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MEDIOS, RECEPTORES Y USUARIOS.

Teora de la Recepcin.
La Teora de la Recepcin est compuesta por un conjunto de teoras que se ocupan de la percepcin del efecto del mensaje informativo. Se caracteriza por un alto grado de convergencia y una enorme flexibilidad que le han permitido estudiar las audiencias en la red. Francis Pisani establece en su libro La alquimia de las multitudes que, debido a la red, se ha pasado del conocimiento individual al conocimiento compartido, que tiene en la Wikipedia uno de sus ejemplos ms exitosos. La teora de la recepcin tambin se define como un intento de investigar los juicios de valor estticos, fijndose en la psicologa de los gustos; qu les gusta a las masas y de qu factores dependen esos gustos. El terico Egon Schwarz establece grupos de gustos. Para ello tiene en cuenta tres aspectos: el contexto histrico y social del grupo; los mecanismos psicolgicos por los que los individuos se agrupan y pasan de un rasgo personal a uno grupal; y la relacin entre los cambios ideolgicos y la influencia sociolgica que ejercen los pblicos. El pblico es el que decide aceptar o rechazar las corrientes de pensamiento que ms han influido en la humanidad. Esta accin cada vez se hace de forma ms instantnea, a travs de Internet. De manera que el trabajo de mediador, asignado al periodista, corre peligro. En el libro El periodismo digital en tiempos de crisis se llega a la conclusin de que el periodismo del siglo XXI est haciendo un peligroso viaje hacia un periodismo institucional nutrido exclusivamente de noticias de agencias de prensa y gabinetes de prensa. Eberhard Freg establece que para medir los gustos de las audiencias se deben introducir las normas estticas de cada momento, los cnones que rigen los gustos de las sociedades. Para ello se debe tener en cuenta el nivel cultural del receptor, su profesin, su sexo y su posicin social. Con este test se mostrarn las diferentes reacciones de diferentes grupos combinndolas entre s para averiguar qu determina el canon de una poca. Por ejemplo, Harold Bloom estudi por qu en la cspide del canon occidental se encuentra William Shakespeare. La semitica, al estudiar los signos y su interpretacin, est relacionada con la teora de la percepcin. Roland Barthes diferencia entre que un receptor comprenda un mensaje y entre que lo analice, interiorice e incorpore a su imaginario (que le haga desarrollarse). En esta lnea, Hans Robert Jauss afirma que el receptor no slo es el receptor que registra sino un individuo socialmente afectado, el mensaje le atae, le modifica su conducta. El verdadero receptor es aquel que modifica sus pautas vitales a partir del mensaje recibido. Esa actitud activa y vital Jauss la denomina una experiencia emancipadora. Elisabeth Noelle-Neumann establece la teora de la espiral del silencio respecto a la emancipacin. Segn la cual, es menos probable que un individuo d su opinin sobre un determinado tema entre un grupo de personas si siente que es parte de la minora, por miedo al aislamiento social. El factor operativo para que la gente se emancipe de las ideas anteriores tiene que superar el miedo a la exclusin social.

El siguiente paso de este receptor activo es producir. Kreeuzer dice que una verdadera teora de la recepcin debe considerar a la instancia receptora como productora. La forma de produccin depende de la actitud y del gusto del receptor. Partiendo de esta teora Jauss aade el concepto de horizonte de expectativas, un sistema de representacin y de alusiones influido por las interpretaciones y la historia. En la recepcin activa, el receptor produce una nueva emisin del mensaje. A pesar de que el mensaje es nuevo, el horizonte de expectativas est sometido a tres factores que determinan hasta qu punto puede llegar esa novedad: la forma que tena el mensaje inicial, otros mensajes similares con los que va a convivir en ese entorno, y los condicionantes lingsticos de ese mensaje. Por otro lado, Jauss define la distancia de recepcin como el espacio entre el horizonte de expectativas y la aparicin de un nuevo mensaje, cuya recepcin puede suponer un cambio de horizonte de expectativas. La distancia de recepcin se puede materializar mediante una escala de reacciones del pblico y del juicio de los receptores. Sera la diferencia entre dos mensajes, uno nuevo emergente que se quiere imponer y otro que era preexistente y se impuso hace tiempo.

Visionado: Un rastro en la multitud, de Elia Kazan (1957).


Sinopsis: una cadena de televisin convierte en estrella televisiva a un vagabundo. La sorprendente reaccin del pblico hacia el personaje cambiar su vida por completo, convirtindose en vctima de los medios de comunicacin. A finales de los aos cincuenta, si tenemos en cuenta que la accin se desarrolla en los EEUU, se tena que tomar nota sobre los desencadenantes que podan provocar la afluencia de emisoras televisivas que encumbraban a cualquiera solamente por disponer de ingenio en cualquier mbito. Larry es un hombre renacido de la pobreza y su salto a la gloria se produce en un abrir y cerrar de ojos, sin transicin alguna. Por lo que acabar convirtindolo en un ser despreciable, arrogante y dependiente de las cifras de audiencia como oxgeno de su nueva forma de vivir. Comentario: esta pelcula est ligada a la teora de las multitudes y de los lderes de opinin. Estudia cmo funcionan ciertas psicologas ante la creacin artificial de un lder de opinin. Los medios de comunicacin representan al vagabundo como un modelo a seguir, poniendo de manifiesto los valores que van a ser reflejados en este nuevo modelo. El nuevo modelo prefabricado no exige al receptor que se adapte a un horizonte, pues se introduce en un mbito muy familiar, no es un cambio radical. El periodista presta atencin a las coordenadas socioculturales que rigen en ese momento, como por ejemplo el boom de la mujer trabajadora de los aos 50-60 en la sociedad norteamericana. Siguiendo a Jauss, vemos un mercado nuevo de mensajes, un nuevo mercado meditico que se difunde a travs de una radio local. De esta manera se puede observar la distancia de recepcin entre los valores imperantes y el cambio con la introduccin de una nueva propuesta de modelo (por ejemplo las mujeres no tienen slo que limpiar sino tambin ser libres). El clasicismo se convierte en un valor rezagado, gracias a la introduccin de un nuevo modelo se produce el avance. Estamos ante una teora evolucionista motivada por hechos puntuales que se va extendiendo y cada vez alcanza a un mayor nmero de receptores. A medida que un mayor nmero de receptores acepten el nuevo modelo, es decir, que el horizonte de expectativas alcance la validez es posible comprobar la fuerza del nuevo mensaje. Si el nuevo valor triunfa (de manera que el pblico receptor siente anticuados los
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mensajes que hasta entonces solan tener xito) tiene que expresar la condicin de los agentes culturales de ese momento para que genere todo un cambio en el horizonte de expectativas. Jauss denomina a estos cambios la dinmica de la variacin de los valores. Todo horizonte evoluciona y se modifica gracias a otra dinmica. Este autor estableci una relacin con la Escuela de Frankfurt. Postul que el pblico otorga favores, pero tambin los niega si entiende que los mensajes son anticuados. Adems, explicaba que era preciso tener en cuenta el estado de nimo y la novedad. Segn Jauss, el hecho nuevo puntual es aquel que establece, con respecto a los valores anteriores, una cualidad diferencial estimada con positividad por parte del pblico: la dinmica de la variacin. Tomberg consideraba que los estudios de Jauss eran demasiado tericos. Estaba convencido de que la pauta de lo nuevo, esto es, la dinmica de la variacin, la aportaban los estudios cuantitativos. Y lo vincul con los cambios polticos: la institucionalizacin del mensaje por parte del poder influye en la toma de decisiones por parte del pblico mermndola. Neuschfer se opuso ms radicalmente a Jauss al opinar que su teora estaba sujeta a cambios constantes e insisti en que el horizonte de expectativas no es ni tan homogneo ni tan tangible. Afirm que, en realidad, lo que existe son estratos, grupos o subclases sociales, gentes que, o bien se acomodan o bien logran cierta emancipacin del mensaje imperante, es decir, el institucional. La respuesta de Jauss no fue sino que los fragmentos cortos de modas o gustos efmeros no eran de su inters considerando tan slo dignos de estudio los hechos de comunicacin que conllevan una recepcin duradera y estable. Esto funciona en sociedades que han hecho uso durante largos perodos de tiempo de una serie de valores prcticamente inamovibles. Insista en que son dichos valores los que alimentan, configuran y determinan el comportamiento social de los grupos. Y son ms vlidos cuanto ms definan una sociedad determinada. Naumann, defensor de Jauss, recalc que el aspecto psicolgico que determina las opciones de los receptores a la hora de escoger entre un valor u otro es el punto de unin con la Teora de Emancipacin de Neuschfer. Y es que, la emancipacin est en el aspecto ms ntimo de los individuos, por lo que puede darse entendimiento de posturas. Sin embargo, una ruptura individual por parte de la persona no conformista puede derivar en la constitucin de un lder de opinin, individuo realmente valioso que se emancipa de sus vnculos naturales. Walter Benjamin asegur que las ideas y los productos culturales se venden y compran, dicho de otro modo, que el objeto de conocimiento clsico se ha cosificado (reinventado) y se ha transformado en mercanca, en un objeto de consumo. Y la materialidad de estos objetos es la concrecin que determina la forma de recepcin en el usuario, la moda, el horizonte de expectativas. Al haber convertido el sistema de medios en un sistema de objetos, el mensaje es ms fcil de manipular y est sujeto a acciones espurias de compra-venta que hacen vulnerable dicho horizonte. Alude en concreto a la manipulacin de los valores convertidos en objetos de consumo. Instituciones y empresas tienden a obstaculizar el flujo de valores naturales.
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Segunda formulacin. Jauss dijo que la recepcin de un mensaje parte del pblico, que la supervivencia e incorporacin a un sistema de valores preexistentes y el recuerdo colectivo de las generaciones posteriores se realiza en un nivel ntimo del juicio esttico. Incluso empleando el psicoanlisis, ostenta gran importancia el nivel prereflexivo, el conjunto de las fruicciones, consistiendo el comportamiento fruitivo en la identificacin del receptor de carcter primario con ese objeto de consumo. La fruiccin se manifiesta en reacciones tales como la emocin, la conmocin o la adivinacin, entre otras. Se trata de fenmenos individuales que se expanden en un grupo a gran velocidad y determinan el hecho de la recepcin. Benjamin, que estaba convencido de que slo haba sitio para la innovacin, no se interes por la esttica de la negatividad. nicamente distingua entre alta y baja cultura. Y por su parte, Jauss slo atenda a los fenmenos de identificacin porque ello explica las razones del consumo masivo: cuando la identificacin individual del receptor se torna masiva, se asiste a los fenmenos de consumo de masas. El primero dio la idea a Jauss de que existen ciertos valores estticos a considerar, como el valor del aura o de la obra original, la cual no pierde por completo sus valores inherentes, esa identificacin ntima que se da en el receptor, a pesar de que se produzca una aceptacin masiva. Segn Jauss, ello no es negativo, sino que tales valores originales ponen en marcha los mecanismos de identificacin de cada individuo. De este modo, mientras que Benjamin resta valor a las copias, Jauss lo restituye. Los medios de comunicacin son la unin entre un objeto cultural de consumo y sus referentes ms alejados. Adorno y Horkheimer decan que, en la Ilustracin, era el primer interlocutor vlido para establecer un dilogo con los valores ms antiguos, determinados por los mitos. Pero en el siglo XVIII, con la llegada de la razn, stos ltimos se abolieron. La obra, explicaba Jauss, no es nada sin su efecto. El juicio del pblico condiciona a su vez la produccin del mensaje. sa es la verdadera dialctica que determina la recepcin: un sujeto activo, individuo y a la vez colectivo, est presente en la mente del emisor en el mismo instante de la produccin del mensaje, lo que conlleva la presuposicin de un receptor tipo. ste no puede ser eludido por las nuevas teoras de la comunicacin.

Visionado: Julio Csar, de Joseph L. Mankiewicz (1953).


Comportamientos de masas. El anonimato de la agrupacin. Comentario: los comportamientos sociales tienen mucho de animal. Para Konrad Lorenz la forma ms primitiva de sociedad es la agrupacin de annima. Cuantos ms individuos tenga un grupo ms impermeable al cambio ser, y cuanto ms fuerte es el instinto gregario el instinto a agruparse, a relacionarse e integrarse con otros- de ese grupo ms difcil es que asistamos a cambios de opinin en dicho grupo. Erik Zimen en El lobo mostr conceptos como el aullido de la manada: hay conductas similares entre hombres y animales, el aullido del lobo lder une al resto como el lder establece los valores del grupo. En esta pelcula hay varios senadores que ansan el liderazgo de Julio Csar, aunque ellos son lderes en s mismos, pero lo que quieren es el liderazgo total. Por ello lo
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asesinan. El pueblo se cree primero las palabras de Bruto quien asegura haber matado a Julio por el bien de Roma, pues aunque le apreciaba su ambicin era enorme- y luego cree a Marco Antonio, quien pone en duda muy elocuentemente a Bruto y afirma que un hombre que se acordaba de su pueblo en el testamento no podra ser tan ambicioso como Bruto aseguraba. A Elisabeth Noeue-Neumann le cuesta creer que las personas seamos tan volubles ante la opinin que otros nos quieran inculcar, que no somos tan irracionales ni primitivos. Lo que s confirma es que el individuo confunde la sinceridad consciente con la falsedad inconsciente, que tiene una conciencia individual y una tendencia inconsciente al gregarismo, una fe en la capacidad individual consciente y un abandono cvico inconsciente. As establece una oscilacin pendular en las relaciones individuales. (Discurso de Bruto: http://www.youtube.com/watch? v=oxP8v_9FOwg&feature=related). (Discurso de Marco Antonio: http://www.youtube.com/watch?v=4JcopAq1D9E). Solomon Asch demostr que los grupos preferan adherirse al lder antes de oponerse a l. Se dio cuenta de la enorme presin que ejerca una opinin pblica unnime, que puede incluso contradecir a los sentidos. Tocquevill afirmaba que los individuos, temiendo ms el aislamiento que el error, eligen compartir las opiniones de la mayora. Gabriel Tarde, en cambio, considera que los individuos actan por imitacin, no por falta de pensamiento original, sino para economizar y nutrir su conocimiento con las experiencias enriquecedoras de otros. Esto tambin se da por la necesidad del individuo de estar de acuerdo con los dems y no en constante oposicin. Noeue-Neumann concluye que el ser humano economiza esfuerzos, y esto pesa ms que el riesgo de no contar con la estimacin de los dems. Ante ello, Ritcher dice que somos vulnerables ante la forma en que se nos juzga y trata individualmente. Considera el anonimato y el silencio como formas de autoproteccin, algo que, por otro lado, le parece natural. Walter Lippmann, uno de los padres de las T del Periodismo, dice que lo que funciona en esta sociedad es la creacin de estereotipos: El lder de opinin que encuentre los smbolos imperantes en un momento determinado de la sensibilidad pblica controlar los cambios que se puedan producir en ella. Los autores de la Potica de la imaginacin (escuela crtica) dicen que las simbologas inherentes a ciertos discursos (literarios, cinematogrficos...) determinan los imaginarios colectivos de las sociedades. Gaston Bachelard deca que los 4 elementos: tierra, agua, fuego y aire, configuran las simbologas y sueos de las sociedades. La escuela de Frankfurt, formada por autores como Horkheimer y Adorno, seala que lo novedoso puedo avocar al olvido de los valores tradicionales, de manera que se pierda el respeto al canon tradicional. Cuando lleg la Ilustracin derrib algunos mitos clsicos. Su mtodo reflexivo comienza a firmar su propia condena cuando prescinde de todo lo anterior, como por ejemplo de las seales naturales que tan en cuenta tienen los mitos y las religiones. Los autores de la escuela de Frankfurt denominan a la Ilustracin como la cultura de la barbarie. La razn tiene un afn por dominar la naturaleza mediante sus elementos
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ms manipulables. Se pierde de vista el origen natural del hombre (los cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua). Esta dominacin le produce al hombre un desencantamiento del mundo. El conocimiento se convierte en un poder que se compra y se vende. A la razn le falta un elemento de misterio, que se le arrebata con la llegada de la era industrial. Se pasa de la imitacin al dominio de la naturaleza. El desencantamiento del mundo se produce en tres fases: la racionalizacin de todo, el proceso de abstraccin y la reduccin de todas las ideas a un sistema manejable del hombre. Esto produce que los valores se reduzcan a cosas materiales, todo el misterio se intenta materializar (proceso de cosificacin, cosas que se compran y se venden). La ilustracin y la era industrial desproveen a los hechos culturales de un elemento antropolgico. Los fenmenos naturales daban una razn de ser al hombre, la nueva era lo desarma, el hombre no puede dar un verdadero sentido a su vida. Los hombres renuncian al sentido de su vida. Las teoras cientficas se dan por hecho que son ciertas, se aceptan de manera generalizada, ya no se produce esa dialctica de los grandes debates. Todo valor transmitido por la ciencia (por ejemplo, una innovacin tecnolgica) se acepta, se consume, se compre y se vende. La verdad queda reducida a una mercanca que se compra y se vende. Esto conlleva a un proceso de alineacin. Horkheimer establece que son necesarios elementos de libertad para que los individuos tengan mayor capacidad de eleccin. En los aos 40 los autores ms importantes de la escuela de Frankfurt emigran a Estados Unidos. Entonces, se produce una convergencia de teoras europeas y americanas, y surge la primera reflexin importante sobre la capacidad manipulativa de la cultura capitalista en la sociedad americana. Adorno y Horkheimer establecen que la cultura de consumo americana tiene un potencial infinito para integrar aquellas ideas que ms le convienen a las instituciones. De manera que se corre el peligro de caer en la homogeneizacin de la cultura, donde todo el mundo lleva la misma ropa, ve y lee lo mismo Con estas ideas el progreso se pone en cuestin. Los autores de Frankfurt comparten algunas teoras con Benjamn Walter. ste considera que los ltimos siglos de historia ocultan una catstrofe de los valores provenientes del sistema de conocimiento de la antigedad clsica. Adems, Benjamin Walter afirma que la reproduccin de una obra artstica es tambin un mtodo artstico. La reproduccin conlleva una cierta prdida del aura original pero es el nico mtodo de supervivencia del arte clsico. La tcnica de reproduccin al multiplicar sus reproducciones convierte la aparicin nica del hecho cultural en una cualidad masiva, aade el autor. De igual modo, el cine convierte a la obra de arte en algo asequible y masivo. Benjamn Walter define el aura como un entretejido de espacio y tiempo, la aparicin nica de una lejana convirtindola en algo cercano. La tcnica consigue el milagro de la reproduccin de un objeto cultural, consigue actualizar un hecho cultural de la antigedad. Recrear el aura de la obra original. Por ejemplo: un videojuego actual sobre la divina comedia, o la pelcula de Hrcules, actualizada por Disney. Walter Benjamin se planteaba si la copia de la obra de arte es un fraude o no. Para argumentar su teora se apoyaba, en primer lugar, en el concepto de autenticidad.

