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Esta revista responde a la necesidad de crear un espacio común para las personas que

Esta revista responde a la necesidad de crear un espacio común para las personas que comparten y quieren difundir el Yoga Satyananda desde Mallorca

Palma de Mallorca – Julio 2011

Nº 21 (Publicación Trimestral)

Contenidos

1

Ser amigo de tu mente.

15

Cocina de la India. “Falafel”.

2

La senda del Kriya Yoga.

15

Simposium-Swami Satyasangananda Saraswati.

6

Yoga nidra para niños sordos.

16

Celebraciones y cursos en India.

9

Interpretación esotérica del Gita.

16

Convención mundial de yoga en Munger- 2013.

12

Psicoprofilaxis del parto.

17

VENTA DE LIBROS Delegación en España.

14 Mantras con armonio y Experiencias.

18

Centros y Seminarios en España.

YOGA

SER AMIGO DE TU MENTE Swami Satyananda Saraswati

Y o nunca he luchado en contra de mi mente. Mi mente es mi amiga. A veces

la mente comete errores, pero lo asumo. Soy una persona franca y directa. La mente tiene sus debili- dades y sus fijaciones. ¿Quién ha sido capaz de meterse en una chimenea llena de tizne y quedar inmaculado? Si hay alguien aquí que puede presumir de no tener mancha alguna, que levante la mano. Ningún hombre sabio espe- ra salir limpio de una casa llena de humo negro. Todos los que vivimos en este mundo, tenemos dentro de noso- tros tres impostores: kama (el de- seo), krodha (la rabia) y lobha (la codicia). Estas tres imperfecciones son como contrabandistas que se esconden en nuestra mente. No se puede negar: nadie está a

salvo de éstos tres. A veces mi mente está influen- ciada por los tres y yo me digo: "Sigue adelante". Nunca me peleo con mi mente. Ella es mi aliada,

mi amiga, mi compañera. Vive, piensa y trabaja

para mí. Nos hemos puesto de acuerdo: ella afirma: "Swamiji, tu eres mi gurú, yo soy tu discípula". Swami Sivananda y muchos otros sabios nos han

hablado de la casa donde está encendida una lámpara de cien vatios. Ésta emite un sutil rayo de

luz a través de las rendijas de la puerta y de las

ventanas. La bombilla que está encendida dentro de la lámpara es igual que nuestra mente. La

dentro de la lámpara es igual que nuestra mente. La mente es un pequeño fragmento del

mente es un pequeño fragmento del ser divino. El poder mental es solo una frecuencia muy limitada del ser divino, de Dios. El poder de la mente no es algo demo- niaco, solo es una fuerza de fre- cuencia limitada. Por lo tanto no se porten mal con su mente. Es mejor ser su amigo que su jefe. Esta es la era de la democracia, la mente afirma que ella también tiene derechos. Vuestra mente se comunica con vosotros manteniendo una rela- ción de igualdad. No os considera como su jefe. Como cuando vues- tros hijos os corrigen. En este mundo de miserias, sufrimientos y dolores, la mente mantiene su fija- ción para las cosas. Así que en este mundo donde siempre es carnaval, las veinticuatro horas del día, decir lo que quieres y dejarme decir lo que yo quiero, primero antes que sea demasiado tarde. A veces la mente triunfa sobre mí, a veces yo la gano a ella. A veces la mente me escucha, a veces yo escucho a la mente, pero ahora la mente es mi discípula y me llama gurú. Todos vosotros podéis conseguir esta relación con la mente pero ya la tenéis como enemiga, como los Kauravas y los Pandavas. Ahora no es posible para vosotros tener una relación amigable con vuestra mente. Opináis que la mente es una peca- dora, la fuente de todas las miserias y todos los vicios, la origen de los miedos y ansiedades. Es el

almacén de las pasiones, rabias y todas las debili- dades humanas. Según vosotros, la mente es un lavabo sucio donde no podéis entrar. Esta es vuestra definición de mente. Tenéis que modificar-

la porque la mente es muy poderosa.

Todas las personas importantes de la historia han dirigido su mente para realizar grandes empresas en sus sectores respectivos, fueran ellas gurús,

mahatmas, artistas, científicos o hombres de letras del calibre de Buddha, Mahavir, Gandhi, Newton o Einstein. Valmiki e Tulsidas ordenaron a sus mentes para escribir el Ramayana y el Ramacharitamanas; ellos no se limitaron a estar sentados en el bosque. La mente es una minuta fracción del Brahman insondable. Nadie debería comportarse mal con ella. La mente tiene una debilidad, es vulnerable. Si pensáis en el sufrimiento y las miserias de los demás, la mente se derrite. Su dura corteza se deshace. Supongamos que tenemos diez o veinte mil rupias y nos viene al pensamiento: quiero ayudar a los pobres con este dinero. Si realmente hacemos algo para ayudar a los pobres, aquel día

la mente estará muy contenta, muy tranquila. Os

LA SENDA DEL KRIYA YOGA Swami Satyananda Saraswati

E l despertar de la Kundalini es muy difícil. Se puede intentar a través de varias prácticas yóguicas y religiosas que han evolucionado

a través de los tiempos, pero requieren gran

cantidad de autodisciplina y austeridad. Existen tantos “debes” y “no debes” que gran cantidad de personas lo encuentran desagradable. Por lo tanto, los Rishies de la tradición tántrica desa- rrollaron una serie de prácticas que podían ser fácilmente adoptadas por cada tipo de practicante sin importar su estilo de vida, hábitos y creencias. Por supuesto hay muchas prácticas que perte- necen al tantra, pero de todas ellas, Kriya Yoga está considerado la más poderosa y adecuada para el hombre moderno que está atrapado en este mundo. Durante muchos años, el conocimiento de este sistema de yoga fue revelado a muy pocos. Las prácticas se mencionaban en los textos tántricos, pero nunca fueron claramente descritas. A través de la tradición, las prácticas han sido transmitidas de Gurú a discípulo. Se dieron a ambos, cabezas de familia y discípulos de vida monástica, que pronto descubrieron que a través de estas técnicas la Kundalini se hacía realidad y era una experiencia real en sus vidas. El último propósito del Kriya yoga es crear el despertar en lo chakras, purificar los nadis y finalmente, despertar la Kundalini shakti. Los kriyas están dirigidos a

sentiréis tan felices que no podréis expresarlo con palabras. Hace muchos años fui a Rajgir con una familia de conocidos. El padre tenía un hijo de ocho años. El padre fue directo a Taptajunda, las aguas ter- males, sin prestar atención a los mendigos que estaban pidiendo a sus pies. El niño de ocho años insistía al padre para que diese algo de dinero a los mendigos. El padre contestó al niño que los mendigos eran todos impostores, que se hacían los pobres, pero el niño seguía insistiendo hasta renunciar a su paga que era todo el dinero que un niño de su edad poseía. El tema terminó allí. Volviendo al hotel donde nos alojábamos, el padre no paró de alabar los sentimientos generosos del niño. Seguía repitiendo: "Mirar que chico más amable que es. Está lleno de buenos sentí- mientos. No me ha dejado irme, hasta dar algo a los pobres mendigos". Hasta un padre tan avaro, en su mente es capaz de apreciar la generosidad de su hijo. Si queréis ser amigos de vuestra mente, escuchadme. Tratad a todo el mundo como su familia y llegad al mayor número de personas que podáis.

despertar la kundalini por etapas y no de una forma abrupta. Cuando la Kundalini despierta de una forma abrupta, las experiencias que se tienen son muy difíciles de manejar y la persona no puede comprender lo que le está ocurriendo. Las téc- nicas de kriya yoga ofrecen unos medios suaves y relativamente libres de riesgos de expandir la conciencia y despertar las zonas dormidas del cerebro. También, este sistema de kriya yoga ofre- ce medios a través de los cuales no se tiene que abordar la mente directamente. Sus prácticas están basadas en el hatha yoga, cuyo objetivo es el control del prana. La mente y el prana inter- actúan el uno con el otro y de esta forma, a través del control del prana, podemos ganar el control de la mente. El kriya yoga ofrece un acercamiento único. Kriya yoga significa “el yoga de la práctica, movi- miento, o acción”. A diferencia de las distintas y variadas prácticas religiosas, místicas o yóguicas que exigen control mental, la recomendación especial en el sistema de kriya yoga es “no te preocupes de la mente”. Si tu mente está dis- persa o si hay distracciones en ella y no te es posible concentrarte ni siquiera un segundo, no es problema. Lo único que tienes que hacer es continuar con tus prácticas porque incluso sin enfrentarte, controlar o intentar equilibrar la mente

