Está en la página 1de 8

Octubre 2011 CONCEPCIONES FILOSFICAS ENTORNO A LA FIGURA DE JOS GAOS Y SU CONTRIBUCIN AL DESARROLLO DE UN PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

Profesora: Maylen Carcasss Navarro Instituto Superior Minero Metalurgico Dr. Antonio Nez Jimnez mcarcasses@ismm.edu.cu

Para citar este artculo puede utilizar el siguiente formato: Carcasss Navarro, M.: Concepciones filosficas entorno a la figura de Jos Gaos y su contribucin al desarrollo de un pensamiento latinoamericano, en Contribuciones a las Ciencias Sociales, octubre 2011. www.eumed.net/rev/cccss/14/

RESUMEN El presente trabajo tiene como tema: Concepciones filosficas entorno a la figura de Jos Gaos y su contribucin al desarrollo de un pensamiento latinoamericano. El mismo constituye un acercamiento al pensamiento filosfico de Jos Gaos y a su labor filosfica y su trascendencia en el pensamiento Latinoamericano. La autenticidad del pensamiento Latinoamericano es un tema central en las concepciones filosficas de Jos Gaos, figura eminente del siglo xx espaol representante del antipositivismo en Amrica latina que dedic su labor filosfica por entero a su otra Patria, Mxico, donde su tributo ms importante fue buscar una conformacin de un pensamiento autntico, no solo en Mxico sino tambin en Amrica Latina. A partir de una perspectiva filosfica descubri en Amrica Latina un gran cmulo de matices filosficos de pensamientos anteriores que sirvieron como paso de avance para la elaboracin de

su propia filosofa y de su propio pensamiento. Sus concepciones significaron una gran influencia en el mbito latinoamericano a partir de la proyeccin de nuevas ideas y en la enseanza de los estudios filosficos en nuestro suelo americano. Frente a sus importantes contribuciones pudiramos plantear que en su pensamiento no se puede dejar de lado ese carcter humanista que identifica a los latinoamericanos con una sola Patria y una sola Bandera. Analizamos este tema en las concepciones de Jos Gaos ya que sirven de soporte y fundamento para el pensar Latinoamericano. Nuestro propsito es contribuir desde el punto de vista filosfico a sistematizar su aporte a la realidad y Autenticidad Latinoamericana.

Palabras claves: Autntico, historicismo, filosofa, antipositivismo, pedagoga.

*********
El lugar que ocupa la filosofa en el pensamiento y obra de Jos Gaos es central. El hecho de que su primer contacto con la filosofa fuera a travs de una Historia de la Filosofa, siendo Gaos un adolescente, es un hecho importantsimo en la vida profesional del futuro filsofo, pues gran parte de su pensamiento girar en torno a la autenticidad de la filosofa. Esto conducir a Gaos a preguntarse que es la filosofa, por su ser, por su naturaleza, que es otro de los problemas al que Gaos dedicar gran parte de su esfuerzo. El problema del derecho a ser de la filosofa Latinoamrica no constituye una simple cuestin de disquisiciones intelectuales sino que tiene profundas races ideolgicas y est aparejado al reconocimiento de todo el valor de la cultura latinoamericana. Mucho se cuestiona acerca de la autenticidad real del mundo latinoamericano, esgrimindose como argumento las marcadas diferencias que existen entre sus pueblos e, incluso, entre los mismos habitantes de distintas regiones de un mismo pas. Tales diferencias reales no podrn jams velar los aspectos esenciales que unifican a los latinoamericanos, independientemente de sus distintos orgenes, etnias, lenguas y religiones. La filosofa latinoamericana se ha ido construyendo en su historia universal como un permanente proceso de aportacin de ideas filosficas por parte de sus cultivadores que marcan de alguna o de otra manera el grado de autenticidad del pensar latinoamericano y contribuyen al fortalecimiento del lugar del hombre en el mundo y no es menos cierto que sus pensamientos florecen en la vida del pensamiento latinoamericano. El pensamiento Latinoamericano ha sabido nutrirse de lo mejor que ha creado la filosofa, las ciencias, las artes, y otras formas de pensamiento ya sea poltico, jurdico, etc., con el fin de elevar al hombre de estas tierras a planos superiores de realizacin, planos cada vez ms humanos, ms solidarios, ms productivos que pueden dar paso a que haya una verdadera autenticidad de la filosofa y un pensamiento genuinamente americano. A partir de los anlisis que se han llevado a cabo acerca de la autenticidad se han destacado varios pensadores, los cuales han contribuido desde el punto de vista filosfico y metodolgico a una conceptualizacin de lo que representa lo autntico en Amrica Latina. Entre estos intelectuales resalta Pablo Guadarrama que plantea que lo autntico debe ser considerado todo aquel producto cultural, material o espiritual que se corresponda con las principales exigencias del hombre para mejorar su dominio sobre sus condiciones de existencia, en cualquier poca histrica y en cualquier parte, an cuando ello presuponga la imitacin de lo