Para este pensador, se puede llamar autntico a aquel objeto cultural generado en un espacio y tiempo concretos pero al que el paso del tiempo ha modificado algunas de sus caractersticas fsicas. Es decir, el que una obra sea autntica conlleva el hecho de que, en cierto sentido, haya envejecido. Por otra parte, tambin es importante el propietario de esa obra de arte. Y, es que, la intrahistoria de un objeto cultural estaba muy vinculada a su propietario. Lo autntico, para Benjamin, mantendra su plena autoridad frente a la reproduccin manual, frente a lo que se ha venido a denominar una falsificacin. En la era de la reproduccin tcnica, la obra se separ de esa vinculacin al paso del tiempo y al propietario. Adems, al multiplicar a gran escala la recepcin de la obra de arte, se produca el advenimiento de la presencia masiva del hecho cultural, que pasaba de una propiedad privada y exclusiva, de consumo de lite, a una obra de arte masiva. As, se aproxim al receptor a aquella situacin excepcional y nica. Frente a algunas visiones muy negativistas de Benjamin, consideraba un avance la oportunidad que ofrecen los medios de comunicacin, aunque la obra pierda parte de su aura, pues el hecho de acercarlo en un ejercicio de recepcin masiva enriquecer el espectro cultural a nivel global. Otro concepto interesante para Benjamin son los valores que adquiere la obra de arte sometida a la era industrial. Con la emancipacin que alcanza el arte saltando de la burguesa a la masa, se aumenta, sin lugar a dudas, la oportunidad que tiene el hecho cultural de ser exhibido. Y esa exhibicin, que es la razn interior del hecho cultural, potenciaba los valores inherentes a la obra de arte. Y el ejemplo ms perfecto, o el ms significativo, de hecho cultural sometido a unas reglas de reproduccin tcnica estara representado en el cine. El cine es capaz de activar en el ser humano unas percepciones y unas reacciones ante la obra de arte que en su da tenan un carcter ms restringido. Por tanto, el cine ha condicionado el modo en que el ser humano disfruta de un hecho cultural. De hecho, filsofos actuales afirman que el cine tiene una orientacin tica (nos hace mejores personas) y que incluso la realidad fragmentada de Internet (canales como Youtube) parte de una concepcin visual cinematogrfica de la realidad. Volviendo a las teoras de Benjamin, afirmaba que fueron las tcnicas que empleaban los griegos las que les llevaron a producir en serie valores de arte. Tenan dos procedimientos de reproduccin: A) Vaciado de las esculturas: a partir de esa pieza vaca creaban un molde. B) Acuamiento: la reproduccin de la moneda precede a las tcnicas de reproduccin industrial. Antes del cine, la fotografa ya haba provocado grandes debates. Para Benjamin, el debate estara en que el carcter global del arte se haba transformado gracias a la fotografa. Por tanto, la llegada del cine tambin modifica las condiciones del debate terico sobre qu es el arte. El esfuerzo que hace el cine por exhibir en salas y de manera masiva el objeto cultural se convirti para Benjamin en su gran capacidad: la de emitir y producir simultneamente en miles de lugares del mundo una experiencia esttica que mueva a unos valores estticos, a una recepcin en el pblico.

Por otro lado, para Benjamin el concepto de autora, con la llegada del cine, tambin se modifica; la distincin entre el autor y el pblico se convierte en un asunto pragmtico. En ese momento, en la concepcin misma de la obra de arte, entran en juego los factores comerciales de xito en taquilla. Y la competencia del pblico tambin se modifica, de tal forma que el pblico cinematogrfico sera, en este sentido, el sumatorio de un lector que lee un texto, un pblico que disfruta a nivel icnico de una serie de imgenes, acostumbrado a disfrutar de la representacin escnica de las artes dramticas. De manera que este pblico es un pblico politcnico, que rene en s mismo la capacidad de descodificar un conjunto de tcnicas artsticas que provienen de otras artes de las que emana el cine. Es decir, el receptor se especializa. Por todo ello, el cine se ha convertido en una tcnica en s mismo. En el estudio cinematogrfico ese nuevo sistema de aparatos y mquinas cinematogrficas han penetrado tan profundamente en la realidad que han llegado a transformarla para ofrecrsela tras un tratamiento tcnico a los espectadores. La realidad de la obra de arte del siglo XX, que es el cine, es el resultado de un procedimiento especial y diferente al de la pintura. Mientras el pintor toma una perspectiva frente a la realidad y sabe que lo que est haciendo es trasladar dicha realidad hasta su caballete, en el cine, el operador de cmara penetra profundamente en el tejido de la realidad, fragmentndola y modificndola sustancialmente, juntando las piezas en el montaje de acuerdo a una nueva realidad cinematogrfica. Adems, el operador de cmara consigue separar esa nueva realidad y ofrecrsela al espectador como alternativa. El cine es una realidad libre respecto al propio aparato de reproduccin y atiende a unas normas nuevas. Y esa capacidad emancipadora del cine puede producir, en ocasiones, psicosis colectivas modificando el inconsciente colectivo porque el cine tiene una cierta intencin moral. Y en cuanto a la actitud que toma la masa ante esta tcnica, Benjamin afirmaba que la masa, cada vez ms amplia, es capaz de marcar la vida de un objeto cultural. En ese sentido, el cine ejercita lo que l llama una accin de shock, impulsa a esa masa extendida a reaccionar de una determinada manera y dispone al pblico en una actitud examinante. Por todo ello, el cine como una de las artes cambia el mundo, cambia la vida de las masas. Nace en plena vanguardia de las artes, en un momento en el que el arte busca dar salida a un modo de recepcin que ya estaba obsoleto y, por lo tanto, sera la evolucin lgica de un modo de entender las artes plsticas. Adems facilita la difusin de aquellos hechos culturales que entran a formar parte del canon. El cine se convierte as en un aliado de la filosofa de la reproduccin tcnica.

Visionado: Fraude, de Orson Welles (1973).


Sinopsis: F for Fake es una historia sobre engaos. Utilizando como punto de partida un material no rodado por l, sino perteneciente a los descartes de un documental sobre falsificadores que Franois Reichenbach haba realizado en 1968 para la televisin francesa, Welles teji con F for Fake un complejo rompecabezas en el que la dualidad realidad/ficcin se lleva al extremo. Los ejes narrativos principales son las historias de dos de los ms famosos falsificadores del siglo XX: el primero de ellos es Elmyr d'Hory, pintor americano de
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poca monta que salt escandalosamente a la fama por ser el mayor falsificador de obras de arte conocido hasta entonces. Y D'Hory falsificaba cuadros de Modigliani, Matisse o Picasso, y era reclamado por la justicia de varios pases. El film expone el retrato de dos personalidades tan interesantes como enigmticas, tal y como gustaba Welles experimentar en su cine. Pero en l tambin se incluye un autorretrato, y el do de protagonistas se ampla y enriquece con el anlisis de Welles sobre el propio Welles. En un prlogo en el que el director aparece como prestidigitador ante unos atnitos nios, Welles comienza a jugar traviesamente con la ambigedad de su propio yo. Posteriormente, y tras afirmar que lo que acontece en la hora siguiente del film es pura realidad (paradoja que trata de cuestionar en s la realidad slo aparente de cualquier hecho flmico, por realista y documental que sea), Welles procede a desgranar las identidades de los dos estafadores, utilizando para ello un montaje vertiginoso en el que combina los fragmentos rodados por Reichenbach con los suyos propios y en los que intercala su narracin alternando su aparicin en pantalla con el maremagnum de datos de las historias de d'Hory y de Irving. Comentario: Fraude es un documental que analiza en profundidad qu es el arte, si se puede o no hablar de falsedad en una reproduccin artesana como la que hace el protagonista para consumir una obra original. La autora no es tan importante como el legado que deja en s esa obra. Si una obra de arte est colgada un tiempo suficiente en un museo, se considera como tal. Adems, es una crtica feroz a la Teora del Canon, pues muestra cmo engaar a un experto y hacerle creer que una obra debe entrar en dicho canon.

Visionado: Gran carnaval, de Billy Wilder (1951).


Sinopsis: Charles Tatum es un periodista sin escrpulos que atraviesa una mala racha a causa de su adiccin al alcohol, y que se ha visto obligado a trabajar en un pequeo diario de Nuevo Mxico. Cuando un minero indio, Leo Minosa, se queda atrapado en un tnel, Tatum ve la oportunidad de volver a ser alguien en el mundo del periodismo, dando espectacularidad al caso y alargando el rescate en connivencia con el sheriff de la localidad. Comentario: segn Wilder era muy difcil conseguir que a la gente le gustara una pelcula en la que se crtica el sensacionalismo periodstico y la actitud de los lectores hacia el mismo. Estas son sus palabras: ""El gran carnaval" era una pelcula muy buena; el argumento tena fuerza y estaba bien trabajado. Pero la gente no quera saber; la gente no quiere que le cuenten que si hay un accidente en la calle y hay un herido grave, antes de ir a avisar a un mdico, se quedan contemplando con curiosidad morbosa la tragedia. Eso es lo que haba en la pelcula: el circo, la msica, la gente emborrachndose y pasndoselo bien... Dira que no es un tema fcil de digerir, la gente se senta un poco culpable. (Fragmento: http://www.youtube.com/watch?v=CjUVWPngB38). Billy Wilder retrata el servicio a la ciudadana del periodismo de manera corrupta. La pelcula se desarrolla en un lugar donde se venden objetos tpicos de las tribus indias, de manera que Billy Wilder tambin quiere realzar la estandarizacin de los objetos tradicionales. Los bienes culturales se convierten en bienes de consumo. Adems, el
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periodista intenta utilizar los mitos para lucrarse, pues Charles Tatum deja caer que Leo Minosa se ha quedado atrapado entre las ruinas porque estaba robando objetos culturales de los dioses indios, entonces stos se han cabreado y han decidido matarle. Tendrn piedad los dioses? En la pelcula, el periodista es el lder de opinin que convence a un grupo pequeo (alcalde, sheriff, familiares de Leo). De ese grupo emanan las noticias que va a recibir el grupo secundario que no est interesado en acudir directamente a las fuentes (teora de los grupos de Paul Lazasferd). El primer grupo transmite los hechos con la objetividad que cada tica establece. Segn Lazasferd, el lder de opinin, tambin conocido como Gatekeaper es el que fabrica las corrientes de opinin. En la pelcula, el lder va liberando el flujo informativo a medida que comprueba los niveles de inters del receptor. Y adems, establece las decisiones del primer grupo, disea el mensaje que se va a consumir, se asegura el acceso exclusivo a la fuente de informacin y decide en qu momento el circo se ha terminado. La idea de gatekeaper est relacionada con el modelo AIDA. Este concepto es desarrollado por los publicistas norteamericanos en los aos 50-60. Sus objetivos siguen el siguiente orden: captar la Atencin del pblico, suscitar su Inters, estimular su Deseo y hacer que pase a la Accin, es decir, que compre el producto. En la peli una de las estrategias responde a esta base, pues el periodista sigue este modelo para lograr el xito entre el pblico. Adems, en la historia, los bienes de consumo se ralentizan, las noticias se quieren dar por series, por ello quieren alargar el rescate de Leo Minosa. Al final Leo Minosa muere.

Lderes de opinin.
Existe un sector de la sociedad muy bien formado que tiene un inters especial en todo lo que ocurre a su alrededor. Lazarsfeld explicaba que ese grupo es del que se nutra el resto de la poblacin que no mostraba inters por tener un acceso directo a la informacin, es decir, su tendencia personal se apoyaba en la opinin del grupo primario (first step). Dicho grupo de estudiosos, que se consideraban la lite informativa, son los Gatekeeper (personas que eran lderes de opinin y que regulaban a su antojo ese flujo informativo, esto es, lo que los dems pensaban). Esto supona que segn la teora de la aguja hipodrmica (asimilacin del mensaje directamente por el receptor), el grupo secundario (second step) se dejaba influir directamente por el mensaje emitido por un lder. Tal propuesta deja en mal lugar la capacidad tanto de razonamiento como de decisin del ser humano y pronto fueron muchos los que empezaron a criticarlo y a contradecir la teora de Lazarsfeld. En primer lugar, se basaban en que no haba tenido en cuenta la dimensin individual de esos receptores, que esa influencia no era tan vertical (en estructura jerrquica, influencia del primer grupo sobre el segundo). Adems, estaba perdiendo de vista los ingredientes individuales, decisorios de los individuos, y lo que sera la relacin horizontal (la opinin tambin se conforma con subgrupos que comparten ideas recibidas). A veces es ms importante el resultado de un debate en pequeo grupo, el resultado de compartir informaciones y opiniones a nivel familiar, que la influencia proveniente del gatekeeper (influencia vertical, que no es tan determinante). Lazarsfeld admiti las crticas anteriores y reformul, una dcada despus, su paradigma de la influencia. El fruto de esta rectificacin lo public junto a Elihu Katz en 1955: Personal Influence. El papel jugado por las personas en el flujo de la

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comunicacin de masas. En esta obra admiten el peso de la influencia que existe en el receptor en el estadio ms cercano (familia, amigos, etctera). Aunque reformularon su teora, no descartaron la anterior, pues mantuvieron la importancia del grupo primario, pero entendiendo que a partir de ese influjo vertical se produce un flujo de comunicacin horizontal muy grande (en muchas ocasiones influye ms la experiencia personal que la recomendacin de un lder). De esta forma, los modelos que actan ahora entre los grupos horizontales ya no slo se basan en ese liderazgo, sino en criterios personales de conciencia, de inters personal, de evaluacin de la novedad propuesta (sancionarla positiva o negativamente), la aprobacin de las nuevas ideas (que sera la base de la experiencia), entre otros. Tambin explicaron que si hay una adopcin masiva en esos niveles horizontales se debe a la validez de esa nueva corriente que se han aplicado los grupos ms pequeos y no tanto depende del canon propuesto por un solo individuo o un grupo de lderes. Por ltimo, introdujeron la posibilidad de rechazo, la idea de que la masa puede quitar de la tribuna a la opinin del lder. De esta forma, tambin cala una capacidad de liderazgo en esos grupos ms pequeos. Por su parte, Kurt Lewin hizo hincapi en lo que denomin decisiones de grupo, afirmando que los movimientos de opinin de grandes masas en la historia de la humanidad se asientan en decisiones de pequeos grupos particulares y no solamente en liderazgos universales. Ratific que en cada grupo hay un liderazgo, pero ste, en comparacin con la propuesta de 1944, es mucho ms democrtico (con este pensamiento, Lewin se acerc al concepto de participacin ciudadana que aparece en la Ilustracin) porque cada grupo debate con el resto de conjuntos esos nuevos valores propuestos. Estas decisiones de grupo lideradas por muchos individuos en muchos pequeos grupos significan la existencia de un lder informal (familiar) y no institucional (que transmite mensajes gubernamentales, empresariales,). Ese modelo de lder que propuso Lewin fue estudiado por los Think Tan (tanques de pensamiento), grupos de debate contratados por instituciones, grandes empresas y partidos polticos que, utilizando estrategias lingsticas de persuasin, hacen ver que donde hay que influir para elaborar una correa de transmisin contina de ideas que a ellos les interesan es en los lderes de los grupos pequeos. As, los Think Tan se basan en la incidencia ideolgica sobre todos los minigrupos existentes y desmitifican el mensaje institucional. Uno de los primeros tericos en darse cuenta de la importancia de la persuasin en los procesos de liderazgo fue Carl Hovland. Junto a l, otros como Austin o George Lakoff afirmaron que la clave es cmo hacer que la gente haga cosas con palabras (how to do things with words). stos comienzan a construir modos de argumentar para implantar ideas convenientes a ciertos grupos de poder en las masas, traduciendo cmo funcionan los mecanismos de persuasin que no estn al servicio de ningn gobierno o grupo institucional. Con estas premisas, Hovland reformul la teora de la influencia basndola en la importancia de un mensaje persuasivo, funcionalmente vlido, capaz de alterar el

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funcionamiento psicolgico del individuo y de inducirlo a realizar actos deseados por el emisor del mensaje. La disciplina que estudia esto se sirve de la lingstica, antropologa, filosofa del lenguaje, etctera, pero, sobre todo, de la pragmtica (estudia cmo el mensaje lingstico hace que las personas hagan cosas), disciplina que afirma que la gente hace cosas porque recibe y se convence con un mensaje que le llega y, convencido de ese mensaje y de su contenido, acta. Este impulso que lleva implcito ese mensaje puede estar formulado de varias maneras diferentes. As, segn la pragmtica, en todo acto comunicativo, se producen tres actos: 1) locutivo, es un mensaje meramente informativo que no busca desencadenar ninguna respuesta y que es lo ms neutral posible, dentro de que ningn mensaje lo es completamente; 2) ilocutivo, aquel mensaje que s busca una respuesta inmediata en el receptor para establecer un proceso abierto, un intercambio informativo mucho ms rico que el locutivo y, en consecuencia, una influencia mucho mayor; y 3) performativo o perlocutivo, es el que ms interesa a la pragmtica y el que ms importancia tiene en la retrica de la manipulacin. Trata de influir en toda la manera de pensar del receptor definitivamente y no solamente en un perodo corto. Se busca que el receptor acte en su vida como el emisor decide, es el que se constituye en su fuente permanente de influencia. En este nivel se establece un dilogo entre varios mensajes que, adems, contiene los dos niveles anteriores.

La Teora del Canon.


Wolfgang Iser, en Rutas de la interpretacin, afirma que el primer canon occidental que se forma son los textos sagrados, una jerarquizacin de valores que se produce vinculada a las religiones. Y aade que la primera que mejor organiza ese canon es la Tor. Este autor dice que en un sentido amplio, la canonizacin, es un proceso de seleccin de textos que se convertirn en objeto de interpretacin (de debate, lo que hace cambiar la seleccin textual). Y aade que ese debate que se crea en torno al canon conlleva necesariamente la censura, la condena, el destierro, la sancin negativa del canon anterior, porque evoluciona gracias a ese descarte de textos que se produce. Por tanto, el canon es evolutivo. La novedad en la teora de la recepcin se mantiene por una constante dinmica de variaciones que introduce nuevos valores y descarta otros antiguos. Estas decisiones son tomadas por la lite que configura el canon. En este proceso es necesario distinguir entre un canon sellado, inamovible, que nunca va a cambiar; y un canon abierto, que casi siempre recoge los ltimos movimientos histricos de esa sociedad concreta. Las consecuencias de ambos cnones implican un dilogo cultural permanente, porque el canon evoluciona al contrastar la validez de los nuevos valores con la validez inamovible y consagrada del canon cerrado. Esto implica que la incorporacin de nuevos valores al canon abierto ser vlida siempre que esos valores permanezcan afines al resto de valores que poseen las obras ya consagradas. Por tanto, el canon va acumulando con el paso de los aos las diferentes obras y mensajes vlidos. Cada grupo/sociedad lucha por establecer su propio canon al mismo tiempo que admite el canon occidental universal. Pero es finalmente el rgano consultivo el que a travs de encuestas, votaciones, etctera, elige las obras
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(el mensaje tiene que estar recogido en un formato tangible para que sea valorado) que mayor validez han tenido dentro de las sociedades concretas (por ejemplo, Aristteles, Velzquez o Shakespeare son indiscutibles, al igual que los libros de las religiones esto se relaciona con Harold Bloom y su obra El canon occidental-). Otro terico del canon es Frank Kermode, que se orienta hacia aquellas obras que por una u otra razn llaman la atencin en el flujo de las ideas. En su obra Formas de atencin (1985) afirma que el canon es una herramienta construida para que las obras seleccionadas resistan al paso del tiempo. Y aade que su defensa no puede ser asumida, ni siquiera, por un poder institucional central porque slo respondera a unos intereses particulares. Kermode tambin apunta que el canon no tiene carcter de obligatoriedad pero que, si no existiera el canon sera muy difcil organizar y conservar todo el conjunto de pensamiento y valores. Esto es, una sociedad que no prestara atencin al canon como rgano consultivo terminara olvidando las conquistas cientficas e intelectuales en las diferentes reas del saber. Se instruye para que no se deje en el pasado todo lo que nos ha llevado a ser como somos. Todos estos tericos comparten los criterios que se le otorgan al canon. Ante todo tiene que tener el ingrediente de la novedad y la originalidad de la obra que se integra en el canon. Esos nuevos valores tambin deben provocar extraeza. La extraeza cannica de lo nuevo y original debe prevalecer siempre que no destierre la validez de las obras anteriores, incorporando a su vez los valores que ya estaban en algunas de las obras anteriores. La teora del canon es heredera del enciclopedismo ilustrado, es su evolucin. El enciclopedismo, al igual que el canon, tiene un rgano consultivo que decide qu contenidos se descartan y cules se incorporan, y la obra descartada jams se vuelve a recuperar, se deja en el olvido.