aún puedes evolucionar. Este es completamente un nuevo concepto en la vida espiritual que la gran mayoría de las personas nunca antes habían considerado. Cuando la gente escoge una religión, comienza prácticas espirituales o va a los gurús, la primera cosa que se les dice es que controlen la mente.”Vd. debería pensar esto. No piense aque- llo. Vd. debería hacer esto. No haga eso. Esto es bueno. Esto es malo. Eso es el mal. No cometa pecados”, y así sucesivamente. La gente piensa que la mente es la barrera más grande en la vida espiritual, pero esta es una idea muy peligrosa y equivocada. La mente es un puente entre esto y eso ¿así pues cómo va a ser una barrera?. El idiota piensa que es una barrera e intenta destruir el puente, entonces cuando lo ha destruido se pregunta cómo llegar al otro lado. Este es el des- tino irónico de la mayoría de la gente y desa- fortunadamente las responsables son las reli- giones, la ética y la moralidad. La gente que es menos consciente de la ética y la moralidad tienen menos problemas mentales. Ellos son buena gen- te, felices y afortunados. Los Visionarios y Rishies del kriya yoga afirmaron “el control de la mente no es necesario. Sólo continúa practicando kriyas y deja a la mente que haga lo que quiera. A lo largo del tiempo, la evo- lución de la conciencia te llevará al punto donde la mente ya no te causará problemas nunca más”. La dispersión de la mente no es necesariamente un fallo de la mente. Las distracciones se pueden deber a desequilibrios hormonales, mala digestión, bajo flujo de energía en el sistema nervioso y otras muchas circunstancias. No se debe nunca culpar a la mente por su agitación, y uno mismo no debe considerarse un impuro malo o una persona inferior porque su mente salte de un lugar a otro, piense cosas negativas o lo que uno pueda con- siderar pensamientos malignos, etc. Todo el mundo tiene pensamientos negativos y distracciones de la mente, incluso una persona compasiva y que practica la caridad, incluso un hombre pacífico, o una persona casta y pura. Docenas de factores pueden ser la causa de una mente distraída. Suprimiendo la mente y trayén- dola de nuevo una y otra vez no es el modo de concentrar la mente, es el camino a un hospital mental. Después de todo ¿quién suprime o quien la trae de nuevo? ¿Hay dos personalidades o dos mentes dentro de Ti? ¿Hay una mente mala que te mantiene errante y una mente buena que intenta devolver la mente mala? No, sólo hay una mente y no se debe crear una brecha haciendo de la mente una enemiga. Si se hace esto una parte de la mente se convierte en la dictadora y la controladora y la otra se convierte en la víctima. Entonces se desarrollará una gran brecha entre dos aspectos de la mente y la personalidad en un espacio muy corto de tiempo se transformará en esquizofrénica totalmente.

de tiempo se transformará en esquizofrénica totalmente. Es necesario entender este punto muy bien, por- que

Es necesario entender este punto muy bien, por- que nuestras religiones, filosofías y formas de pensamiento no han sido muy sistemáticas, amorosas y tiernas en sus acercamientos a la mente. Hemos sido siempre conducidos a la creencia de que la mente es muy dañina, pero esto es un gran error. Por lo tanto, por favor, inten- temos redefinir la mente haciendo un acerca- miento científico. La mente no es ni materia psicológica ni es un proceso de pensamiento. La mente es energía. Enfado, pasión, avaricia, am- bición, etc. son olas de esa energía. A través del kriya yoga se intentan proteger las energías de la mente, pero no se debería intentar suprimir esta energía porque explotará. Y cuanto más se suprima más grande será la última explosión. El kriya yoga es muy claro en su aproximación a la mente. Enfatiza que no se debe intentar hacer nada con la mente. Si el cuerpo protesta al mantener una postura fija, cámbiala; si la mente pone objeciones al cerrar los ojos, mantenlos abiertos. Pero se debe continuar con las prácticas del kriya yoga porque tienen un efecto en los más profundos procesos del cuerpo que son los responsables del estado de la mente. Recuerda que el cuerpo afecta a la mente y la mente afecta al cuerpo. No deberíamos considerar las prácticas de kriya yoga como prácticas de concentración o meditación ya que su objetivo no es el control mental. La belleza del kriya yoga está en que sólo

se h a de per manecer r elajado y

dejar que

la

fu

eron diseñ adas para

aquellas p ersonas q ue no

men te se mue va natural

y espontán eamente.

La

e ran capace s de contro lar, concen trar o esta bilizar

conc iencia inte rna entonc es se des pertará y

al

s us mentes

y para aq uellas que

no se pu eden

 

la

ment e

automát icamente

se

s entar en u na postur a durante

un period o de

mism o tiempo cent rará en un

punto.

 

ti empo prolo ngado.

Un c amino par a todos

 

Y

a seas sat twico, rajás ico o tamá sico prime ro se

somos

a spirantes

de

d eben reali zar práctic as de ha tha yoga.

Una

Com o sabemo s, todos difer ente calib re. Alguno

de

nos otros

som os

p ersona ta másica n ecesita ja ta yoga

para

tamá sicos, alg unos somo s rajásico s, y un m uy

d espertar su

mente cu erpo y pe rsonalidad.

es rajasic a necesita hatha yoga

Una

para

pequ eño núme ro somos

sáttwicos.

Por supues to

p ersona que

no

somos

pu ramente

sattwicos,

rajásicos

o

e quilibrar la s energías

solares y

lunares

e n

su

tamá sicos. Pre dominante mente so mos una

de

c uerpo y m ente. Y un a persona

que es sa ttwica

esta s cosas, pe ro retenem os aspecto s de las otr as

dos

La m ente tamá sica tiene a spectos de

de

tama s, pero a hora es p redominant emente raj a-

aspectos d e sattva. A sí

sica.

rajo guna , y

a m edida que

gunas.

evolucion a retiene

desarrolla

aspectos

También

para

p or temper amento n ecesita ha tha yoga d espertar la Kundalini.

E l hatha yog a es para todo el mu ndo y sí s e han

e stado pract icando asa nas, prana yama, mud ras y b andhas c onsistentem ente dura nte dos añ os o

kriya

m as, entonc es se est á preparad o para el

que al evolucio nar más all á se hace m ás rajásica

y

y oga. Hatha yoga es la base del kr iya yoga.

pued e o no p uede tener

aspectos

de tamas

o

L as práctic as

sattv a. Lo sig uiente se rá predom inantemen te

sattw ico con as pectos de r ajo y tamo gunas aqu í y

en

de

allá.

evol ución, la m ente se tr ansforma e n totalmen te

De

esta

forma,

su

quint o

estado

H ay mucha s prácticas

c

es

ta nte y pode rosa. Esta s 20 prácti cas están

d as en dos

de kriya

grupo se

una

consider ada muy i mpor-

dividi-

debe hace r con

yoga, pero

ombinación

de

20

grupos. Un

sattw ica, manif estando ra jo y tamo

gunas m uy

lo

s ojos abie rtos, que s on las prim eras 9 prá cticas

rara mente.

y

el otro gr upo que c omprende

11 práctica s, se

Esto s cinco es tados son

esca lera, repre sentando la evolución de chitta o la

men te. El p eldaño m as bajo

cono cido como el de la m ente inerte, el

como peld años de u na

d ebe hacer con los ojo s cerrados . Para el p rimer

principal e s “No

c ierres

s ientas mu y relajado

d encia de c errar tus

p uedes de scansar, p uedes para r las p rácticas du rante un m inuto, pero cada

ojos

p ráctica de be ser hec ha con los

interioriz arte no d ebes ojos. Pue des parpa dear,

ten-

ojos”. Incl uso aunqu e te

g rupo de pr ácticas, la i nstrucción

es

tu

uso aunqu e te g rupo de pr ácticas, la i nstrucción es tu ipareeta a

ipareeta

a cción, así

V

y tengas la

segu ndo pelda ño es el

de la me nte

disp ersa, el ter cero es el

de

la me nte

oscil ante, el cu arto es el

de

la me nte

cent rada y el q uinto es el cont rolada.

de la me nte

Ahor a, sí una p ersona per tenece a u na

la

may oría de n osotros p ertenecem os,

desp ués de pr acticar ha tha yoga,

debe ría practic ar kriya perte nece a un a de las ento nces des pués de

se

se

de e stas tres p rimeras ca tegorías, y

yoga.

Si

a biertos. Es ta es una

instrucción

muy

para la p ráctica

de

kriya

i mportante y oga. L a primera

práctica e n kriya yo ga se

l lama

significa

Karani M udra. karani sig nifica

pues Vipa rreta Kara ni Mudra e s un

Vip areeta

i nvertida,

dos última s categoría s, hatha yo ga, pued es

prac ticar kriya y oga o se p uede segui r la senda d el

m

étodo por

el cual se

crea una

acción inve rtida.

raja

yoga o c ualquier ot ro camino

que te pi da

E

n el “Hath a Yoga P radipika”

y en los t extos

conc entrarte a

través de l a voluntad.

Cuando u no

ntricos, ha y un marav illoso pasa je que hab la de

se e ncuentra e n un nivel

sattwico,

puede trat ar

e sta acción

contraria:

“desde la

luna el n éctar

con l a mente a través de la

mente, pe ro cuando se

fl uye. Cuand o el sol c onsume el

néctar, el

yogui

está

en un nive l tamásico

o rajásico

si se inten ta

e nvejece. S u cuerpo d ecae y mue re. Por lo

tanto,

trata r con la me nte a travé s de la me nte, se pue de

a

través de l a práctica constante, el yogui de bería

llega r a una cris is mental.

in

vertir el p roceso. El

néctar que

fluye des de la

En

este

mun do hay

muy poca s person as

lu

na (Bindu

visarga) ha cia el sol (m anipura ch akra)

sattw icas. La

mayoría de

nosotros

tenemos u na

d ebería ser

invertido

y devuelto

a los ce ntros

men te que tra baja sin d escanso y

se distrae

y

s uperiores”

¿Qué ocur rirá entonc es?. El “ Hatha

enco ntramos i mposible c entrarnos

en un so lo

Y

oga Pradip ika” contin úa: “cuand o eres cap az de

objet o o tema

durante m ucho tiemp o (¿sabes

lo

in

vertir el flu jo de amri t o néctar,

no será c onsu-

que ocurre si e nciendes u na vela cua ndo el vien to

m

ido por el

sol. Será

asimilado

por tu c uerpo

sopl a?) lo mism o ocurre c uando la

mayoría de

la

p uro”.

