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La Masonera y la Independencia de Venezuela III Cul Masonera? Cul Independencia?

MS Eloy Revern Introduccin y Alcances Tericos fundamentales As como existen la Masonera y las masoneras, existe una independencia historiogrfica y una independencia real o integral. La primera independencia fue la ilusin de una clase dominante, conservadora, aristocrtica, colonialista y esclavista que durante la crisis de autoridad de su Rey, declar la independencia como una necesidad de conservarse s misma, para ventilar y conservar los derechos de su rey, y ofrecer un asilo a sus hermanos de Europa, contra los males que les amenazaban (Acta de 5 de julio de 1811 transcrita por Montenegro 1840 pp. 70-76). La segunda fuerza de independencia viene avanzando desde hace dos cientos aos directos hasta el tiempo utpico de la Liberacin. De la crisis de autoridad sufrida por la monarqua espaola (1808 1812), surgi una junta para defender los derechos del rey frente a sus funcionarios que aspiraban conservar sus cargos con nuevos dueos franceses. Con la gente en la Plaza Mayor hicieron renunciar al Capitn General. Al ao siguiente los aristcratas esclavistas haban fundado una repblica independiente. Los comerciantes isleos canarios y pardos se rebelaron contra la Repblica en nombre de su Rey. Luego estall una rebelin popular con visos de guerra civil que dur tres sangrientos aos. Despus comenz la guerra por la independencia contra los ejrcitos llegados de Espaa. Cmo armonizar hechos tan contradictorios? Un grupo de aristcratas terratenientes comienza defendiendo los derechos de un rey y termina fundando una repblica. Un grupo de comerciantes de origen canario, instaura una dictadura de terror para reponer a una monarqua colonialista y esclavista, contraria a los intereses del libre comercio. Finalmente los esclavos cimarrones y los mulatos, pardos, negros libres de los llanos hacen la guerra a los blancos aristcratas en nombre de un rey. A esta realidad se refera el general Francisco de Miranda con el clebre trmino bochinche.(Becerra:1896. T2. 263). En medio de este mar de contradicciones no poda faltar a quien se le ocurriera sealar una mano oculta para explicar lo que no se ha querido mostrar, encubrindolo con la presencia de lo misterioso: La Masonera. El primer punto corresponde a un esbozo de los alcances tericos fundamentales empleados para reflexionar sobre la Masonera, su concepcin del pasado, la presencia masnica en la historia venezolana, las motivaciones histricas de los masones del siglo XIX y del siglo XX, la concepcin historiogrfica, y la naturaleza ideolgica del discurso de los diferentes actores y su ubicacin dentro del campo de las fuerzas de dominacin o de liberacin a fin de precisar cul masonera? y cul independencia?. Y finalmente, cul es la relacin histrica entre la Masonera y la Independencia. Alcances Tericos fundamentales

