ETICA Y TRADICION ESCOLASTICA La tradición escolástica se sedimenta a lo largo de un milenio, prolongándose hasta nuestros días en un proceso de recepción de nuevos

temas dentro de la fidelidad a unas convicciones heredadas. Universidad y escolástica aparecen, pues, estrechamente maridadas desde sus orígenes. Ambas se desarrollan en simbiosis estrecha con la vida académica, generando mecanismos de auto conservación y desarrollo. Tres tendencias principales dentro de la escolástica: 1. 2. 3. 4. Tomismo Escotismo Ockhamismo Se añaden más tarde los jesuitas

Los escolásticos comparten un mismo método científico, desarrollan unos géneros literarios propios y practican una técnica peculiar en la docencia. La ya milenaria tradición escolástica tolera periodizaciones históricas muy diferentes en razón de la diversidad de intereses científicos o de las circunstancias socios culturales. Suele hablarse de: a. Escolástica medieval b. Escolástica renacentista c. Neo escolástica La gran escolástica medieval, estimulada por una circunstancia socio cultural bajo el régimen de cristiandad, se entrega a la tarea de formular científicamente los contenidos de la propia fe con ayuda de la filosofía. Revelación y razón colaboran en la misma empresa común. El mundo medieval satisfizo de esa manera la necesidad, inmanente a toda creencia, de penetrar e interpretar los propios contenidos con las categorías científicas que la razón humana construye. Esa reformulación metafísica de la religión encubrió, por no decir, relego a segundo plano, tras el manto conceptual, la facticidad histórica del cristianismo y, con ello, aquellas estructuras más personales de la relación entre el creyente y la positividad de un evento histórico. La escolástica renacentista, cronológicamente coincidente con el ingreso de la península ibérica en el consorcio de los grandes estados europeos y con la hegemonía de ella misma bajo el imperio de la Casa de Austria. La escolástica promueve un retorno a las propias fuentes, inicia cautelosamente un giro antropológico y acusa los golpes cada vez más insistentes de una secularización creciente de la sociedad. Las tendencias consolidadas a finales del Medioevo recuperan vitalidad, sobre todo el tomismo, mientras que los jesuitas promueven un estilo de reflexión a la erudición histórico-positiva conjuntamente con la reformulación de las doctrinas clásicas de la escuela. Mientras que la escolástica renacentista se desarrolla a impulsos de la modernidad, la neo escolástica contemporánea adquiere consistencia al contrastar la propia tradición con la cultura secular programada por la ilustración y desarrollada por el pensamiento burgués decimonónico. En el esfuerzo por integrar en el patrimonio de la tradición las aportaciones de la filosofía contemporánea, la neo escolástica se encontró con tareas nada fáciles: a. utilización de la crítica histórica en la recuperación del propio pasado; b. la recuperación de métodos y problemas procedentes de las ciencias modernas de la naturaleza; c. confrontación de la propia racionalidad teórica con las filosofías desarrolladas a partir de Descartes; d. reelaborar, por lo que a nuestro tema respecta, la propia

La gnosis neoplatónica y la cosmología estoica son desplazadas por la lex evangelii: que se constituye por el hecho de que Jesús es el hijo de dios y el hombre se realiza a sí mismo al devenir imagen de la divinidad. la sensibilidad o la vivencia de valores encuentran un puesto en la génesis. El ideal de sabio como proyecto de vida epicúreos y estoicos. La originalidad del pensamiento medieval reside en su reinterpretación de los contenidos del cristianismo. desarrollada bajo la guía de la fe. para expresar las propias convicciones. de matriz socrática. la tradición escolástica se ha decantado a favor de un intelectualismo moral. testimonio. El esquema de los neo platónicos y a cristianos es en el que las pasiones y los vicios son adscritos a la sensibilidad corpórea y la felicidad y la virtud a la espiritualidad redimida. como ética de fines y valores. hecho historia en Cristo. la lex evangelii transforma la ética helenística en moral cristiana. La patrística encauzo una reconversión de la ética helenística en moral cristiana. de la justicia. La convicción de tener que ser iglesia en el mundo es digerida y los padres de la iglesia se entregan a la tara de codificar la fe cristiana en un dogma y en un sistema de normas de conducta. virtud. En medio de la desintegración político-social ocasionada por las invasiones bárbaras. la religión evacua a la metafísica como fundamento de la eticidad. la cual recurre gustosa a instrumental conceptual. el Cristo. solamente la iglesia mantuvo la cohesión interna imprescindible y dispuso de los recursos suficientes para vertebrar una nueva . La fundamentación del poder. derecho natural. valor y norma. cosmopolitismo. Jesús. la emotividad. Las creencias se codifican en dogmas y cánones a los que han de ajustarse los pensamientos y las conductas de los cristianos. I. Se asimilan elementos estoicos. estructura y mecanismos del conocimiento moral y de ellos se ocupa la hermenéutica de la pre comprensión. mensaje. de la paz y de las relaciones internacionales radica en dios. La simbiosis entre cultura helenística-romana y creencias judeo-cristianas acontecida en el escenario del mare nostrum abre una nueva etapa en el desarrollo de las ideas morales. de motivaciones e intenciones. Factores epistemológicos pre categoriales. de bienes y placeres. tales la intuición.racionalidad practica en contraste con los sistemas morales y políticos desarrollados a partir de la ilustración. Un individuo histórico. pero lo es en la medida en que la fe confiere nuevo sentido a esos ingredientes del mundo moral. compromiso. ética creyente. A la zaga de Aristóteles. de la ley. de normas y convicciones. de deberes e inclinaciones. Es ética pero ante todo. Ética es convicción. tenía poco en común con el hombre semejante a Dios predicado por los cristianos. ley eterna. LA ESCOLASTICA MEDIEVAL: LA ETICA BAJO EL REGIMEN DE LA TEOLOGIA La conciencia moral continua adherida a la religión cristiana. el conocimiento por connaturalidad. II. Agustín de Hipona: ser cristiano equivale a conducir la vida de acuerdo con los preceptos de la fe. La escolástica siempre ha concebido la ética como moral. asumen el papel de mediador y es proclamado por los creyentes. a pesar de ciertas semejanzas externas. que otorga a la razón un puesto prioritario en la construcción del mundo moral. El cristianismo generó nuevas expectativas de felicidad. sobre todo de matriz platónica. es decir. HERENCIA RELIGIOSA CRISTIANA Y TRADICION ESCOLASTICA El cristianismo marido la ética y la religión. tales las ideas de providencia. de hábitos y virtudes.