 

gent e intenta co ncentrarse . Las fluctu aciones de la

C uando tu c uerpo ha s ido purific ado a travé s del

men te aniquila n totalme nte su c apacidad

de

h atha yoga,

pranayam a y una

dieta pura,

este

cent rarse. Así

pues las

prácticas d e kriya yo ga

n éctar es a similado po r el cuerp o y como

resul-

tado de esto, se experim enta Armo nizan las un estado m ental elev ado.
tado
de esto,
se experim enta
Armo nizan las
un
estado
m ental
elev ado.
en
el
cuerpo
Cua ndo el néc tar vuelve
a su
canti dad y los
fuen te en los
centros
su-
iones
positivos
uerzas prá nicas
e iguala n la
efectos d e los
y negativos .
perio res del ce rebro y n o es
Y
m ás
que
eso, ayud an a
cons umido por
el sol com ien-
zas
a
sentir
un especie
de
alcan zar un es tado de p az y
tranq uilidad s in golpea r ni
calm a y quietu d. Incluso
si tu
abus ar de la m ente. “Todo
esto
men te está dist raída, conf usa,
es
e l resultado
de haber
indu-
erra nte y va cilante,
unos
cido
el
flujo de
cierta qu ímica
poco s momen tos antes,
de
del
cuerpo
n
atural
y
poco

te

sient es totalme nte lleno de luz.

Tus ojos están

todo

Pare ce como s i el tiempo , el espaci o y el obje to hubi esen cesad o y el Uni verso enter o se hubie se dete nido.

La

la mente n o se muev e.

repe nte todas

estas acti vidades te rminan y

abiertos, p uedes oír

u tilizada. Am rit es una d e esas quí micas y a t ravés

d e una prác tica conoc ida como s e puede ha cer fluir”. K hechari m udra

K hechari

im portante t écnica que se utiliza e n la mayor ía de

muy

khechari m udra,

sonidos y v er

a tú alred edor, pero

m udra

es

una

sim ple

pero

la s práctica s

le ngua haci a atrás y

a lto.

de kriya

de

yoga. Im plica dobl ar la

colocarla c ontra el pa ladar

se pued en

influ enciar las

crea r un cambi o en las f uerzas ene rgéticas. Y

travé s de crea r un cam bio en las

físic as, a travé s de la al teración d e las prop or- cion es química s y de las p roporcione s energétic as

secrecion es

principal hi pótesis aq uí, es que

estructuras

del cuerp o; se pue de

la

s e

a larga y pue de ser intr o-

d ucida

n asal. Ento nces cierta s

orific io

A

tra vés

o- d ucida n asal. Ento nces cierta s orific io A tr a vés de

de

de

“elevació n”

amrit,

uno

pe ro

a p ráctica la

en

lengua

el

en e l cuerpo,

se puede

crear un

efecto en

la

g lándulas

que

está n

men te que se

puede ll amar sha nti, dharan a,

c onectadas

con

el

dhya na o sam adhi. Esto

significa

que inclu so

p asaje cran eal y Bind u

cuan do la ment e es totalm ente indisc iplinada y no se p uede mane jar ni siqui era un seg undo, si u no

de

es

del cuerp o/-

men te, entonce s se puede n alcanzar estados m as

secr eciones en

capaz de

crear la

correcta p roporción

las difere ntes áreas

elev ados. ¿Sa bes qué pa sa si te to mas una d osis de gan ja

(mar ihuana)? T oma unas

pocas calad as y obser va

lo qu e ocurre e n tu mente. Se ralentiz a y las ond as

estimul a-

d as, y com o resultad o,

a mrit o el né ctar comie n-

a fluir.

m enta

“i ntoxicación ”. T oma unos

m udra

z a

V isarga

so n

un

y

tipo

e stimular

Cuando am rit es libe rado se e xperi-

o

esp ecial

el

flujo

pocos a ños perfe ccionar ke chari

el

se sie nta a

e sfuerzo val e la pena.

Cuando

cere brales cam bian de the ta o beta, d esde alpha

a

m

editar la m ente está p erfectame nte quieta,

no se

delta . De repen te sientes c alma y qui etud. ¿Qué le

p uede

mov er

y

uno

no

pued e

pensar.

Hay

ocur re a tu m ente? No l uchaste co n ella, y

no

S

hoonyata,

una experi encia de n ada total.

Si se

esto y recomen dando el u so de ganj a, sólo est oy

dand o un ejem plo burdo traba ja en la me nte.

el kriya yo ga

de cómo

e stá practic ando mant ra se sie nte que al guien

m ás está p racticando

esta

o bservándol o.

y

que un o

tan

sólo

A tr avés de la

ingesta d e

ganja o

de algun as

E

sto se cons idera una

experiencia muy impo rtante

cualidades

químicas d el

p orque pon e en cont acto al mi smo tiemp o las

drog as alucinóg enas, las cuer po burdo c ambian. El

corazón s e ralentiza,

el

e xperiencias

interna y

externa y

se está co mple-

ritmo

de la res piración c ambia, las

ondas cer e-

ta mente con sciente de uno mismo . Se alcan za un

brale s se altera n, y la me nte se vuel ve calmada

y

quiet a. ¿No es posible lleg ar a este m ismo punto

a

travé s del kriya yoga? Si,

esto es ex actamente

lo

a

que

travé s del kriy a yoga.

variadas p rácticas

particu-

Las

de k riya yoga,

larm ente Vi pareeta

se

cons igue

Kara ni Mudra,

Amrit

Pan,

Khechari

Mudra,

Moo labandha,

Maha

mud ra, Maha

Bheda

Mud ra, etc. reg ulan el siste ma n ervioso.

Bheda Mud ra, etc. reg ulan el siste ma n ervioso. e stado dond e se

e stado dond e se está s imultáneam ente cons ciente

d el mundo d e la ment e, de los s entidos y d e los

la

tr

el sistem a nervios o, el

c omportamie nto corona rio entra e n un estad io de

in ercia, la te mperatura

a lpha predo minan en e l cerebro. ¿ Cómo se p uede

del cuerpo baja y las o ndas

una

o bjetos, y

en medio

y

la

de

la

paz

interna

hay

de

anquilidad

rela jación.

Cu ando

p erfecta ar monía en

m over la me nte? Esta e s la filosofí a del kriya yoga.

P

A través de las práctica s de kriya yoga, cuan do se

ll ega al pun to donde u no encuen tra que au nque

h a alcanzad o concent ración, ha

p az interna

y puede m antener la quietud tot al del

experime ntado

reparado

para Kriya Yoga

el e spíritu dura nte un per io- d o prolonga do, se sien te

el

e spíritu dura nte un per io-

d o prolonga do, se sien te q ue todavía hay algo m as q ue alcanz ar, se es tá

d efinitivamen te prepa ra- d o para el kr iya yoga. L a paz men tal, la relaj a-

comprensi ón

ci ón

c uerpo, de l a mente y

y

la

a propiada q ue son fru to de la vi da espiritu al no

s on un fin en

transform ar la

c alidad de l a experienc ia y transf ormar la c alidad d e la mente y de su per cepción.

objetivo qu e es

a lcanzar a

L o

la

E l último p ropósito d el yoga es

sí mismas .

que el

hombre tie ne como

través del

yoga la

expansión

de

m ente y la li beración d e la energí a, es en es encia

T antra ese,

y es el últim o logro del kriya yoga .

YOG A NIDRA

PARA NIÑ OS SORDO S Y CON

PROBLEM AS DE AU DICIÓN

el

College pa ra Christchurc h,

Nue va Zelanda , lo combin aba con mi s estudios en

educ ación par a niños peq ueños, co n unos poc os

años

mis

niño de oí do

norm al tiene y grad os, desde

cada

de

dulz ura, amabi lidad, inoc encia, entu siasmo pa ra desc ubrir y apr ender y ser amado, a la vez que la

mal comp or-

tami ento, todo

prob lemas de a udición. Ésta fue mi pri mera expe riencia en l a enseñan za de n iños sordo s. Pensé e n la facilida d de comu ni-

caci ón al intera ctuar con n iños de au dición norm al

y en

la enorme enseñanz a indirecta que se obt ie-

auditivos. Apreciaba la

ne a través de los canales

aspecto d e la natur aleza hum ana en est os

niño s estuvier a magnific ado; cada

dando cla se y con l o más vali oso de tod o,

años de vid a de sanny asa. Estab a rodeada de

niño s que tení an todo lo

sordera e n diferent es

grave a pro funda. Par ecía como si

E

n 1987

mi trabajo

como pro fesora en

¿ Se puede

¿ De qué m anera podr ían contrib uir las prá cticas

d e yoga a in herente de s entimientos

Para niño s con

para

cumplir a lguna

c osa, para

niños emo cionalment e angustia dos y

p ara aquell os provenie ntes de en tornos fami liares

e mocionalm ente compl icados, la

m ovimientos de asanas

p rácticas d e relajació n son mu y apropiad as y

cien-

sen cillas

rela-

las impres iones

ja ción profu nda, permit iendo que

en la me nte incons ciente

a floren a la s uperficie y se disipen.

