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NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez1 NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza.

Sonsoles Sez1 (1844-1900)

"La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres vivos no podran vivir. El valor para la vida es lo que decide en ltima instancia". 1-INTRODUCCIN: CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO a. Vitalismo b. Filosofa de la sospecha c. Estilo y mtodo d. Periodos: romntico, positivista y crtico 2-CRTICA A LA CULTURA EUROPEA: a. Crtica a la moral i. Errores moral anterior ii. Dos tipos de moral: seores y esclavos iii. Genealoga de la moral 1. origen conceptos morales 2. rebelin de los esclavos 3. transmutacin de la moral b. Crtica a la religin c. Crtica a la filosofa tradicional i. Crtica al idealismo ii. Crtica al concepto de verdad d. Crtica a las ciencias positivas 3 NIHILISMO Y MUERTE DE DIOS 4 NUEVA MORAL a. Voluntad de poder b. Superhombre c. Transformaciones del espritu d. Eterno retorno 5 TEORA DEL CONOCIMIENTO: LENGUAJE Y VERDAD 6 INFLUENCIAS Y REPERCUSIONES

NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez2 NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez2 Nietzsche nace en 1844 en Rken, ciudad alemana. Es profesor de filologa griega en la universidad de Basilea. Muere en 1900. CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO. En la segunda mitad siglo XIX: -SOCIOPOLTICA: culminan los procesos de transformacin poltico-social, el proceso de industrializacin (2 revolucin industrial), los conflictos sociales entre burguesa y proletariado, el auge de los nacionalismos, enfrentamiento de tendencias opuestas: liberalismo, movimient os democrticos, socialismo, anarquismo. Nietzsche reivindica el individualismo y la heterogeneid ad. -Romanticismo: se rompe con la exaltacin de la razn y la bsqueda de la universalida d de la ilustracin. Se destaca la irracionalidad del sentimiento, individualismo, pesimis mo y encumbramiento del arte. Nietzsche reivindica tambin la irracionalidad. -Es el siglo de la CIENCIA Y LA TCNICA que influye en la vida social. El conocimi ento se vincula a la investigacin, a la confianza en la ciencia que hace grandes aportaci ones (evolucionismo, vacunas, gentica, nace psicologa, inventos como telgrafo, automvil, lmpara elctrica). Nietzsche criticar la ciencia y a los cientficos. -En FILOSOFA se da una renovacin cultural europea donde aparecen: -POSITIVISMO DE COMTE: siguiendo al empirismo ingls confan en que la ciencia representa el verdadero conocimiento, consecuentemente la sociedad tiene que est ar dirigida por los cientficos. Nietzsche ser un gran crtico en este sentido. -MATERIALISMO DE MARX: crtica al sistema capitalista y la ideologa burguesa (enmascaradora de la realidad) -PSICOANLISIS DE FREUD: el inconsciente influye en nuestros actos y determina nuestros deseos (enmascara la conciencia.) -EVOLUCIONISMO dando una visin evolutiva de la realidad y del ser humano -(1) VITALISMO al que pertenece Nietzsche y que afirma la primaca de la vida, def endiendo la subordinacin de lo racional a lo vital. La vida es la realidad fundamental. Su pone una ruptura con la tradicin de pensamiento platnico cristiana que haba predominado toda la historia de la filosofa europea hasta el siglo XIX y que consideraba al hombre como un ser esencialmente racional. Se opone por tanto al racionalismo, al idealismo y al positivismo. (2) A Marx, Nietzsche y Freud se les conoce como los FILSOFOS DE LA SOSPECHA,

porque cuestionan, sospechan, desenmascaran una realidad que oculta una falsa re presentacin de la misma. Nos ensean a descubrir lo que est oculto tras las manifestaciones simblicas, ya sean sociales, culturales o libidinales. Marx desenmascara la ideologa de la clase dominante. Freud sospecha desde la psicologa hallando el inconsciente Nietzsche criticar la moral europea por ser de esclavos. Nietzsche trata de encontrar la causa de la enfermedad moral de la sociedad euro pea (crtica a la civilizacin occidental) Haciendo un anlisis genealgico encuentra que ha tenido una enfermedad desde el socratismo, pasando por el platonismo y el cristianismo, que le han mer mado y dejado sin fuerzas (nihilismo). La cura consiste en invertir los valores y recuperar todos los vita les. (M yN)( Marx hizo la crtica a la economa poltica, Nietzsche a la moral. La situacin de explotacin obrera podemos sustituirla por la alienacin moral y la rebelin del proletariado por la re belin de los esclavos, hasta llegar no a la sociedad sin clases sino a la moral del superhombre.) (3) ESTILO Y MTODO: Escribe en aforismos: formulacin breve, audaz, como relmpagos m entales, sin expresar largas cadenas de ideas y dejando al lector que interprete o comple te con los aforismos siguientes. No intentar dar la filosofa por tratados, sino lanzar piezas que neces itan organizarse. Propone el mtodo genealgico para descubrir cmo las palabras han llegado a tener su significado segn la realidad histrica de cada momento. (Marx: ideologa, condiciones socioeconmic as). La moral

NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez3 NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez3 Nietzsche cree que la historia es la historia de un error y por ello polemiza c ontra la moral y religin tradicionales a la vez que hace una crtica de toda la cultura. Adems de criticar e l pasado y condenarlo, invierte los valores occidentales, es el mensajero del "nihilismo" (no hay nada, ningn valor) y a su vez el creador de una nueva moral: la del superhombre, que ha necesitado la muerte de D ios. 4 PERIODOS: 1-ROMNTICO (1871-1878) o F de la maana . Escribe "El nacimiento de la Tragedia", en honor a Wagner y Schopenhauer. Critica la filosofa socrtica y platnica. Contrapone lo apolneo y lo dionisaco. LO APOLNEO Y LO DIONISACO Y EL PROBLEMA DE SCRATES.(PAU) Lo APOLNEO representa el equilibrio y la medida, la sabidura y la serenidad, claridad, luz, medida, forma, disposicin bella. Es el instinto modelad or de formas perfectas. El control sobre los impulsos salvajes y es la expresin del principio de individuacin (la conciencia nos da identidad), mantiene al individuo en el interior de sus lmites y lo protege de toda desmesura. Lo apolneo, la serenidad y sabidura del Dios Apolo se ven reflejadas en las artes arquitectnicas, esculturales y plsticas (estticas). Esta perfeccin representa un mundo irreal y de evasin Queda representado en el mundo de las ideas de Platn. Apolo es la razn. Lo DIONISACO representa el instinto, lo catico, desmesurado, informe, el frenes sexual, la noche, la msica, el sueo. Es el elemento orgistico tal como se manifestaba en las bacantes antiguas. Es una mezcla de xtasis voluptuoso, goce y terror, que tiene por efecto disolver los lmites del alma y fundir al individuo en el conjunto de la naturaleza, mediante la cual se aniquila el principio de individuacin. Est representado en el mundo de lo sensible de Platn. La vida real de los griegos, con sus miedos, sus dificultades e inquietudes, se refleja artsticamente en la tragedia, tanto en la msica y danza (d inmicas) como en las fiestas bquicas populares y el los cultos mistricos, bajo el smbolo de Dionisos. Di onisos es la vida. Apolo no podra vivir sin Dionisos. La tragedia es la reconciliacin de ambos, es la lucha del hroe, sentir una fuerza realizadora de algo imposible pero estimulante. De lo trgico su rge la creacin. El PROBLEMA DE SCRATES. 1 Scrates representa la decadencia de los instintos. Con Scrates la racionalidad s uplanta a la seguridad de los sentidos y comienza la decadencia griega. Scrates representa las antpodas d el mundo dionisaco, de la cultura esttica, del instinto y la intuicin. Su actitud ante la vida es negativ a. La identificacin

