Está en la página 1de 13

LA AVENTURA DE PENSAR FERNANDO SAVATER

19/09/2011 ENSAYO POR: TURRUBIARTES ROSA MARA PARA LA MATERIA TCNICAS DEL APRENDIZAJE.

LA AVENTURA DE PENSAR

19 de septiembre de 2011

FICHA TCNICA DEL LIBRO


LA AVENTURA DE PENSAR

AUTOR/ES: Fernando Savater ISBN: 9788483067956 AO: 2008 EDICION: 1 IDIOMA: Castellano ENCUADERNACIN: TAPA DURA CON SOBRECUBIERTA PGINAS: 344 DIMENSIONES: 158 X 237 mm DONDE LO ENCUENTRAS? En la biblioteca CIESE

AUTOR: Fernando Savater (1947) naci en San Sebastin y estudi la carrera de Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. Fue profesor de la Universidad Autnoma de Madrid, donde fue apartado de la docencia en 1971 por razones polticas, y posteriormente de la UNED. Desde 1984 fue catedrtico de tica en la Universidad del Pas Vasco y actualmente lo es de filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. Ha formado parte del Movimiento por la Paz y la No Violencia, Gesto por la Paz, el Foro de Ermua y actualmente milita en la iniciativa ciudadana Basta Ya. Fernando Savater es uno de los pensadores ms destacados de nuestro pas y entre su numerosa obra destacan tica para Amador, El contenido de la felicidad, Los diez mandamientos en el siglo XXI, Los siete pecados capitales y Contra las patrias.

TCNICAS DEL APRENDIZAJE

Pgina 2

LA AVENTURA DE PENSAR

19 de septiembre de 2011

Comenzar compartiendo como es que este texto lleg a mis manos; pues bien en marzo pasado tom un curso llamado Aprender a pensar, impartido por el Lic. En filosofa, derecho y contador Daniel Diep Diep. Es un hombre a quien le profeso admiracin en cuanto a su perseverancia e ideologa basada principalmente en el existencialismo. El Sr. Diep durante el mes del curso nos sugiri varias lecturas, una de ellas es precisamente esta: La Aventura de Pensar. En el desarrollo de esta redaccin expreso mis anlisis sobre las ideas que maneja el autor Fernando Savater sobre los principales pensadores que fueron pieza fundamental para estructurar la moral y la tica de occidente. Savater explica con un lenguaje claro y sencillo el legado de los filsofos ms importantes de la historia de la humanidad: Platn, Aristteles, Kant, Hegel, Marx, Sartre, Nietzsche, Adorno Foucault, Spinoza, Descartes, Locke, Unmuno, Ortega y Gasset, entre otros. Nosotros como raza humana tememos al pensamiento ms de lo que tememos a cualquier otra cosa en el mundo, quiz ms que a la ruina, inclusive, de manera personal le temo ms que a la muerte. Tu y yo, y todo el resto de la raza humana somos un conjunto permanente de necesidades y en bsqueda continua de satisfactores para atenderlas. Dios es y no tiene necesidades, la piedra es y tampoco tiene necesidades. El hombre solo puede tratar de ser y en eso consiste toda su existencia En el intento por tratar de ser, empleamos nuestros instintos, personalidad, temperamento y carcter, algunos se pueden moldear, otros son parte de la Tabula rasa. Somos mezcla de una contextura biolgica y gentica. Para lograr la verdad, nos valemos del pensamiento, para pensar, hay que tener voluntad, la voluntad es la determinacin, deseo, apetito, tendencia o actitud que asumimos ante la realidad para vivirla, dominarla o someterse a ella. Algunas personas la podrn clasificar como buena o mala, en razn a un criterio moral.

