005). En estos ltimos aos 2000 2006, se generaron el 78.6% de las organizaciones encuestadas. El 77.2% de las organizaciones encuestadas tienen una existencia informal; esto es, no tienen personera jurdica. Estas organizaciones, adems, comparten otros rasgos que permite verlas como una dimensin de la vida cotidiana de las mujeres y hombres jvenes, siendo dominantemente masculinas en su composicin (la relacin es de 6 hombres y 4 mujeres). Se destacan los siguientes rasgos: (i) su tamao, que oscila entre 12 y 15 miembros; (ii) la inusitada frecuencia de sus reuniones, en tanto que, segn lo reportado, se renen una vez a la semana o ms de una vez a la semana en el 80.0% de los casos; (iii) se renen en varios tipos de sedes, siendo los sitios informales (casas y espacio pblico), los ms frecuentes, con el 50% de los casos. La tendencia mayoritaria es que las organizaciones juveniles operen en campos tales como: (i) la cultura (arte, teatro, danza, msica), en el 35.8%%; (ii) el medio ambiente, en el 7.6%; y en deportes, en el 18.2%. El mbito preferencial de actuacin es la comunidad local representada en los barrios, en el 49.5% de los casos. Algunas manifiestan que operan en el mbito de las localidades, en el 7.1%. Con relacin al mbito en que obtienen sus logros, nuevamente el 28.8% reconoce el barrial y el 26.2% la localidad, para

93

un total del 55% que no rebasa el permetro de su localidad. Sugieren una tendencia a una composicin horizontal en el 56.9%. Los datos anteriores permiten reportar un relativo encapsulamiento en el mbito barrial. Este encapsulamiento se hace ms notorio ante el hecho de que del total de las organizaciones encuestadas, solo estn vinculadas: con redes juveniles, el 16.2%, con mesas de juventud el 11.5%, y con partidos polticos el 6.4%. Esto es, que los datos parecieran sugerir un estado de atomizacin deseado de las organizaciones, ya detectado en las percepciones diagnsticas elaboradas por en el equipo de profesionales del proyecto164.
4.5.2

Las organizaciones como expansin de la moratoria social

De las mujeres se reporta que por lo menos el 89,6% se encuentran en las edades en que se define la juventud en la ley de juventud (14 26 aos). Se reporta una alta tendencia de escolarizacin de las mujeres al igual que una alta permanencia en el aparato educativo, superior el 60% de las mujeres miembros de las organizaciones. Igual se destaca alta tendencia a la ocupacin en alguna forma de trabajo. Son solteras por lo menos en el 60% de los casos. En igual proporcin, parecieran no tener hijos por lo menos en el 60% de los casos. De los hombres se reporta que por lo menos el 90.2% se encuentra tambin en el rango de edad previsto por la ley de juventud, esto es, entre 14 y 26 aos. Igualmente los datos parecieran reflejar una alta escolarizacin y permanencia en el aparato educativo, superior el 60%. Igual que en el caso de las mujeres, se destaca una alta tendencia a la ocupacin en algn tipo de empleo. Al igual que las mujeres, parecieran ser solteros, por lo menos en el 60% de los casos. Y que por lo menos en el 50% de los casos no tienen hijos. Sugieren estos datos una expansin de la moratoria social que configura juventud a la poblacin de estratos 1, 2 y 3. Extensin de la moratoria ms referida a los hombres que a las mujeres. Sugieren tambin estos datos que la aparicin y expansin de las organizaciones juveniles no depende entonces de la ausencia de oportunidades, como se afirma desde algunos discursos propios de las instituciones. Lo que los datos sugieren ms bien es que las organizaciones juveniles constituyen una forma especfica y novedosa de instalarse en la
164

Ver grupo focal No. 20.

94

sociedad desarrollando las oportunidades conquistadas desde un ideario (no siempre explcito) de ndole democrtica. Dicho simplemente lo que estos datos sugieren es la existencia de organizaciones de jvenes que estn construyendo juventud como un perodo de sus vidas.
4.5.3

Las organizaciones como expresin de la autonoma juvenil en la sociedad civil

Es importante volver sobre el reporte, en la encuesta, de la aparicin de organizaciones juveniles desde 1958. Y a que desde esa fecha se reporta un incremento sostenido de su aparicin, con algunos picos de alza: tanto en la dcada de los aos noventa, y que desde el 2000 han sido creadas el 78.6% de las organizaciones. Adems, con relacin a la agencia, es muy llamativo: que el 58.3% transmiten mensajes polticos y/o culturales; que el 68.4% de los logros refieran al propio grupo; que el 66.1% de la financiacin de la actividad dependa del propio grupo (fondos propios o actividades); y que el 78.1% requieren slo recursos de ndole logstica. De acuerdo a estos datos, pareciera que una fuerte actividad del grupo, hacia afuera, reporta los rendimientos o logros dominantemente hacia los propios miembros del grupo y al grupo en cuanto tal. Llama la atencin que reporten que cuando requieren recursos, los obtienen siempre y casi siempre, en el 53.5%. Solo reportan que los obtienen a veces en el 35.6%. Esto habla de un alto despliegue de la agencia. Respecto del apoyo que han recibido las organizaciones se destaca: que reciben apoyo de operadores comunitarios (J.A.C), en el 27.2% de los casos; reciben apoyo de operadores privados (ONG, Iglesias y universidades), en el 65.1% de los casos; reciben apoyo de operadores gubernamentales distritales (IDCT, Gerencia de Juventud, DAAC, IDRD, Secretara de Gobierno), en el 55.4% de los casos; y de organismo locales de eleccin popular ( Consejo Local de Juventud, Juntas Administradoras Locales), en el 19.0% de los casos. Acerca de cmo es percibida su actividad, reportan que otros jvenes les ven bien, en el 91.0%% de los casos; que los padres y madres los ven bien, en el 88.0%% de los casos; que los adultos de los barrios les ven bien, en el 75.0% de los casos; que la polica les ve bien, en el 46.0%% de los casos; que las iglesias les ven bien, en el 43.0% de los casos; y que los partidos polticos les ven, bien en el 31.0% de los casos.

95

Lo anterior coincide, en los ltimos aos, con la no existencia de una poltica de juventud en la ciudad de Bogot, de donde se puede colegir: (i) que las organizaciones juveniles son decididamente un esfuerzo autnomo de los hombres y las mujeres que las constituyen, con una dinmica creciente en los ltimos seis aos; (ii) que su emergencia y desarrollo son una activacin de la sociedad civil; (iii) que es sensato encuadrar y desarrollar el relacionamiento de las organizaciones juveniles con la Administracin Distrital en un marco de derechos y no en un marco de necesidad.
4.6

Opiniones de Gastn sobre el pas

Volvamos a la entrevista de Gastn para comentar un conjunto importante de apreciaciones generales acerca del pas, en que nuestro sujeto coincide con los datos consignados en otras entrevistas realizadas. La primera apreciacin de Gastn que se destaca tiene que ver con que: me parece que es muy importante educar a la gente, a los pelaos; con eso todo el mundo tienen bases y tiene propuestas para arreglar esto, porque a m me parece que los problemas que tenemos no nos lo va a arreglar ni la guerrilla, ni los paramilitares, ni el ejercito; esto lo vamos a arreglar nosotros, la sociedad civil. Esta referencia es de gran importancia pues permite afirmar que la indagacin realizada encuentra una generacin de mujeres y hombres jvenes civilistas, que creen decididamente en la solucin no violenta del cruento conflicto armado interno que atraviesa la vida nacional. La segunda opinin sobre el sentido de su trabajo, es que Gastn opina que: me parece que es muy importante despertar conciencia, creo que la mayora del pueblo est dormida, que aun no tiene esa capacidad de mirar ms all, creo que solamente ven lo que le ponen al frente o les ponen en un televisor. Me parece que es muy importante despertar conciencias, que se vuelvan un pueblo crtico pero que tambin que propongan, o sea, que digan: a m no me gusta esto por esto, y tambin propongan cosas. Opinin en que Gastn, en consecuencia con el conjunto de su discurso, identifica la capacidad de crtica con la capacidad de proponer, y ms que eso, de actuar las propuestas. En la tercera opinin, Gastn se involucra tangencialmente dentro de su propia crtica al afirmar que: el pas est mal, pero tambin esta mal por culpa de nosotros, porque nosotros solamente criticamos, entonces somos tan culpables como ellos, porque permitimos que se roben algo de nosotros y estamos dejando que nos roben e igual estamos criticando, donde deposita su confianza en la generacin de lo que pginas arriba denominamos como

96

prcticas contrahegemnicas, esto es, crticas que se vehiculan dentro de proposiciones agenciadas. En la cuarta opinin, Gastn se involucra totalmente al afirmar que: lo que tengo ms claro que s hara por el pas es educarme, capacitarme, me parece que es muy importante y s logro absorber conocimientos, as mismo podra darlo a otras personas, por ejemplo como compartir ms, darles lo poquito que uno sabe y enserselo a ellos, porque igual si soy pobre mental y espiritualmente al momento de dar algo, no tengo nada ms que dar sino pobreza; entonces me parece que debo ser rico mental y espiritualmente, y si se puede materialmente, con eso si la persona necesita algo le puedo ayudar y puedo aportarle ms, creo que eso sera un beneficio, ayudarle a ellos pues voy a aportarle tambin a mi pas, esto es, que no disocia Gastn su proceso personal de su compromiso con el pas; antes bien, lo que est seguro que hara por el pas es construirse como ser humano y como intelectual.

97

ANLISIS DE RESULTADOS II: EL CONFLICTO BARRIAL

5.1

Una primera consideracin

Interesa adentrarse en la ltima pregunta de la encuesta 165 acerca del conflicto barrial. De acuerdo a lo expresado por las organizaciones juveniles, los determinantes del conflicto se refieren a los imaginarios y las prcticas de vida cotidiana en que se inscriben de manera altamente problemtica las relaciones entre adultos y jvenes. El anlisis de las variables emergentes de la ltima pregunta de la encuesta habr que realizarlo mediante dos vas: una es la va del anlisis de lo consignado por las organizaciones juveniles en las encuestas; la otra es el anlisis del discurso socialmente instalado sobre las mujeres y los hombres jvenes, del que se dar cuenta a propsito de la informacin cualitativa proveniente de los grupos focales. Se recuerda que la posibilidad de nombrar el conflicto entre jvenes y adultos tiene que ver con una pregunta de la encuesta. Vale la pena esta observacin, porque como se ver a lo largo del anlisis, los jvenes y adultos involucrados en el conflicto barrial no tienen mucha conciencia de que lo producen y, an menos, de cmo resolverlo.
5.2 5.2.1

La informacin cuali/cuantitativa Comunidad local y conflicto

De las encuestas emerge una silueta en la que aparecen las organizaciones juveniles como siendo una dimensin de la vida cotidiana juvenil (ver el numeral 4.5.1), y una expresin de la autonoma juvenil, en el marco de la sociedad civil (ver el numeral 4.5.3), caracterizadas por: (i) una tendencia a la informalidad166; (i) por ser grupos relativamente pequeos con un promedio de 15,8 jvenes167; (iii) que se renen con una alta frecuencia (varias veces por semana o por lo menos una vez a la semana) 168, dominantemente en espacios informales y pblicos, y tambin en sus casas169; y (iv)

165 166

. . 167 . 168 . 169 .

La pregunta 157. Carecen de registro legal en el 77.2%, Anexo 1, pregunta 16. Anexo 1, pregunta 21. Anexo 1, pregunta 23. Anexo 1, pregunta 22.

98

mayoritariamente dedicadas a transmitir mensajes culturales o polticos 170 en el marco de prcticas contrahegemnicas con capacidad de alterar en una tendencia democrtica el orden social violento instalado en los barrios en que operan. Ahora bien, las organizaciones juveniles no existen de manera aislada, sino que emerge como una silueta dibujada en un contexto de relaciones sociales complejas, a propsito justamente del referente hacia el cual dirigen sus actividades: la comunidad local (ver numeral 4.2.8). Esta misma comunidad local, nombrada como barrio o como localidad, como tendencia dominante, es el referente de los logros171. Un destacado matiz de la silueta de las organizaciones juveniles en su relacin con la comunidad local en la perspectiva de la produccin de su agencia, en que aparece: (i) en una fuerte accin hacia afuera, y (ii) con un notable impacto hacia adentro, sobre los miembros 172. Completa la silueta la presencia de un alto nivel de conflictos jodidos en el mbito de la comunidad local173. Entonces, en primera aproximacin, la intensidad y la cantidad 174 del conflicto barrial entre jvenes y adultos se asume como referente de que all, en el mbito de la comunidad local, est aconteciendo algo decididamente significativo y paradjico para todos y todas, jvenes y adultos. No de otra forma se podra justificar un abultado referente de conflicto, que incluye la matanza de jvenes, por la va de las operaciones de limpieza social 175. El escenario del conflicto es la comunidad local, que es a su vez: (i) escenario de la existencia de la organizacin, (ii) el mbito de actuacin de la organizacin, (iii) el mbito en que producen sus logros, y (iv) el mbito de produccin de los conflictos en que se encuentran inmersas las organizaciones juveniles. Adicionalmente, la comunidad local aparece siendo, en lo fundamental, el referente imaginario productor del sentido de la actuacin juvenil (ver el numeral 4.2.8). Es como si todo aconteciera en la comunidad local y todo pudiera descifrarse por razn de ella.
170 171

. . 172 . 173 . 174 . 175 .

