A Circunciso Pode Proteger os Homens Contra a AIDS?

H uma estimativa de cerca de 50 milhes de pessoas infectadas pelo vrus HIV nos dias de hoje, dos quais 50% so homens. Em ambos os sexos, 75% a 85% das infeces se devem ao contato sexual. No caso dos homens, 70% contraram o vrus atravs do sexo vaginal enquanto uma poro menor o fez atravs do sexo anal, ao contrrio talvez, do que pensado pelo pblico geral. Como o HIV infecta o homem durante o ato sexual?

Para que o vrus atinja a corrente sangnea e cause a infeco generalizada, ele primeiramente infecta clulas especficas (macrfagos, clulas de langerhans e clulas dentrticas) localizadas nas mucosas (uma pele mais fina) genitais e/ou retais. Tais clulas tm a funo especial de englobar partculas estranhas (vrus, bactrias, etc) e apresent-las para as clulas de defesa do corpo humano (glbulos brancos) para que essas possam destruir tais partculas. O HIV, dessa forma, penetra primeiramente nessas clulas que so ento fundidas com linfcitos CD4+ (tipo de glbulo branco) que ento migram para tecidos internos. Dentro de dois dias, j se consegue detectar o vrus nos linfonodos ilacos (regies para onde drenam as partculas estranhas uma vez detectadas pelas clulas especficas) e logo aps em linfonodos sistmicos. Estudos microscpicos em humanos masculinos evidenciaram a presena dessas clulas especficas na uretra e na pele interna do prepcio (pele protumberante do pnis que recobre a glande). Dessa forma, parece serem esses, os locais primrios mais provveis de infeco pelo HIV em homens. Implicaes Uma reviso bibliogrfica sobre a epidemia da AIDS feita pelo Dr. Roger V. Short e colaboradores, do Departamento de Ginecologia e Obstetrcia da Universidade de Melbourne - Austrlia, evidenciou uma quantidade expressiva de artigos mostrando evidncias epidemiolgicas importantes a favor da circunciso como fator de proteo contra a infeco pelo HIV em homens. De acordo com esses estudos, os homens circuncisados tm de duas a oito vezes menos chances de contrarem a AIDS. Ao mesmo tempo, h tambm uma proteo contra outras doenas sexualmente transmissveis e uma vez que essas ltimas aumentam a chance de transmisso do HIV de duas a cinco vezes, a circunciso pode ter um efeito protetor ainda maior. Uma forte evidncia

A maior evidncia do efeito protetor da circunciso sobre a transmisso do HIV veio de um estudo realizado com casais na Uganda que possuam sorologia para HIV discordante, ou seja, as mulheres eram positivas e os homens negativos. Nenhuma infeco ocorreu nos 50 homens circuncisados em 30 meses enquanto 40 de 137 homens no circuncisados tornaram-se infectados nesse mesmo perodo. Ambos os grupos foram supridos com acesso livre ao teste para HIV, instrues intensivas sobre preveno do contgio e preservativos de graa, apesar de 89% dos homens no os terem usado nenhuma vez, e o uso dos mesmos no ter influenciado a taxa de transmisso da doena. Por que a remoo do prepcio diminui a suceptibilidade ao HIV?

O pnis normal consiste do corpo do pnis, glande, meato uretral, parte externa e interna do prepcio e o freio (fino pedao de pele que liga a camada interna do prepcio regio ventral da glande). A pele externa do prepcio constituda de uma pele que funciona como uma barreira contra a infeco do HIV. Entretanto, a pele interna do prepcio possui grande quantidade daquelas clulas especficas onde o vrus se instala primeiramente no processo infeccioso. Essa regio deslocada para trs durante o ato sexual entrando em contato com a mucosa vaginal e com suas secrees, ricas em HIV, possibilitando uma rea suficientemente

grande para que se tenha a infeco viral. Nos homens circuncisados, somente a poro final da uretra possui uma mucosa com clulas especficas as quais por sua vez se encontram em menor quantidade. Leses ulcerativas ou inflamatrias (DSTs) da uretra, prepcio, freio ou glande causadas por outras doenas sexualmente transmissveis possibilitam vias adicionais de infeco pelo HIV. Nos homens no circuncisados, o freio - altamente vascularizado - um local altamente susceptvel a leses traumticas durante o ato sexual e leses causadas por outras DSTs ocorrem com freqncia nesse local. Assim a circunciso tambm diminui o risco de infeco reduzindo o sinergismo existente entre o HIV e outras DSTs. Concluso De acordo com os achados acima discutidos, conclui-se que a circunciso pode diminuir o risco de infeco masculina pelo HIV atravs da diminuio de reas que contm receptores especficos pelo HIV e pela diminuio das leses no freio, sejam elas traumticas ou causadas por outras DSTs. Mesmo sabendo que os preservativos de ltex - camisas de vnus - devem ser a primeira escolha no que diz respeito preveno da AIDS e outras DSTs, eles so freqentemente renegados ou utilizados incorretamente, podem se romper durante o ato sexual e podem estar submetidos a fortes objees culturais e estticas pelos usurios. Diante disso, a circunciso pode se tornar um importante mtodo de preveno especialmente em pases com uma grande incidncia de infeco pelo HIV. importante que tambm seja repensado o sexo seguro, pois o contato de smen ou secrees vaginais com o pnis deve ser evitado, principalmente em homens no circuncisados. Assim, a masturbao masculina mtua onde um pnis pode estar exposto ao contato de smens infectados deve ser considerada como um comportamento de risco. Novas estratgias de preveno devem ser pesquisadas para se utilizar em ambos os sexos antes do ato sexual. A desvantagem de pomadas viricidas (destruidoras de vrus) reside no fato de que essas podem irritar a pele dos rgos genitais aumentando assim o risco de infeco pelo HIV. O desenvolvimento de agentes tpicos que pudessem interromper ou inibir a ligao do HIV com clulas especficas da mucosa genital, ou seja, uma "camisinha qumica" poder ser mais efetivo e mais aceito do que qualquer interveno mecnica ou cirrgica. Fonte: BMJ 2000;320:1592-1594 (10 June)