La opinin pblica.
Tanto el concepto de opinin como el concepto de lo pblico hacen referencia al funcionamiento de los pblicos formados de forma individual. En un principio se defini el concepto de opinin y poco a poco ste se fue uniendo al de lo pblico hasta conformar la concepcin de opinin pblica tal y como la conocemos hoy en da. El concepto de opinin. En el libro de Platn La Repblica hay un primer acercamiento a estos conceptos. En un dilogo entre Scrates y Laudon se dice que en la poca griega la opinin est a caballo entre el conocimiento y la ignorancia. Poco despus, Kant, en La crtica de la razn pura, tambin se hace eco de ese ingrediente de ignorancia (un conocimiento no del todo cierto) que tiene la opinin. Afirma que se mueve en el mbito de la insuficiencia, calificndola como un juicio insuficiente tanto objetiva como subjetivamente, es decir, el individuo no tiene elementos de juicio en su entorno para configurar una opinin slida y tambin carece de ellos a nivel ntimo.

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En el siglo XVIII, la escuela francesa de la Ilustracin considera a la opinin fundamental para la transmisin de ideas democrticas y por primera vez se introduce el concepto de mayora. Para ellos, la opinin que se va generalizando para que se produzca un cambia hacia ideas democrticas se basa en un acuerdo unificado entre un gran segmento de la poblacin. David Hume habl de la opinin en su obra El tratado de la naturaleza humana. Siguiendo la lnea de la escuela francesa, instituy una lnea de investigacin anglosajona en torno al concepto de opinin pblica. Hume estudi el funcionamiento del individuo como un rgano aislado que, de acuerdo a unas leyes de la naturaleza, acta de la manera que todos conocemos. Y para explicar los movimientos de la opinin pblica utiliz lo llamado la comn opinin (common opinion). Una opinin comn caracterizada por ser un acuerdo comunitario, fruto de un consenso de una cierta mayora. Y el ser humano, de acuerdo a esa opinin comn, observa el comportamiento de sus semejantes en su entorno (basado en algo emprico) y comprueba cul es el consenso de su medio natural (qu ideas predominantes se han aceptado por consenso). El segundo paso que da el hombre, segn Hume, de acuerdo a su naturaleza es adaptar a su conducta ese consenso. A partir de su experiencia y de lo que ha observado se adapta al medio. Para Elizabeth Noelle-Neumann, las teoras de Hume y de los ilustrados franceses definan lo que para ella son opciones posibles de una conducta social. Para ella, el hombre adopta una de las varias opciones de conducta posibles que ofrece el consenso de la mayora. En este sentido, la definicin que da de opinin es expresiones de una actitud, de unos valores, unas ideas aceptadas y consideradas teniendo siempre en cuenta ese ingrediente de consenso o de acuerdo. Para ella no hay opinin posible en el individuo si antes esa opinin no proviene de un consenso previo. El concepto de lo pblico. Hay varias acepciones para el trmino pblico. La primera de ellas es de ndole legal: aquello que est abierto, desclasificado, accesible por la mayora. La segunda acepcin est vinculada al papel tutelar del Estado. Lo pblico en este sentido gubernamental est muy vinculado a un concepto tico del inters de la mayora. Es aquello que le interesa al ciudadano y le conviene; aqu entrara en juego la responsabilidad pblica del periodista, que, al igual que el Estado, posee una obligacin moral de proteger los intereses pblicos del ciudadano. As, esta acepcin est unida al concepto de bienestar general. Y la tercera definicin se refiere al poder de la opinin pblica que hace que el individuo se someta, mediante la presin social o la manipulacin, a las reglas morales y sociales sin recurrir a legisladores, gobiernos o tribunales. Esta acepcin es la que ha permitido desarrollar ms la teora de la recepcin y, sobre todo, la teora de la espiral del silencio. Von Hotzendorf afirma que la presin social hace que los individuos se sometan a la opinin pblica.

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Son varios los estudiosos que se adhieren a la tercera definicin de lo pblico. Entre ellos, Edward Ross, el primero que introdujo el concepto de control social (social control). Ross se da cuenta del bajo, incluso nulo, coste que supone para el Estado y las empresas introducir elementos que configuren la opinin pblica, definindola como la ms barata de las herramientas de control social. Y configurar una opinin predominante equivale para las lites del poder disponer de una herramienta infalible y barata de control social. As se anticipa a la Escuela de Frankfurt en esa preocupacin por configurar una teora crtica de la cultura. Y es precisamente los mecanismos de adhesin de los individuos a la opinin pblica la que les hace obrar en uno u otro sentido. Incluso, en ocasiones, hace obrar a los individuos en contra de su voluntad. En esa lnea aflorar los primeros mecanismos restrictivos del individuo de cara a la opinin pblica. Tnnies, en 1922, afirma que el individuo se mueve por medios, pero no se comporta de la misma forma cuando est en sociedad como cuando est en su comunidad. Diferencia estos dos estratos porque en la comunidad los individuos se encuentran ms protegidos y deciden compartir sus opiniones con su familia, su comunidad religiosa o su entorno ms cercano. En cambio, cuando el individuo est en sociedad se expone a la luz pblica de la sociedad y asume unos riesgos y genera unos miedos que no se producen en un mbito comunitario; es este mbito social el que se produce en las grandes civilizaciones. Y cuando el individuo tiene que opinar en sociedad surge el miedo al aislamiento, a la mala fama, a la impopularidad. Para Tnnies, dentro del individuo existe siempre una necesidad de alcanzar un consenso y no a confrontar un juicio o una opinin, porque somos seres sociales que buscamos la proximidad. El individuo sabe que est expuesto a lo que en la segunda mitad del siglo XX se ha denominado ojo pblico, definido por Elizabeth Noelle-Neumann como la corte annima que reparte la popularidad y la impopularidad, el respeto y el escarnio. Frente al individuo emancipado, que ha hecho conquistas, del que hablaban las teoras ilustradas, los psiclogos y socilogos empiezan a hablar de un individuo temeroso al aislamiento, que quiere identificarse con la opinin de sus iguales y que busca en las democracias su lugar en el mundo de la opinin de las mayoras. De esta forma se pone en tela de juicio la libertad individual, que la aceptan pero con enormes condicionamientos ideolgicos. Neumann aade que el individuo detecta si una opinin pblica nace o desaparece y, ante esa aparicin o desaparicin, se comporta de dos formas: habla confiadamente si detecta que su opinin coincide o se calla si detecta que no converge con la opinin pblica de la mayora. En tercer lugar, asegura que siempre existe en los individuos un temor al aislamiento que hace que la gran mayora de ellos tiendan a someterse a la opinin ajena. Con todo ello, Neumann da una de las definiciones ms vlidas en nuestros das de opinin pblica: aquella configurada por las opiniones sobre temas controvertidos que pueden expresarse en pblico sin temor al aislamiento. La controversia reside en el hecho de que se produce una lucha de las ideas emergentes contra las concepciones
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preexistentes; tradiciones que en su da tambin fueron controvertidas pero que con el usa, la aceptacin mayoritaria y el poder de los aos se convirtieron en costumbre y tradicin. A su vez, es el ingrediente de controversia el nico capaz de generar el flujo y el cambio de las ideas de la opinin pblica (hacer evolucionar las ideas en las sociedades), y el que temen precisamente la mayora de los individuos que no quieren someterse al aislamiento. Adems del miedo al aislamiento, para Neumann hay otro elemento esencial en los individuos: su necesidad de ser aceptados por la comunidad. Aqu es donde entra en juego su teora de la espiral del silencio: la espiral del silencio es una reaccin ante la aprobacin y la desaprobacin patente y visible en el mbito de las constelaciones cambiantes de valores. Hay personas que piensan que sus ideas acabarn siendo aceptadas y se expresan abiertamente defendiendo con total confianza sus puntos de vista frente a aquellos individuos que tienen otras ideas y que, por motivos psicolgicos, se inhiben y se callan dando lugar al silencio. Esta inhibicin hace que las opiniones que reciben ms apoyos de forma explcita, que son asumidas de forma ms abierta parezcan opiniones ms vlidas y, en cambio, la falta de visibilidad del resto de opiniones hace que se siten en posiciones ms dbiles, tan dbiles que terminen abocando al silencio. Las opiniones, por tanto, se proclaman o se callan (stas ltimas terminan por desaparecer porque los individuos que las comparten permanecen en silencio). Neumann comprob su teora en unas elecciones regionales norteamericanas. Se acept como el partido ms vlido aquel cuyos valores fueron mostrados con ms visibilidad y ms estrategias de persuasin por sus individuos, mientras que el otro, que termin por desaparecer por completo, fue desestimado no porque sus valores fueran inferiores sino porque los individuos que respaldaban la opinin de ese partido la defendieron con menos conviccin, tenan miedo al aislamiento. Para conseguir el xito de la opinin pblica dominante, es preciso conocer el manejo de las claves psicolgicas del miedo al aislamiento y de la necesidad del individuo a ser aceptado. George Lakoff (No pienses en un elefante) y Charles Wright Mills (La lite del poder) estudiaron esto. La obra de Mills realiza una descripcin sobre las lites del poder partiendo de lo que l llama minora poderosa (aquellos individuos cuyas posiciones sociales estn por encima de la de hombres y mujeres corrientes), una minora de individuos que no temen al aislamiento y no necesitan ser aceptados. Esa lite poderosa ocupa determinadas posiciones desde las que sus decisiones tienen consecuencias importantes para la mayora; tienen el mando de las jerarquas y organizaciones ms importantes de la sociedad moderna, gobiernan las grandes empresas, dirigen la maquinaria del Estado, exigen a cambio de los mecanismos que ponen en marcha una contraprestacin del tipo que sea, dirigen organizaciones militares, son consejeros y consultores, polticos, profesionales y grupos de presin poltica en los diferentes congresos donde se toman las decisiones del Estado. La mayor parte de estos individuos son hbiles en el manejo de las estrategias retricas de las relaciones pblicas y no se desprenden de esas habilidades ni siquiera dentro del nivel comunitario. Han asimilado tanto las herramientas de la persuasin que no se desprenden de ellas ni en el mbito ms familiar, creyndose sus propias mentiras, sus propios mecanismos retricos de la persuasin.
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Mills apunta que el predominio de ciertos acontecimientos militares, las grandes guerras, los grandes genocidios o los exterminios provienen precisamente de la inferencia de las lites del poder sobre la opinin pblica, porque son capaces de inventarse una guerra que nunca existi. Adems, las lites del poder estn convencidas de que las decisiones que emanan de la democracia como valor general en el debate del Congreso no sirven para nada. Ponen de ejemplo a la bomba atmica sobre Hiroshima y Nagasaki, decisiones tomadas por la lite del poder militar que contraviene cualquier tipo de decisin democrtica tomada por una representacin en el Congreso. Y estas jerarquas del poder encuentran un gran respaldo en grandes empresas y conglomerados mediticos. Se valen de la extraordinaria oportunidad que les brindan los medios de comunicacin; as, buscan inmediatamente el canal meditico que con ms efectividad difunda las ideas que quieren transmitir a la mayora.

Visionado: Cortina de humo, de Barry Levinson (1997).


Trata, fundamentalmente, de los lderes de opinin y la manipulacin. Sinopsis: esta pelcula trata de la utilizacin de los medios de comunicacin como recursos polticos para influir en la decisin del electorado y as poder ganar unas elecciones. La estrategia fue inventarse una guerra con un pas prcticamente desconocido y no muy importante para la mayora del pueblo estadounidense, Albania, debido a que los oponentes soltaron la noticia de unos abusos sexuales del presidente a una menor que visitaba la Casa Blanca a solo unos das de las elecciones. Un asesor del presidente decidi hacer algo para contraponer el boom que supuso la noticia. Su idea fue contratar a Stanley Motss, un afamado productor de cine. Motss se dio cuenta de que solamente una guerra tendra tanto impacto como para salvar la candidatura del presidente a 11 das de las elecciones. As pues Brean y Motss decidieron crear una guerra ficticia, produjeron un corto que tratara de una guerra en Albania. El corto era una chica corriendo con un gato en las manos y con ruidos de disparos de fondo. La CIA detuvo a los asesores del presidente y le intent obligar a que acabaran con esa farsa, pero Conrad estuvo muy gil y consigui convencer al inspector de la CIA del porqu de la guerra. De qu sirven los satlites si no detectan movimientos de terroristas? De qu vivira entonces un agente de la CIA si no hay terrorismo que combatir? El presidente acab ganando nuevamente las elecciones. Stanley Motss, celoso de que el director de mercadotecnia y el director de medios de campaa del presidente obtuvieran todo el crdito ante los medios de comunicacin, se empe en contar a todo el mundo que haba sido l quien realiz los cortos sobre la guerra de Albania. Motss no era un hombre del mundillo de Washington, era un hombre de Hollywood, no entenda lo que era producir una contracampaa de desinformacin. Antes de conseguir divulgar la verdad de los hechos, el sistema lo elimin por considerarlo como un elemento hostil que poda afectar a la figura del presidente. Sencillamente fue asesinado. Comentario: segn Raymond Smith, los lderes de opinin buscan centralizar el poder, evitar su diversificacin. Para ello se rodean de algunas herramientas tecnolgicas y econmicas. La economa tambin se concentra a travs de cientos de compaas gigantescas de todo el mundo vinculadas entre s administrativa y polticamente. La concentracin del poder consigue que los medios lancen unos mensajes determinados. El orden poltico se ha convertido en una institucin ejecutiva, menos

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consultiva de lo que aparenta, y que ha adquirido algunos poderes que estaban dispersos en la sociedad. Por su parte, el orden militar, se mueve en un contexto alimentado de recelos y miedos. Adems, se ha convertido en la institucin ms costosa del estado. Es una de las maquinarias ms eficaces para mantener la lite del poder. Est preparada para persuadir a la opinin pblica mediante una cara amable, sin mostrarle que realmente posee toda la eficacia de un confiado dominio burocrtico sobre los ciudadanos. En la pelcula se produce un mecanismo de cambio de la opinin pblica. Se introduce un valor nuevo (la guerra de Albania) que deriva en una exaltacin del sentimiento patritico, con el objetivo de olvidar el escndalo sexual del presidente. Para la exaltacin de la patria, la lite del poder se sirve de instrumentos como la msica. Los asesores del presidente contratan a un msico que ejemplifica una herencia cultural (el country). Durante el film se pueden observar como funcionan las lites del poder que describi Ray Smith. En primer lugar, existe un mecanismo econmico, vinculado a la empresa audiovisual, que se extiende de forma masiva entre los pblicos; mediante la venta de camisetas, informacin, msica. Por su parte, la lite poltica contrata a un especialista y a un productor de cine para que lancen un nuevo mensaje. Por ltimo, el ejrcito ayuda a difundir el mensaje. Todos los mensajes que provienen de la actividad blica provocan una adhesin mayoritaria, un gran patriotismo. Con todo ello, en Cortina de humo asistimos a una intervencin gubernamental, a un pacto ideolgico sobre los mensajes habituales de la lite del ejrcito y a toda una organizacin administrativa. Este film recoge el impacto en las audiencias del consumo de productos fabricados para lanzar ciertos mensajes. Por ejemplo, el consumo de toda la informacin que provena de la Guerra de Albania, o de la msica que en ese momento el gobierno quera realzar Est vinculado a la teora de la espiral del silencio de Elizabeth Neumann y a la teora de las lites del poder de Ray Smith.

Renovacin del cine en los aos 50 y 60.


Caractersticas de Avatar, de James Cameron (2009): Recoge la historia de Pocahontas. Europa tiene una cuenta pendiente con Amrica. Se narra la historia de una colonia que los ingleses fundaron en Virginia. Marcel Schwob deca que es un mundo que destruye otro. Y eso es precisamente lo que le interesa a Cameron. Captain John Smith and Pocahonta, de Lew Landers, es una pelcula de los aos 50 (en blanco y negro). El Gobierno de Estados Unidos la consider de mal gusto. Avatar hace referencia a Bailando con Lobos, de Kevin Costner. Cameron recurre a la historia del propio John Smith mediante cartas, quien estaba al servicio del Capitn Newport. The New World, de Terrence Malick (2005), doctor en metafsica, versa sobre el nuevo mundo y cmo ste recibe por parte de la productora un monumental tijeretazo de 40 minutos. Terrence estuvo a punto de dejar de hacer cine. Tambin se percata de que la temtica incomoda. El perfil de los acadmicos se corresponde con gente mayor, quienes, tal y como sucede con las innovaciones tecnolgicas, no se adaptan.