creado por otros hombres. Otros como Rizieri Frondizi plantean que lo autntico es riguroso y coherente que aspira a desentraar la naturaleza de la realidad total, es decir, del hombre y del mundo. Segn el filosofo espaol Zambrano lo autntico es lo propio, que se identifica con una unidad cultural genuina con una estructura ontolgica propia que permanece a lo largo de la historia de cada pueblo o Nacin. Desde una perspectiva metodolgica estos enfoques destacan lo autntico como:

1- El resultado de la actividad prctica y creadora del hombre acorde a sus necesidades y contextos histricos. 2- La interconexin permanente entre lo universal, lo particular y lo singular en las prcticas socioculturales. 3- Expresin dialctica de la negacin de la negacin a partir de reflejar y retomar lo mejor de otras culturas en una permanente reelaboracin crtica de las mismas. 4- Expresin de un pensamiento destinado no solo a la indagacin terica sino adems y de manera esencial a la transformacin prctica.

Ir a la bsqueda de la autenticidad de Amrica Latina no significa proveerse de un esquema preelaborado de lo que debe ser considerado autntico. El problema no consiste en descubrir primero qu es lo que debe ser considerado autntico, para despus ir verificando positivamente si cada manifestacin de la cultura de esta regin puede ser validada, con tal requerimiento la bsqueda de la autenticidad del pensamiento latinoamericano ha sido un paso necesario y un logro que ha impulsado a varias generaciones de latinoamericanos. En la historia universal una filosofa ha sido original y autntica cuando no ha planteado simplemente ideas nuevas, sino cuando stas se han correspondido con las exigencias histricas de su momento, en los diferentes planos, sociopolticas, econmicas, ideolgicas, cientficas y cuando es capaz de crear y de transformar. Por mucho que nutra el hombre su intelecto con las doctrinas de otros pensadores, necesariamente estas ideas atravesarn el prisma de su concepcin individual y de la conciencia colectiva emanada del medio que las conforma y sustantivada por diversos elementos exgenos y endgenos, de ah que al concordar su praxis progresiva con los principios que sostiene su concepcin del mundo debe ser tomada su filosofa como vlida y, por tanto, ser considerada autntica. La mayora de los investigadores burgueses de la filosofa latinoamericana coinciden en sealar como elemento de su originalidad, la vocacin humanstica de sta. Unido a la problemtica de la existencia o no de la filosofa latinoamericana ha estado siempre lo de su carcter antropolgico. Segn Zeala filosofa Latinoamericana que se distingue de las dems, funciona como ideologa, da razones, no del ser a los entes sino del orden poltico y social Latinoamericano. El pensamiento filosfico en Amrica Latina ha constituido tambin, como en otras latitudes, un proceso de emancipacin mental, de superacin de los mecanismos enajenantes que han tratado de subhumanizar al hombre. Este pensamiento ha dialogado permanentemente con el pensamiento de otras culturas, entre los que sobresale, naturalmente la europea pero no exclusivamente con ella. Por tal motivo resulta errneo considerarlo como simple eco de la misma, como an algunos pretenden. La controversia acerca de la autenticidad de la filosofa latinoamericana adquiri cierta connotacin por parte del resto de la comunidad filosfica, an cuando fueron esgrimidos con carcter de yuxtaposicin, confrontacin o simple aproximacin con la filosofa europea.

