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Resumen El presente ensayo es un intento por determinar la relacin entre antropologa y cultura.

La cultura se retoma desde el punto de vista de ser un proceso social, mientras la antropologa al ser la ciencia del hombre y responsable de establecer las conexiones entre los seres humanos se auxilia de la cultura para conocer los procesos sociales y las relaciones que los seres humanos establecen unos con otros, es nicamente un intento por justificar la relacin de estas dos herramientas que incluyen al ser humano como elemento central de su estudio y funcionamiento.

LA CULTURA Y SU RELACION CON LA ANTROPOLOGIA


En este ensayo nos dedicaremos a realizar un acercamiento a la importancia que el trmino cultura ha adquirido en la historia de la humanidad y como es tan importante analizarla y conocerla a fondo desde el punto de vista antropolgico. Inicialmente, podemos considerar que hay tantas definiciones de cultura como personas existimos en este mundo y tambin hay tantas concepciones de cultura como lecturas se han realizado, existen concepciones errneas como relacionarla con el nivel de conocimiento o de modales de una persona, as como hay conceptos como el que plantea el diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola en el que se define la Cultura como un conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crtico; conjunto de modos de vida y costumbres; conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca, grupo social, etc. En su concepcin popular es el conjunto de las manifestaciones en que se expresa la vida tradicional de un pueblo. (www.rae.es) La primera caracterstica que debemos considerar al estudiar la cultura es que desde la ms tierna infancia se nos va inculcando, como la expresin de la vida tradicional de un pueblo, este proceso se realiza por medio de juegos, historias, lecturas, cuentos, tradiciones entre otras expresiones que van siendo enseados por padres, madres, amigos, que adems se complementan, confirman y modifican por la influencia de los medios de comunicacin y los

ambientes en los que poco a poco nos vamos desarrollando por medio del proceso de socializacin, entre los que se encuentran: la escuela, la comunidad, la iglesia, entre otros. Pero sin importar desde donde venga la informacin, la mayora de autores o de definiciones se muestran nicamente como acercamientos al concepto de cultura ya que an no existe un concepto cien por ciento esttico porque as como las personas cambian, cambia la sociedad y todo este cambio influencia a la cultura, ya que al estar cien por ciento ligado al ser humano, la convierte en un elemento tan dinmico, que es muy sensible a las diferentes transformaciones ejecutadas por los miembros de una sociedad lo cual genera una modificacin en la percepcin de la cultura segn el perodo que se vive as no es lo mismo recordar la cultura hippie de los aos 70 y los grupos que continan ejecutando esa cultura en el siglo XXI. Tomando el planteamiento que Kroeber realiza sobre la cultura en el que menciona que es una herramienta y que tiene dos funciones la de unir fenmenos e interpretaciones mientras disimula o distingue otros (Bonhanam, Glazer, recopiladores, 1993), podemos mencionar que la cultura es un elemento de enlace pues define lo que es una sociedad, una regin, una poblacin, incluso una familia hace que se identifiquen sus miembros con costumbres y ritos especficos, pero a la vez realiza diferencias, pues no es lo mismo decir Asia que Europa, ni tampoco decir Francia y Espaa y mucho menos decir El Salvador es igual a Espaa, ya que cada uno de estos continentes y pases ha tenido su propio desarrollo cultural a lo largo de los aos, y este proceso ha dejado rastros de hace muchos miles de aos incluso que segn Tylor (Bonhanam, Glazer, recopiladores, 1993) se reflejan en lo que define como rasgos culturales de supervivencia, en los que incluye los procesos, costumbres o herramientas que se mantienen en regiones especficas luego de tantos aos, como ejemplos pueden nombrarse los mtodos de modelado manual de barro, la manera en que se hornea la cermica, los telares manuales, los cuales permiten trazar el proceso evolutivo de una sociedad por medio de las herramientas que se utilizaron en un perodo determinado, este planteamiento es retomado en parte por Kroeber. Pero Kroeber (Bonhanam, Glazer, recopiladores, 1993) adems agrega que la existencia de cultura presupone la existencia de una sociedad, esto nos permite decir que la cultura depender del lugar en el que se desarrolla y las influencias que la regin tiene sobre