Circunciso protege contra infeco por HIV

Fonte: British Medical Journal, 08/06/2000 Homens que no fizeram circunciso esto sob risco muito mais elevado de se infectarem pelo vrus HIV do que aqueles que sofreram o processo, conforme nova pesquisa publicada esta semana na British Medical Journal. Com base em informaes de 40 estudos prvios, pesquisadores da Austrlia sugerem que o vrus ataca clulas especficas localizadas na superfcie coberta do prepcio. Estas clulas possuem receptores de HIV, fazendo com que tal rea seja susceptvel infeco. Os pesquisadores propem que a circunciso fornece proteo significativa contra a infeco por HIV atravs da remoo da maioria dos receptores. A prova mais contundente deste efeito protetor deriva de um novo estudo de casais em Uganda, onde cada mulher era HIV positivo e seu parceiro no estava infectado Aps um

perodo de 30 meses, no ocorreu qualquer nova infeco entre os 50 homens circuncisados, enquanto que 40 dos 137 homens que no sofreram o processo foram infectados (mesmo com todos os casais sendo advertidos para preveno da infeco e tendo camisinhas disponveis). Embora as opinies religiosas e culturais a respeito da circunciso estejam muito divididas, os autores concluem que este procedimento deveria ser seriamente considerado como um mtodo adicional de preveno contra o HIV em pases com altos ndices de infeco. Como alternativa, o desenvolvimento de "camisinhas qumicas" (produtos que bloqueiem os receptores de HIV no pnis e na vagina) pode fornecer uma forma mais aceitvel de preveno de HIV no futuro. A CIRCUNCIO NA VISO ESPIRITUAL:

A Brit Mil (A Circunciso)

Por Fernando Oliveira Santana Jnior (Ariel) O presente artigo diz respeito uma grande mitsv (mandamento) que o Eterno nos entregou, a saber: A Circunciso. luz do que foi visto, a Circunciso chamada em hebraico Brit Mil que significa literalmente Aliana da Circunciso. Este mandamento mencionado na Torah: E disse D-us a Avrahm (Abrao): E tu, minha Aliana guardars, tu e a tua semente depois de ti, nas suas geraes. Esta a minha Aliana, que guardareis entre Mim e vs e a tua semente depois de ti: ser circuncidado entre vs todo varo, mas vossas geraes.... (Beresht Gnesis 17:9-12). A Circunciso consiste na retirada do prepcio do rgo genital do menino judeu no oitavo dia de seu nascimento como sinal da Aliana de HaShm (D-us) com Avrahm Avnu (nosso pai Abrao). Nesse contexto, tambm significa um sinal de intercesso e identificao com o povo judeu, uma vez que foi, a partir da mesma, que ns fomos estabelecidos como povo. Outrossim, nas palavras do Rabino messinico Daniel C. Juster: A Circunciso a Aliana de sangue da parte de Abrao. (O Chamado Irrevogvel, pg. 13). Noutras palavras ainda, trata-se da iniciao do judeu como menbro pleno do povo de Israel. A mesma to relevanre, que conforme o Talmud (Nedarm 32a), equivale guarda de todas as leis da Torah. Tm-se alegado, que a Circunciso fora outrora costume de muitos povos antigos e que, por conseguinte, nosso povo a adotou do Egito no mister de mtodo higinico. No constitue dificuldade alguma contestar esta especulao luz da Tanch (o chamado Antigo Testamento). Obviamente, os moradores de Shechm (Siqum) jamais observaram a Brit Mil (Beresht Gnesis 34:24). Yechezkel (Ezequiel) escreveu que os povos de Ashr, Elm, Mshech, Tubal, Edm, Tsidn e o prprio Egito no observavam a Circunciso (ler Captulo 32 do Livro do Profeta). Quem faz a Brit Mil o Mohel (Circuncidador), o qual pode ou no ser um Rabino; exige-se do Mohel duas coisas importantes: - Que seja conhecedor das leis de realizao da Brit Mil. Que seja observante da Torah. Entretanto, caso no haja Mohel para fazer a Circunciso, um mdico judeu pode realiz-la e, na ausncia deste, um mdico gentio pode realiz-la, contanto que o pai da criana ou algum judeu apto estejam dando as brachot (banos) por ocasio da prpria Brit Mil. A propsito, exige-se pela Lei Judaica, que o Minym (Qurum religioso composto por dez judeus adultos a partir da idade de Bar Mitsv 13 anos, havendo feito evidentemente a referida cerimnia) comparea ao local da realizao da Brit Mil dentro das possibilidades pois, caso contrrio, a mesma pode seguir caso um Minym no esteja presente.