La prctica filosfica ha logrado entre nosotros un estado de madurez, en el manejo de las cuestiones filosficas como reconoce Arturo Andrs Roig:hay una filosofa latinoamericana, con estilo propio, con medios comunicativos que le son especficos entre ellos el de comunicacin oral y con una temtica congruente con esa profundizacin del inmanentismo que habra caracterizado a nuestra Amrica segn el maestro Gaos. Las ideas filosficas elaboradas en Amrica Latina llegaron ha tener un mayor reconocimiento mundial, tal proceso se ha incrementado con el impulso significativo de ideas nuevas para favorecer la promocin de un pensamiento autntico en Amrica Latina, a partir de esa creciente motivacin han surgido mltiples traducciones de obras de filsofos de esta regin que conducen a la conclusin de que muchos fueron los pensadores que tributaron y se proyectaron hacia un impulso diferente en el pensamiento de Latinoamrica. Es natural que el devenir de la filosofa en Amrica Latina no haya discurrido sin tropiezos y crisis pero en sentido general cualquier estudio que se haga sobre ella indicar una tendencia hacia el progreso. Una mirada prospectiva de la filosofa latinoamericana tiene necesariamente que ser optimista, porque su condicin se desprende de valoraciones anteriores de su trayectoria. Ante tales desafos, la posicin de la intelectualidad latinoamericana debe ser pensar y sentir por sus pueblos, tienen que asumir serios desafos epistmicos, axiolgicos e ideolgicos, pero a la vez, deben contribuir a generar la suficiente capacidad de recepcin y creatividad terica de la produccin filosfica universal. Tarea sta que debe realizarse a la par con los logros que ha tenido el propio pensar latinoamericano para afianzar ms que nunca su sentido de autenticidad. El ms autntico filosofar consiste en replegarse dentro de s mismo, se orienta a la bsqueda de alternativas que mejoren las condiciones de vida de sus pueblos, que enaltezcan su cultura y contribuyan a su emancipacin, libertad, soberana a travs de diversas manifestaciones, de generacin en generacin de pueblo a pueblo que describe una trayectoria progresiva en el pensar latinoamericano con nuevos ismos filosficos que dan la posibilidad integradora del saber filosfico en estas tierras. Dentro del pensamiento filosfico de Jos Gaos se pueden encontrar varios elementos que marcan su contribucin al desarrollo de un pensamiento autntico latinoamericano entre los que se enfocan sus consideraciones sobre la filosofa de la filosofa, la relacin que establece entre la filosofa y la pedagoga, y las concepciones sobre el historicismo. Gaos desde la posicin del antipositivismo que fue una corriente filosfica que contribuy a una formacin ms slida del bienestar latinoamericano en lo poltico, en lo cultural, en lo tico y principalmente en lo social, se introduce en la polmica en torno a la autenticidad del pensamiento latinoamericano definiendo lo que para l en el contexto del pensar era autntico. En Gaos lo autntico es todo, es lo que parte de los propios mbitos, es cultura, es modo de ser, y prcticas socio-culturales concretas, en lo que interviene lo universal, lo nacional, lo regional y lo particular individual. Una de sus ms importantes contribuciones a la autenticidad del pensamiento latinoamericano, son sin lugar a dudas sus novedosas consideraciones sobre la filosofa de la filosofa. Las preocupaciones intelectuales de Jos Gaos lo llevaron a leer a Jaime Balmes, de esa lectura tuvo no slo la primera impresin del saber filosfico, sino tambin el comprender, que la historia de la filosofa es una parte importante y esencial del saber. A partir de ese momento los conocimientos que tena tambin acerca de Dilthey lo ayudaron an ms y desde este punto adopt como nombre ms propio, el de Filosofa de la filosofa. Este cuestionarse por el ser de la filosofa es lo que denomin Filosofa de la Filosofa, trmino que tiene sus races en Wilhelm Dilthey. Preguntarse por el ser de la filosofa es una pregunta que se ha venido haciendo, dice Gaos, desde los griegos hasta nuestros das. En ese tiempo, Gaos tiene, ante s, su neokantismo inicial, luego transcurre por otros sistemas filosficos como la fenomenologa, el existencialismo, y finalmente el historicismo. Estos diversos enfoques no le facilitaban un camino viable dentro del laberinto doctrinal en el que se hallaba inmerso. El