P arece que el paso inic ial sería la práctica de yoga

relaj ación

m ental, emo cional y fís ica en el n iño. Sin e mbar-

g o, la técnic a se basa

in struccione s, por lo ta nto es nec esaria una alter-

para

a quellos baj o presión

adaptar el yoga?

colegio d e primaria Van Asch niños so rdos y m udos de

la expresi ón del tale nto poten cial e

esos niño s sordos?

reprimido s de ira y

de lograr y

de yoga y

agresión,

combinació n de las progre sivas

estigación

más

que un

además,

gramo

e normement e beneficio sas. La in

tí fica ha d emostrado té cnicas de yoga nidra

que

las

ayudan a inducir una

agre sión, frust ración, imp aciencia,

ello magni ficado por

su sordera

o n egativas al macenadas

n idra

para

inducir

n ativa a las

al gún

grado

de

en la capa cidad de o ír las

expe riencia de compartir u n secreto s usurrado, l os jueg os de adivi nar los mis teriosos so nidos prov e-

el

parq ue y busca r los sonido s de la nat uraleza en el

en

del océan o. escandalos os

exist entes en n uestro mu ndo auditiv o no form an

Todo s

el ca nto de los

cruji do de la ni eve, en el

nient es del int erior de un a caja, ca minar por

instruccion es verbale s normales

yoga nidra

estaba ide ada para

mayor conc iencia del

meditación . Se nomb raba cada

esa técnica

a daptarlas a los niños s ordos.

desarroll ado el pre sente de la antig ua práctic a tán-

tr ica de nyas a en la qu e el yogui a dopta la po stura d e meditaci ón y men talmente r ota sistem ática-

si stema de

S wami Saty ananda ha

susurro de

las hojas,

pájaros, e n el rugido

agra dables

y

los son idos

m ente su co nciencia po r las distin tas partes de su

desa-

cuerpo par a las

parte

d el cuerpo y después s e visualizab a o se toca ba, y

s e dirigía u n mantra es pecífico pa ra esa par te del

c uerpo. De

p arte del cu erpo vino la idea de us ar el sentid o del ta cto para d ar las instru cciones de yoga nidra a los

Los “signo s con

e l tacto” ree mplazaron

d as. Hay qu e observar que cuand o los niño s con s ordera pro funda cier ran sus o jos, la co muni-

c ación con e l mundo s e ha perdid o, excepto e l sentido de l tacto.

para

a las instr ucciones h abla-

n iños sordo s. Fue un g ran éxito.

de tocar f ísicamente cada

rr ollar una p rácticas de

c uerpo. Est a práctica

parte

Refl exionaba

obvi as que pod rían aparec er en la vid a de un ni ño

de sordera . Los prob le-

mas

las t ensiones m entales a l as que tien en que hac er

habilidad p ara comu ni-

cars e, la energí a contenid a y reprimid a que apa re-

ce a l enfrentars e a un mu ndo que es tá construi do

para mantener y animar a “la person a de audici ón norm al”, etc. Mi mente em pezó a con siderar lo q ue

esos niño s la antigu a ciencia d el

y

dificultad es

algu na

de la expe riencia de un niño sor do.

s obre

de

las

pequ eño con d iagnóstico

emocional es en la fa milia y en

el entorno

frent e al desa rrollar su

podí a aportar a yoga .

Pas os iniciales

a

Minn ie y

sord era profund a. Su prof esora me p reguntó si yo

les

tenía gra ndes

oral

porq ue

estre cha”, no s e podían p roducir son idos

Cher

tenía

mism o grado. ense ñar yoga (la p ostura del

pran ayama sen cillo. Así q ue en vez d e su

terap ia oral no rmal, Minn ie y Cher

tres veces por s emana a c lase de yog a.

Las

de nue ve años c on

para yog a nidra

primeras p rácticas d e yoga se

a Ch er,

enseñaría

dos niñ as

enseñaron

des-

p ués se ens eña shavas ana. Una v ez que las niñas a prendieron shavasana , se convir tió en la po stura e n la que pr acticaban s u yoga nidr a.

oj os, mejilla s, nariz, la bios, barbi lla, etc.) y

algunas p rácticas d e yoga q ue

de terapia

“demas iado

fuera n apropiad as. Minnie

dific ultades en

sus clases

su

g arganta

e ra

profu ndos en s us cuerdas

Am pliación de

Utili zando prác ticas muy s encillas de yoga

nidr a como b ase se pu ede empe zar a

amp liar la técn ica para q ue permita

sen sación de Gra dualmente,

una

más prof unda.

las prácti cas

relajación

dualmente, una más prof unda. las prácti cas relajación si mhagarjanasa na vocales. los mism os

si mhagarjanasa na

vocales.

los mism os problem as pero n o del

Lo primero

que pensé

fue

nidra, sim hagarjana sana rugido de l león) y a lgún

se incorpo ran práctic as de

res-

pira ción en las s fosas na sales, garg anta, pec ho y abdom en, más ta rde se intro duce la re spiración y óguica com pleta. Los ni ños neces itaban ente nder y do minar

cada

uno de la s diferente s práctica s de

resp iración, co mo concie ncia de la

venían

La p ráctica inic ial de yoga

nidra era

muy sencil la.

re spiración

antes de in cluirlas en

Por t urno, amba s niñas ad optaron un a postura c on

y

oga nidra.

Por

lo

t anto,

era

las sesion es de muy nece sario

las p iernas cruz adas en fr ente de mí.

Expliqué l as

e

nseñar la

atención e n la respi ración en

cada

instr ucciones e n mi limita do lengua je de sign os

p

arte espe cífica del

eparada. D e esta ma nera no se

cuerpo

como pr áctica

aust ralasiático

y

demos tré

perso nal-mente

la

s

sobrecarg aban

técni ca a cada

niña, utiliz ando los “ signos con

el

c

on demasia das instruc ciones nue vas de una vez.

tacto ” recién

inventado s

mientr as

la

o tra

P

ara poder

enseñar la s prácticas

de respir ación,

 

obse rvaba ate ntamente.

Su

to rácica,

ab dominal

y

respiraci ón yóguic a, el

agu d a percepc ión visual no in structor de be conocer las bien y

agu da percepc ión visual

no

in

structor de be conocer las bien y

ser capaz d e dar

se

p erdía un

movimiento

y

s

encillas d emostracio nes con

el lenguaj e de

amb as

apre ndieron

 

la

s ignos para cada prácti ca.

técn ica rápida mente. Ant es

P

ara no ha cer que

el yoga ni dra se al argue

de

que

cerra ran

los

oj

os

d

emasiado,

sólo se pra ctica un tip o de conci encia

para

empezar,

les daba l as

d

e la respir ación por

sesión. Ant es de cua lquier

sigu ientes

instruccion

es

p

ráctica de

yoga nidra , se dan l as instrucc iones

med iante

el

lenguaje

 

de

d

el contenid o de la p ráctica de

la manera

más

sign os:

 

s

encilla y cl ara posible.

De esta m anera los

niños

-

Siéntate

en una p ostura con

las piern as

s

aben exac tamente l o que tie nen que

hacer

cruzada s.

c

uando el i nstructor le s hace lo s signos c on el

-

Mantén

tu cuerpo

quieto. N o muevas

tu

ta cto. Por e jemplo, cu ando la c onciencia

de

la

 

cuerpo.

re spiración f orma parte

del yoga

nidra, se d ice a

-

Cuando

empecem os, cierra

suavemen te

lo

s niños qu e al acaba r la rotació n del cuer po, el

tus ojos , mano d erecha, co do, homb ro,

in

structor les

apretará s uavemente

el puente de la

 

costado,

cadera, m uslo, rodill a, tobillo, p ie

n

ariz para la respiració n por las fo sas nasale s o el

y

en

p

echo para

la respirac ión torácic a o desliza rá un

despu és las part es corresp ondientes

lado

izquierdo

del

cuerp

o

con

el

mano.

mi

d

p

edo en lín ea recta de sde el pe cho al abd omen

niños se l es ha

ara la resp iración yóg uica. A los

-

Cada ve z que toqu e una parte debes: de cir

e

nseñado qu e la concie ncia de la respiración tiene

el

nomb re de esa p arte, obser var esa pa rte

q

ue empeza r en la par te apropiad a del cuer po en

en

tu

m ente

com o si fuera

un cuadro

y

e

l momento en el que s e haga el s igno por el tacto

sentir có mo se relaj a.

 

y

que tienen que contin uar en ese lugar hast a que

-

Cuando la práctica termine to caré tu fren te

s

e repita el

signo del t acto unos

minutos má s tar-

tres

brazos y

ve ces.

tus

piernas le ntamente y estira

Desp ués

muev e

tu

cuerp o. Finalme nte, abre lo s ojos.

Des pués

de

recibir

instruc ciones

pers onales

y

demostrac iones,

Min nie

y

Cher

practicab an una co n la otra

varias

vece s.

Despu és

de

pr

acticar

en

una

post ura con la s piernas c ruzadas, s e van añad iendo prog resivament e más part es del

cuer po

ho mbros,

abdo men, omb ligo,

(nalg as,

esp alda,

pech o, cuello,

cara,

men, omb ligo, (nalg as, esp alda, pech o, cuello, cara, s h ambhavi mu ra

s hambhavi mu

ra

de. L os juegos d e visualiza ción se ha n rea-

lizad o en otras

horas de c lase, de m anera

que

los niños

conocen m uy bien el

pro-

cedim iento ante s de inco porarlo al

yoga

nidra . Durante e sos juegos , cada niño pien-

sa e n cinco, di ez o más

sean ver detrás de sus ojo s cerrados . Con

la mi rada interio r dirigida h acia el entr ecejo

no mbra

(en

orden

objetos qu e de-

shambhavi

mudra),

el

niño

ment almente su lista de obj etos en el

corre cto mientra s los visuali za uno a u no.