Anexo 2, De qu se ocupan las organizaciones juveniles. Anexo 1, pregunta 25. Anexo 3, La agencia. Refiere tal conflictiva tanto la pregunta 157 como los grupos focales En las respuestas a la pregunta 157, slo el 2% responde que no hay conflicto o no sabe/no responde. Se encuentran referencias explcitas a las matanzas en los grupos focales de ciudad Bolvar y San Cristbal.

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Con relacin a la vida cotidiana, en los grupos focales se identifica una tensin, en casos extrema entre dos tipos de imaginarios y prcticas. De un lado, aparecen los imaginarios y prcticas generados desde adultos e instituciones, tendientes a una composicin heternoma de la vida cotidiana, cuyos emblemas y referentes institucionales y estticos son: la familia, la escuela y el trabajo, sin vnculos con una construccin societal y sin estar iluminados por una visin de la democracia y del Estado176. En este marco de percepciones adultas e institucionales, las mujeres y los hombres jvenes no aparecen configurados ni reconocidos de manera legtima y vlida como sujetos sociales o polticos. Lo que se colige es que son admitidos solamente en tanto que hijos, estudiantes, feligreses, trabajadores; esto es, estrictamente como miembros dependientes de las instituciones que, en la perspectiva adulta, generan y garantizan la existencia material de un orden en lo cotidiano y en cuanto tal un orden social. De otro lado, aparecen los imaginarios y prcticas agenciados por las organizaciones de jvenes, de los cuales hemos hablado extensamente en el captulo cuarto, tendientes al logro de una composicin autnoma de los sujetos y de sus organizaciones (lo que involucra estticas y una tica fundada en el reconocimiento de la diferencia), en los mbitos de la vida cotidiana, cuyos emblemas y referentes institucionales son: la construccin de la individualidad, la propia organizacin juvenil y la comunidad local. Aparecen la organizacin juvenil y la comunidad local como mbitos y como referentes de sentido en la construccin, por ejemplo, de una vida de estudio, de una vida de pareja, de una vida con los amigos, de una vida en el barrio; esto es, como referentes de sentido, tanto de la vida personal como de la vida colectiva. En este marco, el activismo juvenil pareciera constituirse en una bsqueda de configuracin y de reconocimiento como sujetos sociales y polticos, en su relacin a los sentidos y modos de interaccin en todos los mundos en los que se involucran, tanto en el plano de la intimidad como en el de actuacin grupal y/o comunitaria.

176

Llama la atencin en este sentido que en el discurso socialmente instalado de los adultos, el gobierno solo aparece como quien quita a travs de los impuestos, quien genera el problema del desempleo, quien no responde con alternativas educativas. La vida aparece gobernada desde la familia y el gobierno es solamente un factor productor de conflictos, en casos graves, como el reconocimiento de los derechos de los nios y de los jvenes. El gobierno aporta de manera sensible a la produccin de la conflictiva en que los adultos se sienten inmersos y sienten que no tienen instrumentos de control tales como el castigo habitual.

100

5.2.2

Lo que los datos sugieren: quien habla, de qu habla y a quien habla

En los instrumentos de la indagacin (encuesta, grupos focales, entrevistas), hablaron las mujeres y los hombres jvenes vinculados a las organizaciones juveniles que se involucraron en el ejercicio de diagnstico. Son ellas y ellos y no otros segmentos de jvenes quienes reportaron un decir. En los instrumentos del diagnstico de lo que hablan las mujeres y los hombres jvenes es de la comunidad local, que anteriormente, en el captulo cuarto, se propuso como eje de la visin de las organizaciones juveniles. La expresin comunidad local suele ser utilizada en varias acepciones: en la primera, comunidad local refiere al mbito dominante en que realizan sus acciones y esperan obtener resultados (lo local). Esta acepcin puede ser considerada como sinnimo de barrio y/o de localidad. En una segunda acepcin la expresin comunidad local designa el imaginario que jalona sus prcticas en tanto aparece la comunidad local como aquello que hay que construir. En una tercera acepcin, la comunidad local refiere a una idea de construccin democrtica desde abajo, en tanto que de lo que se trata con las organizaciones, en sus prcticas, es de incidir sobre los esquemas bsicos de relacionamiento: (a) entre las personas, (b) de la personas con las instituciones, (c) entre las instituciones, todos ellos inspirados en una idea de democracia como forma de vida. En una cuarta acepcin, con alta precisin y reiteracin, la comunidad local refiere al mbito de lo poltico como reconocimiento del otro y la otra, que es el eje en que, en los discursos de los jvenes, se define lo poltico (ver numeral 4.2.8). Aunque los datos disponibles permiten establecer diferentes audiencias a las que hablan las organizaciones juveniles, lo ms frecuente es que hablen a los pobladores de sus barrios, bajo la acepcin de que refieren sus mensajes a la comunidad.
5.2.3

El conflicto barrial

Se cuenta con informacin acerca de un segmento de poblacin joven organizada altamente singular con referencia a lo que hace y lo que dice que hace, de cara a la comunidad local, en los siguientes sentidos: Son jvenes hombres y mujeres que estn reconocindose y demandando reconocimiento afuera de las instancias tradicionales de socializacin. En tal sentido, su bsqueda est signada por la construccin de su individualidad y

101

su autonoma tanto como por su trnsito oscilante entre el rgimen de las identidades y los procesos de subjetivacin. Son hombres y mujeres jvenes que en sus vivencias estn interpelando paradigmas bsicos de la configuracin y del ordenamiento tradicional de la vida cotidiana; lo que incluye una abierta interpelacin al paradigma de la persona normal177; en tanto estn agenciando desde sus propias construcciones nuevos paradigmas de relacin consigo mismos(as) y con otros(as). Lo anterior puede ser ejemplificado en los siguientes campos: (i) con relacin a la construccin del cuerpo y del deseo 178 (emblemas, escenificaciones de las culturas juveniles, atuendos, percepcin de la diversidad sexual, percepcin de la diversidad en el marco de las identidades de gnero, entre otros); (ii) con relacin a la vida de pareja 179 (que aparece fundada en muy altos niveles de respeto por la realizacin de la vida personal de cada uno de sus miembros); (iii) un relacionamiento entre amigos(as) inmerso en sus bsquedas de sentido en sus propias organizaciones180; (iv) una construccin tendencialmente horizontal de los esquemas de poder de sus propias organizaciones. Estas bsquedas y construcciones, entre otras, son en s mismas un proyecto poltico (en el sentido de la micropoltica y de la biopoltica) que avanza por la va de las prcticas (espritu de poca), y del que no necesariamente se tiene un elaborado nivel de conciencia. Tambin son mujeres y hombres jvenes que identifican dos grandes enemigos que pueden ser expresados en una sola proposicin: el individualismo y la despolitizacin agenciados por la sociedad de mercado 181.
177

178

179 180

. . 181 .

El Rock tiene sin duda una gran incidencia en la sociedad, a propsito de lo que dice y lo que propone a la gente; aporta argumentos lgicos; es la msica ms honesta porque habla de la realidad; sus letras tienen verdad; es leal con una forma de vida; aporta porque lo hace salir a uno del paradigma de la persona normal; el rock habla de temas sociales y no de amores perdidos y despechos pendejos. Grupo focal de jvenes 19 26, localidad de Kennedy. (la bastardilla es nuestra). Tenemos que negar que somos jvenes para ser tenidos en cuenta; Por ejemplo, Cul es la imagen de los jvenes de Ciudad Bolvar all afuera? Siempre nos miran como violencia, sexo, drogas y nada ms. Eso invisibiliza. Es muy rara (poca) la gente que nos pregunta: ustedes porqu fuman hierba? Porqu toman alcohol? Porqu ven el sexo como una diversidad? Nunca nos preguntan eso. Tampoco nos preguntan porqu se viste as o porqu actan de esa forma. Porque yo soy sentimiento, no ms. Grupo focal de jvenes 19 26, Localidad de Ciudad Bolvar. Ver entrevista de Gastn y otros testimonios ya citados. Ver entrevista de Gastn y otros testimonios ya citados. Yo soy totalmente pesimista con la participacin de los jvenes en procesos sociales y polticos; son muy pocos los interesados. Estamos atrapados en un pensamiento liberal en que solamente interesan nuestras identificaciones e intereses inmediatos pero no intereses sociales. El pensamiento liberal refiere a intereses econmicos, de diversin, de beneficio como individuos, como yo mismo, no como persona que hace parte de una sociedad. Hay una notable influencia del mercado. La socializacin la permean los medios de comunicacin y los proyectos de familia que hacen que nos propongamos objetivos slo con referentes materiales y los buscamos en el ejercicio particular como individuos. Entonces las relaciones se dan en trminos de beneficios, pero no como participacin en proyectos colectivos, sino como beneficios en la inmediatez. Y los medios refuerzan eso con propuestas de consumo. Eso tiene que ver con el capitalismo que nos ve como sujetos de experimentacin para el consumo, y eso tapa la posibilidad de ver las cosas por otro lado. Los medios son fundamentales en lo que se seala como pensamiento

102

Puede afirmarse que en las percepciones de las organizaciones juveniles, los ms grandes desafos y a la vez las ms grandes amenazas de sus proyectos se originan en el individualismo propio de la sociedad de mercado y en su estructura de necesidades. Los datos sugieren, entonces, la existencia de un agudo conflicto barrial a cuyo centro se encuentran las organizaciones juveniles, habida cuenta de: (i) su agencia (sus prcticas contrahegemnicas); (ii) que su existencia desafa los esquemas heternomos que an son hegemnicos como principios de organizacin de la vida cotidiana, en la perspectiva adulta; (iii) que las percepciones de los adultos acerca de lo poltico operan desde otros referentes. Si se realiza un intento de cotejar las fuentes de los discursos, de las organizaciones juveniles y de sus audiencias (la comunidad en general, la sociedad de mercado) pareciera que la ausencia de audibilidad mutua se signa porque:
Las organizaciones juveniles hablan y escuchan desde: La construccin de la autonoma. La construccin de sentido an si interpela el orden cotidiano. Su configuracin como sujetos sociales y polticos. El mundo adulto e institucional habla y escucha desde: La afirmacin de la heteronoma. La defensa del orden como dador de sentido. La afirmacin de las identidades adscritas (hijo, estudiante...). La afirmacin de un slo estilo de vida que es el paradigma de lo normal.

La comprensin de una pluralidad de estilos de vida y la inexistencia de un paradigma de lo normal.

Construir la democracia y el Estado.

Ya existen la democracia y el Estado.

Se duda de la estructura de necesidades de la sociedad de mercado pero an no existe una propuesta al respecto.

La estructura de las necesidades est definida y agenciada por la sociedad de mercado.

Adicional a lo dicho se destaca que, segn las percepciones adultas, el problema existente fue generado por el gobierno ya que este reconoci

liberal, pues nos venden pautas de cmo debemos ser; divulgan que la poltica es mala como si hubiera que apartarse de ah; sugieren que todo el que participa ah tiene fines econmicos, que no buscan un fin social; venden la poltica como un negocio y no como un beneficio colectivo. Eso se refleja en la atomizacin, porque, entonces, lo poltico para qu? Eso tiene un efecto de despolitizacin, pues siempre aparece lo mismo y no un cambio, entonces lo que queda es c onsumo, consumo, consumo y simplemente la poltica no interesa. Por eso lo poltico es vlido cuando se concibe como un ejercicio cotidiano por mi comunidad. Grupo focal jvenes 14 18, localidad de Kennedy.

