INTRODUCCIN

He elegido este trabajo porque la figura de Constantino ha ejercido una gran influencia en la cultura Occidental. Sin embargo lo que me propongo en este trabajo es analizar qu hay de construccin partidista o qu de real en la imagen que tiene la cultura Occidental de Constantino. Para ello he dividido mi trabajo en tres apartados:1. El Gobierno de Constantino, donde analizar, desde un punto de vista histrico, su reinado y la poltica que llev a cabo con el Cristianismo. 2. Eusebio de Cesarea, aqu expondr su biografa y luego analizar La Vida de Constantino. 3. En este apartado tratar sobre la imagen de Constantino en la cultura Occidental a lo largo del tiempo. Para realizar el trabajo me servir de las siguiente bibliografa, imgenes y pginas webs: Constantino y los Constantnidas, en J Mangas, Barcelona, Vicens Vives, 2004,pp 439-443 Constantino y la Iglesia, en J.C. Burckhardt, Del Paganismo al Cristianismo, laq poca de Constantino el Grande, Mjico, Fondo de Cultura Econmica,1985,pp. 331-361. Cesarea, E.: Vida de Constantino, Madrid, Gredos, 1994 Teja, R.: El Cristianismo primitivo en la sociedad romana, Madrid, Istmo, 1990
www.scielo.cl 2-2-11 www.doctrinacristiana.org 2-2-11

EL GOBIERNO DE CONSTANTINO
Su reinado: Segn Julio Mangas en su Historia Universal Edad Antigua: Roma1 se puede dividir en cuatro periodos: 1. La segunda tetrarqua en el 305; 2. La crisis del sistema tetrrquico del 306 al 314; 3. Licinio y Constantino, Augustos 314-326; 4. Constantino, emperador nico. 1. La segunda tetrarqua: La abdicacin de Diocleciano y Maximiano trajo consigo la constitucin de la segunda tetrarqua. Como se haba previsto, los dos Csares se convirtieron en Augustos: Galerio en Oriente y Constancio en Occidente y, Maximino Daya y Severo fueron nombrados Csares. Majencio, hijo de Maximiano, y Constantino, hijo de Constancio, no fueron tenidos en cuenta en la eleccin. Si se poda justificar la marginacin de Majencio, porque era joven, no era fcil explicar la exclusin de Constantino que ya haba ocupado importantes cargos en el ejrcito. 2. La crisis del sistema tetrrquico, 306-314: Constantino estaba con su padre cuando ste muri en Eburacum, York, en julio del 306. En ese momento, el ejrcito de Britania le proclam emperador con el ttulo de Augusto, este era un procedimiento tpico de la crisis del S. III y contra el cual Diocleciano ide la tetrarqua. Galerio estaba en Oriente y se neg al reconocimiento de Constantino como Augusto, pero no pudo realizar una rpida accin militar contra el nuevo Augusto. Sin embargo, Constantino se dio prisa en consolidar su posicin y enseguida ofreci xitos militares luchando contra francos y alamanes. El contexto oblig a Galerio, defensor de la tetrarqua, a aceptar a Constantino pero recomponiendo el sistema tetrrquico en Occidente. De esta forma, Severo, que era Csar se converta en Augusto y Constantino le reconoca como Csar. Tras esta decisin la crisis se poda haber resuelto sin ms problemas, si Constantino hubiese aceptado la propuesta, pero se neg a renunciar a su ttulo. Ahora exista una tetrarqua oficial con dos Augustos- Galerio y Severo-, y dos Csares - Maximino Daya y Constantino, y otra real donde existan tres Augustos y un solo Csar. Esta situacin se complica en octubre del 306 cuando entra en escena Majencio, quien estaba deseoso de recibir algn tipo de reconocimiento. ste se sirvi de un procedimiento que pareca que estaba superado. Majencio se apoy en la tropas pretorianas de Roma, las cuales ltimamente se encontraban marginadas, que le proclamaron tambin emperador. Este hecho debi contar con el apoyo de su padre, Maximiano, el cual regres de su retiro, y, en el 307, tom otra vez el ttulo de Augusto despus de que las tropas de las Galias le apoyaran, y con el reconocimiento de Constantino. En este contexto, el Augusto Severo estuvo obligado a intervenir militarmente para restablecer el orden, pero sus tropas se negaron a luchar y le mataron. En un intento desesperado por salvar la tetrarqua y frenar la guerra fratricida, Diocleciano abandon su retiro en Split y convoc a una reunin en Carnuntum al antiguo y rebelde Augusto, a Maximiano,
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siguiendo el criterio de mritos,

Constantino y los Constantnidas, en J Mangas, Barcelona , Vicens Vives, 2004,,pp439-443

y a Galerio que haba sido elegido Augusto siguiendo el reglamento tetrrquico. Para no ceder al procedimiento ilegal del acceso de Constantino, y para mantener una posicin hegemnica, se consigui que se aprobara una tercera tetrarqua que se constituy de esta forma: Galerio y Licinio quedaban como Augustos y Maximino Daya y Constantino continuaban como Csares. Esta reunin no tuvo xito porque, adems de Galerio y Licinio, los Augustos que haban sido proclamados- Constantino, Maximiano y Majencio- no renuncian a su ttulo. Entre el 309 y el 311 esta situacin se aclara algo con la muerte de Maximiano en el 310, y Galerio en el 311. Pero como se aplica la reglamentacin establecida por el sistema tetrrquico, Maximino Daya sustituye como Augusto a Galerio, con lo cual continuar sin existir una consonancia entre la tetrarqua legal y la real, que incluye entre los Augustos a Constantino y Majencio. Constantino y Licinio, que eran los ms capacitados, comienzan una poltica coordinada desde el 312 con la intencin de hacerse los nicos dueos del poder. Esta poltica se manifiesta en un enfrentamiento armado de las tropas de Constantino contra Majencio en las cercanas del Puente Milvio. Tras haber eliminado a Majencio, Constantino entra en Roma donde es recibido con honores de triunfo y, donde el Senado, con poca autoridad en esa poca, le reconoce el ttulo de Primer Augusto. En esta accin poltica coordinada, en el 313, ambos se reunieron en Miln. El resultado ms importante de esta reunin fue la aprobacin del edicto de tolerancia del cristianismo. El Augusto Maximino Daya, ferviente pagano que odiaba a los Cristianos, recibe mal la aprobacin de este decreto. Pero en esa misma reunin decidi deshacerse de Maximino Daya. El encargado de llevar este acuerdo a la prctica fue Licinio. En el mismo 313 cae Maximino Daya en un enfrentamiento con Licinio cerca de Adrianpolis. 3. Licino y Constantino, Augustos, 314-326. Hacia el 313 muere Diocleciano y con el reparto del Imperio entre Licinio y Constantino como Augustos, y sin Csares, el sistema tetrrquico haba desaparecido. Adems, el equilibrio poltico era dbil ya que ambos Augustos queran el control de la totalidad del Imperio para poder transmitir el poder a sus hijos. Teniendo en cuenta esto, se puede decir que la poltica de estos aos, del 314 al 326, se centra en unos primeros y prematuros enfrentamientos entre las tropas de los Augustos en el 316, un pacto temporal en el 317 y el enfrentamiento final entre ambos en el 324 en Adrianpolis, donde perdi Licinio, que, aunque sali con vida de all, fue mandado ejecutar, al igual que su hijo Liciniano en el 326. De los acontecimientos de esta poca, se debe destacar por su relevancia poltica el pacto entre los Augustos en el 317, pues, aunque con l no queran restaurar la tetrarqua, acuden a su modelo externo para nombrar Csares a Crispo y Constantino II, los hijos de Constantino, y al hijo de Licinio, Liciniano. Esta modalidad tetrrquica no tena ningn contenido porque se haba hecho la 3