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En torno a los aos 50, Andr de Toth (de autor) y William Castle (popular) intentaron renovar la recepcin del cine. La gran pantalla modifica la percepcin esttica de las personas y quisieron crear una frmula para que la audiencia lo tuviese en cuenta. En dos pelculas se pone de manifiesto esa fuerte apuesta por la renovacin: Los crmenes del museo de cera y 13 fantasmas. Ambos quisieron introducir una filmacin en tres dimensiones con un tipo de mquina especial. A Castel le fascinaban los elementos de terror en la propia sala de cine (por ejemplo, en mitad de la proyeccin, en un momento elegido por el director, cae un esqueleto). Toth innov de una manera tcnica: las gafas tridimensionales. Aunque este tipo de renovacin an no es aceptada por la academia, Cameron ha empleado unas tcnicas poco usadas debido a su elevadsimo coste. En definitiva, los 50 son importantes porque, adems de renovarse el cine va innovacin, se da un empujn a los estudios de la percepcin. Con la aparicin de la televisin, el cine busc una nueva frmula. En 1954 surge La tnica sagrada (cine Peplum), donde se recurri a la tcnica de la pantalla panormica. El negocio peligraba, por lo que se entendi que el telespectador tena que entrar de lleno en la pelcula: la realidad de la ficcin tiene que entrar en la realidad del espectador. La 20 Century Fox cre una msica y el sistema Cinemascope, asociado a una imagen de marca que crea valor. La competencia sobreentendi que si no lo copiaba, morira. En esta poca, la industria innov con dicho Peplum. Explotaban el tema bblico porque el pblico masivo de Amrica tena un perfil conservador. De hecho, el ingrediente de puritanismo de los primeros colonos se mantiene bajo la forma de un sentido de la religiosidad en Estados Unidos, sentido que ha favorecido durante muchos aos tal carcter conservador. Se empez a trabajar con el pblico y la audiencia as como a producirse el fenmeno fan. Henry Koster es un cineasta que trabajaba con el encargo de industria; no pone su impronta. Se dedicaba a dirigir de una manera neutra un guin que le entregaban. El gnero histrico se renov con la entrada de Anthony Mann (Espartaco, 1060). En Espartaco se toca en todo momento la cruz, castigo romano que toma el cristianismo. Por su parte, Ken Duglas refresc el gnero histrico que haba propuesto la 20 Century Fox con Koster. La sensibilidad ideolgica del pblico estaba cambiando: revueltas estudiantiles, etctera. La escuela decidi borrar a Dalton Trumbo que, represaliado por la caza de brujas, tuvo que exiliarse, borrarse de los ttulos de crdito y se le prohibi que trabajase en Estados Unidos. La recepcin del hecho cinematogrfico consigui modificar hbitos de consumo. La gente volvi a acudir al cine ya que en los 50 casi desaparece. En suma, la innovacin tcnica sac al pblico de sus respectivas casas. En los 60, el cine tom un giro ideolgico. Stanley Kubrik (director) y Kink Douglas (productor y protagonista) crearon dos arquetipos de senadores romanos que se van a enfrentar. Respondan a las ideas del pblico norteamericano del momento. Al final de Espartaco, destaca el fragmento de pelcula en el que restan unas docenas de esclavos rebeldes que intentan escapar a unos navos turcos, no lo consiguen y Espartaco informa a miles de personas de que van a morir exterminados pero que la
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lucha ha merecido la pena. Cuando se produce la matanza y se pregunta quin es Espartaco, ste se levanta y todos los esclavos que quedan dicen al unsono yo soy Espartaco. Lo que se desprende es que el individuo se une de forma muy fuerte y consigue defenderse ideolgicamente para que Craso no tenga la satisfaccin de que ha matado con sus propias manos al lder de la revolucin. Con Craso y Espartaco se topa con una nueva recepcin de ndole poltica. Craso (Olivier) responde a una ideologa propia del partido republicano, a un sentido que se est percibiendo en el pblico antiimperialista. Se contrapone a Draco (Charles Laughton), que lo hace a los parmetros que en esos momentos caracterizan al partido demcrata. En un momento de la recepcin de los aos 50 y 60, se produce una revolucin en la manera de entender el cine a travs de la historia. Ese imaginario cal muy profundo en el pblico, de forma que en todos los gneros blicos se configuran casi siempre dos fuerzas antagnicas. Espartaco cuestiona el poder poltico: se ven las lites militares, polticas... que adems coinciden con la primera edicin del lder del poder de Mills. El pblico exige conocer las mecnicas del poder. Mills hablaba de intervencin gubernamental, ideolgica sobre sus receptores y una serie de jerarquas de diversa ndole (lite del ejrcito, religiosa...) que intentaban gobernar la economa, el orden poltico y el militar. Por su parte, Richard Brooks decidi invertir uno de los grandes iconos de la Guerra Fra y que ms ha calado en occidente, personajes de ficcin basados en las historias de un escritor que tambin fue espa: James Bond. Adems, decidi que el periodista fuese el sujeto que restaurase la democracia universal. Brooks, con ayuda de la novela original, parti de un material narrativo (The better angels, de Charles McCarry) salvador de restaurar la democracia a travs del periodismo. Y es que, en la novela se sustituye al agente que combate la injusticia en el mundo, es decir, al clsico espa, por el periodista (aos 80). Los orgenes de las pelculas del fenmeno fan son teatrales (Eva al desnudo, por ejemplo).

Visionado: Wrong is right, de Richard Brooks (1982).


Sinopsis: thriller cmico de humor negro sobre el robo de dos maletas bomba. La parcialidad de los medios, la conspiracin del gobierno y el terrorismo islmico son retratados en este film. Basada en la novela de Charles McCarry, la pelcula est situada en un futuro cercano en el que la violencia se ha convertido en un deporte nacional y las noticias de la televisin han cado a las profundidades del tabloide. Patrick Hale es un reportero trotamundos con acceso a un conjunto sorprendente de lderes mundiales. Al empezar la pelcula, se ha aventurado en el pas rabe de Hegreb para entrevistar a su viejo conocido, el rey Ibn Awad, quien es consciente de que el Presidente de Estados Unidos puede haber dado la orden de su expulsin. En consecuencia, dicho rey entrega dos mini-artefactos nucleares (cada uno del tamao de una pequea maleta) a un terrorista para que los haga estallar en Israel y Estados Unidos a menos que el Presidente renuncie. A lo largo de la trama, nada es lo que

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parece y Hale se halla atrapado entre lderes polticos, revolucionarios, agentes de la CIA y otras figuras. Comentario: a colacin, Mills sostena que lo llamado el conocimiento de las realidades sociales del mundo no proviene, en su mayora, de primera mano, sino de referencias. As, el proceso informativo parte de un lder de opinin desde un estamento de poder. Ahondando ms, por la Teora del Doble Flujo gran parte del pblico confa en aquellos ms informados. Segn Mills, ello se debe a los medios y a la labor de imagen de las lites de poder. Explic que lo que ven los propios ojos no es credo hasta su lectura en la prensa o hasta que es pronunciado por un lder de opinin. En consecuencia, las formas de credibilidad para contrastar la realidad se fundamentan en dichos medios ms que en la propia experiencia fragmentaria. Y es que esto ltimo implica un esfuerzo mucho mayor, de ah la confianza depositada en la seleccin de informacin hecha por otros. De aceptar lo anterior, la conclusin que se deriva es que la realidad est supeditada a los medios de comunicacin hasta el punto de que el autor admite fenmenos de realidad equivocada como una experiencia masiva vinculada a otros fenmenos de ndole psicolgica. Fenmenos, valga la redundancia, donde una gran masa cree ver o conocer algo que jams se ha producido. Los expertos de los gabinetes de los lderes son conocedores del arraigo que tienen los estereotipos en el pblico. Tanto es as, que siempre acudirn a ellos, a los mensajes que se hallen en el canon para que los individuos los conciban sin prejuicios y de manera ms espontnea. Por ejemplo, los grandes movimientos econmicos eran contemplados por Mills como fenmenos emotivos de alcance masivo, donde todos experimentan a ttulo individual, en los niveles emocionales internos, una experiencia que modifica su vida. El papel de los medios en este aspecto es decisivo Y es que, las emociones percibidas masivamente se implantan en la sociedad cuando los individuos contrastan su experiencia con la de sus semejantes. Dicho de otro modo, las personas no se fan de su experiencia hasta que no comprueban que su comunidad y la sociedad en general lo comparten de forma mayoritaria. Adems, dijo Mills, para que los individuos acepten un nuevo mensaje, ste debe apoyar, justificar, refrendar gran parte de los valores que se encuentran dentro de l. Los gabinetes y los Think Tan parten de un imaginario preexistente en los individuos, a partir del cual introducen sutilmente nuevos valores. No hay, entonces, renovacin radical, sino pequeas variaciones. En la pelcula, se muestra la introduccin de cambios novedosos que alteran el estado ventajoso en materia ideolgica y econmica en el que se encuentran los poderosos hasta el punto de que, en democracia, el agente secreto se convierte en periodista. A medida que avanza la trama, se pone de manifiesto el hilo directo existente entre las lites de poder, el ejrcito y la banca; se articula la trabazn postulada por Mills. Ello se refleja en el avance de las investigaciones del periodista, gracias a las cuales se conoce cmo los medios de comunicacin modernos suministran numerosas informaciones sobre lo que acontece en el mundo pero permiten relacionar dichas investigaciones con la vida personal de los receptores, quienes se sienten implicados, a gran escala, en las actividades de los poderosos. Esta labor cvica de los medios preocupa a los ciudadanos ya que se ralla la desinformacin y se nubla la capacidad de comprenderse a s mismo, explicaba
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Mills. Por lo visto, concentran su atencin en freness artificiales que, generalmente, se resuelven dentro del marco del programa por medio de una accin violenta de la cinta. En el fondo, el autor criticaba que el medio no fuese capaz de vincular la experiencia individual de los ciudadanos con el material que se les ofrece. En la cinta, tambin se aprecia cmo el objeto principal del periodista va girando hacia una conciencia tica de la que debe hacer gala para salvar el mundo. Por el contrario, el sistema de medios que le paga ignora dicha tica en su afn de amasar dinero. En resumen, Mills deca que a los telespectadores se les plantean situaciones que no les ayudan a resolver su cotidianidad. Los medios que saturan a los receptores figuran entre los instrumentos de poder ms importantes a disposicin de las minoras ricas y de las lites del poder. De hecho, una de las mayores crticas de ste sobre los medios de comunicacin es que algunos editores informativos se han convertido en esas minoras de las lites de poder y, lo que es peor, en lites servidoras a su vez de otras lites. Junto a la de poder, siempre se encuentra la figura del propagandista, el experto en publicidad, en lo denominado relaciones publicas de aquellos que desean configurar una democracia pblica a fin de poderla intuir como un ingrediente ms de un inmenso poder calculado que aporte mayor prestigio y mayor riqueza econmica a la lite de poder. Las palabras, para Mills, mueven a la gente o la reprimen, ganan guerras o venden jabones y, desde luego, la fe de ese lder de opinin que elabora opiniones en los medios de comunicacin como instrumento para persuadir a la masa se puede mantener en la medida en que el pblico sea confiado. Es lo que se llama pblico primario, que coincidira con el first step de Lazarsfel, pero que, sin embargo, ni siquiera para los agentes de opinin llega a ser algo maleable por completo. Para Mills, los medios dicen tantas cosas e hiperbolizan tanto a la hora de situar el foco informativo sobre una parte de la realidad, que su deformacin y la exageracin del mensaje son evidentes. La fobia de la propaganda como reaccin a las mentiras de la guerra, el desencanto que precede a todo conflicto blico, queda anulado por la deformacin oficial de los gabinetes y por un factor humano decisivo para que las lites de poder ganen la partida a nivel informativo: la memoria es limitada y ese hueco vaco es aprovechado por los gabinetes para rellenarlo de contrainformacin, llamado as por el autor. En sus intentos de usar en beneficio propio ciertas informaciones, los lderes de opinin procuran, en primer lugar, convertir su trabajo en una red que permita una renovacin, un relevo de un punto de vista mltiple para obtener mayor eficacia. Si resultase invlido, rpidamente se sustituira por otro mensaje. El riesgo fundamental es que, si los lderes poseen tanto poder como para actuar verticalmente sobre el pblico primario, pueden emerger regmenes totalitarios, pues un rgimen slo puede llegar a ser totalitario en un tipo de sociedad compuesta por masas de pblico primario que no estructuran juicios sobre los mensajes emitidos por las esferas de poder. Pero no toda sociedad cae en el totalitarismo, depende del grado del mensaje. La manipulacin es, segn Mills, el eje secreto del poder sin que se den cuenta de ello aquellos sobre los que se influye. En principio, si la sociedad hubiera desarrollado realmente mecanismos democrticos al estilo clsico, la manipulacin no sera problema ya que la autoridad formal de los valores en una democracia plena reside en el propio pblico, en sus representantes, hechos y desechos por dicho pblico. Esa sera una democracia que goza de buena salud.

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La manipulacin informativa es un problema para Mills cuando las lites del poder posen una concentracin de poder de alcance masivo y pretenden gobernar sirvindose de las formas secretas de la persuasin. El funcionamiento de hoy da es sencillo segn Mills. La pelcula muestra cmo pequeos crculos toman medidas de alcance masivo que afectan a toda la sociedad y que necesitan, al menos, la autorizacin de pocas personas que no necesariamente tienen que tener una identificacin emotiva con el problema, sino que el problema se convierte para ellos en un fin con tal de perpetuarse en la cspide del poder. Todo el mundo admite que la autoridad reside en un nivel formal aceptado y convenido: en el pueblo. Pero la verdad es que el poder de iniciacin de acciones masivas se le ha quitado y se encuentra en pequeos crculos. Por tanto, la estrategia propia de la manipulacin consiste en hacer creer a ese pueblo que l toma las decisiones democrticamente. El socilogo afirmaba que, paradjicamente, la gente, puesto que est ms educada, debera ser ms impermeable a la manipulacin. Sin embargo, ya en los 50, cuando escribi su libro, Mills alertaba de la desestructuracin cultural del sistema educativo norteamericano, del destierro, de la formacin de un pensamiento basado en la lgica que viene de la Grecia antigua. Pero estos mtodos educativos cuyo objetivo, compartido con la academia de Platn, es hacer del ciudadano un individuo ms consciente, ms capacitado para pensar y juzgar sobre los asuntos pblicos, se ha trasladado del campo poltico al econmico. El papel que debera tener la educacin para Mills sobre la formacin de un juicio crtico se ha trasladado al adiestramiento de personas para ocupar puestos mejor pagados y, as, abrirse camino en la vida.

Visionado: Chantaje en Broadway, de Alexander Mackendrick (1957).


Sinopsis: el director de un poderoso peridico de Nueva York, un hombre desptico y megalmano, no acepta la relacin de su hermana con un msico de jazz, a quien no considera el hombre apropiado para ella. Comentario: en los aos 50, los pensadores cayeron en la cuenta de que el periodista corra el riesgo de convertirse en un agente econmico. Tal papel es mostrado en la pelcula mediante un columnista de opinin y su agente, siendo ste ltimo el que le nutre de intereses y convierte as el sistema (informar) en un mercado que coquetea con las lites de poder. El tro compuesto por la industria del espectculo, los medios y la poltica figura en la pelcula. Y la concentracin de la lite genera una concentracin de autoritarismo. Adems, se explica cmo crear valor en un artculo de opinin a partir de las negritas y las citas. De la aparicin de ste depende el xito de sus carreras. Este mecanismo es mostrado hasta el punto de concluir que la opinin es un instrumento de las lites cuando el periodista sucumbe a intereses ilcitos. La pelcula refleja a la perfeccin las situaciones en las que muy pocos controlan a la masa. Ello se da con especial intensidad en concentraciones de grandes metrpolis. El desarrollo de stas, que comporta un aislamiento de hombres y mujeres tanto en sectores como en rutinas cada vez ms estrechas y alienantes, es aprovechado por los medios de comunicacin y por las lites de poder. En contraposicin a esta metrpoli, Mills hablaba de lo bien que funcionan comunidades pequeas donde todo el mundo, ms o menos, se conoce. Entonces, el anonimato sirve a la lite del poder para que su mensaje llegue ms fcilmente.

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Los miembros de las sociedades metropolitanas como Nueva York se reconocen como fracciones de una sociedad especializada. Los individuos son ms oficios que personas. Cuando la sociedad se concibe as, tan estratificada o parcializada, es muy fcil que emerjan estereotipos y prejuicios vinculados a oficios, sexo, raza y religin. stos tambin son aprovechados por las lites de poder. Los arquetipos que nacen de estas ciudades son los que hacen que funcionen mucho mejor los mecanismos de manipulacin mientras que la realidad humana, que al contrario que el estereotipo es mltiple y diversa, queda silenciada. Las voces tan slo salen del arquetipo Precisamente, la anonimia, la soledad, la fragmentacin de la gran sociedad es la que fomenta el que los individuos busquen no la diferencia ideolgica, sino la proximidad, la afiliacin, la simpata, la comunidad de pensamiento. Es la anonimia, la sociedad la que genera en los individuos necesidad de conectar con otras opiniones similares donde reconocerse a s mismos en el espejo del otro. La actitud metropolitana se basa en la indulgencia, en la docilidad, en el gregarismo, donde se extiende ms rpidamente las tcnicas de manipulacin segn Mills. Por lo tanto, en realidad no se da una verdadera confrontacin o debate al estilo de la academia de los griegos, sino que lo que hay, ms bien, es la bsqueda permanente de la coincidencia. Deca Mills, que sumergidos en sus rutinas, los ciudadanos no trascienden ni siquiera mediante la discusin. Y mucho menos por la accin sus vidas, ms o menos estrechas. Es decir, los ciudadanos de la metrpoli no logran ver el papel fundamental que tiene en el juego de la opinin pblica, quedando relegado al segundo plano. La estimulante diversidad de la ciudad, su complejidad intelectual y social, queda anulada para Mills. La bsqueda del yo en el otro dentro de la metrpoli funciona slo a travs de imgenes estereotipadas. Se buscan personajes que provienen de tramas inventadas, no a personas concretas. Y se intenta encajar a esas concretas en el estereotipo que se lleva dentro. Son imgenes preconcebidas, artificiales, finitas, estereotipos estancos, cerrados, manufacturados tanto por los lderes de opinin como por los medios de comunicacin. Estos estereotipos son, en primer lugar, fcilmente identificables porque a mayor complejidad del mensaje, menor xito de que se implante en una sociedad de masas. La nica manera de que el pblico ejerza su papel tico, el que ha de desempear en la sociedad civil, es el ejercicio del esfuerzo intelectual y el de la accin pblica por todos los medios sociales que los individuos tengan a su alcance. Los receptores de las grandes ciudades, de una forma masiva, se configuran debido al flujo informativo, al avance de los medios estaba controlada por grandes centros de decisin comn. Tal y como explica Mills, a da de hoy, el mayor referente para Occidente es el pblico norteamericano. En principio, los norteamericanos se atribuyen, como una de sus grandes cualidades, ser una sociedad democrtica; incluso, la sociedad ms democrtica al ser los pioneros del constitucionalismo y la democracia. Todos los tericos que han estudiado la sociedad y la opinin pblica norteamericana coinciden en que la opinin pblica que se genera en la democracia norteamericana constituye un determinado sistema de poder en s mismo. Y esta concepcin de la opinin pblica, segn Mills, parte de la concepcin pblica que tiene Rousseau, para quien la opinin es reina del mundo y en principio no est sujeta al poder los reyes, sino que son los reyes sus esclavos; es el gobernante el esclavo de la opinin pblica porque la caracterstica ms importante de este pblico es su opinin, son seres humanos que opinan y toman decisiones.