ni tampoco entre metafísica y ética. natural el uno. cuando se barajan conceptos que preludian la física moderna. La ética de Tomas de Aquino de construye sobre el supuesto de que entre la razón y la revelación. eudaimonista. La voluntad divina asume el rol de norma suprema del comportamiento ético y de criterio de discernimiento entre lo bueno y lo malo. la iglesia se convirtió en depositaria de la herencia cultural. Escoto y Ockham: cuando se divorcian metafísica y teología. quien crea. al extraer sus contenidos de los preceptos divinos revelado. dando lugar a un positivismo de la revelación practica que contrasta con el amplio soporte iusnaturalista asignado por Tomas de Aquino a la ética y al derecho. Mientras que las estructuras sociales del imperio se derrumbaron. ya del naturalismo estoico. se critican las estructuras político religiosas vigentes. ampliando horizontes. LA ESCOLASTICA RENACENTISTA: LA ETICA BAJO EL REGIMEN DEL DERECHO . este en cuanto a bien supremos es el fin último de los actos humanos y en cuya posesión a través del conocimiento y del amor. siendo la primera quien nos muestra el principio y el fin de la vida humana. el cual se constituye por lo mismo. Teología y ética cristiana marchan de consuno. finalmente. en fin de la acción. cuando esta es desplazada hacia el ámbito de la experiencia mística. cuando se desconfía del poder de la razón en asuntos de creencia. existe un acuerdo y armonía profundos. La ética medieval ha transitado dos caminos: el de la doctrina moral con la que los monjes mendicantes y predicadores en escuelas monacales o universidades de reciente fundación pusieron en conceptos a la propia época. que puede ser etiquetada de teleológica. El ockhamismo seria una filosofía de la omnipotencia y libertad absolutas de dios y de rechazo de la contingencia y precariedad de lo humano. Las normas éticas derivan del poder divino. III. es el recorrido por quienes. el naturalismo moral aristotélico-estoico y el monoteísmo personalista de procedencia judeo-cristiana.cultura moral. en donde las mores se sedimentan a cierta distancia del monasterio o del claustro catedralicio. El derecho natural es de facto sobrenatural. El criterio de la moralidad de los actos humanos continúa siendo la voluntad de dios. cuando. Tomas de Aquino: pregunta por dios y respuesta sobre el hombre se coimplican. La eudaimonia no consiste en bien infinito alguno sino en el bien increado e infinito. organizándose en sistema con ayuda de bloques conceptuales tomados en préstamo ya de la ética aristotélica. al margen de cualquier soporte metafísico. normativa e incluso apriorista. El que nos concierne es el natural. dios. material. Un segundo camino menos transitado pero más sugerente y atractivo. que los prescribe y prohíbe. corresponde la ética filosófica. la cual en principio discurre de acuerdo con la moral revelada. La ética de Tomas de Aquino concilia de este modo a través de la idea de ley natural. se cifra la felicidad humana. dirige y mantiene el acontecer de la naturaleza y la historia. Las primeras sustentadas sobre la revelación y profesadas por la fe. Las relaciones entre metafísica y ética. No existe separación entre racionalidad teórica y práctica. nos presentan a dios como persona trascendente al mundo. El resultado es una moral. Es una ética heterónoma. cuando todas estas cosas suceden es porque la modernidad anuncia su llegada. rastrean la ética medieval en las costumbres cotidianas del momento. por la ley positiva divina. El concepto de ley natural y el consiguiente iusnaturalismo son sustituidos por una serte de positivismo teológico. según el cual los valores y las normas morales son establecidos. Todo acto humano surge de la apeticion de un bien. sobrenatural el otro. La razón de ese acuerdo radica en el origen único y común de ambas. entre teoría y praxis aparecen trastocadas respecto a la posición mantenida por Aristóteles y Tomas de Aquino. muy distante de las autónomas de la modernidad. entre la ciencia y la fe. La ética tomista se vertebra en dos planos paralelos de valores.