TCNICAS DEL APRENDIZAJE

Pgina 3

LA AVENTURA DE PENSAR

19 de septiembre de 2011

Bien, nuestro pensamiento entonces es el medio que la mente utiliza para procesar las experiencias o fenmenos de la realidad que aportan los sentidos. Mediante el pensamiento podemos razonar a travs de la deduccin, la induccin e incluso la especulacin. Para qu pensar? Considero que para alcanzar la verdad, no conocimientos, sino verdad. Esta ltima es la conformidad del pensamiento con la realidad. Y cmo llego a conseguirla? A travs del bien, desde Aristteles, el bien es el objetivo de la vida misma, y el valor por excelencia al constituirse en virtud por ajustarse a la razn. Aunque actualmente se le liga ms con el beneficio y la ventaja. En ocasiones el sentimiento se le muestra como barrera al pensamiento. Es solo la percepcin emocional de la realidad y guarda una estrecha relacin con los instintos, de lo que puedo inferir que es algo primitivo, por lo que hay que estar muy alerta ante estos. A pesar de que el hombre conoce e identifica con toda facilidad sus satisfactores y necesidades fundamentales, solemos resistirnos al ejercicio pensante que debiera caracterizarnos y distinguirnos de todas las dems especies. A qu se debe tal resistencia? Por qu resulta tan difcil ocuparnos de la verdad, especialmente cuando se trata de la propia persona? Hay factores internos y externos que nos llevan a la credulidad, pero a la razn solo puede llevarnos el propio esfuerzo, as como el afn de ser verdaderamente felices. Qu factores externos nos llevan a la credulidad? Pudiera se la historia de las sociedades humanas y las manifestaciones de poder que jams cuestionamos, solo nos son dadas y las aceptamos como tal. Por ejemplo: la imposicin absolutista que el hombre a padecido desde siempre, tanto por excesos de autoridad como de propia sumisin, surgiendo la obligacin o deber ante la

TCNICAS DEL APRENDIZAJE

Pgina 4

LA AVENTURA DE PENSAR

19 de septiembre de 2011

supuesta divinidad, tanto en lo temporal como lo espiritual. Esta herencia de leyes y dogmas sigue pesando al ser humano, privndolo de libertad para pensar, o hasta prohibindole e inhibindole el hacerlo. Incluso la supuesta democratizacin planetaria (tan comn en los tiempos actuales) no deja de ser una nueva forma de manipulacin, tanto por el efecto de la publicidad y propaganda, como por los intereses de los medios de comunicacin para imponer credulidades que siguen impidiendo la libertad de pensar por cuenta propia. Hay varias formas de concebir el mundo, y varan de acuerdo a las mentalidades propias de cada ser. Por ejemplo: hay mgicas, religiosas y morales. Roger Garaudy distingue estas cuatro: a) Regresista: Todo tiempo pasado fue mejor b) Conservadora: Mejor no menealle c) Reformista: El cambio por el cambio mismo. d) Revolucionaria: Borrn y cuenta nueva. Con cul te identificas t? Usualmente mantenemos un patrn de mentalidad, pero no est exento a variaciones, por ejemplo, personalmente empleo ms la revolucionaria, pero ocasionalmente tambin la conservadora, si, son polos opuestos, pero las situaciones que se dan con el paso diario tienen mucho que ver en cuanto a las decisiones que tomamos. Ahora pasemos con qu es ser mediocre?. Qu es ser mediocre? Pues segn Jos Ingenieros, es lo opuesto al ideal. Es media lgica, media alma, medio carcter, religiosidad convencional, moral acomodaticia Y en contra a esto, el ideal es una fe en la posibilidad misma de la perfeccin. Cules factores son obstculo para el ideal? La pereza. Tanto la suficiencia sobrada de recursos como la carencia absoluta de ellos inducen a creer que nada de lo que se piense valdr la pena frente al poder