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A su vez, Rousseau hereda esto de la forma en la que se empez a entender la democracia tras la independencia de las colonias norteamericanas: es ese espritu de consenso el que establece las reglas del juego de lo que se llamar la opinin pblica; las opiniones son fruto de la discusin, de la confrontacin de ideas. Y ese debate que conduce a la creacin de la opinin pblica se organiza en torno a foros de discusin, en base a la creacin de un tipo de rganos de carcter autnomo que tienen capacidad de tomar decisiones democrticas que mejore las condiciones de vida de las personas. Adems, toda opinin que nazca a partir de ese debate en este tipo de organizaciones, para Mills siempre tendr una accin prctica porque del plano de la discusin de problemas se pasa necesariamente al plano de la resolucin de problemas. Otra forma terica relativa al concepto de opinin pblica y muy prxima al modelo anterior sera la llamada voluntad del pueblo. En un Estado democrtico, esa voluntad -tan difcil de determinar- se convertir en ley de aplicacin. Esto se traduce en lo siguiente. El Congreso y el Parlamento, como instituciones del Estado, se convierten en los rganos de discusiones de los que emanan esas leyes. En ellos, en principio, est representado todo un espectro de opiniones del ciudadano, convirtindose as estas instituciones en el arquetipo de cada uno de los pequeos crculos de ciudadanos discutiendo frente a frente. En este sentido, Mills apunta que el Parlamento reproduce aquellas primeras discusiones de los foros atenienses donde los griegos exponan en comn su opinin; reproduce ese inters por recoger el mximo de las opiniones que circulan en ciertas comunidades. El problema llega cuando esos crculos democrticos de discusin se contaminan de otro tipo de crculos de poder como son los crculos econmicos. Al cruzarse estos crculos el sistema se pervierte generndose lo que Mills denomina un poder personal transente; es decir, individuos que atendan los intereses de su comunidad se olvidan de su capacidad de representacin de la opinin pblica de su sector para pasar a representar intereses personales comerciales. Este es, para Mills, uno de los grandes fallos de las democracias modernas; acaban engaando a los ciudadanos. As, la idea inicial griega de generosidad que representaba el que un poltico tuviera una tribuna desde la que ser portavoz de los derechos de los ciudadanos se ha convertido en un cargo muy jugoso que nada tiene que ver con la democracia. Ese escao se compra y se vende a cambio de multitud de intereses. Siguiendo la teora de Mills, la legitimacin democrtica que conllevaba la responsabilidad de velar por el bien comn de los ciudadanos se trunca y se canjea a travs de ese poder personal transente. El pblico constituye, por tanto, la base sobre la que se asienta la democracia clsica. La raz del constitucionalismo norteamericano, la raz de la opinin publica como la entendemos habitualmente, se basa en esa posibilidad de que exista una esperanza, dice Mills, de que la verdad y la justicia surjan de esa sociedad que se ha constituido como un rgano de discusin libre. En ese sentido, el gobernante simplemente es un elemento ms que se debe a la seguridad democrtica que, en teora, es la que marca o debera marcar sus ideales de justicia y de verdad.
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Todo esto supone que el pueblo tiene y debe plantear problemas a travs de la opinin pblica, debe discutirlos a travs de sus representantes, debe opinar sobre esos problemas que l mismo genera y formular sus puntos de vista [en las sociedades democrticas esos puntos de vista se organizan en programas que articulan los contenidos de los partidos polticos]. Todo ello con el fin de que termine adaptndose por consenso, y aplicndose de forma universal, el punto de vista ms vlido. Para Mills, el problema, o el mal menor, del juego democrtico es que slo gana uno de esos programas que se presentan. En un principio, en la sociedad democrtica se asuma, -a travs de las teoras de los filsofos naturalistas como Locke-, que la conciencia individual del ciudadano era el origen del juicio del sentido comn. Este principio individualista basado en que la democracia refleja el sentido comn de cada uno de los ciudadanos evolucion cuando Rousseau empez a hablar de soberanas colectivas de todo un pueblo. Es en ese momento cuando el individualismo se topa con las democracias de masas donde los individuos perdan algo de esa conciencia individual. Con este planteamiento lo colectivo anulaba, de alguna manera, lo individual. Cmo resolver el dilema del choque de las teoras? En principio se parta de la base de que las organizaciones humanas eran capaces, a nivel individual e interpersonal, de mantener una coexistencia pacfica y natural (sta es una visin muy individualista). No obstante, esta armona terica idealizada, que provena de la idea de que el hombre era capaz de convivir entre sus semejantes porque comparta con ellos intereses comunes, se vio modificada con la llegada de la era industrial, momento en el que el poder empez a concentrarse en manos de unos pocos y el poder econmico invadi el foro de la opinin pblica democrticamente elegida. La lucha de clases con esta concentracin de poder era inevitable, segn Mills. Tambin se supona, en esa gnesis de la opinin pblica idlica, que antes de que los gobiernos tomaran decisiones que afectaban a la vida de todos los ciudadanos, se produca una cierta discusin entre los miembros de esa sociedad. Esto significa que la discusin a nivel individual llega a los foros polticos y, all, se discute en busca de una solucin. Pero esto tambin se ha demostrado que no es as, afirma Mills. Sin embargo, el ideal de que los individuos se preocupan y tienen algo que decir de su comunidad se ha ido perdiendo con el paso del tiempo para dar paso a la creacin de un experto. Un experto inapelable que, segn explica Mills, tiene la confianza del Estado; le contrata el Estado y en base a l toma unas decisiones. El individuo democrtico, ante la aparicin del experto, una figura muy cercana al gatekeeper, el individuo opta por el silencio. En este punto, Mills coincide con Neumann y su teora del silencio. En principio, el individuo confa en que ese experto resolver los problemas sociales. El ciudadano delega su capacidad de discusin en ese experto; aunque la realidad es que luego no resuelve ningn problema. Y el problema aumenta cuando, al ceder todo al experto (cede su capacidad de opinin, de protesta, de poder rebatir), su razn autnoma, como dira Marx, se ve alienada, el silencio se impone a la capacidad individual de emitir una crtica y una respuesta individual en el seno de las estructuras del Estado. Otra de las expectativas no cumplidas en el juego democrtico de la opinin pblica es que se daba por hecho que despus de que se produjera esa discusin acerca de qu
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era lo mejor para esa comunidad, se adoptara la visin consensuada y se actuara en consecuencia; se supona que esa decisin establecida en los foros polticos se adoptara de forma masiva. Esto se ha demostrado en la actualidad que no es cierto. Ese ideal se ha visto derribado por el gran abismo existente entre lo que en muchas ocasiones piensa el pueblo y en cambio decide el gobierna que, paradjicamente, ha elegido ese mismo pueblo. Un distanciamiento entre la poblacin y aquellos que toman decisiones (decisiones que siempre conllevan enormes consecuencias de diversos tipos econmicas, laborales, sociales, de salud, etc.- para el ciudadano) en su nombre que es ms que evidente en las sociedades democrticas actuales. En definitiva, el propio funcionamiento hace que se olvide que es el pueblo el que gobierna y no el gobernante. Volviendo a la conciliacin de lo colectivo frente a lo individual, la teora de la opinin pblica se basa en el ideal de la supremaca del intelecto individual, de la autonoma de la razn que se les supone a los individuos. Esa conciliacin que se ha intentado desde el siglo XVIII, ha sido, en parte, resuelto por lo que Francis Pisani y su concepto de alquimia de las multitudes. Pisani afirma que en las sociedades actuales, la generacin de ideas, de opiniones, de mensajes de forma individual slo se realiza desde la colectividad; es decir, a travs de Internet. A travs de las plataformas mediticas en Internet el individuo encuentra un cauce ptimo para hacer valer su opinin sin perder el sentido de lo colectivo. Con este oro alqumico expuesto por Pisani aparecen nuevos conceptos hasta ahora inexistentes: A) Prosumidor: aquel consumidor que produce valor, que aporta su experiencia en la gnesis de nuevos valores. Y estos valores y opiniones son cada vez ms tenidos en cuenta en los foros pblicos. De hecho, para muchos tericos, el concepto de consumidor est desapareciendo a favor del de prosumidor. B) Empoderamiento: concepto que viene de Estados Unidos, se basa en la activacin dentro del individuo de la necesidad de adaptarse a las nuevas herramientas que se crean. Afirman los tericos en comunicacin que el individuo necesita potenciarse a s mismo actualizndose de forma permanente para evitar quedar fuera del juego democrtico que permite la red de redes. Estos dos conceptos, que buscan soluciones alternativas al poder ejercido por las elites desde Mills, parten de la evolucin del intelecto. El individuo no puede perder su capacidad de poner en valor todos los conocimientos y habilidades que l posee; tiene que potenciarlos. Este es el concepto de las 3 Cs: Crear, Compartir y Colaborar. Hasta ahora se haba contemplado que 1) los valores se haban convertido en un objeto de consumo (Escuela de Frankfurt) y 2) el miedo y el sentimiento aptico (teora de la espiral del silencio de Neumann) de las masas como algo habitual, pero la nueva figura del usuario ha acabado con todo eso. Ahora el usuario no solamente consume, sino que es un webactor, a travs de Internet es protagonista de su propia vida. Se est combatiendo esa visin clsica donde los individuos se les impeda gozar de todas las ventajas de una sociedad democrtica (John Stuart Mill incluso hablaba de la tirana de la minora), es ms, era una masa manipulable. Ahora, con las nuevas teoras del usuario se combate esa

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lucha inarmnica de las clases sociales y se da explicacin a las tradicionales discusiones que al final slo un experto de la lite del poder solucionaba. Las teoras del usuario vienen a introducir ese ingrediente democrtico que los intereses creados por las lites le haban arrebatado al ciudadano adems de adherirse, por primera vez, a los cambios estructurales y tecnolgicos de las sociedades. Tal es el valor de la tribuna de las nuevas tecnologas que, por primera vez, un Gobierno tan difcil y complejo como es el de Estados Unidos se ha servido de ellas para la ltima campaa electoral; el poder se ha dado cuenta de la existencia del llamado ciudadano digital, un individuo que tiene capacidad de opinin y que la expresa en la tribuna que permiten las nuevas tecnologas.

El fenmeno fan.
John Fiske asegura, segn un estudio de 1942, que en las comunidades del fenmeno fan se reproduce una jerarqua social que los individuos no han conseguido en sus comunidades de origen. Segn Cavicchi, en el siglo XVIII el fenmeno fan est vinculado al envo de cartas de los lectores a los novelistas, y a las peregrinaciones en grupo de los fans al lugar donde nacieron los autores. Con el fin de alcanzar una identificacin, estor grupos de personas utilizaban las mismas vestimentas, se intercambiaban las cartas, hacan un seguimiento de la vida del autorEstas comunidades beneficiaron a autores como Vctor Hugo o Charles Dickens, pues grandes grupos de lectores esperaban con ansiedad la siguiente entrega. A mediados del siglo XVIII tambin se produce otro fenmeno fan: los kranks. Estos fueron los primeros aficionados que irrumpieron en los partidos de bisbol para lanzarse al csped y agredir al equipo contrario. A partir de 1885 el concepto de dolo aparece vinculado a intrpretes de teatro y cantantes de pera. Nace el diccionario Who is who, una obra donde aparecan los nombres de aquellos personajes considerados dolos en sus respectivas sociedades. En los aos 20, las revistas de cine permitieron que los lectores escribieran a sus dolos. Por esa poca, gran parte de la poblacin lleg a pensar que las pelculas las realizaban los actores, sin tener en cuenta el trabajo de los directores y dems equipo. Los actores se llevaban todo el reconocimiento entre el pblico popular. Segn un estudio de Homer en 1991, el 90% de las cartas provenan de un pblico femenino menor de 21 aos. El sistema de estudios se dio cuenta del potencial econmico que supona para ellos el sector de los fans. Entonces contrataron a personal encargado de contestar a todas las cartas. A partir de 1930 se crean los primeros clubs de fans oficiales, controlados por las propias productoras. Uno de los ms antiguos se cre en 1931, ante la recepcin masiva de cartas para la actriz Joan Crawford. Se empiezan a crear consorcios nacionales de club de fans, uno de los primeros en surgir es el de Deanna Durbin. En 1937, la productora de la actriz, Universal, crea un boletn que se enva por suscripcin a sus miles de fans, llamado Deanna Journal. Tambin se cre un consorcio con 300 sedes, donde aparece la figura del presidente del club de fans, el carnet de socio y el pin distintivo. Posteriormente, crearon el Deanna Daily, un Deanna Durbin. diario que inclua fotos de la vida cotidiana de la actriz y una
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columna (que obviamente no escriba ella) titulada la poesa de los fans. En las ltimas pginas del diario, la Universal haca publicidad de sus prximas pelculas, asegurando que eran las favoritas de Deanna Durbin. En 1936 se celebra la primera convencin de ciencia ficcin. En ella, por primera vez, un fan aparece disfrazado de uno de los personajes de la pelcula. Concretamente de H.G.Wells de Things come. Dentro de cada club de fans se poda establecer una jerarqua segn el grado de acercamiento que hubieses conseguido de su dolo. Janett McDonalds tambin gener un importante club de fans. Esta actriz consigui acaparar el inters de un tipo de mujer trabajadora, soltera, con un alto nivel educativo que dedicaba su ocio a perseguirla e imitarla, las Janett Girls. Este grupo privilegiado poda acceder al camerino de la actriz e incluso charlar con ella. Henry Jenkins establece seis tipos de fans: 1. Fans que adoptan un modo distintivo de recepcin. Estos fans pueden adelantarse al consumo convencional, mediante, por ejemplo, la espera de largas colas. Tambin son capaces de ir a ver una pelcula al cine varias veces, y de revisar fielmente cada emisin de su programa favorito. De esta manera, consiguen un modo diferente de recepcin. 2. Fans que se constituyen en una comunidad interpretativa particular. Forman grupos de discusin, de debate, captan cualquier novedad de su dolo e incluso se renen para predecir el futuro de su estrella. Para Cavicchi, los fans de Bruce Springsteen pertenecen a esta categora. Asocian unos valores ticos, polticos y estticos a su dolo, y realizan reflexiones sobre la msica del cantante. 3. Fans que se basan, preferentemente, en una actividad de consumo de series de televisin. Estos fans llegan a organizarse para impedir el fin de una serie determinada. Consiguen que la cadena y la productora se planteen el final de la serie. Al final estos fans, terminan trabajando para la cadena. 4. Fans que construyen un mundo artstico en funcin de su dolo u objeto de consumo. La cultura que genera un determinado programa o personaje llega incluso a modificar la cultura del individuo en su lugar ms ntimo, el hogar. Por ejemplo: individuos que en su hogar han reservado un espacio para colocar un altar dedicado a Elvis Presley. 5. Fans que extienden las aficiones provenientes del consumo de su dolo u objeto a su vida cotidiana. Se produce la irrupcin absoluta de una actitud en todo lo que hacen. Se revisten hasta extremos inslitos de un tipo de simbologa que remite a su objeto o dolo. Ejemplo: cuando se estren Lo que el viento se llev, muchos fans llamaron a sus hijos con los nombres de los protagonistas de la pelcula. 6. Fans que constituyen una comunidad alternativa que implica unas determinadas caractersticas sociales. Estos grupos se han visto beneficiados por la aparicin de las redes sociales que facilitan un flujo de contenidos ms intenso, prximo y cercano que transciende la red y se traduce en encuentros muy frecuentes. Segn un estudio de 1928, Jenkins descubre que los miembros de estas comunidades hacen una distincin entre ellos y los mundanos (el resto de los humanos). Estos grupos tienen un ingrediente imaginativo muy grande, se acercan a una comunidad infantil, incluso en su aspecto fsico. Pero, paradjicamente, poseen un conocimiento complejo. Se oponen al concepto de los mundanos que representa al mundo pasivo, limitado e insoportable de los adultos.

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Visionado: The king of comedy, de Martin Scorsese (1982).


Sinopsis: Amarga comedia que narra la historia de Rupert Pupkin, un cmico obsesionado con convertirse en el mejor en su campo. Un da Rupert conoce a su dolo, Jerry Langford, y le suplica la oportunidad de aparecer en su show, pero ste se la niega. Sin embargo no cejar en su empeo, acechando a Jerry hasta que consiga lo que quiere. Finalmente y con la ayuda de su amiga Masha secuestrarn a Langford para poder conseguir sus propsitos. Comentario: la pelcula da la vuelta al concepto de comedia, muestra cmo el fan, vinculado a la audiencia de los teatros, degenera en la psicopatologa del fan. Es una comedia desasogante, incluso siniestra. La imagen del fan aparece exagerada, pues la cercana que necesita con su dolo llega al punto del secuestro. Cavicchi considera que no necesariamente el fan necesita identificarse al 100% llegando a la sustitucin de su dolo. El contenido que emana del dolo ayuda a que el fan reafirme ciertos valores ya existentes en l. De esta manera el fan consigue autoestima. A travs de la ficcin el fan expresa sus deseos. Segn Lancaster, los fans tratan de sumergirse en el valor que emana de su dolo para convertir todo aquello que da sentido a su vida en una herramienta de participacin en la comunidad. Crean un universo donde los individuos interactan de forma intensiva. La teora de la fantasa establece que los dolos recogen un valor y se lo llevan a los fans, se mueven en el terreno de los deseos. Los objetos de consumo del dolo permiten al fan una construccin social que prefiere antes que la de su vida cotidiana. El fan da sentido a su vida con los ideales que emanan de su dolo. La Teora del Fan est vinculada a la aparicin de los dolos. Estos movimientos no merecieron la atencin de los estudiosos de la Teora de la Comunicacin porque el teatro profesional no lleg a las colonias inglesas hasta 1750, fecha en la que se fue configurando entorno a los ncleos urbanos una clase media que reproduca el ambiente teatral de Inglaterra. El traslado de los hbitos y consumos teatrales al otro lado del atlntico (con especial intensidad a Nueva York y Virginia) facilit que muchas compaas europeas fuesen a Amrica para hacer fortuna puesto que en Europa no encontraban suficiente pblico. Y es que el arte se extenda debido a la novedad que entraaba, pues se trataba de una poblacin colonial que habitualmente no disfrutaba de espectculos protagonizados por grandes compaas transatlnticas. Las compaas inglesas atrajeron a los Estados Unidos hacia otras como las francesas. En torno a los estrenos de las obras de teatro se empezaron a concentrar todos los grupos sociales, incluidos los esclavos en la Norteamrica de la Ilustracin. En principio, convergieron en el hecho teatral, en los pblicos, las clases aristocrticas, los caballeros ingleses afincados en Amrica y una clase emergente cada vez ms poderosa: la clase media-baja (comerciantes, marinos, agricultores), lo que trajo las primeras fricciones, de forma temprana, entre diferentes estratos sociales en torno al hecho teatral. Para la clase media-baja el teatro fue una oportunidad para protestar contra los caballeros ingleses. All podan ejercer una abierta oposicin en forma de lucha o tumulto gracias a la aparicin del hecho artstico.