eleccin de los Csares sin atender a criterios de cualificacin sino que slo se tuvo en cuenta la futura sucesin hereditaria y familiar del poder. En la zona oriental del Imperio, que era gobernada por Licinio, se aplic igualmente el edicto de tolerancia del cristianismo que se aprob en Miln. Las comunidades cristianas de Oriente eran muy numerosas y tenan una slida implantacin social. Sin embargo, Licinio, un partidario del monotesmo pagano, se limita a ser permisivo con ellos pero no les concede ningn trato de favor. Por su lado, Constantino desde el 313, y sin convertirse al Cristianismo, comienza una poltica de relaciones con destacados miembros del clero, incluso apoyndolos materialmente en sus comunidades en Occidente. La batalla final entre Constantino y Licinio fue presentada por los autores cristianos como una Guerra de Religin, como se puede leer en la Vida de Constantino2. 4. Constantino, emperador nico 326-337: Una vez muerto Licinio, Constantino fue el nico Augusto hasta que muri en el 337. Como resultado del Convenio del 317, existan dos Csares que eran sus hijos Crispo y Constantino II. Tras ser el nico Augusto no tuvo ningn problema en dar el ttulo de Csares al resto de sus hijos, es decir a Constancio en el 324 y a Constante en el 333. Por otro lado, ms tarde le dio ese mismo ttulo a su sobrino Anibaliano. Los xitos militares sobre Licinio fueron obra de la capacidad militar de Crispo. Los mritos militares no impiden a Constantino, segn nos dice la Historia Nueva de Zsimo, tomar la decisin de ordenar asesinar a Crispo en 326, por aceptar como cierto el rumor de los amores existentes entre ste y su madrastra Fausta, quien fue igualmente asesinada. Hasta el 335, Constantino gobernar como emperador nico con la ayuda de sus hijos y de hombres de confianza. En este ao, una vez consolidado el poder y las posesiones del Cristianismo, Constantino prepara la sucesin haciendo saber que su voluntad era que el Imperio se gobernara por sus tres hijos y por su sobrino Dalmacio. Al otro sobrino, Anibaliano, le coloc al frente del reino clientelar de Armenia. Esta frmula sucesoria no pudo ser ms desafortunada, como demuestran los hechos, ya que el parentesco no es siempre garanta de concordia. Al rechazar el modelo tetrrquico y las referencias religiosas a Jpiter y Hrcules, como dioses protectores del poder, Constantino resalta los aspectos absolutos de la monarqua: a un dios, en un primer momento al sol Invicto y luego al Dios de los cristianos, corresponda un nico emperador. El reino divino es el modelo del reino de la tierra para el que la divinidad nica tena un solo representante. En la concepcin y en la prctica poltica de este emperador se cre una mayor distancia entre el nico Augusto y los Csares, que eran meros intermediarios entre un emperador casi divino y el resto de las personas. La poltica religiosa de Constantino: para analizar este apartado seguiremos la divisin que J.C

Cesarea, E.: Vida de Constantino, Madris, Gredos,1994,p211-217

Burckhardt hace en la seccin novena de su libro Del Paganismo al Cristianismo3 Aqu nos centraremos en algunos de los apartados que aparecen en esa seccin novena como son, Las formas paganas. Tolerancia, la presunta visin, entrega a los obispos, simpatas paganas ltimas, destruccin y saqueo de templos, concesiones al clero, Nicea y la resolucin Imperial. LAS FORMAS PAGANAS. TOLERANCIA: Una de las reminiscencias que trajo Constantino de la familia de Cloro fue el monotesmo tolerante, al que se entreg. El primer testimonio religioso que tenemos de Constantino es su visita al templo de Apolo en Autum en el 308, antes de continuar el ataque a los francos. Uno se puede preguntar si este culto a Apolo no estaba en contradiccin con ese monotesmo de la casa paterna, pues Cloro vea al ser supremo como un dios solar. Igualmente, su sobrino Juliano hablaba de un culto especial de su to a Helios. Muchos investigadores creen que es la personificacin del sol como Mitra, fundamentndose en el reverso de la moneda de la poca de Constantino que representa al dios solar con una inscripcin en la que pone SOLI. INVICTO.COMTI. Adems en las monedas de la poca de este emperador abundan las Victoria, el Genios populi Romani, Marte y Jpiter con distintos apelativos y una serie de personificaciones femeninas. Por el contrario, las monedas con emblemas cristianos que se dice que mand acuar estn todava por descubrir. En la poca que gobern con Licinio aparece la figura del dios solar con la inscripcin COMITI.AUGG.NN y muchas monedas de Crispo y Licinio tienen este reverso. Muchas veces en las inscripciones y monedas se llama a Constantino Pontifex Maximus y se deja retratar en esta condicin. Por otro lado, en las leyes de los aos 319 y 321 reconoce como legtimo el culto pagano y prohbe nicamente el uso secreto y peligroso de la magia y la aruspicina. Contra todo lo que se ha expuesto se tiene informacin de que desde la guerra contra Majencio en el 312, Constantino no slo era tolerante con el cristianismo, como religin legal sino que extender en el ejrcito una imagen simblica que cada individuo poda interpretar de una manera, pero que los cristianos slo la entenderan en su sentido. Las letra X y P entrelazadas, constituyendo el comienzo de la palabra Cristo en griego, se pusieron antes de la guerra en los escudos de sus soldados. A la vez, o algo ms tarde, se pone en un gran estandarte este monograma, que ser rodeado de oro y pedrera, y este objeto, el lbaro, tuvo un culto especial, inspirando a los guerreros gran confianza en la victoria. Uno debe observar que Constantino con este emblema no se dirige a la poblacin en general sino al ejrcito, que lo conoca desde la guerra contra los francos como un caudillo competente. Entre los galos y britanos que constituan su ejrcito, es muy posible que hubiera mltiples cristianos y paganos indiferentes y, respecto a los germanos, la religin de su lder no les importaba. Por otro lado, no era ms que un ensayo, que no le obligaba a nada ms que la tolerancia que ya reinaba en los dominios que estaban bajo su poder y que ms tarde extiende a los que conquista. Cristo podra pasar
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Constantino y la Iglesia, en J.C. Burckhardt, Del Paganismo al Cristianismo, laq poca de Constantino el Grande, Mjico, Fondo de Cultura Econmica,1985,pp. 331-361.