TCNICAS DEL APRENDIZAJE

Pgina 5

LA AVENTURA DE PENSAR

19 de septiembre de 2011

del dinero o de su ausencia, de modo que suele sustituirse el pensar por el placer o el desinters. La indiferencia. Hay personas que tienen tan arraigadas las creencias que les fueron impuestas desde la niez que ninguna nueva idea o consideracin les merecen la menor atencin. Se sienten como blindados, contra cualquier clase de conocimiento que pueda modificar o alterar lo que ciegamente se impusieron o les impusieron creer sin el menor gnero de duda. El temor. Suele temerse lo que se ignora, de modo que la ignorancia misma tiene por origen la incertidumbre. A manera de conclusin, la madurez real del ser humano se alcanza cuando los conceptos se auto aplican, es decir, al contra pensar, para tratar de alcanzar realmente la verdad sobre nosotros mismos. Una cierta verdad filosfica, solo se consigue en la medida que nos esforzamos por indagar los cuatro primeros principios de la realidad: unidad, origen, orden y finalidad. El hombre nunca es lo que supone ser, lo que se imagina ser, lo que cree que los dems asumen que es, ni lo que quisiera ser, sino que simplemente existe para demostrarse a s mismo que puede ser ms racional que animal. En esta aventura de pensar Siempre habr quien este a favor o que proteste por la exclusin de su filsofo favorito. A m, por ejemplo, me hubiese encantado conocer la visin que tiene Fernando Savater de Montaigne porque seguro que me hubiese descubierto un buen nmero de aspectos que a m se me escapan. Por ello, y puesto que se trataba de elegir lo mejor de lo mejor, en La aventura de pensar se advierten algunas ausencias notables, y tambin unas presencias que, como poco, resultan sorprendentes. Y entre estas ltimas incluyo a Miguel de Unamuno y Jos Ortega y Gasset, y no porque considere que no son dignos de mencin, o porque piense que su obra no tiene suficiente entidad, sino porque no es habitual encontrarlos entre los elegidos, de echo y siendo bastante sincera no haba escuchado o ledo sobre ellos.

TCNICAS DEL APRENDIZAJE

Pgina 6

LA AVENTURA DE PENSAR

19 de septiembre de 2011

Y aqu estamos, en un mundo que muestra al filsofo como un personaje distinto al de la poca clsica. En el principio de los tiempos del pensamiento uno era filsofo sin tener que hacer nada especial por serlo, quiero decir, que por ejemplo en la poca de Sneca, o en Roma, o en la Edad Media, los filsofos eran personas que vivan de una manera determinada. No tenan necesidad de desarrollar actividades especiales, como dar clases o escribir; y sin embargo se les consideraba filsofos porque vivan de una manera estoica, o epicrea, respondiendo a un plan de vida determinado a travs del cual encauzaban su existencia. La filosofa era una forma de vida, permanentemente sometida a examen. Como se dice en la Apologa de Scrates: Una vida sin examen no merece la pena ser vivida. A eso responda la filosofa. En eso consista ser filsofo. Luego el filsofo se convirti en profesor, despus en una persona que enseaba a filosofar, que explicaba las verdades del mundo tambin. Hoy es un profesor que prepara otros profesores.

Pensar y dudar
La diferencia fundamental que hay entre el sabio tipo oriental y un filsofo es que el sabio se las arregla solo, se va a un monte, medita, sufre transformaciones ntimas en la soledad, y a veces ve a su discpulo como un estorbo. El filsofo no, no va vendiendo conocimiento, juega con el conocimiento, de alguna manera va cuestionando lo que los otros creen saber y creando una inquietud con respecto a lo que los otros quieren saber. Yo siempre he dicho que se filosofa no para salir de dudas, sino para entrar en ellas, incluso no es una ciencia con la que se pueda lucrar fcilmente, es una forma de vida que si gustas (como yo) la puedes introyectar, es sumamente buena para reflexionar y conocernos a nosotros mismos.

La filosofa busca no tomarlo todo de una manera por separado, sino buscar la interrelacin. La filosofa siempre trata de buscar una plena visin de conjunto, de crear un marco en el que ir metiendo las cosas que salen, o sea, el problema hoy. No es que no sepamos cosas, es que nos llega una cantidad de informacin enorme, por ejemplo por internet. Pero esa enorme masa de informacin a veces es cierta, a veces es falsa, a veces es irrelevante, a veces importantsima, a veces est fundada, a veces infundada. El problema ya no es recibir informacin, pues