A CIRCUNCISO PODE SER FEITA NO SHABT (SBADO)? Nossos sbios, de abenoada memria, decretaram que a Brit Mil deve ser realizada no Shabt, se o oitavo dia coincide com o mesmo, porque eles entenderam perfeitamente que o oitavo dia que a Torah menciona (Beresht Gnesis 17:11; Vayicr Levtico 12:3) inclui o prprio Shabt (Talmud Sanhedrn 59b). Foi tambm decidido numa Mishn (Lei Judaica) que no Shabt se faz todo o necessrio para a Circunciso dentro do que foi decretado pelos sbios (Talmud Tratado Shabt Mishn 19:2 [133a]). E, inclusive, banha-se normalmente a criana antes e depois e tambm no terceiro dia aps a Brit Mil, uma vez que o mais doloroso, mesmo sendo Shabt, o menino banhado conforme uma outra Mishn (Talmud Tratado Shabt Mishn 19:3 [134b]). Na Brit Chadash (o chamado Novo Testamento) o Messias Yeshua ratificou dos sbios (Yochann Joo 7:22, 23). A propsito, vamos entender o que Yeshua expressou nesses versculos: Mosh (Moiss) vos deu a Mil (Circunciso), se bem que ela no veio de Mosh, e sim, dos Patriarcas, e no Shabt circuncidais um homem. E agora, se um homem pode ser circuncidado para que a Torah de Mosh no seja violada, por que vos indignais contra Mim, porque de todo curei um homem no Shabt? Antes de mais nada, afirmo que no existe na Torah, algum texto alusivo ao fato do Eterno no curar no Shabt. Mas, o que quis o Messias Yeshua expressar nos versculos acima? Vale ressaltar, que Yeshua usou o que chamado na nossa tradio de Dini Torah Julgamentos especficos sobre como aplicar a Torah em determinadas ocasies. Quando os nossos sbios se depararam com o conflito de dois mandamentos 1. a proibio do trabalho no Shabt. E 2. a Circunciso, eles aplicaram um Din Torah, porque a mitsv (mandamento) da Brit Mil tem precedncia sobre o Shabt e a mesma deve ser feita. Vale ressaltar, que o cortar mencionado como uma das 39 categorias de trabalhos conforme os sbios. Entretanto, foi decretado que se deveria realizar todo o necessrio para fazer-se a Brit Mil no Shabt, conforme a Mishn mencionada h pouco. O Mashach (Messias) ao empregar o Seu Din Torah, tambm lanou mo de uma das sete normas (takanot) de interpretao elaboradas pelo Rab Hilel em que (durante a meninez e mocidade de Yeshua) consistia a Hermenutica Rabnica; chama-se Kal vaChmer (Leve e pesado), conhecido na filosofia como A Fortiori (de fora maior). Efetivamente, o mesmo est essencialmente na expresso muito mais.... vista disto, a argumentao do Messias parafraseadamente: Vs permitis a realizao de todo o necessrio no Shabt para a mitsv da Circunciso; muito mais, que deveis permitir tambm no Shabt a realizao da cura de todo corpo de um homem! Yeshua em nenhum momento est violando a Brit Mil aqui, uma vez que h mais perigo de morte para um enfermo do que para um menino em estado perfeito de sade por ocasio da Brit Mil. A propsito, no incio do Perodo Amoratico (200-250 d.C.), o Amor Rav disse quanto ao cuidar da ferida da criana no Shabt aps a Brit Mil: No se deve deixar de curar no Shabt uma ferida com gua morna e azeite (Talmud Shabt 134b). Portanto, vse aqui, que Rav falou que se poderia fazer o necessrio (banhar o corpo e o membro do menino) com gua morna e azeite para a cura (cicatrizao) da ferida deixada aps a retirada do prepcio. E antes de chegar-se esta deciso, foi dito que a ferida de um adulto no cura rpido; a de um menino, sim (Talmud Shabt 134b). Enfim, luz de todo este contexto dito at aqui, creio que se os sbios da poca de Yeshua tivessem a compreenso do Amor Rav, no haveria oposio realizao da cura no Shabt por parte do Messias! A CIRCUNCISO DO MESSIAS YESHUA

No posso como judeu messinico deixar de falar sobre a Brit Mil do Messias, conforme atesta Lucas 2:21: Completados oito dias para ser circuncidado o menino, deram-lhe o nome de YESHUA, como lhe chamara o anjo, antes de ser nascido. Yeshua veio para cumprir os mandamentos da Torah (Matityhu Mateus 5:17) e Ele, como sabemos incontestavelmente, no anulou a Brit Mil para o povo judeu, pois tambm foi circuncidado no oitavo dia. Enfim, vale ressaltar, que o Messias de conformidade com a tradio, somente recebeu o Seu Nome em seguida Circunciso. A BRIT MIL PARA TODO O POVO JUDEU Ao falar todo o povo judeu refiro-me a judeus que crem em Yeshua e tambm aos que no crem. Portanto, os judeus messinicos (que tambm so descendentes de Abrao e participantes da sua Aliana) cumprem a mitsv (mandamento) da Circunciso. Porm, que dizer diante desta acusao: [Jesus] Ele apenas fez com que os seus seguidores serem expulsos do Judasmo aps rejeitarem a Torah e a Brit Mil. Refutao: Na verdade, ningum foi expulso do Judasmo (pode haver sido das outras ramificaes de ento fariseus, essnios, saduceus, etc;). Os seguidores de Yeshua sempre mantiveram o seu Judasmo vinculado observncia da Torah. Temos um exemplo bvio disto em Atos 21:20: ... quantos milhares de judeus h que crem e TODOS SO ZELOZOS DA TORAH! At o prprio Rab Shal (Paulo) foi um vivo exemplo; foi acusado de ensinar aos dispersos do nosso povo entre os gentios a no circuncidarem os seus filhos e a se apartarem da Torah de Mosh Rabnu (Atos 21:21), como tambm de supostamente colocar gregos dentro do Bit HaMikdsh (Templo Sagrado) conforme Atos 21:28, somente porque foi visto com Trfimos em Jerusalm (em funo disto, pensou-se que Rab Shal o introduzira no Templo Sagrado com mais trs gregos Atos 21:29, embora sendo irrefutavelmente inegvel que os quatros homens eram judeus que fizeram o voto de nazireu que estavam com Yaacov [Tiago irmo de Yeshua], sendo portanto judeus e no gregos (Atos 21:23)! No obstante, toda calnia proferida contra Rab Shal (Paulo) foi derrubada pelo seu voto de nazireu que estava terminando quando chegou Jerusalm, para comprovar as palavras do prprio Yaacov, o Justo: Toma-os, purifica-te (cerimonialmente) com eles e faze a despesa necessria para que rapem a cabea; e sabero todos que no verdade o que se diz a teu respeito; e que, pelo contrrio, ANDAS TAMBM, TU MESMO, GUARDANDO A TORAH. (Atos 21:24). Outra coisa: Rab Shal fez no s Purificao Cerimonial (Gr. Aguismos) Atos 21:26, como tambm Korbn (Sacrifcio), uma vez que a palavra grega que aparece no texto prosfor e correspondente ao hebraico Korbn, aps os dias de purificao (Atos 21:26). Ver tambm Atos 24:17 e 18. Ademais, at circuncidou o jovem judeu Timteo (Atos 16:3). Enfim, no procede a alegao de que os judeus messinicos abandonaram a Torah e Brit Mil e tampouco o Messias Yeshua e Rab Shal ensinavam contra a mesma para o povo judeu, uma vez que tinham conhecimento de que ela foi dada por Aliana Perptua e pelas geraes da Descendncia de Abrao. OS BNI ANUSSM DESCENDENTES DE MARRANOS E CRISTOS-NOVOS E A BRIT MIL Nesse contexto, lembremo-nos da chegada dos primeiros judeus Amrica, todos eles Bni Anussm (Literalmente - Descendentes dos Forados [ converso ao Cristianismo]) no sculo XIV. A propsito, atualmente existem muitos em nosso pas.