103

derechos a las nias, los nios y jvenes y ahora no los pueden castigar porque pueden ser demandados. De conjunto, pareciera que el nudo del conflicto barrial puede ser ledo como colisin de valores y derechos que responde a una colisin en los modos de establecer las relaciones bsicas que articulan la vida cotidiana. Complejiza este cuadro que las bsquedas juveniles aparecen no solamente frente a la conflictiva proveniente del mundo adulto y la institucionalidad tradicional, sino que tanto el mundo adulto como la institucionalidad son percibidos como funcionales con la sociedad de mercado. Aparecen entonces en los grupos focales el rechazo al individualismo y al consumismo como propuestas estticas ancladas en un proyecto de orden extremo. Y aparecen tambin las afirmaciones referidas a la pertinencia de subsumirse en la comunidad local como mbito privilegiado de la vida personal y colectiva, frente a una colosal tensin que producen los adultos, el individualismo y el consumo, en lo que pareciera ser una estetizacin de la poltica en la medida en que se busca la construccin de de la democracia como forma de vida, y que la accin se vuelve sobre el cuerpo (emblemas, marcas, atuendos), sobre la vida personal (liberalidad en lo sexual y con relacin a los estados alterados de la conciencia), sobre la vida grupal y sobre la propia comunidad local, como el mbito en que para ellos se configura lo real como mbito de transformaciones y de la agencia.
5.2.4

El conflicto barrial en cifras

Interesa profundizar en los modos de aparicin del conflicto entre jvenes y adultos en el marco de la comunidad local. Para ello, se volver a las determinantes del conflicto identificadas en la ltima pregunta de la encuesta (pregunta 157), y se relacionar con el discurso socialmente instalado. Avancemos en una tematizacin del ms jodido conflicto barrial: Respuestas referidas a los modos de ser/estar en el mundo de las mujeres y hombres jvenes y de sus organizaciones: 51.6 182.

182

Se distribuye as: Consumo de drogas y alcohol 10,3%. Violencia 6,4%. Atribuible a la esttica juvenil (cuerpo, msica) 4,6%. Prejuicios de los adultos 4,5%. Presencia de parches, pandillas 4,0%. Por el uso del espacios pblico 3,9%. Por el mal uso del tiempo libre 2,0%. Por imagen referida a las drogas 1,8%. Por mal manejo de la sexualidad 1,6%. Con la polica 1,4%. Discriminacin 1,3%. Por falta de formas de expresin 1,3%. Por imagen de delincuentes 1,0%. Desempleo 1,0%. Por falta de credibilidad y confianza 0,9%. Por falta de espacios para jvenes 0,8%. Por defectos jvenes 0,8%. Por chismes 0,3%.

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Respuestas referidas a colisiones de valores desde los que: (i) se producen los juicios; y (ii) regulan los imaginarios y las prcticas: 33.8% 183. Respuestas referidas a las familias, que parecieran problematizar la percepcin de una institucin emblemtica del mundo adulto: 4.8% 184. Respuestas referidas al mundo institucional: 1.6%185. Algunas variables que no tienen una fcil referencia a las anteriores no fueron incluidas en la tematizacin anterior186. En el mbito pblico al que refieren muchas de las variables consideradas, habida cuenta de que la pregunta por el conflicto se orient hacia el barrio, es poco significativo el papel de las familias y de las instituciones como fuentes de produccin del conflicto. Dicho de otra forma, estos campos de variables (familia, instituciones), no estn en el foco del conflicto barrial, aunque hay que considerarlas porque operan. Se piensa que la categora modo de ser/estar en sus barrios y sus organizaciones, producida por su construccin cultural de ndole esttica, es el tema rector que ilumina la generacin de los conflictos entre jvenes y adultos referidos. El discurso socialmente instalado que emerge de la tematizacin de los grupos focales apoya esta hiptesis. En el anexo 7 se puede observar la amplia gama de quince (15) modos y temas diferentes en que las formas espontneas de expresin de la diferencia, en trminos descriptivos, parecieran representarse como procesos de estigmatizacin de las y los jvenes, siendo todos ellos relevantes con independencia de las frecuencias que contienen187.
183

184 185

. . 186 .
187

Se distribuyen as: Incomprensin e intolerancia 12,2%. Por falta de comunicacin y dilogo 5,5%. Por control de los adultos 3,2%. Por irrespeto 3,1%. Por pensamiento diferente entre jvenes y adultos 2,5%. Por falta de apoyo y solidaridad 1,8%. Por falta de educacin 1,8%. Por presencia de una brecha generacional 1,7%. Por indiferencia 1,4%. Por falta de valores 0,6%. Se distribuya as: Atribuible a la familia 3,8%. Por maltrato infantil 0,6%. Por mal ejemplo de adultos 0,5%. Se distribuye as: Por problemas con las instituciones, el 1.6%. Delincuencia, inseguridad 3,8%. Sistema, entorno, contexto 1,9%. Pobreza 0,8%. Conflicto armado 0,5%. Explotacin laboral 0,5%. Mercado, consumo 0,5%. Limpieza social 0,3%. Medios de comunicacin 0,2%. Tecnologa 0,2%. No hay conflicto 1,6%. Otros temas 1,3%. Ns/Nr 0,4%. Son las frecuencias de la estigmatizacin identificada: Por desviacin de la norma (lo esperado), el 19.4%. Por minorizacin (tratarles como menores de edad), el 10.3%. Por generalizacin (todos son, todos los que viven, son), el 11.6%. Por rebajamiento injurioso, el 11.6%. Por criminalizacin, el 6.4%. Por no aceptar el estatuto de sujetos en formacin (validar la experiencia), el 6.4%. Por miedo de los adultos a lo desconocido, el 5.1%. Son el exceso, (sexo, drogas, violencia), el 5.1%. Por satanizacin de la diferencia, el 5.1%. Por ociosos, el 5.1%. Por asimilacin con otro estigmatizado, el 3.8%. Por desigualdad con el varn, el 3.8%. Por cooptacin, el 2.5%. Por dilucin en el contexto, el 1.2%. Por resentimiento narcisista (endodiscriminacin), el 1.2%.

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Llama la atencin que en los grupos focales se da cuenta precisa de uno de los grandes problemas identificados por los adultos, como un problema generado por el Gobierno: que reconoci los derechos de los nios y de los jvenes. Se plantea all, como se haba mencionado pginas arriba, como parte activa del problema, que ya no les pueden regaar y/o castigar porque pueden ser demandados y/o encarcelados por maltrato 188. Esta claridad tambin acompaa el discurso de los agentes institucionales, quienes reconocen que no asumen a las mujeres y a los hombres jvenes como sujetos de derechos, sino como menores de edad que no opinan ni deciden189. Y esta percepcin de no ser tratados como sujetos de derechos, aparece para los jvenes mediante su percepcin de dos grandes procesos de estigmatizacin: se desvan de la norma; y son minorizados, agrupando en total el 29.7% de las frecuencias; adems de una clara percepcin de carencia de un papel de los jvenes en la sociedad190,. Tambin el hecho de no ser asumidos como sujetos de derechos, por parte de las mujeres y los hombres jvenes, tiene otros impactos como la profunda decepcin acerca de presentar su opinin ante las instituciones 191 y ms grave an, la profunda decepcin con relacin a los procesos participativos agenciados por instituciones192 y con la utilizacin que hacen de ellas y ellos los medios de comunicacin193.

188 189

. . 190 .

191

192

193

Grupo focal de adultos de la comunidad, localidad de Bosa. Grupo focal de agentes de instituciones, localidad de Suba. Cul es el papel del joven si estamos sometidos a todas esas presiones y represiones? Fichas? Muecos? Lo que quiere la sociedad es controlar los jvenes para que cuando estemos adultos todo siga igual. Los jvenes estamos siendo es energa til. Entonces, pueden ser el foco de perdicin, la herramienta para que un poltico suba, o los nuevos secretarios de las empresas, o el ejrcito que viene para tantas cosas, entonces los jvenes son la minuta de cualquier cosa, de ah sacan los obreros, las prostitutas, los jbaros, son lo uno o lo otro, pero tambin les tienen la marihuana y los vicios y no los combaten cuando necesitan que ellos estn metidos en los rollos de la drogadiccin, el alcohol, el tabaquismo, la prostitucin. Grupo focal jvenes de 14 18 aos, localidad de San Cristbal. Nosotros tuvimos problemas internos para definir si queramos ser una corporacin juvenil, porque al joven nunca se le ha tenido como a una persona seria, como un ser poltico. Nos estn tomando como juego. Entonces no nos interesa llamarnos organizacin juvenil. Cmo as que hay que invisibilizarse para poder existir? Bueno, y Para qu hacer conocer la fundacin nuestra? Cuando uno no pertenece a ninguna institucin puede hacer ms cosas en la parte comunitaria. Grupo focal jvenes 19 26, localidad de Ciudad Bolvar. El Estado ahorita nos va a tratar de canalizar la energa como tratando de realimentar el sistema, como tratando de que nos enfoquemos en las manifestaciones ms inofensivas, que no le de a la gente por tratar de cambiar el mundo, sino que se metan al ejercito o como obreros del subdesarrollo, o sea que la organizacin debe venir de nosotros mismos y no del Estado. Grupo focal jvenes 14 18 aos, localidad de San Cristbal. Los medios nos ven y nos muestran como consumidores en potencia o reales. No es que muestren quien eres sino quien puede ser. Todo se vuelve una identidad que usted puede tener por mil pesos y s ests solo o desamparado te tenemos una religin, te tenemos un grupo. Se comercia con todo. Y adems estn los realitys, y entonces aparecen las sper mamacitas a quienes se les arregl la vida porque les hicieron ciruga plstica. Grupo focal de jvenes 14 18 aos, localidad de San Cristbal.

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Los jvenes reportan sin duda que usan las instituciones, como se afirm anteriormente con relacin a la agencia; las usan pero no creen en ellas y esto es tan grave o ms que si no las usaran. Lo que est en juego con relacin a la confianza y a la credibilidad de las instituciones es poco ms o menos que la confianza y la credibilidad en la democracia, de la que en un grupo focal se afirma que no existe, sino el pantallazo de que lo es194. A lo que pareciera conducir la relevancia de la comunidad local como mbito de construccin de una propuesta estetizada de vida cotidiana, signada por el desarrollo de la individualidad y por la construccin de la autonoma, en el marco de un espeso conflicto con los adultos y con la sociedad de mercado, y en un estado de desconfianza y de descreimiento de las instituciones, es a la conviccin entre las mujeres y los hombres jvenes participantes en el diagnstico de que: lo real es lo local; la democracia se construye desde abajo; se trata de derrotar el paradigma de la persona normal; y se trata de generar polticas desde la sociedad civil en una singular perspectiva: "Lo que se requiere es una poltica de las organizaciones sociales por lo menos a tres o cuatro aos. As vale la pena visibilizarse y aportarle a la construccin del tejido social barrial y local no fragmentado. Fortalecindonos en la base. Un proceso como el de los indgenas y hay que aprender a negociar y a gestionar el desarrollo. Es tumbar la pared ladrillo por ladrillo y no de una. Con unas estructuras no legales sino legtimas y con un eje transversal de formacin poltica para que nos empoderemos todos"195.

194 195

. .

Grupo focal jvenes 14 18 aos, localidad de San Cristbal. Grupo focal jvenes 19 26 aos, localidad de Ciudad Bolvar.

107

DISCUSIN DE LOS RESULTADOS: LA DIFERENCIA Y LAS POLTICAS DE LA SOCIEDAD CIVIL

6.1

Una sensacin inicial.

Conviene iniciar esta discusin de los resultados slo con la pretensin de comunicar una sensacin respecto de lo que los resultados considerados de conjunto sugieren como hallazgos. Ms que con relacin a las organizaciones juveniles, interesa referir la sensacin a las mujeres y a los hombres jvenes involucrados en ellas a quienes, observando los resultados, se les perciben como en una esforzada tendencia hacia su constitucin como sujetos modernos e ilustrados. Nada ms que eso encontramos, pero tampoco nada menos que eso, que por supuesto no es poco en la problemtica y conservadora sociedad capitalina. Podemos referir un parmetro de modernidad junto con Cruz Kronfly, quien propone: No es lo mismo ser dueo de s que ser obra de s. Contemplar-se, conocer-se, ocuparse de s, controlar-se, son dimensiones del s-mismo que no alcanzan a configurar an la particular dimensin moderna del s mismo en cuanto obra de s. Hacer-se, lograr que el sujeto se piense como hacedor de s mismo y autor de su propio proceso laico de perfeccionamiento, he ah la especificidad del sujeto en la modernidad196. Avanzando en un ejemplo de la literatura propuesto por Cruz Kronfly, expresamos la sensacin que queremos comunicar mencionando que: El ingenioso Hidalgo, don Quijote de la Mancha, es absolutamente una creacin de s mismo. Para comenzar, carece de un nombre apropiado para la aventura que pretende emprender, pero ocurre que l mismo lo selecciona en el transcurso de varias noches en vela y se lo atribuye, mediante un soberano, chiflado y autnomo gesto de autofundacin, quiz el ms radical entre todos los gestos de autofundacin de s mismo que puedan existir en la historia de la literatura. Pues si en nosotros existe algo que no proviene de nosotros mismos ni de nuestra libre eleccin es, radicalmente, nuestro propio nombre, precisamente lo ms nuestro, personal e ntimo, pero al mismo tiempo lo ms ajeno e impuesto de todo cuanto tenemos. Pero
196

Cruz Kronfly, Fernando, El sujeto moderno como obra de s; en: La Tierra que Atardece - Ensayos sobre la modernidad y la contemporaneidad, Planeta, Ariel, 1998, pp. 158.