resultado podra haber sido necesariamente el escepticismo, el no creer en ninguna filosofa. Sin embargo, en sus obras muestra una creencia singular en las contribuciones de todas estas corrientes de pensamiento. Los problemas que le ocasionaron el pasar de una corriente filosfica a otra lo incitaron a la necesidad de responder a una pregunta esencial: qu era la filosofa, en una forma estrictamente filosfica. He aqu la preocupacin fundamental de toda su vida profesional, el de elaborar una filosofa de la filosofa. Dedic grandes empeos y proyectos de redaccin a sta temtica, se conocen cuando menos cinco textos dedicados a exponerla. En el examen que realiza de la filosofa, aprovecha dos ideas Diltheyanas que plantean que: es propio de la filosofa una tendencia a la universalidad, a la totalidad y otra que de igual forma plantea que, toda filosofa es expresin de las cuestiones actuales que se agitan en cada poca. Plante Gaos que la filosofa tiene como cometido desentraar la naturaleza del ser humano, cuya esencia es la razn con lo que se corrobora el carcter circular de la filosofa pero en el anlisis de la esencia humana encuentra que el hombre adems de ser racional, es parte de la naturaleza. Gaos plantea que la filosofa no solo se alimenta de las circunstancias epocales, en las cuales opera y se nutre, sino de todas las anteriores circunstancia a travs de las distintas formulaciones filosficas sobre las cuales se asienta y por medio de las cuales ha transcendido de tal manera cuando la filosofa se va constituyendo en su infinito proceso de cultivo de ideas, las cuales son necesariamente renovadas y enriquecidas con nuevos aportes, de ningn modo puede concebirse esta actividad como el producto exclusivo de una simple derivacin de otras ideas. Pero la gran preocupacin de Gaos por resaltar la importancia de las condiciones especficas en que se elabora una produccin filosfica pudo motivar cierta hiperbolizacin de lo nacional a lo continental, as como que tomara mejor auge que el que tena hasta entonces el lema de una posible filosofa latinoamericana. Gaos plantea que las filosofas reflejan de un modo u otro el medio en que surgen y si son autnticas su funcin no es simplemente reflejarlo, sino propulsar a su accin y trascendencia. De manera general Gaos estableci lo que a su consideracin constituan los rasgos tpicos de la filosofa de los pases latinoamericanos que la definan como un pensamiento autntico, entre ellos precisa:

El pensador latinoamericano no se ha contentado de ser un pensador poltico: ha querido adems, hacer poltica, ser poltico. Esta es, sin dudas, una de las manifestaciones de autenticidad ms expresivas del filosofar latinoamericano. Es cierto tambin que la elaboracin filosfica latinoamericana no existe la propensin que puede ser muy comn de los alemanes, ingleses, de sistematizar las ideas. Los pensadores latinoamericanos se han caracterizado por una mayor modestia en cuanto a pretensiones y por el inters de tocar los aspectos claves de las demandas epocales. El pensamiento latinoamericano se ha caracterizado por ser un pensamiento de educadores de sus pueblos, la docencia y el periodismo filosfico han sido nota comn en la vida filosfica latinoamericana. De su filiacin filosfica Gaos ha dejado innumerables testimonios, ya que considera que en buena medida el quehacer filosfico es un quehacer vital. Uno de los temas ms importantes en los tributos de Jos Gaos en la vida filosfica fueron sus planteamientos acerca del historicismo en Amrica Latina.