Cuando se incluyen visualizaciones en yoga nidra, siempre vienen después de la sección de conciencia de la respiración o después de la rotación del cuerpo, dependiendo de cuál de estas prácticas es incluida. Para indicar el comienzo de la sección de visualización, las palmas del instructor presionan ligeramente en la corona de la cabeza del estudiante. Entonces el niño sabe que tiene que empezar a visualizar las imágenes que previamente ha escogido en los juegos de visualización en clase. Después de trabajar con las visualizaciones, se enseña a los niños a finalizar la práctica de yoga nidra. Si es apropiado, se puede añadir un sankalpa sencillo, una resolución. En mi expe- riencia con mis estudiantes, el mejor momento para el sankalpa es justo antes de empezar a estirar el cuerpo al final de la práctica. También se enseña yoga nidra a los niños de primaria, con las demostraciones iniciales y las instrucciones de la misma manera que se explicaron a a Minnie y a Cher. Todos los niños de seis y siete años se convirtieron en expertos instructores y practicantes en unas pocas lecciones. Chequeaban y corregían la práctica de los demás hasta que cada niño sabía exactamente lo que tenía que hacer. Los niños añadieron más partes del cuerpo e incluso llevaron su práctica de yoga nidra al recreo para compartir con sus amigos de otras clases. En primaria, yoga nidra se volvió parte de la rutina diaria antes o después de comer, con una duración de diez minutos aproxi- madamente. La aplicación exacta de las técnicas de yoga nidra depende en gran medida de las necesidades físicas, mentales, emocionales y espirituales de cada individuo. Os daréis cuenta de la necesidad de los sordos de estar siempre visualmente alerta para poder comunicarse con los demás y con aquellas personas que entran en contacto con ellos. El lenguaje de los signos, los gestos faciales y corporales, el mimo y la lectura de los labios son algunos de los aspectos de la comunicación de los sordos y de los que tienen problemas de audición, y todos requieren una percepción visual. Las prácticas de yoga nidra en Van Asch School proporcionaron a los niños la oportunidad de desconectarse conscientemente de su mundo visual externo y, al mismo tiempo, la revitalización de su cuerpo y su mente. Los profesores y los padres presentes en las sesiones de yoga nidra constantemente comentaban el efecto tan obvio de relajación producido por las prácticas. Los niños mostraban expresiones faciales de tranquilidad y de calma, relajación de las

partes del cuerpo, especialmente en los hombros

y en las manos y al acabar, serenidad e quietud.

Un día, durante una sesión completa de yoga nidra, cuando los pre-escolares estaban empare- jados y completamente concentrados en su práctica, el supervisor del departamento sénior para la educación de sordos visitó inespera- damente la clase y observó la práctica que se estaba realizando. Más tarde me dijo: “Nunca

hubiera creído que fuera posible que estos peque- ños monstruos estuvieran tan calmados, relajados

y amables unos con otros. Es la experiencia más

bonita que he visto en todos los años que llevo en este colegio. Gracias”.

Sin barreras Después de que yoga nidra se estableciera como práctica diaria, también enseñé a Minnie y a Cher las prácticas de bhramari pranayama (respiración del zumbido de la abeja) y simhagarjanasana, que creo que tienen un importante papel en las prác- ticas de terapia oral para sordos y personas con problemas de audición. Después de unos minutos de enseñanza de estas dos técnicas, ambas niñas estaban produciendo soni- dos profundos, altos y fuertes desde sus cuerdas vocales. Los resultados instantáneos y positivos resultaron ob- vios a las niñas. Inmediatamente cono- cieron su nueva habilidad en la pro- ducción de sonidos sin que nadie tuviera que decírselo, y su autoestima recibió un tremendo empuje. (Otros niños pueden responder más lentamente) En el colegio también se enseñaron surya namaskar y una selección de asanas; y esta es otra historia de éxito. El potencial del yoga en muchas áreas de la educación para sordos y personas con problemas de audición está esperando ser explorado. La práctica de yoga nidra que se ha explicado aquí sólo es una prueba para ver lo que es posible, pero creo que hemos atravesado una barrera entre el mundo exterior del sentido de la percepción auditiva y el mundo interior de las personas con problemas auditivos. Los niños “oían” mis instrucciones mediante el lenguaje no verbal del tacto; se sobrepasaron las barreras producidas por la ausencia de las conexiones del canal auditivo. La edu- cación futura de los niños con problemas de audición es seguro que se beneficiaría enormemente si se integrara la ciencia del yoga en los planes de educación del cole- gio. Lo único que se requiere es un personal docente de mente abierta que desee incluir las técnicas de yoga por medio de unos educadores bien versados en la ciencia del yoga.

Swami Nirmalratna Saraswati-Yoga Mag.-Mayo 2005

del yoga. Swami Nirmalratna Saraswati-Yoga Mag.-Mayo 2005 Contiene enseñanzas impartidas por Paramahamsa Satyananda
del yoga. Swami Nirmalratna Saraswati-Yoga Mag.-Mayo 2005 Contiene enseñanzas impartidas por Paramahamsa Satyananda

INTERPRETACIÓN ESOTÉRICA DEL GITA Swami Satyananda Saraswati

K urukshetra es el lugar histórico en el que se libró la gran guerra del Mahabharata. En el Gita, la situación es ésta: hay dos fuerzas

opuestas y dispuestas frente a frente para una

batalla definitiva. Arjuna es el comandante en jefe de una de las fuerzas y Krishna es su conductor del carro. Arjuna ordena a Krishna que coloque el carro en una posición donde pueda inspeccionar ambos ejércitos, para poder ver contra quién luchará. Cuando el carro está situado en el campo de batalla, Arjuna ve a ambos lados a todos sus amigos y parientes preparados para enfrentarse. Por supuesto, la idea de destrucción masiva cruza su mente y está aterrorizado. En ese momento, Arjuna decide no luchar y se lo comunica a Krishna. Primero, Krishna

le da unas instrucciones, y luego le da

el sermón que se conoce como el Gita. Tenemos que interpretar esta situación de la siguiente manera: las dos tendencias de la personalidad individual están siempre enfren-

tándose en la batalla de la vida. El aspirante que quiere elevarse en el camino espiritual y salir victorioso, debe enfren- tarse a sus oponentes y vencer a toda costa. No puede escapar. En el Gita, los Pandavas y los Kauravas son estas dos fuerzas dispuestas para

la batalla. Los Pandavas representan las fuerzas

divinas o virtuosas, y los Kauravas representan las

fuerzas demoníacas, las fuerzas inferiores en el

hombre. Así, las dos fuerzas se hallan cara a cara

y la batalla comienza. De hecho, la guerra del

Mahabharata es la batalla que tiene lugar en cada individuo. Si crees que puedes retirarte y escapar de los conflictos de la vida, no estás en lo cierto, no es verdad. Esta es la enseñanza central del Gita. El Gita dice que todos tenemos que luchar, donde sea que estemos. Incluso el que ha renunciado a tener propiedades y una posición tiene que luchar. La guerra es a veces externa y a veces completamente interna. Mucha gente ni siquiera sabe cuál es la batalla. Con este conflicto incesante dentro de cada individuo en todo momento, no es sólo la mente la que está luchando, incluso las células de nuestro cuerpo se esfuerzan sobrevivir. Hay fuerzas inferiores en el cuerpo que están intentando destruir nuestro cuerpo físico, pero hay otras que intentan resistir, y así la vida continúa. De la misma manera, hay una lucha, un conflicto continuo en el plano psicológico en cada momen- to, tanto si es consciente como subconsciente. Si no tienes trabajo, si tienes tiempo para pensar y

observar este conflicto, te sorprenderás de ver que no hay ni un solo momento en que dos pensa- mientos no colisionen. Nunca hemos visto este fenómeno. Aquellos que tienen tiempo pueden interiorizar y observar sus pensamientos como testigos silenciosos. En las esferas más profundas del ser individual pueden ver los pensamientos como colisionan, sobreviviendo y muriendo a cada momento. Nacen nuevos pensamientos, los viejos mueren. Esta es la guerra psicológica que tiene lugar en cada individuo. Aparte de eso, jiva, el alma individual que está atada a este mundo por avidya, quiere liberarse. Es como un hombre paralizado que quiere levan- tarse pero no puede. Una persona así es jiva. Quiere trascender las limita- ciones del cuerpo y la mente, de avidya y maya, pero no puede. Por eso, tiene que luchar constantemente. ¿Luchar con quién? Con sus propios samskaras. ¿Qué son los samskaras? Es la naturaleza demoníaca, las fuer- zas oscuras en el hombre. Las llama- mos demonios o rakshasas. Estas son las fuerzas, y si jivatman o el alma individual debe liberarse de las limitaciones de la mente, el cuerpo y el entorno, lo primero que tendrá que hacer es luchar contra sí mismo. Si no hay muerte en la vida, no hay evolución. Los hábitos deben morir, los pensamientos deben morir. Los pensamientos que ayer valorabas no deben sobrevivir hoy. No debes permanecer atado a viejos pensamientos y hábitos, las más rígidas flaquezas en el hombre. Estamos tan acostum- brados a nuestro nombre, nuestro cuerpo, nuestra religión, nuestros hábitos, nuestra cultura, nuestra ética, a tantas cosas. Queremos que sobrevivan pero deben morir. Todo en la vida se torna viejo e inútil. Así, el alma individual tiene que matar y destruir cualquier imposición. Después de elimi- nar todos los elementos externos, entonces lo real brilla tan poderoso como la energía atómica. Es una división total, una desintegración completa del material ajeno que hay en cada personalidad individual. Así, ésa es una guerra espiritual en la que Arjuna es jivatman. El cuerpo es el carro y este mundo es Kurukshetra. ¿Quién es Krishna? Es tu ser superior, el que habita en tu alma, el conductor que dirige el carro aun cuando duermes. Los pulmones se mueven incluso mientras hablas y piensas, no paran de respirar. Estos son algunos de los factores de la vida basados en la naturaleza, y el conductor de estos fenómenos, de nuestro cuerpo, es Krishna. En todo momento, el ser más allá del inconsciente es Krishna.

momento, el ser más allá del inconsciente es Krishna. Contiene enseñanzas impartidas por Paramahamsa Satyananda

El ser que está al lado del inconsciente es Arjuna.

