EDUCACIÓN Y HUMANIDAD

Yesid Alejandro Molina Estudiante Maestría en Educación Universidad Pedagógica Nacional 2011

El presente escrito pretende abordar las condiciones bajo las cuales emerge la idea de humanidad en relación con la educación a partir de la lectura y la discusión de los textos y documentos abordados en el seminario “Hacia una arqueología del concepto de educación”, orientado por el maestro Carlos Noguera en la Maestría en Educación de la Universidad Pedagógica Nacional. Inicialmente se desarrollará la idea de humanidad a partir de las lecturas de Locke, Rousseau y Kant, en sus textos de educación y pedagogía; posteriormente se visualizara la transformación de la sociedad y las relaciones de poder en relación con las implicaciones de ello en la configuración de las propuestas educativas de los autores. La idea de humanidad como especie distinta a los animales y como forma y futuro de la especie misma es una idea que no siempre ha existido en el mundo occidental, esta idea se ha transformado con el paso de los años, los saberes y los poderes humanos. La humanidad, como idea adquiere un sentido particular desde la interpretación de Kant en su texto “pedagogía”, al configurar la humanidad como un destino, al cual los hombres mediante la educación se podrían aproximar; esta articulación novedosa entre educación, destino y humanidad, representa una nueva dimensión de la educación diferente a la planteada por Locke desde la cual la educación se vincularía con la formación de los señores nobles en una sociedad marcada por las relaciones establecidas desde el feudalismo y el antiguo régimen; desde la propuesta hecha por este autor, la humanidad no seria el destino de la educación, teniendo en cuenta que la idea de humanidad se fundamenta en la igualdad de los individuos, esta lógica de la humanidad no podría entenderse desde Locke ya que los seres humanos no son iguales y no conforman la humanidad por una especie de poder divino que distribuye a unos y a otros en la escala social.

así los burgueses. en relación con los procesos establecidos socialmente de educación. en este sentido el autor llamará la atención en relación con la necesidad de articular procesos educativos que rompa con la lógica propuesta por Locke y reconozca las nuevas condiciones sociales presentes. los artesanos y la naciente clase obrera se articularan como fracciones diferenciadas dentro del mapa poblacional de las sociedades. en la implementación de un proceso que deshumanice. el abordaje será distinto en relación con la humanidad. se evidenció como las estas formas se verían reformuladas en un plano reequilibrado entre los miembros de la sociedad. identificara en la sociedad el sentido y la estructura de la educación. La configuración de una nueva sociedad generara las condiciones de posibilidad para la aparición de una nueva educación. si bien los hombres nacen libres y la sociedad los corrompe. solo diferenciados por su capital. distinta a los aportes desde Comenio y Locke.Para el caso de Rousseau. dando por sentado que la naturaleza será el ejemplo fundamental del orden y que con base en este orden la educación de la humanidad se articulara en la naturalización de los sujetos. aun en esa condición son iguales. generaron las condiciones de posibilidad bajo las cuales las sociedades se transformaron. la de Rousseau desde la cual la sociedad es el ente que vicia y corrompe la naturaleza humana. tienen las mismas posibilidades. este proceso educativo solo podría alcanzarse mediante la vida en comunidad. los cuales el autor criticara contundentemente. teniendo en cuenta que el desarrollo de la humanidad visto desde este autor será perverso y alejara de la naturaleza como máximo orden de la especie y la sociedad. en . diferencia de condiciones. allí en sus intereses radica la diversidad y carácter común en los sujetos La segunda vía desde Kant. Las transformaciones en la sociedad posteriores al la caída del antiguo régimen en relación en la organización política y la diversificación en las formas de producción en la mayor parte de Europa occidental. generando nuevos roles sociales dentro de las mismas. a nivel de las relaciones entre los miembros de la reestructurada sociedad. una educación en dos vías. potencialidades e intereses. los hombres se harán iguales ante la ley y dios.