Destarte, como fica a situao dos descendentes (embora existam muitos que no saibam que so) de marranos e cristos-novos??? Devem fazer Teshuv (Retorno sua judaicidade) incluindo a Brit Mil para os que so incircuncisos? Esta uma indagao de suma importncia!!! Sabemos que a pessoa judia ou no pela Halach (Lei Judaica) que diz: Judeu o nascido de me judia ou convertido ao Judasmo. Entretanto, com toda sinceridade, no assim que diz a Tanch (o chamado Antigo Testamento) que geneticamente assume a judaicidade paterna, pois quem passa o zra (a semente) o pai (ver Divri HaIamm lef - 1 Crnicas 2 a 8). A supracitada Halach somente determina no caso da me. No seria isto uma contradio e um erro negar a judaicidade ou a linhagem judaica pelo lado paterno, j que assim que o faz a Tanch? Noutras palavras recapitulando: pela Tanch (ver Divrei HaIamm lef 1 Crnicas), a linhagem judaica determinada pelo pai, portanto, um filho de pai judeu judeu. Outra coisa, que a Halach era assim at antes de 135 d.e.c., por ocasio da 2 revolta do nosso povo contra os romanos. Desde ento, passou-se a determinar que judeu seria filho de me judia. Isto se deu, porque durante a revoluo do jovem general Shimon Bar Kochv, centenas de milhares de judias eram estupradas pelos romanos e para que os filhos delas no fossem considerados gentios, adotou-se da em diante, a Halach Mi Iehud (Quem Judeu?) como atualmente. Vale ressaltar que no estamos anulando o lado materno. Enfim, se a Halach de quem judeu a que foi de h pouco mencionada (sem considerar a linhagem paterna), como ficariam nesse contexto, Efrim e Menash (Manasss) filhos de uma gentia com Yossef (Jos), os filhos do prprio Mosh (Moiss) e tambm o filho de Boaz com uma no-judia Rut que foi Oved (Obede) e este pai de Yshi (Jess)??? Segundo a Halach eles no seriam judeus, embora sendo incontestvel que a Escritura atesta a judaicidade de todos eles!!! Consequentemente, como fica a questo dos Bni Anussm, uma vez que indiscutivelmente o caso de milhares de brasileiros cujos antepassados judeus sfaradm (espanhis e portugueses) foram perseguidos pela malfadada Inquisio e que vieram para o nosso pas??? Evidentemente, muitos foradamente diante das circunstncias inquisitoriais, converteram-se ao Cristianismo. Porm, ser que os descendentes atuais de sexta, stima geraes, etc., parte j muito misturada e assimilada, teriam o dever de fazer Teshuv??? Inda mais agora: uma Teshuv no Messias Judeu Yeshua??? Se os Descendentes de marranos e cristos-novos so tratados como gentios e caso faam Teshuv sero tratados na qualidade de gentios guerm (proslitos), ento, fao um desabafo: Assim, no h privilgio, valor e vantagem em ter-se sangue e ascendncia judaicos, j que tudo isto ignorado e posto na rejeio! Seria isto aceito diante de HaShm (D-us)??? Se o Eterno foi capaz de restaurar 400 anos de Galt (Exlio) no Egito, 70 na Babilnia independentemente da assimlilao, no ser capaz de restaurar 500 anos de Galt do nosso povo no Brasil??? Afirmo sinceramente que o Ben Anussm tm o direito, se porm for chamado pelo Eterno, de fazer Teshuv. As minhas argumentaes so as seguintes: Quando o Eterno fala da restaurao da Descendncia da Casa de Israel (Yirmeyhu Jeremias 23:8), Descendncia de Jacob (Yeshayhu Isaas 45:19) como, por exemplo, em Isaas 43:5: No temas, pois, porque Eu sou

