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Golgotha El instante de la decisin es siempre una locura.

Golgotha es el nombre arameo para el Calvario, el monte a las afueras de Jerusaln donde Cristo fue cruci cado. Golgotha es por lo tanto el nombre de un locus, es decir, un lugar. Un lugar de encuentro. Un emplazamiento. En aquel, Cristo, en la cruz, se lament: Padre, por qu me has abandonado?. Veamos que en el C alvario se repiti el esquema sacri cial de Abraham, que durante tres das con sus noches condujo a su hij o haci a el monte Mor iah con un n determinado, concreto: sacri carle, pues se lo haba ordenado el mismo Dios. Abraham, durante esos tres das con sus noches, cabalg en silencio, junto a su hijo. Al tercer da vio la cima del Moriah, descendi del caballo, cogi a su hijo de la mano y camin con l decidido a aplicar el mandato divino. Su hijo no comprenda. Haba cabalgado junto a l, tres das con sus noches, sin comprender. En un momento dado, lanzndole al suelo, el padre le recrimin su con anza al hijo: Acaso me crees tu padre, estpido muchacho? Soy un idlatra! Crees que estoy obrando as por un mandato divino? No! Lo hago porque me viene en gana!. Isaak se encomend a Dios: no tengo padre en la tierra, tan slo en el cielo!. Abraham musit entonces para s: ya que perder la f, pues nunca comprender, que la prdida sea solo de aquella que siente hacia m y refuerce por tanto la que le une a los Cielos1 . Jos Manuel Sanz construye en Golgotha una potica del presente. Y entendmoslo as: en lo estrictamente potico, toda referencia al presente, al ahora, al aqu (y por lo tanto al nosotros) lleva consigo inevitablemente una profunda incertidumbre, un sentimiento de prdida. Es decir, toda potica del presente es una potica de la prdida2 , una prdida sin objeto, sin sentido, descolgada del tiempo, otante. (No me malinterpreten: ningn realismo del presente nos visita aqu, es una poesa alegrica, antropolgica, mtica) Kierkegaard dice: Abraham obr en silencio. Ese silencio iba de la mano de un secreto. A nadie le cont aquello que Dios le haba ordenado: sacri car a su unignito.Quin le habra comprendido? Nadie, porque no cabe comprensin alguna, no tiene sentido. El sentido de todo sacri cio es el sacri cio de todo sentido. Transitamos hacia alguna parte, esto es, deambulamos. Y no pasa la vida? S, el tiempo nos atraviesa desde varios ancos, penetra en nuestro nimo, como las echas se incrustaron en el cuerpo de San Sebastin. Vivimos una poca en la que todo sentido parece remarcado por una falsedad desconcertante (le han colocado mil medallas cual hroe ilustre). Una poca que, al enquistar el sentido en una especie de rincn honorable, le ha desprovisto de toda su fuerza. Qu es aquello que parece gravitar en Golgotha si no la necesidad de acuchillar el falso sentido, de proveer a los estados vitales de su fuerza primaria para recuperar as, asumiendo el dolor, una vida que ha sido desin ada entre tanto producto light? (Arrncate el sentido, parece cantarnos esta poesa, arrncalo de tu corazn, pues es falso y nos vuelve dbiles y sentimentales. Escupe sobre el sentido. Escupe sobre aquel que explica su vida
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En Temblor y temor, de Sren Kierkegaard, pg 24 - www.lostlibros.com.ar

Al respecto del sentimiento de prdida, hay todo un devenir histrico del mismo, de tal modo que podemos encontrar su rastro a lo largo de los tres ltimos siglos. Sin embargo, nuestra prdida es quizs la nica aislada y absurda, porque no sabemos qu hemos perdido. Y por lo tanto tiene un algo de patolgica.