Aun a pesar de la diferencia en las posturas de los autores en relación con el puente sociedad – educación. las formas y relaciones sociales. que se desarrollara en todos los contextos de la sociedad. en relación con los distintos contextos donde se ubique el proceso. la habituación a la orden será un proceso de fundamental importancia. el cuerpo y espíritu de los señores feudales. Desde los planteamientos de Kant y Rousseau. los ideales de sociedad y el paso de una normatividad fundada en la divinidad a una fundamentada en las leyes de los hombres para la humanidad. Los sujetos de la educación en el antiguo régimen serian los hijos de los señores feudales. será necesario el proceso de habituación del comportamiento. se alcanzara la humanidad. lo que se entendería en occidente como el paso del antiguo régimen al régimen estatal moderno. será esta relación.el reconocimiento entre los pares. que en la actualidad se ha denominado humanidad. se dejara el estado barbárico. mas aun que la adquisición de cultura. será un acontecimiento que se asocia al paso de un tipo de sociedad a otro. Dios. formados en las tradiciones y costumbres propias de la sociedad feudal y la omnipotente sombra que recubre la tierra y sus vidas desde los cielos. educación perteneciente a la lógica de de Locke y fundada en el control de los instintos por métodos contundentes y rigurosos que formaran el carácter. la novedosa forma de articular procesos educativos con intereses de gobierno hacia la sociedad emergente en occidente. sujetos dentro de la misma sociedad. Los impulsos y pasiones propias de los individuos. no siempre serán apropiados para su futura vida en comunidad. del control de los placeres de la reglamentación de la vida. con variaciones en su forma. las fuerzas y el espíritu. La emergencia de la humanidad como categoría asociada a la educación. pero recurrentemente vinculadas a la articulación entre educación y sociedad en una sociedad cada vez mas amplia. no solo en la escuela. en educación representara la reconfiguración de los sujetos. se abandonara la animalidad. . Esta práctica se mostrara en el recorrido de la educación hasta nuestros días. se aprenderán las reglas y el deber. se regulara el comportamiento.

cada vez menos físicos. que no se puede dejar de lado. Las transformaciones en los sujetos. en relación con la individual se hace referencia a las relaciones del sujeto consigo mismo. la humanidad. fuerzas y tensiones ahora prevalentes en una sociedad cada vez menos feudal y monárquica. posteriormente se integraran a los procesos educativos de la sociedad . esta condición se podría entender como su sentido. que se podrían entender como miembros de una nueva sociedad. los valores sociales y económicos se reacomodan. cada vez mas espirituales. mas capitalista y estatal. quienes serán los sujetos de la educación. estas formas de relacionarse y vivir en sociedad serán mediadas por procesos cada vez mas racionales. que se articularan en los procesos educativos que buscaran la configuración de sujetos libres e iguales.los sujetos de la educación serán otros. desde la perspectiva de Locke seria controlar los instintos y salvar del peligro de la barbarie a los señores nobles. La educación desde los distintos autores abordados. los ideales cambian. las formas y las relaciones con los otros se enfrentaran a transformaciones mas profundas. desde Rousseau seria desarrollar las condiciones de los sujetos mediante el potenciamiento de sus intereses tendiendo al desarrollo natural de los sujetos. la libertad y la igualdad. lejos de los vicios y perversiones de la sociedad. la humanidad. no escapa a un condición intrínseca. a sus lógicas de autoreflexión en una sociedad reconstituida en relaciona nuevos valores ajenos al antiguo régimen. si las relaciones consigo mismo se han reconfigurado. la reorganización del poder político posibilitara la articulación de inusitadas formas de vivir y convivir en la sociedad. la burguesía y el proletariado1. permitieron las condiciones de posibilidad para que emergieran un nuevo tipo de relaciones entre los sujetos. unas relaciones que se enmarcaran en dos dimensiones la individual y la social. a sus prácticas de identificación y diferenciación de sus congéneres. desde Kant seria alcanzar la 1 Aunque en los planteamientos de Kant y Rousseau no se mencionan a los proletarios. ya no los hijos de los señores feudales. como su fin o intencionalidad. serán los hijos de las clases sociales emergentes. una educación que se reconfiguro en relación con las condiciones.