contigo, trarei a tua descendncia desde o Oriente, ajunt-la-ei desde o Ocidente; pergunto: estariam fora os Bni Anussm??? Afinal, todo descendente de marranos e cristos-novos pode ser considerado descendente do Povo de Israel independentemente do grau de assimilao e miscigenao se maior ou menor, pois este descendente est efetivamente incluso nesta restaurao. A questo da pureza sangnea pode ser discutida. A propsito, que dizer do Reino do Norte (Casa de Israel ou Efraim) como conhecido no Livro de Hosha (Osias) como as 10 tribos??? mencionada enfaticamente a sua miscigenao e assimilao no captulo 8, versculo 8: Israel foi devorado; agora est entre os gentios como coisa de quem ningum se agrada. A despeito da assimilao e miscigenao, o Eterno prometeu restaurar as 10 tribos (ler Hosha Osias 1:11; 2:23, etc.). Menciono a seguinte realidade bblica: Depois, tornaro os Filhos de Israel e buscaro ao Eterno, Seu D-us e a David, seu Rei; e, nos ltimos dias, tremendo se aproximaro do Eterno e da Sua bondade. (Osias 3:5). No executarei o furor da minha ira; no tornarei para destruir Efraim [10 tribos], porque Eu sou D-us e no homem, o Santo no meio de ti; no voltarei em ira. Andaro aps o Eterno, este bramar como leo, e bramando, os filhos [descendentes], tremendo viro do Ocidente; tremendo viro como passarinhos os do Egito, e como pombas os da terra da Assria, e os farei habitar nas suas prprias casas, diz o Eterno (Osias 11:9-11). As razes que outrora se secaram na Galt (Exlio entre os gentios) em meio miscigenao e assimilao (Hosha Osias 9:16), SERIAM RESTAURADAS (Hosha Osias 14:5,6). O Talmud diz que as 10 tribos do Norte de Israel, exilados pelos assrios antes da destruio do 1 Templo (Melachm Bit II Reis 17), e dispersas alm do Rio Sambation e das Montanhas da Escurido, TAMBM RETORNARO (FARO TESHUV) Talmud Sanhedrn 110b; cf. Midrsh Bamidbr Rab 16:25. E o Reino do Sul (Jud) tambm foi disperso, mas est sob promessa de restaurao (Yechezkl Ezequiel 36:16-38, etc.), como tambm enfatizada de forma muito bvia a restaurao de todas as tribos em um s povo (Hosha Osias 1:11; Yeshayhu Isaas 11:11-16; Yirmeyhu Jeremias 23:8; 50:4,5; Yechezkl Ezequiel 37:15-28, etc.). Enfim, o marrano e cristo-novo no est fora deste contexto, j que D-us sabia que o nosso povo se dispersaria entre os gentios e que haveria assimilao e miscigenao. Contudo, isto no impede a restaurao das razes judaicas dos descendentes de marranos e cristos-novos! O que se pode discutir, se todos eles restauraro suas razes. Creio que no! Mas, o Eterno evocou para si esta misso. Vale ressaltar aqui, o que falou o Yirmeyhu (Jeremias) 3:14: Retornai, filhos rebeldes, diz o Eterno; porque Eu sou o vosso esposo e vos tomarei, um de cada cidade e dois de cada famlia e vos levarei a Tsion. Portanto, como se cumpriro as profecias relacionadas com a restaurao do povo judeu, se os descendentes do mesmo no restaurarem suas razes? Como exemplo evidente, lembremo-nos de que os 144.000 que estaro aqui durante a Tsar Guedol (Grande Tribulao) no sero gentios, mas sim, judeus. Finalmente, tm um chamado irrevogvel para com o Eterno como povo escolhido (Romanos 11:29): ser luz para todos os gentios! Dizer no a isto, no seria negar frontalmente a este chamado e sua judaicidade com os seus antepassados judeus? Os quais, para preservar ou dar continuidade descendncia em meio s circunstncias da Inquisio converteram-se ao Cristianismo (ramificao catolicismo romano)! No nos cabe o julgamento.

E quantos no fizeram Teshuv ao longo da histria. Por exemplo, muitos a fizeram em 1636 quando da ocupao holandesa no Brasil e, por que no mencionar a Teshuv de 10 famlias marranas que, aps alugarem navios e haverem fugido da Espanha, foram para a Holanda. Posteriormente, ao saberem da existncia de judeus na Holanda (pas de liberdade religiosa), um dos passageiros (e seu filho) perguntou se no havia um Rabino para ser apresentado a ele. Dois dos marranos mais velhos, ao saberem que vivia l um Rabino por nome Mosh Uri Ashkenaz foram v-lo. Aps o encontro com o