108

Quijote a decidido empezar radicalmente de cero en el camino de ser obra de s, depositando sobre sus hombros el peso de un nombre nuevo, elegido por l mismo y adecuado al sentido de su aventura. Contina Cruz Kronfly relatando cmo tampoco tena don Quijote el caballo adecuado y lo construy imaginndolo; y cmo tampoco tena las armas adecuadas y las construy mediante una mixtura de objetos viejos completados con cartn. Y Agrega Cruz Kronfly: Y se-dijo lo que tena que decir-se a s mismo. De ese modo Quijote se-dice y se-hace197. El smil con relacin a lo moderno surge de la sensacin de que estamos frente a sujetos que se nombran a s mismos cmo jvenes y que, pareciera segn informan los resultados, estn desde abajo, reinventando el mundo, tanto como a s mismos/as. Ahora bien, siguiendo a Cruz Kronfly, tenemos que establecer una diferencia sustantiva entre cmo l describe el proceso de Quijote, y lo que nosotros encontramos a travs de la indagacin. Segn Cruz Kronfly: Quijote se-dice y se-hace. Pero, sobre todo, se hace al decirse. Nosotros encontramos que las mujeres y los hombres jvenes involucrados en las organizaciones juveniles: se-hacen y se-dicen; pero, sobre todo, se dicen al hacerse. Veremos, pues, qu es esto de que se dicen al hacerse, lo que coloca el acento en las prcticas, en la agencia, ms que en un decir apalabrado. El parmetro de ilustracin que nos permite afirmar tal caracterizacin de lo que encontramos, lo tomamos de Kant, quien afirma que: la ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esa incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere Aude! Ten el valor de servirte de tu propia razn!: he aqu el lema de la ilustracin198. Con relacin a ser ilustrados encontramos un desarrollo harto desigual, que se expresa en un desigual desarrollo de la agencia ya reportado en los resultados. Y es posible que tengamos que afirmar que no poda ser la configuracin juvenil de otra manera, habida cuenta de una parte, de la reciente proliferacin de organizaciones, segn ya se report en los resultados; pero segundo, habida cuenta de que este fenmeno se expresa
197 198

. .

Cruz Kronfly, Ob. Cit. 159. Kant, Emmanuel, Filosofa de la Historia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002, pp. 25.

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en el marco de la complejidad institucional que como tambin se mencion, tiene invariablemente a considerarles y asumirles como menores de edad. Difcil tarea la que estn emprendiendo las mujeres y los hombres jvenes, de constituirse como obra de s y pensar por s mismos, que no es otra cosa que hacerse cargo de sus vidas, en un contexto a veces enormemente adverso a la configuracin de la autonoma y de la mayora de edad en la existencia personal y colectiva.
6.2

Discutiendo la unidad de anlisis

Habamos convenido (en el numeral 2.3), que el conjunto de la indagacin diagnstica constitua un esfuerzo por establecer: la capacidad de agencia de las organizaciones juveniles en la ciudad de Bogot; los mbitos en que se realizan sus actividades y obtienen sus logros; y las condiciones que posibilitan u obstaculizan tal agencia. En nuestra definicin inicial el acento estaba puesto en el sujeto personal y colectivo de la agencia, tanto como en el proceso mismo de la agencia, a la manera en que en la narracin de Cruz Kronfly sobre el Quijote, este emerge siendo obra de s y tambin dando cuenta de la auto institucin del sujeto ilustrado, que hace uso de su razn por s mismo. Esto es, que las nociones de modernidad y de ilustracin son pilares sobre los cuales se hace posible la agencia. Ahora bien. en la definicin inicial, la mencin del contexto, con menor perfilamiento, implicaba solamente indagar por la existencia de condiciones que posibilitaran u obstaculizaran el proceso del sujeto y su agencia. As que se trata en esta discusin de los resultados, en primera instancia, de observar cmo se matiz durante el ejercicio de la indagacin la propia unidad de anlisis. Comenzaremos por algunos asuntos que se consideran particularmente relevantes con relacin a la capacidad de orientar, de conjunto, la discusin de los resultados.
6.2.1

Agencia y contexto

El primer asunto es que, segn los resultados, no es posible develar el sentido de la agencia ms que en el marco de una frrea y precisa relacin entre la agencia y el contexto en que ella se produce. Esto es, que por fuera de su especfica relacin con el contexto barrial violento en que acontece, se puede pensar que la mini-TK de Gastn casi

110

nada o nada expresa, excepto que unos muchachos y unas muchachas bailan los domingos por la tarde. Es en el contexto especfico en que la mini-TK acontece, que se convierte en un acontecimiento: en una colectiva experiencia vivida de alteracin del orden social violento, guiada por un horizonte de construccin de la democracia como forma de vida. Se estima, pues, que los resultados permiten establecer que en su estado actual de desarrollo, entre la agencia y el contexto existe una relacin de figura-fondo tal, que si se decolora el fondo se diluye la figura. No vacilamos en reiterar que si se diluye la percepcin del contexto, con alto nivel de probabilidad la percepcin de lo que se agencia en l se desvanece en el aire, en tanto se evapora su sentido. Un corolario de esta reflexin es que lo que hace importante la agencia puesta en marcha por las mujeres y los hombres jvenes involucrados en organizaciones juveniles en la ciudad de Bogot, es justamente su atomizado esfuerzo de construccin de democracia como forma de vida; no se observan en los resultados signos de otra cosa. Ciertamente esta afirmacin no conduce a pensar que estos esfuerzos juveniles sean desestimables. Un segundo corolario es que no es posible, desde los resultados, prever si la evolucin espontnea de las organizaciones juveniles puede considerarse como alcanzando una mayor autonoma con relacin al contexto y por tanto con mayores efectos sobre l. O s, dada una cierta transitoriedad de la juventud, como edad de la vida, estamos frente a lo que es posible esperar del acontecer juvenil espontneo. Sin embargo, no son pocos los efectos que el acontecer de las organizaciones juveniles produce. La tabla de resultados de la pregunta 110199, sobre cambios en los sujetos, da cuenta de una gama amplia de ellos, la mayora referidos a la configuracin de una mentalidad poltica ciudadana. Igualmente los resultados de la pregunta 111200 ponen en evidencia los efectos de construccin de convivencia en los territorios en que las organizaciones juveniles actan. Efectos estos que reiteran el colosal papel de las organizaciones juveniles como dispositivo concreto de experiencia democrtica para miles de mujeres y hombres jvenes de la ciudad. Es posible que estemos, simplemente, frente a que este fenmeno, en las actuales condiciones sociales, culturales y polticas en que se desenvuelve,
199 200

. .

Ver Anexo 1. Ver Anexo 1.

111

acontece tal como lo registran los instrumentos del diagnstico, y tenga toda razn una opinin presentada en uno de los grupos focales, en la que se expresaba acerca de un relativo fenmeno de despolitizacin que generan los medios de comunicacin, quienes venden la poltica como un negocio que: eso se refleja en la atomizacin, porque entonces, lo poltico para qu? Eso tiene un efecto de despolitizacin porque siempre aparece lo mismo y no un cambio. Entonces lo que queda es consumo, consumo, consumo, y simplemente la poltica no interesa. Por eso lo poltico es vlido cuando se concibe como un ejercicio cotidiano por mi comunidad. Hay gente que no sabe donde es la alcalda local pero s se interesa por su barrio y hace cosas201.
6.2.2

Orden social concreto y material

El segundo asunto con capacidad de iluminar la discusin de los resultados, es que aprendimos de Gastn que las lecturas del contexto hay que hacerlas como una certera aproximacin a la forma material y concreta en que en los barrios, las localidades y en la ciudad, se expresa el orden social. Lo que registramos que observaba Gastn en su entrevista, es la singular forma que asume el orden social en su realidad ms inmediata. Dicho de otra forma, la agencia de las organizaciones juveniles, detectada y categorizada en este informe, suele acontecer en contextos especficos signados por formas de violencia que se expresan de diversa manera, en una vida cotidiana que, como lo dominante, realiza el orden social hegemnico instalado. Entonces resulta paradjico porque, como si se quisiese hacer una pelcula del mundo al revs, en el marco del contexto presente en el relato de Gastn, configurado por ese orden social violento al que se refera extensamente en su entrevista, sucede que los parceritos de los que hablaba Gastn pginas arriba (es su forma de nombrar los pandilleros), son quienes actan el orden social hegemnico y violento presente en su barrio; esto es, que son los parceritos quienes cumplen las reglas, son ellos los que obedecen las normas sociales imperantes, que en su expresin concreta y material les instalan en la reproduccin de una cultura violenta. Los disidentes, los desobedientes, son quienes con su agencia pretenden alterar lo socialmente instalado como hegemnico: son las
201

Grupo focal jvenes 14 - 18, localidad de Kennedy.

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mujeres y los hombres jvenes que han sido cautivados por la pretensin de realizar experiencias de convivencia y de avanzar en la instalacin de la democracia como forma de vida. Reiteramos, pues, que Gastn nos ensea que no hay que conducir el anlisis desde idealizaciones ni desde abstracciones sobre el orden social; sino que hay que entender que las formas/normas sociales y personales existentes son, concreta y materialmente como se expresa el orden social; ese orden social violento constituido mediante la encarnacin de imgenes densas con reglas implcitas que son el contenido del juego de las nias y los nios y, que en cuanto tales, son el fundamento de la reproduccin de una cultura hegemnica202 signada radical y profundamente por la violencia. En el mismo sentido, nos ensea Gastn que no hay que idealizar las organizaciones juveniles, en la medida en que ellas han surgido de esos mismos contextos paradjicos, y s bien son progresivas, (segn Gastn, predomina lo bueno), son tambin mestizas con relacin a que, de manera potencial y real, tambin reflejan lo que existe en sus contextos. No otra cosa es la tendencia a la autovictimizacin a la que nos hemos referido en este texto en ms de una oportunidad, que es el mayor obstculo registrado para el ejercicio ilustrado de razonar por s mismo, tanto como otros comportamientos especficos (casos de apropiacin de las organizaciones, casos de apropiacin de los bienes de las organizaciones), que mencionaba Gastn pginas arriba.
6.2.3

Agencia y autonoma en la construccin del sentido

El tercer asunto que aprendimos de Gastn, de Herrera Flores y de RABIARTE, es que las luchas a partir de las cuales nombramos y transformamos las experiencias es una de las cuestiones ms fundamentales a la hora de hablar y practicar lo que convencionalmente denominamos como derechos humanos. Bajemos este asunto a tierra, para poder abrir la discusin, con una pregunta precisa: es la rumba sana de Gastn y sus amigos, simplemente una reproduccin de prcticas de control social? No, categricamente afirmamos que no.

202

Ya habamos mencionado que se estima que en el mbito nacional la violencia y la guerra son en Colombia, constitutivas del orden social.