como un dios, junto al resto, y sus creyentes como sbditos, junto a los paganos. Por otra parte, parece que se convenci de que una gran parte de los paganos era contraria a la persecucin y que no tendra ningn riesgo erigir en Roma una estatua suya con el lbaro en la mano, con una inscripcin que deca que este era el signo salvador y la prueba verdadera de cualquier valor. De haber deseado un profesin de fe cristiana debera haber sido una declaracin muy distinta. Un estudio del ao 312 nos podra ayudar a aclarar la situacin si se estuviera mejor informado de las circunstancias generales. No hay algo ms difcil de comprobar, y probablemente nada ms probable, que cuando terminaron las persecuciones de cristianos, el nimo pagano estuviera ms dispuesto que en otras ocasiones a tolerar el cristianismo, pero olvidaron, o no crean, que una vez que esta nueva religin fuese aceptada sera rpidamente la religin predominante. Es posible que el propio emperador no lo creyera tampoco, pero dej que las cosas se desarrollaran y en cuanto se dio cuanta de que los cristianos eran buenos sbditos y de que eran muchos, y, que por otra parte, la persecucin no tena ningn sentido, tom la decisin de tolerar esta nueva religin. LA PRESUNTA VISIN: en cuanto al famoso prodigio de la visin que Eusebio de Cesarea, y otros que escriben basndose en l nos cuentan sobre lo que ocurri en la campaa contra Majencio, se debe eliminar de una exposicin histrica porque no tiene ni valor de una leyenda, ni un origen popular, sino que el hecho fue contado ms tarde por el emperador a Eusebio y luego escrito por ste de una manera deliberada. El emperador le jur que no era un cuento y que realmente vio esa cruz en el cielo con la inscripcin in hoc signo vinces, con este signo vencers. No se puede negar que en la actitud exterior de Constantino se muestra una gran desigualdad, ya que toma el monograma de Cristo como insignia del ejrcito y manda eliminar el nombre de Jpiter en el arco del triunfo, pero conserva en las monedas a los antiguos dioses. Esta dualidad, con la que slo intentaba dar garantas a las dos religiones y l era lo bastante fuerte como para mantener esta posicin, aumenta en sus ltimos aos. ENTREGA A LOS OBISPOS: antes de seguir exponiendo otros temas, se deben examinar, aunque sea brevemente, el resto de cosas que Eusebio nos aporta a favor del cristianismo del Emperador. Desde la guerra con Majencio, los sacerdotes cristianos le acompaaban hasta en los viajes y en los snodos se sentaba entre ellos. Un emperador fuerte no poda abandonar la presidencia de los snodos, los cuales representan una nueva fuerza en la vida pblica que no se poda negar. Se debe decir que estas noticias que provienen de Eusebio, quien conoca perfectamente la realidad, no son ms que patraas. Ms tarde, Constantino se entreg ms a los obispos y les dio trato de preferencia en la corte y en las circulares se les designaba como queridos hermanos, e incluso el propio emperador se presenta como obispo comn. Igualmente la prohibicin de las luchas de gladiadores fue otra concesin que hizo a su 6

cortejo de clrigos, siendo esta ley fue una de esas leyes que se dictan para caer en el olvido y no ser cumplida. SIMPATAS PAGANAS LTIMAS: en los ltimos diez aos de su vida, Constantino da seales claras de simpatas no cristianas, hasta incluso de paganas. Mientras el emperador y su madre adornaban las grandes ciudades del Imperio con grandes iglesias, se mandarn construir en Constantinopla templos paganos, y, cuando esta ciudad se consagra, se celebraran ritos misteriales paganos y en esta ocasin acompaados de cualquier clase de supersticiones, que en vano intentan autores posteriores conciliar con el cristianismo. En otros lugares, el emperador permiti construir templos paganos como demuestra el permiso que da a los hispelatas para construir un templo, poniendo slo como condicin que no se manche con el engao de supersticiones contagiosas. En esta ltima poca, el paganismo se encontraba muy cerca del emperador ya que el neoplatnico Sopater se encontraba en su squito. Por otro lado, algunos quieren hacer ver que Constantino llega a prohibir totalmente los sacrificios paganos y, si Eusebio pudiera ser fiable, no slo se suprimieron los sacrificios, sino tambin la interrogacin de orculos, la ereccin de estatuas a los dioses y las fiestas de los misterios. DESTRUCCIN Y SAQUEO DE TEMPLOS: Durante la vida de Constantino ya se demolieron templos y se fundieron estatuas de dioses. Un ejemplo fue el santuario de la diosa Celeste de Aaca, Lbano, arrasado por soldados que fueron enviados para este propsito en el 330. Adems, Constantino, ya fuera por avaricia o necesidad, orden saquear templos. No se sabe cuntas obras de arte se vieron afectadas por este destino. Por otro lado, en ningn sitio hubo resistencia y los sacerdotes debieron abrirles las cmaras ms secretas. Pero es muy posible que el emperador los hiciera en las ciudades de mayora cristiana y cercanas a su residencia. Probablemente l no hubiera tocado las estatuas de oro y plata, pero el asunto era muy cmodo y la tentacin muy fuerte por la necesidad de dinero. Se puede concluir entonces que lo que mand hacer fue algo ocasional, por avaricia o influenciado por los clrigos y de forma muy irregular. Es imposible encontrar un sistema consecuente en un hombre, que en este tema, fue inconsecuente. CONCESIONES AL CLERO: Entre el 313 y el 319, los clrigos, como estamento, fueron dispensados de cualquier obligacin pblica, constituidas por cargos onerosos, o por impuestos, o que juntaban las dos como el decurionato. Parece que en el 320 se intent acabar, con una prohibicin general, con la afluencia de gente rica a la carrera eclesistica, que se refugiaba en ella para librarse de las cargas. Otro signo de su reconocimiento como corporacin es la concesin a la iglesia de la capacidad de heredar en el ao 321. Posiblemente, tras la victoria de Licinio se le dio igualmente una importante pensin oficial, sobre todo en tierras y rentas de cereales. 7 Por si todo esto fuera poco, el estado le