razn=virtud=felicidad le parece a Nietzsche contraria a la vida, porque la felici dad no radica en la racionalidad sino en e instinto y combatirlos es la decadencia. 2 Con Scrates se aniquil lo real y se sustituy por el concepto, aceptado por Platn c omo lo nico real. Afirmar el mundo ideal como el verdadero elimina toda pasin, toda fuerza vi tal, la fuerza de los sentidos, de las diferencias y posibilidades vitales, el mundo de la metfora y la creacin. El mundo ideal, el racional, el de los conceptos elimina la realidad sometindola a conceptos univers ales y olvidando toda diferencia lo cual hace del mundo algo esttico. 3La filosofa occidental desde Scrates reprimi los planteamientos dionisacos para ofr ecer una visin del mundo apolista. La metfora, la posibilidad, el cambio de Herclito, qued anulado . Scrates y Platn

NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez4 NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez4 la vida, la diferencia, el poder de la voluntad, y consecuentemente interpretar la realidad desde la metfora, desde los distintos se ntidos, para estar siempre abiertos a nuevas interpretaciones, a nuevas valoraciones. No hay conceptos abso lutos, ni valores absolutos sino metforas, cambio, diversidad, diferentes valores, siempre en relacin con la v ida que es lo nico que hay. Nietzsche niega los ideales apolneos y reclama el triunfo de los ideales dionisaco s mediante la utilizacin metafrica del lenguaje como expresin de la voluntad de poder. La negacin de los ideales apolneos implica la negacin del principio de individuacin, expresado en el platonis mo por la idea de uno y sustituida en el cristianismo por la idea de Dios. Si negamos a Dios, negamos al uno, y si negamos la idea de uno, negamos los ideales apolneos y afirmamos la multiplicidad dionisaca, de tal m anera que cada cual pueda expresar su propia verdad y sus propios dioses. En esta poca tambin escribe el texto que tenemos que comentar SOBRE VERDAD Y MENTIR A EN SENTIDO EXTRAMORAL EL primer ensayo de Nietzsche, quien decidi no publicarlo nu nca por las implicaciones sociales. Lo escribe en 1873, pero se publica de forma pstuma en 19 03. En la primera parte hace una crtica al lenguaje y a la verdad. 1 Nietzsche quera dar una idea de lo caduco y estril que es la inteligencia humana dentro de la naturaleza. El ser humano tiende a engaarse y piensa que el mundo gira alrededor de su intelecto. Ese orgullo ligado al conocimiento es la causa del engao acerca de su propia existenc ia al supervalorar su ciencia y el conocimiento. La inteligencia como medio de conservacin del individu o, desarrolla sus fuerzas, fingiendo, mintindose a s mismo y a los dems 2 por esto Nietzsche se sorprende de que haya surgido en los seres humanos el am or a la verdad. El primer impulso hacia la verdad interesada procede de la necesidad. En estado salvaje ante la amenaza de los dems, los seres humanos utilizan la inteligencia para fingir. Para sobrevivir en sociedad realizan un contrato social que evite la guerra de todos contra todos, (la misma idea de Rousseau). En ese tratado de paz se acuerda lo que ha de ser verdad: se inventa una designacin de l as cosas que sea vlida y obligatoria para todos, dndole al lenguaje fuerza de ley para decidir qu es verdad y qu es mentira. El mentiroso utiliza incorrectamente las designaciones que son socialmente vlidas, d ir por ejemplo "soy pobre" cuando la designacin correcta de su estado es la de "rico". Esta mentira n o producir rechazo en la sociedad mientras que no sea interesada y ocasione algn perjuicio. Las personas n

o detestan las mentiras, sino sus perjuicios, del mismo modo que no aman la verdad, sino sus consecuencia s agradables. 3 El lenguaje no expresa completamente la realidad. Una palabra es la reproduccin en sonidos de un impulso nervioso. El lenguaje slo puede designar las relaciones de los huma nos entre s y con las cosas por medio de metforas, metonimias y antropomorfismos. El ser humano se conv ierte en medida de todas las cosas; comete el error de creer que tiene las cosas delante de manera inmediata, como objetos puros olvidando su origen metafrico. No existe una ley de la naturaleza que no sea proy eccin de nuestros conceptos y relaciones de espacio, tiempo y nmero. 4 Crtica al intelectualismo y a la metafsica tradicional que confan ingenuamente al canzar la verdad, cuando en realidad la inteligencia humana sirve al instinto. Desenmascar ada la ilusin del conocimiento intelectual, seala la importancia de las actividades irracionales, c onsideradas banales por la razn: la experiencia artstica, -similar a la onrica-no aporta un grado menor de ser que la vida racional, y tiene la ventaja de devolver al ser humano la ilusin vital. La conciencia es slo l o superficial del conocimiento humano, que lleva al engao y a la ilusin. 2-POSITIVISTA (1878-1879) o filosofa del medioda : Representa una inversin respecto al

periodo anterior. Ataca la religin, metafsica y arte a travs del mtodo genealgico. Escribe "La Gaya Ciencia"y"Aurora", "Humano, demasiado humano" en el que expone la idea de que el hombre se hace libre al descubrir el fondo de todo lo ideal, por eso no e s necesario ni religin ni metafsica ni moral. Distingue al santo, sabio y el artista, que son metamorfosis del "espritu libre". No hay

NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez5 NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez5 3-PERIODO CRTICO: Filosofa del atardecer o del martillo Desarrolla sus ideas ms originales y la parte ms dura de su crtica. Se dedica a destruir ideales y a anunc iar una nueva era. Diagnostica a Europa con el mal de la decadencia e inicia una terapia, la transm utacin de valores, que nos llevan al Superhombre. Escribe: -"Mas all del bien y del mal": critica la filosofa, religin y moral. Los filsofos so n dirigidos por perjuicios morales, los hombres religiosos son neurticos y los morales vengativos . - "Crepsculo de los dolos": critica la verdad. "El Anticristo", "Ecce homo", "Volu ntad de Poder" -"As habl Zaratustra": profeta persa, se retira a la montaa al cumplir los 30 aos y vive en compaa de la serpiente (inteligencia) y el guila (orgullo). Alcanza la sabidura y decide pre dicrsela a los hombres. Expone la teora del superhombre, la muerte de Dios, la voluntad de poder y el ete rno retorno. -En la "Genealoga de la moral" critica los valores tradicionales de la moral occi dental. Cree que hay que descubrir el momento y el modo como se puso en uso cada palabra y la significacin segn las fuerzas o los grupos dominantes en cada sociedad para hacer valer su "voluntad de poder". En l a base de toda situacin socio-cultural ha de descubrirse la voluntad de poder, para ver hasta qu punto se enriquecen o impiden las mltiples formas de vida.(Marx: anlisis de las condiciones materiales de vida). II-CRTICA A LA CULTURA EUROPEA: Critica la Ilustracin, el dominio de la razn, los grandes valores idealistas, la idea de progreso como motor de la historia, el dominio de la ciencia experimental. Califica a la cultura europea de racional, dogmtica, decadente y opuesta a los in stintos de vida. A) CRTICA A LA MORAL: El problema: Europa tiene la moral enferma (Marx; la explotacin) Sntomas: Decadencia de valores vitales (Capitalismo, revoluciones) Mtodo: anlisis genealgico (M: Mtodo dialctico) Diagnstico: se han perdido los orgenes: bueno=aristocrtico; malo= plebeyo y a cambi o se ha alimentado con una moral inversa, la judaico-cristiana que lo destruye ( M. Alin eacin econmica por parte de una clase social) Tratamiento: anular a muerto (lucha de clases), para poner clases, comunista) de una inversin de la moral de rebao, la filosofa racionalista; nihilismo, Dios h una nueva moral, la vitalista, del superhombre (sociedad sin a travs valores (revolucin)

1 El error de la moral tradicional es su a) antinaturalidad: va contra la naturaleza, la vida, el hombre real Su base es el platonismo que seala un ms all de ste como verdadero. Supone que al que dirige la historia de los hombres al que estamos sometidos. Hace prevalecer la s esclavos, los instintos de decadencia sobre los de superacin. Esa moral es ficcin y falsedad, o mundo. y concreto. existe un orden mor moral de lo al inventar otr

b) renuncia, resentimiento. La moral platnico cristiana esta representada por los ideales de moderacin, ascetismo y renuncia, establecida por los dbiles para poner freno a los instintos de los fuertes. Esta moral mata la vida que es lo nico real, utiliza el castigo y la culpa para a niquilar los valores ms nobles de la vida como la inocencia. Es una metafsica del verdugo porque al hombre lo hace culpable nada ms de nacer al atribuirle el pecado original, por ejemplo. c) La moral cristiana postula un mundo ms all, valores ficticios, propios de los db iles que se esclavizan a ese mundo. El moralista desprecia los valores del yo, siendo el alt ruismo la norma suprema de conducta cuando no es ms que la decadencia personal. La lgica de esta moral altera la personalidad, porque considera que lo poderoso y lo fuerte es algo suprahumano y lo dbil y vulg ar propio del hombre. 3 GENEALOGA DE LA MORAL: MORAL DE ESCLAVOS Y MORAL DE SEORES(PAU) A) Distingue dos tipos de moral: La historia de la moral ha sido un conflicto en tre dos morales (marx: lucha de clases). 1-MORAL DE SEORES: caballeresca, aristocrtica, propia de espritus elevados, crea su s propios valores a partir de la abundancia y energa, ama la vida, el poder, grandeza y placer. Pro pia del superhombre, que quiere la muerte de Dios. En esta moral se entiende lo bueno como lo que eleva a l individuo, malo lo que le

NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez6 NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez6 MORAL DE ESCLAVOS: moral de rebao del hombre sumiso, es pasiva, encuentra los valor es dados: el dolor, pequeez, humildad, amabilidad, compasin, paciencia, obediencia, sacrific io. Glorifica lo que hace soportable la vida a los pobres.(Marx:"opio del pueblo"). Es la moral de los dbil es y miserables, del resentido, que se opone a todo lo superior porque no lo puede tener y por eso af irma todos los igualitarismos ahogando las grandes peculiaridades de los diferentes. Es la del que se deja manipular, cumple la norma porque no hay ms remedio, porque as est establecido, no se enfrenta con la realidad. Es la moral que inicia el judasmo y contina el cristianismo. Nietzsche se opone a todos los ig ualitarismos, la democracia, etc, porque anulan al individuo, la creatividad, la diferencia. Critica la sociedad decadente que sigue la moral de rebao, de esclavos (Marx a la capitalista burguesa) apegada a unos valores que exterminan la capacidad de vivir (explotacin ), que llevan al nihilismo. Dice en MBM 62 :"Los hombres que no son lo bastante distinguidos para ver la jerarqua de una diferencia abismal y una sima jerrquica entre hombre y hombre, tales hombres, con sus "iguales ante Dios" han gobernado hasta el presente el destino de Europa, hasta que finalmente se ha criado una especie disminuida, casi ridcula, un animal de rebao, algo dcil, enfermizo y mediocre, el e uropeo actual..." Propone demoler esos valores negativos para despus de quedarnos sin nada, nihilis mo y construir algo distinto. Vivir ms all del bien y del mal, (Marx: sin clases sociales) sin concept os que surjan de intereses sino que se entienda como bueno lo que favorezca la vida y malo lo que la anule , esto es el vitalismo. Muestra a una sociedad degenerada por sus valores enfermizos y la posibilidad de un nuevo mundo sin alejarnos de la tierra, sin aceptar mundos platnicos, recuperando la metfora, busc ando la salida en este mundo (Marx:condiciones materiales de vida). B) Es necesario un anlisis genealgico de la moral, de los conceptos de bien y mal, para poder "desenmascarar" y salir de esa conciencia de rebao (Marx:anlisis histrico de las fo rmas sociales y toma de conciencia de clase) y crear nuevos valores que afirmen la vida, que sean un "s" a la creacin, la espontaneidad. La historia de la evolucin de la moral sera la siguiente: 1-en su origen bueno se asocia a la clase aristocrtica, la noble, la fuerte, guerre ra. Esta clase se otorga el poder de crear valores identificando lo bueno con lo propio de su clas e social para luego transportarlo a la moral y considerar que bueno es todo lo elevado anmicamente. P or el contrario malo es todo lo que hace la clase plebeya, lo vulgar, bajo, enfermizo, la debilidad, el