A partir de sus consideraciones sobre la filosofa de la filosofa, Gaos establece una estrecha relacin entre filosofa y la pedagoga que constituye otra importante aportacin a la conformacin de un pensamiento autnticamente latinoamericano.

Ante todo, considera que lo pedaggico puede ser y es de hecho tema de la filosofa. Lo pedaggico se halla constituido fundamentalmente por la accin y los efectos formativos, educativos e instructivos de la sociedad humana. La educacin y la instruccin en sentido estricto, tcnico, profesional, son especificaciones de sta funcin general de la vida humana, la funcin pedaggica de la vida. Es un hecho que lo pedaggico es tema de la filosofa, que hay una filosofa de lo pedaggico. Esta filosofa de lo pedaggico es una aplicacin de la filosofa, si por filosofa se entienden y se ejercitan disciplinas como la psicologa, y la lgica, estas se extienden a las realidades psicolgicas y lgicas que entran en la realidad pedaggica de la vida, en la educacin e instruccin en sentido estricto. Ms de hecho slo algunas filosofas han sido fundamentos varios de pedagogas desde Platn hasta Herbart. La filosofa es algo que ha causado y causa efectos instructivos y educativos por tanto origina una pedagoga en sentido terico y prctico, ensear y formar en algn sentido es propio de la naturaleza misma de la filosofa. La Filosofa es, entonces, el sistema abierto de las explicaciones sobre el origen teortico de la objetividad de la realidad natural, que no es ms que aquella de que nos hablan las ciencias naturales de fundamento matemtico; de la objetividad de la realidad moral humana, vigentemente determinable. En cuanto a la potencia de originar pedagoga, entraada en toda filosofa, radicara, por lo que respecta a la prctica pedaggica, en el hecho de que sta se lleva a cabo segn una determinada idea de lo humano y de la realidad en general, y por lo que se refiere a la pedagoga terica, en el hecho de ser sta una reflexin sobre la funcin pedaggica de la vida y su especificaciones, entre lo cual figuran las ideas de lo humano y de la realidad en general que son las filosofas. Lo pedaggico dentro de la filosofa radicara principalmente en la educacin como fuente de enseanza, de conocimiento, de sabidura y la estimul de mltiples maneras para incorporarla a la cultura universal. Tom como cimiento la pedagoga desde la perspectiva de la escuela como espacio fundamental del aprendizaje del estudiante y de la vida humana a partir de los efectos formativos e instructivos de la sociedad. Desde el punto de vista de sus concepciones sobre el historicismo fue uno de los temas principales en los cursos de Metafsica que Gaos imparti en los aos cuarenta, por tanto para l: El historicismo nos ha enseado la mudanza de las cosas humanas que se presentan como incompatibles con la tradicional concepcin especifico individual o esencial individual de la realidad universal. El historicismo consiste en el reconocimiento de tal mudanza y en la afirmacin de la tesis de tal incompatibilidad. La contribucin al triunfo del historicismo implica el estudio circunstancial de la historia de las ideas y de toda cultura. Ya que para l la historia no existe en abstracto, sino que no es ms que la realidad de la historicidad humana. El historicismo de Gaos constitua, de algn modo, una manifestacin a travs de la cual se expresaba su vnculo con la concepcin dialctica del desarrollo y, en especial, de la historia, que haban alcanzado en Hegel y Marx dos puntos importantes desde perspectivas distintas. En una de las polmicas de Gaos sobre las crisis de la ciencias histricas, este reaccionaba contra las confusiones entre quienes atacaban el historicismo, como simple relativismo y, sobre todo, contra quienes consideraban a las ideas como hechos en su tratamiento historiogrfico, a Gaos le preocupa que las ideas mueran o que sean vistas como fsiles de museos, en lugar de desempear el papel motivador e impulsor de las nuevas reflexiones. El historicismo condujo a Gaos a la mayor consideracin de las circunstancias en que surge la filiacin de unas ideas por otras. Toda elaboracin filosfica es para Gaos circunstancial planteando que: los temas de los filsofos han sido temas de sus circunstancias y en ese sentido circunstanciales. En correspondencia con su historicismo, Gaos sostena: no hay propiamente Historia de las