Hay una abismal diferencia entre Krishna y Arjuna.

Krishna dirige a Arjuna. Arjuna no puede entender por qué su lenguaje es el del inconsciente y Krishna usa el lenguaje del supra consciente. Esa diferencia abismal sólo puede colmarse cuando el individuo posee una visión interior de la realidad cósmica durante los momentos de inspiración y

trance. Cuando la visión llega, nace un puente que une supra consciente e inconsciente. Después de eso, jivatman puede entender todo lo que paramatman, o alma suprema, dice. Se dice también que el sermón de Krishna es incesante, no sólo en el Gita sino en la lucha interna de nuestra vida. Si uno tiene oídos para escuchar, una mente para entender y la capacidad de profundizar en su interior, el sermón está siempre allí. Es el eterno sermón que habla como voz interior del alma, como una voz del cielo, de Dios. Así, en este contexto esotérico, interpre- tamos las instrucciones del Gita como la voz eterna del alma, y Arjuna como el jivatman o conciencia individualizada. Estas son las dos fuerzas en el hombre, que son bien conocidas por todos nosotros.

El campo de batalla se denomina Kurukshetra. En

Sánscrito, kuru significa “acción” y kshetra sig- nifica “campo”. Esta palabra no es otra cosa que “el campo de acción”; o trabajas, o mueres. Esto es kurukshetra, pero le hemos añadido un adjetivo más: Dharmakshetra. No es sólo el campo de acción, es también el campo del dharma. Dharma tiene un significado diferente en la literatura Sánscrita que en la religión hindú, pero cuando hablamos de dharma no nos referimos al significado religioso. Con “dharma” nos referimos al “deber eterno”, el

que se espera de cada individuo en el contexto de la sociedad y con uno mismo. Esto se llama dharma. No es religión; no se trata de ir al templo

o iglesia para rendir obediencia; no es tener un

mala y hacer japa. Todo se llama vida espiritual. En India lo llamamos adhyatma (espiritual). Un hombre es espiritual porque va al templo, pero por dharma siempre entendemos el cumplimiento del deber hacía uno mismo y hacia la creación entera. Así, este mundo es Dharmakshetra; aquí puedes trabajar para ti y también para los demás. El primer sloka del Gita comienza con Dharmaksheta-Kurukshetra. El rey ciego Dhritarashtrale le pregunta a su comentarista de guerra: “O Sanjaya, por favor cuéntame qué es lo que mis hijos y los hijos de Pandu hicieron cuando se reunieron en el campo de batalla de Dharmaksheta-Kurukshetra con el deseo de luchar”. Esta pregunta es contestada en el último sloka del Gita. Durante los 698 slokas intermedios no hay respuesta, sólo narración. La respuesta que da al final es: “Donde esté Krishna, el señor

del yoga, y dondequiera que haya un Arjuna, el ejecutor del arco Gandiva, la prosperidad, victoria, gloria y rectitud están asegurados. Esta es mi convicción”. También significa que si uno se sintoniza con la conciencia suprema, pero al mismo tiempo es capaz de mantener su propia conciencia individual como jiva mukta, entonces la prosperidad, victoria, gloria y rectitud están aseguradas. Significa que tal persona y nadie más ganará la batalla. Tenemos que entender de este sloka que para ganar en la batalla de la vida debemos sinto- nizarnos con la conciencia cósmica, mientras mantenemos la conciencia individual que tenemos ahora. Resumiendo, este es el contexto esotérico en todo el Gita. No debemos preocuparnos del contexto histórico porque somos estudiantes de yoga, no de historia. Nosotros consideramos que el tema del Gita es un tema espiritual. Nosotros consideramos que el diálogo del Gita es un diálogo dentro de nosotros mismos, y también consideramos que el Gita fue principalmente escrito sólo para aspirantes espirituales, y no como una épica histórica. Por

consiguiente, al final de cada capítulo está escrito:

‘Y ahora en Srimad Bhagavad Gita, en el Upanishad, en el Brahmavidya, en el yoga shastra, en el diálogo entre Krishna y Arjuna, nosotros terminamos el segundo capítulo de Sankhya Yoga’, o ‘nosotros terminamos el tercer capítulo de Karma Yoga’. Éste es el último verso del Gita en cada capítulo. Esto significa: Gita es brahmavidya, Gita es Upanishad, Gita es yoga shastra; no es sólo una parte de la historia. Gita no es un libro de moralidad, es un libro de Upanishads. No es un libro sobre religión, es un libro de brahmavidya. No es un libro de historia, es

un yoga shastra.

Upanishad significa ‘un dialogo cercano entre guru

y discípulo’. Cuando las doctrinas secretas o

instrucciones son impartidas por el guru a unos cuantos discípulos que son muy cercanos, ese conjunto de instrucciones se conoce como Upanishad. La palabra Upanishad literalmente significa ‘sentarse cerca’. En los viejos tiempos cuando el guru quería impartir cierta importante y secreta doctrina, lo hacía de esta manera y por consiguiente las instrucciones llegaron a ser conocidas como los Upanishads. Gita es Upanishad en el sentido que Lord Krishna impartió la enseñanza a Arjuna y nadie más los escuchó. Había miles y miles de soldados en el campo de batalla, pero ellos no sabían lo que estaba ocurriendo entre estas dos almas bendecidas. Sólo el divino Sanjaya oyó por casualidad la conversación entera y entonces la narró a Dhritarashtra. Por consiguiente, este es un diálogo entre dos personas que son íntimas entre sí y por tanto es Upanishad.

Gita es brahmavidya. ¿Qué significa esto? Vidya significa ‘conocimiento’ y brahma significa ‘ser supremo’, conocimiento del ser supremo. ¿Cuáles son las maneras y medios de experimentar la realidad suprema? ¿Cómo nos acercamos a Él? ¿Le alcanzamos a través de vida ética? ¿Le alcanzamos a través de disciplina? ¿O le alcan- zamos, entendemos, o experimentamos a través de la austeridad, a través del bhakti, a través del karma, a través de gyana, o de la purificación y así sucesivamente? ¿Cuál es el camino? Por consi- guiente, Gita es brahmavidya, porque aquí noso- tros encontramos diferentes debates en torno al conocimiento del ser supremo. Gita puede hablar de caridad, de renuncia, de tapas y austeridad, de sadhana y yoga, pero el tema principal del Gita es el conocimiento del ser supremo, así que es brahmavidya. Vidya realmente significa ‘conoci- miento personal’. No es conocimiento teórico de lugares y cosas. Es conocimiento íntimo ganado a través de la expe- riencia, experiencia de Brahman. En Sánscrito la palabra Brahman significa ‘un hecho sin fin’, ‘un ser que está más allá de toda concepción geográfica y mate- mática’. Brahman viene de la palabra raíz brihan la cual significa ‘extender’, ‘hacerse infinito’. Gita es yoga shastra. Yoga shastra significa 'orden'; no significa manuscrito como se traduce generalmente. Cada vez que usamos la palabra shastra en inglés se tradu- ce como manuscrito, pero etimológicamente la palabra shastra significa 'eso que te da una cierta orden para cumplir'. Se te ordena a actuar de una manera particular y eso es shastra. Yoga shastra es un libro de instrucciones de yoga. ¿Qué es yoga? Yoga es unión, conexión, juntura, dos cosas haciéndose una, tres cosas haciéndose una, un número de cosas haciéndose una. Multiplicidad o diversidad fusionándose en la unidad es el proceso de yoga. Muchos ríos empezando de diferentes manantiales terminan todos en un océano. Las actividades mentales, las actividades físicas se fusionan en un propósito y por consiguiente es yoga. Yoga significa 'unión'. El Gita entero trata de la unidad del alma individual, la consciencia individual, con el alma cósmica o consciencia cósmica. Encontrarás que el héroe principal, Arjuna, fue engañado. Él no era cons- ciente de los verdaderos hechos de la vida espi- ritual. Él no conocía en absoluto la vida espiritual.