Rabino, os marranos lhe disseram quem eram e como haviam chegado at ali. Assim se expressaram para ele com desejo de Teshuv: Desejamos voltar nossa f e nos reunir com nosso povo. Arriscamos nossa vida por muitos anos, para que pudssemos permanecer fiis ao nosso D-us e a nossa Torah, mas no pudemos fazer muito sob os olhos vigilantes da Inquisio. Muitos de ns so ignorantes sobre a Torah; NO FOMOS CIRCUNCIDADOS; nossos filhos nem ao menos sabem o lef-Bit (Alfabeto Hebraico). Mas, o fogo da devoo a D-us ainda arde em nossos coraes. Ajude-nos Rab a retornar para o nosso povo. Assim como chorei ao ler este apelo de Teshuv, assim tambm chorou o Rab Mosh Uri. interessante, que eles no tinham Brit Mil, mas estavam dispostos a fazer uma Teshuv plena. Mais tarde, depois de Rab Mosh haver aconselhado aos marranos a irem Amsterd, todos foram circuncidados aps a chegada do Rabino com seu filho Aharn e passaram a ser ensinados sobre a f e tradies judaicas. Embora esta Teshuv no tenha sido feita com a crena de que Yeshua o Messias, a mesma serve de exemplo de conclamao para a atual gerao de descendentes de marranos e cristos-novos a cumprirem o dever de restaurarem suas razes judaicas. Nesse contexto, o Judasmo Messinico conclama uma Teshuv no Messias Judeu Yeshua (no se trata de converso ao Cristianismo em todas as suas ramificaes). Entretanto, qualquer Ben Anussm tem livre-arbtrio para fazer esta Teshuv no Messias. Do contrrio, sob o mesmo livre arbtrio, o direito de permanecer gentio, dizendo no ao chamado irrevogvel do Eterno ao Povo de Israel. O GENTIO OBRIGADO A FAZER BRIT MIL? Evidentemente no! No uma mitsv (mandamento) para o gentio. Na Bblia (1 Corntios 7:18) vemos: Foi algum (gentio) chamado incircunciso? No se faa circuncidar. Isto tambm um fato comprovado no Talmud: Ao oitavo dia se circuncidar, imps-se unicamente aos israelitas, no aos Bni Nach [Filhos de No]. (Talmud Sanhedrn 59b). Ben Nach (Lit. Filhos ou Descendentes de No) a expresso dos nossos sbios para designar os gentios. Lembremos que ainda no existia o povo judeu e, como no existia, os mandamentos dados a Nach e a seus filhos em Beresht Gnesis 9 so universais e os mesmos devem ser observados por toda humanidade. O Judasmo ensina que os gentios no so obrigados a cumprir mandamentos especificamente dirigidos ao povo judeu. Por exemplo, no Talmud Sanhedrn 56b, dito que os Filhos de No podem usar roupa mista de l e linho, ao passo que proibido isto ao povo judeu na Torah (Vayicr Levtico 19:19). Nesse contexto, os gentios devem observar no toda Torah, mas as chamadas Shva Mitsvot Bni Nach (as Sete Leis Noticas), as quais so, conforme a tradio dos nossos sbios, os deveres morais mnimos impostos pela Bblia toda humanidade. Vejamo-las, pois: Ensinaram os Rabs: sete mandamentos foram dados aos Filhos de No: que administrem justia, e se abstenham de blasfemar, de adorar dolos, de cair na luxria [pecados sexuais], de derramar sangue, de roubar e de comer carne de animais vivos . (Talmud Sanhedrn 56a). Vale ressaltar, que anteriormente o nmero original das Leis Noticas eram trs: Absterse da idolatria, da imoralidade sexual e do sangue. incrvel com estas Leis aparecem enfaticamente em Atos 15:20 sendo que elas foram acrescidas depois pelos sbios para sete. Abordar-se- mais a respeito no prximo item. E A QUESTO DOS GENTIOS NA BRIT CHADASH (NOVA ALIANA)? Como resposta, ocorreu a Assemblia de Jerusalm compostas pelos nossos sbios judeus messinicos para decidir como os gentios que creram em Yeshua, deveriam ser

recebidos dentro da Comunidade Messinica. Ficou decidido: 1 - Absterem-se da contaminao dos dolos (idolatria); 2 - Relaes sexuais ilcitas; 3 - Da carne de animais estragulados; e 4 - Do sangue (Atos 15:20). Portanto, para os gentios no lhes era imposta a Brit Mil, mas sim, os mandamentos mencionados de h pouco. Os sbios Yaacov (Tiago), Kifa (Pedro), Yochann (Joo), Shal (Paulo) e Bar Nab (Barnab), etc., concordaram com a deciso. E isto deve ficar claro, ou seja, que Yaacov (Tiago) Rosh (Lder) da Comunidade Judaico-Messinica de Jerusalm e Shal Shalach (Enviado) aos gentios concordaram-se unanimemente. Falo desta forma, porque alegado que Rab Shal oferecia um Judasmo fcil, simplificado, descompromissado com a Terra de Israel e com a histria e tradies judaicas, desligado da nacionalidade judaica. (Os Judeus Povo ou Religio?, pg. 126), como tambm, alegado que Shal e os judeus messinicos entraram em choque na Assemblia de Jerusalm. Por conseguinte, criaram-se propalaes infundadas historicamente que alegam que existiu o que chamam de Judasmo Cristo sob a liderana de Yaacov (Tiago) e o Cristianismo Paulino sob a de Shal (Paulo). Ademais, vista disto, alegado que o chamado Judasmo Cristo atacado por Shal nas suas cartas (sobretudo Glatas) e em todas as partes (sul da Galcia, Cornto, Tessalnica, Colossos, Roma e Antiquia). Exponho a seguir, as minhas refutaes:

1.

Nunca Rab Shal (Paulo) ofereceu aos gentios um Judasmo fcil... . Ele estava cumprindo o ensino dos sbios (que foi registrado em Sanhedrn 59b) e que foi confirmado na Assemblia de Jerusalm. Noutras palavras, no deveriam circuncidar-se. Falo cumprindo o ensino dos sbios, porque no 1 sculo havia duas correntes de rabinos no Judasmo de ento: A 1 defendia a Brit Mil e a Converso ao Judasmo para o gentio, ao passo que, a 2, dizia que os gentios deveriam seguir as Leis Noticas, sem a obrigatoriedade de circuncidarem-se e observar toda a Torah. E isto, indubitavelmente, explica a existncia de dois tipos de gentios que freqentavam as sinagogas: 1 - Os Guerm (Proslitos) e 2 Os Iri HaShm (Tementes a D-us). O 1 passava pela Brit Mil, Mikv (Imerso em gua ou Tevil) e eram obrigados a observar toda a Torah. O 2 era constitudo de gentios que criam no nico D-us de Israel, participantes do culto na sinagoga, observantes de Kashrt (Leis Alimentares) e do Shabt, mas no eram circuncidados e imergidos no banho cerimonial (Ver Bblia Vida Nova, comentrio de rodap de Atos 10:2). Este segundo grupo seguia a 2 corrente do Judasmo Rabnico. A propsito, Rab Mosh Ben Maimn (RAMBM ou Maimnides) disse que os gentios que esto sob as Leis Noticas podem tambm optar livremente em observar alguns outros mandamentos judaicos (Mishn Torah - Hilchot Melachm Leis dos Reis 10:9-10). Jamais existiu historicamente um conflito entre (como alegado) Judasmo Cristo sob Yaacov (Tiago) e o Cristianismo Paulino sob Rab Shal e que o 2 suplantou o 1. O desconhecimento do Judasmo Messinico no Primeiro Sculo (no se trata de Cristianismo que surgiu como religio independente no 2 sculo por parte dos gentios) sob a designao primitiva de Seita dos Nazarenos (Atos 24:5), ou seja, uma ramificao (Gr. Airesis) do Judasmo assim como havia a Seita (Ramificao, Partido) dos Fariseus, Essnios, Saduceus, etc., contribui para alegar-se sobre estas duas tendncias. Nunca para Rab Shal (Paulo), a Circunciso, o Shabt e o Culto no Templo estavam, a partir da Assemblia de Jerusalm, superados e abolidos mesmo para o povo judeu sob uma alegao pretextuosa de que o Cristianismo (como se o mesmo houvesse existido no 1 sculo) teria de libertar-se do Judasmo para ter abertura aos gentios. Terminantemente, isto no verdade, pois, vimos anteriormente, provas incontestveis de que Rab Shal permaneceu judeu observante da Torah e das Tradies Judaicas (que inclua a participao do Culto no Templo Sagrado [nesse contexto, Rabs