dio parte de su poder. Hasta ese momento, los cristianos acudan en sus pleitos a los obispos, como si fuesen unos jueces de paz, aunque tenan derecho de apelacin. Sin embargo, Constantino elimin ese derecho y dio a las resoluciones de los obispos, cuando se acuda a ellos, fuerza de ley. De esta forma se reduce la competencia de los jueces seculares y se elimina la ocasin de una lucha entre ambos rdenes. Ahora, como en otras ocasiones Constantino no innov, sino que se limit a fijar y regular lo que ya exista. La teocracia que se iba desarrollando no era una obra del emperador, que protega a la Iglesia, ni un resultado deliberado de la accin de algunos obispos, sino que era consecuencia de un proceso histrico-universal. Por ltimo, se puede decir que Constantino deseaba una iglesia oficial, por razones polticas, pero es difcil saber si otro en su lugar, un cristiano convencido y con un carcter ms puro, no debiera haber hecho lo mismo. NICEA Y LA RESOLUCIN IMPERIAL: Constantino inaugur l mismo el Concilio de Nicea cuando con la corona sacerdotal entretejida de abigarradas flores se tena la rplica de la asamblea de los apstoles. Pero las cosas no quedan en su sola presencia personal. Durante las negociaciones se pudo ver que Osio predispuso al emperador contra los arrianos y que l y su partido estaban trabajando para ganarse a los indecisos. De esta forma no fueron los discursos de Arrio ni las rplicas de Atanasio las que decidieron el resultado, sino que fue una orden del emperador la que termin con los debates, manifestndose partidario Constantino de la expresin homousios, contra la voluntad de la mayora de los presentes en el Concilio, que se someti a la orden del emperador. Slo dos obispos se negaron a firmar, Teonas de Marmarica y Segundo de Ptoemis, la recompensa de estos fue la destitucin y el destierro. Eusebio de Nicomedia firm, aunque no se le depuso, pero se le pidi, junto a otros, la firma de un artculo por el que deban condenar sus opiniones anteriores. Al negarse Eusebio de Nicomedia fue desterrado a las Galias e igualmente les pas a otras personas como el propio Arrio a quien desterraron a Iliria. Por otro lado, en este concilio el emperador conoci a su clero oriental e igualmente aprendi a despreciarlo. Muchos de estos clrigos mandaron al emperador acusaciones secretas y ste las hizo quemar y les amonest para que reinara la concordia. Antes de que cada obispo volviera a su sede se hizo un banquete en la corte y el emperador les dio para el viaje regalos y advertencias de paz.

EUSEBIO DE CESAREA
Biografa: Eusebio de Cesarea, telogo e historiador eclesistico, parece que nace en Palestina ca del 260 y que muri ca del 340. Eusebio adopta el nombre de Eusebio de Pnfilo, de su amigo y profesor Pnfilo de Cesarea, cuya biblioteca le dio parte importante de los materiales histricos para sus obras. 8

Igualmente colabor con Pnfilo en una edicin de la Septuaginta, fundamentndose en la Hexapla de Orgenes, y en la preparacin de una apologa de las doctrinas de ese escritor. Cuando Pnfilo fue martirizado, Eusebio se fue de Cesarea a Tiro. Despus huir tambin de esta ciudad durante las persecuciones de Cristianos que se dieron a principios del S. IV. Cuando estas cesaron, tras el 310, ser puesto en libertad, ya que es posible que hubiera sido encarcelado en Egipto cuando lleg all huyendo de Tiro. Hacia el 314 Eusebio ser obispo de Cesarea y ms tarde en el Concilio de Nicea, en el 325, pronunciar el discurso de apertura y se convertir en el jefe de los semiarrianos, que era un grupo moderado que se opona a la discusin sobre la naturaleza de la Santsima Trinidad y preferan el lenguaje sencillo de las Sagradas Escrituras a las sutilezas metafsicas. En el Concilio, Eusebio acepta la posicin de Atanasio, obispo de Alejandra, aunque mostrar inclinaciones arrianas en los snodos de Antioquia, 325, y Tiro,335. Eusebio contar con la proteccin de Constantino I desde el Concilio de Nicea. Igualmente, este personaje fue el responsable de los cnones, forma de referencias a los Evangelios utilizados en mltiples manuscritos bblicos. Prepara y perfecciona la obra de Amonio Sacas, un telogo alejandrino del S. III, con la divisin del Evangelio segn San Mateo en 355 secciones, el de San Marcos en 236, el de San Lucas en 342 y el de San Juan en 232. La Vita Constantini: En este apartado vamos a estudiar un poco ms fondo esta obra de Eusebio de Cesarea, fundamental para conocer algunas de las imgenes que Europa tiene sobre Constantino. Vamos a estudiar las cuestiones estilsticas de la obra y seguiremos el esquema trazado por Martn Gurruchaga en su introduccin a la Vida de Constantino de Esusebio de Cesarea. Sobre la obra: en este subapartado, estudiaremos las cuestiones del nombre de la obra, el autor, la fecha de composicin, la kephlaia, tituli, texto crtico y manuscritos. El nombre de la obra: El nombre latino Vita Constantini, viene de la primera traduccin al latn que se hizo, realizada por Stephanus en 1554 y editada en Pars. En los manuscritos se puede ver el ttulo Eusebiou tou Pamfhilou eis ton bon tou makariou Konstantinou basileos. En el Carmen Ebedjesu, versin siria, hay un catlogo, que es la traduccin del De viris illustribus, de Jernimo, donde aparece el ttulo de Historia Constantini. Aunque esta obra se mueve entre el gnero encomistico, la biografa y el afn documentalista del historiador, la lnea de la obra, el soma segn Esusebio, continua fiel al ttulo Eis ton bon, Sobre la vida, como se ha traducido. El autor: Normalmente se le ha atribuido esta obra a Eusebio de Cesarea y solamente en la modernidad se discute su autora, por presuntos errores foedissimi, que no se pueden explicar en un contemporneo que conoci a Constantino. Fecha de la composicin: el trmino post quem que est al principio de la redaccin se deduce del propio exordio de la obra, de la primera pgina del texto y de las siguientes, donde se habla de un emperador que ha muerto. El trmino ante quem es el 340 cuando muere su hijo Constantino II 9