sometimiento, la cobarda. Critica a los historiadores de la moral, en concreto a los empiristas ingleses, porque creen que el concepto de bien surge porque se alaba lo til por quien lo realiza, mientras que l cree que su rge porque es una clase social elevada, la aristocrtica, que se atribuye el privilegio de nombrar con ese concepto todo lo suyo y por oposicin todo lo bajo como lo malo. 2 Se inicia la rebelin de los esclavos contra la aristocracia, protagonizada por la casta sacerdotal juda, calificados de impotentes, odiadores, vengativos, inactivos, dedicados a in cubar ideas, dbiles y neurastnicos, empeados en sanar a todos mediante la ascesis, hostiles a los sentid os, todo en ellos se hace profundo y malvado, su incapacidad se convierte en odio, con el cual realizan la rebelin de los esclavos , han hecho de la inteligencia su arma y la llevan al extremo. Estos invierten los valores y a partir de ellos bueno empieza a significar manso, pobre (bienaventurados los pobres, los que sufre n, lloran, los dbiles, los iguales, ). Para Nietzsche esta no es la verdadera inversin porque tiene su or igen en el resentimiento, la impotencia de no tener lo elevado; es una reaccin negativa, represiva, destruc tiva y en consecuencias los valores que crean son debilidad, ascetismo, una posicin negativa. Como no se pued e tener lo elevado se estigmatiza como malo y se valora lo bajo, enfermizo, lo que niega la vida, la resignacin, el sufrimiento, la enfermedad, la igualdad. El dbil al asomarse a la vida descubre horrorizado que sta incluye dolor y eso le asusta y le lleva a negar este mundo y afirmar uno ideal donde se colocan todos los valores antivitales. Todas las religiones que valoran un mundo celestial impiden la vida. La verdadera transmutacin de los valores debe

NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez7 NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez7 Los judos, pueblo de esclavos, los dbiles, que no pueden enfrentarse a la fuerza, cambian los valores, anulan los valores del individuo y triunfan los gregarios. El cristiani smo sigue con esta tarea y la cultura occidental se contamina de ella. La estrategia que tiene el dbil no es la fuerza sino la inteligencia. La crucifixin de Jess no es ms que la trampa, el cebo que utilizan para triunfar sobre el enemigo, para vengarse. Es la forma de decir: ellos son los malos, nosotros los buenos, y que sea eterno. Cuando algo no puede conseguirse se rebaja, se califica de malo, y el impotente se convierte en el bueno. Se hace matar a Dios en manos de los nobles quedando estigmatizados para siempre. Nietzsche quit a la mscara a esa moral que en apariencia es de amor, pero que es la culminacin del odio ms profundo. Esta crtica al judasmo sirvi a los nazis, pero Nietzsche despreciaba la ideologa ant isemita, slo criticaba desde el punto de vista ideolgico, cultural y moral, pero no como puebl o. 3 Para superar la decadencia de valores cristianos, segn la cual ascienden cada v ez mas la moral de los dbiles, propone una transmutacin de los valores:PAU cambiar los valores que an ulan la vida por aquellos que la potencian, cambiar la moral de esclavos por una moral de seores q ue vaya ms all del bien y del mal, no una inversin sino una superacin. Es ir contra la moral tradicional p orque supone lleva a la prdida de fuerzas vitales, es ir contra aquello que elimine las pasiones humanas, que son el origen de la fuerza vital. B) CRTICA A LA RELIGIN: Toda religin nace del miedo, de las angustias y de las necesidades, de la impotencia que siente el hombre en s mismo. Ninguna religin ha contenido jams una verdad. El Cristianismo ha invertido los valores de las antiguas Grecia y Roma, que eran valores de vida y se ha inventado un mundo ideal, celestial, con pseudovalores basados en la negacin c omo el miedo, la resignacin, negacin de los instintos etc. que lleva consigo una desvalorizacin del mundo terreno: -supone el extravo de los instintos que lleva a inventarse el otro mundo y despre ciar este. -fomenta valores mezquinos, pasivos como la obediencia, el sacrificio, la humild ad, propios de rebao. Es el enemigo mortal del superhombre. -habla de pecado con el que se aniquila las formas y valores ms nobles de la vida . - ofrece esperanzas de vida en un ms all que no existe - critica la hipocresa del cristiano porque no vive de acuerdo con lo que pretend e creer. El cristianismo es una "moral vulgar" (igual que el platonismo) que se opone a l os valores

especficos de la verdadera virtud (gallarda, nobleza, mando). Esta vulgaridad de l a religin cristiana no viene del hombre sino de Dios, que ha sido el gran obstculo contra la vida, por e so hay que acabar con l, muerte de Dios . C) CRITICA A LA FILOSOFA TRADICIONAL(para el texto) idealista por ser dogmtica al conciber al ser como algo esttico, fijo, abstracto y situado en otro mundo. El se r es una ficcin vaca, no existe, slo existe el devenir, el mundo de las apariencias, los fenmenos. Como con secuencia no hay conceptos estticos. Por eso admira a Herclito ( nico filsofo que no ha falseado la r ealidad ) y a Hegel (la realidad es dialctica) y rechaza a Kant por la separacin entre fenmeno y nomeno. La crtica se puede resumir en los siguientes puntos: a) inventan un mundo el ideal al que consideran como el verdadero y desprecian e l sensible, llamndolo de las apariencias . Ponen la autntica realidad de las cosas en otro mundo estableciendo una dualidad entre el ser real y el aparente, despreciando a ste, el mundo de la vida. Se inventan e l mundo ideal por resentimiento hacia los valores vitales instintivos, irracionales, por el miedo a los sentidos y al desorden de las pasiones .frente a la seguridad del conocimiento racional. b) es dogmtica al considerar al ser como algo esttico, fijo, inmutable, abstracto. Pero ese ser no existe y por tanto los conceptos tampoco. Solo existe el devenir o el mundo de las aparie ncias, los fenmenos. El hombre ante la imposibilidad de comprender el caos que supone un mundo en consta nte cambio se inventa una realidad fuera de lo natural con un orden captado por la razn pero no por los sentidos. La consecuencia es que el hombre queda empequeecido y sometido a realidades superiores a l, como s on las ideas o Dios. c) niegan la vida: Todos los ideales, religiosos o no, conservadores o progresis tas, espiritualista o materialistas inventan un ms all mejor e imaginan valores pretendidamente superior es y exteriores a la vida. Niegan lo verdaderamente real en nombre de falsas realidades. d) sitan la verdad en el otro mundo, por lo que slo la razn sera la fuente de conoci miento a travs de sus categoras fijas y el modelo de conocimiento vendra representado por la ciencia . Nietzsche cree que

NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez8 NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez8 creer que la realidad puede llegar a conocerse en su totalidad y que el lenguaje puede ser un instrumento para lograrlo. La verdad slo es posible a travs de la intuicin y contemplacin directa de la realidad. La cultura occidental ha supuesto que el len guaje nos permite un conocimiento objetivo sobre la realidad. Con el mtodo genealgico Nietzsche descubr e que un concepto es slo una metfora que responde a la pretensin de fijar la realidad, que es cambiante y catica: un concepto es siempre una generalizacin. Cuando el concepto se hace comn, por un pacto entre los individuos, entonces lo denominamos verdad, y pasamos a considerar mentira lo que se sale de l pacto. Este pacto nos permite domesticar la realidad, y gracias a l tenemos un lenguaje que nos permite p ensar y desarrollar la ciencia, pero no constituye conocimiento real. Nietzsche considera la historia d e la filosofa como un error filosfico: confundir lenguaje con realidad. La crtica que hace a la cultura occidental comienza con Scrates, por ser el primer o en introducir los valores de verdad y lgica en la explicacin de la realidad alejndose de la esencia v ital e instintiva de la vida; le sigue Platn porque inventa un mundo de ideas ms all de lo sensible y prete nde imponerlo como el nico real. El cristianismo contribuye a universalizar los valores racionalista s y entienden la felicidad y el conocimiento verdadero como algo inalcanzable en ese mundo Para Nietzsche los conceptos no nos ofrecen la verdad, no hay valores absolutos, no hay hechos sino interpretaciones y la verdad es perspectiva: para cada individuo la verdad es su perspectiva, lo que aumenta su voluntad de poder, el que logra imponer su visin cree estar en posesin de la ve rdad. Frente a al ciencia positiva de su tiempo, que reduca la verdad a hechos objetivos, considera que no h ay hechos sino interpretaciones y todas son igualmente vlidas. D) CRTICA A LAS CIENCIAS POSITIVAS: El siglo XIX est invadido de una confianza en la ciencia. El positivismo es una corriente filosfica que valora lo til, lo prctico y mecanicista. Crtica: La ciencia iguala, generaliza, olvida las diferencias: la pretensin de matematiza r la realidad, reducir las cualidades diferenciadoras a cantidades igualadoras nos proporciona seguridad al dar orden en las cosas con los conceptos pero al igualar la realidad catica con modelos matemti cos las cuestiones importantes para la vida humana, como son las pasiones, la voluntad, el placer e tc, se quedan relegadas porque no tienen nada que decirnos.

La ciencia no puede realizar juicios valorativos acerca de la vida y el ser huma no, no puede interpretar la realidad. El cientifismo crea hombres que creen que pueden prever lo que ocurrir para su pr opio beneficio emancipndose de los engaos y buscando continuamente la verdad. Perder el tiempo, puesto que el mismo lenguaje crea esas monedas desgastadas que nos alejan de esas metforas q ue son las verdades. El cientifismo slo empeora las cosas al hacer creer al hombre que pueden alcanzar la verdad. La verdadera realidad es la vida, el conocimiento de la realidad es imposible, la v erdad no existe. Nietzsche habla de dos tipos de hombres que quieren dominar la vida y los dos ut ilizan el intelecto, el arte de fingir: 1 El hombre racional: representante de la actitud cientificista. Cree que todo e s regular y previsible. Este hombre slo conjura desgracias, puesto que la vida es un continuo golpe tras otro y de esa forma este hombre nunca alcanzar la felicidad porque siempre buscar prever lo que pasar y esto no es posible porque el universo es imprevisible e irregular. 2 El hombre instintivo slo toma como real la vida disfrazada de belleza, es decir , que toma como verdad aquello que le interesa, porque eso le hace feliz. Es ms irracional, tanto en el sufrimiento como en la felicidad. Tendr momentos felices.

NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez9 NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez9 ) III NIHILISMO (nihil=nada) Una vez criticados todos los pilares decadentes de la cultura occid ental nos encontramos con una moral de la nada (nihil) de la negacin, resultado de la filos ofa desde Scrates hasta hoy. La crtica a la cultura occidental nos ha dejado sin valores, sin nada. El ho mbre se encuentra desfondado, sin saber a qu atenerse, sin rumbo, sin punto de referencia firme y s eguro y verdades superiores y suprasensibles. A partir de ah surge la nueva moral vital. El nihilismo tiene dos significados distintos: 1) sentido negativo: designa el largo proceso de decadencia de la cultura occide ntal que se inici con el socratismo y se prolong con el platonismo y con la religin judeo-cristiana. Esta decadencia es fruto de una plena inversin de valores pues, desde Scrates, se ha puesto la vida en func in de la razn en lugar de poner la razn en funcin de la vida. Los valores de sometimiento, resignacin y cu lpabilidad son el fruto del resentimiento contra todo lo vital. La consecuencia es la prdida de sen tido del devenir, la formacin de una moral de esclavos y de una metafsica de verdugos , que tiene en los s acerdotes a sus oficiantes. El nihilismo es la muestra de que la moral europea no tiene valores vitales. Este nihilismo es el del hombre incapaz de asumir la muerte de Dios y el hundimi ento de los valores occidentales. La desorientacin le lleva a la angustia y a la desesperacin 2) sentido positivo: desenmascarar los falsos valores y proclamar que Dios ha mue rto que no hay propiamente un sentido, y que aquellos que haban sido considerados los valores su premos se desvaloran. Hay que preparar el camino para nuevos valores, para la voluntad de poder, para el advenimiento del superhombre, dando sentido as a la propia vida. El nihilismo no es slo un escepticismo, negacin de todo conocimiento de la realida d, es que todos los valores y verdades de la civilizacin occidental son mentira, son un engao, y d eben ser sustituidos por valores vitalistas. La cima o esencia del nihilismo nietzscheano se encuentra en el concepto de muerte de Dios. En Dios se sintetizan los valores occidentales falsos, que deben ser trans formados. LA MUERTE DE DIOS: la proclama de Dios ha muerto es anunciada por Zaratustra, el p rofeta. Slo si Dios desaparece el hombre puede ser libre, ser l mismo y superarse. Es el paso pr evio al superhombre. Significa una crtica radical a:

-la religin: Es la liberacin de un gran peso que abruma al hombre, el peso de la i dea de un ms all, de la trascendencia objetiva. La idea de Dios es lo que impide al hombre ser hombre, l legar a ser superhombre, a superarse constantemente. Si Dios vive no puede llegar a vivir el hombre. -a la moral: Significa la muerte de los valores transmundanos, negativos, del no a la vida, no al cuerpo, a las pasiones, a las sensaciones, a la desmesura, y afirmar valores de sumisin y r enuncia. Con estos valores, pensando en una vida despus de esta y en un conjunto de valores de renuncia no se puede vivir, no se puede progresar, inventar. -a la metafsica: se derrumban los pilares que sostenan la tradicin, historia y cult ura occidental al eliminar toda idealidad, por la cual el hombre quedaba escindido. El origen de esta crtica se encuentra en el antropocentrismo del Renacimiento, en la razn del racionalismo, en el poder del pueblo, no de Dios de la Ilustracin y en el papel bs ico de la ciencia para el Positivismo. IV NUEVA MORAL: se necesita una nueva moral, verdadera transmutacin de valores, n o una inversin. Surgir de la aceptacin de la vida como voluntad de poder y de un nuevo tipo de hom bre: el superhombre que desplace al racionalista. Es una moral basada en la irracionalidad y el azar , en la que no hay finalidad preestablecida ni trascendente. El valor mximo es la exaltacin de la vida y la ren uncia la moral de rebao. Es la moral que representa Dionisos, basada en el orgullo, la vida, la alegra, la s pasiones, la negacin de lmites. Frente a l est Apolo, dios de la razn, smbolo de la renuncia a la vida. LA VOLUNTAD DE PODER: La exaltacin de los nuevos valores se manifiesta mediante l a voluntad de poder que es la tendencia a ser ms, a desarrollarse, crecer y crear; es instinto de superacin y fuerza generadora de valores, energa absoluta y puro devenir. No es ejercer el poder sobre otros, sino sobre uno mismo, algo necesario para la creatividad. Es sobre todo una capacidad que necesita el superhombre para trascender las normas comune s de la sociedad. Es el querer, y por tanto no desea desgarros internos ni culpabilidades, ni mied os ni remordimientos ni arrepentimientos sino vivir con ligereza. Es la voluntad de vivir, el amor al riesgo, al peligro.

NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez10 NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez10 -tica: si la voluntad de poder es creativa, (como la metfora) podemos establecer n uevos valores basados en la alegra, en la afirmacin de la vida que sustituyan a los tradicionale s basados en el ascetismo (renuncia valores vitales) -conocimiento: al ser la realidad cambio no podemos tener una comprensin fija de ella con conceptos sino que tenemos necesidad de otros trminos menos rigurosos, abiertos a interpretaciones, creados, como son las metforas. Hay una nueva forma de conocimiento admitiendo el error, la imposibilidad de un conocimiento absoluto. La vida es voluntad de poder y por ello hay que iniciar una TRANSMUTACIN DE LOS VALORES Nietzsche rechaza una moral concreta, la alemana, burguesa, cristiana, i dealista, y lo que pretende es poner "otra moral" la moral de la vida. Una inversin hacia valores ca ballerescos, una moral del "espritu libre", una moral crtica, de los diferentes. No es una inversin mecnica (como tampoco lo era la dictadura del proletariado) sin o una reflexin genealgica y crtica respecto a la procedencia de esos valores, sus orgenes cultural es y al tipo de hombre que se ver potenciado por ellos. No se puede vivir como hace el cristianismo pote nciando la negacin resentida de la vida, ni exaltando virtudes genricas, que no cuente con nuestra p eculiaridad psquica, histrica ni siquiera biolgica. La transmutacin que propone Nietzsche es nueva y consistir en la moral del superho mbre que es el que posee la voluntad de poder. Dice Nietzsche: "yo predico al superhombre; el hombr e es algo que debe ser superado". Zaratustra anuncia el superhombre y significa: -concebir al hombre como ser corporal y terrenal. El hombre es algo intermedio, que tiene que superarse, que no es esttico, tiene una enorme capacidad creadora. El hombre es u n ser a medio hacer, entre la animalidad y el superhombre. El hombre es una cuerda tendida entr e el animal y el superhombre, algo que debe ser superado constantemente y si existe Dios no puede pensar en l mismo. es un ser superior, la igualdad es de rebao, de esclavos -negar la idea de un mundo creado por Dios, con lo cual el hombre puede darle a este mundo el sentido que quiera -un concepto de vida que incluya todos los aspectos de la naturaleza humana, exa ltando lo terrenal, corpreo, antiespiritual e irracional. La vida tiene una fuerza enorme, expansiva (recordar a Darwin). -eliminar las limitaciones que impiden al hombre su dominio absoluto sobre el mu ndo y el cuerpo

con lo cual la tierra deja de ser el valle de lgrimas para convertirse en morada gozosa y el cuerpo deja de ser crcel para convertirse en el verdadero yo. -para que el hombre llegue a ser superhombre debe superar la moral tradicional, no someterse a ningn precepto moral, situarse ms all del bien y del mal. -Lo bueno es lo vital y lo malo lo que va contra la vida. Valora sobre todo la v ida, la salud, el placer, las pasiones, etc. El superhombre es el que mantiene las ansias de la voluntad de vivir y que vive el eterno retorno. Querer el futuro es volver a querer el pasado. Es un espritu libre, que no se deja someter, capaz de elegir y darse sus propios valores, con voluntad de dominar, de ser seor no esclavo, recrear el mund o y sus valores. La tarea del superhombre es doble: 1superar la moral occidental racionalista y cristiana. Frente a la negacin o el miedo el s uperhombre acepta la vida con ausencia de valores trascendentes, verdades objetivas y unive rsales sino como goce de las potencialidades particulares y aceptacin del eterno retorno de lo mis mo. 2crear e inventar nuevos valores basados en la exaltacin de la vida y de la voluntad de poder, inspirndose en el dios Dionisos LAS TRES TRANSFORMACIONES DEL ESPRITU (comt texto) es la metfora con la que explica cmo se llega al superhombre y explica cmo el hombre: -se convierte en camello, o animal que soporta los grandes pesos y simboliza al hombre que se inclina ante la omnipotencia de Dios y ante la ley moral; es el europeo actual, la moral del "tu debes", de la sumisin

NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez11 NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez11 len o animal que destruye todos los valores establecidos y se rige por el "yo qui ero. Es el smbolo del hombre que rechaza y niega todo el conjunto de los valores tradicionales. Simbol iza al hombre cientfico y racionalista que se cree rey de la naturaleza. Que corre el riesgo de quedarse s in una base fija. Es el smbolo del nihilista, pero que ha conseguido liberarse de las cadenas y da paso -el nio, simboliza al hombre capaz de crear nuevos valores y llegar a ser el supe rhombre. Significa la libertad y carencia de prejuicios, la inocencia, el olvido, nuevo comienzo y se rige por el "juego" en cuanto creacin. Es el hombre liberado de la esclavitud del cristianismo que puede empeza r a crear valores nuevos. El superhombre juega sin clculos interesados, dice s, se entrega al momento de jug ar, quiere su voluntad, conquistar su mundo. Es la inocencia, ausencia de culpa o deudas con el pasado y poder entregarse a la inutilidad del juego. El juego es olvido, desconocimiento de precauciones y deci r s a lo ms sorprendente, un nuevo comienzo innovador de la verdad. Zaratustra ser el pregonero de la muerte de Dios y el anunciador del superhombre, de un nuevo modo de vida, una nueva moral que: -no es igualitaria, porque eso es propio de los dbiles, sino que es aristocrtica -valora positivamente todos los instintos vitales -ama la vida sobre todas las cosas Nietzsche aboga por un espritu libre que utiliza una ciencia alegre (gaya ciencia)a jena al rigor, la seriedad y la solemnidad tradicional, para liberar al hombre de la esclavitud y el dominio impuesto por la metafsica, la religin y la moral tradicionales. Es el que mira orgulloso desde lo a lto y es perseguido por ello , investiga y busca razones no creencias, su verdad reside en liberarse del s ometimiento a las mentiras establecidas. El espritu libre representa el nacimiento de la libertad y, cuando el hombre toma consciencia de ello, se convierte en la fuerza transformadora de los viejos valores y en la fuerza para crear nuevos. Dice Nietzsche, que hay que hacer del hombre una obra de arte, la propia vida es la mejor obra de arte. Tambin Oscar Wilde y otros artistas asumen la filosofa de renunciar a vivir conforme a los valores de la sociedad dominante, que se considera ms all del bien y del mal, y buscan experi encias nuevas, con afn de provocar, haciendo de su vida una obra de arte. El superhombre es el hombre que debe ir superndose (recordemos la mentalidad evol ucionista de la poca). Ortega dir que el hombre no es, sino que deviene, no tiene naturaleza sino historia, no tiene esencia sino que se est haciendo.

EL ETERNO RETORNO (comt texto)(la rueda) es la interpretacin nietzscheana del tie mpo como no lineal, ni progresiva como deca el racionalismo sino circular, repeticin consta nte e incesante de lo mismo, como deca Herclito. Slo existe el cambio, sin sentido ni meta. Significa un s tan profundo a la vida, que no slo afirma los valores de esta tierr a sino el deseo de que se repita eternamente: "toda alegra quiere eternidad de las cosas, quiere pro funda eternidad". Es un pensamiento segn el cual esta vida hay que vivirla infinitas veces, con cada dolo r, cada alegra... es la repeticin de los mismos acontecimientos en los mismos individuos. Si todo lo que ocurre es repeticin de lo anterior el futuro est fijo. El problema es superar siempre lo superado, co nservar siempre la voluntad incluso en presencia de la eterna repetibilidad de todo lo que existe. El superhombre es capaz de aceptar este reto: que toda su vida se repita eternam ente; el tiempo circular nos devora eternamente, pero eternamente nos devuelve al tiempo. As es l a vida, y as hay que aceptarla, sin pretender manipularla ni dirigirla, sino aceptando el reto de viv ir, gozando y dando rienda suelta a las potencialidades instintivas y vitales del hombre. El eterno retorno exige responsabilidad tremenda, nuestros actos se repetirn de u na forma idntica, hemos de ser responsables, no pensar que queda atrs, olvidado, incluso perdonado. Antes de actuar debemos pensar si nos gustara vivirlo eternamente. As se evitara los remordimientos , culpabilidades y todas aquellas fuerzas que nos impiden vivir los momentos plenamente.

NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez12 NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez12 Nietzsche era profesor de filologa griega, conocedor del lenguaje y filosofa grieg a. Hace un anlisis genealgico del lenguaje, critica la visin cientificista de la realidad y la teora d e la verdad como correspondencia (la teora que mantiene que una proposicin es verdad si se correspo nde con la realidad). 1 Invierte la teora del conocimiento tradicional: los sentidos no engaan sino la r azn (crtica al idealismo desde Scrates) El Conocimiento es slo "un medio de conservacin del indivi duo" que se vale del "arte de fingir. 2 Defiende el perspectivismo: la realidad mantiene diferentes caras o perspectiv as individuales. No existe una verdad nica. Defiende la intuicin artstica, la verdad es una creacin, igu al que la realidad. Es el artista el que mejor se acerca a la realidad no el sabio ni el cientfico que la d eforman con conceptos. 3 Hace un anlisis gentico del lenguaje y el pensamiento: lenguaje y pensamiento so n fruto de la creatividad , un producto esttico. Es por esto que rechaza a la ciencia, porque p retende el conocimiento por correspondencia, y al conocimiento porque es la creacin interesada e inconsciente En el origen del lenguaje descubrimos la mentira del lenguaje que hay que destru ir para permitir la libre creatividad de la vida que tiene que ser transmitida por metforas y aforism os. La vida es lo inexpresable y lo que ms nos acerca a ella es el arte. El proceso de formacin de un concepto sera: una sensacin pasa a una imagen mediante una metfora intuitiva, de la imagen se pasa al concepto mediante la fijacin de esta me tfora. El lenguaje tiene un valor metafrico, resultado de un proceso creativo y esttico, pero siempre tiene una verdad o validez relativa. No nos va a permitir captar la verdad de una forma absoluta, sino tan slo superar el caos que produce en nuestra mente el intento de captar aquello que es de por s cambiante. 4 La Verdad y la mentira: a) son un producto social. DEFINE LA VERDAD como ilusiones que se han olvidado que lo son , la verdad es el er ror sin el que la especie humana no puede sobrevivir. El impulso de verdad se convierte en impulso de mentir como fruto de las convenciones sociales vigentes. La verdad es un acuerdo social, que no responde a la realidad, una mera ilusin o un engao nihilista. b) se expresa en metforas no en conceptos.