113

Reconocemos que para algunos sectores de opinin de la ciudad, las propuestas de rumba sana significaron y siguen significando una pretensin excesiva, tanto como una puesta en obra, de dispositivos de control social. Y aunque fuera cierta esta valoracin, toda rumba sana, entonces quiere decir lo mismo? Quiere decir control social? Este es el debate. Y reiteramos que no; que no quiere decir lo mismo. Porque los sentidos y las significaciones de las prcticas no estn inscritas en ellas desde siempre y para siempre, sino que las prcticas, an de apariencia convencional, pueden querer decir otra cosa, tanto con relacin al contexto, como dependiendo del sentido que le otorguen sus protagonistas. Por ello afirmamos que se colige de los resultados de nuestra indagacin que la lucha ms enconada en que se encuentran tanto las mujeres y los hombres jvenes que respondieron los instrumentos del diagnstico, como los autores de esta indagacin, es por significar con autonoma la propia experiencia, tanto como el mundo. Respecto del debate que hemos abierto, adherimos a la posicin planteada por Herrera Flores, quien propone que: El lenguaje no funda nada. Es la complejidad cultural la que impulsa a la creacin humana, es decir, a la construccin convencional y cultural del lenguaje () El reconocimiento de este hecho nos induce a rechazar que en el origen de los procesos culturales est la palabra. Esta perspectiva es, precisamente, la que sostiene el punto de vista colonial. Segn esta perspectiva que viene dominando el mundo desde el siglo XV hasta la actualidad, aquel que en un determinado momento ostente el poder de nombrar siempre pretender sustituir la realidad por las palabras, los hechos por sus instrumentos. La perspectiva colonial hegemnica siempre afirma que es la palabra, el verbo, es decir, el lugar lingstico desde el que se nombra, lo que constituye la realidad y no viceversa. De este modo se inferiorizan los procesos culturales colonizados y, consecuentemente, sus lenguajes quedan relegados al mbito de lo privado y de lo oral. Es la palabra del colonizador la que crea la realidad203. Otra forma de entender las frases citadas, es que entendemos lo que dicen Gastn, Herrera Flores y RABIARTE, en el sentido de que el centro de aquello a lo que se tiene derecho es, justamente, a que toda la vida cotidiana sea diferente, y a poder nombrarla y significarla, siendo la diferencia resignificada asumida como construccin y como conquista de la dignidad.
203

Herrera Flores, Ob. Cit. pp. 107.

114

Razn por la cual se reitera que la conceptualizacin de Goffman debatida en la primera parte de este texto es insuficiente; porque no estamos ante potenciales desacreditables, sino ante quienes se encuentran construyendo su dignidad. Otra pregunta para bajar a tierra, una vez ms, esta discusin: es que, palabras ms o palabras menos, ante Plinio y Nikita y su reivindicacin de la diversidad sexual; ante Gastn y sus bsquedas con relacin a su masculinidad; ante las seis mujeres y a los seis hombres que contestaron las entrevistas; y ante las 751 organizaciones que respondieron la encuesta, estamos frente a las y los marginales que siempre han existido? No, categricamente afirmamos que no. Y para argumentarlo apelamos a la nocin de dignidad de la Corte Constitucional. Dice la Corte: Al tener como punto de vista el objeto de proteccin del enunciado normativo <dignidad humana>, la Sala ha identificado a lo largo de la jurisprudencia de la Corte, tres lineamientos claros y diferenciables: (i) la dignidad humana entendida como autonoma o como posibilidad de disear un plan vital y de determinarse segn sus caractersticas (vivir como quiera). (ii) la dignidad humana entendida como ciertas condiciones materiales concretas de existencia (vivir bien). Y (iii) la dignidad humana entendida como intangibilidad de los bienes no patrimoniales, integridad fsica e integridad moral (vivir sin humillaciones).204 Lo que las mujeres y los hombres jvenes que respondieron los instrumentos pusieron de presente, es su colosal esfuerzo de hacer de sus vidas una obra de s mismos, tanto como el colosal esfuerzo que estn realizando por pensar por s mismos, en el marco de la construccin de la dignidad entendida como: vivir como quiera; vivir bien, y vivir sin humillaciones. Que es como se entiende que se concreta el fenmeno juvenil registrado, que se ha denominado como moderno y como ilustrado: es un colosal esfuerzo de construccin concreta y material de experiencias de vida digna en condiciones dignas. Por ello se afirma que, en tanto estn haciendo de sus vidas un esfuerzo personal y colectivo por resignificar la diferencia 205, las y los jvenes que respondieron a los instrumentos, tanto como en el caso de las y los que presentaron de manera reiterada su sentido testimonio de vida en las reuniones y talleres ejecutados en el marco del proyecto, mostraron para
204 205

. .

Corte Constitucional, Sentencia T 881 de 2002. Es decir, que nombrarse como LGBTI, o como Gay, no es lo mismo que nombrarse o ser nombrado de otra forma.

115

todos y todas los habitantes de la ciudad las rutas diversas implicaciones de la construccin de la dignidad.

y las

Lo anterior tiene un corolario duro: que no estn las mujeres y los hombres jvenes meramente ante procesos de estigmatizacin, sino que decididamente estn ante dispositivos de control social que operan un generalizado fenmeno de discriminacin que constituye vulneraciones y/o violaciones de sus derechos humanos.
6.2.4

Redefiniendo la agencia

Retomemos entonces el propsito de este captulo, asumiendo los aprendizajes orientadores arriba referenciados, y afirmando que en el curso de la indagacin, la unidad de anlisis se enriqueci y precis que trminos de nociones elaboradas desde los resultados: las nociones de prcticas contrahegemnicas y de flujo. La nocin de agencia se precis en un tipo particular de agencia: las prcticas contrahegemnicas. Y definimos las prcticas contrahegemnicas como el tipo singular de agencia que se fundamenta en el reconocimiento del otro y la otra: (i) orientada a alterar y transformar las formas/normas concretas y singulares en que se materializa, en la vida personal y colectiva, el orden social hegemnico violento, (ii) asentadas en un territorio especfico; (iii) que suceden no como irrigacin discursiva sino como simulacro escenificado en el espacio pblico; (iv) que en la forma alterativa en que se encuadran con relacin al contexto, develan su potencia crtica; (v) que no son caracterizables por la novedad de lo que proponen como contenido, sino porque son propuestas que se materializan como pegotes206 que irrumpen la rutina de la vida cotidiana; (vi) que son dispositivos de experimentacin que logran transformarse en acontecimientos para quienes en ellas se involucran, en la medida en que, asumiendo una dinmica de celebracin, incorporan el cuerpo y alteran las reglas dominantes; y (vii) producen una vivencia con sentido para quienes las experimentan, que potencialmente les vincula a otra forma de ver la vida y al propsito de construir una vida digna. Ahora bien, el tipo de relacin en que se encuadran con potencia las prcticas contrahegemnicas fue nombrada como flujo. El flujo es entonces una forma de relacin que permite establecer un tipo singular de interaccin
206

Lo que se quiere significar con la expresin pegote es que se nota que el simulacro queda como pegado encima de lo real, sin interpelarlo directamente, pero generando una precisa experiencia que en cuanto tal es a la vez una crtica y un sealamiento del rumbo en que habr que construir una alternativa. El pegote no ser asimilado, en el corto plazo, por el contexto, esto es, que mientras sea escenificado, se notar que est como sobrepuesto.

116

entre los sujetos y las organizaciones, signada por la no posesividad que se entiende como fundamento de su carcter pblico, en el sentido de que las organizaciones son de todos y todas y configuran un marco de pertenencia comn. Por ello, como tendencia, se habitan las organizaciones, se transita por las organizaciones, las organizaciones y los sujetos producen sentido y significado, en tanto respetan el pacto de no posesividad. Convinimos tambin, desde los resultados, en establecer que el flujo permite establecer filiacin y pertenencia desprovistas de posesividad, con grandes diferencias con la filiacin y la pertenencia que se produce en los mundos privados propios del rgimen de las identidades. Encontramos adems que el flujo produce expresiones de sociedad y aporta a la construccin de los sujetos, tanto en la vida personal como en la vida colectiva. Se trata entonces de que no basta con la agencia, an en la versin de las prcticas contrahegemnicas, sino que tambin se requiere el flujo, como singular forma de la interaccin entre los sujetos y las organizaciones. Ahora bien, estas afirmaciones dejan una cuestin abierta, sobre el mundo amoroso. S bien en las entrevistas, como se consign pginas arriba, aparecen las relaciones amorosas y de pareja como mbitos de interpelacin y de relativa experimentacin con relacin a fundar los encuentros de pareja como parte de lo poltico, en un profundo respeto de la individualidad, no se cuenta con material de indagacin para profundizar esta cuestin, con relacin al contenido no posesivo de la relacin amorosa. Ms precisamente, la pregunta que queda aqu planteada es s las experiencias de las mujeres y los hombres jvenes involucrados en organizaciones juveniles, permiten colegir la instalacin de una forma no posesiva del amor o si ocurre algo que permita imaginar que de alguna manera est presente una bsqueda en tal sentido. Esto tiene relevancia en la medida en que la experiencia amorosa hegemnica que caracteriza en rgimen de las identidades acontece en un preciso encuadre de posesividad que entonces operara en el sentido contrario al sentido en que avanza el flujo, y con implicaciones paradigmticas con relacin a las relaciones de los sujetos en sus mundos afectivos.
6.2.5

Prcticas contrahegemnicas e imaginarios emergentes

Ahora bien, las prcticas contrahegemnicas y los flujos son operadores de significaciones imaginarias emergentes que orientan las prcticas de las organizaciones juveniles, tales como la construccin de la individualidad, la construccin de la organizacin de base como dispositivo de experiencia de

117

la democracia como forma de vida, y la construccin de la comunidad local. Llama la atencin que ninguno de los imaginarios emergentes que jalonan las prcticas juveniles es en realidad novedoso. Lo realmente novedoso es: (i) que alguien se los tome en serio y los est actuando; y (ii) que les estn actuando en el mbito pblico, lo que es un profundo desquicie con relacin a la cultura hegemnica. Cuando afirmamos el desquicie de la cultura hegemnica queremos decir que compartimos la caracterizacin que conduce a Fernando Mires a declarar que: el orden social moderno se constituye sobre una base esencialmente familiarista207. Esto es, que ms all de las declaraciones de los clsicos modernos acerca de lo pblico, sobre las que se funda declarativamente la modernidad, esta ha devenido concretamente en un orden social que se caracteriza, en su dinmica, por la hegemona de los mundos privados alrededor de la familia-institucin, que es la razn por la cual en la perspectiva de los adultos de la comunidad en los grupos focales, aparece la percepcin de que la vida cotidiana se gobierna desde la familia. Esta comprensin del orden social material y concreto, fundamentado en una base familiarista, permite develar porqu el conflicto barrial, por lo menos con relacin a uno de sus determinantes profundos: porque las prcticas contrahegemnicas y los flujos realizados en los mbitos pblicos se instalan en una clara contrava con relacin a ese orden social familiarista. Ahora bien, conviene declarar que esa dinmica familiarista es de cuo patriarcal y tendencialmente antidemocrtica (ya hablamos de ello a propsito de que segn los adultos, cuando los nios no tenan derechos eran obedientes); razn por la cual, los ms elementales esfuerzos por validar lo pblico aparecen entonces, segn las percepciones expresadas por los adultos y por los funcionarios, en los grupos focales, como tenaces desafos al estilo de vida hegemnico. Al mismo tiempo, debe afirmase con claridad que la capacidad de actuacin en lo pblico que ponen de presente las prcticas contrahegemnicas y los flujos puestos en obra por la organizaciones juveniles de la ciudad de Bogot, deben ser reconocidos y estimulados en la importancia que tienen, como un colosal aporte a la democratizacin de la vida cotidiana en la ciudad.

207

Mires, Fernando, El Malestar en la Barbarie - Erotismo y cultura en la formacin de la sociedad poltica; Editorial Nueva Sociedad, Venezuela, 1998, pp. 68.

118

6.2.6

Un tema abierto: la potencia insurgente del cuerpo

Habida cuenta de que el material disponible (encuestas, grupos focales, entrevistas), no permiten una profundizacin sobre el tema del cuerpo y su potencia insurgente, esta cuestin queda abierta a nuevos esfuerzos de indagacin. Sin embargo no es posible dejar de comentar la importancia de aquello que se oculta detrs de frases pronunciadas por jvenes en los grupos focales, alrededor de: porqu no les preguntan porqu es que consumen hierba, o porqu es que asumen la sexualidad como diversidad, entre otras manifestaciones208; o sus interpelaciones al paradigma de la persona normal209; o las interpelaciones realizadas en el grupo focal de poblacin LGBTI210. En todas estas interpelaciones palpitan los cuerpos tanto como su potencia insurgente, dando testimonio de lo que en el marco referencial (ver el captulo 3), denominbamos como reemergencia de las pasiones ante la contundencia de la crisis cultural, y que denominbamos tambin como crisis de las identidades y de las reglas en que se encuentran inscritas, y como crisis de las propias reglas. Ni es posible dejar de comentar lo que se oculta detrs de las frases de los adultos, en las que se descalifica el saber de experiencia de las mujeres y de los hombres jvenes; frases ya citadas en las que se dice, como problemas que ven los adultos de las comunidades, que los jvenes quieren vivir demasiado aprisa y que suelen buscar amistades que han vivido ms. Todas ellas, son frases que tienen, otra vez, como referente profundo no declarado el cuerpo, o mejor, el miedo al cuerpo y a su potencia insurgente. Se estima que al fondo del conflicto barrial estn los cuerpos ocultos detrs de las palabras, y en casos estn los cuerpos sepultados bajo un alud de palabras elusivas, esperando ser puestos tambin en el debate pblico, y por sobre todo, esperando ser puestos en las posibilidades legtimas de realizacin, tanto en las vidas juveniles como en las vidas adultas.