TCNICAS DEL APRENDIZAJE

Pgina 7

LA AVENTURA DE PENSAR

19 de septiembre de 2011

hoy todo el mundo tiene ms informacin de la que puede asimilar, (sobre todo con internet), el problema es orientarse de tal manera que la informacin sirva para algo, y no simplemente para ahogar a la persona. Entonces, la filosofa es la pretensin de que hay que crear un marco dentro del cual entre lo relevante y que de alguna manera sirva de muralla contra lo irrelevante, lo trivial y lo engaoso. El criterio, en el sentido literal de la palabra. La funcin de la filosofa Para que la filosofa no responda simplemente a pura pedantera o esnobismo, en mi opinin creo que ha de nacer de los fracasos personales. A todos algn da nos pasa algo que nos convierte en filsofos: la muerte de un ser querido, el fracaso de un proyecto profesional, la derrota de una esperanza poltica. Al que le va todo bien, no ha terminado de ponerse a pensar nunca, porque no le hace falta: las cosas le van sobre ruedas y no piensa. Pensamos cuando de pronto algo no funciona, cuando algo nos despierta. La filosofa es la herramienta que nos permite cuestionarnos. Platn, los dilogos que iniciaron todo Qu es la filosofa? Alguien ha llegado a decir que todas las obras filosficas que se han escrito son simplemente notas a pie de pgina de los dilogos de Platn. De modo que para hablar de filosofa, de manera inevitable, tenemos que empezar por Platn, autor de una serie de dilogos, protagonizados la mayora por el protofilsofo Scrates. Scrates fue maestro del propio Platn. Extrao y con sentido del humor, careca de estudios. Algunos lo tenan por bufn, otros por un subversivo que deambulaba por Atenas, sin ninguna prosopopeya, sin darse importancia, sin considerarse un profesor. Su actividad se resuma en preguntar a los ciudadanos de la polis ateniense si saban qu era la belleza, qu era la verdad, qu era la justicia. Cuando sus interlocutores le daban una respuesta convencional en medio de risas, seguros de que se trataba de temas muy sencillos, l les volva a preguntar una y otra vez hasta dejar claro que no saban cul era la respuesta correcta. Esto no significaba que Scrates ofreciera una contestacin definitiva,
TCNICAS DEL APRENDIZAJE Pgina 8

LA AVENTURA DE PENSAR

19 de septiembre de 2011

pero demostraba que los dems tampoco saban mucho sobre aquello que suponan tan claro, fcil y evidente. Ah, el placer de preguntar, de preguntar no para saber, sino para saber qu se puede preguntar y preguntar! Preguntar filosficamente es poner en un compromiso al que cree saber o al que quiere que aceptemos que sabe; lo cual no implica, ni mucho menos, que nosotros, preguntones, sepamos ms que l. Esta disposicin a preguntar para liberarse del sistema de verdades establecidas pero sin la prisa de sustituirlas por otras es propia de Scrates en los primeros dilogos platnicos. Luego se va haciendo cada vez ms asertivo, ms informativo. A veces uno pregunta para podar la frondosidad carcelaria de las creencias vigentes, su apariencia de infranqueable dictadura. Los dogmas no son concluyentes, sino ocluyentes: taponan el libre juego de nuestros sentidos y la libertad de nuestra razn. No hay dogma cuando alguien dice: sta es mi roca de fondo y ya no me har ms preguntas. En ello consiste antes o despus la cordura. Pero s hay dogma cuando pretende pblicamente imponer a otros que algo es la roca de fondo y que ya no est permitido hacer ms preguntas. En tal situacin se hace urgente el riesgo de la pregunta, porque la certeza incuestionable decretada por la autoridad, a la que no hemos llegado por nuestro propio esfuerzo como llega a la playa el nadador exhausto, es ms asfixiante que la serie asfixiante de las dudas. En cuanto el gur ahueca la voz para dar por sentado que el mundo cabalga sobre un gran elefante, que Dios hizo cielos y tierra en seis das o que es nuestro deber amar al prjimo, el nio impertinente, la seora puntillosa y el filsofo preguntan a coro por qu?.

Renato Descartes. El padre de la filosofa moderna, de el rescato la duda metdica, no nos podemos fiar de las autoridades, ni tradiciones, hay que buscar la verdad a partir de lo que nosotros mismos podemos desarrollar. Te suena: Pienso luego existo Supongo que si, y estoy a favor de esto, y que el hombre solo intenta ser, porque as nunca va a llenar el vaco, y mientras haya vaco, mientras haya duda, hay vida, hay deseo.