Critica la cultura occidental que se centra en la creacin de conceptos que repres enten la realidad, inventando y deformndola. El concepto es un signo de la realidad pero falso, la e nmascara porque representa intereses de quienes crean el concepto, hacen que olvidemos la singul aridad de la vida, las diferencias, igualando todo y reducindolo a un orden artificial, alejndonos de tod o lo vital que aunque catico, doloroso, nos protegen del mundo sensible; en su lugar propone tomar como referencia la vida, que es la verdadera realidad y expresarla en un lenguaje vital, metafrico que no enma scare la realidad, que mejor exprese la creatividad, la vida, la pasin, la riqueza de contenido, la dive rsidad. Por ello usa constantemente smbolos y metforas ( el guila= orgullo, la serpiente= inteligencia, el camello=sumisin, len= fuerza, creatividad etc) que guardan una relacin inmediata con la realidad. C ree que el lenguaje es la manifestacin de las creaciones culturales y que de la filologa se pasa inevitablem ente a la filosofa. Ser la filologa, entendida como filosofa, la disciplina que mejor sirva para la afirmacin de la vida. La palabra es metfora de la cosa, " se convierte de manera inmediata en concepto en tanto que justamente no ha de servir para la experiencia singular y completamente individu al a la que debe su origen, por ejemplo, como recuerdo, sino que debe encajar al mismo tiempo con innumerabl es experiencias, por as decirlo, ms o menos similares, jams idnticas estrictamente hablando; en suma, con c asos puramente diferentes. Todo concepto se forma por equiparacin de casos no iguales. Del mismo modo que es cierto que una hoja no es igual a otra, tambin es cierto que el concepto hoja se ha formado al abandonar de manera arbitraria esas diferencias individuales, al olvidar las notas distintivas " El criterio para decidir qu rasgos sern rescatados por el concepto y cules olvidado s es completamente arbitrario e interesado: slo rescatamos en la formacin del concepto aquellos rasgos que

NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez13 NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez13 CRITICA LA FILOSOFA PLATNICA. porque se defiende del cambio y la transformacin de e ste mundo mediante la nocin de un Universo imaginario o suprasensible. Considera la v erdad como nica e inmutable dando un valor desproporcionado a los conceptos, provocando la aparicin de un mundo ilusorio y falso que ha ignorado lo vital. Hay que ser conscientes del valor relativo que t ienen los conceptos. c) La verdad no existe, slo es designacin. No existe ni la verdad trascendente ni la verdad inmanente, a menos que se trate de una tautologa carente de valor, mero juego de palabras, "conchas vacas". La verdad no pasa de ser una "designacin de las cosas uniformemente vlida y obligatoria"; por medio del lenguaje inventamos designaciones para las cosas, creyendo rescatar la esencia, y estas designaciones pasan a ser verdades. Estas designaciones estn formadas por la base del lenguaje, las palabras que son "reproduccin en sonidos de un impulso nervioso. Pero inferir adems a parti r del impulso nervioso la existencia de una causa fuera de nosotros, es ya el resultado de un uso falso e injustificado del principio de razn". d) La historia del pensamiento es la historia de un error: El hombre no busca el conocimiento y la verdad por el afn de conocer, slo busca poder. El poder se lo da el cerebro, qu e le diferencia de los animales, y ejerce la voluntad de poder para sentirse superior, para creer que s abe y con esto se apropia de las cosas, al creer conocerlas y marcar pautas de conducta. Esta forma de conoci miento se ha mostrado til y provechosa, nos sentimos poderosos pero ese xito no constituye una prueba de que las metforas que hemos construido de las cosas, en trminos de conceptos, y las relaciones que hemos esta blecido entre ellas, tengan el ms mnimo grado de "verdad". A pesar de esto, Nietzsche ensalza el hecho de habe r creado "un castillo de telaraas que puede navegar sobre las olas, resistiendo el viento" y reconoce e l valor de ocultarse el oscuro origen de la verdad: as puede vivir con cierta calma, seguridad y asentar y desarrollar su propia existencia.

NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez14 NIETZSCHE. IES Vasco de la Zarza. Sonsoles Sez14 Recibe: -la filosofa griega presocrtica especialmente en el concepto de devenir de Herclito , la doctrina del eterno retorno de Anaximandro, el atomismo de Demcrito. De los autores trgicos que entenda n la vida como tragedia, la oposicin Apolo Dionisos. -Se opone a: Scrates, Platn, la cultura racionalista, materialista e idealista. Cr itica toda la cultura tanto los valores religiosos del cristianismo como los racionales del idealismo. Aunqu e criticar el idealismo de Hegel coincide con l en entender la realidad como devenir dialctico. -De Schopenhauer en conceptos como la voluntad de poder o la importancia de los instintos frente a la racionalidad Coincide con: -Los filsofos de la sospecha que sospechan que la realidad no es tal como se nos presenta y quitan la mscara desde los distintos puntos de vista: -Marx: sospecha de una explicacin de la historia ocultada bajo la ideologa y el es tado como defensor de los individuos -Freud: sospecha que la conducta sea fruto del consciente y encuentra que el inc onsciente influye en nuestros actos. -Con Russell coincide en el inters por el lenguaje y bsqueda de la verdad aunque s u metafsica y mtodos son radicalmente distintos. El aforismo y metfora en Nietzsche y en Russell el ri gor matemtico y realismo cientfico y metafsico. -Con Ortega coincide en rechazar la visin esttica del ser, concebir la vida como r ealidad radical y la visin perspectivista de la verdad. Los dos son vitalistas. Pero tienen diferente concepcin del hombre, la libertad, valores y sociedad. REPERCUSIONES: En la primera mitad del siglo XX los filsofos, envueltos en la des truccin de dos guerras mundiales, interpretan la filosofa de Nietzsche de formas diferentes: 1-Se le ha malinterpretado en la direccin de un pensamiento elitista antisocial a l estilo del darwinismo social, por tendencias anarquistas o con una interpretacin fascista y antisemita. 2 Pero tambin se ha visto en l: 1-una lectura antihumanista: por la deconstruccin de los ideales de la Ilustracin. 2- continuador de la filosofa ilustrada, por la crtica que hace a la religin, la tr adicin y a los ideales que esconden intereses. 3-Inicia un movimiento nuevo basado en la voluntad de poder, en la creacin de nue vos valores y en

esto influye en el existencialismo Heidegger, Sastre, Camus, por la falta de val ores en la que se encuentra el hombre vindose obligado a tomar decisiones y a ser inventor de sus p ropios valores. 4-En la hermenutica por la interpretacin de los smbolos, buscar la genealoga de las palabras 5-Iniciar cuestiones actuales como la crisis de la modernidad, la crisis de los valores, la importancia de la esttica y la preocupacin por el nihilismo. 6-influencia en el pensamiento postmoderno o pensamiento dbil en cuanto que al no t ener valores reina el relativismo total. Dios ha muerto, los grandes ideales se apagan, pero a nadie le importa un bledo: esta es la alegre novedad de nuestro tiempo dice Lipovetsky. 7-En la filosofa del lenguaje por su mtodo genealgico. Compararlo con Marx y Ortega especialmente.