Como instrumento primordial para el proyecto colectivo de construccin de un espacio material y espiritual en funcin de la liberacin la gente, la Historia ha de ser reformulada radicalmente para poder asumir el reto desde la propia mediacin hermenutica, y una vez que ha entendido la situacin histrica del oprimido, interrogar a la totalidad de todo el saber posible desde la ptica del cambio que avanza para actuar con mayor impulso en la transformacin de la vida social, cultural, poltica, econmica y espiritual que nos exige la praxis histrica. Comenzamos con la creacin de un marco terico para tratar la relacin dominio establecida por el Estado colonial desde la resistencia de la Indianidad; ubicando el objeto primordial del coloniaje - colonialismo con la indianidad desde 1492 hasta 1999 (Revern: 2002), se enuncia mediante la representacin ideogrfica de la estructura de dominio impuesta por el reino de Castilla y Len durante el inicio de la relacin: la Corona impone y el aborigen se resiste. Se resiste a la implantacin de un modelo de sociedad que lo excluye y lo desconoce como ser humano. Para definir los elementos constitutivos del esquema ideogrfico para del estudio de la historia de Venezuela, partimos de la sntesis de la Welstanshauung, vale decir, la cosmovisin que trae el invasor, el modelo al cual se resisti la cultura preamericana. Consiste en el despliegue de nuestro pasado desde la submisin de la Welstalchuung propuesta y elaborada mediante cuatro principios constitutivos esenciales desde el filosofar de JM. Briceo Guerrero (Briceo Guerrero: 1977 y 1994). Los principios seorial, cristiano, imperial y racional constituyen la representacin mejor acabada y ms sinttica para definir al sujeto de resistencia dejando abiertas sus posibilidades interpretativas y, sobre todo, representndolos mediante ideogramas para hacerlos infinitos en su ntima combinacin. El principio seorial fue representado mediante la figura ecuestre portando lanza y espada. El principio de la cristiandad mediante la Cruz. El principio imperial con la Corona y el racional mediante el Cubo; ubicados dentro de una matriz epistemolgica para establecer relaciones de anlisis en virtud de operar las diferentes combinaciones en su relacin con los distintos regmenes polticos y visualizar la proyeccin geogrfica de la economa y la cultura europea en Nuestra Amrica a partir de la invasin de 1492. La imagen de la figura ecuestre portando una lanza representa el principio seorial en su proyeccin de conquistador del espacio geogrfico mediante la fuerza de las armas. Es la ertica de la dominacin, el machismo y toda la carga ideolgica que implica. La imagen de la figura geomtrica del cubo representando el principio racional que supone su proyeccin, no solo arquitectnica en su capacidad de construir un sistema urbanstico, con plazas, iglesias, caminos, puertos, acueductos, cuarteles, fortalezas, conventos y universidades; sino que adems, un principio racional de dominacin construyendo la estructura lgica e intelectual justificadora del dominio colonial espaol en Amrica, y de toda la violencia e injusticia producida al implantarla. Un principio racional que justifica su violencia y cleptocracia en la llamada justa guerra propuesta por Guins de Seplveda, la razn conquistadora iniciada por Corts, la implantacin de un modelo de raciocinio caracterstico de una cultura que se expandi hasta el lado occidental del Atlntico, para subsumir cultura, tcnica y riqueza de la indianidad e impulsar a

aquellos reinos de Castilla y Len; residuo de la cristiandad y sus vecinos, para poder construir aquello que hoy conocemos como Europa. En pocas palabras: acumulacin originaria: botn arrebatado a Moctezuma. Razn de Estado de los reinos de Castilla y Len para enfrentar a los turcos en Lepanto. Una razn que encubre los aportes tecnolgicos que salvaron aquellos reinos de las hambrunas. Se agrega el smbolo de la Cruz en representacin del principio de la cristiandad, en cuanto a paideia, elemento de unificacin universal del espritu religioso. Pero adems de esa universalidad en cuanto al derecho a disfrutar del reino de los cielos, despus de la muerte; existe una justificacin religiosa no solo para implantar el rgimen monrquico, sino tambin para justificar el negocio de salvacin de las almas y las visas o indulgencias para ir ganando ese cielo desde la vida terrenal, cuando esa cruz opera como fuerza dominadora se manifiesta la Cristiandad. Una cultura con componente religioso cultural cristiano. Subordina la religin catlica a las estructuras polticas y econmicas a la cultura mediterrnea, supuestamente heredera de Grecia y Roma. Ilustrados en lenguaje ideogrfico: la cruz se acerca de manera subordinada al smbolo de la corona y al cubo. Constantino en el Imperio Romano Oriental, bizantino, a partir del siglo IV ser probablemente su primordial impulsador. El cristianismo es una religin crtico mesinica, de clara significacin poltico proftica desde los pobres y esclavos del Imperio romano (Dussel: 2007.72). Son las caras opuestas de una misma cruz, dos lecturas opuestas de la misma Biblia. Jos Porfirio Miranda, muestra los giros semnticos de ciertas palabras a partir de la fecha sealada por Dussel mediante una rigurosa exgesis y revisin de buen nmero de especialistas (Miranda: 2008). En el lenguaje ideogrfico se representa la flecha del vector en sentido contrario cuando la Teologa de la Liberacin reacciona como fuerza liberadora. Jess de Nazaret es condenado culpable de amenazar el orden impuesto por el Imperio romano. La Corona en representacin del principio imperial ilustrando la capacidad de organizacin y el derecho constitucional para montar el sistema burocrtico imperial, en cuyo espacio, nunca se oculta completamente el Sol, monarqua, Estado, poder poltico. Todo lo dicho hasta ahora, y por decir respecto a los cuatro principios queda resumido en la relacin ideogrfica de las cuatro imgenes. Cuando la Corona decide expandir geogrficamente su cultura monrquica, colonialista y esclavista, estos cuatro principios adquieren la connotacin de fuerzas de dominio colonial, por esto se expresan mediante flechas direccionales que orientan el sentido de cuatro vectores desde los cuatro smbolos de donde proviene la fuerza de dominacin y por donde se reacciona la fuerza de liberacin. Para representar grficamente la estructura de dominio colonial colocamos las flechas como representacin de los vectores de su fuerza y los proyectamos hacia un cuadriltero figurativo de