ideas abstractas, pues todas reflejan de un modo u otro el medio en que surgen y si son autnticas su funcin no es simplemente reflejarlo, sino propulsar a su accin y trascendencia. Slo, pues, en el planteamiento y resolucin terico-prcticos de los propios problemas, de los problemas en que se consiste, puede lograrse la autenticidad. En el pensamiento latinoamericano encontr al respecto muchos elementos dignos de consideracin y por eso inculc a sus alumnos que se dedicarn a la investigacin de la historia de las ideas filosficas en Latinoamrica, por las enseanzas que ellas podran brindarles para estos pueblos. Con su historicismo se explica su enfrentamiento a las versiones edulcadoras del materialismo dialctico que se pusieron de moda por entonces, y que simplificaban todas las formas de desarrollo. Pero, de modo inteligente, Gaos supo diferenciar a Marx de los marxismos y por eso asinti ante varios argumentos del materialismo histrico. La labor de Jos Gaos como representante del antipositivismo en Amrica Latina se centr en su idea acerca del historicismo, siguiendo los pasos de Ortega fue defensor de la historia de las ideas en su quehacer filosfico en cuanto le preocupaba que las ideas pudieran quedar en el olvido. Su concepcin del historicismo no le permiti acercarse a las ideas y concepciones del marxismo aunque no es menos cierto que se pudieran encontrar puntos de contacto entre su historicismo y el marxismo pero aunque no deja de reconocer al marxismo como una teora muy desarrollada, se evidencia en l una ruptura con el marxismo. La labor intelectual de Jos Gaos es similar a las de otros destacados pensadores latinoamericanos que no hicieron de la filosofa un campo exclusivo de la reflexin pura o descontaminada de terrenalidad, sino un instrumento apreciable de anlisis para la comprensin de los ms profundos conflictos del desarrollo humano, pero en funcin de una realidad nacional y continental que ms que de interpretaciones vive de transformaciones. Gaos dej una huella imperecedera en su quehacer filosfico y dio la posibilidad de que sus seguidores se nutrieran de su pensamiento.

CONCLUSIONES

La labor filosfica de Jos Gaos es decisiva en su contribucin al reconocimiento, desarrollo y consolidacin de un pensamiento autnticamente latinoamericano, que se materializa en la dimensin terica y prctica de su quehacer en Mxico y que se revela claramente en:

La instauracin de un clima filosfico en Amrica Latina y en especial en Mxico, lo que trajo consigo la renovacin de la filosofa y, al mismo tiempo, posibilit un dilogo filosfico que trascendi ms all de las fronteras de otros pases, promoviendo un importante intercambio de ideas en el plano filosfico. Su concepcin en torno a la filosofa de la filosofa permiti develar los caminos para la conformacin de un pensar autntico y refutar las tesis eurocentristas en torno a la exclusividad de la filosofa europea y su rechazo a otras fuentes filosficas. Su reflexin acerca del historicismo le permiti a partir del estudio y desarrollo de la historia de las ideas y de toda cultura, orientar la filosofa latinoamericana hacia una proyeccin humanista y desalienadora y revelar que la filosofa en Amrica Latina no slo ha desempeado el papel de comprensin terica de su respectiva poca, sino de instrumento de toma de conciencia para la actuacin prctica y que es este ltimo elemento el que lo cualifica en su autenticidad.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