reestructurada en las ideas de la ilustración. de camino en el progreso continuo de la sociedad. el de la humanidad. con tendencias diversas. Esta articulación se posibilitara mediante los procesos educativos propiciando la transición paulatina del gobierno de la ley divina al gobierno de la ley de estatal como representación de un orden supremo. atravesara los vínculos. se ubicara en los marcos de la razón y el positivismo. con un régimen de veridicción propio con una voluntad de saber autónoma. de conducción esencial. con nombres distintos. en la tierra redonda. en definitiva una propuesta educativa distinta para un tipo distinto de sujetos en el marco de un tipo distinto de sociedad idealizada. se reinvento en sus sujetos. para con la sociedad. pero siempre presente. de humanización de las entrañas. valores y relaciones. La categoría pedagogía empezara a circular en los autores de la época con mayor o menor frecuencia. en la humanidad. pero al mismo tiempo propone la idea de una sociedad distinta a la que se articula desde la propuesta educativa de Locke. representa un esquema reconfigurativo de la subjetividad de los individuos. pero con unos objetos comunes con una preocupación común. estas condiciones se relacionan con la emergencia de la pedagogía. se . posibilitando nuevas fuerzas de control sobre la sociedad y los sujetos. para una vida satisfactoria entre los congéneres. ya no vinculada con la religión sino con los deberes propios y con las leyes. La educación. Esta articulación entre deberes y sujetos posibilitaría la emergencia de una moral propia de los sujetos. vinculada a procesos de transformación social. distinta de la idea proveniente del mundo clásico. una sociedad de hombres libres y regidos por nuevas leyes y condiciones económicas y sociales. plantean la preparación para una vida en sociedad.humanidad como destino manifiesto de la especie. ideales. La emergencia de unas leyes sociales diferentes. Estas dos ultimas intencionalidades propuestas por Rousseau y Kant. no divino. en sus estrategias ante la ley en su forma de ser en su estatuto en el campo de las ideas. La configuración de la relación entre deberes y sujetos. los cruces internos y externos del mismo. abriendo espacio a un campo de regulación interna. en la orbita del positivista. cabria la posibilidad de considerar la humanidad.

valores y propuestas diversas. se articulara con la educación como disciplina. de nombrar. No se pretende mostrar su inevitable relación con la humanidad. regímenes de verdad fundados en la idea de algo común fuera de los biológico. las percepciones. Permitirse desnaturalizar los objetos. con existencia propia. intento rastrear desde los autores y lecturas abordadas las relaciones que se establecen entre educación. de ciertas condiciones espirituales. de saberes. intereses. sociedad y humanidad. de clasificar o de separar. las categorías. pero sobre todo de ser objetos y sujetos de la humanidad. de intereses. de formas de humanidad diversas. morales y hasta cívicas que nos marcan y preceden aun antes del nacimiento. de condiciones de posibilidad. Este ejercicio se ubico desde la posibilidad de la inexistencia originaria de la idea de humanidad. los discursos. Una articulación interesante representa la humanidad. de destino. habilidades. en síntesis la realidad. de tensiones entre fuerzas contextuales. al separarnos definitivamente de la animalidad y la barbarie por un lado. con su propio régimen discursivo. las fuerzas. y por el otro nos ubica. permitiendo dar cuenta de lugares oscuros de emergencia. posibilita abrir la percepción a formas distintas de entender las relaciones y condiciones en las cuales circulamos y transitamos. . con objetos propios e instituciones propias. nos define y nos relaciona bajo una sola sombra bajo la cual somos poseedores de saberes. las relaciones. más bien las condiciones de posibilidad bajo las cuales se articula una disciplina específica en relación con las transformaciones de los procesos educativos y la constitución de la idea de humanidad.deslizara entre las naciones con figuraciones diversas. ha permitido la consolidación de sistemas. de fuerzas y discursos totalizantez. La configuración de la humanidad como forma de agrupamiento.

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