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Por su parte, los artesanos tomaron el teatro como pretexto para sus concentraciones y, por primera vez en la historia de la recepcin teatral, en Estados Unidos apareci la idea de prow, esa multitud con determinada orientacin ideolgica sin ser arbitrarios, sino de marcado signo poltico. En definitiva, la aristocracia y las clases altas vean el teatro como una oportunidad de las clases menos pudientes para canalizar sus protestas, que casi siempre terminaba en altercados. A finales de siglo y principios del XIX, los caballeros ingleses decidieron comenzar a censurar ese espacio donde se gestaba la opinin pblica. Consideraban que haba que controlarlo y vigilar las obras porque ganaba aquel material narrativo con tintes polticos. Para ello, en 1806 crearon un organismo titulado el Censor Teatral. Emitan una publicacin normativa, reguladora, que afirmaba que el drama acta inculcando una serie de conductas licenciosas en los ignorantes, jvenes y bobos. Por ende, deca ese organismo, consideramos que el contenido teatral tiene que ser sometido a un control sistemtico, se deben ejercer labores de estrecha vigilancia. Estos comentarios de lo que en ese momento era un gobierno republicano comenzaron a conjeturar una de las primeras ideas de ciudadana as como de opinin pblica. Es decir, el altercado creaba multitud y propiciaba el que los lderes de las comunidades comenzasen a construir y normalizar una idea del ciudadano, detrs de la cual entraban no slo sus derechos, sino sus obligaciones. El Censor Teatral entenda que el teatro configuraba el carcter de los ciudadanos, les ofreca un tipo de conocimiento y de imagen del mundo a vigilar. De esta manera, su audiencia, a comienzos de 1800, se constituy en una poderosa herramienta para construir ese discurso de la ciudadana norteamericana. Conclusin: los teatros son una herramienta formativa. Las artes son un elemento integrador del ciudadano. La lite estadounidense comprendi que ese estrato social, en aumento, de trabajadores que asistan y se enriquecan con el teatro deba ser considerado como una multitud digna de atencin que, por un lado, necesitaba ser contenida mientras que, por otro, precisaba de unos valores de orden social. Dicha lite comenz a trabajar para inculcrselos. Se consider al teatro como esa esfera de la vida pblica en la que caba la posibilidad de que se generara un debate poltico, movimientos sociales y confrontacin de ideas. La audiencia tena esa doble condicin de multitudinaria y pblica. El teatro haca factible que artesanos y los primeros abogados que les representaban expresaran, a pesar del cauce censor que establecan las lites aristocrticas, sus reivindicaciones sociales. Visto desde otra perspectiva, la multitud que congregaba el teatro serva muy bien a los interese polticos de los lderes revolucionarios, que buscaban la independencia de las colonias. El mensaje revolucionario naci en el hecho teatral. Entonces, el teatro se convirti en un espacio poltico que tena la cualidad y la suerte, para los ciudadanos, de ser un lugar pblico de encuentro y debate; la ficcin del hecho pasaba a un segundo plano y, en el cambio de siglo, el debate poltico en la historia de las ideas y donde las clases humildes se vieron las caras con las altas fue en el teatro. A partir de ah, la idea del ciudadano que participa jams se desprendi de la vida pblica norteamericana. Sintetizando, es el organismo artstico que permiti el advenimiento de la participacin ciudadana en la vida pblica. En 1805, el teatro era una de las instituciones mejor vistas por polticos constitucionalistas, hasta el punto de que se convirti en la forma usual de debate en

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el Congreso (se produjo el traslado de la retrica argumentativa, de la puesta en escena). El nuevo teatro no es slo un entretenimiento, sino adems un facilitador de las reglas democrticas, una oportunidad de celebrar la nueva republica. De hecho, la msica que acompaaba aquellas obras era compuesta bajo las coordenadas de un sentimiento patritico. Los productores prestaban suma atencin a los temas que ms interesaban a las clases polticas. Y los actores tenan que andarse con pies de plomo porque por no alabar a la corona algunos fueron expulsados. Los que representaron obras norteamericanas fueron aclamados como hroes y el viaje de muchos de ellos a la poltica es natural en Estados Unidos.

El ciudadano periodista.
Se ha creado un robot periodista. Es una mquina, llamada Status Monkey, que est conectada al mundo virtual y maneja todos los datos existentes de todas las realidades sociales. La mquina rastrea todos los datos posibles y, a la vez, tiene un subprograma con todos los estilos de escritura. Como prueba, ha redactado una crnica de acuerdo a los creadores del programa. El fin era que la mquina se decantase por un equipo de un programa: el resultado es un artculo de opinin. La ventaja es que la mquina no cobra. Fin del periodista?

El concepto de audiencia.
Las artes teatrales y la poltica nacieron de la mano en Estados Unidos. Puede verse el caso de los actores polticos. Barack Obama se parece mucho a Delsen Washington. Hay trabajos que defienden la posibilidad de que el votante americano tenga un componente cinematogrfico muy arraigado. Adems, hay muchas pelculas en que el presidente de Estados Unidos es negro. En el origen, fue a finales del XVIII cuando las primeras compaas teatrales empezaron a convertir en foros polticos el hecho teatral; los actores se convertan en polticos y los polticos saban que tenan que ponen en marcha acciones teatrales. As, se configuraron las primeras multitudes de las que se derivaba una opinin pblica. Los psiclogos en EE.UU. dicen que las multitudes organizadas emotivamente eran las ms proclives a recibir impactos ideolgicos, eran las que mejor asimilaran este tipo de mensajes. Una multitud predispuesta en el encuentro teatral a recibir en el mbito de los sentimientos todo tipo de influjos. Y los primeros polticos se dieron cuenta de ello. Las primeras revistas que reflexionan sobre ello y se dan cuenta de que el origen de la manipulacin poltica se encuentra en una asimilacin de la faceta actoral de una serie de personajes del espectculo fueron Current Literature y Progress Magazine (Chicago). Crearon una teora ante esta vinculacin que deca: la mente humana es ms susceptible a la sugestin en un teatro que en cualquier otro sitio porque el drama pone en marcha emociones y alimenta la sugestin en las audiencias. Incluso, tan preocupante resultaba esta realidad que en un nmero de The New York Times un juez llega a firmar que resulta incuestionable que el crimen cometido en el escenario tiene una tendencia a inspirar el crimen real debido a sus efectos de
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sugestin de las masas. Hasta el punto que se consider, en algunos casos, como circunstancia atenuante si el asesino emulaba o repeta alguna pauta vista en el escenario. La sugestin ideolgica y de conducta del teatro se convirti nada menos que en un argumento legal, y un argumento legal sancionaba una realidad y alimentaba y estableca una pauta de conducta que era de lo ms comn. Todas estas apreciaciones dieron lugar al primer ensayo en Estados Unidos que habla de esta vinculacin con las multitudes y las audiencias: The Psycology of the aggregate, Mind of Audience. Propona que la mente de las masas funcionaba agregando arquetipos que la audiencia perciba en la ficcin (el impacto de la ficcin en la vida social era muy grande). En este momento esa mente de la audiencia teatral empieza a interesar a los tericos. El libro presenta 68 arquetipos que respondan a otros tantos personajes reales de la vida pblica: lderes polticos, juristas, psiclogos, actores, lderes religiosos que tambin asimilaban en sus homilas y charlas de fe toda la puesta en escena aprendida en el hecho teatral de estas compaas ambulantes que venan a Estaos Unidos de Francia e Inglaterra. Por lo tanto, la pauta del modelo actoral se va extendiendo a todas aquellas profesiones en las que el lder tiene que convencer y exponer argumentativamente una ideologa ante una audiencia multitudinaria. El juez George Wendling, uno de los jueces ms respetados de la poca, llega a afirmar que la base de una oratoria de xito debe asentarse a partir de los instintos, las emociones y la imaginacin. Poco despus, William Matthews, uno de los primeros estilistas, siguiendo en la estela del anterior, afirma que un buen orador debe recurrir al sentimiento y a la emocin de una basta multitud para convertirla a esa multitud en un solo hombre dotndolo de un slo corazn, una sola voz y un nico pulso que sean eco o reflejo del corazn, la voz y el pulso del orador. Para los ilustrados norteamericanos esta mente por agregacin de las grandes multitudes tiene que configurarse de forma coherente a partir de la manipulacin de los instintos, de los gustos de la audiencia y de las emociones, empujndolas para configurarlas como el orador desea. Por lo tanto, el primer concepto de audiencia se basa en una idea de manipulacin e, incluso, de fuerza, pues estos pensadores creen que es legtimo que el orador consiga que una gran masa se identifique emocional y psicolgicamente con el mensaje del orador. Esto quiere decir que las teoras de Goebbels en el Tercer Reig no descubrieron nada nuevo. l recurre en lugar del teatro al cine. La idea de servirse de la ficcin con fines polticos se contempla polticamente a finales del XVIII y primera mitad del XIX por tericos y juristas norteamericanos. El concepto que les interesa es especular: la audiencia como un espejo refleja lo que el orador desea ver en l. Resulta fundamental incluir a los estamentos y clases normalmente excluidos de esas franjas de audiencia. Empiezan a estudiar como influye en las mujeres, que hasta la fecha no tenan una gran participacin en la vida pblica, los nios, que pronto van a ser mayores, los afroamericanos, que normalmente eran los ms excluidos en este tipo de espectculos. Por lo tanto incluyen segmentos que hasta ese momento se pensaba que eran dependientes y pasivos. De esta forma, esa debilidad que ofrecan estos segmentos, ofrecer por su propia
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razn de ser menos resistencia a la influencia ideolgica para estos tericos; la mujer ha desarrollado una inteligencia emocional y unos afectos de manera mucho ms intensa que el hombre, lo que le sita en el juego de la influencia. Es lo que denominan MOOD. El concepto de mood, ms all de la relacin causa-efecto en la que la audiencia est en desacuerdo o no con sus lderes, recoge los afectos. Los nios interesan tambin al poltico porque los contempla como audiencias inferiores ms susceptibles, lo suficientemente desinformados como para ser una masa crtica de forma que una serie de imgenes inculcadas desde la infancia sern muy difciles de desarraigar cuando sean adultos en la sociedad. Cuanto ms unifique el poltico el afecto de su audiencia, mayores posibilidades tendr de manipularla. Por ello que se empezara a hablar de la infantilizacin de los pblicos. Los nios no pueden ser hipercrticos, son los idelogos de maana y sembrar una serie de ideologas en sus mentes en una gran inversin. Conseguidas todas las capas sociales, el fin de esta aglutinacin es conseguir la unidad mental de la masa y a partir de ella hacer que sea ms poderosa, al funcionar como un slo hombre. Ese poder que emana de las emociones unificadas es un poder inmenso; y, estos sentimientos son, sobre todo, manipulables. Le Bon, uno de los tericos, afirma que observando la experiencia de la revolucin francesa, una masa manipulada emocionalmente en ciertos momentos de mxima tensin emocional puede conducir a situaciones extremadamente peligrosas que escapan al control e, incluso, del lder poltico que las ha puesto en marcha. Por ejemplo, el equivalente a esos momentos de caos se podran hacer paralelismos con la guerra civil norteamericana y con las primeras protestas de trabajadores que piden por sus derechos en Estados Unidos. Para contrarrestar esos peligros, Diall se dio cuenta de que la preocupacin ms importante que se tena que afrontar era controlar esos movimientos masivos. Que el orador, lder de opinin (Idological agent), supiera reprimir esos momentos de mxima tensin moderando la agresividad de su discurso. Diall se dio cuenta con las primeras muertes masivas en Estados Unidos y Europa que a mayor intensidad del lxico se produca el caos y la tragedia en las masas alimentadas por el lder. Contempla la posibilidad de que el orador controle al mximo la violencia de su discurso. As, para Diall la responsabilidad tica del orador es absoluta. No puede desvincularse de sus palabras en ningn momento. Esta posicin donde se advierte el enorme potencial destructivo que posee la masa se produce justo en el cambio del siglo XIX al XX cuando vemos el advenimiento del concepto actual de masa.

Visionado: Eva al desnudo, de Joseph L. Mankiewicz (1950).


Sinopsis: Eva Harrington aspira a convertirse en actriz y triunfar en los escenarios, de manera que se las ingenia para introducirse en un grupo de actores de teatro. La chica admira a una veterana artista (Margo Channing) a la que consigue conocer y convertirse en su amiga y confidente. El deseo de actuar y los celos la consumen hasta el punto de traicionar a sus compaeros en su escalada hacia el xito. Ella halaga, atrae, seduce y, algunas veces, pisotea a todo el que se cruza en su camino: escritores, directores, productores..., e incluso sus esposas. Slo un inteligente crtico teatral adivina lo que se esconde tras su dulce apariencia, slo l es capaz de ver a "Eva al Desnudo".
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Obra maestra sobre el mundo del teatro de Broadway. Sus 14 nominaciones a los Premios de la Academia de Hollywood marcaron un rcord que hasta la fecha tan slo ha podido ser igualado -por "Titanic"-. Gan seis Oscar. En esta pelcula se pueden identificar a ese tipo de fans que intentan suplantar a su propio dolo. La actriz teatral Margo Channing deja de estar en boga. Mientras, Eva Harrington, su ms feroz fan, pasa de ser su mera admiradora a sustituirla literalmente. Para ello se sirve de diversos elementos que funcionan en la sociedad, como la prensa escrita, los productores y escritores que rodean a la actriz, Para el fan no es suficiente disfrutar de la ficcin de su dolo. Tiene que participar activamente en ese proceso. Necesita gratificar su ego con la admiracin del pblico. Durante el film, Eva Harrington intenta acercarse en todo momento al autor de las obras de Margo Channing, Lloyd Richards (se quiere casar con l). Lloyd es un autor de moda, sabe qu tipo de personajes est pidiendo el pblico en ese momento. Los lderes de los teatros estn cambiando, igual que cambia el pblico y los valores. La prensa tiene una gran influencia en este cambio: es capaz de crear, derribar o renovar a los dolos, a los paradigmas que la sociedad demanda. Los potencia o los aniquila. El dolo nace cuando tiene el apoyo meditico pertinente. Plantea la relacin entre sociedad, teatro y prensa escrita.

Coloquio: el perfil de los lectores y receptores que nacieron en los Siglos de Oro con los peridicos impresos.
Problemas relacionados con la recepcin:

1.

Durante siglos, los textos circularon oralmente. No exista la necesidad de saber leer, pues los escritos literarios se oan. Histricamente, lo llamado literatura ni se ha escrito ni se ha ledo, sino odo. Pero hablar de literatura oral implica hacer frente a una contradiccin terminolgica. Un tipo de recitado que ni se lee ni se canta, sino que se selmodia (tipo de recitado, valga la redundancia, semimusical semejante a la monodia, canto tradicional del romnico), es el poema pico. Un recitador profesional conoca de memoria miles de fragmentos. La popular (trmino del que procede el vocablo pop), es otro tipo de literatura oral que se conoca a travs de cantos. La gente se saba muchas canciones porque escuchaba a otros, y las pona en prctica en bautizos, viajes, segando el propio campo, etctera. Incluso las nanas tambin son textos literarios que se han escuchado repetidas veces sin que nunca se hayan ledo. Los cuentos y el teatro conforman otros dos tipos. Los primeros son historias en prosa que alguien cuenta y forman parte de un corpus que se ha transmitido durante siglos. Por su parte, el teatro es una especie de literatura que se ve y se oye, pero no se lee. La cuestin es: qu se lee? Hace falta leer para acercarse a la literatura? No. Ya que casi todo se reciba as, de boca en boca, las tasas de analfabetismo alcanzaban el 80% de la poblacin. Y es que no necesitaban leer para nada. De hecho, quienes saban leer eran una minora que lo necesitaba para desempear su trabajo: clrigos, profesores, abogados o jueces, entre otros, pero no el rey. El
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noble tardaba mucho en aprender -si es que lo lograba- porque se trataba de una actividad propia de pobres o trabajadores. 2. Recepcin particular de cada gnero literario. Hasta la llegada de la imprenta, los intelectuales manejaban el manuscrito. Se ha comprobado que al copiar un texto, por pgina, la media de errores es de uno. La imprenta tambin los comete, pero no los multiplica en la misma proporcin. Adems, en las ediciones posteriores se pueden corregir por lo que, tericamente, existe la posibilidad de que desaparezcan. Lo ms importante es que este gran invento permite transmitir las ideas muy rpido, lo que inunda el mercado de textos a leer. El elevado precio de los manuscritos, motivado por lo costoso de su confeccin, haca que en los Siglos de Oro prcticamente nadie los comprase. Lo habitual era crear una biblioteca propia, considerndose buena aquella provista de entre cien y doscientos ejemplares. En esta poca, lo que se imprima eran los cuentos, el teatro y, sobre todo, las novelas y la poesa (cuyos lectores eran distintos) debido a su largura, lo que dificultaba su memorizacin. La prosa se lea en voz alta.

3.

Qu significa leer? (Recomendacin: BAYARD, Pierre. Cmo hablar de los libros que uno no ha ledo). Leer no significa necesariamente saber leer, sino saber escuchar a otros, experiencia antigua y plcida. Dicho de otra manera, cuntos libros es preciso leer? Como se pregunta Pierre Bayard, leer significa leer un libro de principio a fin? Todo tiene que leerse as? Cunto hay que leer para ser culto? Y las lecturas obligadas? En este ltimo caso, la lista es enorme y sus lectores, escasos. El problema es que la sociedad exige hablar de libros que no hemos ledo, y moriremos sin leer todo lo necesario. Puede dictaminarse que la lectura tiene grados: el ms alto se corresponde con quien ha ledo el libro entero (minoritario). Pero ojearlo tambin es un tipo de lectura. Incluso or hablar de un libro y saber cosas de l.

Cuestiones prcticas: 1. Recepcin del hecho noticioso. Perfeccionamiento de la objetividad. Las noticias (teniendo presente que el concepto de noticia ha evolucionado enormemente) estaban ntimamente ligadas a la literatura (en La Ilada se anuncia la cada de Troya, por ejemplo) y su vida era ms larga. Sin embargo, el lector de aquel tiempo lo que buscaba era disfrutar. Incluso en las crnicas de viajes, gnero ciertamente noticioso, lo que se valoraba era lo maravilloso, lo extraordinario. Por ende, la noticia quedaba ligada a lo desconocido, no a lo no sabido. Se pretenda causar admiracin an a costa de faltar a la verdad. La lnea entre realidad y ficcin era difusa (adems tardaban mucho en llegar).

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2.

Liderazgo de opinin. El esquema de Lazarsfel puede aplicarse a momentos anteriores de la recepcin porque la credibilidad es una cuestin de prestigio. Siempre existe una minora que dirige a la sociedad, correcta o incorrectamente, para bien o para mal. En los Siglos de Oro, el manejo de la poblacin era posible gracias a la analfabetizacin. Hoy, a pesar del nivel de instruccin de la mayora de las personas, tambin hemos sido manejados (guerra de Irak, manipulacin de pruebas para convencer de la necesidad del conflicto). Cuando el mensaje es nico y existen historias o rumores que infunden el miedo, estamos en la misma situacin que en la Edad Media. Cmo se construye el prestigio? Existen intereses por encima de la verdad (como el de la proteccin de la nacin), por lo que la informacin veraz se censura. En el Renacimiento, se escriba en latn, y todo ello era considerado verdad tan slo porque era la lengua del prestigio. Un prestigio que logr trasladarse al castellano mediante traducciones del latn. Pero, ello garantiza la veracidad? En la cultura cristiana lo escrito goza de un enorme prestigio, y si lo est en una lengua alabada, ms. Hay, por tanto, una jerarqua en el prestigio que se forma en las lites, lo que no garantiza la verdad, pero s la apariencia.

3.

Nacimiento de estudios culturales vinculados a la importancia del relato (Recomendacin: PARDO, Jos Luis. Esto no es msica). Culler explica que todo discurso se puede deconstruir para llegar a sus partculas mnimas. De esta manera, se manejan y no hay verdad. Escribi Introduccin a la literatura, donde discuta que todos los textos tienen ideologa y transmiten mucha ms informacin de lo que parece. As, cuando se lee una novela se obtiene informacin, ideologa y valores. El trasfondo de los cuentos se est trasladando a otros gneros. Da igual donde aprenderlo, ese tipo de historias permanecen (madrastra Blancanieves y los siete enanitos, miedo al extrao Caperucita Roja). La literatura recoge temas del pasado pero los transforma con otros fines (por ejemplo, ganar dinero). Hacia dnde nos dirigimos? Slo quedarn best seller o editoriales? Qu ocurre con la autoedicin? Lo nico claro es que Internet es una puerta...