2.

Yochann e Kifa participavam dos Servios no Templo conforme Atos 3:1] e o prprio Rab Shal orava cultuando a D-us no Templo Atos 22:17) e que sustentava que judeu deve permanecer judeu sem desfazer a Brit Mil (1 Corntios 7:18) e at mesmo circuncidando um judeu incircunciso, como no caso de Timteo (Atos 16:3). Quanto aos gentios, Rab Shal seguiu a 2 corrente do Judasmo do 1 sculo (que dizia que os gentios no eram obrigados a circuncidar-se, mas s Leis Noticas) que foi ratificado na Assemblia de Jerusalm! Jamais existiu, como se alega, uma vitria pstuma de Paulo. Mais tarde, no segundo sculo, foram os gentios que se separaram do judeus messinicos e que como prova incontestvel desta separao (que fez com que surgisse o Cristianismo) dentre outras coisas: Lderes gentios pr-romanos fizeram com que os lderes judeus de Jerusalm fossem suplantados nos seus cargos (Eusbio, Histria Eclesistica 4:6) e cerca do ano 190 d.C., os gentios agora separados dos seus irmos judeus, que foram os seus lderes no incio, comearam a rejeitar o Calendrio Hebraico para adotar o romano conforme o mesmo Eusbio. 3. Os Adversrios de Shal no eram judeus messinicos, e sim, gentios que se circuncidavam e ficavam obrigando aos glatas, por exemplo, a fazerem a Brit Mil para serem salvos, bem como observar a Torah com este intento. Como eram gentios, Rabi Shal os comfrontou asseverando aos glatas que os mesmos que se deixam circuncidar (esta expresso deixa por demais claro que se trata de gentios, conforme tambm vemos em Glatas 5:3 que Shal atesta que todo o homem que se deixa circuncidar) nem mesmo observam a Torah (aqui Shal atesta que estes gentios no estavam seguindo o ditame de Glatas 5:3), mas queriam que os gentios glatas fizessem a Brit Mil para se gloriarem no corpo deles (Glatas 6:13). Segundo o Rabino messinico Joseph Shulam estes opositores gloriavam-se na carne, porque tinham tomado a identidade judia pela Circunciso. Um judeu no faz opo de ser judeu, consequentemente no tem do que se gloriar por uma escolha que ele no fez.

A despeito do fato do gentio no ser obrigado a circuncidar-se, no devemos pensar que a nica exigncia que a Brit Chadash (que foi entregue como Torah) faz aos gentios seja somente seguir os 4 mandamentos de Atos 15:20. Pelo contrrio, nos escritos da Brit Chadash existem centenas de mandamentos, direcionados para judeus e para gentios. Isto tambm refletido no Talmud, quando diz que, alm das Leis Noticas, foi tambm ordenado para os Filhos de No (Gentios como foi explicado anteriormente) a observncia do Shabt e a proibio da castrao (Talmud Sanhedrn 56b). bem verdade que vrios mandamentos da Torah so ratificados na Brit Chadash (por exemplo: Bamidbr Nmeros 30:2,3,10-15 com 1 Corntios 7:5 e Vayicr Levtico 19:11 com Efsios 4:25, 28). Portanto, fica incontestavelmente inegvel, que muitos mandamentos encontrados nas Cartas Rabnicas de Shal (Paulo), Iochann (Joo), etc; SO DA TORAH. Isto um fato maravilhoso, uma vez que se trata da Torah (com incrvel confirmao da Brit Chadash) sendo transmitida aos gentios crentes no Messias espalhados pelas comunidades messinicas. Vale ressaltar, que estes gentios (no obrigados Brit Mil) para saberem o porqu dos 4 mandamentos teriam de ir sinagoga no Shabt, como tambm para aprenderem mais acerca do restante da Torah: Porque Mosh (Moiss) tem em cada cidade desde os tempos antigos, os que o pregam nas sinagogas, onde lido todos os Sbados. (Atos 15:21). Como os gentios vindos do paganismo no conheciam a Torah, eles no contato com o ensino da mesma na sinagoga no Shabt, aprenderiam que estas 4 mitsvot (mandamentos) se acham nela, a respeito do povo judeu no qual foram enxertados, etc.; A propsito, para os que aleguem que o Shabt no foi mencionado na Assemblia de Jerusalm, este texto fica de prova de que o dia de estudo das Escrituras o Shabt e sei que, conforme uma fonte judaica, os Nazarenos tomavam partido na