Él fue un gran hombre militar, un comandante en jefe. Él fue un poderoso, influyente hombre de gran aprendizaje y valor. Todo eso es verdad, pero a pesar de eso, él no conocía la realidad de

la vida después de la vida. Él fue engañado y en el momento que se enfrentó a las grandes armadas enfrente de él, pensó que no había vida en otra vida. Cometió un gran error. Pensó que él era la persona detrás del acto entero de matar y asesinar, y él estaba bajo otras ilusiones. Lord Krishna arrendó todas esas ilusiones y le llevó más cerca de la realidad suprema que estaba dentro de su propio yo. Por consiguiente, Gita se conoce como Upanishad, brahmavidya y yoga shastra. Es el diálogo eterno. Tú puedes leer Gita

de un libro, pero tú también puedes escuchar el

mismo sermón dentro de tu ser en todo momento. Pero antes de llegar a las conclusiones finales del

Gita en la medida en que la vida se refiere, nosotros deberíamos esperar, porque el enfoque del Gita es práctico y no idealista. Tu debes haber oído de un gran libro llamado el 'yoga Vashishtha'. Su enfoque en la vida es idealista. El enfoque en la vida en el Ramayana es idealista, la vida Upanishádica es también idealista, la vida Budista es idealista, la vida yóguica también es idealista, pero el enfoque del Gita es absolu- tamente realista. Tú consideras la vida como algo concreto y haces frente a los problemas de la vida tal y como están delante de ti. Tú no sigues demasiado los patrones idealistas del pensamiento como se te han dado por tus padres, por tu sociedad y por tu religión, y ése es el desafío. En la India muchas personas consideran que el Gita es un libro para sannyasins. Hace unos veinte años era tan difícil para nosotros dar este libro a los cabezas de familia. Ellos nunca lo leerían. Ellos dirían que si alguien lee el Gita, debería ser un sannyasin. Entonces un gran hombre vino, Lokmanya Tilak, y él habló sobre el Gita a la gente por primera vez. Entonces Mahatma Gandhi vino y unos cuantos más. Ellos presentaron comentarios del Gita y la gente llegó

a conocer que el Gita nos era sólo para

sannyasins, sino para cabezas de familia, para la gente del mundo, no había mejor guía que el Gita, porque el Gita se ocupa de los problemas prácticos de la vida, con un trasfondo espiritual pero con una varilla mundana. Aborda los problemas de la mente inferior pero con un propósito superior.

de la mente inferior pero con un propósito superior. Contiene enseñanzas impartidas por Paramahamsa Satyananda

Contie ne enseñanzas impa rtidas por Paramah amsa Satyananda S araswati y por Swam i Niranjanananda Sa raswati. Así como publi caciones © Bihar Sc hool of Yoga, Munge r, Bihar, India, © Yo gamag Sivananda M ath. Reservados tod os los derechos.

Obstetra, por la Universidad Nacional de La Plata Especialista en Yoga Terapeútico Contiene enseñanzas impartidas

Obstetra, por la Universidad Nacional de La Plata Especialista en Yoga Terapeútico

MANTRAS CON ARMONIO

MANTRAS CON ARMONIO EXPERIENCIAS Swami Anandananda Saraswati Dirige el Ashram en Trarivi de Montescudo ITALIA. El

EXPERIENCIAS

MANTRAS CON ARMONIO EXPERIENCIAS Swami Anandananda Saraswati Dirige el Ashram en Trarivi de Montescudo ITALIA. El

Swami Anandananda Saraswati Dirige el Ashram en Trarivi de Montescudo ITALIA.

El armonio con las notas , figura en la revista nº 18

Prashantmurti. Dirige, Centre Ioga-“Cami de Llum” – Barcelona.

En Rikhia y en Munger durante Satchandi Mahayagya. Swami Satsangi dijo en un satsang:

Y agya y yoga no son diferentes. Yoga no es sólo asana y pranayama. Ellos son el co-

mienzo, un buen comienzo, pero es necesario darles una dirección. Existe yoga exotérico y yoga esotérico. Yagya es yoga esotérico. También tiene una parte exotérica, la que se ve, las flores, los colores, los mantras que ustedes escuchan, los yantras, las deidades. Pero también está la parte esotérica,

que Uds. no pueden ver. Es nece- sario elevar la mente para percibirlo. Esa dimensión del yagya les está

llegando a todos aunque no puedan verlo.

Y tengan cuidado con lo que desean, porque es

importante que deseen bien, no sea que luego se encuentren en dificultades. Este es un Yagya tántrico. Por un lado está la materia, de donde se libera la energía. Y el tantra dice que detrás de ella está la consciencia, la cualidad del darse cuenta (awareness). El tantra

dice que se precisan las dos, lo espiritual sólo no,

y lo material sólo tampoco. Ambas se precisan

para vivir y tienen que estar equilibradas. Este es el yagya N°15 y es de los más importantes, sino el más importante. Porque se cumple el sankalpa de Sri Swamiji, el de alimentar a los niños por lo menos una vez al día. El ashram le proveerá una comida diaria a todos ellos, para que cuando cada niño se vaya a dormir, no se

ellos, para que cuando cada niño se vaya a dormir, no se vaya a dormir con

vaya a dormir con hambre. Uds. no saben lo que es estar con hambre.

Estén un día, 2 días, 3 días sin comer

y vean, sepan lo que se siente.

Este planeta tiene abundancia suficiente para que nadie esté con hambre. Y ustedes están invitados a venir aquí, ya sea que haya programa

o no, y vivir esa experiencia. Ayudar en

la misión de un sabio, de un ser iluminado los va a ayudar enor- memente a progresar y evolucionar espiritualmente. Este ashram es un florecimiento, y tiene paz, abundancia y bienestar gracias a estas niñas y niños. En el tantra se los adora porque son vírgenes. El concepto que Uds. tienen de virginidad des- conozco como es, pero virgen significa puro. Estos niños son puros, son energía y materia cruda, y son el nexo para que la energía divina descienda, porque ellos no son afectados por la gravedad. La ley de la gravedad no los afecta, por eso se consideran puros. Este ha sido un yagya auspicioso. Ustedes han estado enfrentando dificultades, pero yo no vi nunca una cara larga. Todos lo vivieron y enfren- taron contentos, sin ninguna queja, a pesar de las adversidades del tiempo, de la lluvia, del barro, de estar sin ningún confort. Y han recibido a Dios, han estado muy cerca de Dios. Porque Dios,Satyam Shivam Sundaram, verdad,

auspicioso y belleza. Todo ha sido auspicioso y bello.

Y esta energía que se llevan tienen que usarla

bien, para que siga creciendo. Porque esta ener- gía no es de ustedes, si no la utilizan bien, esa energía se va a disipar, a agotar. Para que siga creciendo tienen que compartirla con los demás. Lo que ganaron aquí, lo que recibieron aquí, tienen que compartirlo con los demás, para seguir progresando. Tiene que haber un progreso y no un retroceso.

Si tuvieran que vivir lo que vivieron, enfrentar las

dificultades que tuvieron que enfrentar aquí en otro lado, les hubiera venido enojo, rabia. Limpian-

do, barriendo los pisos, si lo hicieran en otro lado les vendría enojo. Pero acá todos estaban felices. Todos estuvieron con una actitud abierta, y eso es gracias a la expansión de la mente, a tener una mente expandida. Esto trae fortaleza, tolerancia, aceptación. Y todos Uds. mostraron esas cuali- dades.

Y por eso también es un signo de auspiciosita. El

yagya ayuda a cumplir el objetivo del yoga. Este es su ashram. Este no es mi ashram, ni es el ashram de Swami Niranjan. Este es el ashram de nadie. Swami Satyananda está aquí presente. Si no lo perciben es debido a sus propias limitaciones. Estos yagyas ayudan a expandir la mente. Uds. no están aquí por entretenimiento y para pasarla bien. Utilicen esta oportunidad para evolucionar espiritualmente, para avanzar en la evolución de la consciencia. Swami Satyananda se ha unido con Shiva, la consciencia suprema, y hoy nosotros estamos celebrando esa unión, esa explosión cósmica, su disolución en el océano de dicha. Repitió que este yagya era importante. Y continuó diciendo que Swami Satyananda nos amaba a todos, lo volvió a

COCINA DE LA INDIA

“ FALAFEL”

repetir, Swami Satyananda los ama, él los ama a todos ustedes, a quienes están acá y a quienes no pudieron venir. (lágrimas y más lágrimas brotaban de mis ojos). Yo siento que Swami Satyananda estaba hablando a través de ella, y sus palabras tienen un poder y una fuerza increíble que tocan el corazón y uno queda movido. También quiero agregar que cuando se hizo abhishek sobre Swami Niranjan, él introdujo un mantra nuevo que se cantaría en los ashrams y centros de Satyananda, y se llama Satyam Chalisa, parecido al Hanuman Chalisa, pero de Satyananda, bonito, cantado por Swamiji. Al finalizar el año, Swamiji dijo en un satsang en Munger:

Es bueno observar y ser un estudiante en esta escuela de la vida. Nos propuso mirar el año que había pasado, mes a mes y ver lo que aprendimos en ese año. Que no había que volverse víctima, ni ver todo el dolor que padecimos, que sufrimos, sino preguntarse: Qué aprendí de todo esto? Uno se puede preguntar: Qué áreas de mi vida quiero explorar? Entonces ese se vuelve el sankalpa para el año que sigue. El 31 de diciembre es un tiempo para reflexionar, así que no habrá rutina ni clases, solo seva. Entonces junto con el seva tómense el día para reflexionar y ver qué cosas han aprendido este año. Y hoy es ekadashi, así que se cantará tam- bién el Gita y esta noche habrá también una video-presentación sobre Swami Satyananda. Esta práctica sugerida por Swami Niranjan me resultó super interesante y pruébenla si creen que vale la pena. Otra vez más el deseo de que más luz e inspira- ción lleguen a todos. Om Tat Sat.

Vairagyamani- Uruguay

Ingredientes:

200 g. Garbanzos crudos.

2 dientes de ajo.