208 209

. . 210 .

Grupo focal de jvenes 19-26 aos de la localidad de Ciudad Bolvar. Grupo focal de jvenes 19-26 aos de la localidad de Kennedy. Grupo focal de jvenes LGBTI, 19-26 aos, localidad de Chapinero.

119

6.3

Condiciones de posibilidad y de dificultad de la agencia

Se estima que las condiciones que posibiliten la agencia, esto es, las condiciones que posibilitan las prcticas contrahegemnicas y los flujos, de alguna manera refieren (o deberan referir), a capacidades que se observaron en las mujeres y en los hombres jvenes involucrados/as en las organizaciones juveniles, y/o en los/as adultos/as de las comunidades y de las instituciones, para construir una atinada y compleja representacin del conflicto en que estn inmersos y de encontrar formas de tramitarlo, de carcter no violento, que permitan avances en la instalacin de la convivencia democrtica en la ciudad. Una convivencia entonces centrada en el reconocimiento y en el desarrollo de la diferencia. Y las condiciones de dificultad de las prcticas contrahegemnicas y de los flujos, deberan ser identificadas en el sentido contrario, como los factores que estimulan la supresin de la diferencia. Ahora bien, la gran dificultad registrada para establecer las condiciones de posibilidad o las condiciones de dificultad de la agencia, es una situacin que emerge del diagnstico mismo. Nos referimos a que segn los propios resultados del diagnstico, las organizaciones juveniles no son concientes de que sus prcticas producen el conflicto en el cual se encuentran inmersas. Y por supuesto, la capacidad de hacerse cargo de lo que produce su agencia es muy precaria o nula; suelen ms bien autovictimizarse tanto las mujeres y los hombres jvenes como los adultos y los funcionarios pblicos. Porque esta reiterada presencia de la autovictimizacin211? Al respecto es posible trazar algunas hiptesis, la primera de ellas sobre el contexto institucional en que se desenvuelve la vida juvenil tanto como la vida adulta, (incluyendo en l el contexto institucional particular en que se ejecut el proyecto). Porque se estima que el contexto institucional en que se desenvuelve la vida cotidiana, que es el marco institucional tpico de la modernidad, contiene complejidades no necesariamente declaradas que dificultan su actuacin; complejidades que operan por s mismas como una condicin de dificultad de la configuracin ilustrada. Al decir de Fernando Mires, quien cita para ello a Freud, acontece que los Dioses, y agregamos nosotros el Estado y las instituciones modernas que se
211

Ya nos habamos referido a la autovictimizacin como lmite de los procesos de superacin del rgimen de las identidades en la ruta hacia los procesos de subjetivacin.

120

instalaron sobre el sustrato imaginario monotesta, han sido creados por la cultura para cumplir tres tareas: protegernos contra las fuerzas de la naturaleza (interna y externa); protegernos contra la crueldad del destino; especialmente contra la presencia de la muerte; y como compensacin a las privaciones y sufrimientos que nos ofrece la vida (Freud, 1927, p. 121). Las tres tareas son las mismas que se asignan a los padres frente a los hijos, de manera que la presencia de los Dioses la considera Freud necesaria, mientras la humanidad sea infantil. Pero si la humanidad quiere salir de su estadio infantil, debe renunciar a los dioses del mismo modo como alguna vez hay que despedirse de los padres (Ibd., p. 151). En buenas cuentas, en los albores de la existencia humana las religiones cumplieron, y muy bien, las tareas que se les encomendaron. En el perodo en que esa humanidad quiere evolucionar, las religiones pueden cumplir en cambio solo un rol represivo, al mantener culturas complejas en un estado infantil () En ltima instancia, esa era la misma idea de Nietzche: un ser humano que liberado de ataduras divinas comience a caminar sobre sus propios pies 212. Se entiende mejor ahora nuestra referencia a Kant y al Sapere Aude!, y tambin porqu percibimos a las mujeres y a los hombres jvenes en una esforzada tendencia a configurarse como modernos y como ilustrados. Habr que decir que los Dioses, los padres, el Estado y las instituciones se han configurado, en lo imaginario, sobre promesas que no pueden cumplir. Ms an, sobre promesas que invariablemente operan como trampas trascendentes213, que dificultan y en casos impiden instalarse en el plano de inmanencia en que es posible la construccin humana. Se piensa que es esta contextura imaginaria de las instituciones, estas promesas que de hecho contienen, el referente del establecimiento de una deuda tanto como de sucesivos cobros, por parte de los sujetos, jvenes y adultos. Es por la magnitud incumplible de las promesas en que se instalan las instituciones, que invariablemente los adultos de las comunidades perciben al gobierno como quien quita, como quien produce problemas, como quien genera conflictos, frente a una vida cotidiana que perciben en realidad gobernada por las familias214.

212 213 214

. . .

Mires, Fernando, Ob. Cit. pp. 46. Tambin habamos referido antes las trampas trascendentes como segundo lmite del rgimen de las identidades. Ver grupos focales ya citados.

121

Y es la misma magnitud de las promesas imaginarias que no se pueden cumplir, que en la relacin de las mujeres y de los hombres jvenes y las instituciones, se caminar, como tendencia, hacia una situacin de no audibilidad que es, otra vez, una de las dimensiones ya consignadas del conflicto barrial expuesto en el captulo 5. Una segunda hiptesis, que es un corolario de la primera, dice a la complejidad de instalar procesos participativos que coexistan con esquemas institucionales de gestin. Vale decir que no basta con la claridad de las palabras, no alcanza con la claridad meramente racional, para instalar de manera precisa un marco de ejecucin participativo. Porque ms all de lugares comunes, tales como que no se corresponden los tiempos de las instituciones con la percepcin del tiempo de los procesos sociales, o como que no se corresponden los presupuestos anunciados con las expectativas invariablemente existentes; la dificultad mayor surge de lo que no se dice pero est all permanentemente: las promesas imaginarias sobre las que se constituye la institucionalidad. Entonces habr que apelar a otros componentes de los encuadres de las ejecuciones, para hacer factibles las ejecuciones participativas. Volviendo entonces sobre el tema de este apartado, las condiciones que posibilitan o dificultan la agencia, vale la pena regresar a un dato referido a las condiciones de posibilidad de la agencia. Habamos mencionado (en el numeral 4.4.3), que registraban con mayor capacidad de agencia las organizaciones que reportaban relaciones con entidades pblicas y con entidades privadas; y en segundo lugar, las que reportaban que no tenan relaciones con entidades, como es el caso de RABIARTE. Y se reportaba tambin que registraban un menor grado de agencia las organizaciones que manifestaban tener relacin slo con entidades pblicas, y el menor grado de agencia estaba en las organizaciones que tienen relacin solo con entidades privadas. A la luz de las hiptesis presentadas, estos datos adquieren sentido. Porque RABIARTE, es justamente un destacado ejemplo de agencia sin relacin con las instituciones, como lo son el 22.6% de las organizaciones que respondieron la encuesta, que no es una pequea cantidad. Y es a la vez RABIARTE un sentido testimonio de cmo un grupo de jvenes dieron cuenta de su tendencia a autovictimizarse y de cmo transformaron su sufrimiento en motor de la construccin de una vida digna. Es pues RABIARTE el primer testimonio de que es posible resolver este asunto de la autovictimizacin. Queda pendiente el tema de la resolucin de la autovictimizacin en los casos en que existe una relacin reportada con instituciones, siendo mejor

122

panorama los casos de mayor agencia, que segn los datos acontecen cuando las organizaciones se relacionan con un nmero plural de entidades. Conviene un comentario antes de cerrar este apartado, referido a que ante la precaria o nula comprensin de los jvenes acerca de que su agencia es fuente del conflictos, y la precaria o nula comprensin de los adultos de que ellos y ellas se encuentran tambin en el centro de un conflicto producido por su forma de vida, se tomaron ciertas decisiones. Justamente es ante esta situacin que se gener la motivacin, en el proyecto del cual este diagnstico es solamente un componte, de configurar en el componente de comunicacin una escenificacin del conflicto barrial 215. Al respecto se piensa que ms all de s, en especfico, las piezas comunicacionales diseadas dan en el punto y logran su cometido, asumir esta tarea se entiende como fundamental en el cumplimiento de una funcin pblica, que es aportar a que la ciudadana se asuma como copartcipe del conflicto, como coparticipe de la produccin de enemigos imaginarios y como corresponsable de la construccin de modos de tramitacin del conflicto, que impidan que las y los jvenes continen siendo asumidos y tratados como chivos expiatorios del sufrimiento colectivo que genera el malestar cultural creciente que a todos y todas atraviesa, como producto de la crisis cultural de la que hemos hablado de manera amplia en estas pginas. Dicho de otra forma, se piensa que el principal aporte de la administracin est en colocar el conflicto barrial en la agenda pblica como una relevante cuestin de convivencia ciudadana. Adicionalmente, se piensa que es fundamental el aporte de la administracin en legitimar el conflicto y la diferencia como forma de existencia de lo social, mxime en Colombia, en que habida cuenta del conflicto armado interno, para empezar la palabra conflicto se encuentra radicalmente deslegitimada. Porque la tramitacin de la diferencia y la generacin de la confianza son centralmente cuestiones de poltica pblica, y no meramente asuntos de la voluntad de los particulares216.
6.4

Rutas de superacin de los procesos de autovictimizacin

El diagnstico, tanto como las consideraciones que ste a producido en este texto, permiten visualizar dos lneas de accin por las que, en plazos ms amplios del que se tuvo para la ejecucin del proyecto de: promocin de la
215 216

. .

Se disearon: una campaa radial, una animacin para TV, un comic, entre otras piezas comunicacionales. Ver al respecto, Jimnez Caballero, Carlos, (2006)

123

visibilizacin de la gestin local juvenil en la ciudad de Bogot, que en trminos totales fue de diez meses, pueden ser puestos en marcha. De la primera lnea de accin son referentes Gastn, RABIARTE y algunas de las organizaciones que participaron asiduamente en las convocatorias del proyecto, y tiene que ver con la puesta en obra de un componente de desarrollo personal. Un componente de desarrollo personal que permita resolver lo que Kant denomina como culpable incapacidad de servirse de la propia razn, en tanto la superacin de esta condicin no acontece slo por la propia voluntad, por lo menos cuando se es joven. Gastn y los/las miembros de Rabiarte, y otros/as jvenes vinculados al proyecto, son un claro testimonio espontneo de la pertinencia de mirarse a s mismos/as y de actuar sobre s mismos/as en trminos de la vida personal. En particular Rabiarte es testimonio de la pertinencia de dar cuenta del sufrimiento que produce existir, sufrimiento que de no ser procesado es fuente invariable de deudas y cobros a las instituciones, habida cuenta de que ellas son, por s mismas, la promesa de aminorar o suprimir tal sufrimiento, del que hablamos ya pginas arriba. Son muchos los sufrimientos que acumulan las mujeres y los hombres jvenes; en algunos talleres iniciales del proyecto se constat la presencia de castigo habitual en diversos mbitos de su vida cotidiana, y algunas entrevistas son testimonio de la presencia de la violencia intrafamiliar. Adicionalmente, algunos de los grupos participantes en el proyecto fueron ms que testimonio, evidencia de lo que implica la existencia de una sexualidad no resuelta como fuente de sufrimiento217. Y la entrevista de Gastn es un valeroso testimonio del avance espontneo en su proceso de interpelarse a s mismo y de resolver complejas situaciones referidas a su vida familiar, a su vida con sus amigos, a su vida de pareja y al mundo complejo de las organizaciones juveniles. Adicionalmente vale la pena recordar los impactos del contexto, asumidos espontnea e irreflexivamente, en la incorporacin en el proceso del juego infantil de imgenes densas de las que hablbamos en el marco referencial (ver captulo 3). Esta mencin es relevante en el sentido de que si bien existen destacados procesos espontneos en curso, de los cuales algunos se han mencionado en el texto de esta caracterizacin, no se colige de ello que la actuacin espontnea, por su puesto necesaria, sea suficiente, como
217

Son destacadas al respecto las entrevistas de Plinio y de Nikita.