frente a su hermano Constante en Aquileia, ya que la Vida de Constantino considera que viva todava este emperador, y forzosamente, en el 341, cuando se celebra el Concilio de Antioquia, al que Eusebio no asiste. Kephlia. Tituli: En los manuscritos que se conservan, los kephlia, ttulos de los captulos, estn adosados ante cada libro. De esta forma en el manuscrito A se encuentran todos los de los cuatro libros aadidos en el primero. En el manuscrito V se encuentran aadidos en los mrgenes superior e inferior. En el M estn delante de los correspondientes captulos. Se debe decir que el nmero de captulos vara segn el manuscrito, por ejemplo el manuscrito V da para el libro IV 85 captulos, sin embargo la edicin de Winkelman lleva 75. Valesius e Ivar Heikel rechazan la veracidad de esos ttulos y niegan que vinieran de la mano de Eusebio. Esta argumentacin se fundamenta en: 1/ Su diferente estilo respecto al texto eusebiano. 2/ Que resulta imposible que comparecieran todos los tituli en un encomio, fraccionando un contnuum en periodos. 3/ En los kephlaia se habla de Eusebio de Cesarea en tercera persona. Por otro lado Giorgio Pasquali4 y E. Schwartz5 defienden la autora de Eusebio, diciendo que en los tituli aparecen noticias nuevas que no se pueden adivinar por un lector. En la actualidad se mantiene que el redactor sera alguien cercano a los hechos ya que ms tarde sera muy complicado llevar a cabo las identificaciones. Por ltimo, el griego de estos kephlaia es muy trivial y no llegara estilsticamente al peor texto de Eusebio y adems confundir a Galerio o Maximino con Maximiano, solo lo podra hacer un epgono. Texto crtico y manuscritos: El texto griego que se ha utilizado para llevar a cabo las traducciones de la obra fue establecido por F Winkelmann en sus trabajos Griechische Christliche Schrifsteller y Die textbezeugung der Vita Constantini des Eusebius von Caesarea. Cuestiones estilsticas: en este subapartado trataremos los temas gnero literario: Lengua, Retrica, Rtmica, Autoplagio, Autointerpretacin y contenido material. Antes de analizar otros temas se debe distinguir entre el texto eusebiano y los quince documentos de Constantino que se encuentran insertos en la obra, dos de estos son unos edictos, en cuyo griego es donde se puede ver claramente la copia del latn cancilleresco en que se redactaron. Esta es la caracterstica fundamental de los escritos de Constantino que se encuentran en la obra. Su latinidad fue investigada por Heikel de manera irrefutable, y la cual Pasquali sacar a la luz en el edicto Vita Const. II 24-42. Gnero literario: F Leo6 lo define como un enkmion en cuatro libros, de ttulo semibiogrfico, de
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Gttingische gelehrte Anzeigern, 171 (1909),285. GCS, 9, 3 (1909), pg. CLIII 6 Die Griechischrmische Biographie nach ihrer literarischen Form, 1931, pg.301.

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contenido semihistrico, de estilo totalmente retrico y de tendencia eclesistica Ivar Heikel7 en la edicin de la Vita Const. Lleva a cabo un minucioso estudio de su estructura y descubre afinidades con el sistema que desarroll el rtor Monandro de Laodicea, del s. III, en Per Epideiktikn sobre el basiliscos lgos para escolares, o de ocasin. De esta forma el discurso es un encomio del Emperador cindose a la amplificacin de los aspectos buenos y no asume nada dudoso o discutible. En los proemios se desarrolla la grandeza del Emperador y lo inabordable de la empresa. Las acciones del emperador se dividen en blicas y pacficas, con nfasis en la piedad fiscal. Los eplogos describen la felicidad general y pedir oraciones por l. Al final hay una afirmacin de su figura. Con las intenciones que tena Eusebio de ensalzar el futuro arquetipo del monarca del Imperio Cristiano, el sistema de Menandro le da el libro hecho y la justificacin de que en un panegrico hay que silenciar ciertas cosas. De esta forma no habla de: 1 La primera guerra liciniana, Cibalense, por dudosa y tangencial al expreso objetivo estampado en I 11,1: la vida piadosa 2 La muerte de su hijo Crispo, y de su mujer Fausta (I 47 pasa volando sobre ello). 3 La matanza, en el verano del 337, de pretendientes potenciales al trono . 4 Que hubo un interregno acfalo y angustioso desde el 22 de mayo del 337. La amplificacin se extrema haciendo creer que Constantino haba repartido el reino entre sus hijos (silencia a Dalmacio, cuarto Csar, y asesinado) y que pareca que an viva 5 La muerte de Spatro8. Tampoco tiene cabida en la Vita Const: 1 El Concilio de Antioqua del 324, en el que Eusebio es excomulgado. 2 El cometido fundamental y pormenores de Nicea y homoosios. 3 El Concilio de Antioqua del 327, que depuso a Eustacio, presidindolo Eusebio, y otros compaeros niceanos. 4 El motivo del Snodo de Nicomedia del 328, que admiti a Arrio y Euzoio. 5 El Concilio de Cesare del 334, presidido por Eusebio, para inculpar a Atanasio. Sufri el desaire de que este no asistiera. 6 El mvil del bochornoso Snodo de Tiro. 7 La carta sinodial del Concilio de Jerusaln, en que por primera vez se hace al Emperador rbitro y juez en cuestiones dogmticas. 8 Atanasio, su gran anttesis, ni Marcelo de Ancira, contra quien escribi sus dos ltimos libros.
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GCS, 1902, pgs. XLV-XLIX Cesarea ,E.: Vida de Constantino, Madrid, Gredos, 1994, pp.73