TCNICAS DEL APRENDIZAJE

Pgina 9

LA AVENTURA DE PENSAR

19 de septiembre de 2011

En general, esta obra nos lleva a reflexionar sobre el pensamiento y su evolucin en los ltimos 25 siglos. Si lo vemos framente, los seres humanos prcticamente no conocemos nada, por eso nos asombran tantas cosas y queremos ms y ms. En este tiempo, fenmeno de la cognicin va avanzando a paso lento, pues salvo algunas personas como Platn, Jesucristo, Sartre, Foucault, Aristteles etc, que nos dejaron un gran legado de conocimiento, no se ha producido algo similar, pareciera que el avance tecnolgico es inversamente proporcional al desarrollo neurolgico de la evolucin; sin embargo no es as. Es solo que nos medio conformamos, nos da flojera, todo esta dado, ya no hay que esforzarse, cmo para qu?
Platn recoge esos dilogos protagonizados por la figura de Scrates, si bien no sabemos hasta qu punto es fiel a la realidad. Se trata de una figura literaria que crea el propio Platn, protagonista de una historia filosfica? De lo que no hay duda es de que el Scrates que presenta Platn, sin aires de sabio y que se acerca a los dems ciudadanos de hombre a hombre, siempre con una interrogacin en los labios, da comienzo a la filosofa. Platn, como discpulo de Scrates, haba heredado de su maestro la bsqueda conceptual y la exigencia tica. Pero Scrates fue vctima de acusaciones absurdas y finalmente result condenado a suicidarse mediante envenenamiento el ao 399 a.C. El proceso de Scrates se desencaden por razones polticas. Algunos de sus discpulos estuvieron vinculados a la tirana oligrquica y las autoridades democrticas creyeron oportuno alejarlos de las polis. Se le acus de pervertir a los jvenes, de defender el atesmo y, paradjicamente, de introducir nuevos dioses. Se pidi la pena de muerte porque, segn el derecho ateniense, el acusado poda optar por un castigo alternativo como el exilio. Pero Scrates expres queo bien era culpable y mereca la muerte, o bien no lo era y entonces deban ser reconocidos sus servicios a la sociedad. Rechaz la posibilidad del exilio y hasta ironiz sobre la idoneidad de sus jueces. Fue condenado a beber una copa de cicuta, acept la sentencia con gran dignidad y muri sin sobresaltos. Platn, escandalizado por el proceso a su maestro y preocupado por lo que consideraba una crisis moral y poltica ateniense, puso toda su energa en tratar de establecer entre sus conciudadanos un ideal de justicia y de respeto por la verdad. Para ello, fund su

TCNICAS DEL APRENDIZAJE

Pgina 10

LA AVENTURA DE PENSAR
clebre

19 de septiembre de 2011

Academia, destinada a ofrecer educacin filosfica a los futuros polticos y gobernantes, y escribi un gran nmero de bellsimos dilogos, donde abordaba diferentes problemas filosficos. Los dilogos de Platn se pueden dividir en tres grandes grupos. Estn los dilogos tempranos que, en general, plantean un problema y terminan sin dar una respuesta concluyente. Son los ms fieles al espritu socrtico: ms que solucionar un problema determinado, aspiran a revelar lo problemtico de algunas nociones que habitualmente se adoptan sin reflexin. Los dilogos medios o de madurez, entre los que se encuentran las obras ms conocidas de Platn como El banquete, Fedn y La Repblica, en donde expone bsicamente la teora de las ideas, aquellas que, segn Platn, son objetivas, eternas y universales. Al formular su teora de las ideas, Platn se preguntaba, por ejemplo, qu es la justicia, la bondad y la belleza. Y con este preguntar abre nada menos que el pensamiento metafsico occidental. Platn dice que para afirmar que algo tiene una propiedad, esa propiedad debe existir. Pero si esa propiedad no est en ninguna parte ni es percibida por los sentidos, Platn dice que la vemos con el ojo de la razn. Por ejemplo, cmo podemos reconocer ciertos actos como