Unas hojas de perejil.

1 cebolla

Una pizca de sal.

Una pizca de comino molido.

Unas hojitas de cilantro fresco.

Unas gotitas de zumo de limón.

de cilantro fresco. ● Unas gotitas de zumo de limón. Preparación: La noche anterior poner garbanzos

Preparación:

La noche anterior poner garbanzos en remojo, siempre en agua TIBIA. Escurrir los garbanzos y juntarlos con el resto de los ingredientes en un vaso mezclador. Triturar hasta conseguir una masa mas o menos fina. Formar bolas prensadas, no muy grandes y freír en abundante aceite.

SATYANANDA YOGA SYMPOSIUM 2011 PA RAMAHAMSA SATYASANGANANDA SARASWATI

SATYANANDA YOGA SYMPOSIUM 2011 PARAMAHAMSA SATYASANGANANDA SARASWATI

SATYANANDA YOGA SYMPOSIUM 2011 PA RAMAHAMSA SATYASANGANANDA SARASWATI

BRASIL- Belo Horizonte - El 18 Agosto. Conferencia: “El Yoga como instrumento de transformación personal” Del 19 al 21 de Agosto, “Yoga Tantra y Espiritualidad” El 21de Agosto “ Iniciaciones” Centro Satyananda Yoga T.(31)3296-2869 bihar@satyanandayoga.com.br www.satyanandayoga.com.br

bihar@satyanandayoga.com.br www.satyanandayoga.com.br BRASIL - São Paulo - Día 26 de Agosto. Conferencias:

BRASIL - São Paulo - Día 26 de Agosto. Conferencias: “Yoga para el siglo XXI” ” El poder transformador del Yoga en la vida diaria”. Día 27 y 28 de Agosto. “El poder transformador de la meditación” Organiza: Centro Aruna Yoga info@arunayoga.com.br www.arunayoga.com.br

ARASWAT- MAYO-O 2010

A FAVOR DE LOS NIÑOS EN RIKHIA Institución de apoyo social a comunidades

NIÑOS EN RIKHIA Institución de apoyo social a comunidades “SIVANANDA MATH” Institución social y de caridad

“SIVANANDA MATH” Institución social y de caridad fundada por Paramhansa Satyananda en Munger en 1984 en memoria de Swami Sivananda de Rishikesh. La casa matriz está localizada actualmente en Rikhia en el distrito de Deoghar (Bihar). Quienes quieran colaborar con algún donativo, lo puede hacer a nombre de:

Institución:*SIVANANDA MATH*

SWIFT No SBININ BB 391 specialised P.B. Branch Patna Code (4070) Dirección del Banco:

“State Bank of India – Deoghar-Jharkhand -814112- Bank Code: 0064” Directed through:- State Bank of India Foreign Exchange Dept Nº de cuenta:- 11240656670 Sivananda Math.

IMPORTANTE: mandar por

de: Sw. Vijayananda, Sivananda Math, departamento de contabilidad, una vez hecha la transferencia, los siguientes detalles:

1. Fecha de la transferencia.

2. Nombre del remitente

FAX : 00 91 6344 220169 ,a la Atención

3. A través del Banco que se ha enviado la transferencia

4. Por mediación de que Banco

5. Importe de lo transferido

CELEBRACIONES Y CURSOS EN RIKHIAPEETH 2011

SANNYĀSA PEETH- El 6 de diciembre de 2010, el tithi punya de Maha Samadhi del Sri Swamiji ,Swami Niranjanananda y Swami Satyasangananda, firmaron documentos fundadores de sannyāsa Peeth. Sannyāsa Peeth fue establecido y dedicado al cumplimiento de la visión de Sri Swamiji y se dedicará a la propagación de sus ideales, enseñanzas, estilo de vida y disciplinas de sannyāsa.

EN EL AÑO 2012, COMENZARÁ UN CURSO DE TRES AÑOS DE FORMACIÓN DE SANNYĀSA, con la orientación de Swami Niranjanananda Saraswati , para aspirantes que deseen dedicarse totalmente al despertar de su potencial espiritual. El curso será abierto a los ciudadanos indios y extranjeros. Más información de las actividades de Peeth de sannyāsa en: http://www.yogavision.NET/SP/STC.html

de sanny ā sa en: http://www.yogavision.NET/SP/STC.html Jul. 5-10 Nada Yoga Course y Saundarya Lahari

Jul.

5-10

Nada Yoga Course y Saundarya Lahari (English) Imparte: Sw. Anandananda Saraswati Guru Purnima Radha-Krishna Jhoolan Sivananda Mahotsava Ashwin Navaratri Chakra Sadhna Course(English)Sw. Muktidharma Prana Vidya Course (English)Sw. Mukktidharma

Nov. 26-29

Sat Chandi Mahayajna/ Sita Kalyanam Yoga Purnima Curso de Prana Vidya (Español/Portugués) Navidad Kriya Yoga & Tattwa Shuddhi Course (English) Año Nuevo Ashram Life

 

Dic.

6-10

Jul.

13-15

Dic.

12-19

Agos. 9-13

Dic .

24-25

Sep .

1-8

Dic.

25-31

Sep.

28-Oct 5

Dic.

31- Ene.1, 2011

Oct .

7-16

Ene. – Oct 2011-

Oct . 19-26

 

Información: Bihar School of Yoga,P.O. : Village Pania Pagaar, P.O. Rikhiia, Dist. Deoghar, Jharkhand,814112India.

Tel :+91 (0) 9304-488889 / 06432-290870/09204-080006

Fax :+ 91 (0) 9304799449 , www.rikhiapeeth.net

CELEBRACIONES EN GANGA DARSHAN 2011

SEPTIEMBRE DE 2013, DEL 7 AL 12, CONVENCIÓN MUNDIAL DE YOGA EN MUNGER

SEPTIEMBRE DE 2013, DEL 7 AL 12, CON VENCIÓN MUNDIAL DE YOGA EN MUNGER

EL AÑO 2013 será un año clave, para celebrar el 50 aniversario de la escuela de Yoga de Bihar y la visión del yoga que fue propagado por Swami Satyananda. Para conmemorar los logros de los últimos cincuenta años, durante los cuales han sido plantadas las semillas para la evolución espiritual del hombre, se celebrará una Convención Mundial de Yoga en Munger. Este noble evento ,se llevará a cabo bajo la dirección de Swami Niranjanananda, sucesor espiritual de Sri Swami Satyananda. Les invitamos a unirse a nosotros y ayudar en la medida de sus posibilidades a realizar con éxito este evento. No dude en ponerse en contacto con el Comité de la Convención, en la escuela de Yoga de Bihar, Ganga Darshan, Munger. Lo más importante de todo, vengan a recibir las bendiciones que la labor del dharma otorga en todo lo que toca. Para cualquier consulta o sugerencia y para obtener mas información visitar: http://www.yogavision.net/bsy/wyc.html

Para cualquier cons ulta o sugerencia y para obtener mas información visitar: http://www.yogavision.net/bsy/wyc.html
visitar: http://www.yogavision.net/bsy/wyc.html SERIES DE SATSANG Dirigidos por Swami Niranjanananda

SERIES DE SATSANG Dirigidos por Swami Niranjanananda Saraswati

Jul.

12 -

15

Guru Poornima

Sep.

29 –Oct.-2 15 – 21

Ashwin Navaratri Semana de Ashram Life & Yoga Satsang

Agos.19 – 22

Series de Satsang

Dic.

Sep.

9 –12

Sri Swami Sivananda Janomotsav & Sri Swami Satyananda Sannyas Divas

 
 

EVENTOS

Jun.1–Aug 25 Jun.2011–May 2012 Jul. 12-15 Agos. 1–En. 25 Agos .1–21

Yoga Health Management Course (Digestive)* Curso de un año de Formación Sannyasa * Guru Poornima 6 Months Gurukul Lifestyle Course Formación de profesores de yoga (inglés) Yoga Health Management Course (General)*

 

Sep. 8

Sivananda Janmotsava Swami Satyananda Sannyasa Diwas Semana sobre vida de ashram, yoga y satsang (*) Mahamrityunjaya Path Sundarkand Path Bhagavadgita Path

Sep. 12

Dic. 15–21

Cada Sábado

Cada Poornima

Sep.

3–20

Cada Ekadashi

*Estos cursos son únicamente en Hindi. Información: Bihar School of Yoga, Ganga Darshan, Munger, Bihar, 811201, India-Tel: + 91 (0) 06344-222430, 09304799615 Fax: + 91 (0) 06344-220169 , biharyoga@gmail.com - www.biharyoga.net -Se ruega incluir un sobre con el sello y con la dirección.

Contribuciones, para la revista YOGA MAG. Editada en inglés desde India. Acoge con satisfacción las contribuciones sobre cualquier aspecto de yoga; espiritual, teórico, práctico, filosófico, psicológico, los datos de la investigación incluido los artículos sobre las aplicaciones de yoga en la sociedad, por ejemplo, En el embarazo, el parto, la educación, las escuelas, las cárceles, la gestión del estrés, la adicción, necesidades especiales, discapacidades de aprendizaje, salud mental y emocional, el deporte, la salud management.etc. Incluir en el Yoga Magazine, será a discreción del editor.

Las contribuciones (artículos) deben estar en Inglés y pueden ser enviados:Yoga Magazine -Sivananda Math-Bihar School of Yoga, Ganga

Darshan, Munger, Bihar, 811201, India - Tel:+ 91 (0) 6344-222430 , 9304799615

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