124

lo testimonia la reedicin de procesos de autovictimizacin en el marco del proyecto. Un componente de desarrollo personal que habr que pensar y actuar de manera no contradictoria con la situacin de atomizacin en que se encuentran las organizaciones juveniles, en tanto no es pertinencia de la administracin ni de las instituciones intervenir esta otra situacin; sino de los propios/as miembros de las organizaciones al tenor del avance de sus procesos. De la segunda lnea de accin es referente el propio marco institucional del proyecto; y tiene que ver con la pertinencia reiterada de incidir sobre los inevitables efectos de la contextura imaginaria de las instituciones, acerca de la cual ya se hizo mencin, tanto como de las promesas que las instituciones significan aunque no las mencionen; e incluso, aunque no tengan conciencia de ellas. Porque inevitablemente se est ante la circunstancia, en el plano de lo imaginario, de que se configuren como dos bloques: los jvenes y las instituciones. Pareciera que de manera inevitable, cuando estos dos bloques se configuran, los simulacros escenificados por las mujeres y los hombres jvenes tienden a perder vigor e incluso presencia, de manera tal que lo que queda como vigente son las reglas identitarias que en otras condiciones ellas y ellos estaran interpelando, y las normas institucionales que no son propiamente su aspecto ms progresivo. Dicho de otra forma, cuando se suspenden las escenificaciones propias de los simulacros juveniles, lo que queda como vigente es lo que invariablemente produce sufrimiento, y por tanto la imperiosa necesidad de establecer y cobrar una deuda que con razn o sin ella las instituciones han prometido que resolvern. Se estima que la reiterada pretensin de incidir en la contextura imaginaria de las instituciones no es una condicin singular que tenga que ver con la animacin de los procesos juveniles. Si bien en las actuaciones institucionales con jvenes se hacen necesarias, se estima que en realidad es una condicin necesaria de la construccin democrtica, en el sentido de despejar para la poblacin, incluida la poblacin joven, de que es que se hacen cargo las instituciones y, por tanto, de que es que habr de hacerse cargo la poblacin, incluida la poblacin juvenil, en un mbito de mayora de edad incorporado en la condicin bsica de la ilustracin propia de las sociedades democrticas. Porque se estima que no es contradictorio ser joven con ser mayor de edad; antes bien, la mejor condicin de experiencia juvenil se lograr cuando acontezca como un desarrollo: del ser obra de s,

125

del pensar por s mismo y de la mayora de edad, y por tanto, siendo conciente de los conflictos que la agencia produce y hacindose cargo de ellos.
6.5 6.5.1

Lo que deja ver el juego juvenil Simulacros en el mbito pblico

Dejamos al final del captulo 3 una hiptesis conceptual, que no esperbamos validar en el curso de la presentacin de los resultados. Ms an, dijimos que con alto nivel de probabilidad encontraramos al final de este trabajo, muy seguramente, una hiptesis mejor formulada. Y este es el caso que nos ocupar en este apartado, volver sobre la hiptesis, balancearla con relacin a lo que ella deja ver y establecer sus posibilidades y alcances. Porque si bien la nocin del juego elaborada por Wigotsky no tiene como referente la poblacin joven sino la poblacin infantil, a todas luces pareciera mostrar su utilidad para interpretar el acontecer humano en diversas edades de la vida. Ahora bien, nos atrevemos a decir, siguiendo nuevamente a Fernando Mires, que cuando se reedita como posible la construccin de s, estamos ante: una regresin no patolgica y que es posible traspasar a los propios niveles culturales, introduciendo algo de juego, humor y erotismo en actividades que sin ese paso seran insoportablemente aburridas218, sino imposibles. Y adems, nos atrevemos a reiterar que no sera posible la reinvencin de s mismo ms que en el marco de una reedicin del juego que nos permita el discernimiento, la sabidura y la espontaneidad de quien se dispone a experimentar y, por consiguiente, a entender que: no hay que renunciar a la cultura pero s hay que despojarla de su carcter represivo a fin de limitar al mximo el componente agresor dirigido en contra de la propia cultura () Y esa no es tanto una tarea para la psiquiatra sino ms bien para la poltica 219. Las novedades de este juego juvenil escenificado mediante simulacros democrticos en contextos fuertemente violentos y antidemocrticos, por las organizaciones juveniles son varias:

218 219

. .

Mires, Fernando, Ob. Cit. pp. 23. Mires, Fernando, Ob. Cit. pp. 25.

126

Lo que deja ver el juego de nombrarse a s mismo y constituirse en otro/a que es, entonces, obra de s, es un destacado proceso de resimbolizacin del rgimen de las identidades, en particular de identidades fundadas en el sufrimiento y la reiteracin de la queja, como en el caso de RABIARTE; tambin deja ver el juego momentos de procesamiento y de elaboracin de la queja, en la direccin de los procesos de subjetivacin, en que el sufrimiento es ahora el motor de la construccin de una vida digna. Lo que lamentablemente no nos dejan ver los datos disponibles es la profundidad con la que se haya interpelado y resimbolizado la regla en que estaban instalados los sujetos, con profundos vnculos a la experiencia de reiteracin del dolor; sin embargo, el logro de RABIARTE habla de la contundencia y profundidad de su proceso como interpelacin de la vida personal tanto como de la vida colectiva. Tambin deja ver el juego una menor presencia de las identidades cumpliendo un papel de mecanismo de defensa con relacin a las pasiones, como en el caso de la interpelacin de la masculinidad que testimonia Gastn. Gastn, evidencia la posibilidad de tomar distancia del discurso socialmente instalado sobre lo masculino, y se narra a si mismo con la certeza de que las manifestaciones de afecto entre hombres no son contradictorias con la vivencia de su preferencia sexual, que es entonces elegida, y muestra tambin el camino en la direccin de los procesos de subjetivacin. Ms en general, el juego deja ver que en el proceso de las mujeres y de los hombres jvenes que respondieron a los instrumentos del diagnstico, se viene desarrollando espontneamente una propuesta, para s mismos/as y para otros/as, de educacin ciudadana, fundamentada (sin que ellos lo sepan), en la puesta en obra de una virtud, el coraje cvico, respecto del cual dice Giroux: "Si la educacin ciudadana ha de ser emancipatoria, debe comenzar con la suposicin de que la finalidad principal no es la de <ajustar> a los (jvenes220) a la sociedad existente; en vez de eso, su propsito principal debe ser estimular sus pasiones, imaginaciones e intelectos, para que sean movidos a desafiar a las fuerzas sociales, polticas y econmicas que pesan tanto en sus vidas. En otras palabras, los (jvenes221) deberan ser educados para mostrar coraje cvico, esto es, la voluntad de actuar como s222 estuviesen viviendo en una sociedad democrtica. Esta forma de educacin es
220 221

. . 222 .

En el original dice Giroux estudiantes. Igual que en la nota anterior. El actuar como s es el operador central del juego segn Wigotsky.

127

esencialmente poltica y su meta es una sociedad democrtica genuina, una sociedad que de respuesta a las necesidades de todos y no solo de unos pocos privilegiados. Agnes Heller ilustra el significado del coraje cvico en el siguiente comentario: Uno debera pensar y actuar como s estuviera en una democracia real. La valenta fundamental de esta forma de vida no es el herosmo militar sino el valor cvico. Quien diga no a los prejuicios dominantes, al poder opresor y cuando sea necesario (y es con frecuencia necesario223) a la opinin pblica y practique esto a lo largo de su vida, en su conducta de la vida, tiene la virtud del coraje cvico"224. Respecto de este vivir actuando como s se existiera en una sociedad democrtica, cumplen un papel destacado como dispositivo experiencial de la democracia como forma de vida las organizaciones juveniles mismas. En desde la experiencia que ellas acrisolan que se entiende que miles de mujeres y hombres jvenes en la ciudad de Bogot, estn propugnando por dar un testimonio de democracia ante la ciudad. Otra novedad, ya ampliamente comentada, es que los simulacros juveniles se instalan preferencialmente en el mbito pblico, enriqueciendo la vida de todos y todas y por supuesto construyendo lo pblico a lo que todos y todas tienen acceso. Y es tambin novedad que el juego juvenil, en el marco de la aguda crisis cultural que habitamos, acontece como un testimonio trgico frente a todos y todas, en el sentido de que es imposible no jugarlo habida cuenta de la precariedad con que la vida cotidiana aparece para todos y todas, pero jugarlo es potencialmente peligroso tambin habida cuenta de las fuerzas oscuras vinculadas a propuestas de orden extremo, que se mueven en los contextos en que tales juegos son escenificados. Por ello, las prcticas juveniles requieren de manera reiterada ser escenificadas mediante polticas y estrategias publicas que apunten al logro de su legitimidad. En las entrevistas se destaca como producto de la accin del juego, un esfuerzo por construir mundos habitables por todos y todas fundamentados en la resignificacin y el desarrollo de la diferencia, generando nuevas relaciones horizontales, que no responden a los paradigmas de relaciones existentes, fundamentados en el castigo habitual y en la interaccin violenta. Muestra el juego, en la dimensin atomizada en que acontece, que las posibilidades de transformacin social no dependen de actuar como bloque
223 224

. .

Esta aclaracin es del original. Giroux, Henry, Ob. Cit. pp. 254. (las bastardillas son nuestras).

128

contrahegemonico frente a lo hegemnico, sino que, justamente las posibilidades estn en esa actuacin aparentemente dispersa y atomizada, que se cuela por la porosidad del tejido social que vienen abrindose y profundizndose en la medida en que avanzan los procesos de desnaturalizacin generados por la crisis cultural. Pone en evidencia el juego la fuerza que puede asumir ese nuevo paradigma de la construccin de conocimientos en que se fundamenta en que invariablemente la experiencia, el caminar a tientas, precede y permite la elaboracin de conocimientos, lo que no es otra cosa que avanzar en el establecimiento de la legitimidad del saber de experiencia. Y finalmente, aunque no por ello con menor importancia, sino justamente como una sntesis de lo anterior, muestra el juego que ha nadie le otorgan la dignidad; ms an, lo que el juego muestra es el proceso de las mujeres y de los hombres jvenes empeados/as en procesos de resignificacin de la diferencia en la ruta de la construccin personal y colectiva de la dignidad y de la vida digna, de la que ellas y ellos puedan hacerse cargo. Un corolario de estas afirmaciones es que en el marco de sus juegos, muestran las mujeres y los hombres jvenes vinculados a las organizaciones juveniles, que no es posible disociar la transformacin de la vida personal de la transformacin de la vida colectiva; ms an, muestran que estas dos dimensiones son posibles en tanto sean encaradas a la manera de un solo proceso que envuelve e involucra la totalidad de la vida cotidiana.
6.5.2

Preguntas en el mbito privado

Si bien las escenificaciones de los simulacros juveniles estn a la vista de todos y todas, las implicaciones de las reglas en que fueron socializados/as los/as jvenes no son explcitas; esto es, las implicaciones de las reglas sobre su dinmica pasional. Ya habamos mencionado que quedan algunas preguntas abiertas con relacin a la dinmica amorosa en la perspectiva del flujo, y con relacin a la potencia insurgente de los cuerpos, que tambin se haba mencionado debera en el corto plazo ser el eje de una nueva intervencin que asuma como central el tema del fortalecimiento, en una perspectiva de desarrollo personal. Se recuerda al respecto que ya se estableci (ver el numeral 4.5.1) que las organizaciones juveniles son una dimensin de la vida cotidiana juvenil, y no un tipo de organizacin instrumental, marginal con relacin a la vida cotidiana (ejemplo, un sindicato o una cooperativa), que amerite otro tipo de tratamiento propio del campo del desarrollo organizacional.