Recepcin y convergencia.
En la cultura de la convergencia evanescente, difcil de aprehender, se va a producir un fenmeno curioso que ataa a los fenmenos de la recepcin. Ithiel de Sola Pool, en el ao 1983, fue uno de los primeros estudiosos en darse cuenta de que el fenmeno de la recepcin estaba cambiando. Hasta este momento, se conceba la existencia de un planteamiento lineal en el que una persona reciba la informacin y la consuma. Ithiel, y despus Henry Jenkins, hace referencia a la participacin ms activa de los receptores, lo que denomina convergencia de modos de consumo. As, en los aos 80, comienza a hablarse de la convergencia de todos los modos tradicionales que tena el ser humano de comunicarse (telgrafo, telfono, radio,

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televisin, prensa, cine) en un solo canal. Es ms, Pool previ que ese canal acabara convergiendo en una sola herramienta de percepcin. Henry Jenkins, una dcada despus, matizara la idea de Pool. Para l, la convergencia es el flujo de contenidos a travs de mltiples plataformas mediticas, pero con un rasgo distintivo: no son excluyentes. Esto es, la posibilidad multicanal, por ser abierta al permitir de la convivencia de diferentes formatos, no lleva a una unificacin en un solo canal sino a una filosofa de cooperacin entre mltiples industrias mediticas. Y para Jenkins, el receptor del siglo XXI es migratorio. Est dispuesto a acudir a casi cualquier parte de ese formato multicanal con tal de recibir el tipo deseado de experiencia de entretenimiento informativa que l necesita y pide. De la misma forma que las grandes empresas se han reorganizado de forma cooperativa, el receptor se ha superespecializado. En este mundo de la convergencia, ningn receptor se queda fuera de la convergencia por muy especfico sea el producto que demande y, por otro lado, es la era de la innovacin continua en el mbito tecnolgico (la industria tecnolgica est innovando continuamente en la industria del consumo; cuando la herramienta deja de tener una funcin para convertirse en s misma en un objeto de consumo). Por ejemplo, vemos con los nuevos formatos que el ipad u otras herramientas se convierten en s mismas no slo en una herramienta, sino en un objeto de consumo en s que cuando se devala rpidamente es sustituido por otra herramienta ms moderna. En cualquier caso, Jenkins afirma que es tiempo de cambios. En vez de productores y usuarios nos encontramos en una situacin de grandes paradojas donde tanto los receptores como los usuarios tradicionales se convierten en participantes que interaccionan entre s con unas reglas que no comprenden del todo. Los modos de interactuar exigen que esta participacin sea mucho ms activa hasta el punto de que cualquier receptor participativo que no actualice sus modos y canales de comunicacin puede correr el riesgo de quedar excluido de la cultura participativa. Para Jenkins es preocupante que al receptor, las grandes industrias de tecnologa, le exijan un nivel de usuario que est acorde con cada nuevo producto que sale al mercado. Hasta tal punto es as que estn apareciendo las voces de alarma que dicen que parece ser que en la cultura de la convergencia el continente est siendo ms importante que el contenido. Este desequilibrio que se est produciendo consiste en que ahora las verdaderas lites del poder son aquellos individuos que tengan mayores capacidades de adaptacin a la nueva cultura emergente. Las lites del poder de la cultura convergente ya no valoran que sus miembros posean vastos conocimientos sino aquel que sepa gestionar de manera eficaz y cooperativa todos los elementos emergentes de innovacin y todas las nuevas formas de comunicacin e interaccin social que van a apareciendo. En este punto de la reflexin terica, empiezan a aparecer una serie de pensadores que consideran muy importante estudiar qu est pasado, por saber cmo se est redibujando la forma que tiene el ser humano de adquirir conocimiento e incorporarlo a su experiencia:

Francis Pisani (La alquimia de las multitudes). Pisani es consciente de que Internet est cambiando el mundo, y se preocupa por conocer qu

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es lo que ha ocurrido con el conocimiento individual de los grandes referentes, las autoridades. Ahora, esa autoridad, ese individuo al que se siempre se acuda, est desapareciendo; esto le motiva varias reflexiones: No es un hecho del todo negativo. Internet ha modificado el referente de autoridad, ha modificado la forma de entender la cultura, pero lo importante es que la red ha hecho que nazca un nuevo paradigma de receptor totalmente distinto. De esas personas consideradas la autoridad, se ha pasado a la figura del webactor. El webactor son los protagonistas de su propia vida en la red; es el usuario del siglo XXI que utiliza la red como plataforma para el intercambio y la creacin. El webactor es un usuario que crea valor, innova, y al que incluso recurren los grandes conglomerados empresariales para mejorar su produccin sin contraprestaciones econmicas. Este tipo de acciones donde la empresa y el receptor se convierten en usuarios se empiezan a acortar las distancias entre productor y receptor, para Pisani, arrojar grandes cambios en los procesos econmicos, de contratacin de expertos en las grandes empresas y la aparicin de nuevas profesiones. Pisani denomina a este proceso alquimia de las multitudes. El resultado de la cooperacin de intereses de los receptores y emisores crea el oro de las multitudes. El valor del siglo XXI consiste en que cuantos ms webactores haya, ms relaciones establecern, ms rico ser el sistema econmico y social de la comunidad y mejor funcionar. La sociedad actual parte de: - La acumulacin de datos. Grandes depsitos de datos a disposicin de cada vez ms gente. - Apuesta por la diversidad. Nada queda excluido, lo que implica que la participacin sea masiva. - Con la materia prima y el usuario, el tercer punto son los modos en que los usuarios manejan, distribuyen, simplifican y empaquetan todos los datos a su disposicin. En este punto se produce la compilacin especfica y la sntesis de todos los datos por una serie de usuarios especficos. - Efecto red: capacidad del usuario de compartir y deliberar de forma democrtica la informacin. - Deliberacin de los datos. El modelo de plataforma que obedece al esquema de la alquimia es la Wiki, que parte de un fenmeno de compartir y una filosofa de la generosidad, donde nadie se queda con la exclusiva y comparte con los dems. As, el receptor del siglo XXI ha recurrido a una de las caractersticas ms bsicas del ser humano: cooperar en comunidad. (Para Pisani habamos llegado a un momento de bloqueo informativo tan grande que no ha habido ms remedio que impulsar nuevas formas cooperativas de conocimiento). Vinculado a la wikipedia tambin hay cambios econmicos. Aparece lo que Don Tspscott y Anthony Williams han denominado wikinomics, una verdadera economa de la colaboracin que opera profundas modificaciones en el cambio estructural y modus operandi de la empresa y la economa. Los nuevos principios de la empresa
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wiki son el intercambio, la apertura y la accin global. Un nuevo modelo de negocio que choca con el vigente: modelo de negocio de las multinacionales con productos y modos de produccin muy jerarquizados y controlados de principio a fin. Con el modelo wikinomics, la oferta, la demanda y el mercado estarn sujetos a la participacin de los consumidores como productores de riqueza. Con las herramientas de la web esa participacin es posible hasta el punto de que los propios usuarios desean participar en la concepcin de los productos de una empresa. Tapscott y Williams afirman que vamos a ser testigos del surgimiento de una economa de un gnero completamente nuevo en la que las empresas coexistirn con millones de productos autnomos que se conectan y crean valor en las redes tejidas de formas flexible. Este fenmeno es la economa de la colaboracin. Esta economa de la colaboracin est presente en The frugal Shopper y Priceline, dos empresas que han permitido a los usuarios participar en la creacin de sus productos. Para ello han necesitado de una gran plataforma donde se integran muchos servicios y posibilidades creativas del usuario pero, sobre todo, mucha transparencia a la hora de permitir el acceso del usuario al proceso de creacin de sus productos; incluso permiten que sus consumidores compartan con ellos su imagen de marca. Jenkins hablaba de una cultura de la participacin. En Fans bloggers and gamers los sectores marginados son los que mueven os grandes flujos de consumo. En el libro, explica que los fans, blogueros y jugadores de juegos muchas veces se convierten en productores de ciertos objetos culturales. Para Jenkins, un buen fan es aquel no que sustituye a su dolo, sino el que tiene controlado todo el proceso de elaboracin del producto. En lo digital converge en fenmenos de las nuevas profesiones del futuro; un fan puede llegar a ser un ejecutivo de una gran empresa.

Soumitra Dutta (Arrojando ovejas en la sala de reuniones). Se rompe con la estructura de empresa y ya no se muestra como algo jerrquico, celosa de sus contenidos e incapaz de compartirlos con la competencia y los usuarios. Dutta afirma que la gente que tiene acceso a la red dedica actualmente el 10% de su tiempo a las redes sociales (Espaa ha alcanzado la quinta posicin en uso de redes sociales despus de Brasil, EEUU, Australia y Francia). Este uso masivo de redes sociales supone algo que Pisani y Jenkins haban anunciando: han introducido un factor democrtico de igualdad; la red es democrtica, transparente, interactiva y participativa, adems de facilitar a la gente el acceso inmediato a la informacin que necesita. Para Dutta la empresa ha de adaptarse a este cambio de la siguiente forma: Conectar a los trabajadores y facilitarles el acceso a la red. La estructura social horizontal y dinmica de la red determina un nuevo modelo de trabajo que choca con las estructuras verticales de las grandes empresas.

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La empresa tambin debe crear su propia comunidad de red. Un nuevo perfil de empresa que articule la necesidad de que todo trabajador goce de las ventajas de estar conectado y aporten valor a la empresa. Esa figura, que ya se esta demandando en EEUU, se llama Stock de comunidad o comunity mannagent. Estos nuevos trabajos hacen que las empresas se integren en la red de redes funcionando como un organismo vivo. Con la conexin del trabajador a la red de redes, la filosofa de RRHH da un giro total en el que el trabajador se ver libre de navegar a su antojo. Albert Lszl Barabsi. Barabasi dice que ya podemos hablar de una nueva ciencia: ciencia de las redes, cience of Networks, que se asienta en el presupuesto de que las redes sociales e Internet funcionan como un organismo vivo. Gracias a un modelo de red ideado por dos matemticos hngaros, se descubri en 1960 que cada red estaba formada por nodos que se encontraban paradjicamente situados dentro de la red de forma aparentemente aleatoria. Los nodos, puntos de conexin de la red que emitan y reciban mucho ms flujo de informacin que el resto de los puntos, obedecan a un orden inherente de las redes. Las redes, lejos del caos, se organizan de forma muy concreta en nodos que impulsan una gran cantidad de informacin. Red como organismo vivo: implica la realidad de que las redes estn en continua expansin y, al igual que las clulas, pueden experimentar fallos orgnicos. Barabasi comprob que la red obedeca a una regla: las personas nos encontramos las unas de las otras a seis o a menos de seis personas de distancia, esto supone una conexin entre personas bastante estrecha. Existen enlaces de personas que ni siquiera sospechamos. La regla de lo que l llama el mundo pequeo parece que funciona, el mundo es muy grande pero considerando toda la poblacin slo estamos a la distancia de seis personas. Por lo tanto, esta serie de relaciones de la nueva ciencia de las redes entiende que hay personas o nodos que tienen ms trfico de contacto e informacin que el resto. Son los hubs o nodos preferenciales. Normalmente si cae uno de estos nodos el sistema se colapsa. Estos hubs (personas que conoce todo el mundo y todo el mundo tiene alguna relacin con ellas) hacen que las redes sociales crezcan a una gran velocidad y demuestran su idoneidad en el sistema cuando si estn desconectados el flujo de informacin se corta. Son imprescindibles hasta el punto de que estos preferenciales son el taln de Aquiles de todas las redes. David Weinberger ha definido el funcionamiento de la red; se acerca a la de Pisani pero concreta ms su funcionamiento. La red se basa en tres fundamentos: conversar, colaborar y contribuir; es la teora de las tres Cs. Junto a esas Cs se puede mencionar: cambio, control, cultura, compartir y caos. El nuevo modelo de red se basa en un modelo de liderazgo distribuido. Lderes fuertes cuya profesionalidad les ha convertido en referencia no de una forma vertical sino que el lder, distribuido en la red, se ha convertido en tal gracias a un proceso de meritocracia. Cuanta mayor aportacin en la red, mayor capacidad de liderazgo.
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Por otro lado, con respecto a la economa, Weinberger habla de que el mercado en red va a ser fundamentalmente conversacional. Los modelos de negocio se van a debatir en la red.

Clay Shirky, es ms positivo con respecto a los nuevos negocios de modelo, afirmando que lo importante no ser tener una estrategia sino experimentar con las nuevas estrategias que van surgiendo. Para Shirky, la transicin necesaria en las empresas de contenidos y los medios de comunicacin han de realizar es la de convertirse en meros lugares de distribucin de productos o informacin a centros de coordinacin. Centros donde los receptores se conviertan en una comunidad y en verdaderos marcos y modelos sociales; porque, segn el, el valor que crea una empresa tiene que beneficiar a la vida personal de cada individuo. Los nuevos entornos participativos estn haciendo que las audiencias, tradicionalmente masivas y ms o menos homogneas donde se uniformaba la experiencia, cambien su experiencia. La balanza se cambia hacia una experiencia individual. Los medios de comunicacin, las industrias culturales, han de cambiar una comunicacin dirigida al gran pblico por otra dirigida a un pblico ms pequeo compuesto esencialmente de familia y amigos. Esto se ejemplifica por ejemplo en la televisin por cable: la diversificacin de canales daba la oportunidad a los receptores de encontrarse ms identificados por el producto que queran consumir. Fons Trompenaars. La consideracin hacia la individualidad ha introducido lo que Fons ha denominado multiculturalidad (adems de otros conceptos como sostenibilidad y medio ambiente). La diversidad del mundo lleva a que los creadores de contenidos vean un nicho de mercado desde un punto de vista global y multicultural; y para Fons la multiculturalidad y el concepto de ciudadano digital conlleva la reinvencin de un receptor activo con una gran conciencia social, ms que nunca, y tiene que respetar la realidad fsica donde se mueve. Fons da una definicin de cultura nueva y rompedora: la cultura, en la nueva era de las redes, es la manera en que cada sociedad aborda sus dilemas con respecto a las relaciones humanas, el tiempo y la naturaleza. La cultura, precisamente, es la que es capaz de resolver esos dilemas, en definitiva, la que permite adaptarse al hombre a una realidad multicultural en tiempo real y en un espacio respetuoso con el medio ambiente, con el espacio fsico. Y la sociedad que l considera es flexible y muy maleable, donde cada particularidad puede llegar a alcanzar la categora de universal. La sociedad en red es ante todo una sociedad plenamente universal que toma los modelos de buenas prcticas de cada realidad local y afortunadamente los universaliza. Llegaramos al punto inslito en que las empresas, lejos de competir, llegaran a colaborar estrechamente. Dentro de esta sociedad va a aparecer el Comunity Management, un dinamizador de redes sociales contratado por las empresas; responde a la necesidad que tienen cada vez ms las empresas de tener su comunidad virtual y de compartir el valor que producen en la red. Su tarea es fomentar

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conversaciones y debates que generen informacin de inters y hacerse eco de las necesidades de los usuarios, adems de consolidar la imagen de la empresa de forma transparente y directa en la red (sin sospecha de manipulacin ni propaganda). Todo ello para que la red permita y facilite, que sin un gran esfuerzo de inversin publicitaria, simplemente localizando a los lderes de opinin, la difusin de los valores de su empresa.

PRCTICA: El espectador perverso.


Secuencia de como ciertas pelculas cambiaban la forma de concepcin en el espectador. Espartaco y Tron.

Tron (1984) es la primera pelcula en la que se hace una reflexin seria alrededor del ordenador. La explosin del primer receptor participativo en los aos 80. Se anticip a su tiempo y se dice que los efectos especiales no han sido superados. Espartaco: bajo la estructura de una pelcula histrica plantea un giro de la historia bblica hacia lo social.

En las dos se ven lo poco que han cambiado las cosas y lo mucho que han cambiado las formas.

La cultura de la convergencia: inteligencia colectiva, comunidades virtuales.


Segn Henry Jenkins, la convergencia de diferentes formatos y la multiplicidad de contenidos no excluyentes que ofrece Internet, ha permitido el advenimiento de una nueva cultura de la participacin. Se ha creado una nueva naturaleza hiperconectada que permite que contenidos y espectadores, que antes eran invisibles, cobren una nueva dimensin, se les involucra en el juego de la participacin ciudadana. El consumidor se vuelve interactivo. En primer lugar, es capaz de archivar los contenidos, modificarlos, hacerlos suyos, redefinirlos. El usuario se ha convertido en un prosumidor, pues es productos y consumidor a la vez. El prosumidor es capaz de poner en circulacin una gran cantidad de contenidos y convertirse en un difusor de cultura. En segundo lugar, este usuario tiene la capacidad de aportar innovacin, de mejorar los contenidos, de potenciar aquellas herramientas preexistentes. Esta capacidad se ha identificado con el lema Doing yoruself (DIY), Hgalo usted mismo. En tercer lugar, las tendencias econmicas han cambiado, favoreciendo la integracin del productor y del usuario. De esta manera, se produce un flujo de ideas a travs de mltiples canales que son demandadas por un usuario interactivo. Este nuevo panorama Pierre Levy lo ha denominado la inteligencia colectiva. La inteligencia colectiva se produce cuando los miembros de una comunidad tienen a su disposicin toda la informacin que necesitan. De esta manera, el nuevo usuario puede actuar en un grado de mayor especializacin. As, la comunidad libera a sus

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miembros de las limitaciones de la memoria. El usuario cuenta con la ventaja de la velocidad de conexin high-speed networked society. El nuevo entrono digital acelera la velocidad de comunicacin, los procesos de conocimiento. La inteligencia colectiva se caracteriza por alcanzar el conocimiento a fuerza de un clic, a tiempo real. Esta sociedad hiperconectada produce varios grupos de personas. Grupos sociales orgnicos, cuya naturaleza, vinculada a la forma de ser del hombre, permanece invariable. Las familias, los clanes o las tribus la parte ms primitiva del hombrenunca desaparecer a pesar de los cambios tecnolgicos. Grupos sociales organizados, como las naciones, instituciones, religionestampoco van a desaparecer, configuran la vida social pblica del individuo. Grupos basados en el DIY (Doing yourself), los grupos de las comunidades virtuales, organizados digitalmente. La nueva sociedad del conocimiento derriba las fronteras geogrficas, permite que los individuos tengan una gran libertad para migrar de un grupo social a otro a travs de las redes digitales. Por otra parte, esta sociedad provoca que el usuario tenga acceso a gran cantidad de datos de las principales instituciones pblicas, por lo que la transparencia de estas se ve aumentada. Las comunidades virtuales son voluntarias, temporales y de filiacin cercana afectiva, ideolgica y social-. Su alta flexibilidad permite que el usuario cambie de una a otra segn vaya evolucionando. En ellas se produce un intercambio recproco de conocimientos entre todos sus miembros. As, se mantienen en la vanguardia del conocimiento. Se crean foros de discusin colectiva. Cuando se produce un vaco de conocimiento, es decir, si algn usuario no ve respondida su pregunta esto generar ms investigacin e innovacin. Segn Pierre Levy esta es una de las caractersticas ms importantes de las comunidades virtuales. El conocimiento se alcanza de modo conversacional, compartido. Las lites culturales se convierten en miembros de las comunidades virtuales que ponen en circulacin no slo los contenidos sino tambin la interpretacin de estos, que antes estaba en manos exclusivas de la lite cultural. Segn Henry Jenkins, las comunidades virtuales han seguido el modelo de las comunidades de fans que definan a sus miembros por sus aficiones, tendencias, gustos o hbitos de consumo que mantenan en comn con otros individuos. En los momentos de mayor aceleracin tecnolgica nacieron comunidades de fans que compartan los nuevos conocimientos. De esta forma, la gente conoca los avances de vanguardia de una forma ms natural. Otra caracterstica en comn ya con las comunidades de fans de los aos 20 es la interactividad que los fans compartan a travs de cartas y que ahora se produce entre los miembros de las comunidades virtuales a travs de la red. Adems, el nuevo usuario tambin tiene la capacidad de crear contenidos, al igual que los fans escriban relatos para las revistas. Segn Pierre Levy, las comunidades virtuales permiten a grupos grandes organizarse y dedicarse a determinados proyectos que antes slo se podan dedicar grupos de expertos con grandes presupuestos. Nadie sabe todo, todos saben algo y todo el conocimiento reside en la humanidad. Pierre Levy. En relacin a las comunidades virtuales, Mathew Hills considera que una audiencia basada en una filosofa emocional, de identificacin, est sujeta a manipulaciones polticas. Cree necesario desvincular el conocimiento, del mundo de los deseos o las emociones, dado su carcter dbil y cambiante.