leitura das Escrituras na sinagoga, caso tivessem aptido para tanto e, ademais, formavam grupos de estudos dentro da prpria sinagoga (que congregava judeus messinicos e no) e, nesse contexto, historicamente irrefutvel entra Atos 15:21. Teremos de analisar um fato tanto no Talmud quanto na Brit Chadash: Se os gentios quiserem sinceramente deixar-se circuncidar, eles mesmo assim devem ser barrados??? Bom, o mesmo Talmud (Sanhedrn 59b) que atesta incontestavelmente que a Brit Mil no foi imposta aos gentios, tambm diz o seguinte sobre o gentio interessado em identificar-se com o povo judeu por meio da mesma (converter-se ao Judasmo): Quando um no judeu deseja ser gur [proslito], deve-se dizer: O que te atrai tanto ao Judasmo que desejas ser parte dele? No sabes, por acaso, que hoje se castiga, oprime e persegue os judeus por causa da nossa religio? Mas, se ele responde: tenho considerado tudo isso, mas isso no muda a minha deciso. (Talmud Ievamot 47a; ver tambm Midrsh Rut Rab 2:16). No obstante, uma coisa deve ficar clara: Indubitavelmente, os Rabinos no fomentavam as decises impensadas temerariamente quando se tratava da converso ao Judasmo. Isto significa evidentemente, que havia e h um perodo probatrio em que o gentio sujeita-se observao quanto veracidade da sua deciso. No primeiro sculo, havia muitos gentios que se circuncidavam, os mesmos so (conforme j foi dito) os guerm (proslitos) e vrios depois, tornaram-se parte do Judasmo Messinico, como no caso de Nicolau, proslito de Antiquia (Atos 6:5; ler tambm Atos 2:11 com 2:41; 13:43). Mas, no devemos olvidar que tambm havia os gentios tementes a D-us tanto no Judasmo Rabnico (Atos 13:46) quanto no Judasmo Messinico (Atos 10:2). Os Rabinos pela Halach so evidentemente conclamados a desencorajar os gentios quanto sua converso ao Judasmo, para que haja um afastamento dos que no so sinceros. Mas, a Brit Chadash probe terminantemente a Circunciso aos gentios??? A princpio, Rab Shal aconselha ao gentio que em Yeshua dizendo: ... foi algum chamado estando incircunciso? No se deixe circuncidar. (1 Corntios 7:18). Pelo contexto imediato, Rab Shal dava este conselho sob ordem ao gentio em todas as comunidades messinicas em que havia gentios (1 Corntios 7:17); ensinava que cada um deveria permanecer no seu estado quando foi chamado f no Messias (1 Corntios 7:20, 24). Ademais, pelo mesmo contexto, entende-se que um conselho condicional, pois, por exemplo, ao que foi chamado em estado de escravo poderia aproveitar a oportunidade para tornar-se livre (1 Corntios 7:21). A propsito, temos um exemplo: Onsimo (Filemon 16 com Colossensses 4:7-9). Em contexto remoto, Rab Shal, ao persistir o gentio que com sinceridade quer tornarse parte integrante do povo judeu por meio da Brit Mil, escreveu: De novo, testifico a todo homem que se deixa circuncidar, que est obrigado a observar toda a Torah (Glatas 5:3). Portanto, conforme 1 Corntios 7:18 e Glatas 5:3, as observaes de Rab Shal (no que diz respeito ao gentio querer ser o que foi abordado logo acima) so de carter rabnico que consiste na Halach pela qual, como foi falado, os Rabinos so solicitados a desencorajar os gentios interessados a no fazerem a Circunciso para tornar-se parte do povo observando toda a Torah, pois o prprio Rab Shal ensinou esta verdade da Nova Aliana: Que o gentio no se torna parte de Israel por meio da Brit Mil, mas sim, pela f e pelo sangue do Messias Judeu Yeshua sendo assim enxertado

no povo judeu a Oliveira Natural (Atos 15; Romanos 4:11, 12 e Efsios 2:11-13). A Brit Mil, como vimos to claramente bem, uma mitsv (mandamento) para o Povo Judeu e no para os gentios que segundo Rab Shal, so unidos Comunidade de Israel atravs do Messias Judeu Yeshua!!! A CIRCUNCISO DO CORAO Para finalizar, abordar-se- a respeito da Circunciso do corao. Nesse contexto, podese alegar: No ser a Circunciso do corao uma inveno do Cristianismo??? O Judasmo Messinico responde que NO! A Circunciso do corao uma mitsv (mandamento) da Torah conforme Devarm (Deuteronmio) 10:16: Circuncidai pois, o prepcio do vosso corao, e no mais endureais a vossa creviz. Ver ainda Devarm (Deuteronmio) 30:6 e Yirmeyhu 4:4. Portanto, a Tanch j faz meno da Circunciso do corao. O que fez a Brit Chadash (Nova Aliana) foi confirm-la e atestar que ela realizada tanto no judeu quanto no gentio pelo Messias Yeshua (Romanos 2:28, 29 aqui Shal alude a judeus; Colossenses 2:11 aqui para gentios). Circunciso do corao uma mudana interior que o homem experimenta no Messias Yeshua. Trata-se de sinnimo de Novo Nascimento (Yochann 3:3, 5), regenerao (Tito 3:5), etc; Rab Mosh Ben Nachmn (RAMBN ou Nachmnides) vincula a Circunciso do corao Era Messinica, ou seja, trata-se de um ato realizado pelo prprio Mashach por ocasio da Sua vinda. O Judasmo Messinico cr que o Messias veio e comeou a realizar esta Circunciso tanto em judeus quanto em gentios. Quando ele retornar, nosso povo e os gentios o contemplaro por ocasio do estabelecimento do Seu Reino Milenar; ocasio em que mais pessoas tero os seus coraes circuncidados por Ele. Que o D-us dos nossos pais Abrao, Isaac e Jacob abenoe a todos!

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