ella, utilizando como ejemplo el recuerdo a los fallecidos podemos retomar su funcin de enlace y considerar que en la mayor parte del mundo hay un respeto y celebracin hacia los muertos, ahora bien la diferencia viene relacionada con las costumbres que se ejecutan en una sociedad especfica, como un ejemplo: aunque el 2 de noviembre es el da de los santos difuntos en buena parte del continente americano no se celebra de la misma manera en El Salvador y en Mxico, en El Salvador presentamos ofrendas florales y es un da de reencuentro familiar, mientras que Mxico celebra fiestas, carnavales y realiza un ritual mayor, incluso celebrando a deidades con las que no estn en total acuerdo las instituciones eclesisticas. Podemos agregar a esto el planteamiento que el mismo Kroeber (Bonhanam, Glazer, recopiladores, 1993) realiza, que establece como punto de partida a la persona como ser individual, luego debido al carcter gregario del ser humano forma sociedades y esas sociedades van compartiendo caractersticas comunes que son las que conforman la cultura de una regin de all, que la cultura se considere un proceso social que depende de la sociedad en la que se desarrolla y de los individuos que la conforman y la influencia que como conjunto o como entes individuales tienen en la misma, pues una persona puede influir en el pensamiento y actuacin de un grupo pero si esta solitario como ermitao es muy poco probable su influencia en un entorno social. Igualmente menciona que aunque se establezca esa relacin desde individuo hasta cultura, pasando por sociedad, los trminos cultura y sociedad no se excluyen entre s, pues, puede haber una sociedad sin necesidad que exista una cultura, as plantea el ejemplo de una sociedad de insectos, como las abejas. Esto establece una gran diferencia entre sociedad y cultura como trminos y procesos que pueden ejecutarse independientemente, aunque las sociedades humanas no pueden desligarse de la cultura, retomando el ejemplo del da de los muertos y el planteamiento de Kroeber vemos que la cultura une porque en el colectivo general se tiene presente un da para celebrar a los difuntos, pero tambin diferencia en la medida que en una regin se celebra de una manera totalmente diferente a otra, esto nos lleva a una de las mas grandes interrogantes del proceso culturas y es que a diferencia de las ciencias fsicas, qumicas o biolgicas, las ciencias sociales no nos permiten determinar un comportamiento especfico de un grupo, pues mientras las ciencias fsicas, qumicas, etc, son

medibles y pueden repetirse los distinto procesos, no podemos realizarlos de la misma manera en las ciencias sociales y es as como esas ciencias han permitido investigar y conocer las caractersticas intrnsecas de los elementos que analizan, es as como saben que todos los cuerpos estn formados por tomos, pero por ms desarrollo e investigacin que se ha desarrollado sobre los componentes de la cultura, no se ha determinado cual es el fondo, no se pueden determinar caractersticas que tengan todas las culturas o sociedades sin excepcin, es un reto que an esta pendiente. La informacin disponible hasta el momento no permite determinar lo que haga que la cultura nazca o las caractersticas que las costumbre o ritos deben tener especficamente para considerarse como cultura. Por tanto, podemos decir que a diferencia de los tomos que han permanecido estticos a lo largo de los aos y que se ha podido determinar sus elementos fundamentales la cultura al ser un proceso social y cambiante no permite determinar esos factores. La mayora de conceptos y definiciones mencionan, costumbres, tradiciones y creencias no podemos decir tal creencia, tradicin o costumbre es genrica pues volvemos a la caracterstica principal la cultura define una zona pero la diferencia claramente de otra, pues generalmente se encuentren algunas caractersticas que luego se deforman y se convierten en algo totalmente diferente incluso en dos regiones vecinas. Kroeber (Bonhanam, Glazer, recopiladores, 1993), finalmente plantea que aunque la cultura es un trmino que se ve influenciado por las diferentes ramas sociales no recibe la misma importancia por parte de ellas, es as como la economa y la historia tienden a desligarse del proceso cultural de una sociedad y en lugar de aliarse con los procesos culturales de una regin nicamente se enlaza directamente con la resolucin de los problemas que a ella le compete, puede aliarse con la historia pero ninguna de ellas le da la importancia que tiene la cultura o el proceso cultural, ya que tampoco se le presta demasiada atencin a la modificacin de los procesos que pueden generar en cambios de mentalidad, de organizacin, de expresin, etc. Que pueden llegar a generar guerras o revoluciones sin que ninguna ciencia tenga una influencia como la alteracin del proceoso cultural existent. Llegando a la relacin entre cultura y antropologa, podemos notar que el concepto de cultura comenz a relacionarse directamente con la antropologa cuando Edward B. Tylor (Bonhannan, Paul; Glazer, Mark, recopiladores, 1993), adopt el trmino de cultura y