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Segn Hills, podra producirse un fenmeno de manipulacin, donde los gustos que producen las filiaciones hagan que las voces individuales discordantes sean censuradas. Al pertenecer a una comunidad el individuo pierde parte de su identidad. Sin embargo, Pierre Levy piensa que las comunidades virtuales, gracias al intercambio colectivo de conocimiento, acaban con las jerarquas anteriores de los medios de comunicacin (Media Monarchies). Adems, los usuarios se han convertido en just in time user, usuarios en tiempo real. Apenas se crea la demanda, se ve satisfecha. Se rompen las barreras del tiempo y del espacio. Por otro lado, el ritmo y la temporalidad tambin se ven afectados. El usuario modifica el contenido que luego consume. Por ejemplo, cuando al terminar el captulo de una seria, los debates que al instante se producen en la red pueden modificar el guin que se est haciendo. Adems, el tiempo de espera se reduce (timeless society). La sociedad camina hacia la instantaneidad. La nueva sociedad virtual tambin elimina las distancias geogrficas. La cultura occidental se extiende por todo el mundo. Internet se convierte en una plataforma de investigacin de contenidos para todas las industrias culturales del mundo. Productores japoneses, chinos, indios, norteamericanos empiezan a trabajar en comn, comienza el proceso de homogeneizacin de los usuarios. En esta dinmica las comunidades virtuales cobran una importancia fundamental, pues un fenmeno meditico puede emerger en la red antes de que se inicie su campaa meditica, gracias a los Cazadores de tendencias Cool Hunter. Solicitados por muchas empresas, sugieren el producto despus de escuchar los gustos. Se produce de nuevo un dilogo entre emisores y usuarios. El resultado de este dilogo multicanal entre productores y usuarios ha sido la proliferacin de las pginas de fans, de listas de discusin y, sobretodo, el desplazamiento hacia la cultura mainstream de ndole popular, colectiva, colaborativa. En el pasado, el fenmeno fan se vinculaba a una secuencia espacio-tiempo de fines de semana. Con las comunidades virtuales esto se acaba, los usuarios interactan a diario, dedican a sus redes sociales un tiempo muy importante de su jornada, como mnimo una hora al da. Adems, el aislamiento geogrfico desaparece. El usuario se siente ms vinculado a su comunidad sabe perfectamente cual es la tendencia que en ese momento se marca en su comunidad. La marginalidad se transforma en multitud en las comunidades virtuales. La exclusin social en inclusin virtual. El friki de antao es el tecnlogo especializado de hoy, segn Henry Jenkins y Pierre Levi. Las ventajas de las comunidades virtuales las convierte en un modelo social. Pierre Levi dice que conllevan un modelo pedaggico que permite que el conocimiento mantenga un cierto estndar tico entre los usuarios. Existen unas normas tcitas que se adoptan solas (como no mentir), el sistema se autorregula. Esta autorregulacin nace del concepto de discusin. Segn Andre Mac Donald, para una comunidad virtual es beneficioso que haya discusiones entre los usuarios, ser ms rica. Cada usuario, segn Andrea McDonald, tiene el deber y la obligacin de generar discordia para mantener viva esa comunidad. Los usuarios tienen diferentes experiencias, especializaciones. La filosofa de la comunidad virtual se basa en el conflicto pacfico de ideas, un contraste de contenidos que conlleva a un consenso. Ese consenso almacena en la memoria de la discusin todas las alternativas de dilogo que se han ido generando.

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La red no olvida nada. La intimidad individual se viene abajo en una sociedad hipervisible. La inteligencia colectiva no puede escapar de la comodidad de la instantaneidad, pero tampoco de las desventajas de la red. Son pocas pero difciles de solucionar. El usuario, en el tiempo de la inteligencia colectiva y las comunidades virtuales, ya no distingue entre autores y lectores, productores y espectadores, creadores e intrpretes.

Visionado: El dilema, de Michael Mann (1999).


Sinopsis: Jeffrey Wigand (Russell Crowe) es un cientfico despedido por la compaa de tabaco Brown & Williamson. Wigand, a pesar de las amenazas sufridas, decide desvelar las peligrosas artimaas utilizadas por el equipo qumico de su antigua empresa para incrementar la adiccin al tabaco. El receptor de tales secretos ser Lowell Bergman (Al Pacino) un conocido productor de uno de los programas televisivos de mayor audiencia de la cadena CBS "60 minutos". Basada en hechos reales. La pelcula indaga tanto en el inmenso poder de las tabacaleras, como en el funcionamiento y las polticas de empresa de las televisiones, la confrontacin entre la lnea editorial de un medio y sus propios intereses financieros. Est relacionada con la teora de las lites del poder de Ray Mills. Que eres tu un hombre de negocios o un informador? La pelcula representa la absoluta intromisin del mundo de la empresa en el mundo informativo. El criterio informativo se convierte en algo secundario respecto al econmico. Ejemplo magnifico de tensin entre poder poltico y medios de comunicacin. Al Gore reflexion en 2005 sobre la cuestin de la participacin ciudadana en televisin e Internet, convergencia de dos medios. De hecho, apoy el primer canal de televisin por cable participativa: Current TV. Se planteaba que haba que cambiar el concepto de espectadores como consumidores, que al ciudadano no se le escatimen tanto los recursos de la democracia moderna, en definitiva, que el monopolio de la opinin pblica no lo tengan ni los polticos ni los gabinetes ni los Think Tan, sino la gente ordinaria: current people. Sobre todo, le interesaba que el espectador participe en la produccin, seleccin y distribucin de contenidos, es decir, que el ciudadano corriente se convierta en el eje de una verdadera democracia meditica participativa. Su premisa es muy sencilla y toca de lleno lo que Henry Jenkins vena apoyando: evidentemente, la participacin ciudadana en los contenidos hace posible que su gnesis o produccin posea un potencial mucho mayor de diversificar el discurso de la opinin pblica. Dicho de otra manera, a ms participacin, ms diversidad de contenidos y mejor funcionamiento de la democracia, mayor pluralidad y variedad en la opinin pblica. A propsito, Ashley Highfield, ejecutiva de la BBC, explica que, por primera vez y gracias a esta nueva idea de participacin, se rompe una relacin tradicional entre un emisor que monologa y un espectro que est agradecido pasivamente de no tener que molestarse en fabricar esos contenidos. Para Highfield, tal dinmica impeda al espectador realizarse ideolgicamente, intelectualmente y culturalmente con plenitud; mxime en una poca donde, paradjicamente, las nuevas tecnologas permiten ese milagro. Por tanto, el nuevo concepto de participacin ciudadana que Al Gore y Highfield defienden y desarrollan en el cambo de siglo (2000) viene adems impulsado por lo que Jenkins llama el cambio de paradigma.
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Ello consiste en el cambio de modelo de creacin de contenidos que mayoritariamente se estaba siguiendo; en el paso de contenidos especficos de un medio de comunicacin que acta como receptculo o almacn, a un modelo de contenidos que fluyen por mltiples canales mediticos. En sntesis, el modelo de flujo sustituye al modelo estanco. Por otro lado, tambin influye el que, simplemente con que se tenga la tecnologa adecuada y no una gran inversin, gracias a las TIC, cada vez hay ms medios independientes que no responden a la pertenencia de ningn monopolio. Paralelamente, este cambio de paradigma tambin conlleva que el usuario, llamado prosumidor, acceda a los contenidos a travs de una multiplicidad de canales antes impensable hasta el punto de que un terminal de acceso a los medios del usuario es, en s mismo, multicanal (el telfono mvil es un ejemplo perfecto, pues una desconexin del terminal supone la exclusin cotidiana del individuo de esa dinmica de la participacin ciudadana). Adems, en este nuevo paradigma, ante todo, se rompen las dinmicas verticales de las empresas de la comunicacin. Termina entonces un mtodo de trabajo inamoviblemente jerarquizado, la idea corporativa, se diluye la imagen de marca cuanta ms participacin plural haya por parte de los usuarios, pues son ellos quienes han elegido sustituir una estructura donde el mensaje se dirige de arriba hacia abajo a otra nueva donde se distribuye horizontalmente e, incluso, de abajo hacia arriba. Russell Neuman ya crea en 1991 que ese paradigma que celebran algunos tericos es, en realidad, un espejismo. Sobre todo porque los paradigmas sociales no cambian en tan poco tiempo y, en segundo lugar, porque no est completamente convencido de que la creacin y flujo de informacin vaya de abajo hacia arriba. Y es que, opina que los medios de comunicacin y las industrias culturales son mucho ms conservadores de lo que dichos tericos del conocimiento creen. Neuman asegura que el cambio es posible pero con ms tiempo puesto que se trata de la modificacin del comportamiento cotidiano de los individuos que tienen las TIC al alcance de su mano (accesibilidad casi total). Pero lo importante es que la idea que continan teniendo las corporaciones mediticas es la de mantener el monopolio de su cultura. El modelo de negocio, dice Russell, es todava mucho menos flexible de lo que estiman Al Gore o Highfield y sigue habiendo monopolios culturales disfrazados de pluralidad participativa. Una empresa meditica se diversifica, pero distribuye los mismos contenidos por mltiples canales, por lo que el usuario tiene la falsa sensacin de acceder a un abanico ideolgico y cultural mucho ms amplio. Por tanto, Russell piensa que lo mejor es optar por una posicin de prudencia y observar dnde lleva ese desarrollo. Orwell entiende que los individuos tambin tienen la necesidad de desconectar, de silencio, de intimidad. Y literalmente, Russell argumenta que ese usuario que copia, formatea, reenva y comparte contenidos complementa los modelos de produccin tradicionales de los medios de comunicacin; una voz interesante y discordante en medio de tanto triunfalismo respecto a los avances. Otra idea vinculada a la recepcin es la de Betsy Frank, vicepresidenta de Investigacin y Planificacin meditica de NTV Networks. Se est atendiendo ya a lo que ella llama la generacin de activos mediticos. Para Frank, un activo meditico es aquel grupo de individuos nacidos desde mediados de la dcada de 1970 que jams han conocido un mundo sin televisin, vdeo o Internet y que, por extensin, han
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crecido con una actitud hacia los medios consistente en ver lo que desean cuando y como quieren. En consecuencia, el espectador pasivo desaparece y asume un papel ms activo en sus elecciones mediticas. La dieta meditica de este activo es ms amplia, ofrece ms posibilidades a productores y supone un paso ms en la cadena de valor del viaje del espectador tradicional al usuario activo. Se est, por consiguiente, ante activos mediticos que a Jenkins le parecen especialmente activos por cuanto ese consumo se produce en nuestros das como prctica en red. La dieta meditica de Frank se consume para Jenkins de forma horizontal, colectivamente e hiperconectada en la red. Ya no hay ms consumo meditico individualizado, aislado, fuera de la comunidad, sino uno activo en red. George Gilder est convencido de que todas esas posibilidades de las que hablan los tericos positivos de la Sociedad del Conocimiento ya se encontraban en las propiedades intrnsecas del ordenador. Esta herramienta es el milagro de la participacin ciudadana en la red, lo que ha propiciado la descentralizacin, la personalizacin del usuario creciente. La dieta meditica se la antoja a Gilder como un lujo, un banquete de especialidades, de contenidos imposibles sin que el ordenador fuese construido sobre la idea de filosofa en red, flujo e hiperconexin. Este cambio de paradigma, a Marshall Sella, del New York Times, le parece que se puede explicar con la metfora de la calle de doble sentido. Antes, el flujo de las autopistas de la informacin circulaba en un sentido: del emisor al receptor. Ahora, el hombre ha conseguido unificar dos mquinas: la televisin y el ordenador. De ah el milagro, pues es tal fusin la que permite a los usuarios pertenecer a una comunidad. De hecho, cita textual: la televisin empez siendo una calle de sentido nico que serpenteaba desde los productores hasta los consumidores, donde un hombre con una sola mquina, un televisor, estaba condenado al aislamiento pero un hombre con dos mquinas puede pertenecer a una comunidad. Jenkins entiende que ms que hablar de medios personales, se debera estar hablando ya de medios comunales que se convierten en parte indisoluble de la vida y que permiten ser miembro de una comunidad. Pierre Lvy opina que la capacidad de participar en el seno de las comunidades, al generar y compartir conocimiento, es tan fuerte que rivaliza con el poder que ejerce el Estado-nacin sobre sus ciudadanos y el que practican las entidades corporativas en el capitalismo sobre sus trabajadores. Esta nueva fuerza que crea la Sociedad del Conocimiento posee un poder de participacin tan importante que, para este terico, puede servir de correctivo incluso de cara a dichas fuentes tradicionales de poder. El peligro reside en que tales fuentes tambin buscarn formas de dirigir a las comunidades con tal de que la nueva Sociedad del Conocimiento sirva a sus propios fines. Este enorme poder que se ejerce individual y colectivamente, emergente y que todava se est aprendiendo a controlar, no ha quedado totalmente definido, sino que se contina luchando por fijar los trminos bajo los cuales se estar autorizado a participar. Mientras que muchos le temen, otros lo acogen de buen grado. No hay garanta ninguna de que se vaya a usar con ms responsabilidad que los Estadosnacin o las corporaciones. Se estn negociando los contratos sociales que determinen las relaciones mutuas y el modo de insertar este nuevo poder en el sistema de entretenimiento o en el poder poltico. Lejos de optimismos, hoy, dice Jenkins, se est aprendiendo a aplicar estas nuevas destrezas participativas mediante las relaciones con el entretenimiento comercial; los
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nuevos itinerarios digitales que se abren al ciudadano; el cambio en la idea de cultura popular, en la medida en que la de la lite se democratiza en la red (la tradicional, minoritaria, se hace accesible); se produce una transformacin en la idea de cultura popular y, a su vez, lo que era popular antes (videojuegos, cultura de los fans) y se despreciaba por la de lite, ahora es ms respetado dado que se ha situado en la vanguardia del conocimiento. Para el usuario del siglo XXI, jugar con la cultura popular es ms divertido que acceder a contenidos serios. Lo que se produce es aquello que Huizinga denomin hace aos Homo Ludens, hombre que juega (recomendacin: El otoo de la edad media. En este libro, su autor plantea que no es en el Renacimiento, sino en la Baja Edad Media, cuando se opera en el hombre el cambio de paradigma).

Visionado: El nombre de la rosa, de Jean-Jacques Annaud (1986).


Sinopsis: siglo XIV. Todo comienza una hermosa maana de finales de noviembre del ao del seor 1327. Fray Guillermo de Baskerville (Sean Connery), monje franciscano y antiguo inquisidor, y su inseparable discpulo, el novicio Adso de Melk (Christian Slater), que es quien relata la historia, acuden a una abada benedictina situada en el norte de la pennsula italiana para intentar esclarecer la muerte del joven miniaturista Adelmo da Otranto. Durante su estancia en la abada van desapareciendo misteriosamente ms monjes, a quienes encuentran muertos al poco tiempo. Lentamente, y gracias a la informacin aportada por algunos monjes, Guillermo va esclareciendo los hechos. El mvil de los crmenes parecen ser unos antiguos tratados sobre la licitud de la risa que se encuentran en la biblioteca del complejo, de la cual se dice que es la mayor del mundo cristiano. Quin es el asesino? Qu hicieron sus vctimas para morir asesinadas? Nadie lo sabe. El libro de Huizinga inspira a Umberto Eco para escribir El nombre de la rosa, hasta el punto de que reproduce determinados fragmentos literalmente. Tal fue el xito de la novela que lleg a la gran pantalla siendo el nico modelo real de scriptorum medieval recogido en el cine. Temas que propone Eco en relacin al cambio de paradigma: Huizinga considera que el acceso a las fuentes de informacin en la Alta Edad Media se encontraba en las lites (monarqua, nobleza e Iglesia). Y se plantea que antes del Renacimiento del siglo XV tambin se estaba produciendo un cambio de paradigma. El mtodo deductivo se basa en un ideal de compartir que va ms all del canon, pues existe una lite que lo escoge mientras que hay otros contenidos que, por intereses no culturales, sino ms bien ideolgicos, quedan apartados del conocimiento de la sociedad, que es lo que se plantea en la obra escrita. La pregunta es: quin se beneficia de la Teora del Canon? Tambin se aborda el mtodo y la copia, cmo se producen los centenares de copias que salen de los monasterios y llegan a un pblico reducido, lo que no desaparece con la imprenta. Precisamente, y por paradjico que resulte, el objeto prohibido que se escapa del canon es lo que empieza a circular gracias a esta tcnica revolucionaria. Por su parte, la copia manuscrita escapa a la censura de los primeros procesos de edicin. El concepto de copia sufre una degradacin, lo que Benjamin Walter denomina prdida de aura. El contexto de lo original a partir de las copias lo pierde progresivamente. Sin embargo, ms vale que no desaparezca a que vaya perdiendo parte de su aura. Aristteles es un ejemplo de pensador que nunca se ha cado del canon.

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La Sociedad del Conocimiento, su idea como algo enriquecido que hay que compartir, los pone en circulacin para crear valor. La alquimia de las multitudes, segn Francis Pisani, es una idea recurrente a lo largo de la historia. A veces, no se deja florecer porque choca con la idea del monopolio de la informacin de las lites del poder. stas son las responsables de que mucha informacin nunca haya llegado a manos del receptor ltimo del hecho cultural. Desde este punto de vista, una Sociedad del Conocimiento donde el usuario forma parte de la cadena de valor puede bloquear, incluso combatir, y servir de control a los mecanismos del Estado-nacin y a los corporativos de las lites del poder. Por tanto, el camino ya emprendido en la Sociedad del Conocimiento, donde cada conocimiento particular tienen algo que aportar, es afortunadamente ya un camino sin retorno que marcha firmemente hacia el desarrollo de las sociedades con el mecanismo siempre de la mano de la participacin ciudadana.

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