justos y otros como injustos? Platn indica que hay una idea de justicia que no se agota en ningn acto particular, justo o injusto. Si no hubiera una idea de justicia, no podra llamarse justo a ningn acto. Del mismo modo, podemos encontrar bellas diferentes cosas, pero coincidimos en la idea de belleza, que afirmamos de unas y que negamos a otras. Platn expone que el filsofo es quien puede progresar desde las cosas bellas hasta la idea de belleza, es el que puede ascender de un cuerpo bello a todos los cuerpos bellos y de stos a las bellas normas de conducta, y de ah a los bellos conocimientos, y terminar en el conocimiento de la belleza absoluta, de la belleza en s. Si la idea de belleza fuera slo subjetiva, distinta en cada hombre, nadie sabra a qu se refiere otro al decir que algo es bello. Y la vida en comn sera entonces imposible. Esa vida en comn exige, segn Platn, que podamos compartir algunas ideas que son la base de toda comunicacin. En particular, la idea de justicia. Pueden variar nuestras valoraciones respecto de qu cosas son justas y cules no, pero no puede cambiar aquello por lo que

TCNICAS DEL APRENDIZAJE

Pgina 11

LA AVENTURA DE PENSAR

19 de septiembre de 2011

persistimos en llamar justas a algunas conductas. As pues, hay una idea eterna, objetiva y universal de justicia, por la cual es posible alcanzar consensos ticos o polticos. Finalmente, en los dilogos tardos o de vejez, Platn expresa una reformulacin de su filosofa y advierte que las ideas no son estticas y autosuficientes, sino que se interconectan y remiten unas a otras. En ese momento de su vida, se vio obligado a admitir que no poda pretender que los gobernantes fuesen lcidos y desinteresados. En el ltimo de sus dilogos, titulado Las leyes, abandon la nocin del rey-filsofo y confi a la organizacin legal lo que ya no poda esperar de la sabidura de los individuos. Se trata de un dilogo extenso en el que ofrece un segundo modelo de Estado, pautado exclusivamente por leyes, a diferencia del modelo de los dilogos medios, donde importa sobre todo que los filsofos gobiernen. Pareciera que, esta vez, la ley no ocupa ya un lugar secundario. Podra decirse que en su ltimo dilogo Platn deposita la esperanza de un orden poltico justo y armonioso precisamente en el adecuado ordenamiento jurdico. Platn comenz ocupndose en sus primeros dilogos, muy a la manera de Scrates, de problemas ticos concretos. Y termin ascendiendo, en sus dilogos de vejez, a la cuestin de la estructura misma de toda realidad y a la posibilidad efectiva de una sociedad justa. Platn somos todos Hablar de la gran influencia de Platn en todo el pensamiento, la vida intelectual y colectiva de Occidente no es exagerado. Dejando aparte alguna figura religiosa como la de Cristo, es imposible encontrar a nadie que haya tenido una influencia ms profunda, duradera y extensa. De hecho, la mayor parte de nuestro vocabulario filosfico, el de las ideas, de las definiciones y de los conceptos proviene de los mtodos de Platn. Suyo es el mtodo del dilogo y la discusin que permiten el anlisis para poco a poco conocer algo y luego ir ms all. Esto constituye el nervio mismo de la filosofa. Y todo proviene de la obra de Platn. De modo que, insisto, no es exagerado hablar de su gran influencia. Su existencia ha sido decisiva. Hoy el mundo que conocemos sera radicalmente distinto si Platn no hubiera existido. Adems, su gran obra sigue estando ah, contina siendo leda, comentada, teniendo una extraa frescura y espontaneidad.

TCNICAS DEL APRENDIZAJE

Pgina 12

LA AVENTURA DE PENSAR

19 de septiembre de 2011

Ha habido grandes filsofos importantes e interesantes cuya obra ha quedado reducida al estudio de los especialistas o necesitan muchas introducciones y comentarios, ante los cuales hoy nos encontramos un poco desconcertados. No entendemos bien cules son sus preguntas, por qu dicen lo que dicen y qu problemas tratan de resolver. Son autores muy interesantes pero que han quedado un poco a trasmano. Necesitamos de profesores, de introductores para acercarnos a ellos.

TCNICAS DEL APRENDIZAJE

Pgina 13