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9 Ni su participacin en la reaccin antinicena9. Otros estudiosos como G. Ruhbach10, ponen su inters, ms que en el carcter de encomio, en el carcter de biografa acercando a la Vita Const. al gnero plutarqueo. Se puede ver claramente la continua sncresis Constantino/ perseguidores que era tpica de Plutarco. F Leo deca que los captulos 52, 4 y 65 del libro IV, con la cercana muerte del emperador y las cosas que narra se puede insertar en el marchamo de Suetonio. De esta forma Crivellucci propone como modelo a Eumelo y Nazario lo que es impensable. Por otro lado, Schwarzz propuso para Eusebio el modelo de bos de Filn de Alejandra. As, Eusebio tomando el sistema de Menandro innova haciendo un relato cronolgico de acciones, una biografa ni plutarquea ni suetoniana, sino una biografa cristiana. A estas dos caractersticas que se han tratado, encomistica y biogrfica se suma la de ser histrica. Dos elementos tipolgicos de la historia aparecen en el entramado de la obra que son: 1/ El tono casi de historia que toman las secciones de las guerras contra Majencio y Licinio. 2/ La insercin de quince documentos de los que trece son cartas y dos son edictos de Constantino. Lengua. Retrica, Rtmica: teniendo en cuenta el gnero literario, el encomin, y la grandeza del objeto, se puede ver el esfuerzo del autor para expresarse en una lengua elegante, elevada, aticista, el empleo de formas poticas dando lugar a un griego pomposo. El autor huye del orden normal de las palabras. La utilizacin regular del prrafo largo, el uso de la retrica y la colocacin del verbo en el lugar ms inesperado, constituyen una prosa alambicada. Por otro lado, respecto al ritmo, no existe un sistema intencionado de cuantificacin clausular. En varios lugares hay agrupaciones rtmicas, del gusto aticista del momento, pero no se puede catalogar. Por ltimo la lengua de la Vita Const no es uniforme. Fundamentalmente se trata de un griego de la coin y Eusebio que no es ningn rtor, ni un estilista profesional, sino un hombre de la praxis eclesistica donde se advierte el influjo que el estudio de la Bblia, la literatura patrstica y el uso del griego comn eclesistico ejercen sobre l. Algunas desigualdades de estilo demuestran que no revis el texto, pero no todas estas desigualdades le son achacables ya que la mala tradicin manuscrita permiti que se introdujeran tardos elementos vulgares. Autoplagio. Autointerpretacin: Hay dos novedades formales que hacen que se rompa la pretensin de la obra que son el vicio del autoplagio, autocita de otras obras suyas, y la autointerpretacin de documentos cancillerescos, que no slo hacen que el escritor se desdiga sino que se repite premeditadamente. A la hora de la verdad no se sabe bien qu es lo que quera hacer Eusebio con la Vita Constantini, ya que hay desigualdad en la lengua, en el enfoque. Eusebio no cita la procedencia, pero pocas veces copia los fragmentos de una manera literal. De esta forma en la Vita Const. hay 23 pasajes que estn tomados de la Historia eclesistica, donde son ms
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Cesarea, E.: Vida de Constantino, Madrid, Gredos,1994, pp.74 Apologetik und Geschichte,1962, pgs. 201-203.

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de fiar. T.D. Barnes11 , en el anlisis estructural que lleva a cabo, ve el desorden de la obra como si existieran dos proyectos en la obra que coexistieran, uno cannicamente apologtico, como De mortibus de Lactancio, y el otro que cancelara el anterior para centrarse en la vida piadosa de Constantino. De esta forma, la obra se escribira con un desorden tpico de algo que est en proyecto, es decir materiales acumulados, ductus narrativo, ya cronolgico, ya temtico, documentos incrustados. La muerte del autor dejara sus planes sin ensamblar toda la informacin. El contenido material: La trama de la obra se desenvuelve a lo largo de cuatro libros ( I 59 captulos; II, 73; III,66, y IV, 75). Argumentalmente se construye en diez secciones 1 Proemio. I 1-11: la muerte de Constantino. TESIS: Dios premia a los emperadores piadosos, y castiga a los tiranos. Premio de Constantino. El xito de la vida de Constantino. Sncresis con Ciro, con Alejandro. Herencia de Cloro, legado a sus hijos. Utilidad de esta obra. FIN: escribir y hablar slo de lo que atae a la vida de religiosa piedad. 2 I 12-24: La juventud de Constantino el padre Constancio, el acceso al trono. 3 I 25-48 La campaa contra Majencio (visin de la cruz y elaboracin del lbaro), gobierno en Occidente y motivaciones cristianas. 4 I 49-II 60: La guerra contra Licinio encabalgando los lib.I y II. Documentos: Edict. ad provinciales. Carta a Eusebio. edict. ad orientales. 5 II 61-III 24: La controversia arriana encabalgando los libros II y III, mediante una sncresis descontextualizada entre Constantino y Licinio. Concilio de Nicea. Documentos: Carta A Arrio y Alejandro (en II). Cartasobre Nicea (en III). 6 III 25-58: LA construccin de baslicas y la destruccin de templos idoltricos.?? Santificacin de Constantinopla. Documentos: Dos Cartas a Macario, obispo de Jerusaln. 7 III 59-66: Medidas de Constantino contra las controversias de la Iglesia y los herejes. Documentos: Carta a los Antioquenos. Carta a Eusebio. Carta a los obispos reunidos en Antioquia. Carta ad Haereses. 8 IV 1-13: la poltica interior y exterior. Documento: Carta a Sapor, rey de Persia. 9 IV 14-39: la legislacin cristiana de Constantino. Documentos: dos Cartas a Eusebio. 10 Iv 40-75: los ltimos aos de Constantino. Concilios de Tiro y Jerusaln. Documento: Carta al snodo de Tiro. Muerte y funerales de Constantino12.