antropologa del alemn, el trmino de cultura se utilizaba para algunos con el concepto que conocemos las caractersticas sociales de una regin, mientras que otros an lo manejaban como el conocimiento acumulado por un individuo. A Tylor se le denomina el primer "antroplogo completo", debido al gran trabajo de investigacin que realiza con diferentes tribus del rea del Ocano Pacfico que fue apoyada por la publicacin de sus investigaciones que le gan el sobrenombre de "padre de la antropologa", ya que plante una serie de trminos, procesos y caractersticas que deba tener la antropologa como ciencia. Tylor tuvo la oportunidad de realizar diversos viajes que le permitieron conocer diversas culturas de las cuales elabor algunos estudios etnogrficos que adems le permitieron encontrar algunas similitudes entre los diferentes grupos que estudi, esto en lugar de volverse generalizaciones le permiti descubrir algunas caractersticas que permanecan a lo largo de los aos a pesar de la tecnificacin de procesos y que ya establecimos anteriormente como elementos de supervivencia. El trabajo de Tylor que es retomado por Kroeber nos permite conocer de donde viene la palabra cultura, aunque Tylor fue el primero en utilizarla con el significado que actualmente le otorgamos, segn Kroeber lo retom del alemn donde esta palabra estaba en su auge aunque no ha podido determinarse el modo real en que se utilizaba si como un trmino cientfico o como sinnimo del conocimiento que una persona puede tener. Al definir la cultura como un fenmeno tambin se encuentran caractersticas que pueden ir en contra de la cultura de una regin y es as como se establece una serie de trminos entre los que estn tab, aculturacin, transculturacin, etc. El termino tab, est ntimamente relacionado y va ligado generalmente a todo aquello que el ser humano no puede asimilar dentro de su cultura, pueden ser factores externos o procesos que no comprende o que chocan con todas las convicciones o las caractersticas que tiene la sociedad a la que pertenece. Esto nos lleva ya a la relacin que establece el ser humano y los procesos culturales que experimenta a lo largo de su vida pues as como la cultura y la sociedad se modifican tambin se modifica la manera en la que el ser humano define su cultura o se presenta con ella ante el mundo, pues no es lo mismo las creencias o lo que haca una persona cuando tena cinco aos a lo que hace cuando tiene 25,

30 o ms, pues aunque muchas de las caractersticas que se le inculcan de pequeo como la creencia religiosa o poltica pueden modificarse a medida va desarrollando un pensamiento crtico y realizando un anlisis de las diversas situaciones que experimenta. Finalmente, luego de establecer un poco del contexto desde donde nace la cultura y los conceptos que se relacionan con ella retomamos la relacin entre cultura y antropologa que era el objeto final de este trabajo y es as como concluimos este corto acercamiento a la relacin entre antropologa y cultura la antropologa se define segn la real academia de la lengua espaola como el estudio de la realidad humana, tambin es la ciencia que trata de los aspectos biolgicos y sociales del hombre. Al tener que la cultura es un proceso social que se desarrolla directamente en un mbito social en el que se relacionan los seres humanos y luego revisamos que la antropologa se encarga de estudiar los aspectos biolgicos y sociales del hombre podemos concluir que la cultura es parte de los elementos que la antropologa estudia y analiza para poder determinar porque el ser humano tiene unas caractersticas y actitudes especficas cuando se encuentra en sociedad y como estas se contagian a todo un grupo de personas que comparten un rea comn, es por ello que la cultura y la antropologa tienen una relacin tan estrecha, y aunque no se encuentre el secreto ltimo de los elementos que componen la cultura y aunque no se encuentre en ningn momento los elementos que sea obligacin existan en una cultura la relacin que tiene con la ciencia del hombre es innegable pues la antropologa es la responsable de intentar encontrar respuestas a todos los procesos culturales que se establecen en reas determinadas y puede hacer lo posible por encontrar la razn o el porqu de un proceso cultural en un rea determinada y no en otra y para ello se auxiliar de la etnografa y de la arqueologa incluso de la poltica, sociologa y economa pero al final ser la nica que tendr la potestad de establecer las conexiones entre diferentes grupos y etnias humanas.

REFERENCIAS Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, disponible en www.rae.es Antropologa lecturas, Glazer, Mark; Bonhanamm, Paul, MacGraw Hill, 2 edicin, 2003