atado al sentido, como un ciego a su perro, porque el sentido es una mscara ms, detrs de la cual no hay nada...) As, un determinado vrtigo temporal nos sacude, pero lo rehuimos. Volvemos el rostro ante el viento que nos exhorta: aprende a dolerte, y haz del invierno el prximo verano! Todo lo contrario: basculamos mostrando nuestra intil sonrisa en la burbuja del eterno presente, un movimiento pendular, de caderas, un movimiento sin desplazamiento. La despedida de la madre, que borda un Juan 19:5 ( el Ecce Homo, he aqu el hombre) a su hijo en unos calzoncillos de lana, augura un largo camino. Lejos estamos aqu de la maldita simulacin, del industrialismo de la pieza sinttica. Nada que ver: bsqueda de verdad, sin temor a no encontrarla!. Pues la madre hizo con sus manos esa prenda, trabajo manual por el cual el objeto es cargado de magia (un conjuro maternal de proteccin). Y esto remite no tanto a un periodo preindustrial (no asistimos a ninguna losofa del retorno a lo salvaje), sino, todo lo contrario, arremete con fuerza (no desprovista de humor e irona) contra esas pasarelas que la sociedad ha fabricado bajo nuestros pies, por las cuales ya no transitamos, sino que nos deslizamos sin atisbar cambio alguno, como sbditos de una dictadura de la mismidad. (Remite a su vez a un periodo escolar, en el que la madre cose el nombre del hijo en su ropa, en su maleta, en sus cosas - curioso acto de nominacin - para encaminarle al colegio, como si en aquel primer momento de separacin se produjera ya la brecha inevitable. Pasado que atisba su futuro, la posterior separacin. Y es a su vez hermoso, pues con gura una primera incerteza del nombre propio. Lleva el nio el nombre cosido al cuerpo, como si an no fuera del todo suyo) Procesos de metamorfosis impregnados de un sentimiento ocenico. Todos esos retratos... una constelacin de imgenes de antiguos estudiantes, cuyos rostros han sido desdibujados, sobredibujados, borrados, extraordinaria imaginera, retratos fantsticos, que re eren desde la Ciencia Ficcin al hinduismo, del geometrismo pitagrico al gay-leather, del dorado al prpura, de las estatuas helnicas al piercing mltiple, del petit hommage de Lucky Diamond Rich al hombre quemado, del rostro convertido en fra gema, que refulge un blanquecino anonimato, al rostro de la facciones de oro, del bizantino desmedido a lo sguardo bizzarro de rayos lser, rostros lquidos, cuerpos cuya carne es facto del transitar continuo, seres que han transcendido el sufrimiento, puro devenir del cambio. Y el cambio no es un li ing. Es un calvario. Cristo es cruci cado y encarna y carga as la Culpa del mundo. La metamorfosis no es sino la transgresin de la culpa, la reconversin de las lgrimas en la trascendencia de la forma. Los cuatro dibujos, el pasaje del Calvario en los cuatro Evangelios, se presentan por eso mismo como actas testimoniales del acontecimiento doloroso. Y esto es doblemente curioso. Pues por un lado un movimiento en ellos se dirige al pasado. Rememoran un hecho. Lo hacen adems y muy a propsito por partida cudruple, pues no caben verdades de un slo testigo. Otro movimiento, en cambio, impulsa la trascendencia del acontecimiento hacia el futuro. El acontecimiento es narrado repetidamente, mismos hechos, a veces mismas palabras, mismas acciones, de tal modo que el conjunto acaba funcionando de un modo similar a un Mantra, como una letana monocorde que podra repetirse eternamente. De ah que el Golgotha de Jos Manuel Sanz recree un extrao mundo atemporal, un desplazamiento del locus realista similar al de ciertos poetas (pienso por ejemplo en Cava s). Ay, bien cierto que este lugar es otro! Espacio de encuentro entre lo mismo y lo diferente. Espacio violento. Espacio quieto. Espacio del olvido, de la verdad desconsolada, de la doble realidad, de la anamnesis, de la introspeccin, del absoluto egosmo, de la reciprocidad inmediata, esto es, espacio de las contradicciones, en donde aquello que ocurre siempre es en propia casa (y una propia casa que no posee propietario alguno, he ah la prima inter pares de las contradicciones). Espacio del secreto y del silencio. La ciudad de ese mundo son edi cios grises en los que, como en aquella novela de Kundera, la vida est en otra parte (otro lugar, otra poca). Hay un colegio. Y sobre el pasado, desde el pasado, hacia el pasado, aquellos rostros, que podran ser millares y uno slo, que son los rostros del perfecto Otro y a la vez un autoretrato difractado, se despliegan como en una coreografa de Esther Williams.