LA IMAGEN DE CONSTANTINO EN LA CULTURA OCCIDENTAL A LO

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Constantine and Eusebius Cesarea, Eusebio.: Vida de Constantino, Madrid, Gredos, 1994, pp. 79-80

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LARGO DEL TIEMPO

Edad Antigua: Edicto de Miln. Habindonos reunido felizmente en Miln tanto yo, Constantino Augusto, como yo Licinio Augusto, y habiendo tratado sobre todo lo relativo al bienestar y la seguridad pblica, juzgamos oportuno regular, en primer lugar, entre los dems asuntos que segn nosotros beneficiarn a la mayora, lo relativo a la reverencia debida a la divinidad: a saber, conceder a los cristianos y a todos los dems la facultad de practicar libremente la religin que cada uno desee, con la finalidad de que todo lo que hay de divino en la sede celestial se muestre favorable y propicio tanto a nosotros como a todos los que estn bajo nuestra autoridad. As pues, con criterio sano y recto, hemos credo oportuno tomar la decisin de no impedir a nadie en absoluto este derecho, bien haya orientado su espritu a la religin de los cristianos, bien a cualquier otra religin que cada uno crea la ms apropiada para si ().Adems, hemos dictado en relacin con los cristianos la siguiente disposicin: los locales en que antes acostumbraban a reunirse, () si alguien los hubiera adquirido bien comprndolos al Fisco, bien a cualquier otra persona privada, les deben ser restituidos a los cristianos sin reclamar pago o indemnizacin alguna y dejando de lado cualquier subterfugio o pretexto (). Por parte, puesto que es sabido que los mismos cristianos posean no slo los locales en que solan reunirse, sino tambin otras propiedades que pertenecan a su comunidad en cuanto persona jurdica, es decir, a las iglesias y no a personas fsicas, tambin stas, sin excepcin, quedan incluidas en la disposicin anterior ()13. La visin de Constantino: Entonces empez a invocarlo en sus oraciones, suplicando e impetrando que se le manifestara quien era l, y que le extendiera su diestra en las circunstancias presentes. Mientras esto imploraba e instaba perseverante en sus ruegos, se le aparece un signo del todo maravillosos, al que no sera fcil dar crdito, si fuera quizs otro el que lo contar, pero si es el emperador victorioso el que, mucho tiempo despus, cuando fuimos honrados con su conocimiento y trato, nos lo comunica, ratificando mediante juramento la noticia, a nosotros que estamos redactando este relato, quien podra dudar como no fiarse de lo que referimos, en especial cuando los mismos hechos posteriores establecieron con su testimonio la verdad de lo narrado14. Como vemos, en la Edad Antigua se construye una imagen que presenta a Constantino como el primer Emperador cristiano y que se convierte gracias a la visin que tiene antes de la batalla contra Majencio y que en el 313 asegura a los cristianos sus bienes y convierte al Cristianismo en la religin oficial del Imperio. Sin embargo esto no es del todo cierto ya que Constantino no fue el
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Mangas,J.: Constantino y los Constantnidas, en J. Mangas, Historia Universal: Edad Antigua tomo II Roma, Barcelona, Vicens Vives, 2004, pp 455-456 14 Cesarea, E.: Vida Constantino, Madris, Gredos, 1994, pp. 170-171

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primer emperador cristiano ni lo era en el momento que se enfrenta con Majencio pues no se convirti al Cristianismo hasta el momento de su muerte en el 337 como dice J. C Burckhardt Edad Media: Falsa donacin de Constantino 13 [...] para arreglar de manera conveniente los servicios divinos hemos conferido la posesin de territorios y los hemos enriquecido con diversos objetos por nuestros sagrados decretos imperiales, tanto en Oriente como en Occidente y tambin en las costas del Norte y del Sur, esto es, en Judea, Grecia, Asia, Tracia, Africa e Italia y diversas islas; por nuestra generosidad, [los] concedemos, con la condicin de que de aqu en adelante, por la mano de nuestro beatsimo padre Silvestre y a los pontfices sucesores, de todo eso dispongan. 13 [...] quibus pro concinnatione luminariorum possessionum praedia contulimus, et rebus diversis eas ditavimus, et per nostras imperialium iussionum sacras tam in oriente quam in occidente vel etiam septentrionali et meridiana plaga, videlicet in Iudaea, Graecia, Asia, Thracia, Africa et Italia vel diversis insulis nostram largitatem eis concessimus, ea prorsus ratione, ut per manus beatissimi patris nostri Silvestrii pontificiis successorumque eius omnia disponantur. 17 [...] para imitar nuestro imperio con el fin de que la dignidad no se deteriore, sino que sea adornada con una dignidad y gloria an mayores que las del Imperio terrenal, he aqu que no tan slo nuestro palacio, como se ha dicho, sino tambin la ciudad de Roma y todas las provincias, distritos y ciudades de Italia y de Occidente, al susodicho beatsimo pontfice, nuestro padre Silvestre, Papa universal, dejamos y establecemos en su poder a l mismo y a sus sucesores, por esta nuestra sagrada generosidad y por decreto imperial, como posesiones en derecho de la Santa Iglesia Romana, concedemos de manera permanente 17 [...] Ad imitationem imperii nostri, unde ut non pontificalis apex vilescat, sed magis amplius quam terrem imperii dignitas et gloriae potentia decoretur, ecce tam palatium nostrum, ut praelatum est, quamque Romae urbis et omnes Italiae seu occidentalium regionem provincias, loca et civitates seapefacto beatissimo pontifici, patri nostro Silvestrio, universali papae, contradentes atque relinquentes eius vel successorum ipsius pontificum potestati et dictioni firma imperiali censura per hanc nostram divalem sacram et pragmaticum constitutum decernimus disponendum atque iure sanctae Romanae Ecclesiae concedimus permanendum15. En la Edad Media se crea una imagen de este personaje como el donante de la ciudad de Roma y las provincias de Occidente al Papa Silvestre y a sus sucesores, as como tambin una serie de privilegios. Sin embargo el documento que crea esta imagen fue preparado en la cancillera pontificia
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entre los ss VIII y IX. Desde esta poca hasta la actualidad, la Iglesia y la historia eclesistica se han encargado de difundir esta imagen de Constantino como el primer emperador cristiano ya cuando se enfrent a Majencio y que don al Papa Silvestre la ciudad de Roma y las provincias occidentales y le concedi una serie de privilegios. Tambin hay que decir que en la actualidad la historiografa se encarga de difundir otra imagen muy distinta de este personaje diciendo que no fue un santo beato como nos lo presenta Esusebio de Cesarea en su Vita Constantini, que no tuvo ningn problema en asesinar a su hijo Crispo y a su esposa Fausta, que no era cristiano cuando se enfrent a Majencio y que no lo fue hasta su lecho de muerte, que la historia que nos cuenta Eusebio de Cesarea sobre la visin de Constantino no tiene cabida en un discurso racional y que Constantino no don la ciudad de Roma ni las provincias occidentales al Papa Silvestre y a sus sucesores, sino que esto fue una invencin de la cancillera papal para justificar sus intereses polticos en la Edad Media, ms concretamente entre los siglos VIII y IX.