La acción humana puede ser explorada con metodología empírica. Mayores vínculos con la ontología y la antropología. obligación o norma remiten. . no a una subjetividad autónoma kantiana que se prescribe a si misma imperativos categóricos. Los conceptos de bien. hasta convertirse durante nuestro siglo. con técnicas y estrategias tomadas en préstamo de la ciencia de la naturaleza. LA NEOESCOLASTICA CONTEMPORANEA: LA ETICA BAJO EL REGIMEN DEL HUMANISMO Se origina en la confrontación habida durante el siglo XIX entre pensamiento tradicional y cultura laica. legalización del mundo moral desarrollada no solo en el supuesto de la vinculación entre ética y metafísica sino también con la aceptación del rol normativo de la teología encontrara dificultades crecientes en una Europa encarrilada por la senda de la secularización. La escolástica suele asignar puestos dignos a la intuición. La concepción teonoma de las tradiciones religiosas y la concepción laica de la reflexión autónoma moderna. La ética se adentra por derroteros que implican un deslizamiento de la moralidad hacia la legalidad. un tema kantiano: el hombre como fin en si mismo proporciona serios quebraderos de cabeza a una tradición para la que dios continua centrando la concepción de la vida y de la historia. La reducción de la ética a meta ética no obstante parece achicar la polivalencia del mundo moral. El bien como fin y el deber se coimplican. por tanto. En medio del pluralismo teórico y práctico. tales como el Medioevo en los que aun se mantenía vigente una interpretación unitaria de la vida de inspiración fundamentalmente religiosa. antropólogos. Una razón limitada a las tareas propedéutica y apologética achicaba considerablemente el horizonte de la reflexión. los neo escolásticos reivindicaron un uso correcto de la razón.Ni la erosión nominalista de la metafísica ni las críticas de los humanistas a las sutilidades escolásticas liquidaron una tradición. coincide con una ética de convicciones que se traduce en posturas conocidas al responder a cuestiones que conciernen a la moral personal y social. recobro nuevo esplendor ante estímulos procedentes del mismo humanismo y sobre todo de la situación socio-política traída por consolidación de los estados modernos y por los descubrimientos geográficos. Las ideas axiológicas del bien. en la construcción del mundo moral. La ética. de la felicidad y del placer ocupan un puesto relevante. a la vivencia e incluso al conocimiento por connaturalidad en los mecanismos del conocimiento moral. felicidad. deber. a quien el pensamiento occidental llama dios. y responsabilidad continúan siendo los presupuestos sobre los cuales pivota la conducta humana. suelen practicar la metodología los sociólogos. de modo que la deontología sea una consecuencia de la teleología. Racionalidad. respecto al que aquella dispuso en contextos históricos mas favorables. Autonomía y teonomia colisionan aquí inevitablemente en la solución de múltiples cuestiones de ética aplicada. la soberanía es parte esencial del mismo. Desde el punto de vista político-social. a la emotividad. Retomando la concepción escolástica de la ética. sino a un legislador supremo. la neo escolástica estuvo vinculada en sus orígenes a las restauraciones del siglo XIX. mediante recepción de temas e ideas de la reflexión contemporánea en el soporte ideológico del denominado humanismo cristiano. resulta de la naturaleza humana y no de pacto social alguno. psicólogos. jerarquizado desde luego. que inesperadamente. en última instancia. que a lo largo del siglo XIX se abre camino. deslizándose paulatinamente hacia posiciones menos conservadoras. La escolástica española del renacimiento y del barroco asume la tarea de mantener la unidad de la razón práctica sobre los soportes de dios y de la metafísica. El Estado. libertad. IV.

La tradición escolástica ha evolucionado hacia opciones democráticas.La neo escolástica se mantiene fiel a la doctrina de que el hombre es por naturaleza animal político. cuyos contenidos concretos son la paz. el Estado tiene un origen natural. la libertad. el orden y la justicia. . pacifistas e internacionales. la filosofía social construida sobre esta convicción gira en torno a la idea del bien común.

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