1. Ardao, Arturo: Historia y Evolucin de las ideas filosficas en Amrica Latina. Trabajos

presentados en el IX Congreso Interamericano de Filosofa, 1979. 2. Carrillo, N, A: La trayectoria del pensamiento filosfico en Latinoamrica. Editorial Casa de la Cultura Ecuatoriana. Quito, Pg. 45,1959. 3. Gaos, Jos: Antologa del Pensamiento. Editorial Sneca. Mxico, 1945. 4. Gaos, Jos: Filosofa de la Filosofa e Historia de la Filosofa. Obras Completas. Editorial Stylo. Mxico, 1947. 5. Gaos, Jos: Lo mexicano en la filosofa, filosofa mexicana de nuestros das. Imprenta Universitaria. Mxico, 1954. 6. Gaos, Jos: De la Filosofa. Obras Completas XII. UNAM .Mxico, 1982. 7. Gaos, Jos: Del hombre.Obras Completas XIII. UNAM. Mxico, 1992. 8. Gaos, Jos: Epistolario y papeles privados. Obras Completas XIX. UNAM. Mxico, 1999. 9. Gmez, Martnez: Historia del pensamiento Ibero e Iberoamericano. Georgia 1992. 10. Guadarrama Gonzles, Pablo: Valoraciones del pensamiento filosfico cubano y latinoamericano. Editora Poltica, 1985. 11. Guadarrama, Pablo: El pensamiento filosfico Latinoamericano, en Cuadernos de filosofa Latinoamericana #40. Universidad de Santo Toms. Publicado tambin por la revista Universitaria de la Habana #234, 1989. 12. Guadarrama Gonzles, Pablo: Positivismo y Antipositivismo en Amrica Latina. Editorial Ciencias Sociales. La Habana, 2004. 13. Lpez Alfaro, Hctor: La filosofa de Jos Ortega y Gasset y Jos Gaos. UNAM. Mxico, 1992. 14. Larroyo, Francisco: La Filosofa Iberoamericana.Editorial Porra. Mxico, 1978. 15. Marqunez Argote, Germn: Filosofa de la historia e historia de las ideas, en La filosofa en Amrica Latina. Editorial El Bho. Bogot, 2001. 16. Massuh, V: Hostos y el positivismo hispanoamericano, en Ideas en torno de Latinoamrica. UNAM. Mxico, 1986. 17. Matute, lvaro: Jos Gaos: Acadmico e intelectual. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2005. 18. Mir Quesada, Francisco:Despertar y Proyecto del Filosofar latinoamericano. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1974. 19. Mir Quesada, Francisco:filosofa Norteamericana, filosofa Latinoamericana, divergencias y convergencias. Universidad de los Andes. Bogot, 1994. 20. Monal, Isabel: Tres filsofos del centenario, en: Cuatro intentos interpretativos. Editorial Pueblo y Educacin, 1974. 21. Monal, Isabel: Las ideas en Amrica Latina. Tomo1. Ediciones Casa de las Amricas, 1985. 22. Monal, Isabel: Filosofa en Amrica Latina. Editorial Flix Varela. La Habana, 1998. 23. Ramos, Samuel: El perfil del hombre y la Cultura en Mxico. Segunda edicin. Editorial Pedro Robledo. Mxico, 1938. 24. Roig, Andrs: El pensamiento Latinoamericano y su aventura, tomo II. Centro Editor de Amrica Latina. Tucumn, 1994. 25. Zea, Leopoldo: Jos Gaos, Cuadernos Americanos, # 79. Nueva poca. Mxico, 2000. 26. Zea, Leopoldo: Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica. Colegio de Mxico, 1949. 27. Zea, Leopoldo: El pensamiento Latinoamericano. Editorial Pormaca. Per, 1965. 28. Zea, Leopoldo: La filosofa americana como filosofa sin ms. Editorial Siglo XXI. Mxico, 1969. 29. Zirin Quijano, Antonio: Investigaciones fenomenolgicas, en Novedades en las Obras Completas de Jos Gaos, 2007.