Y cantan viejas canciones que alguna vez omos sin prestar atencin y ahora nos duelen deliciosamente: A cuerpos hermosos de muertos que no envejecieron y los guardaron, con lgrimas, en un bello mausoleo, con rosas a la cabeza y a los pies jazmines se asemejan los deseos que pasaron sin cumplirse; sin merecer una noche de placer, o una maana luminosa.3 Reino de las contradicciones: el mundo es de los valientes, pero lo disfrutan los acojonados. (...) Pues bien: yo, como viejo burgus reaccionario e idealista, o sea valiente, sigo aborreciendo con todas mis fuerzas el espritu de renuncia. (...) No temas el ridculo: no renuncies a nada. Deja que los acojonados disfruten el mundo, y envidia como yo, murindote de ganas, durante toda la vida, su felicidad4 Reino atemporal. No cabe paz alguna. La culpa resuena en el eco de los tiempos. (Y los tiempos se entremezclan, hasta tal punto, que nos ocurre como a los ins de la isla de Mols, que despus de haber estado sentados mucho tiempo en un apiado grupo, no saben los pobres qu piernas son las propias y se arman otro lo no menor buscndolas.5 As es que desconocemos cual es nuestro tiempo, siendo todos y ninguno). Reino de lo sublime, donde los vientos azotan da s, da no. Y todos los caminos se desvan. Lo habita un hombre joven que blande un palo. Agarra el palo con fuerza, como si le condujera, como si el palo llevara inscrito su propio destino y el hombre fuera un mero seguidor. El palo tiene un poder mgico. Dicen que fue madera de cruz. Que primero fue cruz y luego palo. Que pronto se transformar en rbol y de ah, algn da, cambiar a esqueje. El palo fue cruz y el hombre fue otro. Dicen que el hombre joven primero fue otro y luego algo le hizo caer en la cuenta de que se senta invadido. Y se expuls hacia el interior. Sali desde fuera y se qued completamente acompaado. Mir entonces para s. Vio su nariz y se tranquiliz. Era la suya y no la de otro. Desde entonces el hombre le tiene mucha estima a su nariz. Por eso en ese reino, donde los vientos azotan da s, da no, todas las estatuas tienen la nariz pintada. (Pensarn que el hombre joven era un pobre loco agarrado a un palo, desconocen en cambio que un da se balance sobre un acantilado y lanz el palo al mar. Fue entonces cuando se dijo, sonriente, ahora s que me he vuelto loco de remate). Reino del eterno retorno. Escribe Pasolini: uno de los temas ms misteriosos del teatro griego clsico es que los hijos estn predestinados a pagar las culpas de los padres6 . Que Isaak pague la culpa de Abraham. Que los hijos de Medea paguen la culpa de Jason. Y Ulises la de Ssifo. Escribe Kierkegaard: Seor Jesus Cristo. T no has venido al mundo para ser servido y por lo tanto tampoco para hacerte admirar o adorar en la admiracin. T eres el camino y la vida. T has pedido slo imitadores.7 La tragedia griega es ciega. Un hijo mata a su padre (Edipo), pero slo despus del crimen se entera de que era su padre. Una hermana se dispone a sacri car a su hermano (I genia), pero en el momento decisivo se entera de quin es ese hombre. Sin embargo, esta forma de lo trgico no interesa a esta re exiva poca en la que vivimos. El drama contemporneo ha expulsado al destino y se ha

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CAVAFIS, Constantino. Deseos. En Poemas Cannicos (1895-1915) PASOLINI, Pier Paolo. Gennariello: Somos bellos, luego des gurmonos. En Cartas Luteranas, pag 54. Edic. Trotta KIERKEGAARD, Sren. La Repeticin PASOLINI, Pier Paolo. Los Jvenes Infelices. En Cartas Luteranas, pag 11. Edit. Trotta. KIERKEGAARD, Sren. Ejercicios del Cristianismo

emancipado dramticamente; es vidente: se observa a s mismo y acepta el destino en su conciencia dramtica. Finalmente, tambin la conciencia dramtica fue expulsada de la sociedad. Queda en su lugar una conciencia culpable a la que nos cuesta reconocer. De hecho, la ignoramos. (La culpa que heredamos es, pues, la ignorancia de la prdida, de la que slo su afeccin permanece8). Golgotha construye la poesa de un mundo inverso, en el que el mito se reactualiza, se repite, encarnndose en cada uno de nosotros de igual modo a como lo hizo en el pasado, para volver a proyectarse hacia el futuro. Eterna repeticin de lo mismo. Sin embargo, Golgotha es tambin un canto por todo aquello que perdemos, que hemos dejado atrs, aquello que nuestro cuerpo expulsa, destroza, modi ca, manipula, crea, asume, realiza, construye, ama, besa, goza, protege, sufre, llora, clama, lucha y vence, por aquello que forja la constancia de una presencia efectiva en el mundo, de una conciencia concreta y material de nuestra corporeidad, a favor del relato y la narracin que desprenden los cuerpos, como rigor de proceso para encarar todo cambio, como poltica de la transmutacin, como aceptacin de la vida tal cual se presenta... Todo aquello y todo esto, leo en Golgotha, no le pertenece a ninguna eternidad, slo a nosotros, reino inconfundible de las contradicciones. Es nuestro, s (un s abierto, amplio). A eso nos agarramos, como el hombre joven a su palo. Hasta que un da lo lanzamos al mar. Y es que el instante de la decisin es siempre una locura. Bndita sea, pues!

Pablo Marte, Berln, febrero 2011

En otras palabras: nuestra culpa de padres consiste en creer que la historia no es ni puede ser ms que la historia burguesa. Pier Paolo Pasolini. Los Jvenes Infelices. En Cartas Luteranas, pag 16. Edit. Trotta.
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