CONCLUSIONES
Antes de pasar a dar argumentos para demostrar que la imagen que la cultura occidental tiene de Constantino est creada por una serie de autores cristianos, recapitularemos las principales ideas del trabajo. 1/ El reinado de Constantino se divide en cuatro etapas durante las cuales entra en la escena poltica hasta que en el 326 es el nico emperador y desde este ao hasta su muerte en el 337 gobernar como nico Augusto apoyndose en sus hijos y en personas de su confianza. 2/ La poltica religiosa de Constantino fluctu entre las tres opciones religiosas que existan en aquella poca: el monotesmo pagano tolerante, el paganismo tradicional y el cristianismo. 3/ Eusebio de Cesarea es un obispo cristiano que fue el lder de los semiarrianos en el Concilo de Nicea en el 325 4/ La Obra de Eusebio de Cesarea Vita Constantini es una obra que junta distintos gneros literarios y que tiene un carcter panegrico, con lo cual oculta algunos hechos histricos del reinado de Constantino. La imagen que tiene la cultura Occidental sobre Constantino es la del primer emperador que ya era cristiano cuando se enfrent a Majencio y que don al Papa Silvestre la ciudad de Roma y las provincias occidentales concedindole una serie de privilegios. Sin embargo, segn la historiografa, esta no es una imagen del todo verdica ya que est construida sobre unos textos escritos por una serie de escritores cristianos que tienen como objetivo hacer ver a Constantino como un buen cristiano. Entre estos documentos se encuentran el Edicto de Miln, la Vita Constantini, la Historia 16

Eclesistica de Eusebio de Cesarea, o De mortibus de Lactancio. Si empezamos la crtica a estos documentos por el Edicto de Miln, se puede decir que este slo es un decreto de tolerancia del cristianismo, como dice Julio Mangas en su Historia Universal: Edad Antigua, Roma16, que garantiza la prctica del Cristianismo con total libertad, sin que puedan ser perseguidos por su prctica, pero no supone nada ms. Sin embargo, muchos escritores cristianos, y los propios cristianos, interpretaron que un edicto de estas caractersticas solo podra venir de un emperador cristiano. En la obra de Lactancio de Mortibus y en la Vita Constantini de Eusebio se nos da la misma versin de la conversin de Constantino, que est relacionada con la batalla del Puente Milvio y la supuesta visin de Constantino, la cual dice que vio las letras X y P, iniciales del nombre de Cristo en griego, y vio a Cristo que le dijo Ad hoc signo vincere. Sin embargo, para la historiografa esta supuesta visin del Emperador no tiene cabida en un discurso histrico al no tener el origen de una leyenda o un origen popular como dice J.C Burckhardt en su libro Del Paganismo al Cristianismo17. Por el contrario, la Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea es ms verdica que las fuentes que hemos analizado hasta ahora. Por ltimo, hay que decir que la Vita Constantini de Eusebio de Cesarea es la obra que probablemente ms haya influido en la imagen de Constantino que tiene la cultura Occidental. Sobre esta obra hay que decir que contiene hechos que son verdicos pero oculta otros que tambin lo son porque su objetivo es elogiar el prototipo de gobernante para el Imperio Cristiano. Si la imagen que tiene la cultura Occidental sobre este personaje es una construccin que se ha hecho desde la Iglesia y desde algunos escritores cristianos, uno se puede preguntar dnde se encuentra entonces la influencia e importancia de este. Esta se encuentra por ejemplo en que se reuniera con Licinio en Miln y ambos aprobaran un edicto de tolerancia del cristianismo, con gran repercusin en el futuro, en que llevara una poltica religiosa algo inconsecuente la cual le permiti poder resolver problemas en el interior de la Iglesia como pas con la controversia arriana, la cual desgarr a la Iglesia Oriental, y la solucin que le dio en el Concilio de Nicea del 325, en la construccin de una serie de magnificas iglesias que hoy son consideradas grandes obras de arte. Por otro lado hay que destacar que este emperador leg a sus sucesores una serie de problemas en el interior de la Iglesia que estallarn de forma evidente durante el reinado de sus hijos, ya que estos s que eran Cristianos y no pudieron actuar como unos verdaderos rbitros porque ellos terminarn colocndose a favor de una de las facciones existentes dentro de la Iglesia.

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Constantino y los Constantnidas op. cit. p. 2. Constantino y la Iglesia op. cit. p. 5

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BIBLIOGRAFA
Libros Constantino y los Constantnidas, en J Mangas, Barcelona, Vicens Vives, 2004,pp 439-443 Constantino y la Iglesia, en J.C. Burckhardt, Del Paganismo al Cristianismo, laq poca de Constantino el Grande, Mjico, Fondo de Cultura Econmica,1985,pp. 331-361. Cesarea, E.: Vida de Constantino, Madrid, Gredos, 1994 Teja, R.: El Cristianismo primitivo en la sociedad romana, Madrid, Istmo, 1990 Paginas Webs:
www.scielo.cl 2-2-11 www.doctrinacristiana.org 2-2-11

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