129

6.6

Elementos a considerar en una poltica de juventud desde la sociedad civil

A la manera de un cierre de este captulo de discusin de los resultados, se quiere dejar unas pistas acerca de algunos lineamientos que podran enriquecer una poltica de las propias organizaciones juveniles. Se piensan tales lineamientos inspirados en una intervencin en un grupo focal: Lo que se requiere es una poltica de las organizaciones sociales por lo menos a tres o cuatro aos. As vale la pena visibilizarse y apostarle a la construccin del tejido social barrial y local no fragmentado. Fortalecindonos en la base. Un proceso como el de los indgenas y hay que aprender a negociar y a gestionar el desarrollo. Es tumbar la pared ladrillo por ladrillo y no de una. Con unas estructuras no legales sino legtimas y con un eje transversal de formacin poltica para que nos empoderemos todos 225. Comentemos frase a frase esta posicin, intentando derivar de ella los lineamientos: Lo que se requiere es una poltica de las organizaciones sociales por lo menos a tres o cuatro aos. Esta primera frase pone el acento en un proceso de mediano plazo, rompiendo con todo inmediatismo. Ciertamente habr que complementar la frase enfatizando que los propsitos de mediano plazo deberan estar respaldados con horizontes estratgicos en el largo plazo, sin duda referidos a las formas de vida que se pretendan instalar. Esta percepcin temporal con profundidad es completamente necesaria ante la magnitud de los propsitos juveniles, que no son otra cosa que la reconstruccin cultural de la vida cotidiana. As vale la pena visibilizarse y apostarle a la construccin del tejido social barrial y local no fragmentado. Se quiere destacar la mencin del tejido social no fragmentado, como una afirmacin de que es pertinente romper con todo propsito juvenocntrico, por que ciertamente se trata, como lo propone la frase, de la ciudadana y de la dignidad para todos y todas. Otra cosa es que los esfuerzos acontezcan y sean dinamizados por las mujeres y por los hombres jvenes involucrados en las organizaciones juveniles. Fortalecindonos en la base. Esta frase comunica la profundidad de lo que se espera acrisolar como decantado de nuevas expresiones culturales en la vida cotidiana; ciertamente se trata de fortalecerse en la base de la vida de

225

Grupo focal de jvenes, 19 a 24 aos, localidad de ciudad Bolvar.

130

todos los das, siendo la vida de todos los das el conjunto de lo que habr que transformar. Un proceso como el de los indgenas. Esta frase, como la anterior, es una reiteracin de la profundidad del propsito mencionado en la frase anterior, y se entiende que opera como ejemplo, por que los procesos de los indgenas tienen como caracterstica que su alcance refiere a la vida completa, al conjunto de las dimensiones incorporadas en la produccin y la reproduccin de la vida cotidiana, para todos y todas; porque lo que est en juego, tanto en la vida personal como en la vida colectiva, es la construccin de la dignidad entendida a la manera en que, ya se mencion, la entiende la Corte Constitucional: vivir como se quiera, vivir bien y vivir sin humillaciones. Y hay que aprender a negociar y a gestionar el desarrollo. Esta frese es central en la medida en que destaca la no confrontacin sino la negociacin; que es de donde se desprende la afirmacin del carcter no violento de la propuesta que se est desglosando. E igual, es central la mencin a la pertinencia del aprendizaje de la gestin del desarrollo en la medida en que, se entiende, el asunto no refiere a unas actividades para jvenes, sino a un propsito de transformacin social y cultural referido a la construccin humana/humanizante de la sociedad. Es tumbar la pared ladrillo por ladrillo y no de una. Se estima que en esta frase se condensa lo que hemos venido mencionando en este texto, a propsito de que no se disocia la transformacin de la vida personal, de la transformacin de la vida colectiva; de que se requieren profundas actuaciones de desarrollo personal tanto como de desarrollo colectivo; de que el conjunto de la vida cotidiana, ladrillo por ladrillo deber ser removida y, en casos demolida y reconstruida; porque existir una mejor sociedad en la misma medida en que existan hombres y mujeres mejores. Con unas estructuras no legales sino legtimas. Se entiende esta frase en el sentido de que no se trata de generar aparatos organizativos sino vnculos que, inspirados en la nocin de flujo, logren dinamizar prcticas contrahegemnicas con capacidad de penetrar la porosidad de la vida cotidiana y de instalar entonces profundas transformaciones. Y con un eje transversal de formacin poltica para que nos empoderemos todos. Es esta frase la que nos conecta con la conquista y construccin de la dignidad (empoderamiento), para todos y todas, como propsito central, por que es la actuacin poltica ciudadana el mbito preferencial de la actuacin en derechos humanos, que es justa y propiamente el horizonte de sentido de toda bsqueda de transformacin de la sociedad.

131

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Llegados al final de este camino, conviene detenerse en un tono reflexivo para establecer con precisin adnde es que llegamos y qu se colige como recomendaciones de este recorrido de indagacin sobre las organizaciones juveniles de la ciudad de Bogot.
7.1 7.1.1

Conclusiones Las organizaciones juveniles: una cuestin de convivencia.

Lo primero que se destaca como conclusin de este trabajo, es que las organizaciones juveniles de Bogot, por lo menos las que respondieron los instrumentos del diagnstico, aparecen siendo un destacado aporte a la construccin de la convivencia democrtica en los barrios y localidades en que actan, y en cuanto tal, habr que relacionarse con ellas en el marco de polticas pblicas de convivencia del Distrito. Por que de lo que dan testimonio las organizaciones juveniles diagnosticadas es de la presencia de ms de once mil mujeres y hombres jvenes que espontneamente y por su iniciativa, estn mostrando un camino importante que podra ser sistemticamente recogido, divulgado y auspiciado por las autoridades de la ciudad, como un modelo de actuacin desde la sociedad civil, de construccin de convivencia democrtica. De manera central, lo que se entiende que constituyen las organizaciones juveniles es un esfuerzo destacado de educacin ciudadana, para s mismos/as y para las comunidades locales en cuyo marco actan y a cuya construccin aportan.
7.1.2

Conviene no idealizar las organizaciones juveniles.

No anterior no convoca a generar falsas expectativas sobre las organizaciones juveniles en la perspectiva de una idealizacin. No constituyen mundos perfectos en contextos altamente imperfectos. Constituyen bsquedas y logros mestizos y destacados, que acontecen como resultado de la agencia paradjica de mujeres y hombres jvenes, empeados en la democratizacin de la vida cotidiana en que estn inmersos.

132

En cuanto tal se estima que la resolucin de las limitaciones que, se ha registrado tienen las organizaciones juveniles, segn los relatos presentados, estn en el marco de su propio gobierno y tendrn que ser atendidos por ellas mismas, sin que esto, por supuesto, convoque a que sean abandonadas o desestimadas por las instituciones. Que se estime que sean ellas mismas quienes tienen que superar sus actuales limitaciones no quiere decir que no tengan derecho a ser sujetos colectivos de polticas pblicas, incluidas polticas orientadas especficamente a dar continuidad al proceso de su visibilizacin y/o a su fomento, promocin y fortalecimiento.
7.1.3

Un marco de derechos para la interaccin de las instituciones con las organizaciones juveniles

Aparece como central en el diagnstico que las organizaciones juveniles estn siendo objeto de una acusada discriminacin, como se report tanto en el marco del conflicto barrial analizado, como a propsito de la tematizacin de los grupos focales. Se trata de una fuerte discriminacin que debe ser entendida como vulneracin y/o como violacin de derechos humanos, y atendida por la Administracin Distrital y las instituciones en este marco. Se recuerda que los relatos dan cuenta no solo de cmo las mujeres y los hombres jvenes se perciben discriminados, sino tambin de cmo los adultos de las comunidades y los funcionarios pblicos dan cuenta de que les discriminan de diversas formas. Y se recuerda tambin que en los grupos focales aparece el fenmeno de la discriminacin asociado incluso a la accin de operaciones de limpieza social. Dicho en breve, lo que reportan los resultados como expresiones de vulneracin y/o violacin de derechos humanos, oscilan entre la discriminacin y la eliminacin fsica. Entonces las actuaciones institucionales pueden ser concebidas de diversas formas, pero por las razones expuestas, se estima que el relacionamiento de la Administracin Distrital y de las instituciones pblicas y privadas con las organizaciones juveniles, debe acontecer en un preciso marco de promocin y proteccin de los derechos humanos de las mujeres y de los hombres

133

jvenes, y en el horizonte de una poltica pblica orientada la promocin de su visibilizacin, su legitimacin, su fomento y fortalecimiento.

7.2 7.2.1

Recomendaciones Hacia la Secretara de Gobierno

Importancia de los procesos de fortalecimiento

Se desprende de los resultados de esta indagacin la importancia de desarrollar procesos de fortalecimiento, fundamentados en la puesta en obra de esquemas de desarrollo personal. Porque al fondo de los problemas de convivencia ciudadana lo que se encuentran son asuntos referidos a la violencia intrafamiliar y/o a la pervivencia de esquemas de relacin fundamentados en la prctica del castigo habitual, asuntos y esquemas que tienen que ver con la reproduccin intergeneracional de la violencia y del castigo como estrategia de relacionamiento espontneo ante la emergencia de la diferencia. Y ms all de los espontneos esfuerzos juveniles, en casos particularmente destacados, como los que se han mencionado en este texto, la superacin de los efectos de la violencia y del castigo suponen complementar las actuales actuaciones espontneas de jvenes con recursos pedaggicos de mayor elaboracin. Lo anterior implica intervenciones de mediano plazo, que superen las actuaciones puntuales y coyunturales que caracterizan el relacionamiento de las instituciones con la poblacin juvenil de la ciudad.
Importancia del encuadre participativo

Ms all de las dificultades reportadas en este informe en el relacionamiento entre las instituciones y las mujeres y los hombres jvenes, se estima que las actuaciones pblicas invariablemente deben acontecer en el marco de esquemas participativos.

134

Porque la participacin no es un agregado opcional de ndole metodolgica y/o didctica. Es en lo fundamental el marco de derecho desde el que la Constitucin Nacional reconoce los/as jvenes como sujetos. Otra cosa es que se tomen en cuenta algunas de las consideraciones contenidas en este informe, en la direccin de tramitar con claridad los efectos de los imaginarios sobre los cuales estn configuradas las instituciones; y se precisen y negocien reiteradamente las expectativas mutuas.
7.2.2

Hacia las organizaciones juveniles

Pareciera de difcil aprendizaje que se combinen los esquemas de participacin con los esquemas de direccin y gestin de las instituciones. Porque no son contradictorios de por s los esquemas de participacin, con la existencia de mbitos propios de las instituciones desde los cuales se orientan procesos de actuacin social. Y sin duda tambin es tambin responsabilidad de las y los jvenes hacer posible el desarrollo de los esquemas de participacin. Claro est que esto implica instalar en la mentalidad colectiva que no es contradictorio ser joven, con ser mayor de edad y con hacerse cargo de los propios actos.
7.2.3

Hacia los ejecutores de intervenciones en el campo de juventud en la ciudad

Un resultado es particularmente llamativo: la relacin entre el grado de agencia de las organizaciones juveniles y su relacionamiento con las instituciones. Porque se encontr que reportan mayor grado de agencia las organizaciones que se relacionan simultneamente con entidades pblicas y privadas, seguidas de las organizaciones que no se relacionan con ninguna institucin; y que presentan un menor desarrollo de la agencia las organizaciones juveniles que se relacionan slo con entidades pblicas y, se report an menos desarrollo de la agencia en las organizaciones juveniles que se relacionan slo con entidades privadas. Una manera de leer estos resultados es que cuando las organizaciones juveniles se relacionan de manera polivalente con diversos actores institucionales, o no se relacionan con ninguno, logran conservar su autonoma y por tanto incrementan su capacidad de agencia.

135

Y que cuando no tienen esta capacidad polivalente, quedan inmersas y atrapadas en relacionamientos monovalentes que tienden a disminuir su capacidad de agencia (y ms cuando se relacionan slo con entidades privadas). En sencillo, o solos o con diversas entidades. Este resultado llama la atencin, tanto de las organizaciones juveniles, como de las instituciones, porque ms all de la calidad de las relaciones que sostengan entre s, lo verdaderamente paradjico es que se refrende que es preferible estar solo que mal acompaado.

7.2.4

En la mira de nuevos estudios

Si bien los resultados de la indagacin se encuentran completamente presentados en este texto, tambin es cierto que tales resultados pueden y deben ser objeto de una profundizacin: de los datos ya existentes, tanto como a propsito de otros estudios ms pequeos, pero con mayor enfoque de precisin en su objeto, con el fin de esclarecer algunos asuntos, acerca de los mundos privados (que fueron sealados dentro del texto como preguntas abiertas), y acerca de la relacin de las organizaciones juveniles y sus contextos de su actuacin; constituyendo profundizaciones con potencialidad para iluminar con continuidad, polticas pblicas de visibilizacin y de fortalecimiento de las organizaciones juveniles. Por que una poltica pblica de visibilizacin y/o de fortalecimiento de las organizaciones juveniles no es un asunto marginal con relacin al fomento de la convivencia democrtica en la ciudad. Lo anterior tiene que ver con que se estima que, con dificultad, se puede encontrar otro fenmeno espontneo de la magnitud y la profundizad del que hemos venido exponiendo en estas pginas.

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