la Casa Grande (Freyre: 1977), en representacin de la hacienda como unidad productiva del rgimen econmico implantado por el Estado espaol en sus dominios de ultramar. Utilizando los smbolos, al estilo que los masones aplican a sus enseazas y, proyectndolos mediante flechas a la usanza de la ciencia fsica para poder explicar con mayor elocuencia, su desempeo como vectores de la fuerza de accin del dominio colonial espaol, y en sentido contrario, los vectores de la fuerza de reaccin liberadora, hemos construido un esquema que engulle al materialismo histrico, quedando abierto para seguir incorporando ideas, el pensamiento de dominacin y el de liberacin en relacin dialctica. Representada de esta manera la estructura del sistema colonialista esclavista espaol entendemos que independizarse integralmente, implica la ruptura de los cuatro vectores de la fuerza del dominio colonial (Revern 2005), sin las sustituciones o mutaciones y de las nuevas formas de dominio colonial que aparecieron en el mismo devenir histrico, inmediato a la contienda blica. Visualizar ideogrficamente la estructura del dominio colonial permite percibir la forma como fueron atados los nudos del dominio colonial, y sobre todo, apreciar la manera de desatarlos para realizar la praxis liberadora que supone la emancipacin, la cual pretende engullir la perspectiva hermenutica complementada con el concepto de Europa, modernidad y eurocentrismo desarrollado desde la dcada de los sesenta por filsofo mexicano de origen argentino Enrique Dussel (Dussel:2000), y la crtica a la filosofa de la opresin del mexicano Jos Porfirio Miranda (Miranda.2008), la filosofa de la realidad histrica desarrollada por el vasco salvadoreo Ignacio Ellacura (Ellacura1990) y la alienacin como sistema del venezolano Ludovico Silva (Silva Michelena:1983). El esquema ideogrfico para visualizar la estructura de dominio propuesta por el naciente imperio espaol facilita la posibilidad de estar atentos acerca de cules cadenas se han mantenido atadas durante cuanto tiempo, y cules se conservan intactas o cules no han aminorado o transmutado su funcin como fuerza de dominacin. Si no conocemos la realidad histrica la praxis transformadora no opera: una concepcin de la Historia como resultado de la hermenutica de un filosofar que preserva la unidad entre el pasado y hoy. Un perodo de un alcance o duracin X, donde X=1492 hasta la Liberacin; consciente de que si no se formula el pasado con propiedad dificulta demasiado el ante presente para actuar en el aqu y ahora como realidad permanente que cambia cada segundo. Estar alerta para escoger el paradigma adecuado a cada espacio tiempo histrico. Si existe un solo tiempo histrico donde se debate el conflicto entre dominio y liberacin. Un conflicto donde se impone un modelo de sociedad a la fuerza. Una fuerza con cuatro vectores claramente identificados, entonces no queda espacio para continuar aceptando la divisin de la historia en descubrimiento, conquista, colonia e independencia y repblicas. Surge entonces la Historia como un manto unificador e infinito que envuelve todas las ramas del conocimiento humano ubicada en el umbral de la realidad, en la puerta de acceso a un filosofar

que permite a los seres humanos la posibilidad de construir una historia como praxis liberadora desde el momento presente. La fuerza de la tradicin intelectual propone investigar sobre el proceso de independencia. Despus de todo lo expuesto, las variables que interaccionan en la independencia vienen desde el origen de la dependencia, vale decir: formulado desde el proceso de invasin, conquista militar y colonizacin mental que inici su avance lento y violento a partir de 1492. En la misma exgesis del lenguaje del discurso de dominacin colonial buscamos algunas interrogantes: De qu manera pudo una institucin como la Masonera, irrumpir contra los vectores de las fuerzas de este dominio colonial convertidos en cadenas durante tres siglos de dominio para participar activamente en la llamada independencia?. Lejos de liberadores: seran los masones neocolonizadores?. Lo que representa la Escuadra y el Comps: Se preserva como principio de liberacin frente al oscurantismo ultramontano de la Cruz como han dicho tradicionalmente los masones venezolanos?. O estamos ante un nuevo vector de dominio al estilo de los estados colonialistas emergentes que fueron sustituyendo a la Corona Espaola.?, Masonera inglesa?, Masonera francesa?, Masonera Internacional?.